SOPHIA

N 208 ABRIL 2006

CONTENIDO

DL B - 14022 - 1998

EDITORIAL SOBRE EL SNSCRITO ........................................................................................................3 DESDE LAATALAYA Radha Burnier ...........................................................................................................................5 EL MOMENTO DE LA VERDAD Trn-Thi-Kim-Diu ...................................................................................................................9 QU SON LOS TESOFOS? H.P. Blavatsky ........................................................................................................................15 CUATRO EPISODIOS PARA EL CANTO DE LA VIDA, Podemos encontrar la belleza si la buscamos. Licio Coreia ...........................................................................................................20 PENSAMIENTOS .....................................................................................................................25 ACTIVIDADES .........................................................................................................................26 Noticiario ....................................................................................................................................28 Viaje en perspectiva .....................................................................................................................28 Actividades en Europa para este ao ............................................................................................28 Actividades en el C.T.I. de Naarden en 2006 ...............................................................................28

Cubierta: Juan Carlos Garca Edita: Editorial Teosfica SCooCL. para la Sociedad Teosfica Espaola. La Sociedad Teosfica Espaola slo es responsable de las comunicaciones oficiales que aparecen en esta revista. Las opiniones de los autores son de su propia responsabilidad.

Abril 2006

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EDITORIAL

SOBRE EL SNSCRITO

ormalmente, cuando en nuestros textos teosficos nos topamos con alguna palabra escrita en snscrito, eso ms bien nos produce una sensacin de incomodidad porque nos parece tal vez una argucia del autor para darse importancia y que se le valore por su cultivado cerebro y sus capacidades. Sin embargo, nunca se nos ocurre, o por lo menos casi nunca, que semejante introduccin de un vocablo o vocablos en nuestro lenguaje escrito, no sea tal cosa como la que podamos achacarle al que escribe, sino una comodidad para l que se adapta perfectamente a la contextura del texto que est desarrollando y que le permite expresar sintetizndolo, toda una gama de pensamientos o sentimientos, poniendo a nuestro alcance un contenido especfico muy especial con pocas palabras. Despus de haber ledo estos das varias crnicas hablando de este idioma sagrado y de habernos reconciliado con nuestra pequea supuesta incomodidad, nos gustara citar aqu algunas cosas que es posible que nos lleven a apreciar en lo que vale, cualquier vocablo o expresin snscrita con la que podamos enAbril 2006

contrarnos a partir de ahora en nuestros libros y en otros. Si descartamos unas cuantas palabras a las que reconocemos ya como familiares por lo mucho que se han articulado, diferenciado y aclarado al mismo tiempo, hay otras muchas expresiones, a veces bastante largas, a las que todava no hemos podido acostumbrarnos y que soslayamos cuando las encontramos prescindiendo de todo cuanto de bello puedan encerrar porque no las comprendemos. Tratemos ahora de lo que se dice y se escribe acerca del snscrito en nuestro propio pas y sorprendmonos con ello. En primer lugar, citaremos a un joven escritor cataln, Oscar Pujol, que ha vivido 16 aos en Benars y que es doctor de snscrito por la Banaras Hindu University de la India, y que nos dice que el snscrito es la ta abuela del cataln. A este buen samaritano del snscrito se le ha ocurrido, durante ms de doce aos, nada ms y nada menos que confeccionar un Diccionari snscrit-catal (impulsado por la Universidad de les Illes Balears) que es una 3

obra titnica de alta cultura universal, de las que quedan para siempre. Nos cuenta Oscar Pujol que la palabra snscrito significa lengua refinada. Que es una lengua que se habl en el norte de India (hoy Pakistn) desde el ao 1.500 a.C. hasta el ao 900 a.C. La clase noble de la India los brahmanes la ha conservado. An hoy es lengua de cultura como aqu lo fue el latn y se la considera lengua sagrada. La hablaban los llamados pueblos vdicos que compusieron en snscrito el Rig Veda, los himnos ms antiguos de India. El snscrito se caracteriza por su enorme poder de sntesis: el snscrito puede expresar muchsimas ideas en pocas palabras. A lograr esa sntesis se dedicaban los gramticos, y hay un refrn que les alude: Si lograban ahorrar media vocal, se alegraban tanto como si hubiesen tenido un hijo. India ha tenido una clase social entera dedicada al conocimiento durante 3.000 aos. Ellos inventaron el sunya! El Cero; concepto y palabra que llegaron a la pennsula Ibrica trados por los rabes. Al fin y al cabo, el snscrito es la ta abuela del cataln (y del castellano, claro)... El snscrito tuvo una hermanita joven: el latn clsico, que es la abuela del cataln. La madre es el latn vulgar... En el cataln es posible encontrar muchsimas palabras procedentes del snscrito. Adems de zero , sucre (de sharka) candi (de khanda, fragmento)... xifra (de syfer), xal (de shati), jungla (de jangala ) nas (de nasa ), serp (de sarpa), nau (de nau), argent (de arjuna),

du (de deva)... Y contamos con los nmeros indios, pues ellos inventaron el sistema decimal. Los rabes trajeron un libro titulado Hisab ad Hind (Las cuentas de los indios) a la Escuela de Traductores de Toledo, donde lo vertieron al latn. El traductor se llamaba Al Guarismo: de ah el trmino guarismo. India ensea la pluralidad de caminos. All los reyes celebraban una fiesta anual para hacer un regalo a cada una de las religiones, los materialistas incluidos. En la ciudad sagrada del hinduismo, Benars, funcionan mezquitas musulmanas! India es el nico lugar del mundo en que no se ha perseguido a los judos. Viven all descendientes de judos mallorquines. Mientras Europa sufra la Inquisicin, la civilizacin ndica promova la plena libertad en cuestiones religiosas y el multiculturalismo. Segn Salvador Pniker, El vnculo (ser tambin krmico?) entre India y Catalunya incluye una tradicin inmemorial compartida como los castellers. El Diccionari snscrit-catal segn un crtico del Suplemento Cultural de La Vanguardia del mircoles 1 de marzo de este ao, se convierte en el ms completo y moderno a nivel mundial (posteriormente tendr un vstago en castellano, y probablemente tambin en otras lenguas). El snscrito segn afirma Agustn Pniker en su obra Indika, no slo posee el mayor volumen de literatura religiosa entre todas las lenguas clsicas, mas asimismo el corpus de escritos atestas y agnsticos ms grande de to-

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das las lenguas. Y prosigue el crtico: Es una lengua que se auto-denomina perfecta (samskrta) y no sin motivo: William Jones, fundador de los estudios indoeuropeos en el siglo XVIII, la describa como de estructura sublime, ms perfecta que el griego, ms copiosa que el latn y ms exquisitamente refinada que ambas. Un diccionario de snscrito puede as convertirse en una especie de espejo o madriguera de conejo que nos lleva, como a Alicia, a un mundo insospechado. Adems de ser una va directa a la

lengua clsica ms compleja y prolfica de la humanidad. Despus de leer todo esto no cabe ms que decir que a partir de ahora deberamos alegrarnos cuando encontremos una rfaga de snscrito en cualquier escrito que caiga en nuestras manos y considerarlo con cario y pensar que es una riqueza el poder disponer de ello a travs de las aclaraciones que acostumbran a seguir a las palabras que nuestros autores insertan en los textos. C.B.

DESDE LA ATALAYA

Radha Burnier

Motivos y conjeturas En este nmero de nuestra revista incluimos dos contribuciones, una de las cuales habla de la importancia del altruismo en el sendero espiritual y la otra de la naturaleza de los prejuicios alojados en la mente de las personas, dos temas sobre los que hay que reflexionar. Las personas realmente interesadas en el tema del sendero espiritual tienen que plantar la semilla del altruismo al principio mismo del viaje y hacerla crecer con mucho esmero y valenta. En el famoso captulo doce del Bhagavadgita, se dice que el camino hacia lo Supremo pasa por controlar y someter a los sentidos considerndolo todo de igual maAbril 2006

nera y esforzndose por el bienestar de todos. Esta enseanza relaciona el hecho de considerarlo todo de igual manera con la devocin por el bien de todos. Esa devocin implica el altruismo, la abnegacin y el olvido de uno mismo. Tal vez los miembros de la Sociedad Teosfica, los idealistas, los filntropos y la gente inclinada al servicio en general piensen que sus relaciones estn basadas en el principio de la igualdad. Intelectualmente, quizs estn totalmente convencidos de la necesidad de tratar a todas las personas con respeto. Pero realmente, en lo ms profundo de la mente subconsciente de todas las personas, excepto en los sabios ilumina5

dos, permanece oculto el prejuicio de la injusticia. Por esto lo sabio sera ir ms all y cuestionarse si realmente experimentamos un sentido de justicia con todas las personas, independientemente de las diferencias de los logros, del carcter y de la comprensin. Acaso por el hecho de creer en la fraternidad universal o de llevar a cabo actos de servicio con un sentido de la justicia, damos ya por sentado que experimentamos la justicia, como si furamos sabios iluminados? A un nivel superficial, puede que haya mucha gente altruista y que muestren una actitud universal, pero a nivel subconsciente es mucho ms difcil liberarse de los impedimentos psicolgicos en el sendero espiritual, porque hemos heredado del pasado ciertas nociones muy fuertes, que tuvieron su utilidad en un momento determinado, pero que nos obstaculizan el camino en la etapa humana. La desigualdad es inherente a ciertos niveles de la manifestacin, porque el curso de la evolucin va creando, continuamente, la diferenciacin. El principio primordial de la unidad queda cada vez ms velado. La igualdad se va reduciendo incesantemente, mientras se va desarrollando la individualidad. Por eso, las criaturas ms evolucionadas, como los perros, los elefantes y los primates despliegan unas caractersticas extraordinariamente individuales. Pero, desgraciadamente, la diferenciacin se convierte en un suelo frtil, en la mente humana, para creer en la separatividad. Es maya. Es la base de la sensacin subconsciente de injusticia

que tenemos impresa en el cerebro-mente, hasta que el ser humano empieza a reflexionar profundamente. Entonces se da cuenta de que la experiencia de la separatividad es un engao; como tambin lo es la desigualdad asociada con ella, que le pareca tan real. El tigre y el len se caracterizan por la fuerza que poseen, mientras que el ciervo y el cordero tipifican la dulzura. No pueden ser iguales entre s ni con otras criaturas, porque cada cual tiene sus propias cualidades particulares. En la etapa pre-humana, la supervivencia dependa de la capacidad de ver esas diferencias, de saber qu criatura era ms fuerte o ms inteligente, de ser consciente de la naturaleza de los distintos peligros que supona el entorno. Como este hecho est profundamente impreso, a un nivel inconsciente o profundo, en el cerebro que los seres humanos han heredado, la sensacin de desigualdad persiste. Mentalmente, las personas buenas se dan cuenta de que existe una cualidad preciosa dentro de cada ser vivo. Esta percepcin es percibida como un sentimiento por la santidad de la vida. Pero incluso en ese caso, ajeno a la observacin inmediata, el engao de la desigualdad sigue actuando como un veneno en nuestra conciencia, impidiendo que la mente sea simple y clara, sin prejuicios ni valoraciones de lo que es mejor o peor. Slo pueden experimentar el verdadero sentido de la justicia los que carecen totalmente de cualquier tendencia a reaccionar o a juzgar. De hecho, las diferencias no indican la superioridad ni la inferioridad.

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Existe acaso alguna base real para imaginar que el oro es mejor que la arcilla? Es la mente humana, que ha adquirido, a travs de los siglos, el hbito de catalogar, la que imagina que el oro es mejor que la arcilla. Si nos fijamos bien, podremos ver fcilmente que el oro es mejor slo para ciertos fines, mientras que la arcilla es superior en otros casos. Podemos, pues, impedir esa reaccin, en forma de juicio, que es lo que nos hace clasificar y medirlo todo mediante una escala fabricada con nuestros deseos o aversiones? Todas las motivaciones tienen su origen en el sentido del ego, del mismo modo que el concepto de la desigualdad se va reforzando en la mente a medida que somos ms conscientes de las diferencias. Un aspirante espiritual de buena voluntad, mediante una observacin paciente y un proceso de negacin, puede liberarse de los numerosos deseos y objetivos del centro del ego, del yo. Si utilizamos constantemente la facultad de viveka, resultar claro que muchos de nuestros deseos y aspiraciones no tienen ninguna importancia. El deseo innato de la felicidad hace que la gente aspire a las posesiones materiales, a una posicin social, al poder, a la fama u otras satisfacciones efmeras. Despus de un largo perodo de decepciones y sufrimientos repetidos, a la mente se le ocurre la verdad de que ninguna de estas cosas le garantizar la felicidad o cualquier otra cosa de un valor esencial, como la seguridad o la paz. Lo que llamamos la lucha por la vida, que trae como consecuencia la mala salud, la frustracin y muchos otros problemas, Abril 2006

es el efecto secundario de los objetivos engaosos a los que sigue la desilusin; slo viveka puede vencer las aspiraciones egostas de una mente ignorante. Pero hemos de darnos cuenta de que, incluso despus de abandonar la bsqueda mundana del placer, de las posesiones o del poder, todava queda el sentido del ego, el sentimiento de que yo existo, rodeado por los innumerables no-yoes, ese gran peso que llevamos encima. El sentido del ego crece a medida que se desarrolla la individualidad, y todas las motivaciones, tanto buenas como malas, son expresiones de la yoidad. Resulta fcil, en cierto momento de nuestro viaje evolutivo, ser generoso, pero la generosidad se ve muchas veces empaada, porque la mente es consciente de su propia virtud. Cmo vamos a liberarnos de esa postura bsica, que tiene tantos disfraces: Yo soy el hacedor; he conseguido esto y lo otro en beneficio de los dems; soy el conocedor y confo en que mi conocimiento les sirva a los dems. Detrs de este sentimiento de ser esto, aquello o lo de ms all, acechan unas motivaciones generadas por el propio yo. La libertad es un estado en el que no existen condicionamientos (incluyendo los prejuicios ocultos o vasanas) ni motivaciones proyectadas por la conciencia del yo. La compasin y el amor no son motivaciones, sino la naturaleza divina que se manifiesta. Puede ser correcta la guerra alguna vez? En The Guardian Weekly de Diciembre de 2005 (9-15), Martin Woollacott

hace la crtica de dos libros sobre la guerra y las actividades blicas como medio para alcanzar un fin. Sus palabras nos hacen reconsiderarlo todo y sacar conclusiones sobre lo bueno y lo malo del recurso de la guerra. El autor dice lo siguiente:
Parece una tautologa decir que la guerra es algo malo.. Moralmente malo, claro, pero tambin malo en el sentido de que la funcin de esta institucin peligrosa, cara y ticamente dudosa, ha ido resultando cada vez menos clara en los ltimos cincuenta aos.

Woollacott seala que la guerra moderna parece no conseguir nada, excepto desgracias tras desgracias. El ataque reciente contra Irak y las largas guerras civiles de Amrica Central son ejemplos claros del fracaso de la guerra como medio para alcanzar un fin. Los ejrcitos estn ahora muy reforzados con tanta tecnologa avanzada, que es enormemente destructiva pero que no es til para forzar un pacto ni para conseguir un fin. Adems, mientras que los resultados son cada vez ms amorfos, los costes se elevan a niveles increbles, como es el caso del precio que han pagado hasta ahora los Estados Unidos para conquistar Irak, que asciende aproximadamente a dos trillones de dlares, mientras la gente muere de hambre en otros lugares. Woollacott llama la atencin sobre el record especialmente tortuoso de esas guerras que no tienen xito alguno declaradas por los pases occidentales en el pasado reciente. A lo largo de la historia, a veces la guerra era la preocupacin, o casi podramos decir el hobby, de una pequea

minora de personas privilegiadas que posean o buscaban el poder econmico y poltico. Sus ejrcitos luchaban en campo abierto, mientras los agricultores seguan labrando o sembrando en zonas cercanas. La gente corriente no se vea afectada drsticamente ni afligida por la guerra. La situacin es totalmente distinta actualmente. Se mata a muchsimas personas, pero la causa no es nicamente el combate. El conflicto contina, aunque la guerra termine. Las guerras son episodios de violencia dentro de un largo proceso de confrontacin, ms que batallas definitivas. Independientemente de la terminologa preferida, tenemos ahora mismo, adems de la matanza de los combatientes, lo que llaman daos colaterales a los civiles y enormes daos a la vegetacin, a la vida no humana, al aire, al agua y a otros elementos. Tal vez dado que, en la antigedad, la vida de la gente corriente no se vea afectada tan terriblemente, haba espacio suficiente para la discusin sobre la justificacin o no de la guerra, y se podan resolver muchas cuestiones sobre la tica de la guerra por parte de las facciones combatientes. Esta perspectiva sobre la guerra sigui durante mucho tiempo, incluso hasta la Convencin de Ginebra. Pero ahora se les pide un cambio radical a todos los que desean la guerra, porque hay pases poderosos que estn contraviniendo los dictmenes de la Convencin de Ginebra. Menosprecian al Tribunal Internacional de Justicia y declaran que ste no tiene jurisdiccin sobre los privilegiados. Las leyes internacionales se repudian cuando con-

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viene. En otras palabras, la tica de la guerra ya no se cuestiona. Desde un punto de vista espiritual, toda guerra, conflicto, odio e instigacin al odio, no son slo moralmente malos, sino perjudiciales para el progreso humano e impiden que nos concienciemos sobre el propsito de la vida. Las reflexiones que se hagan sobre si la guerra tiene un propsito son irrelevantes si no se entiende el propsito de la vida misma, tanto humana como de otro tipo. El progreso consiste en el florecimiento de la conciencia y de todas las facultades de la conciencia, hasta que el misterio de la vida ya no sea oscuro y toda la existencia se vea como parte de una enorme y sagrada revelacin. La violencia, interna o externa, la brutalidad y la animosidad conducen a la degradacin de la conciencia, y todas

las pasiones oscurecen la inteligencia. Por consiguiente, una guerra justa (o dharma-yuddha) puede simbolizar una conquista solamente a travs de la sabidura, el amor y la compasin de las malas pasiones y las tendencias destructivas que mantienen a la humanidad en un estado desgraciado y girando en la rueda del nacimiento y la muerte. El verdadero significado de una guerra justa es el que dan conceptos como los soldados de la luz, cuyas armas son la armadura de Dios. Todos los grandes Maestros espirituales han hablado de la conquista del odio mediante el amor, y de la injusticia mediante la virtud y el afecto. Si queremos un mundo en paz, hemos de renunciar completamente a la guerra. No hay otra manera. (The Theosophist, Febrero 2006)

EL MOMENTO DE LA VERDAD
Trn-Thi-Kim-Diu

Un momento en el desierto de la Aniquilacin Un Momento para experimentar en la Fuente de VidaLas estrellas se acuestan y la Caravana Empieza su marcha hacia la Aurora de la Nada - Oh, apresuraos!

Rubalyat, Omar Khayam

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uchas antiguas tradiciones con vergen sobre el hecho de que hay dos clases de verdad: la Verdad absoluta y la verdad relativa. Tambin est claramente indicado que, mientras vivimos en la tierra y utilizamos un vehculo fsico, la Verdad absoluta no puede alcanzarse. De modo que, cuando se discute de la Verdad, se trata de la verdad relativa. Incluso en los dominios de la verdad relativa, puede decirse que hay una extensa gama de dimensiones de verdad que dependen del nivel de comprensin de un individuo y del plano en el que esta verdad se experimenta. El nivel de comprensin de un individuo proporciona la calidad de su percepcin de los hechos que le rodean, y al mismo tiempo la capacidad de interpretar estos hechos. El individuo que vive en la tierra utiliza la mayora del tiempo su vehculo fsico. Pero, segn las enseanzas teosficas, el fsico no es el nico plano en el que viven los seres humanos e incluso los dems reinos. No es necesario entrar en detalles tcnicos de estos diferentes planos. Todo lo que hay que saber es que el ser humano puede vivir en varios planos en el mismo momento. Cmo es que un ser humano no puede ser consciente de este hecho? Es evidente a todos los efectos que sus rganos de percepcin han sido adaptados de modo que no pueda ni siquiera tener la menor idea de un mundo que no sea el fsico. Hay una verdad en la vida de cada uno: cuando se nace, hay que morir. Desde el tomo, pasando por el ser humano como ser consciente hasta el

universo, hay un principio, un desarrollo y un final definitivo, pero un final que precede a otro principio. En todo el universo, no hay ningn final definitivo. Al final de un manvantara, ya hay una preparacin para el siguiente. Esto es as porque la substancia raz universal, svabhavat, est siempre en evolucin y en movimiento. La evolucin y el movimiento son las dos caractersticas intrnsecas de svabhavat. Y estas dos caractersticas son tambin la base de todos los seres vivientes y sensibles. No podemos alcanzar el principio de nuestra propia vida, puesto que no tenemos una conciencia clara del momento en que hemos nacido. As que para descubrir la Verdad, tenemos a nuestra disposicin el espacio del tiempo que media entre el principio el nacimiento y el fin la muerte. Pero no es solamente este espacio de tiempo el que puede ayudarnos a descubrir la Verdad. Hay un momento privilegiado en que la Verdad puede ser descubierta, puesto que toda la energa de un ser, particularmente de un ser humano, est reunida en ese momento determinado y localizado solamente en el campo de la conciencia, sin la carga del cuerpo fsico. Algunas de las Cartas de los Mahatmas describen este momento con precisin y claridad. Se dice que hay una especie de memoria global que muestra a un individuo toda su vida pasada, con sus acciones, sus sentimientos y sus motivaciones. La conciencia de la persona que muere no puede esquivar esta revisin, puesto que esto es un proceso espontneo inherente a la Naturaleza. As, el momento de la muerte es el momento de la revelacin de la ver-

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dad de su vida, de la vida que deja atrs, pero tambin de la vida que tiene que descubrirse en este momento preciso, que es enteramente esbozada a la clara luz de la conciencia. Este momento privilegiado de la vida, que es el momento de la muerte, es de hecho un centro de traspaso, un laya transitorio que une el plano fsico a los planos ms sutiles en los que la conciencia de la persona que muere quedar y vivir algn tiempo. En el momento de la muerte, las clulas fsicas, que siguen su propia lnea de evolucin, y que han almacenado en lo que nosotros llamamos la memoria emprica lo que se ha vivido conscientemente e inconscientemente, restituyen y despliegan totalmente esta memoria. Esta memoria no es ms que una parte de la conciencia que, por una u otra razn, salvaguarda y almacena las imgenes vistas, las sensaciones y las emociones experimentadas, as como la captacin intelectual de algunos aspectos de la vida. El proceso de la vida es entonces revelado en el momento de la muerte, si la conciencia de la persona que muere est adecuadamente preparada. En este momento y a continuacin, tiene lugar un gran proceso, el de la integracin de todas las experiencias y su destilacin permitiendo extraer la esencia de lo mejor de la vida, espiritualmente hablando. Esta esencia ser asimilada como comprensin o sabidura. Entonces podemos comprender que el momento de la muerte es de la ms elevada importancia. Es bien conocido que el sabio contemporneo Ramana Maharshi, despus e haber experimentado consAbril 2006

cientemente su propia muerte, empez su bsqueda de la Realizacin del Yo. La vida no es pues ms que una persecucin del placer o del bienestar. Como ha dicho el poeta mstico Omar Khayam en uno de sus cuartetos:
De qu sirve perseguir el bienestar? La vida no es sino un instante en movimiento. Cada tomo del sol no es sino un grano de polvo de un eructo.

Qu es nuestro mundo, un espejismo, un paso falso. La pregunta ahora es, cmo morir? Tenemos miedo de morir? No se trata de responder no con demasiada facilidad, tal como tenemos tendencia a hacerlo tan a menudo, utilizando teoras o debates intelectuales, demostrando que no morimos jams y que renaceremos todava y todava, de modo que no ha lugar para estar asustado. Los argumentos no pueden reemplazar la experiencia. De hecho, la muerte es lo desconocido, y siempre tenemos miedo de lo desconocido, porque lo conocido nos da seguridad y comodidad. Dicho esto, hemos de tener miedo de la muerte? Verdaderamente, no! Pero cmo podemos abordar esta experiencia que consideramos uno de los momentos privilegiados de nuestra vida? Podemos encontrarnos con la muerte como una amiga? Cuando tenemos que recibir a un amigo, nos preparamos y preparamos nuestra casa. Nuestra casa est a punto? Nosotros mismos, estamos a punto? Estas preguntas tienen que mantenerse abiertas a lo largo de toda nuestra vida. En la tradicin mstica tibetana, est la historia de Marpa, que explica como se enfrent a la muerte de su hijo. Marpa 11

es conocido en la historia del buddhismo tibetano como el gran traductor. En su juventud fue el compaero de viaje del pandit indio Asita. A una edad ms avanzada, se instal en un lugar e instruy al grande y clebre mstico Milarepa. Le explic a Milarepa, y con seguridad a sus otros discpulos, que la vida y la muerte no son ms que ilusiones y que los hombres espirituales deberan vivir siendo plenamente conscientes de estas ilusiones. Pero cuando muri el hijo de Marpa, ste se escondi para llorar de desesperacin. Milarepa le descubri y le record que la vida y la muerte no eran ms que ilusiones, como Marpa le haba enseado. Marpa entonces le respondi: S, la vida y la muerte no son ms que ilusiones, pero la muerte de mi hijo es una super-ilusin! No somos nosotros un poco como Marpa? No como instructor, sino como hbil argumentador? No es cierto que es fcil decir que la vida y la muerte no son ms que ilusiones cuando la muerte no llama a aquellos que nos son queridos? Adems, qu pasa cuando la muerte se cruza en nuestro camino? Estamos dispuestos a aceptarla y a dejar atrs todo nuestro trabajo inacabado, todos nuestros planes no cumplidos, y todos nuestros deseos no satisfechos? El aprendizaje del discernimiento, del desapego, de la buena conducta y de la compasin, pueden desarrollar hasta cierto punto, la comprensin de la vida, y el tener la actitud conveniente hacia la muerte. La prctica de todas estas cualidades puede ser puesta a prueba por nuestra actitud interior y exterior en la vida cotidiana. Sin embargo, el momen-

to de la revelacin radica en el momento de la muerte. As pues, cmo encontrar esta Verdad si se tiene miedo de morir? Los que tienen miedo de la muerte no pueden alcanzar la Verdad. El miedo a la muerte, el miedo a lo desconocido, acta como un freno para el movimiento natural y libre de la conciencia, que tiende siempre hacia el despertar. Buscar la Verdad implica aprender a morir conscientemente. Superando y sublimando nuestros propios miedos, nuestras ansiedades, tanto si son justificadas como no, podemos aprender a observar todos los movimientos de la conciencia deslizndose en una corriente sin fin. La atencin, una vez establecida, puede permanecer durante algunas partes del sueo y tambin durante el proceso de la muerte. De esta manera, la muerte puede ser vivida conscientemente, como una gran parte de la verdad de la vida. Entonces tal vez nosotros podemos darnos cuenta, incluso parcialmente, que la muerte es el principio de algo nuevo y, como lgica consecuencia, podemos explorar conscientemente varias de nuestras vidas. Podemos pues comprender que lo que se ha dicho respecto al Buddha recordando todas sus vidas pasadas, no es solamente una leyenda. Esto es compatible con lo que Krishna expres en el Bhagavad-Git (4.5)
Hemos vivido numerosas vidas, t y yo, Arjuna. Yo me acuerdo de todas, pero t no te acuerdas.

Todos aceptamos la hiptesis de numerosas vidas. En cierto momento, esto se convierte en una creencia. Pero no basta con creer esto. Es mejor comprobar la hiptesis. No hay nada mgico

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en el sentido de irracionalidad o de imaginacin, cuando el proceso de su propia muerte puede experimentarse de una manera cientfica. Pero eso no puede hacerse ms que por uno mismo y para uno mismo. Cuando el proceso de morir esta maduro, incluso en un grado determinado, la Verdad queda un poco al descubierto. Cmo se puede aprender a morir conscientemente? Segn mi propio punto de vista, hay tres indicaciones principales. Primeramente, uno tiene que aprender a ser consciente en cada instante de la vida. En segundo lugar, uno tiene que aprender a practicar la meditacin, en cierta medida, a fin de explorar la vida de la conciencia en otros planos aparte del fsico. En tercer lugar, uno puede ser instruido bajo la gua directa de un Instructor espiritual autntico. Respecto a este tercer punto ser instruido directamente por un Instructor espiritual autntico sabemos que uno debe merecerlo. Puesto que no son muy numerosos los que pueden aportar la prueba de este entrenamiento directo, resulta intil hacer otros comentarios. Podemos pues examinar el primero y el segundo punto. Aprender a ser consciente en cada instante en la vida cotidiana, es vivir conscientemente todos los acontecimientos y todas las circunstancias de nuestra vida desde su engendramiento hasta su fin, a fin de que no haya ni pesar, ni frustracin de ninguna clase cuando llegue el fin. Esto puede ser as cuando todo el proceso de los fenmenos de nuestra vida se ha visto y comprendido claramente, cuando uno puede ver realmente las fuerzas trabajando en el inteAbril 2006

rior y en el exterior de un individuo. La observacin y la atencin impiden al estudiante sufrir. La atencin es un conocimiento natural e inherente. Nos ayuda a morar incluso en la vida cotidiana. Morir a si mismo aqu podra significar dejar tras de si las cosas, las personas, las experiencias y las ideas sobre uno mismo, sin aferrarse a ellas, particularmente en la mente. Un buscador de la Verdad tiene que dejarlas detrs de l en el camino que conduce al corazn de todas las cosas. La atencin tambin es el primer paso hacia la meditacin. La prctica de la meditacin, ms todava que la de centrarse para tranquilizar la mente, conduce a fin de cuentas la conciencia humana hacia la exploracin consciente de los dems planos de la existencia. Hemos dicho que nuestros rganos de percepcin haban sido adaptados de tal modo que no podan pensar en otros planos de existencia que no fueran ni visibles ni tangibles. Se pretende que lo que se ve existe y que lo que no es visible no puede existir. Pero la realidad es completamente distinta. Tal vez lo que nosotros consideramos como existente no exista, y que lo que consideramos como no existente exista en realidad. Numerosos poetas visionarios poseyendo una visin penetrante han expresado con claridad esta paradoja. Uno de ellos es Omar Khayam, quien dijo en otro cuarteto:
Puesto que en nuestras manos no existe ms que el viento de lo que pasa, Puesto que toda cosa est destinada a declinar y a marchitarse, Piensa que todo lo que existe tal vez no tenga existencia,

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Y piensa al mismo tiempo que todo lo que no existe, existe en realidad.

La meditacin es el portal que conduce a otras vas sobre otros planos mientras vivimos en la tierra y utilizamos todava un vehculo fsico. Si bien el experimentador no pueda describir estas vas, puede tener algunas apreciaciones y tiene el testimonio de su existencia. La prctica de la meditacin ensea a un ser humano a vivir en dimensiones totalmente diferentes. Haciendo esto, un individuo establece por si mismo conocimiento con el laya transitorio entre el plano fsico y los planos ms sutiles, y de ese modo se prepara para ser plenamente consciente en el momento de la muerte, cuando su conciencia atraviese ese centro de traspaso. Se aconseja que el entorno sea lo ms calmado posible en este momento, a fin de no estorbar el trabajo de la Naturaleza y ayudar al moribundo a conservar una constante atencin durante el proceso. Esto se considera como una cooperacin con la Naturaleza cuando sta descubre al alma del moribundo la Verdad de su vida. Y, quien sabe, despus de todo, si el muerto es digno, la Naturaleza puede revelar muchos de sus misterios ocultos detrs del velo del mundo fsico. Sabemos que la muerte fsica es un

anillo en la larga cadena de la gran economa de la Naturaleza, y en lo que respecta al cambio y a la perfectibilidad de los vehculos. Sin embargo, la muerte sigue siendo un misterio espiritual, cuyo portal, cuando se ha cruzado con xito, conducir al experimentador a un conocimiento ms amplio de la Verdad de la vida y por consiguiente a una mejor comprensin del misterio del universo. El universo tambin morir un da, en determinado momento, cuando regresar a la substancia raz, el reino de la Verdad absoluta. Para l hubo un momento para nacer, hay un momento para que evolucione. Habr otro momento para que se reintegre al estado de sueo, donde el Tiempo volver a la Duracin, donde nada era... antes de que brotara de nuevo en la fuente de vida. Desde que la manifestacin ha tenido lugar y desde que el universo lleg a la existencia, inexorablemente se mueve hacia su fin. El gnero humano, como uno de los reinos de este universo, tiene la tarea de cooperar plenamente en el proceso de la evolucin. Para hacer eso, los seres humanos tienen que aprender a ser conscientes todo el tiempo, incluso en el paso de una vida a otra, que es el momento de la muerte, el momento de la Verdad. (Le LOTUS BLEU, noviembre 2002.)

De nada sirve leer una cosa, reconocer que es verdad y estimar su exactitud desde lejos. Para que nos aproveche ha de ser algo ms que una enseanza terica; ha de ser una prctica. Dioses en el destierro. J.J. Van der Leeuw

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QU SON LOS TESOFOS?

H.P. Blavatsky

on lo que pretenden ser: estudian tes de las leyes naturales, de la fi losofa antigua y moderna e incluso de la ciencia exacta? Son testas?Ateos, socialistas? Idealistas? Representan tan slo un cisma en el espiritualismo moderno o son simplemente visionarios? Son dignos de consideracin, capaces de discutir la filosofa y de promover la verdadera ciencia? O bien deberan ser tratados con la piadosa tolerancia que se concede a los entusiastas inofensivos? En varias ocasiones la Sociedad Teosfica ha sido acusada de creer en los milagros y en los creadores de milagros. Igualmente se la tachado de tener objetivos polticos secretos; se la acusado mirabile dictu de predicar doctrinas subversivas. Se ha reprochado violentamente a sus miembros ser soadores, positivistas, adoradores de fetiches, de ser los restauradores de las supersticiones enmohecidas (alusiones a los espiritistas); los emisarios herticos de Satn; el tipo del verdadero papanatas y, finalmente, de un modo todava ms absurdo, de utilizar Abril 2006

diablos para llevar a cabo ciertos fenmenos. Sin embargo, en medio de esta cantidad de opiniones tan diversas, surge una realidad: La Sociedad, sus miembros y sus designios tienen la suficiente importancia como para ser discutidos y acusados: los hombres no calumnian ms que a aquellos que odian o temen. Pero si la Sociedad Teosfica tiene sus enemigos y sus censores, tiene igualmente sus amigos y sus partidarios. Ante cada palabra de censura se levanta una palabra de alabanza. Fundada en 1875 por una docena de mujeres y hombres interesados y sinceros, el nmero de sus miembros haba aumentado tanto un mes ms tarde, que hizo falta alquilar una sala para las reuniones. Dos aos despus, la Sociedad contaba con ramas activas en casi todos los pases de Europa. Ms tarde todava, se afili al Arya Samaj indio, dirigido por el sabio pandit Dayna Sarasvati Swami y a los buddhistas cingaleses, a la cabeza de los cuales se encontraba entonces el erudito H. Sumangala, gran sacerdote de Adam Peak y presidente del Colegio 15

Vidyadaya de Colombo. Aquel que desea profundizar seriamente en las ciencias psicolgicas se ve obligado a beber en las fuentes sagradas de los antiguos Aryavarta: es la civilizacin ms antigua y la primera poseedora de la sabidura antigua. Considerando a este pas como el clido invernadero de donde proceden todos los sistemas filosficos, la Sociedad ha bebido en cantidad de esta fuente imperecedera de toda psicologa y de toda filosofa, con el objeto de estudiar su antigua sabidura y de pedirle sus secretos. Los objetivos de la Sociedad Teosfica son numerosos. Uno de ellos es el de resucitar la obra de Ammonius Saccas y de permitir a todas las naciones de la tierra recordar que ellas son las hijas de una misma madre. La Sociedad Teosfica est conforme con todas las investigaciones ocultas y con la ciencia divina de los antiguos msticos arios y griegos. Pero no puede pedirsele: en que cree? Respondera invariablemente que, en tanto que cuerpo u organizacin, no cree en nada. La Sociedad, como centro, no tiene ninguna creencia, porque las creencias no son ms que los cascarones que aprisionan el conocimiento espiritual, y al ser la Teosofa, en su conjunto, el conocimiento espiritual en s, no puede ser ms que la esencia de toda investigacin filosfica o testa. Representante visible de la Teosofa universal, la Sociedad Teosfica no es ms sectaria que una sociedad geogrfica que se preocupa nicamente de las exploraciones geogrficas universales, sin preocuparse en absoluto por la creencia de los explora-

dores. La nica religin de la Sociedad Teosfica puede considerarse como una ecuacin algebraica: en tanto que el signo igual (=) no se omita, cada miembro aporta las cantidades que mejor se acoplen a las exigencias climticas o a otras de su pas natal, con las idiosincrasias de su gente, e incluso con las suyas. Al no tener ninguna fe especial, la Sociedad Teosfica siempre est dispuesta a recibir y a dar; a ensear y a aprender mediante la experimentacin prctica, que se opone a la simple aceptacin pasiva y crdula del dogma impuesto. La Sociedad acepta todo resultado invocado por no importa qu sistema o escuela, a condicin de que pueda demostrarse lgicamente y experimentalmente. Pero por lo que respecta a los miembros, tomada individualmente, la cuestin cambia. Ellos representan una suma variedad de nacionalidades y de razas; han nacido y han sido educados en religiones y en condiciones sociales sumamente diferentes. Algunos creen en una cosa, algunos en otras; los unos se sienten atrados por la magia de tiempos pasados o por la sabidura secreta enseada en los santuarios sagrados (que no tienen nada que ver con lo sobrenatural y con la hechicera de la que a veces se les acusa); los otros por el espiritismo moderno o por el deseo de comunicarse con el ms all; otros tambin, por la fuerza dinmica oculta de la naturaleza. Muchos apenas si han adquirido una creencia definida; siguen todava en un estado de esperanzador despertar y de bsqueda: hay miembros incluso que se

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consideran como materialistas. Todo eso importa poco. Lo que es cierto, es que no hay ni ateo ni sectario beato de cualquier religin en la Sociedad Teosfica, porque el mismo hecho de adherirse a ella demuestra que el miembro va en bsqueda de la verdad final respecto a la esencia misma de las cosas. El beato sectario aprisionado por una religin que, en cada uno de sus muros escribe la frase lapidaria: Entrada prohibida no est autorizado a abandonar su recinto para unirse a la Sociedad Teosfica. Si pudiera hacerlo, adems, no encontrara all su lugar, su religin, en nombre de los dogmas, prohibindole toda verificacin. Puesto que la misma raz de la idea teosfica es la investigacin libre e intrpida. Como entidad, la Sociedad Teosfica sostiene que todo pensador original, todo investigador oculto serio sea materialista (aquellos que encuentran en la materia la promesa y la potencialidad de toda vida terrestre), o espiritualista (aquellos que descubren en el espritu la fuente lo mismo de la materia que de la energa) es, o ha sido un tesofo. Porque, para serlo, no hace falta reconocer necesariamente la existencia de un Dios o de una divinidad, sino simplemente reverenciar el espritu de la naturaleza viviente y tratar de identificarse con l. Basta pues con reverenciar nicamente esta Presencia, esta Causa invisible, indivisible en esencia, que se manifiesta eternamente por sus resultados incesantes, que elude la forma y aparece sin embargo en toda forma; que est aqu y all, por todas partes y en ninguna, que lo es Todo y Nada, nica y mlAbril 2006

tiple; Esencia que llena, limita, une, que lo contiene todo, que est contenida en todo. Se comprender entonces que, clasificados como testas, como pantestas, como ateos, esas personas estn aliadas entre ellas. Desde el momento en que un estudiante abandona el viejo camino de la rutina y se compromete en el solitario sendero del pensamiento independienteel camino de Dios este estudiante, sea quien sea, es un tesofo, es decir, es un pensador original, un buscador de la verdad eterna impulsado por su propia inspiracin para resolver los problemas universales. La Teosofa es la aliada del hombre que busca ardientemente y por su propio camino, el conocimiento del Principio Divino. Es tambin la aliada de toda ciencia ntegra como de toda religin ntegra, de toda religin que acepte ser comprobada por las mismas pruebas que las que ella aplica a los conceptos diferentes de los suyos. Los Libros Sagrados, expresiones de una verdad evidente por si misma, son, para ella, inspirados y no revelados. Sin embargo ella estima que no importa qu libro es inferior al Libro e la Naturaleza a causa del elemento humano que encierra. Para descifrar el Libro de la Naturaleza y para comprenderlo directamente, los poderes innatos del alma tienen que estar superiormente desarrollados. Las leyes ideales, ms all del dominio de la argumentacin y de la dialctica, no pueden ser percibidas ms que por la facultad de la intuicin. No se las comprende ni se las aprecia nunca con exactitud mediante las explicaciones de 17

otro intelecto, por mucho que este intelecto aduzca ser una revelacin directa. Y como la Sociedad Teosfica permite las elevaciones de espritu ms elevadas en las regiones del ideal puro, mientras se mantienen abiertas a las esferas de los hechos, su deferencia hacia la ciencia moderna y hacia sus representantes es sincera. La deuda que el mundo tiene con estos hombres es inmensa, por mucho que ellos carezcan a menudo de una intuicin espiritual elevada. Una declaracin escrita en 1878: No digis que la ciencia no es religiosa o que es atea. La ciencia est creando una nueva idea de Dios. Es por la ciencia que tenemos un concepto de un Dios vivo. Si uno de estos das no nos convertimos en ateos a causa del enloquecido dogmatismo de toda estricta creencia, ser gracias a la ciencia, porque ella nos habr liberado de las terribles ilusiones que atormentan y obstaculizan a los fieles. La ciencia nos facilita el razonar, eficazmente, sobre las cosas que vemos. Gracias igualmente a los incansables trabajos de orientalistas como Sir W. Jones, Max Muller, Burnouf, Colebrook, Hang, Saint-Hilaire y tantos otros, la Sociedad, como organizacin, siente un respeto y una veneracin similares por las religiones buddhista, vdica, zoroastriana y otras religiones antiguas, un mismo sentimiento fraternal hacia sus miembros hindes, cingaleses, parsis, jainistas, hebreos o cristianos, estudiantes individuales del yo y de lo divino en la naturaleza. Nacida en los Estados Unidos de Amrica, en 1875, la Sociedad Teosfica

se inspira en la Constitucin de su madre patria. Obviando la palabra Dios para evitar que esto no sirva ms tarde de pretexto para la creacin de una religin de Estado, la constitucin americana reconoce, en sus leyes, una igualdad absoluta para todas las religiones: todas apoyan al Estado, todas son apoyadas por l. La Sociedad Teosfica, con toda justicia, puede ser designada con los siguientes trminos: una repblica de las conciencias . Espero haber demostrado claramente el por qu nuestros miembros son libres de adherirse o de no adherirse a no importa qu creencia, desde el momento en que no pretenden disfrutar, solos, del privilegio de la verdad y sin imponer sus opiniones sobre los dems. En este sentido, las reglas de la Sociedad Teosfica son extremadamente severas. Ella trata de actuar segn la sabidura de un antiguo axioma buddhista: honra tu fe y no calumnies la de los dems. Ninguna secta debe ser ridiculizada o denigrada por los miembros. Para terminar, podemos afirmar que, ms amplia y ms universal en sus puntos de vista que cualquier sociedad cientfica, la Sociedad Teosfica posee, adems de la ciencia, la creencia en toda posibilidad y una decidida voluntad de alcanzar las regiones espirituales desconocidas, las cuales desdean los partidarios de la ciencia exacta. Y posee una cualidad ms que cualquier religin: no establece ninguna diferencia entre gentiles, judos o cristianos. Es con este espritu que se fund sobre la base de la Fraternidad Universal. Esa es pues la Sociedad Teosfica,

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sus principios, sus numerosas metas y sus objetivos. No ha de extraar, pues, las falsas interpretaciones de la gente y la facilidad con la que sus detractores la han rebajado en la estimacin pblica. El verdadero estudiante siempre ha sido un solitario, un hombre de silencio y meditacin. Sus gustos y sus costumbres son tan diferentes de los del mundo ordinario que mientras l estudia, sus enemigos encuentran fcilmente las ocasiones para calumniarlo. Sin embargo, la Teosofa no es, como se dice, una doctrina nueva bastante ridcula, una cbala poltica, una de esas sociedades de entusiastas, nacida hoy y muerta maana. Sus miembros es verdad que no tienen todos las mismas creencias y ya hemos explicado la razn. El pensamiento del hombre, infinitamente variado en sus manifestaciones, no puede entorpecer el todo. Ella conjetura necesariamente en una sola direccin, pero traspasados los lmites del conocimiento humano, se equivoca y se desorienta a veces, al ser infinitas las ramificaciones de la Verdad central y absoluta. Los ms grandes filsofos, ellos mismos, no se pierden entre los laberintos de las especulaciones, provocando con ello las crticas de la posteridad? No est la ciencia continuamente obligada a revalorizar sus experimentos y a contradecirse en lo que ha afirmado como oficialmente reconocido? Es suficiente que los miembros cooperen para los mismos objetivos que son la liberacin del pensamiento humano, la eliminacin de las supersticiones y el descubrimiento de la verdad. Los que

se adhieren a estos objetivos son bienvenidos a la Sociedad Teosfica, sean cuales fueren sus creencias, su filosofa o su fe. Y como que cada uno los pequeos lo mismo que los grandes caminan por la ruta real del conocimiento, la Sociedad Teosfica escucha a cada uno y acepta, en sus filas, a los grandes y a los pequeos. Porque ningn buscador no regresa con las manos vacas; e incluso aquel que ha disfrutado menos del favor popular puede depositar su parte, por mnima que sea, en el altar de la Verdad. (De LE LOTUS BLEU, agosto-septiembre 2005.) En todos los tiempos hubo individuos que comprendieron ms o menos bien las doctrinas teosficas y que las integraron en el mismo tejido de su vida. Estas doctrinas no pertenecen a ninguna religin particular, no se limitan a ninguna sociedad o perodo. Son la herencia de todas las almas humanas. Cada individuo tiene que definir su propia ortodoxia, siguiendo su naturaleza, sus necesidades y sus diversas experiencias. Eso explica sin duda el por qu aquellos que han imaginado que la Teosofa era una nueva religin han buscado en vano su credo y su ritual. Su credo es la lealtad hacia la Verdad y su ritual consiste en honrar cada verdad ponindola en prctica. Dr. J.D. Buck, citado por HPB en La Clave de la Teosofa.

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CUATRO EPISODIOS PARA EL CANTO DE LA VIDA Podemos encontrar la belleza si la buscamos

Licio Coreia

e un modo general, vemos el mundo a travs de nuestros ojos, es decir, a travs de nuestros filtros culturales, o tambin de acuerdo a nuestro nivel krmico de desarrollo. Vemos lo que somos. Nuestro ego/personalidad define o limita nuestra visin y por consiguiente nuestra comprensin de las realidades del mundo. De la misma manera, cuando estamos bajo la influencia radiante del sol, lo consideramos todo bajo buenos auspicios, pero cuando nos invade la tristeza todo nos parece negativo y sombro. Sin embargo, el mundo contina girando de acuerdo a sus Leyes... Llegados a medio camino de nuestra Evolucin, todava no somos los propietarios de una Conciencia Absoluta de la Realidad, pero como personas encarnadas, disponemos de una conciencia centrada en el plano fsico con sus leyes, sus condicionamientos y sus limitaciones krmicas, correspondiendo a nuestro mrito y a nuestro nivel de evolucin. Es importante entonces querer y poder ver ms lejos. 20

De ese modo se cruzan dos perspectivas: la perspectiva del mundo exterior, que algunos llaman objetivo, filtrado por nuestro equipamiento biolgico (o cuerpo fsico) y la influencia que proviene de nuestro universo interior o subjetivo, integrando el aprendizaje y los recuerdos del pasado. La realidad de este universo es tambin real o se ve ms real que el exterior, en el sentido de que es all donde germinan las simientes para el nacimiento de una Conciencia constantemente en aumento, renovada y vivificada. Pero es igualmente gracias al propio descubrimiento del yo, facilitado por la meditacin una inmersin autntica en el seno de nosotros mismos donde encontraremos las condiciones para comprender mejor como ltimo anlisis, que nosotros somos unos tomos o notas que forman parte de la gran sinfona que es la VIDA-Unidad sin la cual la vida en s no tendra ningn sentido. A travs del Camino de la Realizacin tenemos necesidad de crecer, de ver ms lejos, de adquirir grandes horizontes en todos los planos de nuestro Sophia n 208

Ser, en el interior y en el exterior de nosotros mismos. De ir mucho ms all de la esclavitud de los sentidos gracias a la capacidad trascendente de saber escuchar la va del silencio, como la inspira la obra paradigmtica de la Teosofa, o como en este contexto de saber escuchar, interpretar e integrar la gran armona universal que sin exageracin podemos designar como el Canto de la Vida. Es en determinados momentos que simblicamente permiten comprender mejor algo de la grandeza y del sentido holstico de la Vida que describimos, en cuatro episodios, lo que sentimos relativo a lo que llamamos el Canto de la Vida. UNA ZAMBULLIDA EN EL UNIVERSO Recuerdo un da de septiembre durante los aos ochenta del siglo veinte ya fenecido pero siempre presente... Fue durante una zambullida submarina en las aguas lmpidas del Atlntico, no lejos del Cabo de Sagres (Sur Oeste de Europa), el sacro-promontorio, lugar sagrado segn la terminologa respectiva que lo designa y los estudios arqueolgicos lo confirman. Un lugar donde y esto no es una casualidad se cruzan las fuerzas de los elementos ofreciendo una actividad espiritual e invitando a una reflexin inspiradora y profunda a propsito de los grandes propsitos del Hombre y del Universo. En las circunstancias habituales y como lo mencionan numerosas personas, es un lugar propicio a la reflexin y a la meditacin, acompaado normalmente de un sentimiento de pequeez

con relacin a nuestra existencia, inspirado sobre todo por la inmensidad del ocano y el infinito estrellado del firmamento del que comprendemos toda la medida cuando lo observamos en una noche clara. Sin embargo este da especialmente ha transcurrido de una manera muy diferente. Teniendo la sensacin de volar autnticamente en la superficie, me sent fluctuar liberado de toda gravedad y sin peso. Baado por la fuerte luminosidad del Sol brillando en toda su potencialidad, rodeado completamente por el agua tibia del ocano (donde la vida biolgica apareci), he sentido y he comprendido en ese momento que yo mismo no era ms que una prolongacin de ese mundo, o mejor todava, una parte palpitante e integrante de esa Vida. He comprendido que mi pequeez se meda finalmente con la dimensin inconmensurable del Universo del que formamos parte y con el cual siempre estamos en comunin. He comprendido y he sentido que la grandeza se encuentra igualmente en nuestro fuero interno. Hace falta descubrirla, sentirla, comprenderla, y Saber merecerla para sentirnos Unidos con ella... Y he comprendido que todo est en sintona y en equilibrio perfecto con las grandes leyes que rigen el Universo, del cual somos indisociables. Nuestra pequeez existe solamente cuando por egosmo nos aislamos del Universo. De hecho, somos grandes, pero no siempre nos damos cuenta de ello... De modo que la grandeza de la que hablan los tesofos se encuentra ah. Siempre est ah, incluso si a veces estamos to21

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dava limitados por una visin egocntrica de la que no siempre tenemos conciencia. Es esencial traspasar los lokas del egosmo, abriendo de ese modo las puertas de la percepcin de nuestra verdadera naturaleza. Para cumplir bien nuestra misin tenemos que hacerlo... LA SINFONA ES LA PUERTA QUE CHIRRA Cuando asistimos a una sinfona o a un concierto musical constatamos que estamos en presencia de un amalgama enorme y variada de sonidos diferentes. Y sin embargo, si alguien abre una puerta, su chirrido aparentemente un sonido entre los otros nos hiere de repente en los odos porque no lo identificamos con la meloda armoniosa de la sinfona. En realidad, la enorme variedad de sonidos del concierto constituye una unidad armnica donde cada sonido unido a todos los dems trasciende la dimensin individual y adquiere as un sentido nuevo y ampliado a nivel superior. Sin embargo, tenemos que ir ms lejos, considerando que, por otra parte, el chirrido de la puerta puede y debe ser comprendido como un elemento de la parte entera, que nos permite tener una mejor comprensin de la Gran Sinfona de la Vida. Es verdad que cada instrumento o cada sonido en particular no es la sinfona. Pero poco a poco y a medida que se integra armnicamente en su conjunto, forma parte de ella y de ese modo se convierte en grandiosa. En cierto modo la sinfona simboliza el Canto de la Vida y la puerta que chirra

no parece formar parte de ella. A primera vista, en un corto lapsus de tiempo, el chirrido de la puerta no se integra ni en la unidad ni en la sinfona. Con la armona que reside en este contexto, es disonante. Pero no constituye eso un hecho que nos ayuda igualmente a comprender mejor la existencia de una armona subyacente, con la cual paso a paso y poco a poco nos identificamos y en la que participamos cada vez ms? Para terminar, el chirrido disonante de la puerta representa tambin su papel si con tolerancia y discernimiento somos capaces de comprender mejor y de diferenciar su naturaleza con relacin al conjunto armonioso de sonidos que tienen un sentido en el gran Canto sonido que nosotros, tesofos, sentimos (de modo cada vez ms consciente) como formando parte integrante del Canto de la Vida. En este contexto, la cualidad que llamamos discernimiento se revela as como siendo una clave para la integracin en el Gran Canto de la Vida. DOS HOMBRES Y UNA MANZANA Vamos a concentrar nuestra atencin en un ejemplo las diferentes respuestas que podran darse por los seres humanos cuando se enfrentan a un mismo acontecimiento. Imaginemos la siguiente situacin desarrollndose con dos hombres: cada uno de ellos descansa bajo un manzano y una mazana cae sobre la cabeza de cada uno. Cmo pueden ser tan diferentes las respuestas dadas a un mismo fenmeno? Uno de ellos monta en clera, lanza invectivas a la mala suerte o al manzano, el otro... hace

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un descubrimiento y ofrece el fruto de su conocimiento a la Gran Ley Universal de la Gravedad. El primero est condicionado por una visin egocntrica del mundo y fulmina, el otro con una visin amplia, unida, universal y altruista del mundo , ha hecho un descubrimiento y ha dado... En realidad cada uno no puede dar... ms que lo que tiene que ofrecer. ABAJO COMO ARRIBA Para este cuarto ejemplo, me remito de nuevo al recuerdo de mi infancia. En aquella poca yo viva en un pueblo del Norte de Portugal. Recuerdo un da de otoo pasado con mi padre en que recorra los campos en su compaa, teniendo la sensacin de tener un contacto directo y puro con la naturaleza, que todava no haba sido agredida por los excesos de la civilizacin. En un momento dado, me apercib de algunos postes que daban soporte a las lneas elctricas y le dije a mi padre: mira, pap, hay tres postes elctricos. Mi padre mir y coment: no, te equivocas, hay cuatro. Yo cont en voz alta, uno... dos... tres. En ese mismo momento, despus de haber mirado atentamente hacia m y hacia la colina en la que se encontraban los postes, mi padre dijo: los dos tenemos razn, t como eres pequeo, no puedes ver el cuarto poste.Si cada uno de nosotros se hubiera empeado en la visin fundamentalista, limitada y por consiguiente egosta, no hubiramos conseguido entendernos. l me levant y me ense el poste que faltaba. Mi padre dijo entonces: como yo soy mayor y veo ms lejos, tengo que ser tole-

rante y comprensivo no imponindome a ti, sino ayudndote a fin de que puedas ver ms lejos. Existe mejor ejemplo de la verdadera Sabidura? Los dos, yo abajo y l en alto, integramos la realidad del mismo universo y estamos encuadrados por sus leyes. Estamos en unin con l. Sin embargo, cuntas veces en ausencia de estas cualidades superiores se manifiestan la aparicin de intolerancias y fundamentalismos perturbando o destruyendo la gran armona universal, necesaria para el desarrollo de estas cualidades que nos permiten ver e ir ms lejos. Estas cualidades superiores son tambin diversas notas de lo que podemos en su conjunto meldico llamar el Canto de la Vida... En conclusin, Todo es un Todo... Para los antiguos poseedores de conocimientos, en una perspectiva de la verdadera unidad de la Vida, lo en lo alto como en lo bajo tena un sentido de unidad igual que la idea homloga de que el microcosmo refleja el macrocosmo. De ese modo comprendemos que el Todo vale como un Todo, porque tambin constituye y proporciona un sentido a la armona de las partes que integra, y que somos nosotros, cada uno de nosotros en este momento de la evolucin. Por otro lado, no es cierto decir que mucha de nuestra grandeza no se encuentra nicamente en nosotros mismos, sino ms bien ms all de nosotros mismos? Si en el ltimo episodio mencionado, el que se encontraba abajo quera imponer con intolerancia su verdad al que se encontraba arriba, o a la inversa, estaramos de cara a una puerta que chirra introduciendo una diso23

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nancia en lo que debe ser una meloda armoniosa y divina del Canto de la Vida. Por lo tanto, han aparecido dos claves suplementarias, llamadas tolerancia y comprensin a las que se aaden la clave del discernimiento (mencionado en el episodio de la puerta que chirra) y la del Sentido de la Unidad (en el episodio de zambullirse en el universo) que sern un ssamo, brete para las grandes puertas del Canto de la Vida... La comprensin de estas claves y sobre todo su

sabia utilizacin a lo largo de la Vida son muy importantes para el papel de los tesofos en la consecucin de nuestro primer objetivo. Sabemos que la utilizacin de estas claves con la diversidad complementaria de nuestras capacidades en armona potencial puede ayudar a la globalizacin de la Fraternidad. En el fondo eso representa el sentido ltimo y divino del Canto de la Vida... Convencin nacional, junio 2005. (LE LOTUS BLEU, octubre 2005.)

***
La mente solo es suficiente para comprender nicamente la Teosofa; pero para vivir la Teosofa hace falta la mente, las emociones y la intuicin. Porque para vivir la Teosofa, hace falta que captemos la naturaleza ntima de las verdades que la mente acepta como lgicas e inevitables. Esta naturaleza ntima no se revela ms que si somos capaces de tener emociones purificadas y si aprendemos a ejercitar nuestra intuicin. Si la Teosofa no fuera ms que una teora intelectual creada por cerebros ingeniosos, nuestra mente por s sola podra conocer la Teosofa. Pero la Teosofa es menos un sistema intelectual que una revelacin de las fuerzas creadoras de la vida visible e invisible. La Teosofa es como un poema. Un poema contiene su mensaje intelectual; pero este mensaje, por s solo, podra expresarse en prosa. Un poema aporta tambin una revelacin oculta de lo que es la vida. Este factor oculto no puede ser comprendido por nosotros ms que cuando le respondemos con una imaginacin que nace de nuestras emociones. Cuando adems de esto, nuestras emociones reciben la iluminacin de nuestra intuicin, entonces es cuando un gran poema revela la plenitud de sus verdades. Slo es cuando captamos el factor potico de la Teosofa que el poder creador que hay en nosotros se libera. Nuestro poder nos proporciona entonces los medios para fortalecer a nuestro personaje de acuerdo con un modelo ideal. Vivir la Teosofa, es eso. C. Jinarajadasa (La dificultad de vivir la Teosofa)

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PENSAMIENTOS

a simplicidad no es una cosa que se pueda perseguir y experimen tar; llega, como una flecha que se expande en su momento, cuando uno comprende el proceso de la existencia y de las relaciones; pero puesto que no hemos pensado jams en ella y no la hemos observado, no somos conscientes de la misma. Admitimos el valor de todos los signos externos de la no posesin; pero estos signos no son la simplicidad. La simplicidad no puede ser hallada; no es una eleccin que tengamos que hacer entre lo que es esencial y lo que no lo es. La sencillez no llega ms que cuando la palabra no est, cuando el espritu no ha cado en el proceso de las especulaciones, de las conclusiones, de las creencias, de las identificaciones. Slo un espritu as liberado puede encontrar la verdad, y recibir lo que no se puede medir ni nombrar; y esto e la simplicidad. Para poner fin a la guerra exterior, tenis que empezar por poner fin a la guerra en vosotros mismos. Algunos de entre vosotros inclinarn la afirmativamente y dirn: Estoy de acuerdo, pero saldrn de aqu y harn exactamente lo que han hecho en el curso de sus diez o veinte ltimos aos. Vuestra aquiescencia tan slo es verbal y carece de valor, porque los sufrimientos del mundo y la Abril 2006

guerras no van a fracasar a causa de ella. No fracasarn ms que cuando todos vosotros os dis cuenta del peligro, cuando hagis conciencia de vuestra responsabilidad, cuando no la rechacis por otras. Si os dais cuenta del sufrimiento, si veis la necesidad de una accin inmediata y no lo dejis para ms tarde, os transformareis. La paz no llegar ms que cuando vosotros estis en paz con vosotros mismos, cuando estis en paz con vuestro vecino. La guerra es la proyeccin espectacular y sangrienta de nuestra vida cotidiana. No es ms que la expresin de nuestro estado interior, una ampliacin de nuestras acciones habituales. Aunque ella sea ms espectacular, ms sangrienta, ms destructiva que nuestras actividades individuales, es el resultado colectivo de ello. Por consiguiente, vosotros y yo somos responsables de la guerra, y qu podemos hacer para detenerla? Es evidente que la que nos amenaza no puede ser detenida ni por vosotros ni por mi, puesto que ya est en marcha; ella ya tiene lugar, si bien, por el momento, esto sea principalmente a nivel psicolgico. Como que ya est en movimiento, no puede ser detenida; las fuerzas en juego son demasiado numerosas, demasiado poderosas, y comprometidas. Pero vosotros y yo, viendo la 25

casa ardiendo, podemos comprender las causas del incendio, alejarnos y construir otra cosa, con materiales no inflamables, que no provocarn otras guerras. Esto es todo lo que podemos hacer. Vosotros y yo podemos ver lo que

crea las guerras, y si nos importa detenerlas, podemos empezar por transformarnos nosotros mismos, que somos las causas. J. Krishnamurti (La Primera y la ltima Libertad).

ACTIVIDADES

RAMA ALICANTE Lunes primero y tercero (a las 18h.) - Reunin de Rama con estudio y coloquio sobre el libro Estudio sobre la Conciencia, de A.B. - Segundo y cuarto lunes (a las 18,30h.) - Estudio sobre el libro La Iniciacin Humana y Solar, de A. Bailey. Todos los martes (a las 20,15h.) - Curso bsico de Teosofa. Todos los mircoles (a las 18h.) - Estudio sobre Conocimiento de Si Mismo (I.K.T.), conocimiento de las leyes de la vida a travs del propio conocimiento. Tercer jueves de cada mes (a las 19,45h.) - Rituales de la O.T.S. Nota: La biblioteca estar abierta los lunes y mircoles alas 17,30 hasta las 20. RAMA BHAKTI Lunes (a las 18h.) - Espacio de silencio y meditacin. Martes (a las 18h.) Coloquio sobre temas de inters para el conocimiento de si mismo. Coordina C. Elsegui. (A las 19h.) - Los Yoga Sutras de Patanjali. Coordina P. Pujs. (A las 20,30h.) Reunin de Rama. (Slo para miembros) 2 y 4 mircoles del mes (a las 18h.) - Grupo de Estudio en el Ateneo de Sant Cugat. Estudio de La Sabidura Antigua de A.B. Coordina C. Elsegui. Jueves (a las 17h.) - Estudio del libro Conocimiento de Si Mismo, de IKT. Coordina C. Elsegui. (A las 21h.) - Curso sobre Teosofa. Coordina C. Elsegui. Sbados (a las 17h.) - Coloquios abiertos: Los retos de la vida diaria a la luz de la teosofa. Coordina C. Elsegui. - 2 sbado de cada mes (a las 17h.) - Coloquio teosfico a cargo de los miembros de la Rama. RAMA HESPERIA Lunes (Conferencia pblica a las 20 h.) - 3 REENCARNACIN, Elena Rola. - 10 MERCURIO, Rosa Sanz. - 17 LA DIOSA MADRE, Elena Rola. - 24 VASTU (EL YOGA DE LA VIVIENDA), Juan Carlos Estvez.

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RAMA MOLLERUSSA Lleida Tercer domingo de mes (a las 11h.) - Charla-coloquio con C. Elsegui. En c/. TemplersEscorxador. - (a las 17h.) - en c/. Llus Companys, 22. Todos los martes (a las 20h.) - Estudio en grupo del libro La Voz del Silencio (Plticas II) Coordina P. Duch. Todos los mircoles (a las 20h.) - Estudio en grupo del libro A los Pies del Maestro (Plticas I). Coordina J. Carcar. Todos lo viernes (a las 20h.) - Estudio en grupo del libro Filosofa Yogui, de Yogui Ramacharaka. Coordina J. Torres. Mollerussa Todos los viernes, en el Estudi de Ioga, c/. Navarra, 8 (a las 20h.) - Estudio en grupo del libro A los Pies del Maestro (Plticas I). Coordina J.M. Espasa. RAMA RAKOCZY Lunes 10 y 24 - Grupo de meditacin activa y ritual dvico. - 17 - O.T.S. Ritual de Sanacin. Mircoles, 4 - Curso de meditacin. - 11 - Meditacin a cargo de F. Prez. Estudio grupal sobre Luz en el Sendero. - 18 - Meditacin a cargo de J.L. Fernndez. Estudio grupal sobre Luz en el Sendero. - 25 - Meditacin a cargo de A. Del Rosario. Estudio grupal sobre Luz en el Sendero. RAMA SHAKTI-PAT Estudios slo para miembros. Martes alternos: (a las 17,30h.) - El Camino Interior y Exterior 1) Raja-Yoga o Buddhismo. 2) Vedanta-Dvaita. 3) D.S. de H.P.B. Vol. VI (Notas) Coordina A. Guirao. Estudios para simpatizantes, Martes alternos: (a las 17,30h.) -Conocimiento de si mismo, IKT. -La Voz del Silencio (Plticas) -Curso de meditacin de Slater. -Vdeos conferencias de S.T. Coordinan miembros de Rama. RAMA VIVEKA Sbado 1- (a las 17,30h.) - Charla a cargo de Salvador Mir: El Instinto, el Conocimiento y la Intuicin. GRUPO DE ESTUDIOS TEOSFICOS CERES Lunes: 3, 10 y 17 (a las 20 h.) Estudio del libro: La Clave de la Teosofa, de H.P.B. 24 Charla: Los Tres Objetivos de la Sociedad Teosfica. J.L. Mendoza. Sbado: 8 y 22 (a las 18,30 h.) CURSO BSICO DE TEOSOFIA Coordina: J.L. Mendoza. GRUPO DE ESTUDIOS TEOSFICOS JINARAJADASA Mircoles (a las 18h.) Tertulias teosficas. Grupo de meditacin. Talleres de Trabajo. Relajacin y respiracin. Comentarios sobre textos teosficos.

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GRUPO DE ESTUDIOS TEOSFICOS LA RIOJA Todos los viernes, a las 21,45h. Reunin pblica.

Noticiario
Los hermanos de Alicante nos comunican que ha quedado constituida en aquella localidad la nueva Rama ALICANTE como resultado de la unin del Grupo de Estudios Acuario y la Rama Samadhi. La Junta Directiva ha quedado constituida como sigue: Presidenta: Teresa de la Hoz Elviro; Vicepresidenta: Consuelo Villalta Prez; Tesorera: Carmen Torres Bono; Secretaria: Paqui Negrete Guijarro; Consejero Nacional: Benjamn Martnez Bevi; Vocales: Esperanza Serrano Calero, Adriana Mara Insa, Pilar Ruiz Lpez y Elena Llorens. Viaje en perspectiva El hermano Pere Bel de Rub, organiza un crucero por el Nilo para el prximo 26 de junio, visitando los principales templos y sus smbolos secretos. El viaje durar 12 das y el precio por persona es de 950 euros. Para ms informacin dirigirse al mismo Pere Bel, tel. 936-993-543. *** Actividades en Europa para este ao Mayo 12-14 - EFTS -(Federacin Europea de las Sociedades Teosficas). Seminario en Portugal. Junio 9-11 - Convencin Nacional de la Seccin Francesa en Pars, en la Sede Central. Junio 13-21 - Programas en el C.T.I. (Centro Teosfico Internacional) de Naarden, vase ms abajo. Junio 23-28 - Escuela de Verano de Finlandia en Kreivila, con el prof. Krishna. Agosto 19-26 - Escuela de Verano de la Seccin Espaola en Sant Feliu de Guxols. Invitadas: la Presidenta Internacional y la Presidenta de la Federacin Europea. Actividades en el C.T.I. de Naarden en 2006 Junio 13 - EFTS - Ejecutivo (para miembros del Comit Ejecutivo). Junio 14 - EFTS Consejo (para miembros del Consejo) Junio 15-21 - Escuela de la Sabidura en Naarden, dirigida por Tran-Thi-Kim-Dieu, presidenta de la EFTS examinando el Budduhismo Mahayana y las enseanzas de J. Krishnamurti. Una exploracin teosfica en lo Interno y la naturaleza del Vaco.

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