LA POSMODERNIDAD Y SUS EFECTOS SOBRE LAS IGLESIAS EVANGLICAS LATINOAMERICANAS. Por Jos Pacheco Castillo, Mxico Candidato, Ph.D.

en teologa, La Universidad Evanglica de las Amricas

Introd cci!n. Cada generacin tiene que escribir su propia historia. Goethe. Desde el gnesis de la iglesia cristiana en el siglo I, de Constantino, gestor de na religi!n de estado e instit cional, del sistema econ!mico "e dal de la Edad Media, de la edad de las l ces del #enacimiento $ la Il straci!n, hasta lo % e ho$ se visl m&ra como la modernidad tarda o 'osmodernidad, la iglesia ha sido desa"iada a dar res' esta de s "e. En todo tiem'o $ circ nstancia, la (o(o&ra e incertid m&re han con"rontado a la iglesia de Jes cristo. Las 'ersec ciones sean "sicas o intelect ales, los em&ates militares $ 'olticos, la excl si!n $ hasta la condena de las sociedades, la han hecho re"lexionar, reeval ar $ reorientar s existencia. )a sido enemiga de m chos, socia de na c antos, 'ero siem're 'rotagonista desde el centro del 'oder 'oltico, econ!mico $ social, o &ien, desde la 'eri"eria, como na vo( de 'rotesta 'ro"tica a n m ndo siem're en tensi!n $ crisis. C m'lindose as ca&almente las 'ala&ras del *e+or Jes cristo, -Si el mundo os aborrece, sabed que a m me ha aborrecido antes que a vosotros (Jn. 1 !1"#. . tam&in c ando di/o, -vosotros sois la lu$ del mundo%la sal de la tierra (&t. '!1()1*#. Esta relaci!n d al de la iglesia, inserta en el m ndo, es el res ltado $ la ex'resi!n de s do&le nat rale(a, la c al es h mana0divina, lo % e le 'rod ce alg nos 'ro&lemas 'ara la misma. Por% e a medida % e la iglesia 'ermite % e s nat rale(a divina se ex'rese como l ( $ sal, ir1 desc &riendo % e ella misma est1 en con"licto con el m ndo. Un m ndo s mido en crisis tan severas, % e en 'ala&ras de Maston, -la s cesi!n de crisis ha llegado a ser constante $ 'er'et a, tanto % e, los hom&res est1n llegando a ace'tar como normal2. 345 Es en esta clase de m ndo, % e emerge, crece $ se desarrolla la iglesia de Jes cristo. Es en este contexto % e cada generaci!n tiene % e escri&ir s 'ro'ia historia. La c al gira en torno a dos 'reg ntas centrales, 6)acia donde va la iglesia en el " t ro7 6)acia donde va el m ndo7 La 'rimera tiene % e ver con entender ese " t ro en trminos del contexto 'resente. P es a di"erencia de los griegos $ romanos % e vean la -edad de oro2 en el 'asado, de los e'ic8reos % e visl m&ra&an lo me/or en el " t ro, $ de los estoicos con s visi!n cclica de la historia. En cam&io, la iglesia cristiana tiene na cosmovisi!n di"erente de 're'ararse 'ara el 'orvenir. * con la ex'ectativa de % e lo me/or est1 'r!ximo, 'ero 'oniendo el " t ro en el 'resente, como si Dios est viera desencadenando ese " t ro en el ahora.395 Pero % i(1s la 8ltima interrogante, sea la m1s im'ortante $ la % e 'ro&a&lemente determine la agenda de la iglesia de este tiem'o. Como &ien se+ala Moltman, -+ado que la cristiandad se encuentra implicada en procesos econmicos, sociales, polticos , culturales, la iglesia no puede entenderse a s misma si no entiende su misin , su

esperan$a en relacin con estos procesos mundiales. 3:5 Por ese " t ro % e la ag arda, la iglesia de Jes cristo ha de desarrollar na relaci!n din1mica con el m ndo de ho$, 'ara as c m'lir ca&almente s Misi!n. Como los re"ormadores lo ex'resaron en la "!rm la -ecclesia re"ormata sem'er re"ormata2. Anali(ar a la iglesia en s interacci!n con s contexto, es n tema, 'or dem1s 'ertinente $ relevante, % e nos de&e interesar a los cristianos latinoamericanos, es'ecialmente ante la decadencia de las llamadas iglesias hist!ricas, $ del denominacionalismo. Es valiossimo ' es, mirar a la iglesia en s contexto ante el "en!meno c lt ral m ndial llamado 'osmodernidad, el c al m1s % e na amena(a, re'resenta na inme/ora&le o'ort nidad 'ara la iglesia de Jes cristo, en el c m'limiento ca&al de s misi!n en el m ndo. Al ser ste n tema de act alidad, ha sido en verdad ard o $ desa"iante el tra&a/o 'ara tener al alcance todas la &i&liogra"a necesaria 'ara el desarrollo de la investigaci!n, de&iendo ac dir, a los 'ocos escritores evanglicos % e han re"lexionado so&re el tema. Por el contrario, la cada ve( m1s a& ndante literat ra no evanglica, $ la red m ndial del internet, han sido de extraordinario a'orte 'ara la concl si!n de este ensa$o. ; edando a8n el reto 'ara los te!logos evanglicos latinoamericanos, el ser mas 'rol"icos $ 'ro'ositivos en este tema tan relevante 'ara ho$. En este ensa$o, me 'ro'ongo hacer na &reve descri'ci!n de conce'tos tales como 'aradigma, modernidad $ 'osmodernidad, 'ara as com'render la transici!n % e ho$ vive el m ndo, concl $endo con n an1lisis descri'tivo de dos 'oderosos e"ectos de este "en!meno so&re las iglesias evanglicas en Amrica Latina, no en relaci!n al ser $ hacer de la iglesia< $ el otro acerca de la n eva es'irit alidad % e vivimos. Las $a de 'or s s "ridas, $ conv lsionadas iglesias evanglicas latinoamericanas, han de ver en este mover m ndial, n 1rea de o'ort nidad, 'ara le dar la masa de"orme de la h manidad, % e necesita m1s % e n nca de la 'a(, la li&ertad $ la / sticia de Jes cristo.

EL OCASO DEL PARADIGMA MODERNO. -.ivimos todava en la modernidad/ 0odo parece indicar que asistimos a su decadencia. Antonio Cr (. A. EL =E>E*I* DE LA #E?@LUCI@>, EL PA#ADI=MA. Por 'aradigma se entiende 'atr!n, modelo o e/em'lo. El creador de este trmino -'aradigma2 " e el "sico de )arvard Aomas *. B hn, % ien en s li&ro La 1structura de las 2evoluciones Cient3icas, o&serva el com'ortamiento de las com nidades cient"icas, encargadas de seleccionar el modo mas a'to de 'racticar la ciencia " t ra tras momentos de crisis en % e los 'aradigmas cient"icos $a no sirven 'ara resolver los 'ro&lemas act ales. A "alta de otro me/or, seg8n 'ala&ras del mismo B hn, 'ara de"inir estos n evos modelos % e 'revalece so&re el anterior, el tili(a el trmino -'aradigma2. En s a'reciaci!n, el sostiene % e -en la ciencia n 'aradigma rara ve( es n o&/eto % e se ' ede re'licar. Por el contrario es n o&/eto % e de&e artic larse $ es'eci"icarse en

condiciones n evas o m1s rig rosas2. M1s a8n, el n evo 'aradigma alcan(a s 'osici!n como tal, 'or% e tiene mas xito % e los anteriores, resolviendo alg nos 'ro&lemas % e el gr 'o de cient"icos considera rgentes3C5. Adem1s, B hn a"irma % e ning8n individ o o gr 'o, ' ede crear realmente n n evo 'aradigma. M1s &ien, este crece $ mad ra dentro de na red de diversos "actores % e a la 'ostre, mientras el 'aradigma existente se dil $e, el n evo va atra$endo n n8mero creciente de ade'tos, hasta % e 'a latinamente se a&andona el 'aradigma original. A n% e no signi"ica % e el 'aradigma anterior sea eliminado 'or com'leto, sino % e es remitido a na condici!n s &alterna al n evo 'aradigma. 3D5 Es notorio % e ha$ serias contradicciones en la arg mentaci!n de B hn, en es'ecial a la excl sividad del 'aradigma, 'or la c al se elige no otro, sin % e ha$a 'osi&ilidad alg na de oc 'arse en varios de manera sim lt1nea< en consec encia estas n evas verdades convierten a otras en o&soletas, im'osi&ilitando % e las anteriores coexistan con el n evo 'aradigma, o &ien, sean revitali(adas $Eo rede"inidas. Estas $ otras interrogantes, B hn, las va a intentar resolver en n a'ndice % e 'osteriormente a s li&ro escri&i!, tratando de dar ex'licaci!n $ res' esta a las crticas reci&idas. *in em&argo, $ a 'esar de todo lo ex'licitado 'or B hn, ha$ % e reconocer % e, no de/a de ser di"cil $ 'ro&lem1tico de"inir el trmino -'aradigma2. En 'ala&ras de David Fosch, este es n trmino % e no de/a de tener s s 'ro'ios 'ro&lemas ' es es n conce'to esc rridi(o. De hecho, el mismo B hn, ha sido criticado 'or tili(arlo en varios sentidos en s o&ra 'rinci'al.3G5 En el e'logo escrito en 4HGH, siete a+os des' s de la ' &licaci!n del li&ro 4a 1structura de las 2evoluciones Cient3icas, $ des' s de ha&er sido sometido a " ertes crticas, B hn sostiene % e el trmino 'aradigma, en el li&ro tiene dos signi"icados di"erentes, 5or un lado, hace alusin a la constelacin de creencias, valores, t6cnicas , dem7s, compartidos por los miembros de una comunidad dada. 5or otra parte, denota, las soluciones concretas a rompecabe$as, que usadas como modelos o e8emplos, pueden sustituir a las reglas e9plcitas como base para la solucin de los restantes rompecabe$as de la ciencia normal.3I5 >o ca&e d da de % e en s s textos B hn, no se 'reoc '! seriamente 'or de"inir de manera 8nica el conce'to con el c al tra&a/a&a, el de 'aradigma, mane/ando n conce'to sociol!gico $ otro en"ocado a las ciencias nat rales, $ % i(1s otros tantos m1s, lo c al crea &astante am&igJedad. *in em&argo, la idea de los cam&ios de 'aradigmas es relevante 'ara c al% ier cam'o de est dio, $ la teologa en general no es la exce'ci!n. Aeniendo 'or s ' esto, n estras reservas $ 'revio n an1lisis crtico de lo "orm lado 'or B hn, como David Fosch lo advierte, no debemos aplicar sin crtica las ideas de :uhn a la teologa, pues ha, di3erencias importantes entre 6sta , las ciencias naturales. 1n las cuales, el nuevo paradigma reempla$a al anterior en su totalidad de manera de3initiva e irreversible. &ientras que en la teologa, los paradigmas antiguos pueden subsistir, e inclusive puede ocurrir un avivamiento de alg;n paradigma anterior, casi olvidado.3K5 Para "ines del est dio de la teologa en general, $ de este ensa$o mismo, tra&a/aremos en " nci!n de la de"inici!n sociol!gica % e B hn 'lantea. Como se+ala ?an Engen, 'aradigma tiene % e ver con, ese con8unto compuesto de valores, prioridades, relaciones, discernimientos espirituales, conocimiento que hace que una persona, grupo de personas o una cultura mire a la realidad de una cierta manera. 3H5

Esta misma idea es la % e mani"iesta Dooner, en s li&ro Le $ Posmodernidad, % ien a"irma % e el trmino cosmovisi!n34M5 Nl lo tili(a como sin!nimo de 'aradigmaO no es excl sivo del cristianismo, sino de cada c lt ra, 'ara descri&ir, 'lantear las &ases de los valores $ contestar las 'reg ntas " ndamentales de la existencia h mana, 6; ines somos7 6De donde vinimos7 6A d!nde vamos7.3445 B. EL LI> DE U>A PP@CA, LA M@DE#>IDAD. En al si!n al 'aradigma de la modernidad, Enri% e D ssel en s 'onencia &odernidad, Globali$acin , 19clusin nos am'lia la 'ers'ectiva al a"irmar, % e 'ara 'oder entender a la Modernidad, hemos de reconocer % e ha$ dos maneras de verla, aO La 'rimera, lo % e l llama, el -'aradigma de la modernidad e ro cntrica2, lo % e signi"ica % e la modernidad es n "en!meno meramente e ro'eo, % e se va desarrollando desde la Edad Media $ se di" nde a 'artir de all a toda la h manidad2< &O Lo seg ndo % e conci&e a la modernidad como no E ro'ea, sino % e sta es 'arte de, no inde'endiente al sistema0m ndo, s centro. La modernidad, desde esta 'ers'ectiva es m ndial, siendo n "en!meno sim lt1neo desde E ro'a, Amerindia, Q"rica, etc.3495 A "avor de este 8ltimo 'aradigma, D ssel sostiene % e si ace'tamos % e la modernidad es meramente E ro'ea, signi"ica entonces, % e la crisis de la modernidad es as nto meramente e ro cntrico, lo % e de/a al m ndo 'eri"rico como n es'ectador 'asivo de na tem1tica a la % e es a/ena, 'or% e es &1r&aro, 're0moderno o % e indica % e de&e ser moderni(ado.34:5 La 'ers'ectiva de este escritor es reveladora, ' es nos de/a ver n 'anorama m1s am'lio de este 'aradigma. *in em&argo, no 'odemos negar % e a n% e, el cora(!n de latinos nos diga lo contrario, ste es n modelo % e tiene s s races en tierras m $ le/anas a las n estras. Pero % e s ha 'ermeado a toda la h manidad, $ 'or ende nos ha llegado a nosotros tam&in. A n% e, es innega&le, % e s m1xima ex'resi!n se enc entra en lo % e se llama el Primer M ndo. Algo de ello est1 'resente en n estro contexto latinoamericano, 'or lo % e no somos meramente es'ectadores 'asivos, sino 'artici'antes activos, ciertamente no 'or vol ntad 'ro'ia. En la o'ini!n de JJrgen )a&erm1s en s artc lo, 4a &odernidad, un 5ro,ecto <ncompleto, la 'ala&ra -moderno2, en s "orma latina -modernus2se tili(! 'or ve( 'rimera en el siglo ? 'ara as disting ir el 'resente % e se ha&a v elto o"icialmente cristiano, de ese 'asado romano $ 'agano. Por lo % e limitar el conce'to de Modernidad al #enacimiento es s mamente red cido.34C5 )a$ % e ' nt ali(ar % e a n% e s a"irmaci!n es vera(, no es del todo correcto sostener, % e 'or el s rgimiento o so de na 'ala&ra determinada, signi"ica necesariamente el s rgimiento de n n evo 'aradigma. Esto lo corro&ora, Antonio Cr ( c ando de"ine la ex'resi!n -'oca moderna2 como a% ella % e, sirve para designar un determinado momento histrico que tiene sus inicios alrededor del 1 == caracteri$ado por tres acontecimientos centrales para la humanidad! el descubrimiento de >m6rica, el 2enacimiento , la 2e3orma 5rotestante.34D5 El mismo a tor mani"iesta % e esta 'oca moderna t vo im'acto en diversos sectores tales como, la 'oltica % e ve el nacimiento del estado moderno34G5. A nivel social se consolida la vida r&ana, la economa toma s 'erior im'ortancia 'ara el individ o m1s % e la religi!n misma. Las ex'ansiones coloniales $ el enc entro de n evas civili(aciones se magni"ican, $ se desarrolla el h manismo en s s di"erentes

mani"estaciones, incl $endo la revol ci!n cient"ica del siglo R?II.34I5 Llorencio =alindo en s li&ro 1l protestantismo 3undamentalista, ?na 19periencia >mbigua para >m6rica 4atina, 'ro" ndi(a en los e"ectos diversos de la modernidad en s s di"erentes niveles, a nivel individ al 'ro'agar el c lto a la li&ertad de 'ensamiento. A nivel 'oltico, tratar de 'roteger las li&ertades &1sicas, "avoreciendo el desarrollo de las instit ciones civiles. A nivel "ilos!"ico, recha(ar la conce'ci!n teol!gica del m ndo, el clericalismo, crea en n Dios % e no tiene in"l encia en el m ndo NdesmoO. De/ando li&ertad 'lena a % e el ser h mano se cond (ca &a/o ning8n rgimen so&renat ral mas % e el mismo dominado 'or la ra(!n. En el cam'o econ!mico, 'rivilegiar a a% ellos % e 'odan a'rovechar las venta/as de la modernidad mientras otros se s man en la 'o&re(a.34K5 Amn a todo esto, el historiador c &ano J sto =on(1les en s li&ro &apas para la @istoria Autura de la <glesia enlista dos caractersticas en relaci!n a la 'oca moderna % e generalmente son ace'tadas, 4a primera es la b;squeda del conocimiento ob8etivo. . esto ' ede verse en las grandes revol ciones % e marcaron el comien(o de la modernidad, la co'ernicana $ la cartesiana. Co'rnico 'ro'ona n cam&io radical de 'ers'ectiva 'ara entender el sistema solar $ el movimiento de los 'lanetas. Descartes, intent! 'roveer n sistema % e garanti(ara % e nada se ha de ace'tar como cierto si no se ' ede 'ro&ar m1s all1 de toda 'osi&le d da. Esto nos lleva a la seg nda caracterstica, la universalidad. En esta 'oca el hom&re & sca a&arcarlo todo. Conocer $ est diar todo. En 'ala&ras de Jos @rtega $ =asset, S% e 'et lancia ha$ en esas magni"icas 'ala&ras de Descartes, -no ha$ ning8n 'ro&lema % e sea sol &le2. De "orma ir!nica este "il!so"o es'a+ol concl $e diciendo, el hom&re va, 'or "in, a sa&er la verdad so&re todo.34H5 *in em&argo, ha$ % e reconocer % e la modernidad es na 'oca llena de contrastes. P es a n% e se ha 'rivilegiado el conocimiento en todos los cam'os de est dio. Desarrollado las tecnologas, las ind strias, los grandes sistemas econ!micos $ de 'ensamiento. )a sido la 'oca del gran desarrollo $ crecimiento de la h manidad. Pero, / nto con todo ello, ha de/ado 'ro" ndas h ellas de carencias tr1gicas en la vida del ser h mano. Una de ellas, es el no ha&erse concretado los ideales de 'rogreso $ desarrollo 'ara la h manidad. Aodo lo contrario, la 'o&re(a en la ma$ora de la 'o&laci!n m ndial es n rasgo indele&le del "racaso de la modernidad. La destr cci!n del 'laneta a costa del 'rogreso ind strial. El 'ensamiento racionalista % e ha de/ado vaco $ sin sentido de vida al ser h mano. El sistema ca'italista % e condena a las ma$oras $ "avorece a nos c antos, son s!lo alg nos e/em'los de % e los ideales de la il straci!n est1n inconcl sos. Esa 'lena "e en la li&ertad del individ o an nciada 'or la #evol ci!n Lrancesa, la "e en la ciencia ex'resada en la #evol ci!n Cient"ica, esos adelantes cient"icos % e 'res 'onan el 'rogreso $ 'or ende la "elicidad del ser h mano. Esa "e en el ser h mano % e era &ondadoso 'or nat rale(a. Esa conce'ci!n de Dios, % e 'ara los re"ormadores era na ex'eriencia es'irit al 'ersonal, 'ero % e 'ara los "il!so"os esta&a le/os $ a/eno de toda in"l encia en el m ndo, $ % e des&ord! en la sec lari(aci!n, de/ando de na ve( 'or todas " era a Dios de la vida de cada individ o. Estos $ otros grandes ideales de la modernidad est1n en &ancarrota.39M5 Aheo =. Donner se+ala % e vivimos en na 'oca de transici!n % e se de/a com'arar con el "in de la edad media $ el 'rinci'io de la era moderna.3945 Como L is

?illoro a"irma, ha$ n desencanto res'ecto de la modernidad, s s 'romesas $ ex'ectativas. Pl disting e tres actit des "rente al desencanto, -la Tnost1lgicaT, 'remoderna, % e mira hacia atr1s, hacia antig os valores, de la modernidad, -la condena&le2, seg8n el a tor de&ido a los "racasos de los ideales, $ la de Tcon" si!n $ esce'ticismoT % e an ncia el "in de na 'oca $ el 'rinci'io de otra2.3995 Al res'ecto, Enri% e D ssel, declara % e la modernidad, o como >oam ChomsU$ lo llama -el sistema de los DMM a+os2, entr! en el siglo RR, des' s de cinco siglos de desarrollo, en na crisis 'ro" nda, 'ero % e no es excl sivo de E ro'a, sino n "en!meno 'ro'io de la 'o&laci!n m ndial. De tal manera % e en la 'oca 'resente, los lmites a&sol tos han llegado a s m1ximo, tales como la destr cci!n ecol!gica del 'laneta, ' es en la modernidad s!lo se le vio como n medio de 'rod cci!n< tam&in la destr cci!n de la misma h manidad, ' es ho$ se constata % e la miseria es la le$ de la modernidad< $ 'or 8ltimo, est1 la im'osi&ilidad de resta rar a todas a% ellas naciones, economas, ' e&los $ c lt ras % e la modernidad atac! tan d ramente en s s orgenes, % e las sig e excl $endo $ arrinconando en la miseria.39:5 Pero, 6ser1 del todo concl $ente $ a&sol ta esta 'erce'ci!n de D ssel $ ChomsU$ en relaci!n a la crisis $ "racaso de la modernidad7 )a$ na diversidad de o'iniones en relaci!n al ocaso de este 'aradigma moderno. Alg nos 'ensadores contem'or1neos sig en &a/o la 'ers'ectiva de % e la manera en % e el hom&re tena de conce&ir la realidad sig e siendo v1lida 'ara ho$. La modernidad ' es se conci&e como n 'aradigma % e de&e contin ar. Para otros, en cam&io, la modernidad est1 m erta / nto con s s ideales. JJrgen )a&erm1s, % ien es no de los 'rinci'ales de"ensores de la Modernidad como n 'ro$ecto % e no ha concl ido, $ % e no ha de verse cad co, a"irma, -en ve( de a&andonar la modernidad $ s 'ro$ecto como na ca sa 'erdida de&eramos de a'render de los errores de esos 'rogramas extravagantes % e han tratado de negar a la modernidad2.39C5 Esto lleva a "orm lar varias 'reg ntas % e ho$ todava no enc entran res' estas concl $entes, 6vivimos todava en la modernidad7 6Estamos siendo testigos de s decadencia7 6C 1ndo s ceder1 esto a ca&alidad7 6)acia donde va el m ndo7 6; es lo % e sig e7 *i se cierra este ca't lo en la historia de la h manidad, 6c al es la n eva ventana % e se a&re al " t ro7 6Estamos ante n n evo 'aradigma, o es la renovaci!n, rede"inici!n $ el re'lanteamiento de los "racasos de los ideales de la modernidad7 UNA NUEVA VENTANA AL FUTURO: LA POSMODERNIDAD. Ba nos habamos acostumbrado al en3rentamiento con la modernidad) en la >polog6tica, los debates sobre la 3e , la ra$n, la crtica bblica , otros aspectos) ahora se nos corren las bases , se nos cambian los t6rminos del debate. Aheo =. Donner. A. U> MU>D@ E> A#A>*ICI@>. En relaci!n a la transici!n de 'aradigmas, Mardones 'reg nta, 6; oc rre con n 'ro$ecto % e se va erosionado desde dentro de s mismo7 * res' esta es % e, como m e&le carcomido amena(a con derr m&arse a c al% ier momento. Lo c al est1 s cediendo en dos 'ers'ectivas, desde el ' nto de vista de la racionalidad, ha$ n 'roceso de desencantamiento de la ra(!n. Desde la 'ers'ectiva sociol!gica, es n "en!meno % e trastoca las sociedades $ las c lt ras en s s ex'ectativas $ mitos. A este clima, en % e los elementos de la modernidad son c estionados como 'eligrosos, alg nos

denominan -'ostmodernidad2.39D5 Por s 'arte, Donner lo llama n m ndo en transici!n. Esto ' es convergen tres 'aradigmas sim lt1neamente, el 'remoderno, el c al se 'riman los valores de la religi!n, de la "amilia, de las tradiciones, etc. El moderno, % e c estiona a las a toridades, tradiciones $ cost m&res reci&idas. La sec lari(aci!n, la democracia, el desarrollo econ!mico. El 'ostmoderno, % e re'resenta el c estionamiento de los valores modernos. * s valores s 'remos 'rimarios, el relativismo, hedonismo, $ el cons mismo.39G5 )al Loster dice % e el 'ostmodernismo ' ede ser de"inido desde varias 'ers'ectivas. Alg nos lo ven como la r 't ra del cam'o esttico del modernismo. @tros, como n modo n evo $ es% i(o"rnico de es'acio $ tiem'o. @tros m1s, como el declive de los mitos modernos del 'rogreso $ la s 'erioridad.39I5 Ante el a'arente "in de esta 'oca, Cr ( 'lantea el 'roceso % e ha concl ido hasta con el 'aradigma de 'osmodernidad. Para l, las 'rimeras mani"estaciones contra la modernidad se 'rod /eron a inicios del siglo RR a travs de 'ensadores tales como Unam no, Fergson $ Flondel, % ienes se o'onan a las inter'retaciones ' ramente cient"icas de la vida, arg mentando % e la ra(!n no ' ede ex'licarlo todo. La seg nda oleada, 'odra ser la del existencialismo % e se inici! antes de la seg nda g erra m ndial 'ero % e enc entro s m1xima ex'resi!n en la 'osg erra. La c al es na 'oca 'lagada de dece'ci!n de todos los ideales modernos. La tercera mani"estaci!n, es la de la contrac lt ra. Las revol ciones del GK, ' sieron de mani"iesto la incon"ormidad de las masas est diantiles e intelect ales "rente al crecimiento tecnocr1tico $ & rocr1tico de la Modernidad.39K5 Pero, 6ser1 % e realmente estamos ante n n evo 'aradigma7 @, 6es la mera contin aci!n o reescrit ra del anterior7 Mas a8n, si modernidad en s sentido tcnico es ese 'eriodo hist!rico % e arranca desde el #enacimiento hasta el tiem'o de ho$, entonces, el trmino 'ostmodernidad es na contradicci!n, ' es si lo moderno es lo act al, 6C!mo entonces se ' ede ha&lar de 'ostmodernidad739H5 Ante este 'anorama com'le/o, )al Loster, mani"iesta % e lo 'rimero % e de&emos c estionarnos es si existe el llamado 'ostmodernismo, $ en caso a"irmativo, % signi"ica. 6Es n conce'to o na 'r1ctica, na c esti!n de estilo local, n n evo 'eriodo o "ase econ!mica7 6Estamos realmente m1s all1 de la 'oca moderna73:M5 Para otros, la con" si!n de este conce'to radica en la inter'retaci!n % e se le ha dado al 're"i/o -'os2 o -'ost2. Por e/em'lo, el 'ensador italiano =iovanni ?attimo sostiene % e el post de 'ostmoderno indica na des'edida de la modernidad.3:45 Lo c al es contrario a lo % e se+ala L$otard, al a"irmar % e -'ost2, no signi"ica come &acU, "lash &acU, ni "eed &acU. >o es n movimiento de retroceso $Eo re'etici!n sino n 'roceso % e ela&ora n olvido inicial de desencanto. Jos Mara Mardones en s li&ro 5ostmodernidad , Cristianismo, cita a L$otard, no de los mentores de este n evo 'aradigma diciendo % e en 'ala&ras de l $ otros m1s, la 'ostmodernidad % iere ser na reescrit ra de la sociedad $ la c lt ra modernas.3:95 El mismo a tor ' nt almente re'rod ce res' esta a estas $ otras interrogantes, na "rase de L$otard % e trata de dar

4a postmodernidad no es una 6poca nueva, es la reescritura de ciertas caractersticas que la modernidad habra querido o pretendido alcan$ar, particularmente al 3undar su legitimacin en la 3inalidad de la general emancipacin de la humanidad. 5ero tal reescritura, ,a llevaba mucho tiempo activa en la modernidad misma.3::5

L$otard reconoce % e el nom&re 'osmodernidad es n "also nom&re, n 'se d!nimo % e tom! inicialmente de los ar% itectos italianos. *i la 'ala&ra moderno signi"ica -ahora2, 'osmoderno no 'odra signi"icar -des' s de ahora2. >o es ' es el "inal de na cosa ni el 'rinci'io de otra. La 'ostmodernidad m1s % e n tiem'o o 'oca, es entonces, n talante, na actitud de 'erdida de con"ian(a so&re los ideales de la modernidad.3:C5 Este mismo a tor, en s li&ro 4a Condicin 5osmoderna de"ine a la 'ostmodernidad como la incred lidad con res'ecto a los metarrelatos, es decir, todas a% ellas 'ers'ectivas niversales de la realidad, de la sociedad, del ser h mano, como lo son la "e en la ra(!n, la ciencia, el 'rogreso, $ o&viamente las religiones, metarrelatos % e han 'erdido s vigencia. En este sentido 'ostmodernidad es la reacci!n al desencanto "rente a la modernidad.3:D5 *eme/ante tesis sostiene Antonio Cr ( en s li&ro 5osmodernidad, al se+alar % e estamos ante dos m ndos. Dos maneras de conce&ir el m ndo. Lo c al s rge a 'artir de % e la h manidad em'ie(a a tener conciencia de % e $a no res lta v1lido el 'ro$ecto moderno. 3:G5 El trmino 'osmodernidad, es ' es n conce'to com'le/o, am&ig o $ hasta incierto 'ara de"inir al n evo 'aradigma. Pero % e tiene s origen en las diversas "ormas de malestar % e 'rovoca el 'ro$ecto de la modernidad.3:I5 Lo % e 'rovoca na reacci!n extrema contra todo ti'o de a toridad, es'ecialmente los metarrelatos. . % e tiene n gran im'acto en los desarrollos sociales $ econ!micos % e se caracteri(an 'or el cons mismo, nihilismo $ hedonismo. . % e alg nos ven como n con/ nto de valores mas & enos % e malos, $ 'ara otros es na realidad negativa.3:K5 6; hacer ante tanta am&igJedad7 6C!mo en"rentarse a algo % e como di/era *an Ag stn c ando se nos 'ide na de"inici!n $a no sa&emos % e decir7 Jos *aramago tratando de clari"icar esta am&igJedad se+ala % e, estamos inventando. 5orque ,a no tenemos modos de decirlo de otra 3orma, porque en el 3ondo, por detr7s de eso no ha, nada. Se puede hablar de 2ealismo, de 2omanticismo, , eso tiene correspondencia con algo que est7 ah, que podra tener esa etiqueta como podra llevar otra. 5ero cuando entramos en el Cpos estoC o en Cpos aquelloC ha, que preguntarse -, qu6 despu6s de la postmodernidad/ -Du6 post)postmodernidad o post)post) postmodernidad vamos a inventar/ Bo creo que el concepto es de alguna 3orma parali$ador, porque incluso ,o creo que no se sabe qu6 es lo que se est7 diciendo verdaderamente. B la historia continuar7....3:H5 *in d da % e no existe na clara de"inici!n $ menos na teora so&re lo 'osmoderno. Al acercarnos al tema s!lo 'odemos se+alar ciertos sntomas. Lo % e si es notorio, es % e la 'osmodernidad es na reacci!n de desencanto de los valores s 'remos de la modernidad. Pero, 6signi"ica acaso % e la modernidad ha cla dicado7 *eg8n la teora de B hn, los 'aradigmas no necesariamente desa'arecen en s totalidad, sino % e mientras el antig o se dil $e, el n evo emerge. A la ve(, los 'aradigmas coexisten sim lt1neamente, $ en ocasiones alg nos de los $a olvidados res rgen. *i esta teora es correcta, eso signi"ica % e si &ien no estamos a 'lenit d en n n evo 'aradigma, s ante no en transici!n % e est1 emergiendo 'a latinamente de n 'aradigma moderno % e se niega a 'erecer, hacia algo n evo $ di"erente. Estamos entonces, ante n "en!meno es com'le/o 'ara entenderlo, de"inirlo $ a8n m1s 'ara en"rentarlo. Pero lo cierto es % e ha llegado 'ara % edarse 'or m cho tiem'o, con el % e nos tocar1 lidiar a las 'resentes $ " t ras generaciones, % e trastoca todas

las es"eras del ser h mano $ 'or ende a"ecta directamente a las iglesias evanglicas. . todo a% el % e no se asom&ra ante esto, es slo un par de anteo8os, detr7s de los cuales no ha, o8os.

F. 6P@*M@DE#>IDAD E> AME#ICA LAAI>A7 @emos llegado tarde al banquete de la civili$acin occidental. Al"onso #e$es. Art ro Piedra sostiene % e si &ien ha$ alg nos rasgos de la 'ostmodernidad en n estros 'ases latinoamericanos, no se ' ede olvidar % e s a'arici!n se s scit! en otras latit des, es'ecialmente en E ro'a $ Estado Unidos. Es decir, % e la 'ostmodernidad, llega a n estra Amrica desde otro contexto. Pero % e a di"erencia de E ro'a $ los Estados Unidos, en Amrica Latina no se ha ex'erimentado a 'lenit d la modernidad % e con"rontan los 'osmodernos. De all, % e ho$ halla m chos en Amrica Latina % e estn todava anhelando las mieles de lo moderno.3CM5 Esto es innega&le, ' es ho$ Amrica Latina sig e s mida en na crisis severa en todas s s es"eras. Desde la 'ers'ectiva econ!mica, el 'roceso de glo&ali(aci!n es n "actor % e im'ide el crecimiento de la regi!n, $ % e com&inado con el "racaso de los go&iernos de crear em'leos, $ la corr 'ci!n tan 'ro" ndamente arraigada, son ca sas centrales de tan grave crisis econ!mica.3C45 Ante esta realidad, Lidel Castro en s 'onencia en la c m&re m ndial de la alimentaci!n en #oma, en 4HHG, con ' nt alidad, se+al! % e, 1l hambre es la inseparable compaEera de los pobres, es hi8a de la desigual distribucin de las rique$as , de las in8usticias de este mundo en el cual, los ricos , poderosos no conocen lo que es el hambre. @agamos conciencia de que en este mundo debe cesar el hegemonismo, la arrogancia , el egosmo2.3C95 6Existir1 ' es, la 'ostmodernidad en esta ago&iada $ s "rida Latinoamrica7 Aito Paredes, se+ala, % e ha$ varias maneras de acercarse al cam&io socioc lt ral de n estro m ndo contem'or1neo. Una de ellas es ha&lar de sociedades 'remodernas, modernas $ 'ostmodernas. Las 'rimeras se caracteri(an como anteriores a la revol ci!n cient"ica, las seg ndas se 'onen de&a/o del 'aradigma del 'rogreso cient"ico $ tecnol!gico, $ la 'ostmoderna c estiona los as'ectos a&sol tistas $ racionalistas de la 'ostmodernidad. @tra manera es sando la analoga de Alvin $ )eidi Ao"ler. Ellos nos ha&lan del cam&io socioc lt ral a travs de la historia en trminos de olas. La 'rimera ola tiene % e ver con la revol ci!n agrcola, la seg nda con la revol ci!n ind strial, $ la tercera con la revol ci!n in"orm1tica.3C:5 Ca&e entonces la 'reg nta, 6en % e ola estamos en Amrica Latina7 6C 1l es el 'aradigma 'redominante7 )aciendo na analoga de la 8ltima teora 'odemos darnos c enta de manera % e los 'aradigmas $ olas de manera sim lt1nea sig en vigentes. Existen 'or ig al (onas agrcolas e ind striales, al ig al % e a n% e na minora 'ero creciente 'o&laci!n 'artici'a de la in"orm1tica glo&ali(ada, siendo 'arte de la llamada aldea glo&al. Pero a la ve( ha$ n "en!meno digno de anali(ar, $ es % e la olas o los 'aradigmas coexisten 'aralelamente ignor1ndose m t amente, o &ien con"lict ando nos con otros. Pero, 6realmente es 'osi&le la 'osmodernidad en Amrica Latina7 =arca Canclini asevera en relaci!n a esta 'arte del continente, % e es verdad % e desde la 'ers'ectiva

econ!mica la 'ostmodernidad se ve re"le/ada, 'ero a la ve( se 'reg nta, si tendr1 en verdad sentido ha&lar de la 'ostmodernidad en n contexto latinoamericano en el c al no h &o na ind striali(aci!n s!lida, ni tecni"icaci!n, ni ordenamiento socio'oltico &asado en la racionalidad "ormal $ material.3CC5 As % e, 6C!mo ' ede entonces Amrica Latina a&andonar los ideales modernos, c ando estos ni si% iera se han solidi"icado en la regi!n7 *i tal 'aradigma existe, 6no de&era entenderse desde otra 'ers'ectiva 'ara este contexto tan di"erente al de E ro'a $ Estados Unidos7 Acertadamente Margit EcUholt se+ala, ->m6rica 4atina es un continente premoderno en tra8e posmoderno.3CD5 )a&lar entonces de la 'osmodernidad en Amrica Latina no signi"ica el "in de la modernidad, sino como =arca0 Canclini se+ala, estamos en na 'os0intra0modernidad. De&ido a % e la modernidad $ la 'ostmodernidad son "en!menos % e se han originado en E ro'a 'rinci'almente, a n estra Amrica Latina se le o&liga a insertarse en n devenir % e ho$ en gran medida es a/eno a n estro contexto. Aales 'asos agigantados $ dese% ili&rantes, nos o&ligan a vivir na 'ostmodernidad di"erente a la % e se ex'erimenta en otras regiones del 'laneta. Podemos concl ir % e la 'ostmodernidad en Amrica Latina no es la misma % e la E ro'ea. *ino % e el an1lisis $ la com'rensi!n de la 'osmodernidad desde el contexto latinoamericano de&e considerar la 'ers'ectiva hist!rica de s incor'oraci!n en la ex'eriencia de la modernidad, la 'ers'ectiva hist!rica de s l cha en & sca de es'acios 'ara ser hom&res li&res, $ lo heterogneo de s c lt ra.3CG5

UN EFECTO CENTRFUGO: UNA NUEVA MANERA DE SER IGLESIA. 0oda comunidad humana responde a su entorno , lo re3le8a. 4a iglesia no es la e9cepcin. JJrgen Moltman. A. I=LE*IA* *I> DE>@MI>ACI@> . LA =L@FALIVACI@> #ELI=I@*A.

El 'aradigma de la 'ostmodernidad ha trado diversos e"ectos en el cam'o de la religi!n en es'ecial el llamado 'l ralismo religioso, % e no es otra cosa, sino n evas "ormas de religi!n, lo % e a"ecta en el % ehacer de la iglesia. M1s es'ec"icamente, est1 'rovocando cam&ios dr1sticos en la vida de la iglesia evanglica en Amrica Latina. A esta n eva manera de ser iglesia me 'ro'ongo darle el cali"icativo de e"ecto centr" go. El diccionario de la #eal Academia Es'a+ola de"ine centr" go, del latn centr m, centro, $ " gere, h ir. ; e se ale/a del centro.3CI5 Esto es, 'or% e a di"erencia del denominacionalismo en el 'aradigma de la modernidad, en el % e ha&an &arreras 'ro" ndas $ distintivos indele&les de cada movimiento % e los haca di"erentes los nos de los otros e irreconcilia&les. En la 'ostmodernidad, se est1 dando n cam&io de 'ers'ectiva de lo % e es la iglesia en general. *e est1 'rod ciendo na a'ert ra sin "ronteras entre los diversos movimientos religiosos, los c ales est1n niendo es" er(os, o 'or lo menos teniendo acercamientos sin 'recedentes e im'osi&les en otros tiem'os. La 'ostmodernidad ha incidido directamente en la conce'ci!n moderna de ver a la religi!n como instit cional, 8nica, de"inida e intoca&le. El en"ati(ar en las 'ro" ndas di"erencias denominacionales a tal ' nto de excl ir a los dem1s, ho$ est1 en el olvido.

Las iglesias instit cionali(adas, esta&lecidas como 'ilares e iconos de las sociedades, han % edado en el re(ago, ' es han sido inca'aces de dar res' estas 'ertinentes $ relevantes a las n evas generaciones. Las % e, ante la 'rdida de la con"ian(a en esos c er'os eclesi1sticos, o'tan 'or na &8s% eda mas orientada en 'ersonas, % e instit ciones, en individ os, mas % e en l gares esta&lecidos. Podemos decir entonces, % e se est1 gestando na n eva manera de ver a la religi!n $ 'or ende a la iglesia. Ante este hecho innega&le, 'odemos se+alar sin temor a e% ivocarnos % e las iglesias evanglicas es'ecialmente en Latinoamrica est1n en n 'roceso de cam&io. A las c ales en otros tiem'os $ 'or in"l encia de la c lt ra, las hemos entendido en trminos de denominaciones. En otras 'ocas, los 'aradigmas denominacionales eran necesarios 'ara las iglesias en s teologa, s s 'osicionamientos sociales, $ hasta en la manera de hacer misi!n en el m ndo. )o$ esas &arreras denominacionales no son tan decisivas ni visi&les, a8n m1s se est1n derr m&ando. *er 'arte de na denominaci!n, cada ve( m1s de/a de ser relevante, ale/1ndose as sigilosa $ r1'idamente del llamado denominacionalismo, $ a'ert r1ndose cada ve( m1s a reconocer la 'l ralidad religiosa en % e se vive, e incl $endo en s s relaciones $ entorno de vida a otras voces % e en tiem'os 'asados seran ning neados $ excl idos. Aodo esto nos lleva a 'lantearnos 'reg ntas tales como, 6; signi"ica lo denominacional ho$7 6; signi"ica ho$ ser &a tista, 'res&iteriano, 'entecostal, metodista7 6En verdad ho$ se ' ede ser &a tista, 'res&iteriano, metodista, 'entecostal73CK5 Pa&lo Deiros se+ala % e es sor'rendente el 'roceso de la revol ci!n eclesiol!gica en la 'oca act al, ' es el 'rotestantismo latinoamericano est1 de/ando de ser marcadamente denominacional 'ara con"ig rar lo % e se 'odra cali"icar como 'osdenominacional.3CH5 El mismo a tor mani"iesta % e todo 'arece indicar % e estamos ante el desarrollo de n cristianismo evanglico no denominacional, 'ero no signi"ica % e las estr ct ras denominacionales de/en de existir, 'ero si est1 siendo s 'erado 'or na n eva din1mica de "e $ 'r1ctica.3DM5 Como a"irma Art ro Piedra, las denominaciones est1n en crisis de identidad. Esto &1sicamente se de&e a las " ertes in"l encias % e $a se de/a sentir en el llamado 'osdenominacionalismo, en el c al no existen las lealtades hist!ricas. Las denominaciones se han trans"ormado en s!lo n 'asado hist!rico religioso, a/eno e indesea&le 'ara las n evas generaciones. Una ra(!n 'ara ello, es la tendencia a lo e"mero % e la 'osmodernidad misma 'ost la como no de s s valores. De tal manera % e, el 'asado como clave 'ara el " t ro $a no tiene im'ortancia.3D45 A nado a esto, ha$ % e reconocer % e la iglesia evanglica en Amrica Latina es na iglesia sin sentido hist!rico. Es na iglesia amnsica de s s 'ro'ias races, $ 'or ende, se enc entra en na 'ermanente crisis de identidad. Es cam'o "rtil a la v lnera&ilidad de las modas, olas, here/as, $ 'or tanto "1cil de 'erder s s distintivos denominacionales.3D95 Claro % e la iglesia ha de ser sa&ia 'ara no caer en el 'eligro de no 'erder s identidad. De&e hacer na distinci!n clara entre lo % e es esencia $ lo contingente. Lo 'rimero no de&e ni ' ede cam&iar ' es se de/ara de ser cristianos e iglesia. Lo seg ndo, de&e ada'tarse seg8n el contexto en % e se vive. Por esencial, se entiende la o&ra salv"ica de Jes cristo en la cr ( del calvario, la ace'taci!n 'or "e $ gracia de Dios, $ el esta&lecimiento de n ' e&lo redimido 'or el 'lan redentor de Dios c m'lido a ca&alidad en Cristo, % ien nos lleva a la vida 'or la eternidad. Esencia, % e sin d da, est1 en la gran ma$ora de las iglesias evanglicas en Latinoamrica. En relaci!n a lo contingente 'odemos entender c lto, mtodos, estrategias,

medios, a travs de los c ales la iglesia ex'resa s "e en el m ndo. *i &ien esto no res elve el gran reto % e las iglesias tienen, si 'ermitir1 se+alar los lmites o "ronteras % e es necesario res'etar, los c ales ser1n menester de"inir $ delimitar de'endiendo del contexto en el % e la iglesia se desarrolla. 3D:5 6De/ar1n entonces de existir las eclesiologas denominacionales7 6Est1 condenada a 'erecer la Eclesiologa &a tista, 'res&iteriana, metodista, etc.7 6Estaremos "rente a na renovaci!n radical de las eclesiologas, 'ara llegar a na eclesiologa com8n, % e si &ien no signi"i% e edi"icar na sola iglesia, n solo go&ierno, na sola estr ct ra, s nos 'ermita % e en medio de la diversidad 'odamos ser no en Cristo7 6*er1n las iglesias sin denominaci!n $ con na eclesiologa com8n las % e 'redominen en el siglo RRI7 6M1s % e iglesias denominacionales, ser1n las iglesias glo&ales las % e sean ' nta de lan(a en este n evo 'aradigma7 Adem1s, esta n eva manera de ser iglesia, 6ser1 'ara &ien de Amrica Latina7 6; 'eligros se corren s en ve( de c er'os denominacionales existen iglesias sin denominaci!n7 6Este e"ecto centr" go en % contri& $e en el marco de la 'l ralidad religiosa7 J sto l. =on(1les en s li&ro Ma'as 'ara la )istoria L t ra de la Iglesia se+ala % e el ma'a del cristianismo % e nos serva hace alg nas dcadas $a no " nciona, es n vie/o ma'a.3DC5 Ante esto, Antonio Cr ( descri&iendo como el cristianismo de&e res'onder ante los desa"os glo&ales, mani"iesta % e hemos de darnos c enta % e el centro de gravedad del cristianismo m ndial Ncat!licos, 'rotestantes $ ortodoxosO se ha trasladado al hemis"erio s r. A inicios del siglo 9M el KMW de la cristiandad esta&a integrada 'or e ro'eos $ norteamericanos, ho$ a inicios del siglo RRI, el GMW de los cristianos est1n en Q"rica, Asia $ Latinoamrica.3DD5 Este des'la(amiento religioso se ha reali(ado m1s r1'idamente % e en c al% ier otra 'oca de la historia. Ante este r1'ido crecimiento se est1n generando 'olmicas ' es ha ha&ido na 'roli"eraci!n de diversas con"esiones de "e, de tal manera % e alg nos est1n 'ro'oniendo na religi!n glo&al % e lo incl $a todo, no im'ortando el sincretismo $ la 'rdida de identidad cristiana Pero, 6son 'ositivas $ convenientes las relaciones nter con"esionales, $ el di1logo interreligioso7 6; ti'o de relaci!n sera necesario mantener7 6*er1 n mero dialogo entre los te!logos, o incl ir1 la convivencia $ la coo'eraci!n da a da con 'ersonas de otras con"esiones religiosas7 3DG5 En este sentido, % i(1s la ma$or contri& ci!n del 'osdenominacionalismo es % e est1 desa"iando a las iglesias 'ara % e am'len s visi!n m1s all1 de s s estr ct ras, sin % e esto, signi"i% e la 'rdida de s s 'ro'ias creencias, sino % e coad$ va a tener na cosmovisi!n mas am'lia de lo % e signi"ica context ali(ar el % ehacer eclesi1stico en trminos entendi&les 'ara el m ndo de ho$. A la ve(, ante el desa"o de la 'l ralidad religiosa, es motor de na interacci!n din1mica, del di1logo $ coo'eraci!n con a% ellos movimientos religiosos con % ienes en esencia se tienen ideologas seme/antes, $ a8n con los % e a 'esar de las marcadas di"erencias es 'osi&le tener n acercamiento sin % e esto signi"i% e ser sincretista o 'erder la identidad $ esencia del cristianismo. Con certero tino = stavo = tirre( dice % e ec menicidad es reconocer al otro hermano, entender hacia donde % eremos ir en Amrica Latina tan diversa $ dis'ersa, contri& ir a la &8s% eda de estrategias 'ara el 'orvenir de n estras iglesias. ; e es tiem'o de terminar con los "amosos denominacionalismos $ conocernos como hermanos en Cristo con n deseo com8n, & scar n estra identidad $ com'artir la vida de Jes8s. 3DI5

F. MI*I@L@=IA, U>A >UE?A DIME>*I@>. *$dne$ #oo$ en s artc lo, 4as Fases Fblicas de la &isin, hace n rec ento de la historia de la misma, se+alando los cam&ios 'aradigm1ticos % e la Misi!n ha ex'erimentado desde los tiem'os a'ost!licos en los % e la cond cta, la vida del cre$ente ante la ex'ectativa del regreso de Jes cristo era la " er(a incontroverti&le 'ara la misi!n. ; e al 'aso de los a+os, " e cam&iando a la a'ologtica, la o&ligatoriedad de ser cristianos, los ermita+os, los msticos, el retorno al sacerdocio de cada cre$ente, el colonialismo, el 'ietismo, etc. )asta llegar como BJng $ Fosch lo se+alan, al 'aradigma ec mnico emergente como lo act al en el % ehacer de la iglesia. Una 'oca de coo'eraci!n sin 'recedentes en la historia de la misma.3DK5 >o ca&e d da % e c ando la n eva "e cristiana entra el m ndo grecorromano, ex'eriment! na trans"ormaci!n signi"icativa. M1s a8n, " e a"ectada en gran manera 'or el contexto % e la rodea&a, desde % e Constantino ado'ta al cristianismo como la religi!n del im'erio, lo % e convirti! al estado como agente de misi!n, $ % e en gran medida 'revaleci! en toda la 'oca medieval. ; e en m cho " e rec 'erado 'or los re"ormadores con la doctrina del sacerdocio de cada cre$ente. Pero % e en la 'oca moderna res lt! na la&or excl siva de las agencias organi(aciones misioneras a % ienes se les de&e en m cho, la 'ro'agaci!n del evangelio, es'ecialmente en Amrica Latina d rante el siglo RIR $ la 'rimera mitad del siglo RR, a n% e esto releg! $ eximi! de s res'onsa&ilidad $ 'rivilegio a las iglesias, de'ositando esta la&or en individ os $ organi(aciones 'araeclesiasticas.3DH5 *in em&argo, ante los al&ores del n evo siglo, no nos ' ede % edar d dar, % e estamos "rente a no de los cam&ios m1s sor'rendentes desde = illermo Care$ en el siglo R?III. Un n evo movimiento misionero se est1 gestando, de/ando atr1s la era de las misiones desde el Primer M ndo.3GM5 J sto =on(1les al res'ecto a"irma % e al 'rinci'io del siglo RR, los grandes centros misioneros se encontra&an en Londres o en > eva .orU. Pero ho$ salen m1s misioneros de Corea % e de Londres, $ P erto #ico enva misioneros a > eva .orU 'or docenas.3G45 )o$ la misi!n se ve como la iglesia0con0otros. .a no es n as nto del es" er(o de na iglesia o denominaci!n, sino na red de 'ersonas e iglesias % e nen es" er(os coordinados en 'ro del evangelio. Adem1s, existe cada ve( m1s na com'rensi!n creciente de % e la misi!n no es n estra sino % e es missio Dei. . 'or ende, la misi!n de Dios entonces, tiene % e ver con todo el m ndo, todas las iglesias, a toda ra(a, leng a $ naci!n.3G95 Pero, 6; "actores est1n 'rovocando % e emer/a esta n eva visi!n misiol!gica7 Uno de las 'rinci'ales, es el llamado "en!meno de la globali$acin. El c al en s 'arte m1s l minosa s giere % e el desarrollo de las com nicaciones ha red cido al 'laneta a na es'ecie de aldea glo&al. Las distancias $a no se'aran a las 'ersonas. El 'laneta se ha hecho 'e% e+o. *e han eliminado las "ronteras entre las naciones, 'or lo % e nadie se ' ede aislar del resto de m ndo.3G:5 Esto est1 'rovocando e"ectos 'oderosos en la manera de hacer misi!n en el 'resente tiem'o. Ante esto, Pa&lo Deiros 'ro'one % e estamos entonces ante na glo&ali(aci!n misiol!gica c ando dice, Globali$acin misiolgica ese proceso de hacer misiones por el cual ,a no e9isten m7s pases que envan , pases que reciben misioneros, sino que ha, una red misionera en la que los recursos humanos, espirituales, econmicos , de otro orden son compartidos para el logro m7s e3ectivo de la misin de +ios en el mundo2.3GC5

Carlos van Engen lo descri&e as, +e 1G==)1G1', la misin estaba centrada en obra europea)americana. 4os smbolos eran el sombrero del e9plorador, un caballo, una vereda atravesando las montaEas. 5ara 1G'=)1GH=, la misin era de las iglesias nacionales. 4os smbolos eran un Jeep de la Segunda Guerra &undial, un sombrero autctono, un tra8e con corbata, caminos de dos carriles, algunos de as3alto. 5ero ante este nuevo siglo, un nuevo milenio, la misin es colectiva por medio de una cooperacin global. Sus smbolos son un automvil com;n, transporte p;blico, una gorra de b6isbol, una autopista de muchos carriles.3GD5 E/em'lo de esto, en Latinoamrica, lo encontramos en el cada ve( $ ma$or creciente 'oder de la televisi!n evanglica, % e est1n creando na manera distinta de llevar el evangelio a la regi!n. Fasta mencionar a la cadena E>LACE, como la 'rec rsora de na n eva "orma 'ara alcan(ar a Latinoamrica con el evangelio. * s mtodos $ estrategias, los res ltados o&tenidos ante las grandes masas de a diencia, $ la creaci!n de n n evo conce'to 'ara Amrica Latina de na red ci&erntica de ministerios, cristianos e iglesias, as como la ca'acidad de incl ir a diversas denominaciones e ideologas, est1n revol cionando el % ehacer misiologico de la iglesia. @tro de los "actores % e est1 dictando $ rede"iniendo como hacer misi!n en este siglo, es el acelerado crecimiento de las grandes r&es a nivel m ndial. #a$mond FaUUe en s li&ro &isin <ntegral en la Ciudad, se+ala % e ha$ mas de CMM ci dades en el m ndo con mas de n mill!n de ha&itantes, $ mas de 9M con mas de 4M millones de ha&itantes. Literalmente Dios est1 llevando al m ndo a las ci dades.3GG5 Deiros anali(a este as nto, $ concl $e % e el 'rotestantismo latinoamericano del " t ro es n 'rotestantismo eminentemente r&ano. )o$ se estima % e n 'romedio de GMW de toda la 'o&laci!n de toda Amrica Latina vive en la ci dad. Ci dades como *ao Pa lo $ la ci dad de Mxico, son e/em'lo de c!mo este es n "en!meno no s!lo creciente, sino % e 'rovoca 'ro" ndas tensiones. Es'ecialmente, en las estrategias misiol!gicas % e " eron creadas $ heredadas de n contexto a/eno al n estro, $ % e ho$ $a no satis"acen a las masas r&anas, es'ecialmente en Amrica Latina % e sig e s mida en la marginaci!n, la 'o&re(a $ la desig aldad econ!mica. A "in de res'onder con el evangelio a tales demandas, las iglesias tendr1n % e cam&iar radicalmente la manera en % e de"inan s com'rensi!n de la "e, s s estr ct ras eclesiol!gicas $ s misi!n en el m ndo.3GI5 @tro "actor clave es el concepto de religin. Mardones, hace n est dio detallado al res'ecto, 'ero s!lo hemos de mencionar % e en este tiem'o nos encontramos ante na v elta de la religi!n. Como si ella, se h &iera ido de vacaciones a alg8n otro l gar $ retornase ahora en n estro momento.3GK5 De tal manera % e ho$ m1s % e n nca ha$ es'rit s deseosos de encontrarse con Dios, a n% e esto no signi"i% e necesariamente % e ste sea el Dios del cristianismo, sino % e ste se & sca 'or otros caminos a veces dis'aratados. Estamos ' es ante na n eva era religiosa, % e desa"a a las iglesias evanglicas a rede"inir s % ehacer misionero. ?ivimos en n ec menismo envolvente, % e red ce todas las religiones a caminos seme/antes hacia Dios. 6C!mo entonces, las iglesias evanglicas han de marcar di"erencia en n m ndo 'l ralmente religioso7 6; $ c!mo hacer 'ara % e el mensa/e del evangelio no se 'ierda en la inmensidad de las o"ertas religiosas de n estro tiem'o7 *ig iendo a BJng $ a Fosh, Art ro Piedra se+ala % e ante este 'aradigma ec mnico, las iglesias evanglicas de&en tomar en serio el com'render &&licamente lo % e signi"ica ser cristiano en el m ndo glo&ali(ado. Por s 'arte, Antonio Cr ( en s li&ro

Posmodernidad, le dedica n ca't lo am'lio 'ara ha&lar del evangelio en n m ndo de transici!n. En el, mani"iesta % e el ser h mano siem're ha tenido necesidad del mensa/e evanglico, 'ero en n estros das lo 'recisa con m1s intensidad % e n nca, a n% e el mismo no sea consciente de ello. A la iglesia le corres'onde la tarea de 'ro'oner mtodos $ "ormas adec adas 'ara la reali(aci!n de esta tarea. Es el tiem'o de los constr ctores de ' entes $ sem&radores de es'eran(a.3GH5 Cr ( concl $e s escrito diciendo % e ha$ % e re'lantear el denominacionalismo % e nos ha sido trado desde " era. ; e es re% isito a&andonar el es'rit excl sivista $ sectario, ' es de lo contrario nadie nos esc char1. La imagen % e la sociedad tiene de nosotros los cristianos ha de ser cam&iada $ esto no 'ara 'restigio n estro sino 'ara % e el m ndo crea en el enviado de Dios, el % e da la vida eterna, Cristo el *e+or3IM5. *in d da, % e c al% ier estrategia 'ara com nicar el evangelio en esta aldea glo&al, se % eda corta ante la realidad % e nos rodea. *in em&argo, es n desa"o inicial % e nos de&e mover a rede"inir n estras estrategias evangelsticas, las c ales ha de ser tan diversas como el contexto en % e la iglesia vive $ se desarrolla. >adie lo har1 'or nosotros, ' es cada no escri&e s 'ro'ia historia. El e"ecto centr" go al % e hemos hecho re"erencia, nos de/a con varias interrogantes a las % e hemos de & scar 1vidamente las res' estas si es % e % eremos ser l ( $ sal en el contexto % e nos toca vivir. 6Estamos dis' estos los cristianos e iglesias evanglicas a de/ar a n lado n estras &arreras ideol!gicas $ de 'raxis en aras de coo'erar con inteligencia 'ara as llevar el evangelio hasta lo 8ltimo de la tierra7 6Aenemos la mad re( teol!gica como 'ara dialogar con los diversos movimientos religiosos a8n a% ellos no cristianos, con la c lt ra, con la sociedad, la 'oltica $ la economa sin % e esto red nde en na 'rdida de identidad7 6; eremos en verdad alcan(ar al m ndo con el evangelio, de tal manera % e esto nos lleve a rede"inir n estra "e, el % ehacer eclesi1stico $ misiologico en trminos % e los tiem'os act ales lo demandan7 6*eremos esa generaci!n de cristianos e iglesias % e en ve( de escondernos &a/o el alm d, en"rentemos este n evo 'aradigma con xito % e red nde en el avance $ esta&lecimiento del #eino de Dios7 Lo esencial n nca cam&ia. El ser h mano sig e ham&riento $ sediento como en el tiem'o de Isaas o de Jes8s. Pero las maneras de hacer llegar ag a al sediento no s!lo evol cionan, sino revol cionan seg8n el devenir del m ndo. . ' esto % e la iglesia no es inm ta&le, ni s 'rahist!rica, entonces, hemos de en"rentar con toda seriedad, 'reoc 'aci!n $ sa&id ra de Dios, todos los desa"os % e este n evo 'aradigma nos 'resenta.

UN EFECTO HOLISTICO: HACIA UNA NUEVA ESPIRITUALIDAD. vivimos en un mundo cada ve$ menos espiritualI las tradiciones cristianas se est7n desmoronando por todas partes, los valores cristianos est7n disminu,endo por todos lados, en otras palabras las cosas se est7n poniendo cada ve$ m7s di3ciles. Christian SchJart$3I45 A. Es'irit alidad en dos dimensiones. Dietrich Fonhoe""er, di/o, -estamos entrando en na edad sin religi!n2. Pero esto no es del todo cierto, ' es la religi!n mas % e n nca est1 en ex'ansi!n. Mas % e n nca la gente est1 deseosa de c al% ier cosa % e h ela a religi!n. El gran reto es % e no

estamos 're'arados del todo 'ara satis"acer a toda esa gente % e tiene n inmenso deseo de lo religioso. Es claro, % e la religi!n no ha desa'arecido con la modernidad como alg nos 'ronostica&an. Mas a8n, estamos asistiendo a s revitali(aci!n, a n% e no esto no signi"ica % e sea a travs de la va instit cional, sino en n evas "ormas antes insos'echadas. )a$ n innega&le vaco es'irit al del hom&re 'osmoderno. La r 't ra del mito cienti"icista $ s 'romesa de constr ir n m ndo me/or lleno de 'a( $ de "elicidad, esta ca sando n enorme vaco es'irit al % e esta llamando al hom&re a n retorno a lo sagrado, a revitali(arse religiosamente, a n% e esto no signi"ica la revitali(aci!n del cristianismo. Esta &8s% eda es 'rod cto de lo % e Mardones llama 'ost0sec lari(aci!n. A di"erencia de la modernidad en la % e el ser h mano ' so distancia de 'or medio con s creador de/1ndolo " era de c al% ier 1m&ito de la vida, $ esta&leciendo as % e Dios, la religi!n $ lo sacro no son necesarios 'ara sostener el m ndo. En este n evo 'aradigma de la 'ostmodernidad, ha$ n desencantamiento de la racionalidad, 'or lo % e se est1 'rod ciendo n res rgimiento de lo religioso, % e 'ermite ha&lar de la sec lari(aci!n de la sec lari(aci!n, la 'ostsec lari(aci!n.3I95 Esto e"ecto vvido de la 'osmodernidad, es lo % e 'odramos denominar n e"ecto holstico, % e se ' ede de"inir como el todo. El ser h mano est1 & scando 'or todas las vas 'osi&les satis"acer s ham&re es'irit al, a n% e esto no signi"i% e necesariamente % e esto sea a travs de los medios $Eo caminos correctos. Mardones se+ala alg nos sntomas % e en el " t ro nos estaremos en"rentando en el cam'o religioso, entre ellos enlista n creciente inters en el signi"icado $ 'ro'!sito de la vida, na religiosidad en"ocada en el individ o, el tilitarismo de la religi!n, $ na relativi(aci!n de las creencias cristianas3I:5. 6Entonces hacia donde se dirige esta n eva es'irit alidad7 6C 1les son los rasgos de esta n eva es'irit alidad7 3IC5 )o$ estamos ante na es'irit alidad en dos dimensiones. Por na 'arte, este es el tiem'o del redesc &rimiento, $ la revitali(aci!n religiosa, 'ero a la ve( se enar&olan dos &anderas 'rinci'ales de la 'osmodernidad, el nihilismo $ el agnosticismo. El 'rimero, como negaci!n de c al% ier creencia religiosa % e a la 'ostre atro"ia a la es'irit alidad del ser h mano. Mata la "e, destr $e la con"ian(a, de tal manera % e no se sa&e si Dios existe 'ero tam'oco im'orta demasiado. . el 8ltimo, % e a di"erencia de la modernidad % e nega&a categ!ricamente la existencia de Dios, el atesmo 'osmoderno, dice % e es im'osi&le sa&er de la existencia de Dios. La dimensi!n agn!stica de la 'osmodernidad no se cansa de gritar a los c atro vientos % e $a no ha$ trascendencia, 'or lo % e no ha$ % e 'reoc 'arse de tales c estiones.3ID5 Esto 'or s ' esto no signi"ica % e al 'ostmodernidad es irreligiosa. Aodo lo contrario, es e/em'lo claro de % e en la 'ostmodernidad convergen na gran a&anico de creencias, ' es en na 'oca de vaco es'irit al 'ermanece la nostalgia de lo religioso, a n% e alg nos 'retendan negarlo $ ser indi"erentes3IG5. A la ve(, ha$ dos dimensiones notorias en esta &8s% eda holstica en la es'irit alidad del ser h mano 'ostmoderno. Por n lado, es inevita&le reconocer el ham&re es'irit al del ser h mano contem'or1neo, 'ero lo es 'or ig al la 'erversi!n de lo religioso. Esto se 'rod ce es'ecialmente c ando se convierte el c lto en m1s % e n acto de reverencia a la divinidad o a lo sagrado, en n rit al 'ara mani' larlo a s anto/o.3II5 En 'ala&ras del 'ensador 'ostmoderno =iovanni ?attimo, estamos ante n "en!meno de redesc &rimiento, de revitali(aci!n religiosa, 'ero tam&in de distanciamiento $ distorsi!n de todo lo religioso. >o ha$ n s!lo sendero, sino % e 'roli"eran los caminos, mani"estaciones m8lti'les desinstit cionali(adas, li&res, tem'orales, cam&iantes,

eclcticas $ "ragmentadas.3IK5 In *inU )ong descri&e a esta n eva es'irit alidad como s &/etiva, ' es a n c ando ha$ na enorme revitali(aci!n religiosa, no ha$ " ndamento religioso a % e a"errarse. Como emocional, ' es el acento cae so&re lo ex'eriencial $ lo s &/etivo. A la ve( es tri&al, como 'ortador de la 8nica verdad $ " ente m1s con"ia&le de la inter'retaci!n de la "e. Por s ' esto, % e es ec mnica $ sincretista ' es la tendencia generali(ada es considerar % e todas las religiones son caminos seme/antes % e llevan a Dios, 'or lo % e la tolerancia religiosa se hace necesaria 'ara % e conviva cada ex'resi!n religiosa.3IH5

F. Es'irit alidad de la sos'echa. Deiros se+ala % e Amrica Latina ha 'asado 'or n 'roceso de sec lari(aci!n, % e a n% e no es ig al % e el e ro'eo % e ha des'la(ado a lo cristiano, s es notorio % e la tradici!n ha ido 'erdiendo " er(a. Lo novedoso se ve con mas sim'ata % e lo tradicional. El cristianismo doming ero se ha ido tornando m1s com8n en los crc los cristianos. La 'r1ctica religiosa se ha visto " ertemente a"ectada, incl $endo la % e se desarrolla en el seno de las "amilias.3KM5 Esta n eva es'irit alidad se m estra alrgica a los dogmas o doctrinas sistemati(adas e intelect ali(adas. Es 'or ello, % e a n% e el hom&re 'osmoderno siente la necesidad de creer en algo, se resiste a integrarse al seno de na religi!n instit cionali(ada, de tal manera % e las religiones hist!ricas se ven como & rocr1ticas $ sin credi&ilidad. En 'ala&ras de Mariano Cor&i, si % eremos &e&er el vino no nos % eda de otra % e sar otras co'as. El mod s o'erandis de las religiones instit cionali(adas % ed! o&soleto3K45. Esto es de&ido a % e la sociedad 'l ral contem'or1nea conci&e la idea de % e el m ndo $ la realidad ' ede inter'retarse desde m chos ' ntos de vista di"erentes. Aodo de'ende del cristal con % e se mire. Esto genera tarde o tem'rano n malestar de d da e incertid m&re. Los valores % edan c estionados $ los sistemas de vida tales como la "amilia, la 'oltica, o la "e religiosa % edan en na 'ro" nda degradaci!n, es'ecialmente a% ella "e re'resentada en alg na instit ci!n hist!rica.3K95 Es 'or ello % e, ho$ se con"a m1s en la orientaci!n $ direcci!n de 'sic!logos, 'edagogos, astr!logos, chamanes % e la de n 'astor, sacerdote o lder religioso3K:5. Ante este 'anorama, 6; 'odemos hacer los cristianos latinoamericanos herederos de na de las grandes religiones a las c ales la 'osmodernidad declara como o&soleta $ 'oco cre&le7 Es innega&le % e ha$ n 'ro" ndo reto al cristianismo evanglico. Mardones en relaci!n a la 'rdida de credi&ilidad del catolicismo hace na descri'ci!n de estos retos, % e son a'lica&les 'or ig al a las iglesias evanglicas latinoamericanas. El a tor se+ala % e algo ha s cedido, ' es la misa a& rre a los /!venes. )a$ acartonamiento en la lit rgia en general. A la ve(, ha$ na carencia de ex'eriencia 'ersonal. Un rit alismo % e no hace eco en el interior de las 'ersonas. . na deval aci!n del c er'o, menos'reci1ndolo como si la religi!n no la hicieran $ vivieran seres encarnados.3KC5 Podemos hacer n 'aralelo al res'ecto $ decir, % e algo ha s cedido en n estras iglesias evanglicas % e ha 'rovocado n estancamiento de las mismas, sino en otros casos s extinci!n. )emos "allado en la lit rgia, % e ciertamente no tiene s ra(!n de ser en el entretenimiento, 'ero % e si ha de edi"icar la vida de % ienes 'artici'an en l, 'ero % e en la 'r1ctica no es relevante ni 'ertinente. Por ig al, la ex'resi!n de las emociones, % e a n% e no son el "oco 'rinci'al en el % e se ex'resa la "e, s es 'arte elemental en la

vida de todo individ o, 'ero % e en gran medida ha sido re'rimida sino es % e satani(ada. . % e decir, de ese cristianismo s 'er"l o, % e enc entra s m1xima ex'resi!n en na re ni!n dominical, 'ero % e carece de trascendencia en lo cotidiano de la vida. . 'eor a8n, n olvido negligente del tem'lo de Dios, el c er'o, de tal manera % e nos hemos convertido en mas docetistas % e los docetas mismos. Es de es'erarse entonces, % e las crticas contra las iglesias denominacionales, es'ecialmente las hist!ricas sean rec rrentes $ destr ctivas. La "e entonces, se ve le/ana a na instit ci!n o tradici!n, las c ales no son dignas de con"ian(a, $ 'or ende la verdad religiosa se " ndamenta en la ex'eriencia s &/etiva del individ o. C. Es'irit alidad a la carta. La religi!n se 'resenta ho$, no tanto como na herencia % e se reci&e, sino como el res ltado de na &8s% eda, de na ela&oraci!n 'ersonal. La religi!n se ha individ ali(ado, $ 'or ende la sensi&ilidad religiosa gira alrededor del individ o, de tal manera % e cada 'ersona ' ede constr ir como &ien le 'are(ca s 'ro'ia religi!n, estamos ' es, en la era de la 'rivati(aci!n de lo religioso.3KD5 Es 'or ello % e, ho$ se ha&la de la "e c!moda, ' es el hom&re mismo ha creado a s dios a s manera, $ % e no le demanda n com'ortamiento tico concreto o n estilo de vida determinado.3KG5 )o$ se es cre$ente 'ero a la carta, se mantiene tal creencia, se eliminan otras, se me(clan los evangelios con el Cor1n, el & dismo, etc., ?ivimos en na 'oca caleidosc!'ica del s 'ermercado $ servicio religioso. Estamos ante n c!ctel de individ alismo religioso. Peter Ferger ante esta n eva con"ig raci!n la llama -mercado religioso2< na a& ndante $ variada cantidad de o'ciones es'irit ales % e se o"recen a los 'otenciales -cons midores2.3KI5 Es ente entorno % e la >eX Age tiene m cho % e decir $ o"recer al hom&re 'ostmoderno. P es re'resenta la negaci!n de lo religioso a "avor de na sacralidad c!smica. Un movimiento sin textos sagrados $ sin lder, sin organi(aci!n estricta $ sin dogmas. Es na ex'resi!n de la es'irit alidad de n estro tiem'o, en el % e se est1 con sed de lo sagrado3KK5. In *inU )ong mani"iesta % e esta es na o'ort nidad 'ara ela&orar otra l!gica 'ara las iglesias latinoamericanas, es'ecialmente en la lit rgia % e como es sa&ido " e trans'lantada. *in em&argo, lo % e ha res ltado hasta ho$, es otro cristianismo a la carta, en es'ecial en la lit rgia, ' es mientras el c lto en las iglesias evanglicas hist!ricamente esta&a centrado en la 'redicaci!n de la Fi&lia, con el s rgimiento del c lto como entretenimiento, la m8sica com'ite con la 'redicaci!n. Los '8l'itos vacos de las iglesias $ la c lt ra del entretenimiento, son alg nos de los "actores % e han 'rovocado % e el c lto $ la iglesia se vean como recreaci!n, como al g sto de cada gr 'o.3KH5 As % e, c ando anali(amos la lit rgia evanglica latinoamericana, es'ecialmente la carism1tica, % e re'resenta n evas o'ciones o l!gicas, hemos de reconocer % e en realidad estamos ante na es'irit alidad a la carta. Al estilo de la >eX Age, este es n retorno de lo 'remoderno. P'oca en la c al el hom&re re'osa&a s "e en am letos, reli% ias o con/ ros. Es'ecialmente esto es "1cil de disting ir 'or el so&re n"asis en la g erra es'irit al $ na imagen sim'lista de lo demonaco. Entonces, 6estaremos realmente ante na n eva l!gica c ltica context ali(ada en Amrica Latina, o m1s &ien, ser1 'rod cto de la conce'ci!n de la religi!n del ser h mano de ho$7 Esto sin d da se+ala % e a n% e la 'osmodernidad nos a&re la 'osi&ilidad de na n eva l!gica en m chos sentidos, en es'ecial la c ltica, 'ero es 'ro&a&le % e la lit rgia sea mas hedonista % e cristiano, m1s 'ostmoderno % e &&lico, $ hasta m1s

sat1nico % e del cielo, con lo % e se 'al'a % e esta n eva l!gica, en realidad es 'rod cto del 'aradigma de la 'ostmodernidad. Lo anterior de/a en claro % e esta n eva l!gica c8ltica est1 todava m $ le/os de ser la res' esta % e las iglesias ' eden o"recer en s contexto. Lo % e nos invita a no imitar e im'ortar modelos % e se origina en otros lares, $ ado'tarlos sin re"lexi!n alg na, como si stos " eran la sol ci!n a las demandas de la sociedad en la c al est1 inserta la iglesia. 6; hacer ante este gran mercado religioso % e ha 'ermeado hasta en las iglesias evanglicas7 6; nos ha de disting ir de las dem1s o"ertas religiosas7 En n m ndo sec lari(ado el cristiano era "1cil de disting irse, 'ero en n m ndo religioso, es en verdad di"cil de"inir s identidad cristiana. Aal 'arece % e las marcas lit8rgicas $a no son los distintitos claves en la ex'resi!n de la "e, ' es son imitados con "acilidad 'or la gran masa de movimientos religiosos, o viceversa. Por lo % e % i(1s, es la vivencia da a da de la "e, lo % e ser1 el 8nico distingo visi&le de la identidad cristiana.3HM5 C. Es'irit alidad emocional. )o$ en da la "alta de com'romiso se o&serva en todos los 1m&itos de la vida. Contrario a ello, se enc entra lo % e Li'ovetsU$ denomina -"elicidad light2. El 'lacer est1 masivamente valorado en todas las 1reas de la vida. El deseo del hom&re 'osmoderno es & scar m1s $ me/ores ex'eriencias, ' es no % eda satis"echo con lo % e tiene $ ex'erimenta.3H45 El ser h mano 'ostmoderno es n hedonista % e anda en & sca de la "elicidad. Aodo lo % e le interesa es 'asarla &ien, concentr1ndose en s 'ersonal. Esta &8s% eda est1 centrada es'ecialmente en el cons mismo. reali(aci!n

E/em'los de ello, son, 'or na 'arte el de'orte en general, % e se ha convertido en na religi!n. Las catedrales son los cam'os de "8t&ol, de &aloncesto, las 'istas de tenis, a tos, etc. Peregrinaciones t m lt osas se dirigen a estos sant arios cada "in de semana. A nado a esto se enc entra la religi!n del c er'o, ' es ho$ oc 'a n l gar m $ im'ortante dentro de los valores occidentales, 'rovocando n &oom 'or lo light, % e no o&edece en 'rimer trmino al c idado de la sal d, sino al c lto del c er'o. El narcisismo en s m1xima ex'resi!n lo encontramos en el so&re c idado % e se le da al c er'o, ' es se de&e ser alto, delgado $ / venil, % e se'a moverse con dinamismo, elegancia $ % e "sicamente sea sex$ tal c al n mani% . 3H95 *in em&argo, las iglesias evanglicas en Amrica Latina, es'ecialmente las de corte carism1tico no se esca'an de esta es'irit alidad emocional. Es "rec ente encontrar "rases tales como -Dios me ha ha&lado2, -Dios me ha revelado2. El acento recae so&re la ex'eriencia emocional s &/etiva del cre$ente. Las re niones de oraci!n, de ala&an(a $ otras m1s est1n cargadas de emocionalismo % e ex'lotan a cada momento. La gente va a estas re niones a descargarse emocionalmente. La m8sica $ las canciones re"le/an esta es'irit alidad, as como el des'la(amiento de lo central de la 'redicaci!n 'or el testimonio $ la ex'eriencia 'ersonal.3H:5 Mg e( Fonino hace na im'ortante o&servaci!n so&re los cons midores de la religi!n, se+ala % e el cons mismo religioso se 'rod ce 'rinci'almente en los movimientos carism1ticos. Lo 'rimordial % e 'revalece en estos gr 'os es el hedonismo es'irit al, la "elicidad es'irit al $ la descarga del $ go 'esado % e lleva el individ o en s vida.3HC5 A manera de s mario de este ca't lo, hemos de recordar lo % e acertadamente se+ala Pa8l Aornier, -1l error est7 en querer re3ormar el mundo sin

re3ormar al hombreI el cambio de las instituciones es en vano si el cora$n del hombre permanece sin cambio .3HD5 *ig iendo esta idea, 6a % cam&ios 'odemos as'irar en la es'irit alidad de las iglesias evanglicas latinoamericanas s nosotros mismos estamos atra'ados en lo light, el emocionalismo, el cons mismo $ lo esttico7 6C!mo re"rendar n estra identidad cristiana c ando el m ndo se ha metido hasta la md la en n estras 'ro'ias iglesias7 6C 1les $ c antas es'irit alidades -evanglicas2 existen ho$ en Amrica Latina7 6; hacer 'ara evitar % e siga sec estrada la es'irit alidad evanglica en manos de los gr 'os carism1ticos % e son cam'o "rtil de la es'irit alidad 'ostmoderna7 Las 'reg ntas son vastas, sin em&argo, las res' estas son todava interrogantes sin resolver, 'ero el desa"o 'ermanece. CONCLUSION Anali(ar a la 'osmodernidad $ s s e"ectos en las iglesias evanglicas en Amrica Latina es na la&or ard a $ com'le/a. Es'ecialmente, 'or% e en esta 'arte del m ndo, ho$ en s gran ma$ora no se ex'erimenta a8n a 'lenit d el 'aradigma de la modernidad, 'or lo % e, la 'osmodernidad toma n giro di"erente al % e se desarrolla en otras 'artes del 'laneta, es'ecialmente al llamado 'rimer m ndo. Adem1s, al ser este n "en!meno relativamente reciente 'ara n estra Amrica Latina, todava es di"cil anali(arlo, descri&irlo $ so&re todo en"rentarlo. *in em&argo, s es 'osi&le vis ali(ar alg nos e"ectos % e se est1n gestando, 'ara as 'ro'oner alternativas, sol ciones $ medidas via&les 'ara % e las iglesias evanglicas, m1s % e atemori(arse, ' edan a'rovechar este "en!meno como n ' ente hacia la sociedad, 'ara reali(ar la misi!n % e el *e+or nos ha encomendado. En de"initiva s estamos ante n "en!meno % e si &ien, no es necesariamente na n eva 'oca de tiem'o, $ % e adem1s se le ha dado n nom&re d doso $ hasta % i(1s err!neo. *, es n "en!meno % e 'odemos descri&irlo como na n eva actit d de ver la vida, n desencanto de los ideales de la modernidad, $ % e altera en gran manera a las iglesias evanglicas. Podemos a"irmar, sin temor a e% ivocarnos, % e se est1 reescri&iendo na n eva manera de ser $ hacer iglesia en el 'resente tiem'o. *e est1 gestando na eclesiologa $ misiologa at'ica a la modernidad. *in ra$ar en el sincretismo, $ en &8s% eda de n di1logo real con otras con"esiones de "e e ideologas, estamos siendo desa"iados a enar&olar la &andera de Cristo, en ve( de las &arreras con"esionales, % e no s!lo nos se'aran a&ismalmente, sino % e "ragmentan $ detienen el avance de la o&ra del #eino. El desa"o, es % e sin 'erder n estra identidad cristiana, 'odamos dialogar e interact ar con a% ellos % e otro tiem'o esta&an ale/ados, aislados $ menos'reciados de n estras redes de relaciones eclesi1sticas, $ a % ienes veamos con sos'echa $ hasta recelo. Pero con los % e en gran medida, ho$, 'odemos nir $ coordinar es" er(os 'ara el avance de la Misi!n de Dios. La cada ve( m1s creciente 'l ralidad religiosa, nos desa"a con s avasalladora ham&re 'or lo trascendente, 'ero tam&in con s avide( de 'ervertir $ convertir al cristianismo, $ a la religi!n en general en n excl sivismo religioso. Lo c al, no s!lo es alarmante, sino % e nos alerta, 'ara % e en la &8s% eda de ser 'ertinentes $ relevantes, no convirtamos al cristianismo, en na religi!n a la carta, s 'er"l o $ vano. ; edan todava alg nos e"ectos 'or anali(ar, tales como la 'ertinencia de los

sistemas de go&ierno eclesi1sticos, las estrategias $ mtodos a tili(ar 'ara alcan(ar al hom&re 'osmoderno, $ la 'artici'aci!n activa en la vida social del cristiano, $ otros m1s. *in em&argo, % iero enlistar na serie de ense+an(as % e sin ser a&sol tos s son 8tiles 'ara las iglesias evanglicas latinoamericanas en s ser $ % ehacer en el da de ho$,

1. La Posmod !"#dad "os $a d %ado " &'a!o ()

s #m*os#+' s ! #,' s#a

s#" &o"- .-o. La Fi&lia ha de ser entendida en s contexto, 'ero tam&in vivida en n entorno 'artic lar. Las iglesias evanglicas no ' eden seg ir 'retendiendo -esca'ar2 del m ndo, como si esto las hiciera mas -santas2. Aodo lo contrario, es en ese contexto en % e las iglesias est1n insertas, en % e s vida $ misi!n toma relevancia $ 'ertinencia. Es verdad, % e el m ndo sig e re'resentando ese l gar de tinie&las, 'ecado, $ recha(o del Dios ?erdadero, 'ero, 6no es acaso este el cam'o -"rtil2 en el % e el *e+or las ha de/ado 'ara ser sal $ l (7 >o se ' ede seg ir vis ali(ando al -m ndo2 como enemigo del c al ha$ % e esca'ar. Aodo lo contrario, hemos de verlo, como ese l gar, % e est1 re'leto de hom&res $ m /eres necesitados rgentemente del el amor, la 'a(, $ la / sticia de Jes cristo. )acer caso omiso, es condenarse a n aislacionismo $ eclesiocentrismo lastimero % e hist!ricamente ha da+ado. /. La Posmod !"#dad "os $a d %ado " &'a!o () s #m*os- !,a+' '

! *'a"- a! )"a ") 0a &' s#o'o,1a 2 m#s#o'o,1a. Esas 'ro" ndas di"erencias % e en otro tiem'o se se+ala&an como ins 'era&les entre las di"erentes denominaciones, ho$, existen cada ve( menos $ est1n cerca de exting irse 'or com'leto. El dialogo religioso $ con"esional es inel di&le. Esto signi"ica, % e es ino'era&le % e las iglesias sigan amoldadas a s s odres vie/os $ cad cos. .a no 'odemos seg ir -haciendo iglesia2 como llaneros solitarios, como si s!lo nosotros existiramos en el 'laneta tierra. Este es el tiem'o de la coo'eraci!n, % e no s!lo trasciende &arreras denominacionales, sino tam&in raciales, de idioma $ de lit rgia. La manera de ser $ hacer iglesia, se ha revol cionado de tal manera % e es ina'la(a&le hacer los -a/ stes2 necesarios a esas eclesiologas $ misiologas de im'ortaci!n, % e sin relaci!n con el contexto latino " eron im'lantadas $ a n m1s ensalsadas como la - nica2 manera de ser $ hacer iglesia. Aoca ahora a las iglesias evanglicas, hacer na re"lexi!n 'ro'ia 'ara llegar a na -n eva eclesiologa $ misiologa2 % e sin 'erder las &ases &&licas, s ' eda ser re'resentativa de esta 'arte del m ndo tan di"erente a otros lares del 'laneta. 3. La Posmod !"#dad "os $a d %ado " &'a!o () s #"s)s-#-)#+' )"a

s*#!#-)a'#dad *a,a"a 24o d mo"#"a&#o"a' *o! 'a s*#!#-)a'#dad +1+'#&a. La n eva con"ig raci!n religiosa del 'resente tiem'o, es todo n reto es'ecialmente 'ara esta regi!n latinoamericana % e se caracteri(a 'or tener na herencia religiosa 'agana $ % e ha sido $ seg ir1 siendo cam'o "rtil 'ara casi c al% ier movimiento religioso. La con" si!n act al entre ham&re $ 'erversi!n 'or lo es'irit al, es cada ve( mas es notorio en el entorno latino. Esto ha 'ermeado es'ecialmente en los movimientos 'entecost1les $ carism1ticos, vis ali(1ndose n sincretismo, o el llamado cristiano0'aganismo. A la ve(, es nota&le % e las llamadas denominaciones hist!ricas, sigan sosla$ando -s lit rgia2 como si sta " era latina $ &&lica, negando as no s!lo las ense+an(as de la misma, sino ale/1ndose del contexto % e les rodea. Aodo esto, nos alerta a hacer na re"lexi!n 'ro" nda $ seria de las Escrit ras, 'ara encontrar en ella, el signi"icado 'leno de la es'irit alidad % e el *e+or desea del ser h mano en el contexto 'artic lar en % e vive $

se desarrolla. Es menester entonces, de/ar a n lado los modelos de es'irit alidad de im'ortaci!n % e no s!lo hist!ricamente han tenido como sat1nico todo lo % e h ela a c lt ra latina, sino % e han sido exaltados como los 8nicos e inne% vocos, lo % e a la 'ostre ha 'rovocado divisi!n, incred lidad $ sos'echa. 5. La Posmod !"#dad "os $a d %ado " &'a!o () s #m*o!-a"-1s#mo

6o!ma! )" ") 0o -#*o d '1d !. En na c lt ra dominada 'or el cons mismo, hedonismo, lo acelerado, lo instant1neo, etc,. *e re% iere de hom&res $ m /eres % e tengan de Dios la imaginaci!n, sa&id ra, $ la inteligencia s "iciente no s!lo 'ara conocer s Fi&lia $ la teologa, sino 'ara % e de manera creativa traigan al -a% $ al ahora2 el mensa/e de Dios. El mod s o'erandis de los te!logos no ' ede seg ir ig al % e en otros tiem'os. *igni"ica entonces % e las teoras, las ideas, los s e+os, han de ser trados $ 'ro&ados en la realidad en % e vivimos. >o 'odemos seg ir "ormando a lderes % e como di/era John A. MacUa$, son telogos del balcn. C ando de&eramos &a/arnos de l, $ ser como el a'!stol Pa&lo, te!logos del camino, de la vida diaria. 7. La Posmod !"#dad "os $a d %ado " &'a!o () s #m*'a&a+' &o"

a() ''os () 'a #,"o!a" o 'a "sa'8a". 6; s ceder1 con todas a% ellas iglesias evanglicas % e en ve( de ver en este "en!meno na o'ort nidad 'ara ser de in"l encia con s mensa/e celestial, lo ven con miedo, sos'echoso $ 'eligroso, lo c al les motiva a encerrarse en s -'ro'io m ndo27 6Estar1n destinadas a desa'arecer a% ellas denominaciones % e ignoran esta lect ra de la realidad7 6A'rovecharemos "ielmente este tiem'o como na o'ort nidad de Dios, 'ara m1s % e n nca hacer 'ertinente $ relevante * mensa/e de salvaci!n7 6; 'eligros corren a% ellas iglesias % e n el a"1n de context ali(arse dil $an el signi"icado $ sentido de ser cristiano7 La Posmodernidad ha llegado 'ara % edarse 'or m cho tiem'o, ignorarla, es el 'rinci'io de n estro "in. A la ve(, vis ali(ar a la Posmodernidad como -amiga2 del cristianismo, no s!lo es 'eligroso, sino es n error % e nos ' ede costar m $ caro. M1s % e n nca, no 'odemos 'asar 'or alto, el anhelo ex'resado en la oraci!n de Jes8s, c ando di/o, 5adre, no te pido que los saques del mundo sino que los guardes del mal. Santi3calos en tu verdad, tu 5alabra es verdad NJn. 4I,4D,4IO.

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JJJ.bibnal.edu.arMsalavirtual. Paredes, A. N4HKHO. 1l 1vangelio! un 0esoro en .asi8as de Farro. F enos Aires, Ediciones Bair!s. Piedra, A. N9MM:O. -4o Kuevo en la 2ealidad del 5rotestantismo 4atinoamericano en -@acia +onde va el 5rotestantismo/ @erencias , 5rospectivas en >m6rica 4atina. F enos Aires, Ediciones Bair!s. #oldan, A. N4HHHO. -5ara que Sirve la 0eologa/ ?na 2espuesta Crtica con @ori$onte >bierto. F enos Aires, LIEA. #oo$, *. N4HHKO. -Fases Fblicas de la &isin en Fases Fblicas de la &isin. 5erspectivas 4atinoamericanas. F enos Aires0=rand #a'ids, Michigan0 > eva Creaci!n. YYYYYYYYYYY N9MM:O. -4as >gencias &isioneras en >m6rica 4atina Arente al 5aradigma 1cum6nico 1mergente en -@acia donde va el 5rotestantismo/ @erencias , 5rospectivas en >m6rica 4atina. F enos Aires, Ediciones Bair!s. Aornier, P. N4HHIO. +e la Soledad a la Comunidad. Farcelona, Editorial Andamio. ?an Engen, C. N9MMGO. 4as &isiones en el Siglo NN<. 5onencia 5resentada en el Seminario 0eolgico <nternacional Fautista de Fuenos >ires. F enos Aires, sEe. YYYYYYYYYYYYYYY N9MMGO. -5aradigma en la Clase >n7lisis @istrico Social de la <glesia , su 2ealidad 4atinoamericana por 5ablo +eiros. F enos Aires, sEe. ?illoro, L. N4HHCO. 1l 5ensamiento &oderno. Ailoso3a del 2enacimiento. Mxico, D. L. Londo de C lt ra Econ!mica, Mxico, D. L.

A. F. Maston, Como .ivir en el &undo de ho,. A.F. Maston NEl Paso, Aexas, Casa Fa tista de P &licaciones, 4HKIO DK.
345 395 3:5 3C5 3D5 3G5 3I5 3K5 3H5

=on(1les, J sto L. 4a @istoria Como .entana al Auturo. 1nsa,os Sobre la @istoria de la <glesia NF enos Aires, Ediciones Bairos, 9MM4O KK0H9. JJrgen Moltman. 4a 3uer$a del 1spritu. @acia una 1clesiologa &esi7nica. N*alamanca, Ediciones *g eme, 4HIKO GI. Ahomas *. B hn. La Estr ct ra de las #evol ciones Cient"icas NMxico, Londo de C lt ra Econ!mica, 9MMCO DK0DH. I&id, KD. David, Fosh. &isin en 0rans3ormacin. Cambios de 5aradigma en la 0eologa de la &isin. N=rand #a'ids, Michigan, Desa"o, 9MMMO 9:C. Ahomas B hn. La Estr ct ra de las #evol ciones Cient"icas NLondo de C lt ra Econ!mica, Mxico, D. L. , 9MMCO 9H9. David, Fosh &isin en 0rans3ormacin. Cambios de 5aradigma en la 0eologa de la &isin. N=rand #a'ids, Michigan, Desa"o, 9MMMO 9:D. Carlos ?an Engen citado 'or Pa&lo Deiros en la Clase >n7lisis @istrico Social de la <glesia , su 2ealidad 4atinoamericana NF enos Aires, 9MMGO 9M. Aheo =. Donner. Le $ Posmodernidad. ?na Cosmovisin Cristiana para un &undo Aragmentado. NFarcelona, Cle, 9MMCO, 4I. )a$ % e se+alar la marcada di"erencia entre cosmovisi!n $ 'aradigma. Este 8ltimo, es na manera de ver, entender o conce't ar na realidad. La c al, est1 integrada 'or varios 'aradigmas % e a s ve( dan "orma a na cosmovisi!n. En este sentido cosmovisi!n es el marco am'lio, $ 'aradigmas son los elementos % e la integran. La cosmovisi!n no cam&ia, sino son los 'aradigmas los % e se 'onen en crisis, se trasla'an, 'ero a la ve( no desa'arecen del todo. Lo % e cam&ia dentro de na cosmovisi!n son los 'aradigmas. *in em&argo escritores tales como Donner se+alan % e los trminos 'aradigma, cosmovisi!n, marco conce't al son similares. El mismo en relaci!n a cosmovisi!n cita n texto del "il!so"o es'a+ol Jos
34M5

@rtega $ =asset en c anto al conce'to de cosmovisi!n, -La vida h mana es na realidad extra+a. La vida no es dada hecha, sino % e nos encontramos en ella de 'ronto $ sin sa&er como. De a% % e el hom&re tenga % e estar siem're en alg na creencia $ % e la estr ct ra de s vida de'enda 'rimordialmente de las creencias en % e est $ % e los cam&ios mas decisivos en la h manidad sean los cam&ios de creencias, la intensi"icaci!n o de&ilitaci!n de las creencias2.
3445 3495

I&id, '. 4G.

Enri% e D ssel en Globali$acin, 19clusin , +emocracia en >m6rica 4atina. NMxico D. L. , Editorial Contra' ntos, 4HHIO H40H9.
34:5 34C5 34D5

I&id, '. H:. JJrgen )a&erm1s en 4a 5osmodernidad. NFarcelona, Bair!s, 4HKKO 9M.

Antonio Cr (, 5ostmodernidad. 1l 1vangelio ante el +esa3o del Fienestar. NAerrassa, Cle, 9MM:O
34G5 Jean De /at. Z1glise et le &onde &oderne. NPars, La Colom&e, Editions d ?ie x, 4HGIO IG. Este escritor, asevera % e a lo % e ho$ llamamos -m ndo moderno2 signi"ica, 'or o'osici!n a la Edad Media, es na edad hist!rica % e est1 en germen desde el #enacimiento $ % e alcan(a s com'leta ex'ansi!n a "inales de los siglos R?III $ RIR. . % e es d rante esta 'oca % e el ser h mano se va a caracteri(ar 'or dos rasgos 'rinci'ales, 4O Un "ormida&le es" er(o de ex'ansi!n nat ral $ h mana< $ 9O na 'retensi!n del hom&re de inde'endi(arse de Dios $ 'rescindir de Pl. Este ha sido el 'eriodo de a ge de las ciencias, las letras, las artes, el desarrollo "ant1stico de la tecnologa. Pero a la ve( de n vaco es'irit al o'acado 'or la so&er&ia, el materialismo $ el atesmo.

Antonio Cr (, 5ostmodernidad. 1l 1vangelio ante el +esa3o del Fienestar. NAerrassa, Cle, 9MM:O
34I5 34K5

Llorencio, =alindo. 1l 5rotestantismo Aundamentalista. ?na 19periencia >mbigua para >m6rica 4atina N>avarrra, ?er&o Divino, 4HH9O 4KD04KG. J sto =on(1les. =on(1le(, &apas para la historia 3utura de la iglesia. ( F enos Aires, Bairos
34H5 Ediciones, 9MM4O GI0GH.

J an C. Fennett, Cristianismo , &undo actual. Orientaciones 1vang6licas. NF enos Aires, Editorial la A rora, 4H:KO I0H. A "inales de la 'rimer 'arte del siglo 'asado, este a tor con atino se+ala&a, % e $a en la dcada de los :MZs, era verdaderamente di"cil % e los cristianos se a/ staran al desarrollo de la "e cristiana $ al desarrollo del m ndo cada ve( m1s sec lari(ado. Pareca entonces, im'osi&le a'o$ar al cristianismo sin 'ron nciarse en contra de las tendencias de la civili(aci!n. Lrente a todo esto se eleva&a na 'reg nta 'or dem1s o&ligada, 6; signi"ica ser cristiano en el m ndo moderno7
39M5

Aheo =. Donner. Ae , 5osmodernidad. ?na Cosmovisin Cristiana para un &undo Aragmentado. NFarcelona, Cle, 9MMCO, :I. El a tor se+ala % e el h manismo del #enacimiento se " ndamenta ex'lcitamente en el 'ensamiento griego, 'ensamiento % e exalta la ra(!n h mana.
3945 3995 L is ?illoro, 1l 5ensamiento &oderno. Ailoso3a del 2enacimiento. NMxico, D. L. Londo de C lt ra Econ!mica, 4HHCO 4M4.

Enri% e D ssel en Globali$acin, 19clusin , +emocracia en >m6rica 4atina. NMxico D. L. , Editorial Contra' ntos, 4HHIO HG0HK.
39:5 39C5

JJrgen )a&erm1s en 4a 5osmodernidad. NFarcelona, Bair!s, 4HKKO :9.

Jos Mara Mardones. 6> dnde va la 2eligin/ Cristianismo , 2eligiosidad en Kuestro 0iempo. N*antander, *al Arrea, 4HHGO :K.
39D5 39G5 39I5 39K5 39H5 3:M5 3:45 3:95 3::5 3:C5 3:D5

Aheo =. Donner. Le $ Posmodernidad. ?na Cosmovisin Cristiana para un &undo Aragmentado. NFarcelona, Cle, 9MMCO, :G. I&id, '. I. Antonio Cr (, 5ostmodernidad. 1l 1vangelio ante el +esa3o del Fienestar. NAerrassa, Cle, 9MM:O 4K. Aheo =. Donner. Le $ Posmodernidad. ?na Cosmovisin Cristiana para un &undo Aragmentado. NFarcelona, Cle, 9MMCO, DI. )al Loster en 4a 5osmodernidad. NFarcelona, Bair!s, 4HKKO I. Al&erto #oldan. -5ara que Sirve la 0eologa/ ?na 2espuesta Crtica con @ori$onte >bierto. NF enos Aires, LIEA, 4HHHO 4DC. Jos Mara Mardones, 5ostmodernidad , Cristianismo. El Desa"o del Lragmento. N*antander, *al Arrae, 4HKKO 4I. Jos Mara Mardones, 5ostmodernidad , Cristianismo. El Desa"o del Lragmento. N*antander, *al Arrae, 4HKKO 4I. I&id, '. 4K. J. L. L$otard La Condici!n Postmoderna, In"orme so&re el *a&er NMadrid, Ed. C1tedra, 4HIHO 4M049. Antonio Cr (, 5ostmodernidad. 1l 1vangelio ante el +esa3o del Fienestar. NAerrassa, Cle, 9MM:O
3:G5

4K. Entre los 'rimeros ha$ % e destacar al "il!so"o alem1n JJrgen )a&erm1s 'ara % ien la modernidad sera n 'ro$ecto inaca&ado $ todava no s 'erado. Mientras % e en las "ilas de los seg ndos, estaran los "il!so"os, Jean0Lrancos L$otard, Pilles Li'ovestU$, Jean Fa drillard, =iovanni ?attimo, $ otros m1s. Jos Mara Mardones. 6> dnde va la 2eligin/ Cristianismo , 2eligiosidad en Kuestro 0iempo. N*antander, *al Arrea, 4HHGO 4KI.
3:I5 3:K5

Art ro Piedra, en 6@acia +onde va el 5rotestantismo/ @erencias , 5rospectivas en >m6rica 4atina. NF enos Aires, Ediciones Bair!s, 9MM:O :G. El a tor se+ala % e alg nos ven en la 'osmodernidad al enemigo m1s 'eligroso 'ara el cristianismo de ho$.
3:H5 Jos L is Mo re. Entrevista a Jos *aramago. NXXX.&i&nal.ed .arEsalavirt al, 49 de diciem&re del 9MMMO 3CM5 Art ro Piedra, en 6@acia +onde va el 5rotestantismo/ @erencias , 5rospectivas en

>m6rica 4atina. NF enos Aires, Ediciones Bair!s, 9MM:O C:. Canelos, LranUlin. 1n &isin <ntegral. C4>+1 <. NF enos Aires, Ediciones Bair!s, 9MMMO 9:09H.
3C45 3C95

Lidel Castro en Globali$acin, 19clusin , +emocracia en >m6rica 4atina. NMxico D.

L. , Editorial Contra' ntos, 4HHIO D4. Aito Paredes. 1l 1vangelio! un 0esoro en .asi8as de Farro NF enos Aires, Ediciones Uairos, 4HKHO 4HD.
3C:5 3CC5

In *iU )ong. -?na <glesia 5osmoderna/ 1n Fusca de un &odelo de <glesia , &isin

en la era 5osmoderna. NF enos Aires, Ediciones Bairos, 9MM4O 9C.

3CD5 3CG5 3CI5 3CK5 3CH5

I&id, 9C. I&id, 9D.

Diccionario de la #eal Academia Es'a+ola, 4HIM, '. 9HM. Madrid, 4HIM. editorial Es'a+a0Cal'e. Al&erto #oldan. -5ara que Sirve la 0eologa/ ?na 2espuesta Crtica con @ori$onte >bierto. NF enos Aires, LIEA, 4HHHO 4DK. Pa&lo Deiros. 5rotestantismo en >m6rica 4atina. >,er, @o, , &aEana. N>ashville, An, Cari&e, 4HHIO 4MM04M4. El a tor enlista los elementos mas com nes % e caracteri(an al cristianismo 'osdenominacional latinoamericano, 4O n lidera(go nacional a t!ctono< 9O na trama a'ost!lica de relaciones ministeriales e instit cionales< :O na adoraci!n viva, ent siasta $ contem'or1nea< CO n " erte n"asis so&re la oraci!n congregacional< DO n ministerio de 'oder a travs de g erra es'irit al, 'roclamaci!n del evangelio, la li&eraci!n $ la sanidad.
3DM5 3D45 3D95 3D:5

I&id, 4M:.

Art ro Piedra, en 6@acia +onde va el 5rotestantismo/ @erencias , 5rospectivas en >m6rica 4atina. NF enos Aires, Ediciones Bair!s, 9MM:O D9. Aheo =. Donner. Ae , 5osmodernidad. ?na Cosmovisin Cristiana para un &undo Aragmentado. NFarcelona, Cle, 9MMCO, DI. )er&ert F tter"ield. 1l Cristianismo , la @istoria. NF enos Aires, Ediciones Carlos Lohl, 4HDIO 9909I.
3DC5 J sto =on(1les. =on(1le(, &apas para la historia 3utura de la iglesia. (Fuenos Aires, Bairos Ediciones, 9MM4O 4:.

Antonio Cr (. 1l Cristiano en la >ldea Global. Como 2esponder desde la Ae a los 2etos del &undo >ctual. NMiami, Ll, Editorial ?ida, 9MM4O 4IH04KM.
3DD5 3DG5 3DI5 3DK5 3DH5 3GM5 3G45 3G95 3G:5 3GC5 3GD5

I&id, 4K404K9. =Utierre(, '. 9GI.

*$dne$ #oo$ en Fases Fblicas de la &isin. 5erspectivas 4atinoamericanas. NF enos Aires0=rand #a'ids, Michigan0 > eva Creaci!n, 4HHKO :0:9. ?er el artc lo de *$dne$ #oo$ en )acia donde va el Protestantismo7 @erencias , 5rospectivas en >m6rica 4atina. NF enos Aires, Ediciones Bair!s, 9MM:O Pa&lo Deiros. 5rotestantismo en >m6rica 4atina. >,er, @o, , &aEana. N>ashville, An, Cari&e, 4HHIO HC. J sto =on(1les. &apas para la historia 3utura de la iglesia. ( F enos Aires, Bairos Ediciones, 9MM4O 4:. #oo$ en Fases Fblicas de la &isin. 5erspectivas 4atinoamericanas. NF enos Aires0 =rand #a'ids, Michigan0 > eva Creaci!n, 4HHKO :9. Antonio Cr (. 1l Cristiano en la >ldea Global. Como 2esponder desde la Ae a los 2etos del &undo >ctual. NMiami, Ll, Editorial ?ida, 9MM4O 4C04K. Pa&lo Deiros. S,llabus de 1studio de la &ateria >n7lisis @istrico Social de la <glesia , su 2ealidad 4atinoamericana NF enos Aires, sEe, 9MMGO 4M. Carlos ?an Engen. 4as &isiones en el Siglo NN<. 5onencia 5resentada en el Seminario 0eolgico <nternacional Fautista de Fuenos >ires NF enos Aires, sEe, 9MMGO.

3GG5

#a$mond FaUUe. &isin <ntegral en la Ciudad. NF enos Aires, Ediciones Bairos, 9MM4O

H9. Pa&lo Deiros. 5rotestantismo en >m6rica 4atina. >,er, @o, , &aEana. N>ashville, An, Cari&e, 4HHIO 44H049M.
3GI5 3GK5 3GH5

Jos Mara Mardones. -> dnde va la 2eligin/ Cristianismo , 2eligiosidad en Kuestro 0iempo N*antander, Es'a+a, *al Arrae, 4HHGO :M0:4. Antonio Cr (, 5ostmodernidad. 1l 1vangelio ante el +esa3o del Fienestar. NAerrassa, Cle, 9MM:O 4KD04KK. El a tor enlista % ince ideas 'ara evangeli(ar ho$. 4O an nciar el n8cleo de la "e, la misericordia de Jes cristo, 9O res'onder a las 'reg ntas &1sicas del ser h mano, :O incl ir la tica del arre'entimiento, CO #eivindicar la moral de &r8/ la, DO"omentar la es'eran(a, GO dar a conocer la Fi&lia, IO mostrar la raciona&ilidad del cristianismo, KO no con" ndir lo niversal con el niversalismo, HO el contenido del evangelio de&e ser transmitido mediante mtodos morales, 4MO el evangelio no es na lista de reglas morales, 44O solidari(arse con los necesitados, 49O adec ar el mensa/e a las distintas visiones del m ndo, 4:O tili(ar n leng a/e inteligi&le, 4CO em'lear signos de identidad com nes, 4DO sar las relaciones nat rales 'ersonales $ el testimonio de la "amilia
3IM5 3I45 3I95 3I:5 3IC5 3ID5 [76]

I&id, 94C. *chXart(, '. 9I4.

Jos Mara Mardones. -> dnde va la 2eligin/ Cristianismo , 2eligiosidad en Kuestro 0iempo N*antander, Es'a+a, *al Arrae, 4HHGO 4KM. I&d., :9. I&d., I.

Antonio Cr (, 5ostmodernidad. 1l 1vangelio ante el +esa3o del Fienestar. NAerrassa, Cle, 9MM:O 44M0. 449 ?er el artc lo de Pa&lo Deiros tit lado, Es'irit alidad Cristiana en el siglo RRI NMaterial de lect ra adicional de la clase An1lisis )ist!rico *ocial de la Iglesia $ s #ealidad Latinoamericana. F enos Aires 9MMGO. El a tor enlista catorce caractersticas de la es'irit alidad cristiana en $ 'ara el 'resente siglo. Jos Mara Mardones. -> dnde va la 2eligin/ Cristianismo , 2eligiosidad en Kuestro 0iempo N*antander, Es'a+a, *al Arrae, 4HHGO. IC.
3II5 3IK5 3IH5 3KM5 3K45 3K95 3K:5

I&d., 4H404HC

In *iU )ong en Ptica , 2eligiosidad en 0iempos 5osmodernos NF enos Aires, Ediciones Bairos, 9MM4O 4M04G. Pa&lo Deiros. 5rotestantismo en >m6rica 4atina. >,er, @o, , &aEana. N>ashville, An, Cari&e, 4HHIO K:. In *iU )ong en Ptica , 2eligiosidad en 0iempos 5osmodernos NF enos Aires, Ediciones Bairos, 9MM4O I. Antonio Cr (. 1l Cristiano en la >ldea Global. Como 2esponder desde la Ae a los 2etos del &undo >ctual. NMiami, Ll, Editorial ?ida, 9MM4O GI0GK. Antonio Cr (, 5ostmodernidad. 1l 1vangelio ante el +esa3o del Fienestar. NAerrassa, Cle, 9MM:O 4IM04IG.

Jos Mara Mardones. -> dnde va la 2eligin/ Cristianismo , 2eligiosidad en Kuestro 0iempo N*antander, Es'a+a, *al Arrae, 4HHGO CK0DM.
3KC5 3KD5 3KG5 3KI5 3KK5 3KH5 3HM5 3H45 3H95 3H:5 3HC5 3HD5

Jos Mara Mardones. -> dnde va la 2eligin/ Cristianismo , 2eligiosidad en Kuestro 0iempo N*antander, Es'a+a, *al Arrae, 4HHGO DM0D4. Antonio Cr (, 5ostmodernidad. 1l 1vangelio ante el +esa3o del Fienestar. NAerrassa, Cle, 9MM:O 4GH04IM. Peter Ferger El Dosel *agrado. )acia Una Aeora *ociol!gica de la #eligi!n NFarcelona, Editorial B$rios, 4HKGO 4HK. Jos Mara Mardones. Kuevas Aormas de la 2eligin N*antander, Es'a+a, *al Arrae, 4HHGO 494049K. Art ro Piedra, en 6@acia +onde va el 5rotestantismo/ @erencias , 5rospectivas en >m6rica 4atina. NF enos Aires, Ediciones Bair!s, 9MM:O 4H09M. Pa&lo Deiros. 5rotestantismo en >m6rica 4atina. >,er, @o, , &aEana. N>ashville, An, Cari&e, 4HHIO :90:D. In *iU )ong en Ptica , 2eligiosidad en 0iempos 5osmodernos NF enos Aires, Ediciones Bairos, 9MM4O 9G09H. Antonio Cr (, 5ostmodernidad. 1l 1vangelio ante el +esa3o del Fienestar. NAerrassa, Cle, 9MM:O 4C904CD. In *iU )ong en Ptica , 2eligiosidad en 0iempos 5osmodernos NF enos Aires, Ediciones Bairos, 9MM4O 9G09H. I&id, 94. Pa8l Aornier. +e la Soledad a la Comunidad. NFarcelona, Editorial Andamio, 4HHIO 4CK.