CAPTULO 9 LA HISTORIA DE NO (Gn 6,9-9,19)

Si nos atenemos a las indicaciones del texto, la nueva seccin comienza en 6,9 y se extiende hasta 9,19. La indicacin inicial es clara: Esta es la historia de No (elleh tledt noaj), igual que la final: No vivi despus del diluvio 350 aos, y a la edad de 950 muri. Adems, en 10,1 encontramos el ttulo del siguiente apartado: Historia de los hijos de No. El extenso relato est dominado por el tema del diluvio, al que se aade un episodio final sobre No y sus hijos (9,1819). 1. Tradiciones mesopotmicas sobre el diluvio Para poder valorar mejor el relato del Gnesis recojo las tradiciones mesopotmicas en las que parece inspirarse. 1.1. Relato sumerio del diluvio El texto puede verse en F. Lara Peinado, Mitos sumerios y acadios, 60-66 y J. B. Pritchard, La sabidura del Antiguo Oriente, 32-35. Se conserva muy mal, pero ofrece datos muy interesantes para establecer una comparacin con el relato bblico. Tras la creacin del hombre (I,38-50) se cuenta la fundacin de la realeza, con las cinco ciudades-estado y sus cultos (II,86100). Probablemente la columna III comenzaba contando el pecado de los hombres. Los dioses deciden el diluvio, pero uno de ellos, probablemente Enki (como en Gilgams y Atrahasis) previene al rey Ziusudra. Tras el diluvio, Ziusudra obtiene la vida eterna. 1.2. Atrahasis Traduccin castellana en Mitos sumerios y acadios, 307-342 (con el grave fallo de no numerar las tablas y columnas). Ofrezco un breve resumen. Los hombres, que han sido creados por los dioses para servirlos, hacen demasiado ruido e impiden que Enlil duerma. Entonces ste decide castigar a la humanidad con una plaga que no podemos identificar a causa del mal estado en que se encuentra el texto. El rey Atrahasis, instruido por el dios Enki, organiza una ceremonia cultual (ritual?) para salvar a los hombres de dicha plaga. Al cabo de doce siglos, los hombres siguen multiplicndose y haciendo ruido. Enlil decide castigarlos con el hambre y la sequa. Una nueva ofrenda de Atrahasis salva otra vez a la humanidad. Como la situacin no cambia, los dioses deciden el diluvio. Enterado de su inminencia (quiz mediante un sueo), Atrahasis pide explicaciones a Enki, quien le aconseja construir un bote. Siguiendo sus directivas, Atrahasis construye el arca, lleva a bordo el ganado y a su familia, con la que celebra un banquete. Tras el diluvio, Atrahasis ofrece sacrificios y los dioses, al sentir el aroma, se renen como moscas sobre la ofrenda. Enlil se indigna al verse burlado por Enki ya que nadie deba salvarse del diluvio, pero termina por resignarse, admitiendo que la raza humana contine con tal de que se porte mejor en adelante.

65 1.3. Poema de Gilgams (tabla xi) El texto puede verse en F. Malbran-Labat, Gilgams, Documentos en torno a la biblia 7, Verbo Divino, Estella 1983. Tras mltiples vicisitudes en busca de la inmortalidad, Gilgams llega a presencia de Utanapistim, nico superviviente del diluvio, y le pregunta cmo conseguiste sentarte en la asamblea de los dioses, t que encontraste la vida eterna (ln. 7-8). Entonces Utanapistim le cuenta la revelacin de su dios protector, Ea (=Enki), que le orden construir un barco. A continuacin cuenta cmo la gente le ayud a construirlo en el plazo de siete das (ln. 54-76). Utanapistim carga la nave con toda clase de bienes: plata, oro, su familia, manadas y rebaos de la estepa, artesanos. Se describe luego el diluvio, en el que intervienen numerosos dioses (Adad, Shullat, Hanish, Nergal, Ninurta, los Annunaki) y que provoca el pnico de hombre y dioses. Tras cerciorarse mediante el envo de pjaros que el diluvio ha terminado, Utanipistim sale del arca y ofrece un sacrificio que agrada a los dioses. Enlil est molesto porque uno ha salvado la vida, pero termina concedindole la inmortalidad: Antes, dijo, Utanapistim era de naturaleza humana,
en adelante Utanapistim ser semejante a nosotros, los dioses; que Utanapistim habite ahora lejos, en la desembocadura de los ros.

1.4. Relato de Beroso Formaba parte de su Historia de Babilonia, que no se conserva. Nos han llegado dos resmenes. Cronos (=Ea) se aparece en sueos al rey Ziusutros y le revela que el da 15 del mes Daisios (mayo) la humanidad sera destruida por un diluvio. Le ordena construir un bote y embarcarse en l con su familia y sus amigos ntimos; hacer provisiones de alimentos y bebidas, meter seres vivos, pjaros y cuadrpedos, y zarpar cuando todo estuviese preparado. Ziusutros obedece, construye un barco de unos 900 x 360 metros y se embarca. Tras soltar pjaros por tres veces para asegurarse del final del diluvio, desembarca, se postra en tierra y construye un altar, en el que ofrece sacrificios a los dioses. En recompensa por su piedad, es destinado a morar con los dioses. 1.5. Datos comparativos de las distintas tradiciones La tabla siguiente ofrece una visin de conjunto de las semejanzas y diferencias. Sumer
1. Quin decide el diluvio?

Atrahasis

Gilgams
Los grandes dioses, insistiendo en Enlil

Beroso

Gnesis

La asamblea de Los dioses (menos los dioses Enki); se subraya (menos Nintu y la primaca de Enki) Enlil Malestar de Enlil (no puede dormir por el ruido de los hombres)

Dios

2. Motivo

Capricho? Pecado? Ver ln. 156-185

Pecado

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Ziusudra (el que consigui muchos das de vida). Rey con funciones sacerdotales. Se subraya su piedad. Ziusudra tiene un sueo extrao. Una voz lo interpreta. Utnapistim (el que vio la vida, el que encontr vida). Hijo de Ubaru-Tubu. Ciudadano de Nippur, muy rico. Se caracteriza por su bondad. Ea se dirige a la cabaa, luego a Utnapistim mientras duerme. Noe Xiusutros (= (descanso). Ziusudra). Hijo de Lamec. Dcimo rey Dcimo babilnico antes patriarca del diluvio. Se prediluviano. caracteriza por su Se caracteriza obediencia y su por su piedad. obediencia y piedad. Cronos (=Ea) se aparece en un sueo. Comunicacin directa del mismo Dios.

3. Protagonista

Atra-hasis (el supersabio)

4. El anuncio

Atrahasis tiene un sueo. Enki (=Ea) habla a travs de la pared instruyndolo.

5. El arca

Teba. Hecha de elippu (bote, madera de barco); gofer (pino o ekallu (gran Skafos, ploion, ciprs). casa). nays Tres pisos y Siete pisos numerosos elippu (se refiere al divididos magurgur (un compartimentos material de la verticalmente en 9 bote gigante) , puerta y cabaa) secciones (63 abertura. compartimentos), Rectangular: puerta y ventana. Rectangular: 900 140 x 24 x 14 Un cubo de 61 x x 360 x ? ms. Desplaza 61 x 61. Desplaza 43.000 228.500 tm. toneladas. Ziusudra. Al menos ovejas y ganado menor (para los sacrificios) Oro, plata, seres vivos que tena, familia, amigos, artesanos, barquero, pjaros (sobreentendidos).

6. Ocupantes

Atrahasis. Grano, bienes, ganado, familia, amigos, artesanos, animales del campo.

Mujer, hijos, amigos.

Ocho personas. Animales (6,19-21; 7,2-3)

7. Da en que comienza

15 de Daisios (mayo)

17-2-600 de la vida de No (octubrenoviembre o abril-mayo).

8. Fenmenos que lo producen

vientos, tormentas

Actividad de los dioses, vientos, tormentas (oscuridad)

Actividad de los dioses, vientos, tormentas, ruptura de los diques y canales.

Lluvias Kataklysms torrenciales y (inundacin, desbordamiento diluvio), lluvias. de las aguas subterrneas. 40 das y noches segn 7,12 (J). 1 ao y 11 das segn 7,11; 8,13 (P).

9. Duracin

7 das y noches.

7 das y noches.

7 noches y 6 das.

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10. Magnitud del efecto 11. Lugar donde se para el arca Destruccin completa Destruccin completa Destruccin completa Monte Nitsir (2.700 mts), en los montes Zagros. Destruccin completa Monte Gordicos, en el SO de Armenia Destruccin completa Monte Ararat (Urartu) (Armenia) Cuervo. 1 semana: paloma. 1 semana: paloma. 1 semana: paloma. S. Yahv se calma y decide no volver a castigar. Fertilidad

12. Los pjaros

Paloma, golondrina, cuervo

Pjaros en tres ocasiones

14. Sacrificios 15. Bendicin

S Vida eterna

S (Enlil se calma) Vida eterna?

S (los dioses!) Vida eterna

S. Vida eterna

2. El relato bblico del diluvio 2.1. El problema de las fuentes Al ofrecer una visin global de Gn 1-11 ya indicamos que en el relato del diluvio hay claros duplicados. Se cuenta dos veces: corrupcin del hombre (6,5 y 6,11-12); decisin divina de aniquilarlo (6,7 y 6,13); mandato de entrar en el arca (6,18-21 y 7,1-3); edad de No (7,6 y 7,11); entrada en el arca (7,7 y 7,13); comienzo del diluvio (7,10 y 7,11); muerte de los seres vivos (7,20 y 7,22s); promesa de no destruir la tierra (8,21b-22 y 9,11) Adems de estos duplicados hay una clara diferencia entre el nmero de animales que deben entrar en el arca: al principio Dios ordena salvar una pareja de animales de cada especie (6,19s; 7,15s); ms adelante (7,2s) distingue entre animales puros (siete parejas) e impuros (una sola). Tambin parece haber dos cronologas distintas, una reflejada en Gn 7,4.10.12.17; 8,6-12, otra en 7,6.11.24; 8,3-5.13.14. Estos datos llevaron a aceptar dos tradiciones bsicas: Yahvista (J) y Sacerdotal (P). Pero ambas no bastaban para explicar el texto actual, y por eso se admitan a veces otros aadidos. Hoy da existe una reaccin bastante fuerte contra esta divisin en dos fuentes, dada la escasez de elementos que pueden atribuirse a J. En conjunto se advierten tres tendencias, ninguna plenamente convincente. 1) La tradicional, que distingue dos fuentes principales y otros aadidos. 2) En el extremo opuesto, algunos piensan que el relato tiene profunda unidad, procede de un solo autor, y las aparentes contradicciones y repeticiones no deben extraarnos en una obra antigua. 3) Se va abriendo camino la idea de que un antiguo relato fue completado y matizado por un autor posterior. 2.2. Estructura del relato Un anlisis detallado revela elementos estructurales muy interesantes. Despus de una

68 introduccin encontramos siete intervenciones de Dios que podemos agrupar en cinco bloques: Introduccin: Presentacin del protagonista (6,9-10). Corrupcin de la tierra (6,11-12). 1) Primera intervencin de Dios (6,13-21).
Justificacin del castigo (13), orden de construir el arca (14-16), anuncio del diluvio (17), alianza con No (18), orden de salvar animales (19-21).

* No cumple la orden de Dios (6,22). 2) Segunda intervencin de Dios (7,1-4).

Orden de entrar en el arca (1), llevar animales (2-3), anuncio del diluvio (4).

* No cumple la orden de Dios (7,5). 3) EL DILUVIO (7,6-8,14). 4) Tercera intervencin de Dios (8,15-17).
Orden de salir del arca.

* No cumple la orden de Dios (8,18-19). Altar y sacrificio, reaccin ntima de Dios (8,20-22). 5) Cuarta a sptima intervenciones de Dios (9,1-17).
4: Creced y multiplicaos - nueva dieta carnvora - prohibicin de comer sangre y de derramar sangre humana - creced y multiplicaos (1-7). 5: Alianza con No y sus hijos: no habr otro diluvio (8-11). 6: Seal de la alianza: el arco iris (12-16). 7: Seal del pacto con todo lo que vive en la tierra (17).

1) Prescindiendo de la introduccin, podemos distinguir una estructura concntrica, en la que el relato del diluvio ocupa un puesto central. 2) De acuerdo con lo anterior, sera ms lgico tener dos intervenciones divinas antes del diluvio y otras dos despus. Sin embargo, tenemos siete. Ese nmero perfecto se ha conseguido dividiendo en cuatro intervenciones la ltima parte (9,1-17). En cualquier caso, queda claro que antes y despus del diluvio es Dios, con su palabra, quien interpreta y gua el curso de la historia. 3) Existe una clara relacin entre la justificacin inicial del castigo (1) y el anuncio final de que no volver a destruir la tierra (5). 4) Se usa en tres casos el esquema: orden divina - cumplimiento por parte del hombre (No), bastante frecuente en otros relatos bblicos. Este esquema slo falla en el punto 4), porque No erige un altar y ofrece un sacrificio sin que Dios se lo haya ordenado; con esto no slo se recoge un tema tradicional, sino que, al mismo tiempo, se subraya la iniciativa agradecida de No. (El cumplimiento de la orden creced y multiplicaos se contar en Gn 10). 2.3. La dieta post-diluviana y sus limitaciones El hombre, que al principio era vegetariano, despus del diluvio puede alimentarse de todo lo que vive y se mueve. Consiguientemente, la reaccin de los animales con respecto al hombre ser ahora de temor y respeto. El tema de poder alimentarse de seres vivos va a provocar dos aclaraciones:

69 No se puede comer carne con sangre. Motivo: es su vida. No se puede matar al prjimo (al hermano), y el que lo mate es reo de muerte. Motivo: es imagen de Dios. El sentido primitivo de la prohibicin de comer sangre parece ser: no se puede comer un animal vivo, primero hay que matarlo (vertiendo su sangre). Esta prescripcin, que nos parece tan normal, resulta extraa, porque todos los animales carnvoros se alimentan de seres vivos (por ejemplo, los leones, tan frecuentes en Israel por entonces) y slo los animales carroeros se alimentan de cadveres. Esta norma atribuye al ser humano un puesto intermedio entre los que se alimentan de animales vivos y los que se alimentan de carroas. Por consiguiente, podemos comer la carne de un animal muerto. Se puede comer su sangre, una vez que ha muerto? Por ejemplo: se puede comer morcilla? La cuestin est en saber si la sangre tiene algo especial, sagrado, que la incapacita para el consumo humano. Eso es lo que piensan algunos, como los Testigos de Jehov. Pero otros piensan que la sangre, una vez que deja de ser el flujo vital del animal, no tiene nada especial que le impida ser comida por el hombre. La prohibicin de matar a un ser humano tambin parece normal. Sin embargo, la historia de la humanidad demuestra la facilidad con que nos matamos, muchas veces por el simple placer de matar. En lneas generales, parece que el respeto a la vida ajena slo se daba inicialmente dentro de la familia, ms tarde dentro de la tribu. Pero, cuanto ms lejana resultaba una persona, menos inconveniente haba para matarla, incluso por motivos absurdos. En este sentido, la ley del Gnesis supone un avance enorme al dar un nuevo enfoque: cualquier persona es mi hermano y cualquier persona es imagen de Dios. Cuando se compara este punto de vista con el que domina en tantos sectores (razas inferiores, desprecio a otros pueblos, etc.), se advierte su enorme actualidad. Para subrayar la importancia del precepto se indica el castigo que merece su contravencin: la pena de muerte. Esta frase est en clara oposicin a lo ocurrido a Can: mat a su hermano, pero Dios impidi que alguien lo matase. Da la impresin de que en un caso Dios condena la pena de muerte y en otro la defiende. La explicacin quiz consista en el contraste entre el plan ideal, primigenio (ausencia de la pena de muerte) y la realidad inevitable (pena de muerte). 3. Bibliografa
J. Blenkinsopp, El Pentateuco, 106-121; J. L. Ska, El relato del diluvio. Un relato sacerdotal y algunos fragmentos redaccionales posteriores: Estudios Bblicos 52 (1994) 37-62