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TRAICIONES

E>

GUTEM^A

Portada:
Barrilete del da

de Difuntos.

Santiago Saca apquez.


Fotografa; Julio Santos.

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

CENTRO DE ESTUDIOS FOLKLRICOS

TRADICIONES

DE

GUATEMALA

RE GUATEMALA

Coleccin Luis Lujan Muoz Universidad Francisco Marroqun

www.tifm.edu

Guatemala

Guatemala, Centroamrica.

Editorial Universitaria.

Universidad de San Carlos

de Guatemala

CENTRO DE ESTUDIOS FOLKLRICOS

TRADICIONES DE GUATEMALA

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

CENTRO

DE

ESTUDIOS

FOLKLRICOS

Consejo Directivo:

Bremm de Santos Roberto Daz Castillo Guillermo Fortn Guiarte


Ida

Amrigo Giracca
Luis Lujan

Muoz

5178ABC-1 m.-l-74.
Impreso en Guatemala, Centroamrica

Impreso No. 969

EDITORIAL UNIVERSITARIA

CONTENIDO

CERMICA COLOREADA DE RABINAL


Roberto Daz Castillo

LA MUERTE EN UNA COMUNIDAD


Max Amoldo
Sigu Castro

CALENDARIO DE JOYABAJ
Pedro Pea Ortega

EL PAYASO DE

MADERA
Mario Rodrguez Valiente

DA DE LOS DIFUNTOS EN CHINAUTLA


Salustiano

Garca San Martn

BAILE DE LOS NEGRITOS

CREENCIAS POPULARES SOBRE AVES Y ANIMALES DOMSTICOS


Rene de Mahler

LEYENDA DE LOS CERROS Y EL MAZ


Herbert
Quirn
D.

SIETE DE DICIEMBRE:

DA DE LA

QUEMA DEL
Celso A.

DIA-

BLO
Lara F.

CUENTOS POPULARES DE SANTA CATARINA HUACAN

IXTA-

Digitized by the Internet Archive


in

2011 with funding from

Universidad Francisco Marroqun

http://www.archive.org/details/tradiciondeguaOOunivguat

CERMICA COLOREADA DE RABINAL


Roberto Daz
Castillo

Fotografas de Julio Santos

Ni en

la

plaza
el

dispersas por

no obstante ser da de mercado, ni en las tiendas pequeo pueblo, pude ver muestra alguna de la vieja

cermica multicolor de Rabinal. Guacales 1 pintados a mano y otros grabados toscamente me recordaron las antiguas tradiciones populares
del lugar.
trajes ante el aluvin
cia

Los indgenas de otrora, vestidos de blanco, cambiaron sus de nuevos hbitos ladinos2 impuestos por la miliforzada y el comercio ambulante.

Una

anciana, duea de modesta pulpera,

me

dio

las

primeras seas

para dar con las alfareras existentes. Pero fue

el

amigo Matas Jernimo,

ocupado en
hasta
la

la

presentacin del Rabinal Ach, quien gui mis pasos


la

casa de

familia

Romn.

(a)

Mara Luisa de Paz

Romn

Polvo y sol quemante. Casitas y ranchos de adobe. De pronto, entre paredes de viviendas vecinas, una corta vereda que conduce al hogar de Mara Luisa de Paz Romn. Desde la hamaca en que descansa,

un compadre suyo ladino de Salam


volver pronto del mercado.

me

advierte que

la

alfarera

truida de

me permite observar algunos detalles de la vivienda consadobe encalado y piso de ladrillo de barro. La cocina y dos habitaciones ubicadas a la par, desembocan frente al ventilado corredor. Muy cerca de la casa techado y hmedo, el pozo de agua fresca. All, una polea, un bote de hojalata, un cordel y una cubeta para facilitar el transporte del agua. Al otro extremo, bajo improvisada trama de palos y bejucos que ofrecen alguna sombra, una red llena de estircol. En el resto del sitio, abundante maleza, enredaderas de gisquil, milpa seca y pocos rboles.
La espera

Mara Luisa de Paz

Romn

tiene ochenta aos. Su marido

Jos

Socorro

Romn

pequea. Que

Jurez-, 78. Ella cuenta que aprendi el oficio desde vive de l y de la venta de naranjas. Tiene un hijo y dos

(b)

Rosa Toj (Morales), Gregorio

Romn

y Mara Luisa de Paz Romn.

ellos -dice-, se fue a la mierda. No le gustan estos cuen comenta, sealando la cermica. Por eso soy brava con ellos -aade-. Y sentencia: -hay que ensearles-.

nietos.

Uno de

tos,

La anciana alfarera se hace acompaar de Rosa Toj, casada con su Romn. AL presentarse, la joven esposa rectifica que su apellido es Morales. Tras arreglarse el cabello y el collar de plata que
-

nieto Gregorio

simboliza

el

compromiso matrimonial, Rosa consiente en posar para una

fotografa.

Esta cermica coloreada que sale de las manos prodigiosas de Mara Luisa de Paz Romn es de barro gris, muy claro. Lo adquiere en un lugar llamado la Fiesta de la Santa Cruz o Capilla del Barro. Los procedimientos tcnicos empleados constituyen supervivencias prehispni-

molido, mezclado con agua; modelado a mano; secamiento al sol; fuego a base de cascara de pino y estircol de vaca; pintura de anilinas y cola. Reconoce que Gregorio, su nieto, le ayuda en la tarea de
pintar las piezas.

cas: barro

-Este aprendi de su abuelo, indica finalmente.

Contestando a una pregunta, la viejecita me aclara que los guacales con nij y no con anilinas. Pero no quiso -o no supo- explicarmen el origen de ese tinte.
se pintan

En una de

las

habitaciones,

la

ceramista guarda

la

produccin de

varios das: incensarios, jinetes -probablemente Santiago Apstol-, pitos 3 , msicos, moros4 y pastores. Todos estos objetos pintados d
azul, rojo, verde

y amarillo encendidos. Son

las

formas tradicionales,

reiteradas a

ti

aves de los aos.

Me sorprende hallar entre figuras tan representativas de la antigua cermica de Rabinal, una pequea iglesia cuyos muros blancos y techo rojizo la distinguen de las dems. La alfarera satisface mi curiosidad y confirma que ste no es un modelo viejo. Hace solamente seis
meses

-aade- empez

a hacer iglesias

como

sta.

Mi entrevista con Mara Luisa de Paz Romn, cuya generacin y su obra casi desaparecen con ella, me hace reflexionar. Pienso entonces en los nocivos resultados de la poltica seguida por el Servicio de Fomento
de
la

Economa Indgena (SFEI), que tiende


las

a crear centros

tramiento en donde son substituidas

concepciones del

artista

de adiespor una

produccin
fabril;

en serie y, por ende, de naturaleza casi al trabajo individual y la mecanizacin torno y otros recursos corrompe las tcnicas tradicionales hasta extinguirlas. Ante la presencia de patrones culturales ajenos,
dirigida, elaborada
el taller

en donde

colectivo reemplaza

sucumbe

la

ingenuidad creadora. Se olvidan

las viejas

formas, se

esti-

mula la "novedad" de gusto dudoso y pasado inmediato.

se desarraiga

al

hombre de

su

(e)

Mara Luisa de Paz

Romn

Viendo
el

estas piezas

crear, reparo en la urgencia

que Mara Luisa de Paz Romn es capaz de de una accin directa y eficaz confiada por
las

Estado a

la

Universidad para salvaguardar

tradiciones

ms puras
la

del arte popular.

para impedir, siquiera en

mnimo

grado,

explota-

cin desmedida de sus autores.

Guatemala, febrero de 1972

(f)

...

bajo improvisada trama de palos y bejucos que ofrecen alguna sombra, una red
estircol.

de

Guacal: calabaza partida por


lquidos.

En

los

mitad que se usa para tomar agua y otros guacales que se hacen en Rabinal se sirve el batido, bebida
la

prehispnica de cacao que se ofrece en ceremonias sociales y religiosas.

2 3

Ladino: no indgena.
Pito:
silbato.
el

Moros: danzantes que participan en

baile

denominado "Moros y
la

cristia-

nos", cuyo origen se remonta a los albores de

conquista.

(h)

Rosa Toj (Morales).

(g)

Rosa Toj (Morales), Gregorio

Romn y Mara

Luisa de Paz

Romn.

W)

...

una polea, un bote de hojalata,

el

necesario cordel y una cubeta para facilitar

el

transporte del agua.

LA MUERTE EN UNA COMUNIDAD


Max Amoldo
Sigu Castro

Lugar de observacin: Aldea Lo de Fuentes, Mixco, Depto. de Guatemala (a 15 Kms. de la capital).


El ritual que se practica en esta comunidad indgena cuando muere un miembro de la misma.
Participantes: el
acto: el muerto.
la

ms importante, centro y motivo


Los
familiares.

del

Los amigos. El resto de

comunidad.

Descripcin del ceremonial: velorio; entierro; novenario.

Nombre
Sicn.

del informante: Mara Piedad Marroqun de

Edad: 38 aos. Ocupacin: oficios domsticos.

10

Grado de instruccin: tercer grado de primaria. Cundo aprendi la ceremonia: no se acuerda. Dnde y de quin la aprendi: en la aldea, no se acuerda.

Fecha de investigacin: 8 de julio de 1971.

Nombre

del investigador:

Max

A. Sigu Castro.

Descripcin del fenmeno:

Cuando una persona muere y


dos, inmediatamente se le viste
este acto existe

es entregada a sus deu-

con su mejor ropa. Para


lla-

una persona

especial, a la cual se le

ma vestid or

*.

Este acto de vestir

al

muerto
el

se efecta

en

la

cama

que en vida

utiliz,

pero en

caso de que no posea ca-

se le viste en el suelo sobre un petate. En lo que s son muy cuidadosos es en que este acto se realice en el propio lugar donde dorma. Despus, se buscan tres tablas de pino del tamao de la persona y dos bancos, los cuales estn hechos de una tabla cuadrada de aproximadamente 0.30 x 0.75 cms. y cuatro patas cada uno; encima de esta tabla se coloca un petatillo comprado especialmente para esta ocasin. Dicho petatillo tiene un ancho de 0.30 cms. y se acostumbra comprarlo en las ventas de petates del mercado central lado de la sexta calle. Encima se coloca al muerto; luego se recoge toda la ropa que us en vida y se le pone de almohada. Esta lo acompaar en su viaje al otro mundo y le servir para cambiarse y protegerse del fro. Posteriormente, se

ma

*) En la actualidad la que se encarga de vestir hombres y nios se llama Benito Gmez. Antes de ste el vestidor se llamaba Matas

Marroqun Chin; a las mujeres y nias las viste en la actualidad Mara Dolores Caracn, antes de ella las vesta Mara Carlota Sotoj

y antes de ella

la

vestidora se llamaba Mara Dolores Fuentes

Coromaco.

11

muerto con un pao blanco que es el que us en si es hombre se le pone el pao que us su mujer en el casamiento; si es soltero (a) o si es nio se le compra especialmente un pao igual al que usan las mujeres al casarse y con ste se le cubre. Se hace una especie de marco a este pao con un encaje que recibe
tapa
al

su casamiento, pero

el

nombre de

"tira".

Frente a donde se coloca el muerto se hace un altar para lo cual se usa una mesita, a la cual se le coloca un mantel blanco rodeado de "tira", encima del cual se pone un candelero de barro con una candela de sebo de cinco centavos. Al fondo se sita en un escaparate de madera y vidrio (caja) el santo de la devocin de los habitantes de la casa. Frente a l colocan un vaso de agua con el objeto de que el alma (que ronda el cuerpo inerte, sin alejarse mucho) pueda refrescarse cuando tenga
sed.

Al muerto se le colocan cuatro candelas o veladoras: dos en la cabecera y dos en los pies y se le pone tambin un vaso de agua cerca con el mismo objeto que el anterior. Tambin se le pone una candela de sebo de medio centavo trada especialmente de Mixco, para comida
del alma.

Encima

del cuerpo del

muerto y a

la altura del

ombli-

go se coloca un que lleguen al velorio quieran depositar en l. Con el dinero que se junte en ese plato se acostumbra comprar unas botellas de guaro cusha.*

plato para recoger la limosna, que los

Todas las mujeres que van llegando, al oir que "se muo fulana", empiezan a llorar y lamentar la muerte. Algunos hombres tambin lloran, siendo stos
ri fulano

12

los que eran amigos del difunto o le haban hecho algo; por ejemplo: insultado en vida o pegado, etc. Despus se sientan en unas sillas que se hallan rodeando al muerto y se quedan callados, fumando y tomando guaro cusha. Algunos cuentan chistes y hacen comentarios de los sucesos del momento, etc. Los nios y nias se quedan afuera y generalmente juegan chivo** en el patio de la
casa.

y las mujeres de la casa ponen a herotro da y darles a los del cortejo fnebre un tiempo completo de comida (es decir, un desayuno, un almuerzo o una cena), con el objeto de recuperar las fuerzas perdidas en la velacin y poder aguantar el viaje a Mixco, que se acostumbra hacerlo a pie y dura
Entre
las vecinas
vir frijol

para

el

tres horas. Nunca se les da a comer carne pues se cree que es comerse al muerto; el frijol se les sirve en escudillas de barro y se d con queso. Los miembros de esta comunidad relacionan el color del frijol con el luto que se acostumbra en estos pueblos: el negro, y el color del queso con el del pao que sirve para cubrir el cuerpo.

La caja acostumbraban comprarla frente al anfiteatro, en una funeraria "Gonzlez", pero ahora suelen comprarla en cualquier carpintera- funeraria de la Colonia "La Florida" por quedarles ms inmediata. Como la caja que compran, generalmente es muy barata, carece de adornos interiores y para que el cuerpo no repose directamente en contacto con el maderamen y los clavos es que se usa el petatillo ya mencionado y la mortaja. A las personas que van a traer la caja, deudos o amigos, se les sirve luego que regresan una escudilla llena de frijol con queso y tortilla.

chivo: juego de dados.

13

Hasta despus de todo esto se le da parte al alcalde aunque ste ya est enterado, y al otro da sale muy temprano, acompaado por quienes quieran hacerlo, hacia el pueblo de Mixco a dar parte al juzgado, al Registro Civil y a los guardianes del cementerio, junto con quienes preparan la sepultura, ya sea en la tierra si es muy pobre el muerto y su familia, en un nicho o en
auxiliar,

un mausoleo*.
i

en

Desde que llega la caja a la casa del muerto se le mete ella y a las 20 21 horas de haber expirado sale el

cortejo fnebre hacia el cementerio.

Tras beber unos cuantos tragos del guaro cusha mencionado antes, y que han sido repartidos en vasos a los concurrentes, inmediatamente despus del entierro y todava frente a la tumba, se despide el duelo y cada quien regresa como puede. Se acostumbra, eso s, hacerlo en pequeos grupos de personas afines, unos a pie, otros en camioneta y los que pueden pagan un carro que los lleve directamente de regreso a su aldea.
el da en que haya muerto la persona, comienzan los "nueve das" a las siete de la noche porque a esa hora ya est desocupada la mayor parte de la gente y entonces empieza el rezo del rosario para terminar a las ocho. (Nunca se ha llamado a sacerdote o ministro religioso para ninguno de los actos relacionados con la muerte de una persona). Todos los das despus del rezo se sirve a quienes llegaron a rezar, una taza de caf con pan de manteca o francs en la cantidad que se desee. Cuando terminan los nueve das se hacen tamales en cuya elaboracin participan en forma voluntaria algu-

Sea cual fuere

se

En

esta

comunidad, mausoleo en
las siguientes

el

cementerio de Mixco slo

tienen

personas:

Mara Luisa Marroqun, Jos


Bautista.

Gmez, Vctor Sampuel y Juan de Dios

14

as mujeres amigas de la casa y a quienes se les llama "molenderas". Dichos tamales son para servirse hasta las 8 de la noche. Tambin se hacen "chuchitos" de carne de cerdo para que almuercen las molenderas. Se les da
caf y pan.

Durante los nueve das

se

acostumbra que quienes

lleguen a rezar llevan flores y candelas. Estas ltimas se


utilizan en los nueve das. Las flores y coronas se van guardando y el domingo muy de maana sale la familia a adornar la tumba con dichas flores, no importando que las que llevaron el primer da ya estn marchitas. Segn la creencia en esta comunidad, el alma se desprende del cuerpo en el momento mismo de expirar, con la forma exacta del cuerpo de la persona fallecida. Despus del entierro, y como el alma se encontraba rondando el cuerpo, se va directamente al cielo y ya no regresa nunca.

Por causa de muerte, parto, suicidio, ahogado, etc., el en el velorio, entierro y novenario es exactamente el mismo.
ritual a observar

00O00

15

CALENDARIO DE JOYABAJ*
Pedro Pea Ortega

Entre
tra

la

raza indgena son

muy

pocos actualmente

los

que tienen

conocimiento de la ciencia de sus antepasados; la generalidad se encuensumida en la ignorancia, tanto en cuanto concierne a la civilizacin propiamente aborigen como a la impuesta por los conquistadores.
Tal sucede con
(ajitz)
el

que nicamente los tienen que conocimiento de y ello por circunstancias especiales, ya que lo utilizan con el fin de efectuar costumbres como ellos suelen llamar a estos ritos. El zahori n, en
calendario, aqu, en Joyabaj, ya

brujos

los

zahurines

(ajij)

son

los

sus prcticas, lleva

como

propsito hacer exclusivamente

el bien,

a difeal sol

rencia del brujo cuya tendencia es hacer el mal. El primero adora

y Kch le: Padre sol y Madre luna). Tiene creencias de mal augurio en los tecolotes, la lechuza, el gato de monte, el pich (ave que lleva su nombre por su canto, como voz onomay a
la

luna

como

dioses (Kt

lj

* Joyabaj:

Municipio del departamento de Quiche. Aproximadamente 304 kms 2

y 25,000 habitantes.
piedra):

Su nombre

original es Xolabaj

(de xol, entre y abaj,

entre las piedras.

16

topyica), porque presagian enfermedad y, a veces, hasta

la

muerte.
la

Cree que cuando se va a parar una xara (ave) en un rbol del patio de
casa es

un aviso

de que va
ruido

a llegar
el

una

visita

de una persona amiga, as


la tierra,

como cuando hace


significa

fuego.

Cuando un perro escarba

que alguien va a morir y es motivo para consultar al zahorn para que haga la prueba y poder determinar quin va a ser la vctima y poder contrarrestar el efecto. Al hacer la prueba el zahorn, afirma que los animales son mensajeros que anuncian lo que va a suceder por las costumbres que estn haciendo en los cerros los brujos por cuenta de personas enemigas que quieren hacerles mal para lo cual queman tolpn. Como efectos del mal, el marido tiene dificultades con su mujer, se muere su "chucho" (perro), su gallina, su "coch" (marrano) o se muere un familiar. La prueba la hace el zahorn en su casa, en presencia de la persona que hace la pregunta como consulta. El material consiste en 60 semillas de pito (Ub tzit); los pone de cuatro en cuatro haciendo 15 grupos. Estando en esta disposicin estos "frijolitos" colorados, como tambin les dicen, principia el zahorn a mencionar los das del mes, que son 20, conforme el calendario. Antes de iniciar la prueba pregunta el nombre de la persona interesada que debe estar presente y lo que tiene que hacer en el rito, segn se trate de hombre o mujer. Obliga a que se confiese la persona y le hace ver todo lo malo que ha hecho a fin de purificarle el alma. Beben aguardiente para que se alegren los dioses de los montes, del aire, de los barrancos, de los caminos, etc. Afirma que la media noche tiene sus gendarmes que se manifiestan por medio de
ruidos o visiones (espantos).

puede hacer cualquier da ya cualquier hora y con una vez es suficiente. En este acto el zahorn invoca a la naturaleza en la siguiente forma: "Rech cbek itzel rajauxic chi kpe lar miul, lar sutz, lar
La prueba
la

teu, lar ck, lar chmil, lar coprcn, las muj, lar caj, lar
lar j, lar

ij,

las ic, lar


lar

bey,
lar

suan, las jop,

lar

mesmul,

lar

sacguach,

lar

raxap,

xmn,

jip

Chixilic,

Ixtelom, Chojlonkij, Uxip Cruz, Chi Aj, Puixil, Choxil,

Pxtup, Chosabic, Chotuj, Chuikmkij. Rajauxic chi kp ingiel chcop

chapch guch, mzat, imul y ingiel tziqun". Traducido al espaol, expresa lo siguiente: 'Tara que se vaya el malo es preciso que venga la neblina, las nubes, el fro, el aire, las estrellas, los temblores, las

sombras,

el cielo, el sol, la luna, las quebradas, los ros, los barrancos, la llovizna,

17

mo:

montes (lugares de Joyabaj, coChixiUk, lugar del grillo del chile), el ctete (saurio semejante a una lagartija), en el lugar de la cabeza de caballo. Las tres Cruces, en el luel granizo, el sereno, los huracanes, los
la vara,

en el lugar del quequexque, en el lugar para tender, en el lugar del temascal, en el lugar del pasto del caballo. Es necesario que vengan todos los animales como el tacuazn, el venado, el conejo y todos los pjaros".
grillo,

gar de

sobre el

en

el lugar del grillo,

Los primeros 20 das son el primer mes del ao, constituyen la base porque son los elementos con los cuales se forman los subsiguientes meses, conforme una serie de combinaciones hasta constituir el ao que se

compone, segn este calendario, de trece (13) meses de 20 das cada uno, ya que el nuevo ao da inicio con el primer da que es el jun batz.
formado de trminos que pertenecen a otros diay muchos que son comunes, lo que indica que tiene su origen de una lengua madre como es la maya-quich. Tal fenmeno se observa en los idiomas romances.
Este calendario est
lectos

CALENDARIO
PRIMER MES
ler

da
da

2o 3o 4o 5o 6o 7o 8o 9o
10o 11o 12o 13o 14o

da

Jun batz Kiepe Uxip aj


Kijap

da
da

da da da da da

Jop Tziqun Guaquip ajmak

Ucup noj
Guaxquip tijax Veljep Kaguc
Ljuj ajp

da
da

Junuljuj
Capljuj

imox

da

Oxeljuj abal

da

Jun cat

18

15o 16o 17o 18o 19o

da

Kiep can
.

da
da

Uxip carn
Kijap kij

da
da

20o da

Jop ail Guaquip toj Ucup tz

SEGUNDO MES
1er

da da
da

Guaxquip batz
Veljepe
Lfujaf Junuljuj x
Capljuj tziqun

2o 3o 4o 5o 6o 7o 8o 9o 10o
1

da da da da
da

Oxeljuj ajmak

Jun no/
Kiep tijax Uxip kaguc Kijap ajp

da
da

1o da
da
da da

12o 13o 14o 15o 16o 17o 18o 19o

Jop imox Guaquip Ucupabal Guaxquip cat


Vef/ep can
Ljuj carn

da da

da
da da

Junuljuj kij
Capljuj ail

Oxeljuj toj

20o da

Jun

tz

TERCER MES
1er

da

Kiep batz

2o 3o 4o 5o

da
da da
da

Uxipe
Kijap aj

Jop x Guaquip tziqun

19

6o 7o 8o 9o 10o 11o 12o 13o 14o 15o 16o 17o 18o 19o 20o

da.

da

Ucup ajmac Guaxquip noj


Veljep tijax

da da da da da
da

Ljuj kaguc

Junuljuj ajp Capljuj imox

Oxeljuj

da
da

Jun aba/ Kiepcat


Ux/'p

can

da
da

K/'ap carn

da

da da

Jop kij Guaquip ail Ucup toj Guaquip tz

CUARTO MES
1er

da

Veljep batz
Ljuj e

2o da 3o a a 4o 5o a a 6o 7o a 8o a 9o a
10o 11o 12o 13o 14o 15o 16o
a a
a

Junuljuj aj Capljuj x
Oxeljuj tziqun

Jun ajmak
Kiep noj Uxip tijax Kiap kaguc

a
a a a

Jop ajp Guaquip imox Ucup Guaxquip aba/


Veljep cat

Ljuj can

Junuljuj carn

20

17o da 18o da 19o da

Cap/juj kij

Oxeljuj ail

Jun

toj

20o da

Kiep tz

QUINTO MES
1er

da
da
,

Ux/'p batz

2o 3o 4o 5o 6o 7o

da
da

da
da

Kiape Jop aj Guaquip x Ucup tziqun Guaxquip jamac


Ve/jep noj Ljuj tijax

da

8o da 9o da
10o 11o 12o 13o 14o 15o 16o 17o 18o 19o
da

Junu/juj kaguc
Cap/juj ajp

da
da

Oxeljuj

imox

Jun

da

Kiep aba/
Ux/'p cat

da
da

Kikiap can

da

da
da

Jop carn Guaqu/p kij

da

Ucup ail Guaxquip


Ve/jep tz

toj

20o da

SEXTO MES
1er

da
da

Ljuj batz

2o 3o 4o 5o 6o 7o

Junu/juj
Cap/juj aj Oxeljuj x

da
da
da

da
da

Jun tziqun Kiep ajmac Uxip noj

21

8o da 9o da
10o 11o 12o 13o 14o 15o 16o 17o 18o 19o
da da

Kiap

tijax

da
da
da

Jop kaguc Guaquip ajp Ucup imox Guaxquip (


Veljepabal

Ljujcat
Junuljuj can

da
da

Capjuj carn
Oxeljuj kij

da
da

Jun

ail

da

20o da

Kiep toj Uxip tz

SPTIMO MES
1er

da

Kiap batz

2o da 3o da

4o da
5o 6o 7o 8o 9o 10o 11o 12o 13o 14o 15o 16o 17o 18o 19o 20o
da
da

Jop e Guaquip aj Ucup x Guaxquip tziqun Veljep ajmac


L/uj noj

da
da

Junuljuj tijax

da
da

Capjuj kaguc
Oxeljuj ajp

da da
da da

Jun imox
Kiep Uxipabal Kiap cat Jop can Guaquip carn

da da

da
da da
,

Ucup

kij

Guaxquip
Veljep toj

ail

da

Ljujtz

22

OCTAVO MES
1er

da da da
da
da

Junuljuj batz
Capljuj e

2o 3o 4o 5o 6o 7o 8o 9o 10o
1

Oxeljuj aj

Jun
,

da da
da

Kiep tziqun Uxip ajmac Kiap noj

da
da

1o da
da
da da

Jop tijax Guaquip kaguc Ucup ajp Guaxquip mox


Veljep

12o 13o 14o 15o 16o 17o 18o 19o

Ljuj abal

Junuljuj cat
Capljuj can

da
da
da

Oxeljuj carn

Jun

kij

da
da

Kiep ail Uxip toj Kiap tz

20o da

NOVENO MES
1er

da

2o 3o 4o 5o 6o 7o 8o 9o 10o 11o 12o 13o

da
da

Jop batz Guaquip e

da

Ucup aj Guaxquip
Ljuj ajmac

da
da

Veljep tziqun

da da

Junuljuj noj
Capljuj tijax

da
da

Oxeljuj kaguc

Jun ajp
Kiep imox Uxip Kiap abal

da

da
da

14o 15o 16o 17o 18o 19o

da
da

da da
da..

Jop cat Guaquip can Ucup carn Guaxquip kij


Veljep ail

da

Ljujtoj

20o da

Junuljujtz

DCIMO MES
1er

da

Capljuj batz

2o 3o 4o 5o 6o

da
da
da

Oxeljuj e

Junaj
Kiep x Uxip tziqun Kiap ajmac Jop noj

da
da

Jo

da

8o da 9o da
10o 11o 12o 13o 14o 15o 16o 17o 18o 19o
da

Guaquip tijax Ucup kaguc Guaxquip a/p


Veljep
Ljuj

da

imox

da
da da

Junuljuj abal
Capljuj cat

da
da

Oxeljuj can

Jun carn
Kiep kij Uxipanil Kiap toj

da
da
da

20o da

Jop

tz

DCIMO PRIMER MES


1er

da

Guaquip batz

2o da 3o da

Ucup e
Guaxquip
aj

24

4o 5o 6o 7o 8o 9o 10o
1

da

Veljep ti
Ljuj tziqun

da da da da da
da
i

Junuljuj ajmac
Capljuj noj

Oxeljuj t/jax

Jun kaguc
Kiep ajp

1o da
da da

12o 13o 14o 15o 16o 17o 18o 19o

da
da da

Ux/p imox Kiap i Jop aba/ Guaquip cat

Ucup can
Guaxquip carn
Veljep kij
Ljuj ail

da

da da

Junuljuj toj
Capljuj tz

20o da

DCIMO SEGUNDO MES


1er

da

Oxeljuj batz

2o da
3o 4o 5o 6o 7o 8o 9o 10o 11o 12o 13o 14o 15o 16o 17o
da

Jun e
Kiep
aj

da
da

Uxip x
Kiaj tziqun

da
da

da
da

Jop ajmac Guaquip noj Ucup tijax Guaxquip kaguc


Veljep ajp
Ljuj

da
da
da

imox

Junuljuj
Capljuj abal

da

da
da
da da

Oxeljuj cat

Jun can
Kiep carn Uxip kij

25

18o da 19o da

Kiapanil

20o da

Jop toj Guaquiptz

DCIMO TERCER MES


1er

da
da
da

2o 3o 4o 5o 6o 7o 8o 9o
10o 11o 12o 13o 14o 15o 16o 17o 18o 19o

Ucup batz Guaxquipe


Veljep aj

da
da
da

Ljuj ix

Junuljuj tziqun
Capljuj acmac

da da

Oxeljuj noj

Jun

tijax

da
da da
da da

Kiep kaguc

Oxipajp
Kiap imox

da
da

Jop Guaxquip abal Ucupcat Guaxquip can


Veljep carn
Ljuj kij

da
da
da

Junuljuj ail
Capljuj toj

da

20o da

Oxeljuj tz

Como puede
con
ses

comprobarse,
desde
el

los

los ordinales

primero
Si se

20 nombres de los das se al dcimo tercero y luego

combinan
se

repiten

estos para hacer una serie de combinaciones hasta formar los trece me-

de 20 das cada uno.

busca una combinacin repetida no es


al

posible encontrarla: se llega

nuevamente

jun batz

al

iniciarse

un nue-

vo ao.
Joyabaj, 26 de agosto de 1968

26

Notas del Editor:


1

Coch, apcope de coche (denominacin vulgar del cerdo en Guatemala y otras partes de Mesoamrica).. En el idioma quiche existe una palabra para designar al
cerdo: ak, sin duda aplicado prealvaradianamente
al

"coche de monte"

jagilla

en una de
2
El texto

las

variedades guatemaltecas, idntica

al

pcari sudamericano.

en lengua quiche de Joyabaj transcrito, es evidentemente moderno,


uso de
la

como
jer,

lo indica el

del alfabeto castellano.

La mayora de

las

palabras

son del idioma quiche o de sus formas dialectales, pero, por ejemplo,

imox muixok).

que aparece en
el

el

calendario, pertenece
al

al

cakchiquel (en quiche:


kij

Aparece
(en Ja

concepto de caballo,
original es kiej),
la

que denominan

en

el

dialecto de Joyabaj

forma

que anteriormente designaba


Asi'

al

venado; y toman
la

para venado

palabra mexicana mzat (mazatl).


la

mismo

es notorio, ya en
a lo

traduccin

al

castellano,

influencia de los nahuatlismos


la

que vinieron

que

hoy es Guatemala antes de y durante


tacuazn, por guch (vuch).

conquista espaola:

temascal, por tuj;

3 Este calendario de Joyabaj es el mismo calendario religioso quiche y es herencia del Tzolkn maya. En maya y en los calendarios derivados (azteca, quiche) los
meses tienep nombre propio.

Los nmeros de
na",

los das

van del uno


el

al

trece (1

al

13),

formando una "sema-

aunque no

sea

como en
dialectal:

calendario occidental en que un

mes consta de

varias semanas.
la

Ponemos

a continuacin los nmeros, agregando entre parntesis


taj

forma quiche no

cero; kiep, uxip

(oxip), kijap (kijep), jop,


ljuj (lajuj),

guaquip, ucup (gucup), guaxquip (guajxaquip), veljep (belejep),


juj (jun lajuj), cpaljuj (cap lajuj), oxeljuj (ox lajuj).

junul-

Luego
e,

se repiten.

(No hay
aj,

acuerdo entre

los

quiche stas sobre

la

ortografa).

Los nombres de
vara, caaveral;

los veinte das son:

batz,

mono;

aceptacin;

caa,

ix, aliento, esencia


;

de

la

vida; tziqun, pjaro; ajmak, pecador;

noj (nooj), genio, idea;

tijax, kaguc (kwoc), dificultad, pendencia; ajp, cerbatanero; imox, mujer (en cakchiquel), (segn don Adrin Chvez: surdo, locura, en quiche); viento, ahoga miento (ik en quiche, ig en maya; , tambin podra ser apcope de le, luna); abal, aurora (akbal en maya, agabal en

quiche;
(kiej),

cat, incendio;

can, serpiente bravo, amarillo;


el sol;
tzi,

carn, muerto;

kij

venado, da, tiempo,


cosecha;

ail (gail),

semen, amarillez, vigor del maz;


se repiten.

toj, lluvia, splica,

perro,

maz cocido. Luego

En
tijax

el

"Diccionario quiche-espaol" del profesor Juan de Len se traduce

como pedernal (Ajau Tijax: dios o seor de los pedernales). Kaguc sera apcope de Caj Guak: cuatro guilas (la Cruz del Sur); pero caj4bal es cruz y guc (kuk en maya) es quetzal, no guila.

27

EL PAYASO DE

MADERA
Mario Rodrguez Valiente

INTRODUCCIN
Entre los muchos juguetes que existen actualmente para diversin de los nios, he escogido

"EL PAYASO" porque

ste,

aunque

su

construccin no es demasiado simple, deja en ellos un recuerdo imperecedero. Lo asocian al circo, que les da muchas alegras y, por su movimiento, un sinfn de quimeras. Para el padre de familia es una inversin bajsima y, a pesar de esto, tiene un inmenso valor para el nio.

que se llama "payasos" simplemente, va girando sobre una rueda, otro que gira sobre unas paralelas, y otro ms, como si fuera una rueda de caballitos. Slo que en lugar de estos hay payasos. Sin embargo, en este trabajo, se centra mi inters por el "Payaso trapecista", del que a continuacin explicaremos algunos pormenores.
varios juguetes a los

Hay

como uno que

28

MATERIALES
Madera: para confeccionar o construir este "Payaso trapecista" o "Payaso de la barra", se utiliza preferentemente madera. Esta madera es de la denominada de cajete (que sirve para fabricar cajetas donde se venden dulces populares, madera de pino blanco o de "palo de pique". Esta madera es fibrosa y, por lo mismo, fcil de convertirla en "rajas" o tablillas de un grosor equivalente a unos tres o cuatro milmetros, lo cual se logra gracias a su carencia de nudos. Por otra parte, esta misma madera se prepara en reglitas que tienen un grosor de un centmetro por lado y un largo de 25 a 30 centmetros.

Camo o

pita

de morral: este material tambin entra en

la

construcel

cin o fabricacin del "Payaso trapecista" y se destina para de sus brazos y piernas y para ubicarlo en las barras.
Clavos: este es

amarre

el nico material mineral que entra en la fabricacin, pues en cantidad de "dos clavitos de una pulgada o media" se utilizan para unir las barras verticales a una horizontal ms pequea.

Anilinas: este producto sirve para elaborar las tinturas en variados colo-

de preferencia rojo, azul, amarillo y negro, en poca proporcin, el el payaso, pues de esta manera se ve ms atractivo que dejndolo en "bruto" (sin pintura).
res,

cual es utilizado para decorar

jas,

Herramientas: puede utilizarse un "banco de carpintera", sierras, navamartillo y "cola".

Regularmente no es necesario un banco de carpintera, pues basta con tener una simple mesa, una sierra de "arco" y un pequeo martillo. Una palanganita de hojalata para preparar un color de anilina, otra para otro color y as sucesivamente. Como la madera en que se dibujan las piezas del payaso es muy delgadita, no es necesario utilizar sierra de "arco", bastando simplemente la aplicacin de una navaja bastante afilada.

PROCEDIMIENTO DE CONSTRUCCIN
Ya
se tienen las tablillas preparadas

las reglitas

para confeccio-

nar el "payaso". Luego, se preparan los moldes de las diferentes piezas especialmente sacadas en "hojalata", ya que este material permite un uso constante, pues de ellas se pasan sobre las tablillas mediante trazos a lpiz. Ya se tienen preparadas tambin innumerables reglitas y clavitos (de una o media pulgada) y los ltimos materiales como son la "anilina de varios colores".

a) la parte

Los moldes: son tres solamente, que en correspondiente al cuerpo; b)


c) la parte

el

dibujo identificaremos
parte que identifica
al

como
brazo,

la

tablillas,

que identifica las piernas. Los moldes se colocan sobre las manera que guarden direccin vertical las fibrillas de la madera (de cabeza a pies) para evitar que las piezas confeccionadas se rajen, lo cual sucedera si las fibrillas estuvieran en sentido vertical con respecto a las piezas; adems se van colocando los trazos de tal manera que permita una menor prdida de material. Efectuados los trazos necesarios, se procede al corte con navaja o sierra de las partes redondeadas de la figura, y no se egida que estos cortes queden ntidamente "acabados" pues basta con dar la sensacin de semicrculo o bien de un corte
y
de
tal

recto en espacios pequeos.


res cantidades, se elaboran

Como

estos juguetes se fabrican en regula-

muchas piezas (cuerpos, brazos y piernas) en una sola etapa; luego se elaboran muchas reglitas al tamao escogido y cuando ya se tienen suficientes piezas se procede a su armado uno por uno hasta lograr una buena produccin.

A continuacin,

los dibujos explicarn este

proceso

30

MOLDES EN HOJALATA

FORMA EN QUE LOS MOLDES

SE APLICAN A LAS TABLILLAS

MANERA EN QUE

SE PROCESA EL

CORTE DE LAS TRES PRINCIPALES

PIEZAS

31

AQU PRESENTAMOS LAS TRES PIEZAS "BARRAS" DEL PAYASO

f -clavito

32

ARMADO DEL PAYASO TRAPECISTA O PAYASO DE LA BARRA


el payaso se necesitan: a) una pieza que llamaremos dos piezas superiores que conformarn los "brazos" y dos ltimas piezas que conformarn "las piernas", y b) dos pequeos trozos de camo o pita que va anudada en sus extremos.

Para formar

"el cuerpo",

Payaso armado de esta manera:

<cnamo,

pita

clavija

pita

33

HE AQU EL

ARMADO DE LAS BARRAS

Como puede observarse, el armado de las barras es un procedimiento simple y sencillo: basta con juntar las verticales a los extremos de la horizontal mediante un clavito en cada extremo. Luego, se perforan dos agujeritos en los extremos superiores de las barras con el objeto de que por ellos pasen la pita o el camo que sostendr el payaso.

clavija

pita

agujeros

oM

0*58;

34

MONTAJE DEL PAYASO


puede apreciarse el montaje del payaso, lo que tambin es sencillo, aunque hay que observar que los hilos que lo sostienen estn cruzados para facilitar el movimiento que se logra mediante la presin que estos ejercen sobre las piezas, de modo que permita girar al payaso, pues de lo contrario jams podra dar vueltas de un lado al otro.
el

En

dibujo elaborado

al

calce

el

payaso

las barras

35

DECORACIN DEL PAYASO


La decoracin puede hacerse de dos maneras: 1. aplicando pincel empapado en anilina del color deseado, y 2. por procedimiento de inmersin, es decir, tomando la pieza y luego introducindola encorriente
tre

un recipiente con

anilina.

Para la decoracin, generalmente se utiliza un solo color para las piernas (rojo, azul, verde); un solo color para los brazos (rojo, azul, verde) y por ltimo un solo color para el cuerpo (amarillo). El cuerpo sufre retoque decorativo en el gorro y la cara (el gorro de color chillante-rojola cara un pequeo puntito para sealar el ojo. No se le pintan orejas). Algunos payasos presentan crculos de pintura en todo

bermelln;. y
el traje.

el juguete basta con ejercer presin sobre los extremos barra (inferiores) y necesariamente esta presin hace que los hilos que atraviesan las manos del payaso traten de colocarse en posicin recta y es cuando el payaso se levanta, gira sobre sus manos y da una vuelta

Para operar

de

la

para colocarse en el sentido contrario, al presionar nuevamente, vuelve a su posicin anterior, pero los hilos "cruzados" siempre guardarn esa
posicin.

Su valor no es excesivo, se pueden comprar muy baratos: diez o quince centavos, o ms, segn el material de que est hecho.
Se ha establecido por informacin que recab con las personas cuyas fichas acompao al presente trabajo, que se fabrican en Amatitln, departamento de Guatemala, y en la cabecera del departamento de Toton capan.

36

INFORMANTES
Explica don Roberto Palomo Sarti en la entrevista que me conce"all por el ao de 1920 en esta capital, jug mucho con un que: di, juguete que ellos llamaban entonces 'el payaso de la barra', y que tuvo conocimiento que los fabricaban en Amatitln con una madera delgada
extrada del rbol de "cajeta".
colores fuertes, especialmente

Que
el

este juguete lo vendan pintado

con

verde, rojo, azul y amarillo, utilizando anilinas, y otras veces sin pintar. Que este payasito tena "juego" en los brazosy piernas, cuyas extremidades estaban sostenidas mediante un ca-

amito con dos nuditos en las puntas para que no se zafaran los brazos y las piernas, y de la punta de los brazos se sostena a una barra vertical mediante dos caamitos cruzados que iban sostenidos en sus extremos con la barra. La barra no era ms que una "H" que iba clavada suavemente, y cuando se "machucaba" en los extremos inferiores de la barra, los caamitos que sostenan al payaso se estiraban y era lo que produca el movimiento del payaso que daba vueltas, debido a que los caamitos que sostenan los brazos del payaso estaban colocados en forma de cruz, y aunque diera vuelta hacia uno u otro lado, estos caamitos no cambiaban su posicin de "cruz". Que tambin conoci un payaso de "paralela", pero fue como por el ao 1925, del que no ofrece ninguna informacin porque no lo recuerda muy bien.

ooOoo
dice tener 47 aos de edad, que es ciudad de Quezaltenango y es zapatero de profesin. Que del ao 1935 al ao de 1945 vivi en la cabecera departamental de Totonicapn, cuando tena ms o menos once aos de edad. Durante esos aos comprob que en esa poblacin la mayora son carpinteros diseminados en los distintos barrios como "Paln", "Cantn Aguas Calientes", "El Calvario", "Cantn Paqu", etc. En esos pequeos talleres fabrican toda clase de muebles, como sillas, mesas, roperos, bales, etc., y tienen especialidad en la fabricacin de juguetes de madera y de barro. All conoci un juguete llamado "payaso", que estaba montado en una especie de "horqueta" y amarrado con camo de las manos, mova los pies y el cuerpo; los pintaban con anilina de colores como rojo, caf, amarillo, azul, es decir, los colores ms encendidos. Cuando era nio los jug y actualmente ya no ha visto esos juguetes que los fabrican en Totonicapn, de madera de pino, porque sta no pesa mucho. El considera que en Totonicapn los fabrican en regulares cantidades.
originario de
la

Don Pablo Vsquez Quinez,

37

El seor Simn Rene Sandoval Soler, residente en Santa Mara Cauqu, del departamento de Sacatepquez, me indica que tiene 35 aos de edad, es casado y tiene dos nios (un varn y una mujercita). Le ha comprado a sus hijos variedad de juguetes, especialmente baratos, porque tiene la conviccin de que los juguetes caros los abandonan con mayor frecuencia que un juguete barato y simple, de ah que para sus hijos busque juguetes baratos, simples y sobre todo que ostenten colo-

res "brillantes"

como

el

rojo, amarillo, azul, es decir, colores primarios.

de agosto del ao prximo pasado y que est por celebrarse los das 14, 15 y 16 de este mes, en las pequeas ventas que ponen los indios en Santa Mara Cauqu, vio un payaso que da vueltas al accionarlo con la mano, hecho de madera y pintado con anilinas con los tres colores primarios, y compr en la suma de diez centavos dos ejemplares para sus hijos, y por el semblante de sus hijos comprob que s les gustaron los "payasitos", gracias al movimiento de vueltas que hacen y porque articulan los brazos y las piernas. Tambin dice haber visto estos payasos en esta capital cuando los venden los comerciantes ambulantes en las fiestas cantonales o corpus, pues son muy conocidos, recordando adems que cuando l era nio, con una edad de 6 aos tal vez, ya los jugaba, por lo que considera que ese juguete es ya muy antiguo.
Para
la fiesta

ooOoo
El

seor Jos Felino Zaraza Girn,

al

ser entrevistado

es originario de San Martn Jilotepeque del

expone que departamento de Chimalte-

nango. Tiene actualmente la edad de 51 aos; su niez la pas en su pueblo natal y actualmente es oficinista y vive en esta capital.

En su infancia, har tal vez unos 42 aos, sus padres le compraban un juguete llamado "volatn", hecho de madera, para las pocas en que haba corpus en la Iglesia y el Calvario de San Martn Jilotepeque, o para la fiesta titular del lugar. El volatn no era ms que un payaso de madera, pintado con colores "vivos", pues al accionarlo con las manos daba vueltas como lo hacen los "volatines" de los circos en el trapecio; dice que nunca vio cmo lo construyen pero s recuerda que en las fiestas indicadas los inditos los vendan por pocos centavos y sus papas se los compraban en los lugares de venta. A una pregunta manifest: por carecer de nios no se ha preocupado desde hace mucho tiempo de estos juguetes, ni tiene conocimiento que todava existan en venta.

38

la entrevista concedida por el seor periodista don Rafael Mode 68 aos de edad, manifest: "bueno, yo soy originario de Quezaltenango y hace como sesenta aos, siendo muy nio mis padres me compraban juguetes de los que haban en ese tiempo. Cuando salamos a pasear los domingos viajbamos por algunos pueblos como Salcaj, San Juan Ostuncalco, San Andrs Acul, San Cristbal Totonicapn y Totonicapn, la cabecera, y recuerdo muy bien que en Salcaj me compraban un payaso hecho de madera de 'palo de pique', de ese palo con que hacen la 'teja manil' que sirve para forrar los techos; que esos payasos estaban pintados con anilina de colores morado, rojo, azul, amarillo y verde, y los jugaba apretndolos con las manos de una de las puntas; que formaba una especie de 'escalera' y el payaso se impulsaba hacia un lado y otro y daba vueltas, pues tena sus brazos y piernas articulados".

En

rales,

"Que no obstante el tiempo transcurrido, yo los he visto en los mercados y an a la fecha los venden sin que hayan cambiado en su construccin, por lo que creo que es un juguete muy antiguo. Como la madera de que los hacen es muy delgada, una vez en Salcaj, Quezaltenango, tuve la oportunidad de ver a unos inditos que los cortaban con navajas muy 'filudas' y los pintaban con anilinas, pero que los he notado
siempre rsticos".

00O00
La seorita Eva Orellana Franco, que fue entrevistada para el efecmanifest lo siguiente: "Yo he visto en los Corpus, aqu en Guatetemala, que venden un payaso hecho de madera y pintado con colores 'chillantes', que va sostenido a unas 'barritas' de madera y cuando se aprieta con una o dos manos da vueltas como lo hacen los 'volatines' de un circo; que es muy bonito. Cuando tena como nueve aos de edad, ya los conoca pero no s como los hacen". "He visto tambin otros payasos, tambin de madera, que venden en los mercados y los 'achimeros' (vendedores ambulantes) los ofrecen en las ferias, los corpus y de casa en casa, son muy bonitos pero no s como los hacen, pues estos payasitos estn sostenidos en una regla larga y sobre una rueda van subiendo o bajando cuando se 'empujan'. Estos payasos los he visto desde hace mucho tiempo y cuando era nia los jugu."
to,

00O00

39

seor Rene Valdez Rivera, manifest ser de 45 aos de edad, originario de San Benito, departamento de El Peten, donde prest servicios como oficinista en la Gobernacin, hace unos 10 aos. Ahora vive en esta capital en la zona 5. Al explicarle los motivos de mi entrevista, manifest no tener inconveniente en proporcionarme los siguientes daEl

tos:

muy nio y estaba en la escuela de su lugar de origen, dedicado, cuyo nombre ya no recuerda, les enseaba a hacer muchos trabajos manuales y entre ellos tuvo la oportunidad de conocer un juguete de madera, con la forma de un payaso que slo mova los brazos y que daba vueltas sobre dos barras. Esa figurita de payaso estaba amarrada mediante dos pitas en la barra y al presionar stas el payaso se mova. Mucho tiempo despus observ ese mismo juguete en esta capital para las fiestas de corpus, pero era diferente, pues adems mova las piernas. Era de madera muy delgada y estaba pintado de colores chillantes, al parecer con anilina. Que ltimamente no ha visto esos payasos; adems, expresa que hay otras clases de payasos tambin de madera, que se mueven sobre una rueda, pero no ha tenido curiosidad de ver cmo estn construidos.
Cuando
era

un maestro

muy

ooOoo
Don Benigno de Len, empleado
del

Banco de Occidente, me

indi-

ca que es originario de San Juan Ostuncalco, departamento de Quezal-

tenango, donde pas su niez. Tiene actualmente 35 aos de edad, es casado y tiene un hijo pequeo que an no juega. Como por razones de trabajo debi venirse a esta capital, slo cuando hay feriados o especialmente para la feria de Quezaltenango, que se celebra para el mes de septiembre, llega a su tierra. All dice haber observado muchos payasos, unos que dan vueltas en una especie de trapecio, y otros sobre ruedas, los cuales fabrican en Totonicapn. Cuando era estudiante sus maestros en la escuela le pusieron como trabajo manual hacer esa clase de payasos y otros trabajos, pero tales trabajos se reproducan igual a los que venden los inditos "achimeros". Esos payasos estn pintados de rojo, amarillo, verde y azul, y los venden por pocos centavos, pero luego se "descomponen", porque son hechos de madera muy delgada que, con facilidad, se rompe. ltimamente no ha tenido curiosidad por observar si an los venden, pero considera que es posible que s, ya que son juguetes tradicionales muy bonitos.

40

Don Ildefonso Orellana y Orellana, originario de Santa Rosa y vecino de esta capital, dice ser de 38 aos de edad; que tiene dos hijos: una mujercita y un varn, de once y diez aos respectivamente; es comerciante en maz, frijol, azcar y otros productos que trae y lleva a
varios lugares. Tiene un su pickup para desplazarse en su negocio. Expo-

seor Orellana que en sus repetidos viajes y desde hace unos 25 ha visto por casualidad en los mercados un juguete al que le dicen aos, "payaso", el cual se mueve sobre unas barras de madera, est sostenido con camo y con pita floja, sus brazos los puede mover, as como las piernas y da vueltas sobre las barras dando "vueltegatos". Cuando era joven tuvo el deseo de comprar uno, pero como era muy pobre nunca pudo poseer uno y se contentaba con verlos en el mercado de Santa Rosa. Cuando su hijo era ms pequeo intent fabricarle uno igual al que haba visto mucho antes, pero no obstante que lo logr hacer no pudo reproducirlo fielmente, porque ya no recordaba algunos detalles. Expone que no slo ese payaso ha visto, sino otros que van sobre una rueda que se empuja mediante una regla y ste sube y baja conforme la rueda va girando, pero no ha tenido la curiosidad de enterarse cmo estn construidos, ni sabe dnde los fabrican, pues slo ha visto que los ven-

ne

el

den

los inditos.

Que no

tiene

ms que

decir.

ooOoo
Fue entrevistado
fest ser originario de
el

seor Jos Luis Batres Gonzlez, quien mani-

Huehuetenango y que vivi mucho tiempo en San Miguel Acatan, del departamento de su origen; tiene 41 aos de edad, es casado y tiene hijos ya grandes; ha sido empleado de la Guardia de Hacienda y por ello conoce muchos lugares de la repblica, y nos dice: que hace ya muchos aos que conoci un juguete muy bonito al que le llamaban "payaso del trapecio", igual a la figura que se le mostr; que el referido payaso era todo de madera muy delgada con unas reglitas que se "apachaban" y, al hacerlo, el payaso daba vueltas como un volatn de circo, aunque nunca vio cmo los fabrican, s sabe que los hacen
en Totonicapn; pero los vio en varias ferias departamentales y en algunas ocasiones los compr para entretenimiento de sus hijos. Esos payasos estaban pintados de colores vivos con una pintura que no era de esas de aceite.

41

DA de los difuntos en chinautla


Salustiano Garca San Martn

INTRODUCCIN
Interesndome muy particularmente conocer a fondo el hecho del Da de los Difuntos en Chinautla, he ido preguntando a distintas personas conocedoras del asunto. Gracias a la desinteresada colaboracin que en todas ellas he tenido, es que puedo presentar un resumen de lo que es, en la actualidad, un hecho muy antiguo que, no obstante el paso de los aos, no ha perdido su vivencia y se mantiene latente en el grupo pequeo de habitantes del citado pueblo, cabecera de municipio.
Para
el

trabajo pas primero unos cuestionarios entre personas


el

conocidas y que de una manera u otra haban participado en

hecho.

Pero no satisfecho con los resultados, acud personalmente a Chinautla y all tuve la oportunidad de pasar varios cuestionarios y conversar
largamente con
las

personas que

me

dieron

la

mayor y ms

cierta

informacin, haciendo notar que tanto los primeros

como

los segundos

fueron

muy

generosos en su colaboracin.

42

MUNICIPIO DE CHINAUTLA
Cuando en 1526 don Pedro de Alvarado redujo por
aguerrido pueblo de Mixco, figuraron
las

armas

al

mixqueos comarca que se extiende al otro lado del ro Grande, poblada por hombres de la raza pocomn. Eran los de Chignautla, que al fin se rindieron a los conquistadores y enviaron a Alvarado emisarios con presentes de mantas, plumas y oro. Luego, los habitantes fueron llevados a donde se fund el actual pueblo de Santa Cruz de
aliados de los
los habitantes

como

de

la

Chinautla.

En

esta agreste regin, cubierta de frondosos pinares, creci la

poblacin, conservndose pura en su raza en virtud de un decreto de las


leyes de Indias que no permitan dos de los naturales.
la

intromisin de espaoles en pobla-

Los terrenos se fueron dividiendo en varas fechas, pero siempre quedando una mayor cantidad para los naturales.
Por su municipio pasan los ros Salj y Las Vacas. Sus terrenos son estriles en la mayor parte, sumamente accidentados y compuestos de tierra blanca y arenosa. Las excesivas cosechas y la tala inmoderada de los bosques contribuyen a hacer
Est situado
al

norte de

la capital.

ms pobre

la situacin.

"Los habitantes de Chinautla -dice

el

ingeniero Aparicio- son todos

aborgenes y conservan los usos y costumbres de su raza, sin que de ninguna manera haya inuido la proximidad y contacto con los habitantes

de

la Capital".

Todos hablan su
llano.

dialecto nativo, pero se hacen entender en caste-

El actual pueblo de Chinautla se localiza en una profunda caada

rodeada de

altas

cumbres. Su municipio es atravesado por

el ro

Las

Vacas, que recibe los nombres de Chinautla y Salay, con sus afluentes Pencos, Arenal y Campanero, que proceden de Mixco.

43

la capital, el camino ms cmodo es que pasando por las Caleras de Micheo llega a la poblacin. Otra va sale por J ocotales, extravo, y que va por lo alto de una cima para caer casi en picada sobre el pueblo.

Para llegar a Chinautla, desde

la

carretera cerca del Martinico,

Los actuales moradores, en su mayora, trabajan en la capital. Las mujeres casi son las nicas que laboran en el municipio. Su actividad se centra sobre la bien afamada alfarera, muchos de cuyos modelos slo se hacen por encargo.

Hace aos, y cuando no haba otros caminos para salir de la capihaba gran afluencia de paseantes a las mrgenes de los ros de Chinautla para disfrutar de la bondad de su clima y sus aguas. Hoy da
tal,

el

pueblo est
la capital

muy abandonado. Los


la alfarera

ros se

de

pierde su actualidad ante

han convertido en desages la invasin de los

trabajos en plstico. Sin embargo, los nativos se aferran a su terruo y con esfuerzo digno de ser admirado siguen luchando por su supervivencia.

Tan sombro panorama


Difuntos
el

slo una vez

al arto

es alegrado, y
el

no

pre-

cisamente por un acontecimiento alegre. Precisamente, es

da de los

que pone un ambiente extraordinario en la poblacin y principalmente en el cementerio. Son muchos habitantes de Jocotales los que en el sealado da bajan a Chinautla para participar en las "cabeceras". Particularmente son los jvenes los que llegan.
Por creer
braban
el

muy

es precisamente

que

interesante este hecho y por no estar muy enterado, me decid a investigar minuciosamente cmo cele-

Da de

los Difuntos y, sobre todo,

en qu consistan

las

"CA-

BECERAS".
que de una manera u otra han participado en el sealado da. Al no quedar satisfecho acud a la misma poblacin y all obtuve los informes que a continuacin expongo, basndome en un cuestionario que con anterioridad fui pasando y del cual
Principi por investigar entre los

va constancia adjunta.

44

Tengo que agradecer a todas aquellas personas que generosamente cooperaron en la contestacin del mismo, muy particularmente a los entrevistados en el propio lugar.

LOS DIFUNTOS
Desde que el hombre es hombre, y por serlo, ha guardado recuerdo de los seres que antes que l han dejado esta vida para pasar a otra. Todas las civilizaciones han tenido la especial caracterstica de que han sabido honrar a sus muertos haciendo perdurar lo que ms sobresali de ellos en vida.
Simples piedras, tumbas, monumentos y hasta edificios hacen que recuerdo de los seres queridos no caigan en el olvido.

el

45

En Guatemala la devocin a los muertos est arraigad sima. No hay familia que se olvide el da primero de noviembre de sus difuntos. Algunos van a lugares bien alejados para "limpiar" la tumba de sus seres queridos y depositar unas flores. Es costumbre que tiene sus matices caractersticos locales. Las variantes son muchas. Pero todas orientadas a un mismo fin: recordar a los difuntos, especialmente a los seres queridos.

lias.

Es una tradicin que pasa de padres a hijos en casi todas las famiPocos son los que la han aprendido de otras fuentes. Algunos, de la

Iglesia.

En
ceras",

los habitantes

de Chinautla hay
llevar

la caracterstica

de

las

"cabe-

que consiste en

comida

al

cementerio.

Dichas "cabeceras" estn formadas por una gran variante de

ali-

mentos. Principalmente entran en


gisquil, camote, chuchitos, atol

ellas:

tamales, elotes, ayote, jocote,

y horchata.

Como complemento

indis-

pensable, la mayora lleva licor.

En
Para
la

mayora de la familia. fecha del primero de noviembre estn ya casi todos reunidos,
los actos del cementerio
la

toma parte

aunque vivan

lejos del hogar.

que el da de los Difuntos tiene su punto mximo de celebracin, no propiamente el da 2, sino el da de los Santos, primero de noviembre. La razn es muy sencilla. El da primero es feriado y pueden asistir los que viven lejos de la casa y los que trabajan en fbricas u otros empleos, mientras que el da 2, por ser de trabajo, es ms
sealar
difcil.

Hay que

Normalmente

la

preparacin en

la

casa se reduce a colocar

un

altar

con cortinas, adornos y flores, adems de las veladoras. No tienen la costumbre de colocar fotos de los difuntos "porque no nos las dejaron
.

46

El altar es algo propio de


se

la casa.

aprovecha para

las

reuniones religiosas de

Se mantienen casi todo el ao y la familia en las distintas

fechas religiosas.

Los catlicos empiezan


Santa Misa.

el

da de los Santos con

la asistencia a la

al templo y tampoco las que han de colocar en las tumbas. Algunos s hacen una oracin extra en el atrio del templo, ante la imagen del Seor de las Animas. Alrededor de las candelas colocan flores.

No

suelen llevar las "cabeceras"

veladoras, ni otros elementos

Las casas exteriormente no tienen adornos. Algunos colocan cres-

pones negros de papel o

tela

en

la

puerta, pero son los menos.

Con todo ya listo se van camino del cementerio, que est en una pronunciada cuesta y a unos diez minutos de camino desde el centro de la poblacin. Con anterioridad han limpiado completamente la tumba de sus seres queridos y han encalado las cruces. Las tumbas estn hechas en plena tierra. No hay ms que tres panteones un poco sobresalientes;
los

dems estn bajo

tierra.

cementerio van colocando las "cabeceras" sobre la tumba. Luego, encienden las velas y veladoras y rezan algunas oraciones, generalmente el Padrenuestro, el Avemaria, la Salve y el
vez llegados
al

Una

Acordaos. Es decir que rezan oraciones


Las oraciones en
familia
el

sencillas.

cementerio

las suele

hacer el
la hija

miembro de

la

que

las sabe,

especialmente

el

padre o

mayor.
existen las

No

suele haber rezadores profesionales,

como tampoco

"lloronas" El rezo se suele hacer


principio del da.

al

En

el resto

de

la

jornada

ya no se vuelve a hacer. Todo el mundo est tranquilamente "haciendo compaa" al difunto en actitud esttica.

47

Antiguamente haba la costumbre de llevar marimba como acompaamiento musical, pero hoy da ha disminuido "porque el Padre dice que no est bien". No obstante siempre se lleva algo de marimba, aunque por propia cuenta de los marimbistas.
la hora de empeha presentado al difunto "para ver si huese hacen los intercambios de alimentos entre le". Es el familias amigas, vecinas o parientes. Unos y otros se hacen mutuos regalos de comida y bebida. Inmediatamente se juntan por grupos para la comida, que suele durar hasta el atardecer y que culmina con el consumo de las bebidas, muchas veces en exceso, de ah que gran parte de los hombres regresen un poco pasados de licor a sus hogares y aparez-

Cuando ya

el

da entra en su segunda parte llega


se

zar a saborear aquello

que momento en que

can

como "muy
Una

tristes".

parte de
la

la

comida que

se

ha recibido como regalo de


los jvenes

los ami-

gos se lleva a
la

casa y otra parte se deja "para el difunto". Es esta parte

y ms particularmente los de J ocotales y sus colonias vecinas, quienes en gran nmero bajan al pueblo para "llevarse las cabeceras".

que van a buscar principalmente

de

la capital

Complemento o
coronas y adornos.
capital, lo

parte indispensable para tan sealado da son las

Hoy
las

da las coronas suelen ser compradas en

la

mismo que

cruces floreadas, hechas de duroport. Los que

no tienen las posibilidades econmicas de ir al mercado de la capital hacen sus coronas de pino, ciprs y otros elementos de "la tierra". Hay tantos adornos naturales como artificiales.
Las coronas no todas son del mismo tamao. Las hay pequeas y
grandes, de acuerdo a la edad del difunto que se quiere honrar.
raro

No

es

que una misma

familia lleve varias clases

de coronas y de diferentes

tamaos.
El adorno se

complementa con cordones de pino y cadenas de pa-

pel sobre la cruz y alrededor de la tumba.

48

Todo

Los ramos de flores suelen ser los menos; casi todas son coronas. el adorno floral se deja en el cementerio. Algunos llevan vasos o floreros para que las flores duren algunos das ms.

Con

el

anochecer se va regresando
el

al

pueblo.
los actos del ce-

Cosa curiosa,
menterio.

sacerdote

no

suele

tomar parte en

Unos dicen que

es porque los actos de las "cabeceras" le de-

sagradan, ya que suelen terminar en borracheras, aunque bien podra


ser

religioso

porque no vive en el pueblo y solamente va para darles de la Santa Misa.


S hay Misa el da dos y a la

el servicio

misma

suelen asistir la mayora, aunsalir

que muchos, por


capital.

ser da

de trabajo, ya han tenido que

para

la

CONCLUSIN
As, con

un acto

lleno de calor familiar se honra a los difuntos en

Con las "cabeceras" sobre las tumbas se ha querido significar comunin que ha de seguir habiendo entre los vivos y los difuntos, y cmo unos y otros han de participar de los bienes materiales que Dios nos ha dado. Costumbre que, a pesar de la cercana a la capital, no se ha
Chinautla.
la

borrado en Chinautla. Al contraro, con muy pocas modificaciones, ha ido pasando de una generacin a otra y cada primero de noviembre se revive, para consuelo de los vivos, alivio de los difuntos y ejemplo de los que all asisten en plan de curiosidad o provecho propio.

49

RESULTADO DE LA ENCUESTA
Por edades:
De 10
De 20 De 40
a 15 a

aos

3
1

De 15 De 30

a
a

20 aos
40 aos

5 6
1

40 aos
60 aos

Ms de 60 aos
Personas en

TOTAL

20

1
a-

Fin del Da de los Difuntos:


Recordar
la

memoria de
los seres
los

los

muertos:

bc-

Recordar a

queridos ya fallecidos:

Recordara

difuntos y rendirles culto:

3
1

def-

Honrara

los difuntos:

Celebrar a los difuntos:

2
el

Ira ver a los muertos enterrados en


Visitar, al

cementerio:

1
1

g-

menos una vez

al

ao,

las

tumbas:

hi-

Celebrar con jbilo a los que han muerto:


Ofrecerles unas oraciones:
Visitar
al

1 1

j-

cementerio y

llevar flores a las

tumbas:
de
la

2
familia:
1

k-

Recordar a

los fallecidos, particularmente a los

TOTAL: 20

2
a-

De quin has recibido


De nuestros padres:

la

tradicin?

bc-

De

los abuelos:

De generacin en generacin:

def-

De nuestros antepasados:

De De

los habitantes de Chinautla

De unos
los

religiosos:

g-

mayas:
a hijos:

hi-

De padres

i-

De padres y abuelos: De lo que he ledo:

TOTAL: 20

50

3
ab-

En qu consisten
En
llevar

las

"cabeceras"?
14
6

comida

al

cementerio:

En diferentes comidas:

Qu elementos entran en
Tamales
(9), elotes (7),

ellas?

ayote

(8),

jocote (8), guisquil (11), camote (4),

atol (2), chuchitos (3), horchata (1), licor (11).

Miembros de
ceras
:

la

familia

que entran o toman parte en

las

"cabe-

abc-

Toda

la

familia:

Padre, madre e hijos: Padre, madre y abuelos:

2 2 2
2

def-

Dolientes y

el

pblico:

Dos personas:

Uno y
Seis

la

madre:

2 3

g-

miembros:

TOTAL: 20

6
a-

Tiene alguna preparacin en


S:

la

casa?

4
1

bc-

No:

En

rezar:

4
;
i

def-

Dejar un vaso con agua:

Preparar

el altar:

Hacer ayote con miel:


Adornar:

g-

3
1

h-

Poner candelas:

TOTAL: 20

7
abc-

Hay algn acto


No:

especial en

la

casa?

Rezar y recordar a los muertos: Rezar los nueve das:


.

d-

Hacer oracin:

51

ef-

Rezar

el

Rosario:

3
2

Hacer

el altar:

g-

Poner candelas:

2
1

h-

Poner unas veladoras y un vaso de agua:

TOTAL: 20

Se hace algn altar o adorno en


S se hace altar:

la

casa?
17
1

veces:
se hace:

No

TOTAL: 20

9
a-

Qu oraciones
El

se rezan en

el

cementerio?
3
1

ngelus y otras:

bc-

Oraciones fnebres:
Padrenuestro y Avemaria

def-

Acordaos:
La Salve:

2 5
las

Oracin de

Animas:

1 1

g-

Caso no se reza:

TOTAL: 20

10 Hay
aSi:

algn rezador profesional o llorona?


4
10
la

bc-

No:
Los de
El

familia:
la Iglesia:

1 1

def-

padre de
veces:

1 1
1 1

Todos

rezan:

g-

Nosotros mismos:
El

h-

ms apreciado:
el

TOTAL: 20

11- Hay msica en


aNo:
Canciones
tristes:

Qc-

Marimba:

13

52

def-

Msica sacra:

1 1

Marchas fnebres:
Ninguna:

2
1

g-

Tortugas y tambores:

TOTAL: 20

12
abc-

Si

hay msica, quin

la

paga?
2

Les pagan:

Lo hacen por su cuenta:


Voluntarios:

13
1

d-

4 TOTAL: 20
algn acto o rito especial en
casa?

13 Hay
aS:

la

4
3
das:

bc-

No:

Rezo de nueve
Se reza
el

3 3
2

def-

Rosario:
el altar:

Rezar ante

Se rene

la

familia para brindar y

comer por

ellos:

g-

Se hacen altares y se prenden candelas:

3
1

h-

Despedida pensando en

el

difunto:

TOTAL: 20

14 Quines toman
aLa familia:
Familia y amigos: Familia y vecinos:
El

parte en los ritos de

la

casa?
15
1

bc-

1 1 1
1

def-

y su esposa:
especial personas mayores:

En

TOTAL: 20

15 Las oraciones
hace?
Personas mayores:

del cementerio,

de parte de

la

familia, quin las

bc-

Rezadores especiales:
El

padre o hija mayor:

53

def-

Padre o madre:
Padres:

Los dolientes:
Persona ms razonable

g-

hi-

La familia:
Los que saben hacerlo:

i-

Rezadores voluntarios:

k-

TOTAL: 20
clase

16- Qu
a-

de coronas se llevan

a las

tumbas de

los difuntos?

Redondas, acorazonadas, ramilletes:


Rosas de papel o naturales:
Flores de papel parafinado:

bc-

def-

De

ciprs:

Artificiales y naturales:

Pino y eucalipto:

TOTAL: 20

17 Son todas del mismo tamao?


aS:

bc-

No:

Pequeas y grandes:
Segn,
si la

de-

persona era grande o pequea:

De

diferentes

tamaos y formas:
flores naturales

TOTAL: 20
o de otros materiales?
5

18 Las coronas son de


aMs naturales que
De
papel:

artificiales:

bc-

3
1

Otros materiales:

de-

De

las

dos

clases:

10
1

Naturales:

TOTAL: 20

19 Se
a-

llevan al

cementerio otros adornos?


ciprs:

Cordones de pino y

b-

Cadenas de papel de china:

54

c-

Flecos de cintas de papel crepp:


Candelas:
Cruces:

4
3

def-

3
flores

Ramos de

y candelas:

TOTAL: 20

20
abc-

Para qu se lleva

la

comida

al

cementerio?
1

Para regalar a los visitantes:

Porque despus

los difuntos se la

comen:

14
2
1
1

Como homenaje
Para dejarla:

a los difuntos

def-

Para adornar y luego regresarla:

TOTAL: 20

21

Adems de

la

comida, se

lleva

alguna otra cosa

al

cementerio?

a-

Candelas y adornos:
Conservas:
Flores y comida:

bc-

d-

Aguardiente o

licor:

14

TOTAL: 20

22- Dejan

la

comida en
el

el

cementerio o se

la llevan a

casa?
13
1

La dejan en

cementerio en parte:

bc-

La llevan a casa:

Una

parte se regala, otra se regresa:


las

3
1

de-

Al acabarse

candelas se regala:
la

Se deja para que

coman

los difuntos:

TOTAL: 20

23
a-

Si se deja

en

el

cementerio, para qu se deja?


los difuntos:

Para que

la

coman
la

11

bc-

Se regala a los
Para que otros

visitantes:

8
1

coman:

TOTAL: 20

24 Quin
a-

se lleva

o come

lo

que

se deja en el

cementerio?
4

Algunos aprovechados:

55

bc-

Los

visitantes:
la

12
capital:

Los muchachos de Los mendigos:


Personas que llegan

2
1

de-

al

cementerio:

TOTAL: 20

25 Qu
abc-

otros actos hay sobre los difuntos ese da?


6
1

Ninguno:
Responsos:

Una

Misa:

7
1 1

def-

Bailes

con marimba:
el altar:

Adornar

3
Oraciones:
1

g-

TOTAL: 20

26
a-

Se celebra en otros lugares con


S:

el

mismo sentido?
4
3

bc-

No:

En

los
s:

pueblos vecinos:

10
2
1

de-

No

Cada pueblo tiene sus costumbres:

TOTAL: 20

27

Tiene alguna participacin


rio?

el

sacerdote en los actos del cemente-

a-

No:
S:

12

bc-

5
2
1

veces:

d-

TOTAL: 20

28 Hay
aS:

alguna misa especial por los difuntos ese da?


17
1

bc-

No:

Hay
El

tres misas:
los santos, el

d-

primero por

dos por

los difuntos:

TOTAL: 20

56

29 Toman
aNo:
S:

parte en ella los que van

al

cementerio?
2

bc-

8
parte:

Todos toman

3
5
ir:
1

def-

Slo los catlicos:

Los familiares y otros que quieren

TOTAL: 20
a
la igle-

30 Algo de
sia?

lo

que

se lleva

al

cementerio se ha llevado antes

a-

No:
S:

bc-

def-

A A

veces:
criterio personal:

3
1

Las cabeceras:

Cuando
Se
lleva

se va a misa:

g-

directamente

h-

TOTAL: 20

31 Hay
aS:

algn adorno externo en

la

casa ese da?


4
10
1

bc-

No:
Crespones:

def_

Moos:
Papeles de colores y flores:

TOTAL: 20

32 Se
no?
aNo:
S:

relacionan

las

casas cercanas

al

cementerio con algn ador-

12

bc-

4 4

TOTAL: 20

57

33 Hay

alguna otra cosa que puedas contar y que no se te haya pre-

guntado?
aEl

fiambre es plato regional por

el

que se juntan todas

las

comidas en una.

bc-

Creen en supersticiones,
Se juega ese da a los naipes y a Se cree que los difuntos comen
las flores,

def-

lo

que ms

les

gustaba estando vivos,


el

Los dolientes ponen flores y encienden candelas en


cer se

cementerio y

al

atarde-

empieza a beber,
al

Al regreso se nota gran tristeza, pero sobre todo debido

exceso de bebida.

00O00

59

BAILE DE LOS NEGRITOS*

Personajes:

amo, mayordomo/ mayordomo,


caporala, negro, negra, viejo,

caporal,

vieja,

vaquero, partideo, torito.

AMO:

Sea muy enhorabuena el festejo que hoy se fragua en que se le rinde a Dios el colmo que amor le clama pues rendidos aplaudimos al Redentor de estas almas y por doquier se prodigan las alabanzas y palmas en este dichoso dfa la Santa Iglesia celebra

Paln.

Recogido en 1961. Se baila para

la fiesta

de Santa Teresa,

15 de octubre.

Dios divino y eterno en la Santa Eucarista.


al

Asf pues con alegrfa en la presente ocasin


bailemos todos del gusto que existe en el corazn. As mi buen mayordomo ordeno, quiero y deseo que un gran baile se ejecute con tan singular empleo. Que se traiga al mejor toro para hacer una comida y que la fiesta se siga hasta que toriemos todos.

MAYORDOMO:

(BAILAN)

Voy

a arreglar seor

amo

cuanto me tienes mandado y todo lo que has dispuesto sera hoy mismo ejecutado bailaremos con gran gusto como lo tienes pensado pues son felices tus criados
al saber

que esto te agrada

y proseguirn celosos
este misterio sagrado.

AMO:

Mayordomo, me parece
todo lo determinado
prosigue pues afanoso

aumentando

tus cuidados

y celebremos gustosos
a Jess Sacramentado
a Mara

Madre Nuestra

patrono de este lugar

61

que bendice nuestra fiesta con su amor angelical.

MAYORDOMA:

(BAILA

DICE:)

Dancemos Seor, dancemos,


aquf todos en unin aplaudiendo los fulgores de la santa religin celebrando el patrocinio de nuestra Virgen Mara con todo nuestro cario dancemos en este dfa.

AMO:

Muy

gustoso

me

permito,

mi apreciada mayordomo

que bailemos un poquito y dedicando este gran dfa, en honor del Redentor y de la Virgen Mara.

CAPORAL

Yo

soy

el

caporal

te saludo con respeto

y en empresa tan genial dar a Dios todo mi afecto.

AMO:

Oh, valiente caporal


qu gustoso te presentas celebrando cuidadoso a quien nos libra de penas,

CAPORAL

Todo

lo

tengo escuchado

y a su tiempo mostrar lo que a tan ricas preces


le sacrifica

mi fe.

62

AMO:

Pues ya que

al

presente estas

y deseas complacerme no pierdas tiempo en hacerlo

que Dios te

lo

agradecer.
dir

NEGRO:

Ya no hay qu dudar
en aplaudir
los

fulgores

del Dios de nuestros amores

como profesin de
venimos todos
los

fe

por sus excelencias raras

hombres

pues a todos corresponde


esta empresa tan bizarra.

AMO

Todos han de acompaarte para una accin tan brillante y el que con mas gusto venga sera de mi* el mas amante.

NEGRA:

Yo

pido

muy

fervorosa

que todos con igualdad alabemos a la eterna reina de la Majestad.

AMO:

para mf es mas gustoso que todos estn de acuerdo que nos bendiga negrita la Virgen y el Verbo Eterno.

VIEJO:

Con

el

bordn de

la

ausencia

voy cayendo y levantando como el bordn ya conoce


slito

me va llevando

y aunque soy un pobre viejo que no (me) puedo menear

por celebrar esta fiesta

he de

saltar

y brincar,

AMO:

tu servirs de

|Ohl, buen anciano de mi alma modelo te aseguro que si bailas mas vida te dar el cielo.
Ja, a
del pobre viejo

VIEJA:

como

se quiere alegrar

viendo a mi viejo bailar tan arrecho y alentado


las gracias le

vengo a dar

a Jess Sacramentado.

AMO:

Asf me gusta seora que a pesar de mi edad pregonis que Dios d vida al que ama su majestad.

PART DE O

(BAILA CON EL TORO) Soy un pobre partideo que vengo de Ciudad Real
atenido
al

totoposte

a mis caites y a mi acial. Aquf traigo este torito

que el Caporal me ha pedido y tambin porque he sabido que en este alegre paraje
celebran
los el Patrocinio

devotos personajes celebremos en buena hora a la Divina Seora y al Nio que aquf ha nacido

y ella mece entre sus brazos


ellos bendigan mis pasos

64

ya que con gusto he venido y por jugar al torito que den todos un silbido.

AMO:

Oh!, querido partideo me agradas con tu cumplido la Virgen tendr presente que muy gustoso has venido entre montaas buscando
al

objeto de mis ansias

que es juzgar un animal en festejo sin igual. El torito que trajiste


ahora
y
t
si

voy a probar acaso me agarrare


lo

me lo debes quitar. (BAILA EL AMO)


la

Toda

cohorte sagrada

del alczar soberana

concurre hoy a alabar


a Mara Inmaculada,

pues de hoy por todos los siglos


es la

Madre Verdadera

de un Dios que en cuerpo y alma se nos da en el Sacramento de la hostia consagrada. Asf como esta en los cielos qu alegrfa y qu consuelo el mismo Dios nos ha dado para hacernos mas amantes con el pan sacramentado.

Viva nuestra redentora


que
es

Marfa Inmaculada

65

que Viva nuestra Seora


en su fiesta celebrada. (PARES BAILAN)

MAYORDOMO

Todos los santos y mrtires en Jess, fueron vestidos con las invencibles palmas y le dan gracias a Dios mi Seor, pues nos redime
y nos libra a los mortales de aquel yugo tan feroz
del soberbio Lucifer,

que

los

echaba cautivos

a las penas infernales

que viva para siempre el puro y manso cordero que viva siempre en los cielos
pues es el Dios verdadero.

MAYORDOMA:

la diestra de Dios Padre confieso que esta sentado Jesucristo, Seor Nuestro y el pan sacramentado. Oh, qu grande admiracin, pues el discurso no alcanza ya que es Jess la esperanza

y la luz del corazn. Alabarle las criaturas con muy profunda alegra y vulvase todo glorias al Patrocinio de Marfa.

(BAILAN CAPORAL

Y CAPORALA)

CAPORAL:

Todos

los santos patriarcas

y todos

los confesores

66

alaben nuestros prodigios

ensalzando tus favores pues, quien si no un Dios tan sabio tan excelso y tan benigno
pudiera hacer estas obras
tan perfectas y exquisitas que hoy admiran los nacidos
gracias, hijo de mi Dios,

gracias te doy infinito

vives en mi alma, Seor

porque yo quedo contigo.

CAPORALA:

Adorote Gran Seor de sublime majestad que como en el cielo esta en mi alma tu cuerpo, Oh Dios,

Yo

quisiera

Gran Seor

tener tal sabidura

para celebrar dignamente


a
la

Emperatriz Marfa

pero recibe Seor


el

afecto y voluntad con que adoro vuestra santa

y soberana majestad.

(BAILAN

NEGRO Y NEGRA)
anglica

NEGRO:

Toda

la milicia

con villancicos repite los divinos parabienes que a mi gran Dios se dirigen

y a

los progresos lucidos

flores

den de muchas gracias pues por amor tan benigno fue tu sangre derramada

67

para bien de

los

cautivos

padeciste y moriste
por librarnos del pecado

y asf convives con nosotros en el pan sacramentado.

NEGRA:

Oh, mayor, divino Santo


que todo bien fecundado que con leche de Marfa fuiste manjar amasado que en esta sagrada mesa
nos ofrecen el sustento
para meor fortaleza

de los que hemos confiado en tu religin Seor amantes correspondiendo las finezas de tu amor. (VIEJO Y VIEJA BAILAN)

VIEJO

Divinos himnos se entonen

con msicas y alegra

hoy que

la Iglesia celebra

de Marfa. Oh, inmenso amor de mi Dios digno de ser alabado


el Patrocinio

glorifique nuestro nombre

mi Jess sacramentado.

VIEJA

Pues la Majestad divina

nos ha hecho tanto favor todas las criaturas untas

bendigamos al Seor y ya que con gran ardor hemos nacido a gozar

68

con el viejo de mi amor un fandango he de bailar.

VIEJO

Bomba, bomba, tengo una bolita de oro metida dentro de una poma
solo el piquito le falta

para ser blanca paloma.

VIEJA:

La bomba que me has echado ninguno la haba ofdo no pierdas las esperanzas que algn dfa, con el tiempo
vas a ser correspondido.

VIEJO

Bomba, bomba, las muchachas de este tiempo por galanas y bonitas pero son mas pedigeas
que
las finimos benditas.

VIEJA:

Los muchachos de este tiempo


son
se

apenas

pocos y presumidos les piden medio

quedan descoloridos.

(BAILAN EL PARTIDEO

Y
PART DE O

EL

TORO)

Soy un pobre partideo que he venido muy cansado para adorar a Mara en este dfa celebrado.

69

TORO:

Demi

repasto

me ha

trafdo

a violencia del rigor

donde yo estaba mejor gozando de mi albedrib


estos negros a porfa

me vienen formando un
de
furias,

bro

que

al

que arrebate
que brincare

mi fortuna es que yo mate

y ha de ser que

al

del fondillo lo he de coger.

Todos estos negros ingratos ninguno me ha de quedar van a dar vueltas de gatos cuando empiece a remolcar.

AMO:

Ah!, mi torito galn

que tan decidido vienes


a revolcar a mis negros y a quitarnos nuestras penas.

Vete para tu
a reposar

corral

muy

gustoso

yo ir a rebajar tu furia
pues hemos de celebrar
a Dios Todopoderoso.

PART DE

Bueno, pues, torito


te

voy a

llevar

pero no porque te llevo

me vas a

revolcar.

MAYORDOMO

(SIN BAILAR)

todos los mayordomos

y a los dems mayordomos que a Jess dieron su esmero el parabin se les d

70

pues claramente se ve

que con toda voluntad


gastan en la Majestad

celebrando su funcin no dudo que el galardn

de

la gloria les dar.

MAYORDOMA:

a cuantos han cooperado

en esta celebracin cuenten con la bendicin del Seor Sacramentado. El, nos movi a devocin en la mejor ocasin

y corresponde propicio pues con mayor beneficio


nos dar lo salvacin.

AMO:

Ya que

constantes los miro


el festejo

correspondiendo a mis ansias

comiencen pues

como

lo desea el alma.

MAYORDOMO:

Muy

pronto estoy a servirlo

con todo amor y alegra que Jess sacramentado se celebra en este dfa y que suene el instrumento o la marimba diremos que al son de los atabales
los negritos

bailaremos.

CAPORAL:

Que

siga la zarabanda

y todo sea alegra ya que estamos celebrando el Patrocinio de Mara.

71

CAPORALA:

los pies nos tienes rendidos,

Mara, Madre de Dios, que no nos agarre ese toro por el Divino Salvador.

(TOREAN)

AMO

Ven

a mf, torito, vente

como si fueras un ramo no me vayas a golpear porque soy tu seor amo.

MAYORDOMO:

Tira derecho torito

como si fueras de plomo no me vayas a trompear


porque soy tu mayordomo.

MAYORDOMA:

Ven

a mf, torito pinto

como si fueras paloma no me vayas a trompear


porque soy tu mayordomo.

CAPORAL:

Torito de los bales,

que llegaste a mi corral no me vayas a trompear que yo soy el Caporal.

CAPORALA:

Dicen que cierras los ojos y tiras como una bala no me vayas a agarrar
porque soy tu caporal a.

NEGRO:

Ven
no

torito de mi vida

tires tan matrero

me debes de
pues soy
el

respetar

negro torero.

72

NEGRA

Yo

te llev tu

aguachigua

y saliste a la carrera no me vayas a golpear porque soy la molendera.

VIEJO:

Te voy a torear torito pero cufdame el pellejo


no me vayas a matar porque soy un pobre viejo.

VIEJA:

Seamos amigos, torito


y prtate como oveja pues nada te socarras de revolcar a una vieja.

PART DE O

Soy el ltimo torito que vengo en el desempeo


prtate

muy

lucidito

que yo soy

el partideo.

(BAILAN PARTIDEO

Y VAN CON
TORO:
Ya me

EL

Y TORO, AMO)

tienen fatigado con mucha furia y valor y me retiro mejor a buscar mi triste pasto ya me despido seor con alegrfa y contento,
pues ayud a celebrar
a la Virgen del Altar
al

Divino Sacramento.
mis queridos negritos

AMO:

Oh,

nos podemos retirar

a buscar a Dios bendito

73

para poder celebrar


todos quedamos contentos

pues nos llena de alegra hacer hermosa la fiesta de la Santa Eucaristfa suelten pues a ese torito

que se vaya a repastar y lo traen de aquf a un ao que nos venga a revolcar.

MAYORDOMO:

Este pobre

mayordomo,
Santo

pide

al Espritu

que

la

Virgen nos proteja

y nos cubra con su manto.

MAYORDOMA:

Adis divina Seora te decimos con cario chanos tu bendicin, Oh, Virgen del Patrocinio,

VAQUERO

Yo que me

vine a caballo

a celebrar este dfa

digo que reine por siempre la devocin a Mara.

VIEJA:

Yo me voy con

mi vieito

pidindoles el perdn
adis divina seora

bendice a esta poblacin.

VIEJO

yo tambin me despido ya se va el pobre vieito pidiendo la bendicin de la Virgen y el Niito.

74

CAPORAL:

Oh, divina protectora


en quien con fervor yo creo ojala que eternamente celebren este jubileo.

CAPORALA:

Oh, seora Virgen


por
la

pura,

duea de mi corazn
sagrada escritura

que triunfe tu religin.

NEGRA

3a.:

Adis divina seora de Palm dulce patrono, que nos guen en toda hora
las luces

de tu corona.

NEGRO

3o.

Todos somos los negritos que bailamos la cancin y esperamos que Mana nos eche su bendicin.

PARTIDEO

Bueno pues torito, ahora te voy a levar


I

a la puerta del potrero

donde te voy a soltar. (BAILA EL AMO)

Oh, divino sacramento,


de
la gloria

dulce prenda

nuestro nombre sea alabado

en los cielos y en la tierra. Marfa del Patrocinio Marfa de gracia llena, concebida sin pecado
por siempre celebrada sea

75

se despiden los negritos

que le canten a Mara y en otro ao bailaremos


Dios primero en este dfa.

TORITO

Y digamos

en general

con gran gusto y alegrfa que es la fiesta principal el Patrocinio de Marfa.

TODOS:

digamos con cario que viva por siglos eternos la Virgen del Patrocinio patrono de nuestro pueblo.

77

CREENCIAS POPULARES SOBRE

AVES Y ANIMALES DOMSTICOS/


Rene de Mahler

INTRODUCCIN
De
la

investigacin realizada para fines del presente trabajo se anota

lo

siguiente:

GATO
I

El

"tema"

es

semejante en

las

12 diferentes versiones de los informantes.

78

II

El

fenmeno sucede en "cualquier

lugar" y no se limita a

uno solo determi-

nado.

III

En la descripcin zoomrfica, existen, mismo.


La creencia de que
presencia del
el

s,

diferencias pero

el

"tema"

es

el

IV

"gato negro" tiene

los 7 pelos del

demonio y que
la

la

mismo y de los "malos

espritus"

provocan
la

enfermedad
las

de ESPANTO, es general y "su curacin" resulta ser personas informantes.

misma en todas

PERRO
I

Indica, en todos los casos consultados, seal de mala suerte, de muerte, y

la

presencia de "almas en pena" rondando por


no.

el

sector

donde ocurre

el

fenme-

II

La descripcin zoomrfica tambin vara, de un caso a otro pera


persiste.

el

"tema"

III

El

general (igual que


deja de ser temida

fenmeno sucede en cualquier regin o rea, parece ser una creencia el gato) y, aunque no tan temido como "el gato negro" no
la

presencia del animal en todas

las

personas entrevistadas.

IV

Parece que en este caso del perro,

la

mayora ha sealado que

el

fenmeno

sucede sobre todo en luna

llena.

PJAROS Y OTRAS AVES


I

Tecolotes y piscoyes predominan en mal agutro. Es idea general no slo en


en varios y diversos muerte.
sitios,
la

la

creencia (relacionada con aves) de


entrevistadas para este trabajo sino
la

las

creencia de que

lechuza que canta anuncia

II

Como

en

el

prrafo anterior, en general se cree que

lado izquierdo es

porque

est

el piscoy cuando canta anunciando algn desastre personal o familiar.

al

III

El

"tema", otra vez, es

el

pero, se

debe

resaltar

mismo aunque existen variaciones en cada versin que existe la creencia de que "en la costa" se

encuentran mayor nmero de estas aves o anmales y que, asimismo, representan espritus malos que rondan por el mundo donde ellos vivieron "en
vida".

79

IV

Sobre

la

investigacin de canarios y otras "aves caseras", no

predomina ningu-

na idea o creencia malfica.

Y, para terminar, deseo anotar que gracias a


ciada Ida

la

direccin y enseanza de
la

la

licen-

oportunidad fascinante de trabajar, aunque por poqusimo tiempo como investigadora, efectuando las entrevistas desde la empleada domstica hasta el "curandero" de la Cueva de San Jorge en Panajachel, pues, adems de escuchar las amenas versiones he valorado, una vez ms, la ingenuidad existente en los pueblos y su gente, llenos de tradicin, salud moral y que su conjunto nos brinda el bellsimo folklore que ojal se mantenga siempre.

Bremme de

Santos, yo, personalmente, he tenido

tes personas

con diferenel asunto de Guatemala, no es un nmero suficiente ni una investigacin profunda como para decir que el fenmeno existe o el por qu si as lo fuera. Adems, al no disponer de textos apropiados como para investigar su origen y citar datos bibliogrficos, me satisface entregar este trabajo que est realizado de manera fidedigna y, por ende, ceido al texto exacto formulado por cada uno de los
Sin embargo, 12 entrevistas y varias conversaciones sobre

informantes.

RELATO DE LA FICHA NUMERO

"Iba de la casa cuando o los miallidos y de ms cerca iba yo y cuando ibaentrando a la finca, all estaba donde yo iba a pasar. No me dejaba pasar, le espant para que me dejara pasar y despus que me pas, fue que me iba a atacar por atrs donde yo estaba llenando el jarro de agua. Yo siempre le espant para que me dejara pasar otra vez y siempre se fue detrs mo hasta cerquita de la casa. Ese ratito yo no sent Entonces que me haiga asustado, les avis a ellos y mis papas no me lo creyeron. mi hermano ms menor que m cogi un machete y me dio uno a m y otro l y nos fuimos a buscarlo y l no lo encontraba, slo yo lo poda ver y mi hermano no. Entonces yo le dije a l donde estaba y l le peg un filazo y se parti la tierra donde l mero estaba pero al gato no lo cort por que brinc ac, adelante. Se nos volvi a perder y yo siempre lo volv a ver y siempre le dije yo a l y siempre le daba los filazos y no lo alcanzaba y as nos iba llevando toda la finca y al final que setir a una gran f linca y mi hermano siempre quera bajarse a seguirlo pero yo no lo dej, l se puso a pelear conmigo porque yo no lo dejaba bajar, el gato miallug a gritos como que fuera nio endemoniado y desapareci despus que mi hermano pele conmigo. El gato slo a m me segua y no a nadie ms, slo yo lo vea y cuando mi pap le sali a buscarle se perda y no lo vea por eso no me creyeron, pero al fin mi hermano s lo vio. Regresamos a la casa y entonces a los seis meses empec vo a sentirme enferma, que me estaba desmayando y no me daban ganas de comer ni de hacer nada. Y a los meros siete meses fue, cuando iba a morir, que cay Jueves Santo, en la noche, y entonces me llevaron al mdico y l dijo que era ESPANTO que
i

80

tena por
los das,

el gato y le medician que me dio fue nueve baos de romero; y que todos 9 das tomara un vaso de leche por la maana al pie de la vaca negra, la leche era slo de vaca negra y que me rezaran los 9 das, que yo no me sintiera que

rezaran cuando estaba dormida; me dio 9 botellas de agua compuesta con espritus y as fue como me cur pero como hasta los 5 meses del tratamiento que me sent

mal."
(El relato precedente

ha do tomado textualmente de

la

persona informante. Equi-

po: grabadora).

Guatemala, a 20 de julio de 1971

81

COMPARACIN DEL SUCESO DEL RELATO DE FICHA No. ACONTECIDO A LA HERMANA DE LA INFORMANTE EN TAL FICHA
1

"Sucede que como yo no he sido baptismada enseguidida,mi dice que lloraba como gato, mucho, mucho y que por eso tambin la casa es perseguida de gatillos.

mam

el perro hizo una travesura atrs de la casa y yo lo hall a y en donde yo le iba a pegar y entonces l se meti debajo de la cama y ya despus ni siquiera lo tocaba yo y eran los gritos del animal. Y entonces yo ya despus como de enojada que estaba ya no le pegu sino que lo que quera era sacarlo para afuera y no lo poda sacar y, entonces cuando mi hermana fue abrir la puerta para que el perro saliera ella vio un animalito blanco y me llam a m que lo fuera a ver y yo no lo vi y ella siempre medeca,

"Que

hallar

all est, pero all est y yo no lo pude ver y al fin se apareci en transformado de grande y blanco, cuando los vimos se nos perdi tambin abrindose la tierra."

Nota:

el

ta

perro era propio, pero, dice, "sali debajo la cama hasque el animalito estaba en la puerta y ya no llorel

Mi hermana dijo que el gatillo sali a librarlo al la paliza porque el perro era algo negro y luego ya no se fue l y all' siempre se qued".
perro.

perro de

(Textualmente transcrito de
po: grabadora porttil de

la

entrevista

con

la

informante. Equi-

pilas).

82

FICHA

No.

Anexos sobre creencias relacionadas con


causantes de maleficio domstico.

la

existencia de

fenmenos adversos o

INVESTIGACIN REALIZADA SOBRE PERROS, GATOS Y CANARIOS


1.

Nombre

del informante:

Juana Monzn

2.
3.

Edad: 25 aos.

Ocupacin: Empleada domstica.


Instruccin:
3er.

4.
5.

grado escuela primaria.

Cuando aprendi: hace 5 aos, experiencia propia y anteriormente escuchada en su pueblo y familia.

6.

Dnde y de quin

la

aprendi:

la

oy en

el

pueblo; y su familia haba comenla

tado antes. Su experiencia propia sucedi en


7.

finca de sus padres.

rea en que ocurre


Depto. Jutiapa.

el

fenmeno: Aldea
julio

Espitia,

Municipio de Yupiltepeque,

8.

Fecha de investigacin: 20 de

de 1971.

DESCRIPCIN DEL ANIMAL (GATO)


1.

Color: negro con pelitos coloraditos.


1.1

Variaciones: ojos rojos cuando atac, bien coloraditos.

1.1.2

De da: s. Cmo? A la 1 y media de la tarde. De noche: s. Cmo? Cambia el color a blanco. Sucedi a su hermana mientras curaba un perro.
chiquitillo,

2.

Tamao:
2.1

como de un

mes.
Era bien
listo,

Existe algn cambio?

no cambi

el

tamao
le

ni for-

ma.
2.1.1

A qu

hora y

cmo?

Era

listo,

cuando mi hermano

atac se brin-

caba adelante.

3.

Actitud: quiz se
3.1

me

iba a tirar.

3.1.1

Amenaza? S. Se aisla? No. Ataca? No me dej. En qu forma? Cay del suelo, de donde estaba y se puso
do,
all
le

mi

la-

espant pero

me

sigui hasta

la

casa, millagaba

y permaneci

hasta que sal con mi

hermano

a atacarle.

4.

Ambiente:

sol fuerte (septiembre).

83

5.

Otras caractersticas:

me enferm

de espanto.

RELATO DE LA FICHA

No. 2
ve, sea

"Cualquier gato negro que se


es

que

lo

tenga uno en su casa o no, que cuando

de

la

misma

casa es porque se desespera, que llegue otro de otra casa,

como
la

viene

se a esta casa,

que

le

acarrea desgracias porque es bien para que pelee con


el
la

esposa,

espalda en

con vecinos. Siendo negros se enojan ms y lo araan a uno; entre la mediacin, all tiene los 7 pelos, los ms negros que

mero

filo

de

la l,

del color de

esos son los del diablo.

"Cuando

se

le

ataca a que se vaya, se


se espanta
la

le tira a

uno y ms
lo

se enoja

y entonces

si

es

uno corto de espritu

persona y se
el

gana a uno.

Si

no

se

cura

del

ESPANTO,
de
la

se

muere y

se transforma

casa de uno.

El espritu

de uno se

alma en gato y siempre amigalla en el techo lo gana el gato, entonces no es de Dios sino

del diablo."

(Textualmente transcrito. La entrevista se realiz utilizando una grabadora


Guatemala, 12 de

porttil).

julio

de 1971

FICHA

No. 2

INVESTIGACIN REALIZADA SOBRE PERROS, GATOS Y CANARIOS


1.

Nombre

del informante:

Nazario Ordez.

2. 3. 4.

Edad: quiz como 40 aos.

Ocupacin:
Instruccin:

taller,

maderas

industriales.

casi

nada.

5.
6.

7.

Cundo aprendi: experiencia propia. Dnde y de quin la aprendi: aqu en cualquier pueblo siempre es rea en que ocurre el fenmeno: en todas partes donde ha estado.
Fecha de
la

lo

mismo.

8.

investigacin:

12 de julio de 1971.

84

DESCRIPCIN DEL ANIMAL (GATO)


1.

Color:
1.1

negro.

Variaciones: ojos colorados y 7 pelos del diablo.

1.1.2

De da: si. Cmo? Se hace blanco. De noche: s. Cmo? Negro, ojos colorados.

2.

Tamao: grande.
2.1

Existe algn cambio?

No.

2.1.1

A qu hora y cmo?

3.

Actitud:
3.1

3.1.1

Amenaza? S. Se aisla? En qu forma: no deja dormir y


uno.

Ataca?

S.
la

slo amigada en

noche,

salta

sobre

4.

Ambiente: ms

es por

la

noche.

5.

Otras caractersticas:

si

se

le

pega,

ms

se enoja.

RELATO DE LA FICHA

No. 3

PERRO NEGRO
los ojos bien colorados, es negro, se pone a ladrar y y siempre que uno sale a pegarle se enoja mucho y le muerde a uno. Se pone a llorara medio da y de noche, pero es siempre porque l mira,

El perro es

grande y tiene
a llorar

despus se pone

dicen,
los

al

diablo; por eso tiene los ojos de llamas y slo

el

perro los mira pero uno no


la

mira nada, pero

como tambin
los 7 diablos
hi visto a

tiene los siete pelos en un trechito de

espalda

es

porque pelean con


s,

de

los 7 infiernos.

Eso dicen,

lo

de los infiernos
la

no

pero s yo

mismo

algunos perros queriendo atacar a

sombra

uno no ve nada, slo


Estos perros tienen
cil.

ellos ven.

ms fuerza que otros de otro


la la

color, para pelear es

muy

dif-

Pero

si

se les
la

vence a veces hacindoles


sala

puerta de

casa o en

y regando agua bendita en la adentro. Cuando se tiene un pero de esa color slo as

CONTRA

en

llora y ve a los diablos. Para que no sea tan miedoso y se le guarda en la casa hay que hacerle cruces cortndole el pelo de la nuca en forma de cruz, que as ya no sigue llorando ni molestando.
la

casa,

no es bueno porque mucho

85

Cuando uno no
sombras del diablo
lo

est
si

uno no

con buen espritu, entonces se espanta y es fcil ver a las se corta el mal espritu y entonces el espritu de uno se

gan

Sin

LA CONTRA

y hasta se puede morir y entonces el espritu de uno pasa a ser de ellos. siempre va a llorar y si uno se espanta, entonces se muere uno.
conversacin con

(Esta versin se ha transcrito textualmente de

la

el

entrevistado.

Tomada

en taquigrafa).

Guatemala, 12 de

julio

de 1971

FICHA

No. 3

INVESTIGACIN REALIZADA SOBRE PERROS, GATOS Y CANARIOS


1.

Nombre

del informante:

Mara Ordo ez.

2.
3.

Edad: 38 aos.

Ocupacin: domstica.
Instruccin:

4. 5.

ninguna.
veo; mi marido y todos aqu

Cundo aprendi: siempre se ha odo y yo misma


cerca tambin han visto.

6.

Onde y de quin
rea en que ocurre

la

aprendi: en

el

pueblo donde viva y aqu mismo en

Guatemala, todos saben.


7.
el

fenmeno: Jutiapa y en

la

zona

7,

tambin zona

1 1

de

aqu mismo.
8.

Fecha de

la

investigacin: 12 de julio de 1971.

DESCRIPCIN DEL ANIMAL


Color:
1.1.

(PERRO)

negro.

Variaciones: ojos con llamas.

1.1.2

De De

da:...

noche:...

Cmo? ... Cmo? ...

Tamao: grande.
2.1

Existe algn cambio?

Se

estira.
la

2.1.1

A qu hora y cmo?

En

noche cuando

ladra.

86

3.

Actitud:
3.1
.3.1.1

Ataca? Amenaza? S. Se aisla?... En qu forma? Como tigres de fuerza.


da,

S.

4.

Ambiente: cualquier

cuando viven malos


las

espritus.

5.

Otras caractersticas: luchan con

sombras.

RELATO DE LA FICHA

No. 4

ZOPI
"Sucedi en
tierra fra

(ave)

me

cont mi ta que nunca se iba a ser haragn,


el

lo

que

se

dice hay que hacer, dice, porque

animal habla con uno y entonces dice que ese


el

hombre que
pngale

va a botar

la

milpa, que es un haragn que va a dormir solamente


el

potrero; entonces dice que cuando baj

zopilote dizque
le

le

dijo:

aayyyy (entonces

-me
el

dice- mejor

lo

que primerito
la

dice

la

mujer...) entonces levntate

temprano
entonces

a botar el

monte para
le

milpa y trabaja porque no tenemos para comer,

temprano y a que hagas mi comida para ir. ella comida porque son pobrecitos y l como estn haragn no le da nada a su mujercita; d un trocito de lea, aayy estoy muy cansado desque le dijo, no puedo traer la lea anda vos a buscar la lea; al fin se fue al potrero y cuando padijo

hombre

que

siria

le

dice que no hay

aaayyy vos que slo volas y tienes comida yo trabajo y sudo para tener qu comer. El zopi le habl diciendo que l era haragn y se le apas
el

zopi

el

hombre

le

dice:

reca bajo el rbol; nosotros siendo zopis slo

comemos

'caca

si

quieres

darme

tu

capa yo te elevar

al

volar y yo

me quedo

trabajando en

la

milpa. Despus de que se


ni
ir

cambiaron de capa

el

zopi

le

dijo: vos

no vas a querer trabajar


ir

all

porque slo
final el zopi

comemos
cabeza,
le

caca,

s le dijo el
l lo

hombre, yo
zonzo y
l se

y vos anda por mi casa. Al

volando, volando sobre


quit

la capa -dice- le entro as por la form como hombre entonces le quit la capa, el machete y cuando se iba para la casa el hombre le dijo: mi mujer te va a dar caf y el zopi cort mucha lea y le llev a la mujercita, cuando lleg le ofreci el caf pero el zopi haca con la nariz hum, hum, y apestaba a mal; cuando se acost

quit

el pellejo del

hombre y

se

le

dijo:

maana voy temprano para


traer las hojas

aparejar

el

monte de

la

milpa y creci

la

milpa y

te

que estn grandes y abultando el monte. Un mes pas el hombre volando y no aguant ms y cay un da delante de la casa, la mujer le dijo muerto, entonal zopi: que ser esto que cae?, animal tan grande y parece como

voy a

ces

el

zopi

le

contest que

era el diablo

que vendi su capa

a l

y que se hicieron

87

el

cambio en
la

el

monte por

la

pereza del marido, que


el

el

animal grande era

el

marido

entonces

mujer corriendo se fue donde


el

seor cura a contarle que se haban


el

hecho

el

cambio de almas con


lleg el
la

zopi en

el

monte y como

hombre por haragn


la

se

muri cuando
ta dijo

padre a bendecir,

el

zopi se qued con

mujer. Entonces mi

que por
les

nas que se

pereza se vuelven animales y que muchos zopis son gentes haragapuede conocer que as son porque se paran en la tejada de la casa dongente.

de vivieron

como

Y
la

es verdad, eso s hi visto

yo misma con mis

ojos,

hay

zopis que no se vuelan de


est

techada y hacen hueco

el

tumbada para

ver con quin

la mujer durmiendo y se va a comer caca de noche y regresa todo el da. Entonces cuando uno ve eso, en mi tierra, ya se sabe que el zopi fue o el compadre

haragn de

la

vecina o otra gente que no sabe hacer nada."

Guatemala, 17 de

julio

de 1971

FICHA

No. 4

INVESTIGACIN REALIZADA SOBRE PERROS, GATOS Y CANARIOS


1.

Nombre

del informante:

Luca N. (desconoce apellido).

2.

Edad: 64 aos.

3.

Ocupacin: lavandera.
Instruccin:

4.
5.
6.

ninguna.

Cundo aprendi: hace 30 aos o ms. Dnde y de quin la aprendi: su ta le cont y luego ella misma lo vio y hay muchos que saben y han visto; acaso es mentira, todos mismos saben.
rea en que ocurre
nango.
el

7.

fenmeno:

costa, en
la

San Cristbal Totonicapn -hace


Costa Cuca, Depto. de Quezalte-

30 aos-, en Colomba tambin, y en


8.

Fecha de

la

investigacin:

17 de julio de 1971.

DESCRIPCIN DEL ANIMAL


1.

Color:
1.1

negro.

Variaciones: se hace

1.1.2

ms grande. De da: s. Cmo? Se hace como hombre. De noche: s. Cmo? Hombre pero apestoso.

88

2.

Tamao: primero como


2.1
.2.1.1

pjaro de lechuza.
S.

Existe algn cambio?

A qu hora y cmo? A cualquier hora cuando en el monte se hace como hombre.


un poco bueno, parece.

pacta con

el

diablo,

3.

Actitud:
3.1

3.1.1

Amenaza? No. Se En qu forma? ...

aisla?

No. Ataca?

No.

4.

Ambiente: cualquier hora porque quiere comer bien y no caca.


Otras caractersticas: se vuelve

5.

mismo hombra y

vive.

RELATO DE LA FICHA

No. 5

EL
"S
hi

PERRO

odo algunas veces y a mtambin me ha pasado. La ltima vez, se acuerda?, hace poco no ms cuando muri mi nieta. Ese da cuando fue el domingo, pues, lleg un chucho all cerca de la casa -color como "caneln"-, as y hizo el

hoyo
ca te

all
la

y vino

la

Mara Luisa y

dijo:

mire ese chucho que est haciendo hoyo cerdije yo, as dicen

de

casa, es

mal agero dice; bien,

le

me

dijo ella, ah cierto, as


lo

hoyo
vaya

hizo cerca de su cama.

mismo Aahh

es;

debe

ser

y yo tambin s. Es muercosa cerca de su familia porque el

le dije,

a saber yo. Le tiramos agua para

que

se
la

el

chucho y hasta que


nada, pas

le tir la

agua entonces se fue. Pero


la

como no

fui a

Iglesia ni

como

5 das y recib

novedad deque mi

niticita

ya muri".

(Textualmente transcrito.

Tomado

en taquigrafa).

Guatemala, 17 de

julio

de 1971

89

FICHA

No. 5

INVESTIGACIN REALIZADA SOBRE PERROS, GATOS Y CANARIOS


1.

Nombre

del informante:

Luca N. (desconoce apellido).

2.
3.

Edad: 64 aos.

Ocupacin: lavandera.
Instruccin:

4.

ninguna.

5.
6.

Cundo aprendi: hace "fuu", muchos aos. Dnde y de quin la aprendi: desde que era nia oa y despus yo misma
veo y sufrido por perros endiablados. rea en que ocurre el fenmeno: en mi
tierra

7.

(San Cristbal, Totonicapn),

aqu, en Pto. San Jos, todos lugares, sabido es y yo hi visto.


8.

Fecha de

la

investigacin: 17 de julio de 1971.

DESCRIPCIN DEL ANIMAL


1.

Color: "caneln" (entre negro y caf).


1.1

Variaciones: se eriza cuando cava.

1.1.2

De da: s. Cmo? Espinas, se le para De noche: s. Cmo? Se hace negro.


ni

el

pelo.

2.

Tamao:
2.1

muy

grande

ni

muy

chico.

Existe algn cambio?

Esconde

el

rabo.
la tierra.

2.1.1

A qu hora y cmo?

Cuando cava

3.

Actitud:
3.1

3.1.1

Amenaza? S. Se aisla?... Ataca?... En qu forma? Cuando se lo mira.


avisa muerte.

4.

Ambiente: cualquier hora,

5.

Otras caractersticas: se desaparece pero no se ve donde va.

90

RELATO DE LA FICHA

No.

6.

GATO NEGRO
"De
da son blancos y se hacen los buenos para dentrar en casas y acarrean
el

espritu del diablo por eso tienen los ojos rojos, rojos.

De noche

se volcan

negros

otra vez y espan en


el

el

tejado para enviar por los hoyos los malos espritus. Tienen
les mata con 7 das de rezo, cruces y agua noche no dejan en paz y si uno se levanta le pelea con el vecino o con el marido cuando se oye as y
la

cerebro blandito, blandito y slo se

bendita. Aullan
atacan.

como
si

qu, todita
se

Todos dicen que

verdad oiga, a
tuve hijos con
dejaba dormir.

m
l,

me ha me raj

pasado una vez, mi marido no era mismo marido, slo


la

cabeza porque

me

levant a espantar
del gato negro

al

gato que no

as

muchas personas tienen miedo


la

porque slo dan


se dejaba

malos ratos y son


presentar en
slo aullaba
la

muy enemigos

de uno. Un da por mes redondo no


la

de

techada de

casa y de da dentraba para

cocina. Le apaleaba y

barriga

y lloraba, viera cmo lloraba, ya pareca muchachito con calambre de y como no le dola que le apali me dijo la vecina, de ala mismo de Costa Cuca que le echara agua bendita siete das y despus de liera siete palazos para que
la

muera pero con

cruz en

la

mano porque

esos animales son espritus de los meros


el

malas vidas que viven mal y se transforman en animales porque


diablo que se capea de

alma se comi

el

diablo cuando murieron en pelea con otro hombre, pero ese otro
el

hombre mismo

es

hombre y
se

sale al

encuentro en

los

caminos oscuros y tamel

bin se hace otro diablo con forma de gato negro con llamas en los ojos y por cuan-

do pelean con maridos y mujeres,


hacen gatos y vuelven
se
al

matan entre

ellos

el

diablo les gana

alma se

monte y

a las casas, por eso

no

es

bueno tener gatos porque


el

hacen

los

blanco con orej illas negras chiqu titulas en

da pero son negros de

noche. Dicen pues que se asoman por donde hay mala gente y para que no se les vea por cerca de la casa de uno hay que tomar agua de buenos espritus. Eso no ms es,

yo mismo he
lito

visto
lo

como
la

yo,

muchas veces y s, no v que ya soy vieja y siempre hablan iguamismo les ha pasado. Por eso no tendr usted gato y cuando denla Iglesia

tre en
le

casa vaya a

trele

agua bendita

como ya

le

cont, se hace y

no

ha de pasar nada".
entrevista

(Transcripcin textual de
til

la

con

la

informante. Equipo: grabadora port-

de

pilas).

Guatemala, 17 de

julio

de 1971

91

FICHA

No.

INVESTIGACIN REALIZADA SOBRE PERROS, GATOS Y CANARIOS


1.

Nombre

del informante:

Telma N. (no sabe

su otro nombre).

2.
3.

Edad: 48 aos, ms o menos.

Ocupacin: vende en mercado, San Lucas.


Instruccin:

4.

ninguna.
le

5.

Cundo aprendi:

pas tambin a mi

mam, mi hermano tambin


hi sido patoja,

ve esas

cosas y yo tambin s y hi visto.


6.

Dnde y de quin la aprendi: hace desde que no ms mi cuada tambin casi muri.
rea en que ocurre
es cosa
el

y ahorita recin no

7.

fenmeno: Pnula; Antigua; en


julio

la

capital tambin,

si

8.

nueva todos sabimos. Fecha de la Investigacin: 18 de

de 1971.

DESCRIPCIN DEL ANIMAL (GATO)


1.

Color: negro.
1.1

Variaciones:

s.

1.1.2

De da: s. Cmo? Se hace blanco. De noche: s. Cmo? Es negro otra

vez.

2.

Tamao: grande.
2.1

Existe algn cambio?

Los ojos de llamarada.

2.1.1

A qu hora y cmo?
iHuyl
,

De noche cuando
(se

aulla.

3.

Actitud:
3.1

da mucho miedo

hace

la

cruz).

3.1.1

Amenaza? S. Se aisla?... Ataca? Fuertemente. En qu forma? Arrasga la carne del cuerpo y muerde.

4.

Ambiente: de noche.
Otras caractersticas: se esconde en

5.

la

cocina de casas.

92

RELATO DE LA FICHA

No. 7

PAJARILLO
"Dice que era bien chiquito y cuando entr era azulito, bien bonito y de ah cambi a rojito. Dice que ella tena
la

la
le

luz

encendida y
lo

l la

apag y se meti debajo de

cama y entonces dice que


apagar

se
la

perdi y no

luz ella y lo volvi a

luz

y que

el

poda hallar y volvi a encender la rato que le encenda la luz l la volva a

apagar y, ah dice que


tena en
la

ella vio

que

se iba a sacudir en
lleg el
le

medio de
dijo ella

las

dos nias que


all

pajarito y

cama y entonces hasta cuando que le apagaba la luz, entonces


hallar entonces,
la

esposo

que

estaba ese

dijo l

que dnde estaba y


que

lo

buscaba

y no

lo

poda

le

dijo a l:

aqu

est, dice
la

se lo dijo y se agach,

as debajo
lo

de

cama y
le

se

le

tir a l

y
la

le

ara

cara. Pero antes

que

llegara l, as

haca, dice se

tiraba a araarle

entr no

ms

sin cantar ni
la

cuando entr, dice ella, que nada y slo volando dice y ella no vio de dnde entr
cara. El pajarito

porque estaba
"Pues dice
entonces
l

puerta cerrada.

ella
lo

que cuando vino

(esposo) se agach a ver y

le

ara

la

cara

miraba y cuando encendi la luz entonce ech de ver que no era cosa buena. Pues vino l y le puso el sombrero boca arriba dice y con el cortano
corvo, se
le

filo del

fue buscando, buscando debajo

la

cama, cuando

le dijo: all

est, dice
lo

que

le

dijo entonces, lo vio l

y dice que
lo

le

puso, as
lo

como pa

matarle y
si le

ni

toc dice y se muri. Entonces dice que


el

agarr y

abri, pues a ver

sacatri-

ba

espritu y a ver

qu ms tena pero, dice que no tena, pero nada, nada de


el

pitas; as

que

era slo

cascaroncito y slo

las

plumas y

los ojitos,

la

pura agita,

dice, slo eran dos gotitas

de agua.
contina):

"(Al ser interrogada del por qu del sombrero boca arriba,


ust v

ella
all,

Pu

que

era

para evitar que

el

espritu se
la

quede malo

porque

luego se

acord que poda ser cosa mala que

tiempo que

el

pajarito

cuando
la

se

le

m (mam) le haba pasado hace mucho apagaba la luz, como con magiedad, se le muri
le el

su hermanita y

que en

aldea siempre

tienen miedo

al

pajarito

que

es

la

muerte

con plumas, as dicen, por eso se acord


as

de poner

el

sombrero boca arriba porque


el filo

todos hacan cuando


pero no
lo

el

pajarito se

asomaba y dice que con

del corvo

le

iba

a pegar

toc y se muri.

"Ella dice que se enferm de espanto pero pronto se cur porque

el

pajarito se
lleg

muri y
l

si

no,

ella

ya hubiera muerto.

Ella tena fro, dice ella, pero a

tiempo

y lo mat y ya no le sali mucho de espanto a ella porque lo mat, dice. Pero despus dice que se qued una lorita cantando en un rbol de un patio de la casa,

93

todas
ella

las

maanas y que
la

se

quedaba mirando,

as dice en
las

la

direccin de

la

casa de

y entonces

ella se fijaba

que por qu todas

maanitas amaneca

all,

en eso

que un da viernes en

noche, a los 7 das del pajarito, estaba


as, dice,

ella sola

siempre,

cuando
fue a
se jue
la

vio entrar

la

sombra,
y se

como que
a

era lechuza dice


la

y entr dice, y se

cama donde tena


le

las

dos nias porque


las

y se
la

tir

la

asust a

dos

all,

tena sin bautizo y y cuando ella se jue a ver, dice, le


chiquitna
la

apag

luz otra vez y dijo


la

que qu poda

ser eso. Al fin se sali, pero ella se


lo

qued
ella

espantada y
tizar y a los

nia chiquita despert que eran gritos, dice por


la

que estaba

sin bau-

dos meses se muri

muchachita. Tena 9 meses cuando se jue y


curandero pero

muri
no
ta
la

a los 11 meses. Trajieron al

como

ya se haba espantado ya
la

curaron y tanto de hacerle medicina y no lograron que viva. Pues

muchachi-

muri y muri..."
entrevista.

(Textualmente transcrito de
las).

la

Se

utiliz

una grabadora porttil de

pi-

FICHA

No. 7

1.

Nombre

del informante:
tal

Regina Mara.
lo

2.
3.

Edad: 36 aos,

vez (mi opinin es por

menos

65, R. de M.).

Ocupacin: trabajando.
Instruccin:
si

4.

creo, fui a
a
la

la

escuela cuando era patoja.


le

5.
6.

Cundo aprendi: Dnde y de quin

mi hermana

pas,
la

como
El

cinco aos tambin.

aprendi: en

aldea

Zapote, municipio de Atesca-

tempa, Depto. de Jutiapa.


7.

rea en que ocurre


diablo, dicen.

el

fenmeno: en todos
20 de
julio

lugares, pero en

la

costa es

ms

del

8.

Fecha de

la

investigacin:

de 1971.

DESCRIPCIN DEL ANIMAL (PAJARO):


1.

"chiquitillo,

no

que marca sena"

Color: azulito, cuando entr.


1.1

Variaciones: se puso bien rojo, dice.

1.1.2

De da: no. Cmo? ... De noche: s. Cmo? Eran como


no
lo vio,

a las

10 de

la

noche;

ella

dice que

brinc cuando estaba

la

luz.

94

2.

Tamao: bien
2.1 2.1.1

chiquitillo,

como una golondrina


S.
lo

chiquita.

Existe algn cambio?

A qu hora y cmo? Cuando


ni

mat no tena

ni sangre, ni tripitas,

corazn.

3.

Actitud:
3.1

3.1.1

Amenaza? S. Se aisla?... Ataca?... En qu forma? Se le tiraba y tena todo el pecho araado.

4.

Ambiente:
Otras caractersticas: se fue a
luz se le tir a
la

5.

la

cama de

las

chiquitas y cuando encendi

la

cara.

RELATO DE LA FICHA

No. 8

VARIAS CREENCIAS
"Ust ve pues seora que siempre se oye hablar de estas cosas, bien pues que yo misma no creo que as sea aunque lo que mi pap contaba eso s ha de ver sido cierto que a l mismo le ha pasado. Yo no creo porque ya ve que es pecado creer, pero s le voy a contar lo que he odo:
"Gatos, de cualquier color son mismo malos, dicen que son espritus malos que se

asoman para

asustarle a uno.

Cuando

se le cruzan por delante es

mala suerte; cuando

pelean en los tejados es porque los que viven en esas casas van a pelear y que los negros esos as de grandes, tienen los pelos del diablo, esooo s por segurito, dicen.

No hay que matarlos porque


que sacarles de
blo que llevan
la

a uno entonces le maldicen y se hacen el mal pero hay con agua bendita y una cruz en la mano ya que siendo el diaadentro, slo con la cruz se asustan y de volver si vuelven pero al

casa

tiempo, no en seguida. Pues


pior los negros.

como

le

digo, gatos de cualquier color son malos pero

"Los perros que hacen hoyos, tambin es sea de mala suerte si alguien est enferes porque va a morir y cuando aullan de noche como que ven a alguien, dicen que son almas en pena las que visitan por donde ellas vivieron en vida y entonces, es cuando los chuchos lloran y se espantan. Mi pap saba decir que nunca se le pegue al chucho cuando esto pase porque si le muerde le pasa el alma de la persona que se

mo

asoma en

la

sombra y que

el

perro ve y

si

sa persona ha sido

mala entonces ust se


a otras gentes.

jodio porque all s que se vuelve mala, o bebe

mucho y mata

"En
yes,

la

Costa pues, de donde soy yo, ust ve que hay


o cual est enfermo porque
el
le

mucho de
le

esto.

Siempre

se

oye que
nunca
se

tal

atac un gato o

persiguieron los pisco-

cuando

piscoy

le

silba
el

por

el

lado izquierdo, dicen que es mala suerte, que


le

debe seguir por

camino porque

van a atacar ladrones o en pelea va a

morir y si un chofer est manejando y no para, segurito es que va a chocar y morir. Ahora, dicen que cuando le silban por la derecha es buena suerte y va hacer buen
dinero en los negocios.

"Los tecolotes tambin son bien de mal agero,


persignarse porque de seguro algo va a pasar.

si

van a su casa y silban, hay que


le

mi pap

pas que estaba una no-

che

gomo y cuando

volva a

la

casa

le l

perseguan unos tecolotes silbando y silbanestaba

do. Entonces dice mi pap que

como

gomo y no

se

acordaba que

ellos eran

malos, se burl y los llevaba contestando

el silbido; al llegar a la casa,

mi hermanito

estaba muerto y los tecolotes daban y daban vueltas, as


casa y entonces se
v, eso s
le

pas todo a mi apa de


a
si

la

pena que

mero sobre el patio de la se muri mi hermanito. Ya


acuerdo, yo era chiquitna
los silbidos

que creo porque


lo

m mismo me

const y

me

todava pero
lotes

veo

como

fuera ayer y clarito

me

acuerdo

de

los teco-

me

da miedo".

(Transcripcin textual. Equipo utilizado: grabadora porttil).

Guatemala, 24 de

julio

de 1971.

FICHA

No. 8

1.

Nombre

del informante:

Chaba

Isaura.

2.
3.

Edad: 25 aos.

Ocupacin: empleada domstica.


Instruccin:
primaria.

4.

5.
6.

Cundo aprendi: siempre he odo. Dnde y de quin la aprendi: de mi apa hace ya


chiquitilla.

varios aos

cuando yo

era

7.
8.

rea en que ocurre


Fecha de
la

el

fenmeno: Cundo eso nos pas?, en Puerto

Barrios.

investigacin:

24 de

julio

de 1971.

96

DESCRIPCIN DEL ANIMAL: GATOS, PERROS y TECOLOTES


1.

Color: gatos, sobre todo negros, chuchos cualquiera color.


1.1

Variaciones: ninguna.

1.1.2

De da? ... De noche?

Cmo?
...

...

Cmo?...

2.

Tamao: mediano.
2.1

Existe algn cambio?

No.
...

2.1.1

A qu

hora y

cmo?

3.

Actitud:
3.1

3.1.1

Amenaza? S. Se aisla? ... Ataca? S. En qu forma? Con furia cuando se los ahuyenta.
la

4.

Ambiente: ms pasa en
Otras caractersticas:

noche que en

el

mero

da.

5.

...

RELATO DE LA FICHA

No. 9

PERROS
"Dicen que todos
morir.
los

perros negros son malos. Ahora


la

lo

que a m

me

consta es

que cuando hacen hoyos en

casa de

uno

es seal

de que alguien de

la

familia va a

Y eso s ha sucedido, recuerdo que hace algn tiempo cuando yo estaba cocinando y mi suegra muy enferma en cama, me dijo que espantara a un chuchito por all que estaba, que ella la vea porque entonces no se curara y iba a morir. Yo sal
al

patio pero no vial perro pero

el

hoyo estaba

all, asi

como que
la

se lo

hubiera heese

cho un jardinero para sembrar alguna papilla y, en verdad, a da, ella muri.

madrugada de

"Otra cosa, cuando aullan en


a los chuchos,

la

noche

es a

mala sea. Nosotros cuando omos


la iglesia

llorar

tenemos miedo y vamos


lo

porque de segurito que algo va


disgustos en
la

suceder. Si no es muerte, por

menos van haber

familia o se va a

perder en

el

negocio, pero algo malo siempre pasa.

"As tambin suceden con

las gallinas,

cuando cantan en

la

noche por seguro

es

mala sea. Ay, Dios mo, algo va a suceder y nosotros siempre hemos comprobado. Perros, gatos y gallinas son malos cuando en la noche se los siente cantando o se los

97

ve revolotendose. As que, seora, ust tenga cuidado de no dejar entrar en su casa


estos animales.

veces

les

manda algn enemigo suyo que no sabe


le

ust,

y es para

que

les

haga algn dao. Si eso pasara, sepa de una vez que


el

estn tratando de

hacerle

mal y vaya a

la

iglesia

y rece, y evite cualesquiera cosa porque de verd es

malo".

(Textualmente transcrito).
Guatemala, 10 de

julio

de 1971

FICHA

No. 9

1.

Nombre

del informante:

Rosa Ins de Velarde.

2.
3. 4.
5.
6.

Edad: 58 aos.

Ocupacin: quehaceres domsticos.


Instruccin:

primaria.

Cundo aprendi: desde que era nia. Dnde y de quin la aprendi: en mi


cuando
all viv.
el

aldea, aqu en

la

capital,

en Antigua

7.

rea en que ocurre


Fecha de

fenmeno: en todas

partes, ya slo esta generacin

no

cree y por eso Dios les castiga.


8.
la

investigacin: 10 de julio de 1971.

DESCRIPCIN DEL ANIMAL


1.

(PERROS)

Color:
1.1

ninguno en particular.
Variaciones: no.

1.1.2
1.1.2.1

De da? ... Cmo?... De noche?... Cmo?...

2.

Tamao: mediano.
2.1

Existe algn cambio?

S.
la

2.1.1

A qu hora y cmo? En
dela.

noche

le

quema

los ojos

como con

can-

3.

Actitud:
3.1
3.1.1

Amenaza? S. Se aisla? En qu forma? Tirndose

...

Ataca?

S.

uno cuando

se le espanta.

4.

Ambiente: tranquilo, cuando es ya tarde en


Otras caractersticas:
....

la

noche.

5.

RELATO DE LA FICHA

No. 10

GATOS NEGROS
"Mire, seora, yo ya soy viejo, y
visto,
le le dice, siempre se ha sabido y que no creen y a uno le critican cuando ha pasado y yo me acuerdo desde que viva con

como mi mujer
los

pero los de ahora no ms se hacen


esto.

oyen hablar de

A m

me

unos 45 a 50 aos cuando mujeres malas se convirtieron en mis papacitos, gatos negros y peleaban en la noche arandose por todo lado. Una madrugada que salimos con mi pap se oa en el pueblo que "las peludas' haban estado desnudas a
all ser
la

vuelta de una casa de mala reputacin y


le

que

el l

hombre

del bar las vio en


la

la

noche

convertidas en gatos negros y

encontraron a

muerto en

calle

aruado

toditita

la cara, desangrndose. Asimismo, yo ya era mozo cuando una noche con amigos me qued por ah tomando y al regresar a la casa un gato me persigui y no me dejaba en paz, hasta que al fin, tanto que le quera pegar su patada y no se dejaba, logr tirarle una piedra en la cabeza y se desapareci all mismo, en el sitio. Fue como

que

la

tierra le trag.

Entonces como estaba bolo, todo


puerta de
la

me

pas del susto y corr

desesperado y

al llegar a la

casa

el

gato negro erizado

como

para atacar-

Mi padre de un brinco y me alcanz la cara destrozndome toda entonces, me castig porque crey que yo vena de donde "las peludas", as les llamaban, y yo me qued enfermo por varios meses. Viendo que ya iba a morir y no

me

salt

la piel.

coma

ni

dorma, transpiraba muchsimo,

me

atinaron con

el

curandero que queotro pueblo;

mando

y fue cuando nos desde ah es que nunca ms yo salgo de la casa en la noche,


inciensos

me

quit

el

ESPANTO

mudamos a
al

el camino o en la calle se demonio y son de mala suerte cuando a uno se le cruzan, aunque no le topen pero slo con que se le crucen ya es malo. Cuando se los escucha peleando tambin se sabe que va haber disgustos y aunque no crean y digan que uno es ignorante porque se cree, es la verdad. Yo, que he trabajado como chofer de familias buenas, de casas grandes, viera lo que he visto que ha pasado y siempre han

no hay para qu
les

salir

porque en
el

menos pasaditas las 9, ve no ms a estos anima-

que, segn dicen, son

habido gatos de por medio".

(Textualmente transcrito. Equipo utilizado: grabadora porttil de "cassette".)


Guatemala,
julio

10 de 1971

99

FICHA

No. 11

1.

Nombre

del informante:

Mateo Gonzlez.

2.
3.

Edad: 45 aos.

Ocupacin: varios trabajos pero ms en cuero.


Instruccin:

4. 5.
6.

ninguna.

Cundo aprendi: no me acuerdo la ltima vez, pero siempre mismo pasa. Dnde y de quin la aprendi: lo del tecolote?, todos mismo sabemos, yo de esto s desde que era chiquillo.
rea en que ocurre por Escuintla.
el

7.

fenmeno: ms sucede en

la

Costa,

lo

de mi amigo fue

8.
i

Fecha de

la

investigacin:

26 de

julio

de 1971.

DESCRIPCIN DEL ANIMAL (PJAROS EN GENERAL)


1.

Color:
1.1

los

"chuchitos" son negros.

Variaciones: parecen aviones chiquitillos.

1.1.2

De da? No. Cmo?... De noche? S. Cmo? Vuelan en grupos.


as

2.

Tamao: ms o menos medianos,


2.1

como una
10 de
la

lora.

Existe algn cambio?

No.
las

2.1.1

A qu hora y cmo? A
vi

noche, sera que yo mismo

les

y omos en mi casa.

3.

Actitud:
3.1

Amenaza?....

Se aislan?
...

...

.Atacan?...

3.1.1

En qu forma?

4.

Ambiente:

a cualquiera hora, acaso

que siempre es de noche.

5.

Otras caractersticas:

...

100

RELATO DE LA FICHA

No. 12

PERROS
"Dicen, pero yo no creo, que cuando los perros hacen agujeros en
seal
la tierra,

es

de mala suerte y que, de segurito es que alguien de

la

familia de

uno

es

porque

va a morir.

"Si

el

perro aulla es seal de que su


ella era

amo

va a morir. Mi ta

me

cuenta que hace

algn tiempo

que estando no ms sano y bueno el seor de la casa, el chuchito empez a aullar como que lloraba un chiquitn y no callaba con nada; cuando as de repente, el seor amaneci
la

cocinera en

casa de un seor de buena gente y

muerto y entonces

el

perrito se call. Pues vea ust

que

ella as

asegura que pas y

dicen que siempre pasa.

oye decir que cuando los perros aullan y no hay nadie en la casa es porque est viendo algo, que son las almas en pena que rondan por all y que slo los perros pueden ver. Entonces que para que eso no pase, dicen, hay que ir a rezar y pagar una misa por las almas de los familiares porque las almas salen del limbo a
se

"Tambin

pasear y recoger los pasos para que les acuerden las personas de la familia que esa alma debi algo en vida o hizo algn mal a otra persona y entonces no pueden descansar ni en
el cielo ni

en

el

infierno mientras
las

la

deuda no sea pagada. Y eso

que

dicen es verdad que los chuchitos ven a


nacidos".

almas y por eso lloran

como

nios recin

(Textualmente transcrito. Equipo: grabadora

porttil).

Guatemala, 24 de

julio

de 1971

FICHA
1.

No. 12

Nombre

del informante:

Sebastin Martn.

2.

Edad: 48 aos.

3. 4. 5.
6.

Ocupacin: chofer.
Instruccin: primaria.

Cundo aprendi: desde hace aos, todos hablan. Dnde y de quin la aprendi: mi familia, amistades. En
Guatemala.

varios sitios de

Yo

soy de Chichi. (Chichicastenango).


el

7.

rea en que ocurre

fenmeno: Lo de mi

ta dice?

eso sucedi en una

finca en Solla, ya ser unos 7 aos.

101

8.

Fecha de

la

investigacin:

24 de

julio

de 1971.

DESCRIPCIN DEL ANIMAL (PERROS)


1.

Color:
1.1

cualquier color.
Variaciones:..

1.1.2

De da?... De noche?

Cmo?....
...

Cmo?

....

2.

Tamao: medianos o
2.1

grandecitos.
las

Existe algn cambio? Se enflaquecen cuando ven

almas, dicen.

2.1.1

A qu hora y cmo? Sobre todo de noche.

3.

Actitud: tristes o enfurecidos.


3.1

3.1.1

Amenaza? S. Se aislan? ... En qu forma? A morderle.


es

Atacan?

Aveces.

4.

Ambiente: de noche
Otras caractersticas:

ms, dicen, pero tambin de da.

5.

...

FICHA
1.

No. 10

Nombre

del informante:

Rafael Velarde.

2.
3.

Edad: 67 aos.

Ocupacin: chofer.
Instruccin:
primara.
a

4.

5.
6.

Cundo aprendi: hace como 50 aos cuando

m mismo me

pas.

Dnde y de quin la aprendi: en mi edad, muchos casos he visto.


rea en que ocurre
pero
el

el

pueblo,

all

en Zacapa y despus, ya en

7.

el

fenmeno:

lo

que

le

cont de

m mismo?, en Zacapa,

gato es malo en
la

donde

quiera.

8.

Fecha de

investigacin: 10 de julio de 1971

102

DESCRIPCIN DEL ANIMAL


1.

(GATO)

Color:
1.1

negro.

Variaciones:

s.

1.1.2

De da: no. Cmo? ... De noche: s. Cmo? Se arquea para


grande.

atacar.

2.

Tamao:
2.1 2.1.1

Existe algn cambio?

No.

A qu

hora y

cmo?

...

3.

Actitud:
3.1

3.1.1

Amenaza? S. Se aisla? En qu forma? Arua y no


silencioso.

Ataca?
le

S.

afloja a

uno cuando

lo agarr.

4.

Ambiente:

5.

Otras caractersticas:

...

RELATO DE LA FICHA

No. 11

PJAROS
"Es sabido que cuando
le

el

tecolote canta, es porque alguien se va a morir. Ust,


le

ve volando alrededor de su casa y de pronto se pierde y se


as... a lo lejos,
la

oye uno como

silbi-

do,

algo va a pasar en su familia. Esto

le

afecta slo a ust o a alguien

de

familia no a amistades sino slo a ust, segurito es


si

que alguien va

a morir.

En

todas partes es sabido,


h

no es cosa slo de aqu o de


la

all,

en donde quiera que yo

estado

mismo y

aqu, en

mera

capital,

siempre se tiene miedo porque algo

mismo

pasa.

"Ahora, yendo a

la

costa,

como yo soy de por

all

de cerca a Puerto San Jos, se


al

oye barbaridades de
parar
carro o

y piscoyes y de pjaros. Cuando el piscoy canta lado izquierdo de uno seguro que va a tener un accidente en el camino y mejor
los tecolotes
el

es

mucho
lado de

cuidadito
l

camin y quedarse all hasta que amanezca el da y manejar con si no se jode uno. Un amigo mo as muri y el otro que viajaba al
le

dice que

dijo, v

Juan, para porque ya nos maldiji

el

piscoy, pero

se

103

haba redo y sigui el viaje hasta que choc contra un bus enorme y muri. El otro qued malamente herido y s vive pero desde ah es que ya no trabaja en los cantoneros sino ms bien en una gasolinera y nunca ms coge bus ni carro ni nada, all
cerca

mismo

vive.

Ahora bien, cuando


viaje

le silba el

piscoy por

el

lado derecho, nada

le

pasa, va a tener

buen

y no hay que tener pena.


se les llama

"Hay otros pjaros que


de 8
a lo sern pues,

"chuchitos" y cuando estos vuelan en grupos


chuchitos y ya se sabe, es porque va a haber
consta, cuando
el

maullan

como

revolucin. As
el

mismo pas y
la

eso s

me

Presidente...

cmo

era fez

nombre..., a

chucha,

me

olvid, ese militar


los
le

que cay pues, bueno no


el

me

recuer-

do pero yo mismo vi pasar a


siguiente

"chuchitos" y en

barrio nos espantamos. Al da

hubo

la

revolucin y

mataron

al

Presidente que no

me

acuerdo

el

nom-

bre".

(Textualmente transcrito. Equipo: grabadora

porttil).

Guatemala, 26 de

julio

de 1971

105

LEYENDA DE LOS CERROS Y EL MAZ


Herbert Quirn D.

INTRODUCCIN
Los indgenas quekches poseen bellas historias y leyendas, que hasta
son un significativo exponente del elevado grado de desarrollo
ron.
literario
el

presente

que alcanza-

Por carecer
las

-en

los

ltimos siglos- de un sistema propio y adecuado de escritura,


la

van conservando de generacin en generacin slo por

tradicin oral.

Desafortunadamente este defecto ha producido como consecuencia, que numerosas leyendas se

hayan perdido para siempre.


las

esto se

suma otro factor

negativo,

que

se

est

haciendo notar en
el

generaciones jvenes, quienes van perdiendo

paulatinamente

cario y

el

inters hacia sus historias, tradiciones y costumbres.

106

Las leyendas que an se conocen, casi slo persisten entre gente de edad avanzada,

elegante, elevado
tivo

y han sufrido deterioro en su calidad literaria, porque ya no se narran en el kekch y puro de antao; esa lengua viene sufriendo un deterioro cualita-

que

se

debe

la

mistificacin con
el

el

castellano,

que va desplazando palabras

de poco uso y empobreciendo


Por
tanto, vale

vocabulario kekch.

lo

la

un valioso legado para


despertar
el

pena compilar, conservar y traducir estas leyendas, que sern los estudiosos de tiempos futuros. Tal vez se logre tambin de
lo

inters por salvar los ltimos valores

que fue una elevada cultura.


el

Debemos
oportuno

estar agradecidos al
la

indgena Tiburcio Caal, quien narr en


el

tiempo

leyenda "Los Cerros y

Maz".

Ya

se

han hecho publicaciones y traducciones anteriores -en espaol e ingls-,

pero eso no impide hacer ms, para que sea conocida y leda por mayor cantidad

de personas.
sentido exacto del kekch, aunque esto

Esta traduccin se prefiri ajustara


reste cierta elegancia a
la

al

le

versin espaola.

Guatemala, 14 de enero de 1969

PRIMERA
Naleb
c'ulbil
ix

PARTE
Lo que aconteci
el

que-cutn

ban

da en que

reldanquil

rabn Xucaneb.

fue robada la hija de Xucaneb.

Sa

ix vuacljic
r-l

Xucaneb, caxal
an
ix

Al levantarse Xucaneb,
vio

muy

temprano,

ecl, qui

ma

rabfn

que su

hija

no estaba en su

sa ix vuaribal.

dormitorio.

Qui patzoc re-eb


xe
r-fl

aj cfanjel,

ma

Indag a

los sirvientes
el

si

la

na ru chalen saceujic.

haban visto desde


Ellos le dijeron

amanecer.

Eb an qu-eb
Qu-eb
ut
laj

ix

ye nac

incf.

que no.

ix siqu yalacbar,
ix tau.

mami'n qu-eb

La buscaron por doquier, pero no pudieron encontrarla.

Ma

am'aj chic vuan.


ix josquil

Ya no
Xucaneb

estaba.
la clera

Numtajenac

Extremadamente grande fue

107

ban

x sachic ix rabi'n,
aj

de Xucaneb, debido a
su hija, y

la

prdida de

qui tacl ix boc*bal-eb


usquil tacchi'.

mand

a llamar a sus

buenos consejeros.

An-eb
Tzul

ix

aba:

He aqu
Tzul Ch Sujay,

sus nombres:

Tzul Pan-Suj, Tzul Quec Vuaj,

Cerro Pan-Suj, Cerro Quec Vuaj,


Cerro Anciano Puclm, Cerro Chi Sujay, Cerro Chi Chn.
Estos acudieron con prontitud.

Ma Puclm,

Tzul Chi Chn.

Eb an chi junpat qu-eb chai. Xucaneb qui l ix ulbal-eb,


sachs ix chool. ra
ra ix cfaux.

Xucaneb

sali a recibirlos,

estaba desolado,

muy

grande era su pena.

Qui cutanobres chi ru-eb nac


sachenac
na
ix

Les aclar

la

prdida de su querisaber

ix

loclaj rabfn, chi inca

dsima

hija, sin

donde

se

nu bar

ta qui canaac.

encontraba.

An
gar

ut ix yalal nac xin tacl

Esta es

la

razn por

la

que os he
digis lo

e bocfbal chan, re nac te


t-in

ye

ban.

hecho llamar, para que que conviene hacer.


Respondi
viejo,
senil,
el

Qui chadoc
aj

balac, yaj, puch,


ix

Ma Puclm, tixil tzuul, mam, upcf rx


aj

anciano Puclm, cerro

embustero, enfermo, hinchado,

ban

yom,
aj

naaj sa ix yolajfc,

jorobado de cuerpo por

el

qu-ix ye re

Xucaneb:

lugar en

que naci,

ste le dijo

Xucaneb
a desatar, asi

Tacl
caibac
ta

ix hitbal, jovui' risinquil


la

Manda

como

destacar

chabil tz vuan avu,

a dos de los excelentes perros que posees, y diles que se vayan por
entre nuestros vecinos que

ye eb-re nac co-eb riqun


sa ix

qu echcabal vuanc
saqu riqun
P c.

yanc

moran

a la redonda.

Vui
la

la

tz

naqueb suqu chac,


ani'arn; vui
la

Si tus perros regresan ser

porque
si

rabi'n

ma

tu hija

no

est

por

all;

pero

tz inca
nac?
la

naqueb uln,

retalil

los perros

no retornan,

ser seal

rabn aran vuan.

que

all

est tu hija.

Eb an qu-eb
y

ix

dut naleb qu-ix


jocn ac Xucaneb

Los dems estuvieron de acuerdo


con
el

ma Puclm;

consejo dado por

el

anciano

108

qu-ix boc* ix

tzi'

cab.

Puclm; por lo tanto Xucaneb llam


a sus dos perros.

Ma vu
ut
li

tzacal tz ta: cae coj

li

jun,

En

realidad

no eran verdaderos perros:


y
tigre el otro.

jun hix.

leoncillo era el uno,

Qu-eb

ix tacl-eb chi ix
li

banunquil

Y los envi a cumplir lo que


anteriormente aconsejara
viejo hinchado.
el

jo junxilaj qu-ix y

puchej mam.

Naqueb dulc-eb
qu-eb tacl
l

tzi'

an sa tzuul

Llegaron los susodichos perros a los


cerros a

vui, inca chic

qu-eb

chac, toj sa ix cab cutan.

retornaron sino hasta

que fueron enviados, y no el segundo da.


se

Chi

ix

cab cutan, majac


sa ix vuarib,

ix vuael

Al segundo da, cuando an no


perros esperndolo.

haba

Xucaneb
tzi'r

ac yoqueb ix

levantado Xucaneb de su lecho, estaban


all los

uibeninquil.

Qui vuael Xucaneb, qui boc


chac;
tz qu-eb ix ye:

ix tz
ril

Levantse Xucaneb, y llam a ambos


perros para indagarlos sobre lo que

cab, re ix patzbal dar qu-eb


lix

haban

visto;

los perros le dijeron:

La rabn

ix

Suj-Qum x

c*a

tu ojef

Tu
al

ben

a tzuul aj

Quix Mes.

Inca c o chale chi junpat x

bacb ban
r

aj

maac Quix Mes, ut c o


re

achab chi ru cojyn, xu


nu bar vuan
a rabn.

nac

encontramos asentada junto Quix Mes. No pudimos volver con prontitud por culpa de Quix Mes quien nos amarr, y no solt hasta que anocheci, por
hija la

cerro

ta

miedo a que supieras dnde


Xucaneb, comprendido
el

est tu hija.

Xucaneb qui

laj

ix tu yalal an,

estado de los

da qu-ix ban?

hechos, pens qu hara?

Qui tacM
qu-ix boc

ix

molcfanqul chijunil

Mand
gaviln.

a juntar todo su patrimonio,


la tijereta,

ix juncablal, qu-ix
aj

boc

aj

calamj,

y llam a

y llam

al

c'uch.

Ayuuc riqun tzuul Sac Lech chan: Yeomac re nac tin tzam r aj chi ru
nac chi
ix cful chi

Id al cerro Sac

Lech

les dijo:

Decidle que

le solicito

me

guarde

dula sa jun ix
lin

en una de sus cuevas todos mis


haberes.

duibal pee chijunil

juncablal.

109

Tzacal

ix

been ut

yaj

xm.

Chijunilel lin vualc, chan, xidanel xul,

Sus bienes y la semilla de maz. Todas sus pertenencias, dijo, animales


reptiles, as

jovui
r

aj

cahi'b

oc, na ix vuatesf

como cuadrpedos, y
ese maz.

ib riqui'n a

ixm an.

que

se

mantengan con

Hith nac che eb vuanc, riqun


Sac Lech re nimanqul
dambal-eb.
r

aj

Sujetos permanecan, all con Sac

u ix

Lech, aumentando la fauna del

quichebaal, ruibeninquil nac tix tacl


bi chic ix

bosque, en espera de que se ordenara


traerlos

de regreso.
el gaviln

li

c*uch

ruchben

aj

calamj

Se fueron

la tijereta

re ix yebal ix tac*lanquil-eb.

para trasmitir su mensaje.

Usilal

sumen

vui aj

Sac Lech.

Accedi favorablemente Sac Lech.

Toj hoonac Xucaneb qu-ix molda


chijunil-eb ix xul
r

Al momento junt Xucaneb todos sus


animales para que fueran llevados donde

nac
aj

sa quial

che-eb ix cfm
bi
aj

iqufn

Sac Lech

Sac Lech,

al igual

que cinco variedades

oob pay

chi ix ixi'm qu-ix cful

diferentes de maz, que dio a guardar

Sac Lech.

a Sac Lech.

Sac Lech

ix

been

aj

tzaam

re

Sac Lech era

el

principal pretendiente

Suj-Qum, rabn
qui tzam chi

ix

nimal Xucaneb,

de Suj-Qum,

la hija del

gran Xucaneb,
las fuerzas

anchal ix chool nac qu-ix cful ban a


r

la

haba solicitado con todas

aabn inca qui


elcf

ix
aj

nu nac
sutuc
aj

ix

Suj-Qum qui

ban

de su corazn, y por entonces no saba que Suj-Qum haba sido raptada por el
necio Quix Mes.

Quix Mes.

Ac

x lub

Xucaneb
r

uibeninqui'l ix

Se cans Xucaneb de esperar

el

retorno

rabn, inca na nac*hc riqun chi ix


cate",

de su

hija,

que no

se

aproximaba a su
Menor, a
traerla.

qui tacl

itzn aj china

lado, por lo tanto envi a su joven

Xucaneb

chi ix cfambal.

hermano, Xucaneb

el

ban

aj

Quix Mes

inca qui

raj

Pero Quix Mes no quiso devolverla.

quebal. Al china
r ilbal

ix

Xucaneb chi quetquetquil aj Quix Mes,

de Quix Mes
bravos.

Viendo Xucaneb el Menor la altanera le ech sus perros

qui tacl ix josquil tz sa ix ben.

Eb

aj

tz qu-eb ix paab, qu-eb ix

Estos perros obedecieron e insultaron

110

hopos
qui

aj

Quix Mes

chi

moc

chi jocn

Quix Mes, pero

ni as devolvi

r isf

ix rabn aj

Xucaneb.

a la hija de Xucaneb.

Qusuqui'aj china Xucaneb, qui ix

Se volvi Xucaneb

el

Menor a darle

ye

re

r s.

cuenta a su hermano.

Chi r-abinqul Xucaneb, numtajenac


qui p.

Al orlo Xucaneb,
terriblemente.

se

enoj

Qui tacl Xan Abas r-echcabal Quix Mes, vui sa usual, vui sa
mausilal o

aj

Y envi a la anciana Abas, vecina de


Quix Mes, a
decirle que, a

buenas o

chi r-isinquil ix rabn.

a malas, ira a quitarle a su hija.

A
r

ut a xan an,
ixaquil

aj

naubal an,
qui ix caures

Y esa anciana, esposa del viejo Puclm,


al

Ma Puclm,

saberlo se prepar,

se

dio

maa

r-i'b,

qui ix cfut r-b sa sebal chi


aj

para tomar por sorpresa a Quix Mes,

ix

ben

Quix Mes, ut an
mac* chic
r

sa

junpat

ste cedi

ix

qu

r-b,

u qui ix ye,
r

opuso, cuando la vieja


virle

con prontitud, y ya no se le propuso ser-

caj

chic ix tzamanquil chi

u a xan

de mediadora e introducirlo como

nac an ta ocsiinc eb
nimal tzuul Xucaneb.

re, chi ru ix

pretendiente ante la presencia del


gran cerro Xucaneb.

Jocn qui ban

li

bitbitej
ix

tiix.

As lo logr

la

simptica

viejita.

Ut Xucaneb qui dojl


r ilbal

chool riqun

Y Xucaneb

se

conform,

al

ver que se

nac qui nadhc


cate*,

ix sachal

aproximaba a su lado

la hija

que haba

rabn chi ix
aj

qui ix cuy ix
re,

maac

Quix Mes qui eldan

qui ix nu

perdido, y perdon a Quix Mes, quien la haba raptado, al enterarse de que


sera

jo chabil hibej.

un buen yerno.

Chi
aj

rix

an Xucaneb qui

ix

boc

bi

chic

Pasado eso Xucaneb volvi a llamar


a la tijereta y
al gaviln:

calamj jovuaj c*uch:


in josqul chi

X-num
Lech,
lin

x been

aj

Quix
Sac
aj vui
r

Ya

se desvaneci

mi

clera contra
el

Mes, chan. Ayuc* r-iqun tzuul

aj

Quix Mes,

dijo. Id

pues donde

yeomaC
qu

re
li

nac chi rix eb


quila
ix

cerro Sac Lech,

y decidle que
de maz que

me dele

xul chi

c*ajs

pay chi
dula.

vuelva junto con los animales, las diferentes especies

ixm, qui

chi

di

a guardar.

Li
ix

cuch jovu

aj

calamj c o eb

El gaviln as
se

como

la tijereta
el

ban taclanquil-eb.

fueron a cumplir

encargo.

111

ban tzuul Sac Lech qui sach


ix ye:

ix

aux,

Car x cfulmn nac


lin

na ix ye "x cotzc

josqufl"?

Pero el cerro Sac Lech se turb, y dijo: Que fue lo que sucedi puesto que dice "ya me pas el enojo"?
El gaviln,

Aj uch jobajvuf

aj

xalamj sumen:

al igual al

que

la tijereta,
le

Yuvu
r

ix cfulmn, ix

Suj-Quim qui
ut

respondieron:

Seor Padre

eld, ut chi rix

an qui suml

aconteci que su hija Suj-Quim fue

r iqui'n

tzuul

aj

Quix Mes,

vuanqueb

chi ix catcj cavu

Xucaneb.

y a consecuencia de eso se el cerro Quix Mes, y ahora permanecen junto al seor Xucaneb.
cas con

raptada,

A, chan

suml riqum

Chan aj am, toj jo


r

nac aj Quix Mes ix ram ix Suj-Quim? Xucaneb x ban a balacfquil


ix yalal
lin

Ah, cmo
se

es posible que Quix Mes haya casado con mi amada Suj-Quim? Cmo pudo Xucaneb hacerme esa

lan

x been

aj

tzaam

traicin,

puesto que yo soy

el principal

e ix rabn?

pretendiente de su hija?

E naleb

inca cuy, macf chic na

raj

Ese proceder

cajvui junac ecfajunc.

le choc, y ya no quera nada (Sac Lech) sino encontrar una

"Yemac
qu
R

re

nac rajaual us came chi

revancha. "Decidle (a Xucaneb) que

me

xerimbil, chi ru cfaxtesimbil qui ix


chi cfulaac".

parece magnfica la ocasin para destruirle

todo aquello que

me dio a

guardar".

ixi'm qu-ix

qu

chi ix cful, lata


li

El

maz que me confi

lo ocultar

tin muc* chi anajvun, chijunil-eb

xul cheeb cam'c chi vuaxil, chi


vuiejil,
r ,

ahora mismo, y todos los animales se morirn de locura a causa del hambre,

ma

jaruj chic ta

r-il

riqum

ma

jun torolad chi ixi'm!

y nada volver a ver nuevamente, siquiera un grano de maz!

ni

Aj xalamj, jovu
tacflanqul re

aj

cfuch ix

qu
ix

ix

La

tijereta

el gaviln le

dieron

Xucaneb. Ut an
na x ban.

cuenta de esto a Xucaneb.

Y ste mand

tacl ix bodbai-eb aj tacen , re

nac

llamar a sus consejeros, para que


dijeran

eb

ix

ye

cfar

qu proceda hacer.
(Sac Lech) hizo cundir
los animales.

Chiru
ix

aj

vui cutan an qui tacl jun


ix

Ese

mismo da

nimal vuiej sa

yaanc-eb chijunil

gran

hambre entre todos

a xul.

112

Ac xe eb

chichi x ban ix tzocajc.


ac*,

Y se desesperaban a causa del hambre.


Los jabales, coches de monte, tepezcuintes, al igual

Eb chacouh, quiche
chijunil-eb
r

halu, jo
chi ix

uchben c o eb

que todos

los

dems

sidbal ix tzacaYm, ut inca qu-eb ix


tu. Cajvui

iban en busca de comida, y no la

an

ech c*ulub e

li

encontraban. Dedicados a esto se

yac.

encontraron con

el

gato de monte.

A yac
r
il

numtajenac
siip ix s.

ix chufl,

qu-eb

El gato de

monte heda penetrantemente,

ac

Car xa tzac chac chanqueb


nac
siip la s jovui

re,

ch

vu?

que tenia el vientre repleto. y Qu fue lo que comiste le dijeron, por qu tienes el vientre hinchado y
ellos vieron

despides hedor?

Aj yac qui chacfoc:

El gato de

monte respondi:
y
si

"Vui
tana

siip lin sa, vui

yoqum

chi

"Si tengo el vientre hinchado,

estoy

qu'ix bac cabpa'cal sa ix cab


I i

eructando por ambos extremos, tendr

vuiej aj vui lin

coc nac

in tzac".

que ser a causa del hambre, porque un mendrugo he comido".


Los que inquiran

ni

Aj patzonel qu-eb oc chi sec,

se pusieron a rer,

qu-eb

ix

ye chi

ilbaleb
aj

ib ix

se aconsejaron para espiarlo


al

seguir

taquenquil sa

mudm
aj

yictf an,

a hurtadillas

mentiroso, para

yal re ix naubal cfar ix tzac.

averiguar cul era su comida.

Qu-eb

i'l

nac x c
sa ix

yac

sa tzuul

Y vieron que el
hacia
el

gato de

monte
al

se dirigi

Sac Lech,

toon jun sacjonac

vuan vui jun mu tequn.

una donde haba un montculo de zompopos.


cerro Sac Lech,
pie de

gran pea

Chi daal, chi ocob naqueb

naqueb

De dos o de
Al
salir

oc

sa

jun

r itzilal

ix sacjonac.

a tres salan (los zompopos) y entraban por una hendidura de la pea.

Vui naqueb

vuan

iic*.

llevaban carga.
al

Yoqueb
mu.

chi ix

dambal

ixi'm sa

eb

ix

Estaban transportando maz

zompopero.
ix cfojob
aj

Aran qui
re ix

bajyac,chi

Ah

bee eb

tequn.
ixi'm chi ru-eb
i'b

Qui oc chi
aj

ix

macbal
l

idanel

naque

sa ix ulbal r

gato de monte, en el zompopos. camino de Y empez a hurtarles el maz a los cargadores que salan de la pea.
se

ech

el

los

sacjonac.

113

Aran qu-eb ix tu a jun chool. Anacvuan x at nu bar nac a tu


vua, chanqueb.
ix
aj

Y as lo descubrieron los dems.


la

Moc

cfa

ta

pe ru nac

ux

aj

yac, a pe xm eb ix tu
sa ix naajej mucfbil vui

tequn

x ban tzuul Sac Lech.

Ahora sabemos donde encuentras tu comiNo era otra cosa lo que engulla el gato de monte, sino el maz que encontr por medio de los zompopos, en el lugar donde lo ocult el cerro
da, le dijeron.

Sac Lech.

Saa, saa, eb ix chool eb a xul


riqui'n

Felices estaban los animales


lo

u xe eb ix cutanobres
quilcfot chi ix

con que haban descubierto, y se dirigieron

c o eb

naque

num-

a toda prisa para enterar de eso a

sinquil chi ru

Xucaneb.

Xucaneb.

Nota:

el

texto contina. Por razones de tiempo del traductor


la

no

lo

incluimos completo, pero se ofrecer

(y final) en el
editores).

prximo nmero de

la

revista.

segunda parte (Nota de los

115

Breves apuntes para el estudio de una fiesta popular

SIETE DE DICIEMBRE: DA DE LA

QUEMA DEL DIABLO


Celso A.
Lara F.

INTRODUCCIN
Cuando
era nio esperaba todos los aos
la

con ansiedad

el siete

de

diciembre para participar en

Quema

del diablo, en unin de mis ami-

gos de barrio, de mi barrio de un gozo inmenso ver cmo a


del Callejn de
la

la

Recoleccin. Recuerdo que

me

causaba

las seis de la tarde cada puerta de las casas Cruz se iluminaba con los fogarones y con los cohetes

que tronaban enloquecidos.

Mi abuela, una anciana de fines de siglo, con rebozo y mengala, mientras tanto, barra la casa y haca exorcismos sacando al cachudo
(como ella lo llamaba), de la casa. Y echaba "agua bendita" a todos los miembros de la familia. Insista en que haba que sacar al diablo de la casa, para que entrramos purificados a las fiestas del mes de diciembre.

116

ha fascinado esta festividad. Es el preludio que 12 de diciembre en honor a la virgen de Guadalupe, Jas posadas y la Navidad. En mi espritu siempre qued la inquietud por descubrir las races de esta celebracin. Hoy surge la inquietud inte^
anuncia
las loas del

Desde entonces

me

abuela respetaba con y que hoy la vida cambiante y dinmica casi ha extinguido? Tratar en las siguientes lneas de dar una respuesta. No obstante, estoy convencido de que slo una investigacin acuciosa, tanto en la
tanta devocin,

lectual:

Qu

origen tiene esta tradicin que

mi

peridico (labor que

documentacin de archivo y en la crnica de corresponde al investigador folklrico), podra precisar definitivamente el origen de esta festividad.
tradicin oral
la

como en

le

Basten hoy estos pequeos apuntes recogidos de


del pueblo, que el autor
tos

la

tradicin oral

pudo

recopilar en su investigacin sobre cuenl

y leyendas de

la

ciudad de Guatemala.

II

POSIBLE ORIGEN MGICO DE LA CELEBRACIN

La tradicin de quemar al diablo el da siete de diciembre de cada ao, tiene races ms profundas que la celebracin puramente cristiana que el pueblo le atribuye, como es el triunfo de la Virgen Mara, madre del Dios vivo, sobre el demonio en la vspera del da de la Inmaculada 2 Concepcin (8 de diciembre).

Su origen parece presentar


a)

tres posibilidades:

La festividad se remonta

mucho ms

all

de los tiempos

cris-

tianos en la cultura occidental; tradicin

que de

ser as,

fue trada a

Amrica por
b)
tido

los espaoles conquistadores.

do, 3

Que fuera una tradicin puramente prehispnica. En este sendebemos recordar las fiestas mexicas en relacin al juego sagraque tenan verificacin en determinadas ocasiones, un da especial

de cada ao.
c)

Cabra

la

posibilidad tambin que de festividad profana, cele-

brada durante

la colonia, se

hubiese transformado con el transcurso del

117

tiempo, en esta celebracin del 7 de diciembre. Algo de en algunas de las versiones populares.

ello se intuye

Sin embargo, el origen de esta festividad me parece que se encuentra

dentro de

races se

la primera posibilidad: es una festividad occidental cuyas remontan a Europa, especialmente a la Europa central.

La creencia en hechizos y en seres sobrenaturales se encuentra aun en la edad ms antigua del hombre, como lo atestiguan los mitos de los pueblos que los antroplogos llaman primitivos* En la civilizacin occidental tienen mucho arraigo en la Grecia clsica y en los ritos paganos de los romanos, donde la diosa que presida estos cultos era Hcate, en la primera civilizacin, y Diana en la segunda. Al quebrar el cristianismo las fronteras del imperio romano, las creencias cristianas se sobrepusieron a las paganas, y as surgi un sincretismo religioso, por lo menos en los primeros siglos del cristianismo, en donde bajo el culto cristiano aparecen fiestas paganas, romanas y profanas como eco del origen mtico de la cultura latina. As es posible explicar la relacin que existe entre la diosa griega Hcate con los espritus de que hablan las leyendas populares de Amrica, como la Siguanaba y la Siguamonta, por un lado; y por otro con los atributos que la iglesia catlica ha asignado a la Virgen Mara en su versin de la Inmaculada Concepcin con la diosa pagana Diana. En ambas aparecen los mismos atributos: una mujer rodeada de estrellas y parada sobre la luna. No pasa inadvertido que las vestiduras con que se representa a la Virgen no son cristianas: es un traje de matrona romana.
El cristianismo, en su afn de combatir al paganismo, crea

como
que

resumen de todo

lo malfico,

como

representante de todas las fuerzas


Dios,

del mal, al diablo, Satans o

demonio en contraposicin a

representa el bien. Desde entonces surge el diablo

como

la

nica fuerza

que se opone

al bien, a

Dios en ltima instancia.

Durante la Edad Media, concretamente a lo largo del siglo XIII, se cree en el diablo y en sus manifestaciones como en una verdadera realidad. Es decir, que se le asigna una realidad concreta, y se cree, fanticamente, que vive y obra atrayendo hacia el mal a los hombres. El mismo

118

la fe catlica quiere que ios demonios sean tanto se deba tener cuidado con ellos "porpor lo que y 5 que pueden daar mediante sus operaciones" a los hombres de bien. Afirma Caro B'aro a que por ese entonces el diablo era un personaje concreto, familiar, "tan familiar por lo menos como los santos y patriarcas, que los imagineros gticos lo representaron con atributos muy defini-

Santo Toms advierte que

algo concreto,

dos". 6

Encarnando el demonio el mal mismo, y teniendo esta representatividad que los Padres de la Iglesia le asignaron, surgieron leyendas en las que figuraba como personaje principal, leyendas que se extendieron a lo largo de toda la Edad Media, y cuyos orgenes son tanto griegos como latinos. Es posible comprobar esta permanencia del demonio a tra1 donde el diablo juega vs de los cuentos y leyendas de la vieja Europa, las personas santas SIEMjunto a en donde un papel muy importante, y PRE es humillado y puesto en ridculo. Esto ltimo lo confirma el teatro popular guatemalteco: en las loas guatemaltecas "el diablo es un personaje chistoso, y el ms querido por el pueblo". "Una loa con diablo es xito seguro". 8

Las leyendas del diablo o demonio han permanecido inclumes XX, en donde "sigue siendo representado con los mismos 9 Cabe reflexionar si tras la imagen medieval del diablo atributos".
hasta el siglo

no quedar otra obscura de una


tura occidental, en el sentido

vieja

divinidad local o regional de


1

la cul-

ms

estricto.

Creado y situado el diablo en la Edad Media debi haber cobrado fuerza en Espaa. Y siendo la Espaa medieval (como lo es an), la ms fantica y fervorosa defensora del catolicismo, la imagen del demonio se convirti en representacin del mal mismo y, por lo tanto, en engendro combatido con acritud por el Tribunal de la Santa Inquisicin. El diablo fue asociado a los juicios seguidos por dicho tribunal del Santo Oficio y
a los actos de brujera.

Es decir, en conclusin, que encontramos al diablo actuando en toda Europa a finales del siglo XV, precisamente en el momento en que los espaoles descubran Amrica. Por lo tanto podemos afirmar que en

119

mentalidad popular el diablo tiene una existencia real y consciente. Es aqu entonces, en esta serie de leyendas creadas alrededor de la imagen del diablo medieval, donde podra encontrarse el posible origen de
la
la festividad

que por

el

los siglos

de la quema del diablo celebrada el siete de diciembre, y poder de la tradicin popular ha ido corriendo a lo largo de y permaneciendo en la mentalidad de los pueblos.

mueven las ideas referentes al demonio, el campo de la brujera Expliqumonos:


se

Buscando relaciones encontramos que este mundo mgico en que es muy fcil traslaparlo con

la noche, de la noche misteriosa. Por lo que le rinden culto, sus sacerdotisas, son las brujas y las hechiceras. No vamos a entrar al tema del mundo de las brujas, pues sale del objetivo de estos apuntes, pero sise debe sealar, por la relacin que existe con la festividad popular estudiada, que los verdaderos das de brujas son los plenilunios, especia/mente los viernes y los sbados; las grandes fiestas religiosas catlicas son propicias tambin para el efecto: especialmente Viernes Santo, Semana Santa y el da de la Virgen de Concepcin, 8 de diciembre, cuya vspera se celebra un da antes, el da en que se quema el diablo. En estos das las brujas suelen reunirse en las encrucijadas de los caminos a invocar al mal y al demonio. 1 La quema del diablo probablemente est asociada al da de brujas que se celebraba en la Edad Media, y que despus de 1854, cuando se instituy el dogma de la Inmaculada Concepcin, se vincul a este da, siendo como es, una gran fiesta catlica. Pudo ser, hipotticamente, que los sacerdotes catlicos crearan la imagen de quemar al diablo el da de la vspera de las fiestas de Concepcin, para realzar la importancia de las fiestas de la Inmaculada.

El demonio es el seor de

tanto, los adoradores

En

conclusin, el posible origen de la fiesta de la

quema

del diablo

Europa occidental del medioevo. Pasa a Amrica en el pensamiento de los conquistadores y en donde es ree/aborada, de acuerdo con la mentalidad de cada uno de los pases de la Amrica Hispnica. Es posible encontrar dicha festividad en algunos lugares de Am12 se celebra con las mismas caractersrica. En Paraguay, por ejemplo, ticas que en Guatemala. Finalmente, tambin debemos apuntar que la quema del diablo est asociada tambin a la fiesta de Concepcin.
se encuentra en la

120

Una

investigacin

ms profunda podra comprobar que

el origen

de esta celebracin fuera otro. Pero mientras esto se lleva a cabo, la


hiptesis queda planteada.

III

DE DICIEMBRE: LA QUEMA DEL DIABLO EN GUATE-

MALA
Mediante una investigacin somera del folklore literario de la ciudad de Guatemala, encontramos la explicacin popular de esta celebracin.

La quema del diablo se manifiesta en Guatemala mediante


siete

la

con-

feccin de fogatas en las puertas de las casas a las seis de la tarde del da

de diciembre. Este da se quema toda clase de objetos inservibles para que por medio del fuego "salga el diablo de la casa". 1 3
la noche de la Virgen de Concepaqu en el barrio de la Parroquia quemamos al diablo. Y sabe por qu?, pues porque durante todo el ao el cachudo se esconde entre las cosas viejas y trae la mala suerte a las casas. Por eso el siete de diciembre, cuando la Virgen lo venci, se quema basura para que regrese al infierno. Quien no hace su fogarn con las cosas viejas de la casa, el malo se queda con l y se lo puede ganar, como le pas a don Chepe Ruiz, que viva en el callejn de las Tunches. Por eso hacemos los fogarones, no vaya a ser que nos gane el diablo". 1 4

"El siete de diciembre, vspera de

cin,

mirador de Antigua o del de la carretera a El Salvador, la ciudad de Guatemala este da, no negar la belleza del espectculo. Causa la impresin de ser una nueva Roma que
Quien alguna vez haya
visto

desde

el

se incendia

por sus cuatro costados.

intensifica la

La recoleccin de objetos para quemar se hace das antes, pero se maana del da siete. Se busca especialmente materiales de fcil combustin, como la viruta y los chiribiscos, que se adquieren en las carpinteras y actualmente en el Cerro del Carmen. Aos atrs se recolectaba chiribiscos en el potrero de Corona y en el barranco de Las Vacas, "ms all de la Parroquia Vieja". 1 5

121

El da siete a las seis de


la calle

la

tarde "en punto", se saca a la puerta de

basura acumulada, y se le prende fuego, pero "debe ser con ocote de la casa, porque si no, el diablo no se va". 1 6 Y "mientras

toda

la

se est

rincones de
las seis

basura uno debe rociar con agua bendita todos los y barrer con una escoba de escobillo toda la casa a en punto, para que le salga el diablo a uno de la casa" 1 7
la la casa,

quemando

En cuanto a
hacer
la pira

las fogatas

consumiendo entre

la alegra

que arden a la vera de las aceras, se van de las personas, que tratan de competir en

ms

grande. Por su parte, los nios

queman

cohetes,

y ms

an, se persiguen con escobas encendidas "para as ayudar al diablo a que encuentre las puertas del infierno". 1 8

Quien de nio hizo la proeza de saltar sobre las fogatas y jugar las escobas, podr confirmar lo inolvidable que es esta diversin. La alegra popular dura alrededor de una hora. A las siete dla noche todo ha concluido: "El diablo ha sido quemado", y ha salido de las casas de los viejos barrios de la ciudad.
"tenta" con

de esta festividad en Guatemala, a travs de la poca de la colonia se hacan LUMINARIAS para las grandes festividades: exaltacin de un rey al trono, el nacimiento de algn real primognito, arribo de un arzobispo, etc. Esta fiesta secular tambin pas al plano religioso, y entonces "se hacan luminarias" para las grandes fiestas catlicas de dos cruces o de doble mayor: estas luminarias servan para "iluminar la noche".
Ana/izando
el origen
las versiones

populares, encontr que para

secular a la

vida independiente, las luminarias se redujeron en el plano noche del 14 de septiembre, vsperas del da 15, fecha en que se conmemora la firma del Acta llamada de la Independencia de Centro Amrica; y en el plano religioso a la Navidad, el da de Corpus Christi e Inmaculada Concepcin. Con el transcurso de los tiempos fueron desapareciendo y qued finalmente slo la luminaria del da de la vspera de la fiesta de Concepcin, y que se haca "para iluminarle su noche a la Virgen". 19

Ya en

la

122

Otra versin apunta que dichas luminarias se asociaron a


del siete de diciembre, por
la

la festividad

Domingo
tes el

el da del

quema del diablo que se haca en Santo Rosario ("se quemaba en el atrio un diablo de cohe-

primer domingo de octubre"). Dicha asociacin pas por contagio de diciembre, pero tambin contribuy en gran medida los sermones de los sacerdotes que hacan referencia al aplastamiento de la cabeza del diablo por la Virgen de Concepcin". 20 O sea que se asoci el triunfo de la Virgen con la derrota del mal, poniendo en ridculo al diablo al hacerlo salir corriendo de las casas. De esta asociacin, segn
al siete

esta versin, deriv la

quema

del diablo del

7 de

diciembre.

res,

la idea de quemar al diablo llev a la de sacarlo de los hogay desde entonces se quema la basura de las casas, "porque antes se quemaba slo hojas secas". 2

Entonces

Al

relacionar todas estas ideas populares nos queda que la festividad

estudiada se origina en las fogatas que se hacan para

conmemorar

las

grandes fiestas colonia/es, llamadas luminarias, y luego con el transcurso del tiempo evolucion a la quema del diablo, pero no vari de fecha: en
vsperas

de

la fiesta

de

la

Virgen de Concepcin.
olvidar la relacin que existe con la

Con respecto a
fiesta

esto

no hay que

de

la

Virgen de Concepcin: esta fiesta es la

ms popular en

el

mundo

y que la Orden Franciscana se ha encargado de difundir. Es una fiesta de dos cruces, por lo que tiene vsperas, y referido a esto no olvidemos que la hora de vsperas segn el calendario romano era las seis de la tarde. Hora en la que en Guatemala se quema al diacatlico,
blo... la

re/acin se establece evidentemente.

an con mayor fuerza la fiesta de la quema del diablo al da de la Concepcin. Los fogarones se hacan para iluminar la procesin de la Virgen que sala del pueblo Concepcin Las Lomas y que llegaba a San Pedro. Ambos, en los viejos tiempos, constituan pueblos independientes que abastecan a la ciudad y que hoy constituyen parte de ella. El primero es parte de la zona cinco y el segundo de la zona quince. 22
tercera versin vincula

Una

123

Confirmando esta versin, deca el padre Juan Rodrguez Cabal, de la orden de los dominicos que "quien haya pasado una noche de la vspera de la Virgen de Concepcin, habra visto las luminarias por los caminos en su honor. 23 Y otra versin agrega "que en estas luminarias se iba quemando al diablo, una a cada paso de la Virgen, para que as el malo
se fuera del

mundo" 2A

La descripcin anterior se refiere solamente a la ciudad de GuatemaSin embargo, tenemos datos que aseguran que en el interior de la repblica esta festividad tambin se celebra.
la.

En opinin

del gegrafo Julio Quan, 2b en Granados, municipio del

departamento de Baja Verapaz, el da siete de diciembre se celebra jugando con "bolas de fuego". Dice el informante que las bolas de fuego se confeccionan con tela y se envuelven con alambre, luego se baan en gas, dejndoles un alambre largo para lanzarlas al estilo de las boleadoras de la Amrica del Sur. Las personas las encienden en el atrio de la
iglesia a las seis de la tarde y parten recorriendo el pueblo. Quan opina que es una ceremonia relacionada con el fuego, y es una costumbre muy difundida en las dos Verapaces. Tambin cree encontrar re/acin con el da de brujas y con el solsticio del invierno.

En

otras ciudades tambin se lleva a cabo: en Antigua Guatemala

en algunos departamentos, especia/mente las ciudades-cabeceras del oriente de la repblica. Esto da pauta para reafirmar la hiptesis del ori-

gen occidental de la festividad, ya que en el oriente de la repblica se encuentran los descendientes ms directos de los conquistadores. Es la
regin del ladino pobre.

Sin embargo, no hay datos concretos para afirmar nada definitivo. Los breves apuntes que aqu hago se refieren slo a la ciudad de Guatemala.

124

IV

LA QUEMA DEL DIABLO A TRAVS DE LAS LEYENDAS

POPULARES
Las leyendas populares, ya sean histricas, etiolgicas o religiosas,
tienen la virtud de recoger lo

porque en

ellas se

refunde lo

ms puro de las tradiciones de un pueblo, ms remoto de l.

ciudad de Guatemala hay varias leyendas 2 ** que hacen referencia directa a la quema del diablo. En ellas se puede descubrir el origen y profundidad con que esta creencia est sembrada en el espritu

En

la

popular.

Entre

las

variantes

encontradas 21 deslind tres versiones:


la festividad,

una

primera, que se refiere al origen de

y que ya hemos tratado

en

parte segunda de este trabajo. La segunda, a momentos tragicmicos acaecidos al diablo en el momento de su huida, y, finalmente, una
la

tercera
siete

que hace alusin a situaciones sucedidas a personas concretas de diciembre, durante la festividad.

el

ALGUNAS LEYENDAS
De
las

dos versiones ltimas transcribo

las siguientes

leyendas:

EL

DIABLO

BURLADO

"Le voy a contar lo que le pas al diablo un siete de diciembre. Tenamos en la casa todava a mi abuelita. Nosotros vivamos en el barrio de la Ermita, en la calle de la Esperanza. Todos los das la vie/ita, que era una cucaracha de iglesia, iba a misa y a ver a nuestro amo. 28 iCmo era de catlica!
"El da de la quema del diablo mi abuelita y todos nosotros habareunido cuanta basura encontramos en la casa. El siete, la vie/ita
a mis sobrinos a recoger chiribiscos al Potrero de Corona.

mos mand an
As

lo haca

todos los aos.

las seis

de

la tarde

en punto encendi

el

125

fogarn y empez a echar agua bendita por todas partes gritando: Demonio maldito, sal de dnde ests escondido, y andaite al infier-

no!
"Pues va a ver usted, que dice mi abuelita que de un rincn de su cuarto sali el diablo y se le fue encima, entonces ella como no tena con qu defenderse se sac el rosario del pecho y se lo tir al diablo, y
le

quebr una

canilla.

"Cojeando entonces el pobre diablo, con la cola entre los pies, sali corriendo y se tir a la fogata que habamos hecho. Yo le digo la verdad por Diosito: vi a un seor peludo que pas cerca de m y se tir al fuego, dejando una hedentina a azufre. Al ratito sali mi abuelita dando de gritos y bajando a todos los santos de la corte celestial. Estaba muy asustada. El pobre diablo para variar sali jodido en su da".
Informante: Teresa Aguilar. 58 aos. Oficios domsticos. Del barrio
la

Ermita.

Recopilador: Celso A. Lara.

Tomado en

cinta magnetofnica.

Fecha: enero de 1967.

LA

MARIPOSA DE ORO

mi abuelita es muy grande y que fue de las primeras construidas por ese barrio). El patio estaba sembrado de rboles y hay una gran pila en medio, de esas hermosas que slo hay en las casas viejas; al fondo hay un arco de bugambilia sobre una pequea puerta donde mi abuelita tiene el cuarto de los trebejos.
"Sucedi por Candelaria. La casa de
vieja (parece

muy

"Una noche mi prima y yo estbamos sentados cerca de la pila, cuando se apareci del fondo una mujer que pas de all al corredor de enfrente; pareca que iba en el aire, y va a ver que no segua por la vereda sino pasaba entre los rosales; iba vestida de blanco; su cara a la luz de la luna, me acuerdo muy bien que era muy plida, palidsima, y su pelo negro le caa por la espalda; un gran fro nos entr a los dos, y al

126

preguntarle despus a
to el abuelito esa
fjese

mi abuelita, nos cont que desde que haba muer-

mujer molestaba todas las noches. Pero la cosa no que a esta m prima, Rosita, le pas lo peor con este espanto desgraciado. Me acuerdo que un siete de diciembre estbamos quemando al diablo, y habamos hecho un gran fogarn, cuando a la Rosita se le ocurri ir a hacer no s qu adentro de la casa; y se entr, cuando en eso omos un gran grito; entonces yo entr corriendo y vi a la pobre muchacha tirada entre la grama, y cabal vi cmo una mariposa dorada (pero le juro que era tan dorada como el oro), se elevaba por el cielo, entre el humo de los fogarones. La Rosita nos cont despus que cuando ella trataba de saltar un charco, una mujer vestida de blanco (aquella que ya habamos visto), le haba dado la mano; fue cuando ella se asust y grit, y se encomend a Jess de Candelaria; entonces dice que la mujer se convirti en mariposa y se fue volando, y es cierto, porque yo vi esa mariposa, con estos ojos que se los van a comer los gusanos cuando me muera.
acaba aqu,

"Rosa tuvo que pagar caro la gracia del espanto; fjese que la mano qued para siempre delgada, lstima, porque era tan chula!"

que

le toc, le

Informante: Andrs Prez. 45 aos. Oficio: carpintero, del barrio de


Candelaria.

Recopilador: Celso A. Lara.

Recopilada con cinta magnetofnica.


Fecha: febrero de 1967.

Al analizar las dos leyendas anteriores, encontramos que el diablo tomado, es segn lo indicbamos en la parte primera, como ente chistoso y que siempre sale mal parado. 2 ** Por otra parte resulta interesante lo romntico de la segunda leyenda. Esto se explica porque el informante proviene de estrato social pequeo-burgus, y de un barrio que en un tiempo tuvo cierta relevancia, especialmente por los artesanos. As tambin es atributo de la pequea burguesa asignarle a las versiones de las leyendas que cuenta motivos relumbrantes, como signos exteriores de prestigio. De ah que encontremos una mariposa, precisamente de oro.

127

pena hacer referencia a que en el barrio de San se la ve bandose "con un guacal de oro", 30 y en el del Sagrario el peine con que cuida sus cabellos es tambin del mismo metal. En cambio, los mismos espritus cambian de atributos en los barrios proletarios de La Parroquia y La Cande/aria.
este sentido vale la

En

Sebastin a la

Sguanaba

Fina/mente, las leyendas presentadas hacen alusin a la funcin que est cumpliendo la festividad del siete de diciembre, la quema del diablo: posee un sentido mgico. Es una purificacin. La expulsin del mal de la casa y el triunfo del bien. El juego dialctico de estas dos fuerzas es lo que le da sentido a la vida del hombre, de acuerdo con la creencia popular.

VI

CONCLUSIN

La celebracin de la quema del diablo el siete de diciembre, por lo menos en la ciudad de Guatemala cumple una funcin mgica. Probablemente tiene su origen en la cu/tura occidental, de acuerdo con la hiptesis

trazada en estos apuntes.

Cabe vaticinar que esta celebracin al perder esa funcin que est cumpliendo, est condenada a extinguirse, por lo que pasar a formar parte de la historia del folklore de Guatemala.

No
rio

obstante, para decir la ltima palabra sobre el tema, es necesala investigacin

profundizar ms en

de campo y de archivo.

NOTAS:
Todo
material utilizado en este trabajo
la

el

puede consultarse en

el

Centro de

Estudios de Poblacin de
Este origen
asignan
las

Universidad de San Carlos.

le

veinte versiones recabadas en los barrios

ms

viejos

ciudad: La Candelaria, La Recoleccin, La Parroquia y el Cerro del Carmen. La ficha de investigacin de cada una de estas versiones est a dispo-

de

la

sicin en

la

institucin indicada en

la

nota

1.

128

GEORGES
ra
"

C.

VAILLANT. La
p.

Civilizacin Azteca (Mxico:

Fondo de

Cultu-

Econmica, 1959),

195.

JAMES GEORGES FRAZER.


JULIO CARO BAROJA. Las
1969), p. 109.

La Rama Dorada

(Magia

y Religin),

(Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1961).


5
Brujas y su

Mundo, (Madrid:

Editorial Alianza,

6
7

Ibid.,

p.

99.

Cfr.

Cucaso, Cuentos Populares de Castilla, Cuentos y Leyendas de sia, etc., todos editados en la coleccin Austral.

Cuentos Populares Lituanos, Cuentos Populares de Espaa, Cuentos del la Vieja Ru-

Opinin del prof. Gonzalo Mejfa, estudiante de licenciatura en letras de la Facultad de Humanidades. Cfr. Gustavo Correa y Calvin. La Loa en GuatemaUniversity, la, (New Orleans: Midle American Research Institute, T u a n e
I

1958).

9
10
11

CARO BAROJA.
Ibid., p. 106.

Op.

cit., p.

100.

Para un estudio detenido sobre


cit.

el

tema, ver

el

libro

de Julio Caro Baroja. Op.

12

PAULO DE CARVALHO-NETO.
Universitaria, 1961), pp.

Folklore de Paraguay,

(Quito:

Editorial

329 y

sigs.

13

Informante:

Luis Barillas, del barrio de Candelaria.

14
15 16 17

Versin de Felipe Martnez, del barrio de La Parroquia.


Esta informacin alude a los barrios anotados en
la

cita 2.

Versin de Lola de Mendoza, del barrio de La Recoleccin.


Ibid.

18 19

Versin de Eva de Castillo, del barrio de El Sagrario.


Versin de Ramiro Araujo, altarero del barrio del Guarda Viejo. Versin obtenida a travs de Gonzalo Mejfa.

129

20
21

Versin de Gonzalo
Ibid.

Meji'a, del barrio

de Beln.

22 23

Versin de Celso Lara C. Versin

literal

de Ramiro Araujo, anotada por Gonzalo Meja.

24
25

Versin de Julio Arriaza, del barrio de La Ermita.


El licenciado Julio

Quan, director
la

del

Centro de Estudios de Poblacin, y caa


pai's.

tedrtico universitario, es

mxima autoridad en Guatemala en cuanto

geografa humana, fsica, social y cultural del

26 27

Recopiladas por

el

autor.

Recopil veinte versiones de esta leyenda.

28
29

Se refiere
Cfr.

al

Santsimo Sacramento, que se venera en


descripcin que hace Caro Baroja. Op.
el

los

templos catlicos.
sobre
la

Con

la

cit.,

imagen que

la

cultura occidental tiene sobre

demonio, pp. 96-108.

30

CELSO ARNOLDO LARA.


de
la

"Las Leyendas Clsicas de la Nueva Guatemala Asuncin", en Alero "Guatemala Adentro", (agosto, 5.2, 1971), p. 28.

BIBLIOGRAFA

CARO BAROJA, Julio.


za.

Las Brujas y su Mundo. Madrid: Editorial Alian-

1969.

CARVALHO-NETO,

Paulo de. Folklore del Paraguay. Quito:

Editorial

Universitaria. 1961.

130

FRAZER, James
xico:

George.

La

Rama Dorada

(Magia y Religin). M-

Fondo de Cultura Econmica. 1961.


la Nueva GuaAsuncin", en Alero, "Guatemala Adentro", (Suple

LARA FIGUEROA,
temala de
la

Celso A. "Las Leyendas Clsicas de

ment, agosto, 5.2, 1971).

VAILLANT, Georges

C. La Civilizacin Azteca. Mxico:

Fondo de

Cul-

tura Econmica. 1959.

131

CUENTOS POPULARES DE SANTA CATARINA IXTAHUACAN

Ana Mara de

Urrutia

Ficha

No.

1.

Nombre

del informante:

Lorenzo Cambriz

2.

Edad: 40 (cree)

3.

Ocupacin: agricultor y cocinero


Instruccin:

4.

2o. de primaria

5.

Cundo aprendi

el

cuento?

cuando era nio


:

6.

Dnde y de quin

lo

aprendi?

en Santa Catarina Ixtahuacn; su pap se lo cont


Santa Catarina Ixta-

7.

rea en que ocurre

el

fenmeno

folklrico:

huacn
8.

Fecha de

la

investigacin:

15 de julio de 1971

Nota de

los editores: los textos

fueron tomala

dos con grabadora. Se ha respetado


sin verbal de los informantes.

expre-

132

SEPARACIN DE SANTA CATARINA Y NAHUALA


"Mi pap me cont eso, eso de la separacin de Ixtahuacn y Nahual; porque esa era antes una aldea de Nahual y slo van all a sembrar
papas o
trigo.

"El gobernador, Manuel Tzuc, pens tener un pueblo all y as se fue Guatemala para lograr construir un municipio y separar a Nahual. En Guatemala lo empezaron tambin un regaando, burlando, y lo maltrataron porque el Miguel Sarquij tambin se fue a Guatemala a quejar: por qu va a quitar, para qu va a hacer otro pueblo!
a

"As

le

estaba diciendo Miguel Sarquij

jefe del pueblo,

pero

cipalidad, lo fue a

gobernador Tzuc, que es el gobernador Tzuc, el que estaba all en la Muniarreglar, de seguro; y all va a estar el pueblo de
al

el

Nahual.

"Por eso se separaron.

"Despus el Manuel Tzuc, el gobernador, quiere sacar la patrona de iglesia de aqu, y ponerla a Nahual; pero los de aqu no quieren: mejor que no vaya. El Miguel Sarquij lo maltrataron al gobernador
la

Tzuc.

"Esto es

lo

que me cont mi pap:

all el

"Estaba vendiendo caf una en su rancho de Chirijoch, cuando viene Manuel Tzuc, que ya se quedaba seguro de separaren el pueblo para tener un pueblo all; entonces, lo maltrataron y esa, la mujer del
all le

viudo, que estaba


va a hacer
el

pona una cajuela, un cajn de caf

como que
all

mucho;

ella

como

estaba enojada que ya-ya estaba separando


la

pueblo, trajo un palangano para echar en su cara:


ique no va a sacar
la

gente de
le

para

defenderse

patrona de aqu!

ponieron una
la

escopeto o

como

las

flechas de tirar, y as lo hicieron, pelearon

sepa-

racin de all en Ixtahuacn y Nahual.

"Dicen

as

muchas

cosas, pero

ms no me he recordado."

133

Ficha

No.

2-

1.

Nombre

del informante:

Juan Tepaz Tuy

2.

Edad: 53

3.

Ocupacin: agricultor, fue alcalde de


Instruccin:

la

cofrada

4.

aprendi

a leer

y escribir con un padre

5.

Cundo aprendi

el

cuento?
lo

hace 30 aos

6.

Dnde y de quin
su pap se lo

aprendi?: en Santa Catarina Ixtahuacn

cont
el

7.

rea en que ocurre

fenmeno

folklrico: Santa Catarina Ixta

huacn
8.

Fecha de

la

investigacin:

20 de

julio

de 1971

EL CONEJO Y EL COYOTE
''Vamos
est
el

contar un cuento,
das sosteniendo
le

lo
el

que hace

el

conejo con
la

el

coyote;

cuantos das cont mi pap que

conejo est sosteniendo


el

roca

yyyy

muchos

la

roca con su mano, con

tiempo viene

coyote. Entonces

dice
a

el

conejo:
a

muy

Aprese!
grande.

venga

ayudarme porque pronto va

caer esta piedra

134

y parece

"Como l mira arriba, ve-que las nubes estn caminando por como el roca va cayer sobre el conejo.
s,

los aires

Pues
tal

por favor,

como

Ud.

muy

grande puede sostener; este roca

vez va cayer sobre nosotros, voy a buscar un horcones para sostener

para que no se pueda a cayer y despus ya salimos nosotros,

como

el

horcn nos puede ayudar;

as dice el conejo.

-Entonce, est bueno.


"El coyote yyyyy daba su valor para sostener este roca, por que se puede ser... s, es cierto lo mira que ya mero va cayer; como el nubes est caminando en el cielo y el coyote estaba sostenindole la roca. El conejo se va a buscar un horcn, pero no es cierto, no se va buscar, sino se va por otro lado y el coyoooote est all; se cans.

Ah,

de repente va a cayer sobre m cuando van

soltar.

"Pero poco a poco se sali su mano. No, esta roca no se puede cayer, slo por joder nada ms, por engao, lo hace el conejo al coyote.

"Y

despus, ya estaba enojado


al

el

coyote,

como

ese un engao, enton-

ce quiere a molestar

conejo, va a comer. En esa tierra tiene un pozo

de agua y el conejo est mirando dentro del pozo, la luna est en el cielo, el pozo estaaa como un espejo, el conejo est mirando, est la luna
reflejando en
el

pozo y parece un queso.

-Puede
comer
el

comer
Ay,

este agua?

Puede
el

a
el

tomar?

Por que Uds. son

grandes, hasta despus cuando se acabe

agua, entonces tiene que


est all pero

queso.

muy

sabroso

queso!

yo no pueall

de a tomar este agua, porque muy grande.. .como yo soy chiquito; cuando se termine el agua entonces tiene que comer el queso. "Aaaaas

el coyota est tomando el agua, terac, terac, terac, terac, nunca no se acaba. El conejo se ju, es mentira, como es de la luna est reflejando en la poza, ya es mentira, ya pens el coyote, que es la luna que est en la poza, reflejando en la poza y sejue otra

terac, pero

vez.

"Y despus

se

incomoda, por qu vamos

hacer a engao?, no est

bueno, que estaba diciendo, son maoso. Y despus, el conejo tiene su sombrero sobre un montn de avispa que est en la tierra y parece como estaba hirviendo en el fuego unas ollas con tamale, esto parece, como estaba hirviendo en el fuego. El coyota, l tiene su sombrero, est
all

arriba

de

la

avispa.

135

-yeme, sta aqu, tiene un cuento aqu, est muy buena, pero todava no va a estar, est cocer y est un poco crudo, tiene que esperar, aunque tal vez entre media hora van a estar, despus va a sacar este
sombrero, tiene que quitar, hay que comer dice.

"Se ju
quit
el

el

conejo, cuando

se...

ya

el

coyote quiere comer ahorita, ahhh

tiene hambre,

come

bien

el

coyote.

se sali el conejo, se ju y se

le

sombrero, pero viene un montn de los avispas, se pican los... yyyy todo su cuerpo se pican con los avispas, y ya el coyote se pican con los avispas. Ya este coyote se jueeeeee rpidamente, estaba golpendose en la... en los abajo de los rboles se jueeee, hay piedras a toquear su cabeza y despus ya se arriar el coyote.

"Pero despus se encontr

el

coneja.
si

Ud. maoso, pero qu va hacer a m?, es que Uds. son malos- dice el coyote al conejo.

Ahh

Uds. no son buenos,

No
en
la

te vayas

incomodar, no, porque


a trillar el trigo

era

donde vamos
Ud.
a
lo

pero

como hay otra cosa, estamos como toda la orilla de la era


un

tiene pajn de trigo. Pero


baile, tal vez

vamos

a,

quiere bailar?, vamos a hacer

sabe bien a bailar, por eso vamos hacer baile, pero

es

moro, vamos

poner su vestido.

Entonces,

bueno dice

el

coyote.

se sale trementina, entonces todo se pone todo su cuerpo van a pintar, despus traemos la punta de los pajn (lo que se usa para el nochebuena)... y tenemos que, tiene que pegar todo su cuerpo, su cabeza, todo su cuerpo se pegaron la punta del

"Del palo del pino colorado


cola,

como

paja y entonce...

Ya

estaaaa, ya estoy
a

poniendo

su vestido

de moro.

Cundo vamos

comenzar?
que...

Tocar el tambor, entonce tiene que bailar aqu, porque hay cuando se comienza el tambor entonces comienza a bailar Ud.
"Entonce
la

se piensa el

coyote que es

cierto,

como toda
el

la

orilla

de

la

era est pajn de trigo. El conejo se ju a


orilla

quemar

pajn de trigo toda

el

de la era, toda la orilla del pajn tiene que quemar yyyy piensa coyote que tal vez es cierto el tambor est tocando y est haciendo de ruido y est bailando ste coyote cuando ya viene la llama del juego,

J36

fuego y todo su cuerpo est... ya todo su yyyyy se ju volteando, volteando su cara se ju,-su cabeza, su cuerpo est, est golpendose su cabeza, todo su cue
el

ya cayeron este coyote en

cuerpo est en

el

juego

po sobre
ro,

las piedras, se
s,

ju en
el

pues

ya se apag

la barranca, se libr hasta encontrar fuego sobre su cuerpo este coyote."

el

Ficha

No.

1.

Nombre del
Edad: 40

informante:

Lorenzo Cambriz

2.

(cree)

3.

Ocupacin: agricultor y cocinero


Instruccin: 2o. de primaria

4.

5.

Cundo aprendi

el

cuento?: cuando era nio


lo

6.

Dnde y de quin
su pap se lo cont

aprendi?: en Santa Catarina Ixtahuacn;

7.

rea en que ocurre huacn Fecha de


la

el

fenmeno

folklrico:

Santa Catarina Ixta-

8.

investigacin: 15 de julio

de 1971

137

SOBRE

EL

NAHUAL

As dicen las gentes de aqu; que hay unos nahuales o unos brujos; hablan de eso cuando, por ejemplo, un espritu van a encontrar ah los que van a tener susto. Dicen que cuando uno se pasea se lo encuentra,
pero no se ve,
ni se

ve cul es

lo

que

est aguardando.

Algunas veces dicen que

se ve las muerte;
all,

"Yo miro una muerte, que


pa blanco con negro".

estaba pasando

hay algunos que dicen: anoche estaba con su ro-

"Ya yo

la

encontr pero se deshaci ya, ya no


vi

la vi

siguiendo mi camino; pero no


gente, pero no
la

que dnde
la

se fue,

cuando yo estoy y yo digo que era

encontr". As dicen

gente de aqu.

Ficha

No.

1.

Nombre

del informante:

Juan Tepaz Tuy

2.

Edad: 53

3.

Ocupacin: agricultor, fue alcalde de

la

cofrada

4.

Instruccin: aprendi a leer y escribir con un padre

5.

Cundo aprendi

el

cuento?
lo

hace 30 aos

6.

Dnde y de quin
su pap se lo cont

aprendi?: en Santa Catarina Ixtahuacn;

7.

rea en que ocurre huacn

el

fenmeno

folklrico: Santa Catarina Ixta-

138

8.

Fecha de

la

investigacin:

20 de

julio

de 1971

EL REY DE LOS ANIMALES


unos cuentos del rey de los animales, todos los animales se reunieron para hacer una sesin de... una eleccin para presidente, y reunieron todos los animales y venado y coyote y tacuazn, y todos los animales que estn en el monte y entonces pensaron que vaa contar

"Vamos

mos
los

hacer elecciones, quienes van a quedar el presidente y entre todos animales ya juntaron, pero hay un falta que no est entre los dems:

"Y
ca lo
ces,

quines son
el

lo

que no

est?,

porque hacemos sesin, pero nunel

puedo hacer
quin es
el

sesin por que no est


el

licenciado conejo. Enton-

responsable?,
a

conejo, entonce
a llamar?,

licenciado.

A quin van

mandar

entonce

vamos a llamar el el chucho manda-

mos
nejo.

a llamar el licenciado.

"Y

ju corriendo

el

chucho, se llegaron

el

chucho con

la

casa del co-

-Est llamando
chucho.

la

asamblea y vamos a hacer una sesin dice

el

Ah,
puedo
ir,

pero yo no puedo
ah' le

ir,

porque estoy malo, estoy enfermo, no


ir.

decs no puedo

"Y

se regres el

chucho para

avisar a los

dems que ya no puede

ir.

Ya
"Y

est

ms desahuciado, no puede
vez,

venir. venir.
el

Pero hay que llamar otra


se ju corriendo el

de repente puede

chucho, otra vez para llamar

licenciado y

llegaron.

Pero yo no puedo

ir, si

quiere cargarme entonce yo voy.

139

Entonce

bueno

dice

el

chucho.
el

"Y
Pero

cargaron

el

conejo y llegaron

manos da buenos
el

das, se levantaron y ya estn

conejo y ya todos saludando

los
el

dems de
licenciado.

conejo son mentiras, no est enfermo, no est malo, est bueno

slo por...

cmo

es

maoso.
la

Qu vamos
te.

hacer en

sesin?

Todos vamos
animales?

a hacer elecciones

El tigre, el len,

y quienes van a quedar el presidenquines van a quedar el presidente?, el rey de los

Ah,
va a
s,

mejor quede

el

len

el

presidente,
el tigre

como

este len
el

tampoco

tiene paciencia y

muy

bravo porque

va a quedar

presidente,

comer todos nosotros, va a comer. Pues s, el len es bueno, pues no puede quedar el tigre presidente as dice el conejo.
s,

"Pues

ya hacemos un planilla que se qued


el

el

len para ser presilen va a quedar


el
el

dente, pero

tigre

oy que

el

coneja dice que

el

presidente; se incomoda, se enojaba y cuando ya se termina

sesin ya

todos se jueron.

"Despus

el

tigre se

incomoda.
a

Vamos
mer.

a ver

cundo vamos

encontrarnos este conejo, vamos a co-

"Entonce,

el tigre

est atalayando este conejo.

Dnde vamos a
"Y encontramos
nejo, quiere
el

encontrar?

que comer, pero

conejo y se va corriendo que quiere agarrar el coel conejo se entr un hoyo, pero el hoyo

no slo uno, sino aparte para entrar y aparte para salir, tiene dos lados el tigre ya est cavando, quitando la tierra, quiere que comer este conejo, pero el conejo se ju por otro lado, tiene una salida y ya est
riendo.

Ya
"Ah,

est vieja!
el tigre

yo estoy por aqu

tigre.

ya se mir que por un otro lado estaba.

Vamos

a ver,

vamos

comer juntos con mi mujer

va ver.

140

"Y

despus encontraron otra vez junto con


el

la

tigra, la

hembra,

se en-

contraron

conejo yyyyyyy se va coriendo, blegun, blegun, blecorriendo estaba bien, y tambin el conejo, tambin estaba cogun, rriendo bien adelante. Se encontr un hoyo y se entr, como el hoyo no slo uno de salida sino dos salida, y despus como la hembra, como

mujer del tigre ms, ms enojado, porque como se vio que no qued su marido para presidente yyyyy estaba escarabando la tierra, haciendo un hoyo grande... ya se j tigra, el macho est despacio, despacio est cavando la tierra, pero su mujer del tigre ms, ms tiene... ms se est cavando la tierra y despus el tigra, porque como es grande, se entr ms en el hoyo y no puede dar vuelta. Y viene el conejo como si nada pasara, poco a poco viendo despacio. Entonce el tigra slo su culo, su culo est ajuera, y viene el coneja a agarrar la tierra, un puo de tierra con un palo y van a echar con su saliva en su recto de la tigra, va meter la tierra con su saliva en su recto con un palo. Ahhh, pero el tigre no se puede salir, no puede volver ahorita, vea slo, slo as no ms para joder y se ju otra vez para esconder el conejo. Despus se mir y estasu

ba gritando.

Muy

viejo!

estoy

yo aqu! dice
s,

el

conejo.

"El tigre estaba mirando, ah

muy

viejo estaba.
lo

Ah vamos a

ver,

que ese conejo maoso

vamos

comer.

"Y despus estaba mirando, est atalayando el tigra, la coneja estaba mirando por otro lado, pero un pjaro que est caminando abajo de los montes que mir que estaba el tigre, cuando se encontr el conejo.

Ah,

cuidado conejo porque est

el tigre,

te lo vas a encontrar.

Ah,

qu hacemos?, porque no puede depender, qu hacemos?


tiene

un tecomate, para llenar de miel, sus hojos de los rbolesest seca, est montn, all va a regar el miel, tirado en el basura y regado, viene la coneja y da vuelta, da vuelta all. Entonce y se sali con un montn de basura, pero dice el paloma que est all:

"De repente

ce

Pero no puede caminar como lo que anda, entonce el tigre su modo de andar, mejor busque un modo para caminar.

lo

cono-

bueno, y despus slo vamos a

a...

141

-Parece como anda un pato, ya no


"Y, cuando

se conoce.

se pas cerquita del tigre, pero el tigre se asust.

Qu?, cul
S,

es este... es este cosa?


el tigre. el

ya se tiene miedo, ya se fue rpido, se escondi


se sacudi
la

"Despus de un rato que


conejo.

basura...

y estaba sentado

Yo estoy aqu!

yo soy

el

conejo!
a saber,

-Ah, jodido mal lo dijo el

que...
tigre.

no hay coneja,

yo no conoc

este ani-

"Despus se va otra vez, otra vez que se encontr, vamos a ver, vamos, dnde vamos a encontrar ms ese coneja? se dijo el tigre, y el tigre
se

encontr otra

vez.

Ahora ya no hay remedio, vamos

comer as dice

el tigre.

"Entonce, el conejo se ju corriendo y blegun, blegun se ju otra vez y se encontr un hoyo y el tigre ya se encontr donde se entr el conejo. T cavando la tierra y como slo un poquito, ese era su casa, cuando
est escavando
la

tierra se

encontr

el

conejo, estaba con su casa cuan-

do

se

encontr

el

conejo.

Pues y ahora, ya has hablado por ltimo, vamos ya a descansar, entonces vamos a comer.
Pero por favor, tiene que esperar un poquito, todo mis cosas estn en mi casa, vamos a sacar all, porque tiene mi cosa, tiene mi petate,
tiene mi chamarra, tiene mi traste, tiene mi sombrero, y todas
las

cosas

estn en mi casa, van a sacar y despus cuando se termine, no hay; se tiene que comer. Bueno, entonces ya est mi petate.

"El tigre se agarr

el

petate, se tiraba de lejos, pero estaba

oscureando

en ese lugar y:

-Est mi chamarra.

se dio

al tigre.

-Entonces vamos a jalar duro. Y tiraron de muy lejos, pero est el lugar, todo su traste, todos lo que estn en su lugar, todos van a sacar, cuando se termin todo.
conejo en su

142

Adioooos! Ya
va
a_

ahora ya no hay, gan y ya


all,

me puede comer,

pese

ro solamente mi zapato est y solamente mi zapato, despus


tirar

cuando

mi zapato por

despus puede comer.


le

"Pero no es su zapato, es su oreja que

ensea, se agarr sta

la

tigra

y
jo

el tigre se

agarr
el

no hay,

zapato, tir con juerte y tiraron, se mir, el coneconejo tirado por otro lado. El conejo est ajuera, muy
el

lejos le tiraron el tigre, el tigre

mir

el

hoyo:

Ya no hay nada, pues si se qued todo, pues mejor, vamos de ver un lado del pleita, de lo que estoy incomodando yo, y pero mejor dejamos por un lado, mejor quedemos amigos. As dice el tigre.
"Pues
s se

qued contento,

se

quedaron amigos

el tigre

el

conejo."

Ficha

No.

1.

Nombre

del informante:

Toms Tzep

2.

Edad: 39

3.

Ocupacin: agricultor, presidente de


Instruccin:
2o. de primaria

la

cooperativa

4.

5.

Cundo aprendi

el

cuento?: hace un ao
lo

6.

Dnde y de quin

aprendi?: mientras trabajaban milpa en


Jos Tzep
folklrico: Santa Catarina Ixta-

Santa Catarina Ixtahuacn.


7.

rea en que ocurre


huacn.

el

fenmeno

8.

Fecha de

la

investigacin:

20 de

julio

de 1971

143

EL HIJO DE UN VIUDO
"Hay un muchacho
la

hijo

de un viudo,

el

muchacho

tena milpa, tena

all, y despus cuando llega hora de regresar entonces tiene que buscar un carga de lea y despus de ese y cuando llega la hora va a regresaren su casa. Y la mam del

milpa, estaba limpiando, estaba trabajando

hijo

entonce estaba preparando la comida en la casa y despus cuando lleg el muchacho y coloc su lea ah en el corredor de la casa, entonce l pregunt a su mam que qu comida lo ha preparado para su cena.

Y esto y esto he preparado. T bien, hay caf? T bueno.


"Entonces ya empez de comer y tomando caf y
chacho
le

as,

entonce

el

mu-

dijo a su

mam:

Mira mam, para maana yo creo que voy a salir en un mi viaje y yo no s todava cunto es el que voy a tardar, cuntos das voy a tardar, yo no s, pero s voy a salir maana, pero no tenga pena que tiene que quedar, cuidar nuestra casa y va a quedar.

A
"Pues

bueno, cuntos das va


l

a dilatar

poco ms o menos?

dijo que:

Yo
yo,

no

muy
la

bien cuantos das voy a dilatar, pero siempre vengo

cmo

est

milpa?,

cmo

est nuestras cosas,

si

te vas a enfer-

mar o no?, pero siempre Dios

lo sabe,

pero siempre yo vengo.

bien.

"Entonce l cuando se amaneci y desayun y despus de eso y cuando ya march se marchooooo, entonce fue por un camino ancho dice, se march y despus se encontr otro compaero, por ah se hablaban.

144

Qu Ah,
Pues

ests haciendo?,

qu ests haciendo por aqu?


as...

-Pues estoy trabajando, estoy limpiando, limpiando milpa y


cuntas cuerdas tena
slo,
la

milpa de Ud.?

solamente 20 cuerdas estoy limpiando, pero solamente

eso es lo que tengo.

Ah bueno. Y, cuntos quintales va a dar esa milpa?, poco ms o menos calculando, nada ms pues. As dijo el muchacho a su compaero. Entonce el muchacho le cont tena poco ms o menos, tena como... vaya a cosechar, a ver
si

da cosecha, Dios

lo sabe,

pero

tal

vez

unos quintales por cuerda.

Est

bien.

Ah,

y Ud., que ests haciendo?, qu ests paseando Ud.?

Pues s estoy paseando, estoy buscando la vida, porque yo quera marchar ms, slo voy a pasar con Ud. y voy ir otra vez.
Entonce, ahh, qu
ests haciendo?,

dnde

te vas r?

Pues por
vida.

ahii en otros pueblos, en otros por ah

voy

a pasar

mi

Por qu?, y su mam que ests haciendo en su casa?, tal vez se qued triste, tal vez se qued enojado, porque se qued de una vez, tal vez vas a tardar muchos das.
Pues yo no
ira marchai.
s

seguro

si

voy

a regresar

muy

pronto o no, pero voy a

"Entonce

se fue el

muchacho, andando de da y de noche, andaba de

da y de noche dice, entonce el muchacho ya encontr otro muchacho por ah pasando el camino de un sierra, se pasaba ah, andaba por de

noche cuando se encontr un muchacho.

Qu
"El

ests haciendo?

Pues slo voy

a pasar

aqu dos

das.

muchacho

nada, entonce

cho

el

un ladrn, tena machete en la mano y l no tena como l andaba pero sin miedo, entonce l y el muchaque encontr en el camino.
era

145

-S quiere vamos a jugar. As dijo el muchacho. Jugamos a platicar un poco o vamos a... qu es que ests pensando?, pues para m estoy
seguro
s

vamos
bien.

a jugar.

Est

"Entonce empez de jugando, peleando


di bien dice, slo con
este
la

all

en

el

camino y

defen-

mano nada

ms, no tena nada para pegar a

muchacho. Entonce s, el muchacho que encontr all en el camino se asust, era un ladrn, se asust dice, se qued all tirado en el camino y el muchacho slo dej, ya lo mir que estaba tirado, entonce l se march otra vez, dice, de noche.

"Cuando

se

amaneci
la

lleg

mo

tena su dinero en

bolsa,
la

un pueblo, pasando la vida all dice l, cocuando se encontr otro muchacho.


dice.
le

Hay una

cantina en
all

esquina

Entonce entraron muchacho.

y pidieron un su octavito y

tomaron con ese

Est gastando su dinero slo

as

no ms

le

dice.

"Y despus cuando se tom otro poquito l, entonce se dej otro por un lado, se fue otra vez pasando por el pueblo. Saber dnde se fue este muchacho.
"Entonce de repente se empez de pensar: qu es lo que estoy haciendo?, porque nada de lo que estoy haciendo no gana ni un centavo, slo estoy malgastando, mejor me regreso porque mi mam ya est sufriendo en la casa, mejor voy a regresar.

"Entonce

regres, pero saber

unos 5 6 7 das cuando empez de

pensar de que iba a regresar; cuando regres ya lleg en su casa con su

mam, pero ya
qu
es lo

se tard,

entonce

la

mam

dijo a su hijo:

Mire mi

hijo,

milpa,

que ests haciendo?, qu que ya est creciendo bien y ya

es lo

que

ests pasando?, mira su

est floreando.

Bueno, para eso

est Ud. aqu, para cuidar

como

est

la

milpa.

su

mam

dijo,

que porque

ests haciendo as.


ella.

Para m no
Pero
el

es

conveniente as as dijo
cre.

muchacho no

146

Bueno, eso no se puede contar esas cosas porque eso siempre es as mi vida.

lo

que estoy haciendo,

Pero para m me da pena, porque ests parrandeando por ah en no ganas nada, ests y qu voy a hacer yo con su milpa?, yo no puedo ser de trabajar y slo voy a cuidando la casa nada ms, por eso yo quiero que te vas a quedar aqu todo el tiempo as dijo su maotras partes,

m.

No
l.

tener que ver conmigo porque yo siempre voy a andar as dijo

"Entonce al da siguiente, cuando se amaneci otra vez, despus de tomar su caf, otra su cosita, entonce ya march, otra vez, no hacen caso a su

mam.

Por qu te vas a ir otra vez?, porque tal vez hay ladrones, tal vez hay calaveras por ah, tal vez se encuentra otros que ya saban ms oraciones, te lo van a matar ah en otro camino.

Ahh,

ese

no voy

a encontrar nada,
lo

si

yo no
y

asusta.
l

"Entonce no crea

que ha dicho su
asiiiii

mam

ya march, march y
milpa, que busque un

slo dej un poquito de dinero para limpiar

el

mozo

dice,

entonce
la

se

march.

semana y todava no ha regresado, ya va por 15 das y no ha regresado, ya va por 20 das ya no ha regresado y la mam est pensando: qu ests haciendo mi hijo? A saber, saber si est vivo o est muerto, yo no s, estaba pensando ella, pero como l sin pena estaba andando ah.
"Pasando
vida ya va por una

"Entonce en el pueblo hay un calvario dice, all estn enterrados los muertos todos, y la gente de all de ese pueblo le contaron a ste muchacho.

-Dnde

vens Ud.?

Pues yo vengo de otra parte, de ste y ste y ste y mi nombre de mi pueblo y me llamo yo se, as le cont a la gente de all. Y despus la gente le contaron a este muchacho.

Dnde

te vas ir?

147

-Pues slo me quedo unos

dos, tres das

aqu

dice.

-Por qu?, qu trabajo


Pues yo no
Pero
s,

vas a hacer aqu se vas a quedar?


el

slo nicamente que voy a dormir aqu en

corre-

dor de este calvario.

dormir aqu, siempre cuando le amanece te queda muerto, te queda muerto porque todos los pasajeros que pasan aqu cuando se amanece, ya est muerta.
si

te vas a

Bueno vamos a probar, si cuando se estoy muerto est bien, si no estoy muerto vamos a ver en la maana, pero s hay campana aqu?
esos son cuentos los que estn diciendo Uds. yo no creo.

Ah,

-S hay.

Ah,
can
las

bueno, voy
si

a tocar

cuando

llegue

la

hora de a
dice.

las

8 cuando

to-

campanas y

me

levanta los
la

muertos
l.

-Ah, bueno"Entonce
l

as dicen

gente a

do: este muchacho .bien que va a morir porque todos

oyendo, est escuchando. La gente ya estn pensanlos que han pasado aqu siempre se mueren, ah, este muchacho siempre se muere aunque saba algo de oraciones pero siempre se va a morir, porque muchos los quedan enterrado aqu estn contando la gente, el muchacho no
est

cree eso.

-Ah, eso son


"Entonce
se

cosas,

babosadas

as estn contando.

qued, sac su petate y le coloc con su nalga y su almohada y sac una piedra de este tamao y le coloc all y durmi, pero estaba as no ms, no se durmi, no no no no dorm, l estaba oyendo na maaaas, estaba acostado, pero estaba oyendo, no hay nada que estaba andando all, no hay nada, ya no se oye nada, pero l estaba solo
all

en

el

corredor, no hay otros, que todos los que han pasado por

all

estn muertos, por eso ya no se

duerme
el

la
la

gente

all,

pero

el solo*

estaba

dormido

all,

entonce cuando tocaron


la

campana

all

en

la iglesia

se fue a tocar

campana

all

en

calvario.

"Entonce la gente oyeron que todava est vivo, cuando tocaron la campana en el calvario, entonce mucha gente le llegaron con l, llegaron

148

para hablar,
va

mirando la gente que estaba acostado, pero todano estaba dormido, estaba as nams, entonce hablaba con la gente.
all est

Qu

est

pasando aqu?
slo estoy costado y

-Pues nada,

oyendo

las

cosas, pero

no hay nada.

aqu estn muertos,

los que han pasado todo el tiempo estn muertos cuando se amanece, pero Ud. no, por qu ser?
casi

Ah,

por qu ser que ests vivo?, porque todos

Pues yo no

s, el

nicamente como estoy yo aqu voy

a pasar

unos

dos, tres das as dijo.

Ah,
los

yo creo que tena unas oraciones que ya saba, porque todos muertos que han enterrado aqu, ni hacen molestia a los que han

dormido aqu.

Ah,
S,

esos son cuentos, son babosadas, se no hace nada.


slo

Bueno,

vamos
aqu.

a decir

una cosa,

si

te vas a quedar aqu?

me quedo
te

Pero

quedas muerto en
si

la

maana.

Ah, bueno, bueno, me quedan muerto est bien, pues si no, no. Ah, no, mejor te vas a salir aqu en el corredor, mejor quedas adentro en el calvario.

As, pues est bien, para m es bueno,

si

me

quisiera hacer el favor

que voy

a entrar ah est bien.

"Entonce la gente contaron eso: que haba un muerto en el calvario que est enterrado en un panten, entonce el acostaba abajo, pero como l ya pensado que tena un muerto, entonce l se fue a comprar un candela como de este tamao, como de una libra, tena fsforo, cuando se encendi el candela, entonce estaba asi parado y l se cost, cuando le dieron permiso se acost adentro en el calvario, slito l y se muerto que estaba all era un patrn de la finca, se es el que maneja todos los mozos, se es lo que est enterrado all en el calvario, se es el que manda, tiene pisto, tiene dinero, todas las cosas que tena y l estaba acostado, slo as namaaas mirando, cuando se oy una voz y slo as nams

149

y cuando se cay una pierna, una pierna se cay, l lo mir, se cay montn de hueso, entonce esa pierna habl con el muchacho y esa pierna era del patrn,
el

patrn habl con


el

el

muchacho.

-No

te asustes,

yo soy

patrn de este pueblo, este municipio. Ah,

dnde veniste?

-Ah, yo
"Entonce

vivo por aqu, este es mi nombre, sent miedo.

el

patrn habl con

l.

Qu
Pues
tres das

ests haciendo?

ste y ste y ste estoy haciendo, slo voy a pasar unos, dos, aqu y voy a irme un otra parte.

-Ah, por qu ser que ests Ud. aqu?, por qu todos los hombres, mujeres y muchachos que duermen aqu siempre han estado muerto cuando se amanece as dijo el patrn. Ah, por qu ser?, yo no estoy
vivo,

qu

ser

que

si

miedo tenes Ud., por qu

est

hablando conmi-

go?

al

Bueno, segn mi suerte, lo que ha dado Dios. Entonce patrn: Y qu es el trabajo que tena Ud.?
-Pues yo soy
el

le

pregunt

patrn de aqu, ya llegu

la

vida de mi muerte, por

eso vine por aqu, por eso

me

enterraron en

el

calvario.

Ah,

s...!

Entonce Ud. sos patrn?


el

S, yo soy
todava no
le

ha pagado, esta mes

patrn y pobrecitos mis mozos si se quedaron ah y lo que pas, todava no le ha pagado,

no recibieron dinero.

Por qu?, por qu no


aqu, pero ahora te

le

dejaron pagado?

Pues segn mi suerte que ya me qued muerto, por eso me vine por voy a decir una cosa, mejor te vas a quedar en mi
"El muchacho slo estaba escuchando.

lugar as dijo.

-Si quers te vas a quedar en mi lugar por que yo tena mi dinero en la caja all, si te quedas en mi lugar te voy a dar todo loque hay all en mi casa, te voy a entregar todas las llaves, todos los cuartos que hay all,

150

voy
mis

a entregar,
hijos.

por que voy a contar a Ud. esa cosa, eso

lo

va a pasar a

El slo est

escuchando.

Pero siempre si quers, porque ya sufri bien, ya ests escuchando mi voz, te van a entregar la llave all, va a recibir el dinero y por medio
de Ud. vas a cancelar mi deuda.

Pues para m yo no quiero dinero, yo no quiero hogar, yo no quiero familia, nada, nada, slo voy a pasar unos dos, tres das as dijo el muchacho.

-Por qu?, porqu no quers?, porque Ud. ya ha ganado, porque ya dormiste una vez aqu, estoy hablando con Ud., por eso yo quera...
yo pienso
tal

vez es tu suerte.
l

"Ah, como

no quiere de recoger

el

dinero, pues

no quiere pues.

te te vas a

"Entonce el patrn est forzando a l, est forzando y que seguramenquedar aqu, porque ya es tu suerte, porque ya veniste aqu a hablar conmigo, porque ni uno de los pasajeros, no aguanta de hablar

conmigo.

Ah,

bueno, pero yo no quiero dinero, yo no quiero cosas, no.


si

lo nico es no pero yo te esto, quiero nada.

Slo voy a pasar aqu,

quiero hablar ms, pero solamen-

Pero para m me queda seguro que

te vas a

quedar aqu.

"Entonce cuando el patrn ya termin su palabra, ya regres la pierna y se coloc all, donde est el panten. Entonce el muchacho se qued as nams, estaba despierto, cuando se amaneci, todava estaba vivo. Cuando ya lleg la hora de las 6 de la maana, se fue l arriba a tocar la campana, entonce ya toda la gente oyeron que ya tocaron la campana
en
vez
el

Calvario. Ellos ya escucharon

con

l,

la voz del campana, ya llegaron otra hombres y mujeres y muchachos llegaron en el Cal-

vario,

donde estn todos enterrados los muertos. Cuando llegaron ron la puerta estaba vivo el muchacho! dicen: estaba vivo!

abrie-

Ellos

se extraaron.

"En cuanto

se entraron

la

gente, all con

l,

entonces empez

el

de

hablar con los muchachos:

151

-Por qu ser que ests vivo? Es lo que estamos pensando nosotros porque escuchamos la campana, estaba tocando usted?, por eso venimos otra vez.
El

muchacho
el

sin

contaban
ste,

patrn,
el

l le

miedo, no tena miedo, el muchacho qu es lo que contaba, l mismo, a la gente, que ste y ste y

me cont

patrn.

Ciertamente que es el patrn que est enterrado aqu, l me dijo que voy a recibir el dinero y voy a cancelar todos los hombres, lo que han ganado ah con l; voy a pagar yo.
"El sali en
casa
el

Calvario, lo llev su petate, otra su maleta, lo llev en su

donde
la

a traer

y los muchachos y los criados, con l fueron caja y otros mostraron otras cosas que son del patrn.
viva el patrn

Yo creo que es cierto, as dijo el patrn, por que as han dicho cuando todava estaba vivo, as han dicho la gente, pero ahora cuando se complet de hablar con l, sera mejor, te vas a quedar con nosotros. Usted te vas a quedar como patrn porque si es as, lo ha dicho l, es lo que queremos nosotros, por eso vamos a mostrar todo las cosas que ha dejado, vamos a entregar a Ud.
"Pues no hacen caso, slo as nams mirando
recogi
la

las cajas,

entonce

le

caja, le

sac

el

dinero,

si

es ciertamente tena billete all

otros centavitos, lo sac y reparti a todos los mozos, lo que no han

pagado y despus de eso cuando ya tenan dinero en le llev y los otros ms se qued; l ya se fue otra
ah.

mano, un puito vez, ya andaba por


la

all en el pueblo y de repente cuando empez otra vez: Mejor voy a regresar a ver cmo est mi mam, a ver si est vivo o est muerto yo no s, tambin mi cosecha, a ver cmo est, porque ya se

"El ya pas

tard, ya va por unos dos, tres meses; y su

mam

ya estaba
l

triste bien,

cuando

ya estaba pensando que iba a regresar, entonces

ya regres.
l,

"Cuando regresooo, da de noche, da de noche, march


lleg

cuando

en su casa ya se entr, estaba mirando que


le

si

todava estaba viva


algo est enojada,

su

mam,

va a dar su saludo, dice.

De

ah,

la

mam

est

incomodada, por que ya se tard:


ests haciendo ste y ste?

Por qu

Por qu ests haciendo?

Me

152

abandon aqu, ya su milpa ya estaba tapiscada, pero porgue no es mi trabajo as dijo su mam.

es difcil para

Bueno, eso no
gar yo.

tiene que decir nada, no tenga pena, ese lo voy a pa-

"Bueno, y
vez,
dijo:

as

nams

se

qued en

la

casa.

Cuando

se

amaneci otra
al

entonces

l se

fue a hacer lea, y se fue dos veces

da. La

mam

Mira, mijo, te vas a ir nuestra tierra, nuestro terreno por ah; qu piensas de eso?, vas a picar otra vez?, o cmo vas a hacer?, o slo vas a sembrar la semilla?
a estar

Pero mejor voy a pensar, porque voy voy ir otra vez as dijo.

unos ocho das nams,

pensando esas cosas? Eso para m no es conveniente, porque me quedo otra vez, tristemente me quedo. Bueno, es cierto yo tena maz para comer y otras cosas, y vas a dejar un poquito dinero para mis cositas, pero eso para m no es suficiente porque a m me da

Por qu

ests

pena que te vas

ir

otra vez.
salir

Ah,

eso no tiene que ver conmigo, por que voy a


el

y voy

salir,

nicamente que tena en

cofre para en

el

futuro.

Est bien.

"Y

la

mam
el

bien, y

se qued triiiste, qued sentada all en muchacho no hacen caso, sali all, se fue

la

casa,

pensando

a ver su terreno;

cmo vas a hacer en otro tiempo para preparar el terreno? -pens el muchacho. El busc unos dos, tres muchachos, para preparar la tierra, para sembrar otra vez. Entonces l se jue a hablar con otro muchacho; el muchacho acept su palabra que va ir a trabajar en su terreno, y el otro muchacho se encontr tambin, son tres muchachos, le encontr, que iba a hacer preparar su tierra para sembrar el otro ao.
De ah cuando
regres
l

en su casa,

le

pregunt a su mam:

Ya

est listo

mi comida? Porque ya tengo hambre.


sentate
all.

S, ya est

listo,

Est

bien.
le

"Entonces

sent y coma eso y cuando despus de comer:

153

Mire, mam, que ests pensando ahorita?

Pues estoy pensando lo que me ha dicho antier, ayer; que te vas ir otra vez; eso es lo que estoy pensando, porque me quedo otra vez abandonado y como ya s que vas a tardar mucho tiempo. Si hubiera uno slo, dos, tres das, pero como ya va por meses, entonces yo no... Por eso me quedo muy triste.

Ah,
ah; vas
as,

ir

eso no tenga pena, no tenga pena, porque hay otros vecino por con ellos a hablar ah y tal vez hay alguno que viene aqu y
triste,

no te pongas

porque yo siempre vengo otra


da de

vez.

"Entonces, ya lleg
sali,

el

march otra
all

vez,

qued llorando
"El

en

la

salir otra vez, ya complet otro da, ya qued su mam; entooonces, la mam se casa, se qued llorando por que slo ese su hijo

se

estaba viviendo con

ella.

muchacho ya

sali,
la

march otra

vez, en otro

camino

se

march;

entooonces, pasando

vida ah, da de noche, da de noche, hay algu-

nos animales que se encuentra por ah en el camino de noche. Pero l no tena nada para matar esos animales, pero sin pena pasa por ah. Esos animales siempre pasan y asi f pasando, pasando la vida.
ii

"Entonces de repente, empez de pensar: Ese mejor voy


santo.

ir al

campo-

"Ya lleg en otro pueblo. Entonces iba al camposanto; y cuando es de noche hay un camino grande y es ancho y se encontr unos muertos que estn sobre unas bestias.

-Dnde

se

van a

ir

ustedes?

dice el

muchacho.
allaaa

-Pues nosotros vamos ir aqu al camposanto, porque nosotros fuimos a ver una cosa as dijo los muertos.

-Por qu

ser?
el

Pues nosotros hemos mandado Pues yo quiero, me haga


des, y quiero
ir

gobernador.

el

favor,

que me

lleve,

donde van

ir

uste-

con ustedes;

me

hace

el

favor de llevarme.

Pues nosotros no podemos de

llevar a usted,

porque nosotros

so-

mos

muertos y usted todava est viviendo en


quisiera hacer el favor de llevarme,

la tierra.

-Aaaah,

yo quiero

ir

a ver

dnde

154

est el gobernador,

dnde
ir,

est el presidente.
si

-Pues
muerto.

si

quers

pero a ver

no

te asustas, a ver

si

no

te

quedas

muertos iban, como son de tres o cinco andaba all de noche; pero como l sin miedo entonces hablaba con ellos, se entraron all en el calvario, en el camposanto. Cuando se entr, como mira l, estaba encendido todas las candelas, cuando se entr all estaba
Entonces, ya
los
el

como

alcalde,

donde

est el municipio, all lleg

con

el

alcalde.

Le pregun-

taron:

Por qu te entras aqu? Si usted todava no ha llegado el tiempo de venir aqu. Todos los que estn aqu ya lleg el tiempo de venir. Pero yo no s que va a arreglar el gobernador, mejor pasarlo all as dijo el
alcalde.

"Entonces pas
te el

el

muchacho
el

gobernador, entonces

y lo llevaron gobernador dijo:


all

a las celdas. Present an-

-Por qu
-Pues
este

veniste usted?

Por qu

lleg ste

muchacho aqu?
que
quisiera hacer
el

muchacho nos pregunt


ir

a nosotros

favor de voy

con ustedes y voy

a ver

cmo

est ah. As dijo este

mu-

chacho

as dijeron los muertos, a este gobernador.


el

Ah

pues,
el

que mejor yo no puedo


l

arreglar esas cosas,

mejor que

pasen con

presidente, a ver qu dice

qu
el

arregla

con

se.

"Ya pas
presidente:

otra vez, ya va por tres tandas,

muchacho ya

lleg

con

el

Por qu
aqu,
si

veniste vos?

Porqu

veniste usted aqu? Por

qu entr

todava no ha llegado
el

ya lleg

el tiempo de venir usted aqu? Nosotros tiempo de estamos nosotros aqu. Pero ya hace tiempo, pero

usted todava no, tena su suerte, estaba viviendo

all

en

la tierra.

Ah,

pues yo tengo ganas de venir aqu a ver cmo' estn

las

cosas-

as dijo el

muchacho.
una cosa entre otro da, pero no es tu venir aqu, pero como vos, usted, ests buscando esos, esas
a decir

Mejor, pero te voy


suerte, vas a

vida ahora entro

Pero

ests

ocho das vas a venir aqu as dijo el presidente. comprometiendo con sus palabras, ahora te vas a regresar,

155

ahorita vas a regresar, tenes que regresar, porque todava no es hora de


entrar.

"El muchacho estaba pensando cuando regres solo. Ya es de noche cuando regres eeel. Entonces andaba cuando se amaneci, y de da se march, se marchooo, march. Cuando lleg otra vez en su casa, pero estaba pensando bien, lo que cont el presidente: A ver si es cierto el que voy a encontrar entre ocho das, o tal vez no, pero Dios que manda sobre m... as dijo, as estaba pensando, cuando estaba andando
alliii

en

el

camino.
lleg

"Cuando
saludo a su

con su mam,
el

se entr

en

la

casa; entonces ya dio su

mam,

estaba vivo y ella tambin est vivo.

Le dio sus salu-

dos
pero
tar

l.

Se sent

muchacho.
nams, y

Y
el

la

mam

luego prepar su comida,


es-

la

mam

estaba pensando bien


tres das

ella,

estaba pensando, que iba a

unos dos,

muchacho tambin estaba pensando

bien.

"Cuando al siguiente da iba a hacer lea otra vez, entonces, cuando monte se sent, se sentooo pensando bien, all en el monte, y todava no ha cortado su lea. El muchacho durante media hora estaba
lleg al

pensando
es lo

ese, lo

que ha dicho
si

el

presidente, que va a regresar

all,

que

va a tener muerto, a ver

es cierto, pero lo

que contaron

el

presidente

pensando el muchacho. As nams. Entonces cuando se iba, se levant y buscando su lea all, cortando con su machete y cuando ya est listo, coloc en su lazo y se levant en la espalda. Iba a la casa pero siempre estaba pensando sobre esas palabras.

que

est

"Cuando
a cuidar

lleg

en tu casa, con su mam:


te

Mira mam,
la

voy a decir una cosa que va hacer

casa y vas a cuidar nuestro terreno;


a quedar,

el favor de vas siempre ya tena la

costumbre de vas

yo siempre voy

a salir otra

vez

as dijo el

muchacho

a su

mam.
qued bien tristemente.
Por qu est diciendo esas
la

la

mam

se

Por qu
palabras?

est diciendo esas cosas?

Entonces se asust y se qued bien tristemente

mam.

"El

muchacho tambin
all

sentado
hijo.

en

la

se qued algo triste, y la mamaaa se qued cama, pensando sobre esas palabras que ha dicho su

156

"Entonces su hijo ya sali, estaba andando en el pato buscando la manera, lo que va a hacer en el siguiente da. El muchacho entre cuatro das, cinco das, iba con otro muchacho, era su vecina:

Pues mire

usted, va a hacer

el

favor, tal vez algn da, va regresar

mi mam; entonces tal vez algn da se queda muerto; entonces tal vez va hacer el favor de ir a verla y va a hacer el favor ir a enterrar mi mam cuando si se muere algn da; pero si no entonces pues siempre voy a recordar que va a hacer el favor.
encontr otro muchacho y le explic tambin qu es dicho con el muchacho, as dijo otra vez.
se

"Y

lo

que ha

"Cuando
taba
triste,

regres en su casa, estaba bien triste,

la

mam

tambin

es-

llorando
lleg el

all

en su casa.
el presi-

"Cuando
dente,
le

stimo da ya se cont todo loque ha dicho

cont a su mam:

Pues mire mam, ahora si ya no hay tiempo que voy a estar yo qu, voy a salir pero no es para salir en otra parte sino que voy a salir en este mundo.

Por qu?
Pues yo no
s, as

me

dijo el presidente.

Quin
Pues, es

es el presidente
lo

que habl con usted?

que ha hecho y esto y esto, lo que ha hecho, por eso ya ahora ya es tiempo de... Ya maana ya voy a... Ahorita voy a salir, voy a buscar mi cajn o sepultura, para all me van a colocar maana-, as
dice
el

muchacho
la

a su

mam.
all.

"Y

mam

se

qued llorando

Por qu
preguntando.

ser ests diciendo esas cosas?

ver

si

es cierto lo

que

est diciendo, tal vez sos mentira,

tal

vez iba con otro brujo, -estaba

Pero as me dijeron el presidente, ya maana tengo que en el mundo, voy ir al camposanto.

salir

aqu

"Cuando se durmieron aqu, se qued la mam y el otro muchacho, ya no durmieron, se qued despertado toda la noche, llorando el muchacho y cuando se amaneci temprano, se levant y iba a traer el

157

cajn donde va a colocar

donde van aira enterrar al camposanto. El y cuando est cargando en la espalda ya lleg con su mam, y la mam se qued llorando tambin, llorando, llorando; ya no quiso comer ella, as se qued tristemente.
l,

muchacho

se fue a traer su cain

"Entonces el muchacho se fue a comprar panela, y otro pan, para que van a hacer costumbre cuando se queda muerto y l se fue a comprar, como tena dinero en la bolsa. Cuando ya regres de comprar panela y
caf y pan, todo esos que arregl y
la

mam

estaba mirando bien, bien,

slo estaba mirando.

-Pues mire mam, ahora


en
la

voy

a entregar todas las cosas, lo


la

que hay
la

casa vas a quedar, vas a quedar


la

que cuida todas

las

cosas y

casa tambin, ahora ya lleg

hora.

"Cuando ya

se levant el
el

ba, ya est puesto

cajn

muchacho iba a hacer el bao, y cuando se donde va a colocar l. Despus del bao

ya se coloc y se fue traer su almohada, y todo eso lo que tena, va a colocar all en el cajn. Entonces se acost pero entreg todas las cosas,

el

dinero a su mam.
lleg
la

Ya

hora, ya
la

no hay ms hora para


el

estar ms, ya lleg.

"Estaba sentada
cajn, se

mam, cuando vino


manos,

qued

tieso las

los pies, es cierto

Entonces la mam se levant, luego iba a qued muerto. Ya empez de llorando y luego su
se fue avisar a sus vecinas:

muchacho, se acost en el que ya se muri. ver su hijo que es cierto ya se

mam

se levant

-Ya

es cierto,

me cont mi

hijo, ste

y ste

me
ir

cont, pero yo no

crea, tal

vez, son mentiras; pero

como ahora ya
el

es cierto ya se
a ver a su

qued
lo

muerto. Qu voy hacer?

Hgame

favor de
tal

hermano,

cmo
que

estn, a ver

si

est

muerto ahorita o

vez se levant o qu es

est pasando. es

"Los vecinos luego vinieron a ver, siempre estaba muerto, ya no caliente, y el alma ya no se mueve.

Pero

ste lo dej dicho,

vamos

a hacer

una

fiesta,

porque ya tene-

mos

panela, caf y pan.

Ese vamos hacer costumbre, por que as dej


ella.

dicho, y nos dej un poquito de dinero As dijo

"Y

los

vecinos se arreunieron durante esta noche, ya es tiempo de

153

velorio.

Llegaron los vecinos y la mam todo lo que ha pasado el muchacho fue a contar en todas las gentes, le contaron todo lo que ha pa-

sado

el

muchacho.
costumbre para enterrar, al amanecer prepar caf camposanto. Al siguiente da en la tarde lo llevaron
la

"Ella ya prepar

para enterrar en
a enterrar

el

la

mam

llorando, y dijo:

Es
ros,

cierto lo

tenan venene y

que ha dicho mi hijo, tal vez encontr malos compaelo tom. Cuando regresaron lo contaron todo lo

que ha pasado."

Ficha

No.

1.

Nombre

del informante:

Lorenzo Cambriz

2.

Edad: 40 (cree)

3.

Ocupacin: agricultor y cocinero


Instruccin: 2o. de primaria

4.

5.

Cundo aprendi

el

cuento?: cuando era nio


lo

6.

Dnde y de quin
su pap se lo cont

aprendi?: en Santa Catarina Ixtahuacn;

7.

rea en que ocurre

el

fenmeno

folklrico: Santa Catarina Ixta-

huacn
8.

Fecha de

la

investigacin:

15 de

julio

de 1971

159

LA MUERTE DE TECUN UMAN


"La fundacin del pueblo de aqu, cuando vienen los conquistadores, no huyeron pues, porque como la gente antes, ante el anticipo que se fund el pueblo de aqu.

Como
oles,

los indgenas dicen

que tienen miedo cuando vienen


espaoles ya viene ensear
la

los espa-

como por

ejemplo,

los

palabra de

Dios que crean; pero ellos no crean, se tiene miedo de huyar y de seguir en animal. Pues que ya van a salir, cuando se oyeron, y se esconde entre
los

montes,

como

los

lacandones y tambin los huitziziles.

Tecn, cuando lucharon aqu, por eso quedaron muerto aqu, cuando pelearon tambin, all en Quetzaltenango, donde se dicen que Tecn Unin, se muri. Mataron los conquistadores, de Xequijel dice, all lo pelearon tambin, y desde all como le miraron a escuda*, porque el Tecn lo cortaron la cabeza, pero no cae, porque l estaba siempre peleando con su espada, pero como el escuda estaba en un rbol,
arriba, el

escuda se

sali.

Pero no miran

los

conquistadores de

los espa-

oles y

el

hasta all se cay el

escuda se miraba que estaba arriba y por eso lo agarraron y Tecn Umn cuando se hizon esos muertes.
gentes de aqu,

Dicen
los
ellos,

las

como por
lo

ejemplo, los grandes o anteabue-

o ms ancianos los que tenan, de ellos lo contaban tambin

han contado en sus padres, entre y nuestros padres lo concostumbre de aqu. Pero hay

a sus hijos

taron otra vez, as estaba creciendo esta

mucho ms."

El quetzal, nahual de Tecn

Umn.

<

TRADICIONES DE GUATEMALA
Revista del Centro de Estudios Folklricos,

No.

2, se

termin de imprimir
los Talleres

el

da 25 de
la

enero de 1974, en
Universitaria de
la

de

Editorial

Universidad de San Carlos


tiraje

de Guatemala, con un
res

de 1000 ejempla-

en papel bond de 80 gramos.

CANJE
Centro de Estudios Folklricos Universidad de San Carlos de Guatemala

Ciudad Universitaria, Zona 12 Guatemala, Centro Amrica