CONSEJOS PARA ESTUDIAR CON EFICACIA Y CON AMOR

El drama de la cultura actual es la falta de interioridad la ausencia de contem!laci"n# Sin interioridad la cultura carece de entra$as es como un cuer!o %ue no &a encontrado toda'(a su alma# )De %u* es ca!a+ la &umanidad sin interioridad, -amenta.lemente conocemos mu/ .ien la res!uesta# Cuando falta el es!(ritu contem!lati'o no se defiende la 'ida / se de0enera todo lo &umano# Sin interioridad el &om.re moderno !one en !eli0ro su misma inte0ridad#1 2Juan Pa.lo II Madrid 3 de Ma/o de 45536

Los consejos que citamos a continuacin son un resumen en lenguaje actual de las 7 reglas que San Bernardino de Siena, gran predicador franciscano del siglo XV. Estima+ione: Aprecio hacia el estudio en s mismo, no por sus !salidas de futuro". Sa#er apreciar el conocimiento, los li#ros, los grandes autores del pasado. $o se trata de #uscar !unos estudios que me gusten", sino de amar el sa#er por su %alor intr nseco, secundando nuestra innata curiosidad. &uien no siga este consejo ser' (as lo suelta San Bernardino) !como un cerdo en la pocilga, que come, #e#e * duerme", un !+on $adie" en la %ida. Se!ara+ione: ,l estudiante de#e poner distancia, e%itar * renunciar a todo aquello que pertur#e lo que en esa etapa de su %ida es principal: su aprendi-aje. $o es una regla f'cil. Afecta a las malas compa. as, a las lecturas perniciosas, a las supercher as * a los juegos de a-ar, al uso incorrecto del ocio, a las formas indecorosas u ostentosas de %estir * a algo tan interesante como dif cil de discernir: plantearse metas personales ele%adas, pero realistas. 7uieta+ione: /odo estudiante precisa un espacio de sosiego, e0terior e interior, para rendir en su tra#ajo. 1ara ello, Bernardino propone controlar las pasiones desordenadas que tur#an el esp ritu. +emasiadas juergas, e0cesi%os * poco serios flirteos, odios * juicios persistentes, impulsos ciegos e incontrolados * la inno#le pretensin de o#tener un t tulo sin esfuer-o, ofuscan la psique e impiden progresar como estudiantes * como personas. Ordina+ione: ,l consejo m's nom#rado * menos seguido. ,s necesario un orden * una jerarqu a en el estudio. Las tareas de#en secuenciarse, sin atracones de 2ltima hora. ,l aprendi-aje superficial, cogido con alfileres slo para apro#ar, es como un mero enharinado: !Si est's re#o-ado, que te fr an", ironi-a#a 3uan 1a#lo 4 comentando esta regla. Bernardino aconseja #uscar el equili#rio psicof sico, comer * descansar lo necesario * actuar !con ca#e-a". Continua+ione: 5onstancia * perse%erancia, inclu*endo sa#er le%antarse * continuar cuando uno se equi%oca. 6a* estudiantes !mosca", que re%olotean por el estudio sin detenerse a profundi-ar en nada. 7tros, los estudiantes !a#ejorro", se posan algo m's, pero slo para molestar con su -um#ido. Los estudiantes !a#eja", en cam#io, se paran con calma * li#an hasta el fondo cada ocasin de aprendi-aje. Slo estos aprenden * maduran. Discre+ione: 8actor de equili#rio de las reglas anteriores. Se relaciona con la %irtud de la prudencia * la capacidad de discernimiento. Los consejos anteriormente citados para el estudio de#en interpretarse * aplicarse sin e0tremismos * sin que ninguno de ellos eclipse a los dem's. 5ontiene, adem's, una llamada a tra-arse * lograr o#jeti%os a largo pla-o. /am#i9n descalifica la mera discusin de opiniones como medio para adquirir conocimientos.

Diletta+ione: +isfrutar de los estudios. Aprender es una go-ada. 1ero esto no se siente nada m's comen-ar el camino. ,l deleite en el estudio llegar' como un premio al esfuer-o * la constancia. ,ste placer no lo conoce quien no ha sido capa- de o#tenerlo, sa#orearlo a fondo * tra#ajarlo con empe.o * perse%erancia. ,l placer del estudio est' garanti-ado por Bernardino, pero slo para quienes sigan estos siete consejos con constancia * firme-a. A la &ora de como a/udar a nuestros estudiantes a como estudiar tam.i*n la I0lesia nos ilustra con los conse8os de Santo Tom9s de A%uino / los de San :icente Ferrer# 5arta e0hortatoria de Sto. /om's de Aquino a 8ra* 3uan, so#re cmo estudiar. !1uesto que me preguntaste, 3uan car simo en 5risto, de qu9 modo de#es aplicarte para adquirir el tesoro de la ciencia, este es el consejo que te do*: &ue por los riachuelos * no de golpe al mar procures introducirte, *a que con%iene ir a las cosas dif ciles a tra%9s de las m's f'ciles. 1or tanto, este es mi consejo * tu instruccin: s9 tardo para ha#lar e incorprate tarde a los coloquios. +epura tu conciencia. $o a#andones el tiempo dedicado a orar. Ama permanecer en tu celda, si quieres ser introducido donde est' el %ino a.ejo. ;u9strate ama#le con todos. $o pretendas conocer con todo detalle las acciones de los dem's. 5on nadie te muestres mu* familiar, porque las familiaridades originan desprecios * suministran materia para sustraerse al estudio. ,n lo que dicen o hacen los mundanos no te impliques de ninguna manera. Ap'rtate del discurso que pretende e0plicarlo todo. $o dejes de imitar los ejemplos de los santos * hom#res #uenos. Sin importarte a qui9n oigas, encomienda a la memoria lo que se diga de #ueno. Lo que leas * oigas, esfu9r-ate en entenderlo. Acerca de los asuntos dudosos, cercirate. 1reoc2pate de guardar cuanto puedas en el cofre de la mente, como quien ans a llenar un recipiente. $o pretendas lo que es m's alto que t2. Siguiendo estas indicaciones, echar's ramas * dar's frutos 2tiles a la %i.a del Se.or Alt simo, mientras %i%as. Si sigues estos consejos, podr's alcan-ar aquellos a lo que aspiras." San Vicente 8errer ( 5onducta en el ,studio !5uando leas * cuando estudies de#es referir tu pensamiento a $uestro Se.or 3esucristo, ha#lando con ,l * pidi9ndole la %erdadera inteligencia * sentido de las cosas. $o temas interrumpir el estudio cerrando los ojos con el fin de recogerte * ocultarte por un instante en las llagas de 3esucristo <...=. 1asado este espiritual impulso, que ordinariamente dura poco, puedes %ol%er a hacer memoria de cuando esta#as estudiando poco antes *, entonces, te ser' dada una ma*or claridad * una m's perfecta inteligencia de todo ello. Vuel%e pues, al estudio o lectura a la oracin, com#inando estos dos ejercicios. 1or esta alternati%a hallar's ma*or fer%or en la oracin * m's claridad en el estudio <...=. ,l estudio de#e ser algo m's que un tra#ajo intelectual. >na o#ra de la inteligencia, si, pero una o#ra en la que tiene tam#i9n su sitio el cora-n <...=. La oracin por tanto, de#e sostenerlo, penetrarlo * hacerlo fecundo."

Cierto Rab dice haber aprendido qu cosa es el amor de dos borrachos: Los vi en una taberna. Estaban sentados a la mesa. Las botellas se apilaban ante ellos, y no hacan m s que beber! ni siquiera se miraban. " cada rato se interrumpan y se decan por lo ba#o: Eh, "le$i % pre&untaba el m s #oven%, 'eres mi ami&o( ')e quieres( %Claro, *v n. +oy tu ami&o y te quiero. , vaciaban otra botella, cada uno perdido en la bruma de sus sue-os solitarios. Lue&o *v n se volva otra ve. hacia su compa-ero: "le$i, 'de verdad eres mi ami&o( ')e quieres de verdad( %Claro, *v n. , otra ve. beban, para repetir al poco el mismo di lo&o. , as tantas veces que "le$i termin/ por en0adarse: 'C/mo te lo voy a tener que repetir, *v n( 1+oy tu ami&o2 13e quiero2 'Est s sordo o borracho, o qu te pasa( *v n se qued/ callado. +u mirada se oscureci/, su vo. se entristeci/: "le$i, "le$i %di#o%, si de verdad eres mi ami&o y si me quieres como dices, 'c/mo es que no conoces mi pena( El relati'ismo; res!uesta de <enedicto =:I ,ntre%ista de 1. See@ald a Benedicto XV4 La catedr'tica de la >ni%ersidad de Lund ASueciaB 4nger ,nC%ist afirma que est' mu* e0tendido entre #uena parte del mundo uni%ersitario el !relati%ismo" seg2n el cual !no podemos captar la realidad sin pasar por el filtro de nuestra cultura * de nuestra persona. Seg2n esto, el resultado de la o#ser%acin *a estar' decidido de antemano por la caracter stica del in%estigador ADB Se afirma que toda %isin es precedida por la teor a <pala#ra deri%a del griego EFGHFIJ, Kmirar a tra%9s deK= , es decir, todo es ideolog a". 1odr amos, pues, definir el relati%ismo como la postura gnoseolgica seg2n la cual no ha* %erdad o cualquier afirmacin %ale lo mismo que otra, incluso que su contraria. /al actitud,seg2n ,nC%ist !hiere de muerte" la autoridad del docente. 1ero, adem's, refle0ionemos so#re lo siguiente: ,ducar significa !introducir a una persona en la realidad", lo cual quiere decir introducirla en el significado de la realidad, pues uno aprehende la realidad cuando sa#e darle una interpretacin sensata. ,s m's, desde un punto de %ista psicolgico causa una %erdadera disforia no poder encuadrar una determinada e0periencia en un marco significati%o. 1ero la cultura postmoderna en la que nos hallamos inmersos afirma que lo 2nico que e0iste son interpretaciones de la realidad * que, por lo tanto, cualquier interpretacin * su contraria son igualmente %'lidas. ,ntonces nos encontramos ante un gra%e dilema pedaggico: la pasin por la %erdad, que es una de las principales moti%aciones para la propia formacin, Ltiene sentidoM L%ale la pena em#arcarse en el arduo esfuer-o del estudio, la in%estigacin o la refle0in si cualquier conocimiento tiene el mismo %alor que su opuestoM 5onsecuencia: Lo que se aprende es pro%isional * el profesor queda relegado a un mero dinami-ador del grupo. L&u9 responde Benedicto XV4 a la pregunta so#re el relati%ismo que le formula el periodista 1eter See@aldM 1regunta: <...= Se ha llegado a considerar la %erdad como un concepto demasiado su#jeti%o como para que toda% a se pueda encontrar en 9l un par'metro de %igencia general. La distincin entre lo aut9ntico * lo inaut9ntico parece ha#er sido suprimida. /odo es, en cierta medida, negocia#le. L,s 9ste el relati%ismo contra el cual ad%ierte usted con tanto ah ncoM Nespuesta: <...= Se tiene temor cuando alguien dice que tal cosa es la %erdad o hasta afirmar poseer la %erdad. $unca la poseemosO en el mejor de los casos, ella nos posee a nosotros. $adie discutir' que es preciso ser cuidadoso * cauteloso al rei%indicar la %erdad. 1ero descartarla sin m's como inalcan-a#le ejerce directamente una accin destructi%a. Pran parte de la filosof a actual consiste realmente en decir que el hom#re no es capa- de la %erdad. 1ero, %isto de ese modo, tampoco ser a capa- de 9tica. $o tendr a par'metro alguno. ,n tal caso slo ha#r a que cuidar del modo en que uno m's o menos se las arregla, * el 2nico criterio que contar a ser a, en todo caso, la opinin de la ma*or a. 1ero qu9 destructi%as pueden ser las ma*or as nos lo ha mostrado la historia reciente, por ejemplo, en sistemas como el na-ismo * el mar0ismo, los cuales han estado particularmente en contra tam#i9n de la %erdad.