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El nmero de la bestia
Xabier Pikaza
Publicado en Eclesalia, 06/06/06
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Muchas veces, en la Biblia, los nmeros tienen un valor simblico vinculado al orden de la creacin, en la perspectiva del tiempo (siete das, siete astros), del espacio (cuatro puntos cardinales) y de la organizacin social (doce tribus) !special importancia recibe el seis, relacionado con las obras de "ios y los das de traba#o de la semana, trascendidas en el s$bado, %ue est$ m$s all$ de todo nmero (el siete es de "ios) !n ese sentido, los #udos slo cuentan hasta seis, pues todas las cosas de este mundo son seis !l siete pertenece a "ios &or eso, no se #unta con los seis anteriores, %ue son nmeros humanos 'na parte de la especulacin de los libros apocalpticos #udos (como "aniel, 1 (enoc y )ubileos), en especial algunos te*tos de +umr$n, est$ relacionada con c$lculos num,ricos y -i#acin de tiempos sagrados !n el .uevo /estamento el libro %ue m$s ha insistido en los nmeros ha sido el 0pocalipsis (0p) !ste es el sentido de alguno de sus nmeros1 Uno 2igni-ica e*celencia y autoridad y puede aplicarse a "ios (%ue !s, !ra y 3iene1 0p 1, 4 5) y a 6risto (&rimero y ltimo 1 0p 1, 178 9, 58 99, 1:) Dos ;mplica cooperacin, tanto positiva (en los pro-etas1 0p 11, 1<1:) como negativa (en las bestias1 0p 1:, 1<15) Tres y medio (= mitad de siete) es el tiempo %ue pasa, momento breve de persecucin de los -ieles &artiendo de c$lculos tomados de "an 7, 9>8 19, 7, )uan lo identi-ica con un tiempo (=a?o), dos tiempos y medio tiempo1 los 49 meses o 19@A das simblicos de la crisis -inal (0p 11, B<1:8 19, 14) Cuatro !s el mundo per-ecto y peligroso1 cuatro son los 3ivientes del cielo (4, @ 58 >, @ etc ), los caballos destructores de la historia (@, 1<5), los elementos csmicos (5, 7<198 1@, 1<B), los $ngulos del mundo con sus $ngeles y vientos (7, 1<:8 c- B, 14<1>8 9A, 5) , lo mismo %ue los cuernos del altar (c- B, 1:) y los $ngulos o muros de la 6iudad nueva (91, 1@) Seis !s la imper-eccin del mundo (del hombre) %ue, oponi,ndose al siete de "ios y su Mesas, acaba encerr$ndose a s mismo, en violencia destructora !s el nmero de la Bestia1
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@ @ @ (0p 1:, 15) y del @C emperador, %ue ahora reina (tras los cinco pasados), siendo incapaz de permanecer, pues no puede hacerse siete (c- 17, 1A<11) Siete !s la plenitud divina %ue se e*presa en los espritus (0p 1, 48 :, 18 4, >8 >, @), $ngeles (1, 9A8 5, 9 @), candelabros (1, 19 9A8 9, 1), astros (1, 1@ 9A8 9, 1), iglesias (1, 4 11 9A) y en los cuernos y o#os del 6ordero, %ue re-le#an su poder (>, @) 2iete son tambi,n los acontecimientos -inales %ue marcan el #uicio de "ios sobre el mundo1 los sellos (>, 1 >8 @, 1), las trompetas (5, 9 @), los truenos (1A, : 4) y las copas destructoras (1>, 1 @ 7) (ay tambi,n un siete negativo %ue se e*presa en las cabezas del "ragn y de la Bestia (19, 98 1:, 18 17, : 7), en las colinas (de Doma) %ue -orman el asiento de la &rostituta, en los reyes perversos de la historia (17, B) y, sobre todo, en el 7C emperador, %ue permanece poco tiempo, pues un siete humano es siempre perversin, es idolatra 6uando este emperador desaparezca volver$ como octavo uno de los anteriores, pero 6risto lo destruir$ (17, 1A<11) Diez !s nmero del poder perverso1 los cuernos de "ragn y Bestia (1:, :8 1:, 18 17, : 7), los reyes de la tierra (17, 19 1@) y los das de prueba %ue "aniel y compa?eros han de padecer por%ue no aceptan la comida impura del imperio (9, 1A) 2e opone probablemente al doce de la per-eccin israelita y cristiana Doce .mero per-ecto de los cielos, como muestran las estrellas de la corona de la Mu#er (19, 1), y de la historia mesi$nica, %ue se e*presa por los hi#os de ;srael y los apstoles del 6risto, vinculados a los $ngeles de "ios y a los cimientos y puertas de la )erusal,n per-ecta (91, 19<14), con sus medidas y piedras preciosas (91, 1@ 91) "esde ese -ondo han de entenderse sus mltiplos1 los 94 0ncianos (dos por doce) %ue -orman la corte de "ios (4, 4) y los 144 AAA triun-adores (doce mil por doce mil) del Monte 2in (14, 18 c- 7, 4) Mil !s signo de una gran multitud (millares de millares -orman la muchedumbre incontable de los $ngeles >, 11) 2e emplea de un modo especial para indicar el milenio1 los a?os del
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tiempo del reino de los elegidos8 -rente al breve tres y medio de la persecucin se eleva el mil de gloria de los elegidos (9A, 9<7)

Seis, seis, seis. Sentido bsico del nmero "esde lo anterior se puede interpretar me#or el .mero de la Bestia, %ue es un nmero muy concreto, vinculado a la vida econmica del imperio, a la in#usticia de los ricos 0s se dice %ue el Ealso &ro-eta, %ue es la propaganda (-iloso-a, religiones, medios de comunicacin), %ue se pone al servicio de la primera Bestia, Fhizo tambi,n %ue todos, grande y pe%ue?os, ricos y pobres, libres y esclavos llevasen grabada una marca en la mano derecha o en la -rente G slo %uien llevaba grabado el nombre de la bestia o la ci-ra de su nombre poda comprar o vender 0%u se debe aplicar la sabidura +uien se sienta inteligente pruebe a desci-rar el .mero de la Bestia, %ue es .mero humano1 seis, seis, seisH (0p 1:, 1@<15) Iste es el te*to b$sico, %ue sigue haci,ndonos pensar y su-rir Ja identidad de la Bestia y el posible sentido de su nmero (@<@<@) ha sido y es tema apasionante de estudio y adivinacin para estudiosos y curiosos 6omo veremos, en su origen deba ser (y es) un nmero bastante -$cil de entender para los cristianos de las siete iglesias a las %ue va dirigido el 0p (c0p 9<:) !l conocimiento de ese nmero serva para mantener el compromiso cristiano8 no era ob#eto de erudicin abstracta, sino de e*periencia de cada da !se nmero de la Bestia no poda aludir a una cualidad interior, o a un pecado espiritual, pues va asociado a comprar y vender, en $mbito social y econmico .o aluda tampoco a un acontecimiento o suceso imprevisible %ue no se puede evitar, vinculado con la magia o las apariciones astrales, sino %ue pertenece a la vida social y est$ relacionado con el dinero (comprar y vender), pues a%uellos %ue no llevaban la marca de la Bestia (el seis seis seis) no podan comerciar, ni enri%uecerse, ni -ormar parte de la sociedad dominadora de los -avorecidos
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por el poder romano (c- 0p 1:, 17) Ja cosa es muy sencilla1 el mismo dinero in#usto, el comercio de a%uellos %ue se apro< vechan del 2istema Domano para comprar y vender y enri%uecerse a costa a los pobres, es el @<@<@ 2egn eso, los %ue han vendido su alma al sistema romano llevan el signo la Bestia !n el -ondo, eso es lo mismo %ue dice Mt @, 941 Mamon es 2at$n ob#etivado Ista es la parado#a Buscamos el nmero como si -uera algo e*terno, con adivinaciones y teoras esot,ricas o m$gicas, como si a%uel %ue supiera desci-rar el nmero pudiera resolver problemas superiores &ues bien, el 0p dice todo lo contrario1 aun%ue no %uieran advertirlo ni con-esarlo, todos los %ue Kcompran y vendenL y se enri%uecen a costa de los pobres llevan el nmero en la mano o en la -rente, como si -uera su carnet de identidad, su pasaporte Jos otros, los %ue no pueden conseguir ese nmero (o no %uieren llevarlo, por honradez y opcin cristiana) est$n condenados a ser unos parias, sin derechos ni oportunidades, como los -ieles de la iglesia del 0p !ntendido as, ese nmero indica dinero y todo a%uello %ue se puede comprar por dinero1 es la marca completa de a%uellos %ue asumen el sistema del imperio Jos -ieles de )ess conocen el nmero, no %uieren llevarlo, por%ue es nmero de opresin Ista es la realidad %ue est$ al -ondo del tema1 el Ealso &ro-eta (9M Bestia) o-rece la marca de la &rimera Bestia a los privilegiados de la sociedad, para %ue puedan comprar y vender, para bien comn del imperio (no de sus pobres) !n esa lnea ha de entenderse el @<@<@, el nmero m$s simple, m$s vulgar de este mundo malo1 el nmero de los %ue se aprovechan del sistema y viven a costa de los otros Decordemos %ue el imperio romano %uiso presentarse como primera sociedad global, capaz de o-recer cauces de comuni< cacin entre tribus, pueblos, lenguas y naciones (c- 0p 1:, 7) 0pareca as como milagro de convivencia, $mbito de paz para los hombres .o era una nacin<estado, sino el estado<imperio donde caban todas las naciones, cada una con su propia identidad y di-erencias !se -ue su KmilagroL, a%uello %ue nunca
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se haba conseguido sobre el mundo, de tal -orma %ue muchos veneraron a Doma como "iosa, como revelacin de "ios en la historia &or eso, su .mero y signo deba ser la eternidad1 la Doma !terna, sentada en el trono de las grandes aguas (c- 0p 17, :) &ues bien, en contra de esa divinizacin resisten y protestan los cristianos, en contra de ella se eleva el 0p, mostrando a trav,s de este .mero %ue, en el -ondo, Doma no es m$s un signo de impotencia y muerte, un nmero incapaz de o-recer plenitud y salvacin a los hombres Jos romanos se crean enviados por "ios (por los dioses) para -undar y e*pandir su orden divino sobre el mundo, de manera %ue ellos deberan ser 7<7<7 (como los astros del cielo, como la semana sagrada, como "ios) &ues bien, en contra de eso, los cristianos saben %ue el nmero de Doma es un simple @<@<@, el nmero de una criatura mala, %ue %uiere divinizarse oprimiendo a los dem$s, pero %ue terminar$ destruy,ndose muy pronto

Hay ms secretos !esci"rar el #mero Ja identidad b$sica del nmero de la Bestia (@<@<@) es la %ue acabamos de indicar1 es un nmero de in#usticia y muerte !n sentido estricto, nuestro argumento podra terminar a%u &ero, con el mismo libro del 0p y con la tradicin posterior podemos dar un paso m$s !s muy probable %ue el mismo autor del libro y sus oyentes y lectores m$s antiguos hayan %uerido #ugar con ese nmero, de un modo humorista, en voz ba#a, para as consolarse1 ,ste no es un nmero para meter miedo, sino todo lo contrario, para %uitar el miedo !s un nmero para decir a los cristianos y a los pobres1 no se preocupen, ese mismo emperador %ue parece divino, ese mismo imperio %ue se cree "ios, no son m$s %ue simples criaturas impotentes, condenadas a la muerte "esde ese -ondo, la cuestin de la identidad m$s concreta del .mero (@<@<@), aplicado al nombre de algn emperador, resulta secundaria Jo importante era lo anterior1 el @<@<@ es la
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e*presin de la impotencia del imperio divinizado &ues bien, partiendo de eso, muchos cristianos pudieron aplicar en voz ba#a ese nmero a alguno de los emperadores, alegr$ndose con ello, pues al identi-icar al imperioNemperador con ese nmero se estaba diciendo %ue tena los das contados, %ue llegaba ya el tiempo de la liberacin para los pobres &arece %ue en ese tiempo poda interpretarse sin di-icultad8 es muy posible %ue pudiera aplicarse de diversas maneras, con-orme a los m,todos de gematra (c$lculo de letras y nmero), comn en a%uel tiempo 2in duda, su sentido est$ relacionado con la lista de reyes (emperadores) %ue, partiendo del modelo o-recido por "an 7, 9><97, el mismo autor del 0p ha esbozado m$s tarde en su libro (0p 17, 11<14) 2e trata de un .mero %ue puede calcularse siguiendo varios modelos de gematra, como hacan entonces #udos y helenistas1 cada nmero es una letra y viceversa, de manera %ue el con#unto puede desci-rarse como cdigo ci-rado Ja ri%ueza del tema (y para algunos el problema) empieza cuando se %uiere dividir @@@ (o @A@, segn otros manuscritos) en posibles ci-ras in-eriores, utilizando, el al-abeto griego o hebreo (arameo) para calcular la suma o sentido de con#unto Jas combinaciones y lecturas propuestas desde antiguo son variadas y no concordantes Jas m$s signi-icativas son1 /it$n Jatino, .ern 6esar, 6ayo (=6algula) 6,sar &ero ninguna ha logrado convencer a la comunidad de los sabios e*egetas, lo cual signi-ica %ue el secreto se ha perdido con el autor y con los destinatarios del libro o %ue no haba tal secreto, pues se de#aba a cada uno buscar aplicaciones, sabiendo todos %ue el @<@<@ es la e*presin y anuncio de la cada de un tipo de imperio destructor, %ue eleva a los ricos<comerciantes por encima de los pobres y %ue mata a los inocentes 'n imperio as no puede persistir, ese imperio es un simple @<@<@, y su representante puede ser .ern, 6algula o Doma, emperadores y ciudad condenada a la muerte, para bien de los pobres del mundo !s muy posible %ue el autor del 0p haya %uerido de#ar abierto el tema del sentido concreto del .mero 2lo ha
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%uerido indicar %ue se trata de un signo y un .mero %ue es puramente humano, -inito Decordemos de nuevo el sentido de algunos nmeros Ja plenitud es 6uatro (hay cuatro vivientes, vientos, elementos1 0p 4, 58 7, 18 9A, 95)8 la revelacin escatolgica es 2iete (hay siete espritus, candelabros, astros)1 el nmero de prueba es /res y medio (mitad de siete) con sus e%uivalentes (49 meses, 19@A das) &ues bien, el .mero del imperio perverso (%ue parece divino, pero %ue tiene pies de barro, manchados de sangre1 c- "an 9) es un seis repetido, %ue nunca llega a 2iete, %ue nunca puede alcanzar la plenitud &or eso, cuando decimos @<@<@ podemos seguir a?adiendo nmeros de KseisL hasta el in-inito (la repeticin triple del KseisL es indicacin de algo %ue se puede seguir diciendo sin -in) !so signi-ica %ue Doma no es 6uatro (no es el cosmos entero), ni es 2iete (no es "ios) Doma es un simple seis repetido, impotente, un KseisL %ue destruye a %uienes se apoyan en su -uerza brutal pero inhumana, en si ri%ueza inmensa pero sangrienta Iste es el .mero de a%uellos %ue ponen su seguridad en el ;mperio, entreg$ndole su libertad humana Jos cristianos m$s sencillos lo saban y lo saben &or el contrario, a%uellos investigadores o curiosos %ue buscan con inmensa erudicin el sentido m$s oculto de ese .mero lo pueden estar repitiendo a lo largo de toda su vida, sin darse cuenta de pueden haber cado ba#o el poder del @<@<@, %ue es la impotencia y violencia de la -initud, %ue es la in#usticia de la historia humana 0%uellos %ue se hacen ricos a costa del miedo del seis seis seis han cado en su trampa +uienes %uieren convertir el seis seis seis en ob#eto de magia o de c$lculos curiosos pierden simplemente el tiempo &or eso, todos a%uellos %ue, de un modo o de otro, %uieren aplicar el @<@<@ un da concreto (como el @ de #unio del 9AA@) van en contra de la Biblia cristiana &ueden saciar una curiosidad, pero su gesto no tiene nada %ue ver con el evangelio del 0p de )uan