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Introduccin
Cuando se acercaba el siglo XXI, con las celebraciones del milenio, me sent cada vez
ms llamado a evaluar el estado de la religin cristiana en el mundo. Por todas partes haba
mltiples signos de su declive y quiz, incluso, de su muerte inminente. Cada vez menos
personas acudan a las iglesias en Europa, y las que lo hacan eran cada vez ms ancianas.
Las Iglesias de Norte Amrica se suman, o bien en un vaco tan liberal como insulso, o bien
en un fundamentalismo anti-intelectual. Las Iglesias sudamericanas se alejaban cada vez ms
de las preocupaciones de la gente, y ninguno de sus lderes pareca capaz de hablar a esas
preocupaciones con autoridad. Nada de esto era nuevo. A lo largo de los ltimos 500 aos,
ante cada descubrimiento procedente del mundo de la ciencia en lo que se refiere a los
orgenes del universo y de la vida misma, las explicaciones ofrecidas por la Iglesia cristiana
parecan cada vez ms desfasadas e irrelevantes. Los lderes cristianos, incapaces de asumir
la revolucin en el conocimiento, parecan creer que la nica forma de preservar el
cristianismo era no alterar los viejos patrones y no prestar atencin a los nuevos
conocimientos (ni mucho menos ponerlos en prctica).
Conforme afrontaba estas cuestiones como obispo y como cristiano comprometido,
llegu a convencerme de que la nica forma de salvar al cristianismo como fuerza para el
futuro era encontrar en la Iglesia el coraje que la hiciese capaz de renunciar a muchos
esquemas del pasado. Trat de articular este desafo en mi libro Por qu el cristianismo
debe cambiar o morir, publicado justo antes de la llegada del siglo XXI. En ese libro examin
en detalle los temas que estaba convencido- el cristianismo deba afrontar.
Poco despus de la publicacin de ese libro reduje su contenido a doce tesis, que puse, a
la manera de Lutero, en la entrada principal de la capilla del Mansfield College, en la
Universidad de Oxford, en el Reino Unido. Despus envi por correo copias de esas doce
tesis a todos los lderes cristianos reconocidos del mundo, incluyendo al Papa, al Patriarca de
la Ortodoxia Oriental, al Arzobispo de Canterbury, a los lderes del Consejo Mundial de
Iglesias, a los lderes de las Iglesias protestantes tanto en Estados Unidos como en Europa, y
a las ms conocidas voces televisivas del cristianismo Evanglico. Fue un intento de llamarlos
a un debate sobre los verdaderos problemas que -tena la certeza- la Iglesia Cristiana tiene
ante s hoy da. Present mis doce tesis con un lenguaje tan audaz como me fue posible,
pensado ante todo para suscitar respuestas y debate.
Recientemente, los editores de la revista Horizonte me pidieron que explicase en su
publicacin en Amrica Latina, a travs del mundo de habla hispana y en definitiva para los
cristianos de todo el mundo, mis razones para llamar al debate sobre estas doce tesis. Estoy
encantado con esta oportunidad de hacerlo. Recibo con gozo las respuestas de cristianos de
todas partes. No me presento como experto ni pretendo tener certezas cuando ofrezco mis
respuestas, pero confo en que entiendo los problemas que afrontamos como cristianos que
quieren conectar con el siglo XXI.
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TESIS 1
El tesmo como forma de definir a Dios ha muerto. Ya no puede entenderse a Dios
de forma creble como un ser con poder sobrenatural, que vive por encima del cielo y
est listo para interferir en la historia humana, a fin de hacer cumplir su divina
voluntad. Por tanto, hoy, la mayor parte de lo que se dice sobre Dios no tiene sentido.
Debemos encontrar un nuevo modo de conceptualizar a Dios y de hablar sobre l.
Dado que esta tesis es determinante para todas las dems, le dedicar ms tiempo y
ocupar ms espacio tratndola que con cualquiera de las otras. Es importante que los
cristianos admitamos la crisis de la fe en que vivimos, para entender as su origen y
reconocer que esta no puede ser negada ni ignorada.
La persona que, en mi opinin, dio inicio a una nueva visin de la realidad que an hoy
sigue desafiando la credibilidad de la forma tradicional de expresar la mentalidad cristiana,
fue un devoto monje polaco llamado Nicols Coprnico, que vivi en una poca tan lejana
como el siglo XVI. Sin embargo, pocos en aquel momento fueron conscientes de los
descubrimientos de Coprnico ni de sus conclusiones, de modo que, en realidad, muri sin
haber desafiado nunca la conciencia de la Iglesia. Nadie entendi la profundidad de la
revolucin que l haba comenzado, y as fue hasta el punto de que a su muerte se le acogi
en el seno de la Madre Iglesia.
El sucesor intelectual inmediato de Coprnico fue un astrnomo italiano del siglo XVII
llamado Galileo Galilei, el cual, como Coprnico, era muy catlico. No slo tena una hija
monja, sino que l mismo era conocido en los crculos ms altos del Vaticano, que confiaban
en l. Era un verdadero amigo del que por entonces ejerca de Papa, sentndose en la silla
de Pedro. Galileo haba construido su propio telescopio y, al igual que Coprnico, estudi el
movimiento de los cuerpos celestes, buscando siempre entender la relacin de unos con
otros y de todos con la Tierra. La teora de Coprnico de la localizacin del sol en el centro
del Universo era algo de lo que Galileo haba llegado a convencerse. Aunque pareciese
radical y revolucionario, Coprnico estaba seguro de que la relacin entre la Tierra y ese Sol
en el centro consista en ser un satlite que da vueltas a su alrededor, en un ciclo anual. Esta
idea se ajustaba a las conclusiones a las que Galileo haba llegado, y responda a muchas de
sus preguntas, lo que, lentamente pero con seguridad, le hizo aceptar lo que luego llegara a
llamarse la revolucin copernicana. Galileo, sin embargo, a diferencia de Coprnico, no
viva en el claustro. Era un conocido cientfico, toda una figura pblica. Ni se le ocurrira
abstenerse de escribir y publicar sobre sus hallazgos. Fue precisamente al hacerlo cuando
descubri que sus escritos estaban provocando debate y controversias que inevitablemente lo
llevaran a un conflicto directo con la jerarqua de la Iglesia Catlica. En aquel momento
histrico, la Iglesia era an una poderosa fuerza poltica. Su poder estaba en su pretensin,
ampliamente aceptada, de que tena la autoridad para hablar en nombre de Dios. Eso
significaba que los lderes de la Iglesia Catlica tenan tanto una necesidad poltica como un
deseo eglatra de controlar el pensamiento, para definir la verdad y para interpretar la
realidad para todo el mundo. Ciertamente, una duda que viniese de donde viniesepareciera erosionar esa parte del papel de la Iglesia, sera un desafo a su autoridad.
La verdad poseda y preservada por la Iglesia se deca que haba sido recibida como
resultado de la revelacin divina. Se haba enseado a la gente a creer que esta verdad no
slo se haba revelado en Jesucristo, sino que tambin se haba plasmado en trminos de lo
que estaban bastante seguros que era una cosmologa no cuestionada e incuestionable. Esta
cosmologa se poda enunciar de manera simple: Dios habita por encima del cielo; la Tierra
era el centro, no slo del universo, sino tambin de la atencin de Dios. La mirada divina
que todo lo ve en el mundo desde su reino celestial asista a Dios en la tarea de registrar
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todas las acciones y fechoras de cada ser humano. Se guardaban libros de registro de las
acciones humanas, los cuales constituan la base sobre la que cada existencia humana se
juzgara al final de los tiempos. Ese era tambin el momento en que se decidira el destino
eterno de la persona. La Iglesia y su sistema de fe funcionaban as como un sistema de
control increblemente poderoso del comportamiento humano. Eso era, en esencia, lo que
tanto Coprnico como Galileo parecan cuestionar directamente. Era un desafo, no slo a lo
que se perciba como la verdad, sino tambin al poder poltico. No se poda ignorar. As, se
acus a Galileo de Hereja. Al final, fue condenado. El castigo habitual por la hereja en aquel
tiempo era la muerte por el fuego, es decir, que el hereje era quemado en la hoguera.
El juicio de Galileo tuvo mucha publicidad. Sus ideas no slo se atacaron con severidad,
sino que los eclesisticos que realizaron la investigacin las ridiculizaron. Se acusaba a la
visin de Galileo de ser contraria a la Palabra de Dios tal como se revel en las Sagradas
Escrituras, que, en aquel momento, se crea que eran las palabras de Dios dictadas con un
sentido literal. Si Galileo estaba en lo cierto, la Biblia y la Iglesia se equivocaban. Esa era la
conclusin eclesistica que sellara el destino de Galileo. Casi en cada pgina de la Biblia
haba un relato segn el cual Dios viva por encima del cielo, en el estrato superior de un
universo organizado en tres niveles. Dios haba mandado la lluvia desde el cielo en tiempos
de No y el diluvio (Gen 7). En el libro del Gnesis la gente quiso construir la Torre de Babel,
tan alta que alcanzara al cielo, donde se crea que viva Dios (Gen 28). Se deca de Moiss
que haba recibido la Tora de Dios, que baj del cielo a la cima del Monte Sina para
entregarle directamente aquellas tablas de piedra que contenan los Diez Mandamientos (Ex
20). En el libro de Josu, el sucesor de Moiss haba rogado a Dios, en medio de los rigores
de la batalla, que detuviese el sol en su movimiento celeste alrededor de la tierra, para que su
ejrcito dispusiese de ms horas de luz en las que destruir a sus enemigos (Jos 10). Elas fue
transportado al cielo, al reino de Dios, en un carro mgico ardiente tirado por caballos
igualmente mgicos, y fue impulsado hacia la gloria por un poderoso torbellino que, enviado
por Dios, vena del cielo (2 Re 2).
Los presupuestos bblicos que apoyaban la idea de que Dios viva por encima del cielo
no estaban slo en lo que los cristianos llamaban el Antiguo Testamento. Cuando Jess
naci, segn el Evangelio de Mateo, Dios puso una nueva estrella en el cielo para anunciarlo
(Mt 1). El autor del Evangelio de Lucas haba escrito que unos ngeles aparecieron en el
cielo, de entre la oscuridad del cielo de medianoche, para anunciar su llegada a los pastores
que estaban en una ladera (Lc 2). Se dijo luego que Jess ascendi al cielo, por encima de la
tierra para estar con Dios (Hch 1). Todas las secciones de la Biblia presuponan que la tierra
estaba en el medio de un universo con tres niveles. Galileo haba desafiado esta antigua y
universalmente aceptada visin del mundo y, en el proceso, haba desestabilizado este saber
tradicional, slidamente asentado hasta entonces. Haba alterado la forma del universo. La
intuicin de Galileo desplazaba a Dios de su divina morada y, a fin de cuentas, lo converta
en un sin-techo. Si Dios no habitaba por encima del cielo, dnde estaba? Los seres
humanos no podan imaginar a Dios viviendo en ningn otro sitio. Por tanto, el pensamiento
de Galileo sacuda los cimientos de la visin cristiana del mundo. No sorprende que en el
juicio fuese hallado culpable de hereja. Se le conden a morir quemado en la hoguera. Sin
embargo, debido a su avanzada edad y a su frgil salud, y ayudado por sus conexiones con
las altas esferas del Vaticano, se lleg a un acuerdo con la acusacin. A Galileo le toc
renunciar a sus propias conclusiones y admitir pblicamente que se haba equivocado.
Tambin se avino a no publicar sus ideas nunca ms en ningn medio de comunicacin.
Finalmente, acept una condena de arresto domiciliario para el resto de su vida. A cambio
de estas considerables concesiones, el tribunal vaticano le perdon la vida. La crisis se haba
superado, o eso pensaban al menos los lderes eclesisticos. La verdad, sin embargo, no
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Darwin sostena que toda vida evolucion a lo largo de millones, incluso miles de millones de
aos, a partir de simples clulas. De modo que toda esa vida estaba conectada; ninguna
especie exista de forma permanente, sino que estaba siempre sometida a un devenir; la
humanidad surgi de la familia de los primates, y el relato de la creacin del libro del Gnesis
no era ni biolgica ni histricamente exacto. Empez a ser evidente para el saber humano
que no fuimos creados, en ningn sentido, a imagen de Dios, sino que Dios haba sido
creado a imagen de la humanidad. Tambin se hizo cada vez ms evidente que los seres
humanos no estaban slo un poco por debajo de los ngeles, como sugera el libro de los
Salmos (Sal. 8), sino que estbamos, de hecho, slo un poco por encima de los simios. Todo
esto llev a conclusiones perturbadoras y que causaban miedo, pero su verdad se confirmara
una y otra vez en los aos siguientes, y hoy est completamente aceptada, al menos en los
crculos intelectuales.
An en ese siglo XIX, un doctor francs llamado Louis Pasteur descubri los grmenes
y, con ese descubrimiento, comenz la prctica de la moderna medicina. Hubo un tiempo en
que se crea que la enfermedad estaba en manos de Dios. Se trataba, por tanto, con oracin
y sacrificios, pensados para mover a Dios a poner fin a aquello que se crea que era un
castigo divino. Pero, a medida que se entendi lo que eran los grmenes, los virus, las
oclusiones coronarias, los tumores y diversas leucemias, el tratamiento pas de la oracin y
el sacrificio a los antibiticos, la ciruga, la quimioterapia, la radioterapia y las medidas
preventivas asociadas a la dieta y el ejercicio. Una vez ms, el Dios que se conceba como un
ser exterior, sobrenatural, que intervena con milagros, fue apartado de otra zona de la vida
humana y, en ese proceso, la medicina se seculariz cada vez ms. Cada vez con ms
rapidez el concepto testa de Dios empez a quedar arrinconado en la conciencia humana.
A principios del siglo XX, un mdico alemn llamado Sigmund Freud empez a sondear
la mente humana con su estudio de la naturaleza del inconsciente, las emociones y las
actividades de lo que una vez llamamos el alma. Con este estudio, Freud hizo entrar al
pensamiento occidental en una comprensin completamente nueva de la condicin humana.
Muchos de los smbolos que una vez estuvieron en el ncleo del relato cristiano parecan
ahora muy diferentes, al ser analizados desde la perspectiva freudiana. Era el Dios Padre
del cielo una mera proyeccin de la autoridad paterna humana? Era el poder de la culpa, en
el que una parte tan importante de la vida cristiana haba estado basada, algo ms que una
forma de control del comportamiento humano? Esta poderosa fuerza de la culpa se haba
proyectado tambin hacia la otra vida, vida de eterna bienaventuranza o de llamas eternas,
pero ahora, de forma bastante repentina, parecan no proceder de la revelacin divina, sino
de desrdenes psquicos. Dios, concebido como juez, empez a ser reconocido como una
ms de las formas que tenemos los humanos de tratar con nuestra propia falta de autoestima
y bienestar mental. El temor de Dios, que conformaba buena parte del cristianismo, con sus
imgenes del cielo y el infierno, empez a desaparecer. La retirada de Dios hacia la
irrelevancia ante los nuevos conocimientos casi se haba completado.
Tambin en el siglo XX, un fsico alemn llamado Albert Einstein, que pas buena parte
de su vida adulta en la universidad de Princeton, en Nueva Jersey, empez a estudiar lo que
llegara a llamarse relatividad. Se descubri que el tiempo y el espacio no eran infinitos,
sino finitos, y relativos siempre el uno al otro. Dado que la vida humana se desarrolla en el
espacio y en el tiempo, tambin se desarrolla en medio de la relatividad. Todo lo que
hacemos y decimos, lo hacemos y lo decimos en medio de la relatividad del espacio y el
tiempo. Esto significa que no hay algo as como una verdad absoluta. Incluso si hubiese una
verdad absoluta, no podra ser pensada ni expresada en el marco de la experiencia humana.
Tras esta conclusin, todas las pretensiones religiosas de objetividad desaparecan. No hay
algo as como la verdadera religin o la verdadera Iglesia. No hay algo as como un Papa
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o una Biblia infalibles. No hay algo as como un credo eterno ni una doctrina particular que
pueda definirse como verdadera para todos los tiempos. La vida humana se vive, ms bien,
en un mar de relatividad. La vida es un viaje sin fin que nos sumerge en lo que quiera que en
definitiva sea lo real, pero nadie que est atado al tiempo puede conocer y abarcar
plenamente esa realidad. As pues, la Iglesia cristiana nunca podr ofrecer a nadie la
seguridad de las certezas. Ninguna institucin humana, incluida la Iglesia, posee la verdad
eterna, ni puede poseerla. Los seres humanos y sus instituciones slo pueden, por decirlo
con palabras de Pablo, ver oscuramente, como en un espejo, en enigma (1 Cor 13:12).
Esta crnica de la articulacin del conocimiento humano desde el siglo XVI hasta hoy,
tan breve y, por tanto, tan imperfecta, nos hace al menos conscientes de que la forma en
que los seres humanos hemos pensado a Dios en el pasado se ha visto sacudida en lo
fundamental. Y, sin embargo, en las liturgias de todas las Iglesias Cristianas seguimos usando
esos conceptos del pasado como plantilla sobre la que se disea el culto. Pero,
intelectualmente, dichos conceptos estn ya desechados. As, decimos todava: Padre
Nuestro que ests en el cielo. Esa es la oracin que se dirige a un Dios concebido como ser
de un poder sobrenatural, que habita por encima del cielo de un universo dividido en tres
niveles y del que, de algn modo, se cree todava que controla nuestro mundo. A este Dios le
pedimos an nuestro pan de cada da, el establecimiento de su reino en la tierra, el perdn
y la tutela. Todava nos acercamos a este Dios, concebido como juez, de rodillas, suplicando
misericordia, pidiendo favores y buscando salud. Cuando la tragedia nos golpea, todava nos
preguntamos por qu, y todava preguntamos si esa tragedia es un reflejo de los deseos de
Dios de que seamos castigados por nuestros pecados. Qu he hecho para merecer
esto?, decimos.
Llamamos tesmo a esta forma de entender a Dios. Decimos que aquellos que no creen
en este Dios testa deben ser a-testas. El problema, sin embargo, no es la definicin testa
de Dios ms que la realidad de Dios? El tesmo como forma de entender a Dios es ahora una
vctima de la expansin de nuestro conocimiento. Esa definicin ya no tiene sentido en
nuestro mundo. No hay una divinidad sobrenatural por encima del cielo esperando para
venir en nuestra ayuda. El espacio es infinito y nosotros, los seres humanos, hemos asumido
su infinitud. Ese lenguaje, por tanto, carece de sentido. Ahora bien, significa esto que Dios
no tiene sentido? Esta es la mayor cuestin que el cristianismo tiene hoy ante s. Podemos
redefinir lo que entendemos por Dios? Podemos captar ese significado de otra manera?
Podemos renunciar a nuestras definiciones testas de Dios sin tener que rechazar al mismo
tiempo la realidad de Dios? Creo que podemos, y s que debemos intentarlo. Si el tesmo
muere, morir Dios? Si el cristianismo, como religin, ha de sobrevivir, debe desarrollar una
comprensin de lo divino que tenga sentido en el siglo XXI. Esa se ha convertido en nuestra
mxima prioridad.
Fue un filsofo griego del siglo VI AEC llamado Jenfanes el que observ que si los
caballos tuviesen dioses, estos pareceran caballos [3]. El hecho de que todo lenguaje es un
lenguaje humano significa que todas las divinidades a las que los humanos han adorado a lo
largo de la historia tienden a parecerse mucho a los propios seres humanos. S, hemos
suprimido en la idea de Dios las limitaciones humanas, pero los rasgos humanos
permanecen. Por eso la mayora de las ideas humanas sobre Dios se expresan como
negacin. La condicin humana es finita, as que Dios ha de ser infinito, o no finito,
decimos. Los seres humanos estamos vinculados a un lugar determinado; Dios no debe tener
esa atadura, as que se le llama omnipresente. Los seres humanos tenemos un
conocimiento limitado; Dios, por definicin, no debe tener ese lmite, as que decimos que es
omnisciente. La condicin humana es mortal; Dios debe desbordar esa limitacin, as que
decimos que Dios es inmortal. Los seres humanos somos limitados en poder; Dios no debe
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tener esa limitacin, as que decimos que es omnipotente. As podramos seguir con
repetidos ejemplos, pero el resultado es siempre el mismo. Todos los dioses que los seres
humanos han pensado en la historia se parecen siempre a los humanos, pero sin sus
limitaciones. Atendamos una vez ms al lenguaje de la liturgia. Dios todopoderoso y
eterno, decimos al rezar. Lo que estamos diciendo es: Dios, tu no eres limitado en poder o
en el tiempo. Este Dios es tambin aquel que todo lo sabe, que escruta los secretos de
nuestros corazones. Esta divinidad omnisciente es en definitiva poco ms que una
construccin humana.
Si la comprensin testa de Dios ha muerto, entonces se plantea enseguida la cuestin
de si es Dios el que ha muerto o la definicin humana de Dios. Podemos encontrar un
modo de hablar sobre Dios con otros conceptos, con otras palabras, o est Dios tan
identificado con nuestro lenguaje testa que muere cuando muere ese lenguaje? Esta es
nuestra cuestin moderna.
La Biblia ha definido la idolatra como el culto a algo hecho por manos humanas. El
Tesmo es una comprensin de Dios desarrollada por mentes humanas. Puede lo ms
fundamental y ltimo ser captado en los lmites de las manos o las mentes humanas? No lo
creo. El Tesmo es una manifestacin de la idolatra humana.
As que desechamos el tesmo como una definicin creada por nosotros, los humanos, y
buscamos cambiar de camino, hacia la realidad de Dios. Ese es un paso mucho ms
revolucionario de lo que la mayora de nosotros podemos imaginar, pero es ese el mundo en
el cual el cristianismo debe aprender a vivir.
TESIS 2
Dado que Dios ya no puede concebirse en trminos testas, no tiene sentido tratar
de entender a Jess como la encarnacin de una divinidad testa. Los conceptos
tradicionales de la Cristologa estn, por tanto, en bancarrota.
El cristianismo naci de una experiencia de Dios asociada a la vida de un judo del siglo I
llamado Jess de Nazaret. Cules fueron las dimensiones precisas de aquella experiencia es
algo difcil de decir. Los evangelios se escribieron entre 40 y 70 aos despus de que se
condenase a muerte a este hombre, as que no sabemos cmo articularon realmente esa
experiencia aquellos que fueron sus primeros discpulos en la primera generacin de la
historia cristiana. La mayora de ellos haba muerto antes de que se escribiesen los
evangelios. Hasta donde sabemos, los primeros discpulos estaban bastante convencidos de
que todo lo que haban pensado siempre sobre Dios lo haban experimentado presente en la
vida de Jess. Ese fue el ncleo del mensaje y as es como comenz el cristianismo. Parece
que al principio los seguidores de Jess se limitaban a proclamar el ncleo de su experiencia:
Dios estaba en Cristo. Esto es todo lo que el Apstol Pablo dijo al principio de su vida
cristiana (2 Cor 5,19). Se contentaba simplemente con proclamar su experiencia, no tena
necesidad de explicarla. Crea que de algn modo, en Jess, haba visto la presencia de lo
santo. As, al escribir a los corintios, en torno al ao 54, simplemente dijo: Dios estaba en
Cristo. Despus, sin embargo, alrededor del ao 56 o 58, cuando Pablo escriba a los
romanos (una comunidad de cristianos en la que no haba estado y para la cual era un
desconocido), sinti la necesidad de explicar lo que quera decir al afirmar que haba
encontrado a Dios en la vida de Jess. As, en la Epstola a los Romanos, sugiri que en la
resurreccin Dios haba elevado al humano Jess hasta hacerlo Dios (Rm 1,1-4). Segn los
esquemas posteriores, esta era una extraa explicacin. Con el tiempo, sera una hereja: el
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adopcionismo; pero era ah a donde haba llegado el pensamiento sobre la naturaleza divina
de Jess a mediados y finales de los aos cincuenta del siglo I.
El problema era el que ya hemos apuntado. La mente humana slo poda concebir a
Dios en trminos testas. El tesmo es una concepcin a la que se llega magnificando las
cualidades de los humanos. Dios era un ser exterior con poder sobrenatural. Si esa era la
definicin vigente de Dios, entonces la cuestin era: cmo haba entrado este Dios externo
en la vida de Jess para que la gente lo experimentase presente en ella? Esta era la cuestin
que sentan que deban responder, y las respuestas, a medida que se desarrollaban,
empezaron a configurar el cristianismo de nuevas maneras, segn pasaban los aos.
Cuando Marcos, el primer Evangelio, se escribi en torno al ao 72, se introdujo en las
mentes de los seguidores de Jess una nueva explicacin de cmo l y Dios estaban
conectados. En el primer captulo, Jess, adulto y plenamente humano, es llevado al ro
Jordn para que lo bautice uno llamado Juan el Bautista. En su relato del bautismo, Marcos
dijo que los cielos el reino de Dios- se abrieron. Se conceba en aquellos das el Universo
como una superficie cubierta por una cpula gigantesca. El cielo era el tejado que separaba
el reino de Dios del de los humanos; el techo de la tierra era el suelo del cielo. As, un
agujero apareci en el techo y el Dios que viva encima simplemente derram el Espritu
Santo sobre el humano Jess. Tal como lo registra Marcos, eso es lo que significaba el
bautismo de Jess. No era un espritu que estuviese de paso, sino que habra de permanecer
en l para siempre, un espritu que, en ltima instancia, redefinira su humanidad. Marcos
dijo que, en ese momento, la voz de Dios proclam desde el cielo que Jess era su hijo, el
hijo en el que tena puesta su complacencia. El estudio de la escritura revela que las palabras
que Dios pronunci esta vez, en el Evangelio de Marcos, no eran originales. Se encuentran
en el Salterio (Sal 2,7) y en el libro de Isaas (Is 42,1). Sin embargo, el significado era ahora
que la presencia de Dios se haba enviado para habitar en Jess y en verdad, en la
experiencia de los discpulos, este espritu lo marc de modo que fue ya diferente. Se
empez a pensar en l como en un ser humano lleno de Dios. En ese estadio se encontraba
la comprensin cristiana de Jess en los aos 70 del siglo I.
Este proceso de explicacin avanz en la novena y la dcima dcadas, cuando se
escribieron los evangelios que llamamos Mateo (85) y Lucas (89-93). En estos dos
evangelios, se pensaba en Jess, no slo como en un ser humano infundido de Dios, sino
como una presencia de Dios que habitaba en su forma humana. El momento en el que se
dijo que el Dios testa se haba unido a Jess se fue desplazando hacia atrs, desde la
resurreccin, que es cuando Dios adopta a Jess segn Pablo, primero hasta el bautismo,
que es cuando Dios entr en Jess segn Marcos, y luego hasta su concepcin, que es
cuando Dios actu como agente masculino que da la vida a Jess segn Mateo y Lucas. Fue
entonces cuando la tradicin del nacimiento virginal se incorpor al relato cristiano; una
adicin de mediados o finales de la novena dcada a este relato de fe que estaba
desarrollndose. En el pensamiento cristiano, el Espritu Santo pas a pensarse como si
fuese el padre biolgico de Jess. Ahora, su humanidad estaba ya comprometida. No se
puede tener por padre al Espritu Santo y aun as ser plenamente humano!
Con ser tan importante ese cambio, no sera el punto final de este desarrollo
cristolgico. Cuando se complet el cuarto Evangelio, hacia finales del 90 (aos 95-100), se
dijo de Jess que l ya haba formado parte de Dios; l era la Palabra de Dios que estaba
con Dios desde el principio de la creacin. La Palabra de Dios se hizo carne en la persona
de Jess. Juan estaba afirmando que el Dios testa que est por encima del cielo haba
asumido forma humana en Jess y que en l habitaba Dios entre nosotros. Jess era ya
completamente entendido como la encarnacin del Dios que habita por encima del cielo. Se
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oponan. Pero supongamos que lo divino y lo humano no son dos reinos separados, sino
una sola realidad continua. Quiz el camino hacia la plenitud e incluso hasta lo divino
consiste en hacerse profunda y plenamente humano. Quiz el impulso biolgico hacia la
supervivencia no es el valor supremo para los humanos, sino que ese valor supremo consiste
ms bien en trascender la necesidad de sobrevivir y en ser capaz de darse a uno mismo en el
amor a otro. Quiz cuando vayamos ms all de los lmites de nuestra seguridad tribal, de
gnero, de orientacin sexual, raza, credo o estatus, experimentemos una humanidad que no
est atada al instinto de supervivencia. Quiz se encuentre a Dios en la libertad de permitir
y, en realidad, aceptar- la responsabilidad de ayudar a los dems a ser aquello que cada uno
fue creado para ser, sin imponerles nuestras ideas. Quiz es eso lo que Pablo trataba de decir
cuando escribi que Dios estaba en Cristo, reconciliando al mundo con Dios y con la
unidad de Dios. Interpretada literalmente, la Encarnacin no tiene sentido en un mundo cuyo
pensamiento ya no es dualista. Pero es infinitamente significativa cuando se la ve, no como
explicacin, sino como una experiencia.
Podemos recuperar este concepto cristiano para el siglo XXI? Creo que s. Si el
cristianismo ha de sobrevivir, creo que debemos. Y el cristianismo podra resultar ser algo
mucho ms profundo de lo que habamos imaginado.
TESIS 3
El relato bblico sobre una creacin perfecta y acabada de la que nosotros, los seres
humanos, camos en el pecado original, es mitologa pre-darwiniana y carece de
sentido!
Cuando se escribi el conocido relato bblico de la creacin en seis das (Gn 1,1-2,3), no
exista el registro geolgico. Las gentes de la antigedad recurrieron a mitos de la creacin
para explicar su comprensin de los orgenes del mundo. La experiencia del pueblo hebreo
era que el mundo es bueno y est acabado, y as contaron la historia de cmo Dios lo cre
todo de la nada. Dado que Dios era el creador del mundo, el mundo tena que ser bueno. El
mito hebreo dice que Dios lo vio todo y todo estaba completo, pues nos cuenta que cuando
Dios hubo terminado el proceso de la creacin en el sexto da, descans de su labor divina y
decret que el sptimo da fuese para siempre un da de descanso para toda la creacin. As
pues, la narracin bblica, tal como actualmente est construida, comienza con una
interpretacin de la creacin que sugiere que el mundo se cre para ser perfecto y completo.
Esta narracin en particular se escribi tardamente en la historia juda, probablemente
durante el exilio de Babilonia, a finales del siglo VI o principios del V AEC.
Sin embargo, mucho antes de que se escribiese este relato de la creacin en seis das,
otro mito judo pretendi dar cuenta del hecho del mal en el mundo. Lo conocemos como la
historia de Adn y Eva, la serpiente y el Jardn del Edn (Gn 2,4-3,23). Se escribi unos
cuatrocientos aos antes del relato de la creacin en seis das.
Durante el exilio babilnico, con el hbil trabajo editorial de un grupo de personas a las
que llamamos Escritores Sacerdotales, las cuatro tradiciones principales que recordaban la
historia juda se entretejieron. En esta edicin revisada, la narracin comenzaba con la
perfeccin de la creacin hecha en seis das, y vino seguida inmediatamente por el relato que
lleg a conocerse como la cada. Adn, Eva, y su expulsin por orden de Dios del Jardn
del Edn formaban parte e esta narracin. Sin embargo, hemos e reconocer que, en su
origen, estas dos historias no estaban conectadas en absoluto. No se escribieron para formar
una narracin continua.
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Este marco teolgico produjo tambin cosas ms bien terribles que no se percibieron
durante siglos. Convirti a Dios en un monstruo, que no saba perdonar. Lo retrat como
alguien que demanda un sacrificio humano y una ofrenda de sangre antes de ofrecer perdn.
Hizo que se contase la historia de un Dios Padre que castigaba con la muerte a su Hijo para
satisfacer su necesidad de retribucin. Sin darse cuenta, esta concepcin convirti a Dios
padre en el supremo abusador de menores!
En segundo lugar, esta teologa convirti a Jess en una vctima crnica a la que jams
se le permitira escapar a la cruz, pues los constantes pecados de los seres humanos exigan
su continuo sufrimiento y su muerte. Presentamos, como principal icono cristiano, la imagen
de Jess muriendo eternamente en la cruz.
En tercer lugar, esta teologa nos abrum a usted y a m con un abrumador e incluso
enfermizo sentido de culpa. Nos convertimos en los asesinos de Cristo, como proclamaba
uno de nuestros himnos: Fui yo, Seor Jess, yo fui. Yo te negu tres veces, y tres te
crucifiqu [4]. Puede alguien imaginar un mensaje ms culpabilizador?
Un anlisis de estos temas, que venan a constituir lo que llamamos Teologa de la
Expiacin, nos convencer rpidamente de que esta forma de entender a Jess y el relato
cristiano es destructiva y negadora de la vida. Esta teologa asume una antropologa
desacreditada y anacrnica que, cuando se expone, se muestra inmediatamente tan huera
como poco vlida. La teologa de la expiacin asume una teora sobre los orgenes de la vida
que, en el mundo astrofsico o biolgico de hoy, nadie acepta. Es demostrable que la premisa
de la que parte es falsa. Desde que Charles Darwin public su obra a mediados del siglo XIX,
sabemos que nunca hubo una perfeccin original [5]. La vida humana es, ms bien, el
producto de un viaje biolgico desde simples clulas que aparecieron hace unos 3.800
millones de aos. La vida ha pasado por muchas etapas desde las clulas independientes a
las uniones de clulas, de esas uniones a una mayor complejidad en la organizacin, y de ah
a la divisin entre la vida animal y vegetal (por nombrar slo unas pocas etapas). Todo esto
ocurri a lo largo de cientos de millones de aos. Hace unos seiscientos millones de aos, la
vida, tanto en sus formas animales como vegetales, dej el mar y empez a implantarse en
las riberas de lo ros y en los estuarios, donde aguard hasta que el planeta termin de
hacerse apto para la vida. Entonces, estas formas de vida salieron del agua, hacia tierra
firme, donde se adaptaron al nuevo entorno y empezaron a interactuar, produciendo una
variedad de nuevas formas. Desde hace entre cien y ochenta millones de aos, y hasta hace
unos sesenta y cinco millones, los reptiles fueron los seores del planeta. Los reptiles
dominantes fueron los dinosaurios, que se establecieron en la cima de la cadena alimenticia.
En el planeta Tierra, el dinosaurio no tena igual y, por tanto, no tena enemigos. Sin
embargo, algn tipo de desastre natural sacudi la Tierra hace unos sesenta y cinco millones
de aos, y alter radicalmente el clima, alterando, en ese proceso, todas las formas de vida.
La mayora de los cientficos afirman que este desastre natural fue el resultado de la colisin
de un gran meteorito con el planeta Tierra. Fuese lo que fuese, provoc un cambio en el
clima que terminara llevando a la extincin de los dinosaurios y abri las puertas a los
mamferos para que empezasen su ascenso hacia la preponderancia. De estos animales de
sangre caliente y vivparos emergi finalmente el linaje de los primates, que eran criaturas
parecidas a los humanos. Esto ocurri hace unos cuatro o cinco millones de aos. Durante
este tiempo, el cerebro de estas criaturas similares a los humanos se agrand, las mandbulas
se retrajeron, la laringe descendi, el habla se fue desarrollado y, finalmente, estas criaturas
traspasaron la gran lnea divisoria, pasando de ser simplemente conscientes a ser
autoconscientes. Ahora, esta criatura era consciente de su propia separacin con respecto a
la naturaleza. Tambin asumi su propia mortalidad. Empez a pensar anticipadamente en
su propia muerte, lo que desarroll en ella una suerte de inquietud existencial crnica que
~12~
ningn animal haba conocido antes. Los desasosiegos de la autoconsciencia eran tan duros
que esta criatura tuvo que desarrollar mecanismos de defensa. La religin fue uno de ellos. El
objeto y el foco del pensamiento religioso fue una divinidad parecida a los humanos, que
tena capacidades sobrenaturales; poda hacer todo lo que estas criaturas autoconscientes no
podan hacer, incluido el escapar a la mortalidad. Ya hemos establecido que originalmente se
concibi a Dios segn la analoga del ser humano, pero sin todas las limitaciones que el ser
humano tiene. Este Dios antropomrfico rega el universo, de modo que los inquietos seres
humanos podan acudir a su poder sobrenatural en busca de ayuda. Tal es, brevemente
presentada, la historia de los orgenes de la vida en el planeta.
Sin embargo, a medida que esta criatura humana adquira ms conocimiento sobre los
orgenes del universo, se haca claro que nunca hubo una perfeccin original, y que la
creacin es un proceso continuo, nunca acabado. Esto significaba tambin que ninguna
forma de vida sobre la tierra est fijada y, por tanto, estn todas en constante cambio. Nada
de lo que tiene que ver con la vida es esttico. Nunca ha habido nada esttico en torno a la
vida y nunca lo habr. Notemos, asimismo, que nunca hubo un acto creador original, sino
ms bien un proceso continuo, siempre en desarrollo. Veamos ahora lo que estos hallazgos
significan para nuestra comprensin del cristianismo.
Si no hubo una perfeccin original no pudo haber una cada de ella al pecado. Esto
significa que la idea del pecado original sencillamente es errnea. Si la idea del pecado
original no es una descripcin exacta de los orgenes humanos, entonces debe descartarse. Y
hay otras cosas que empiezan a caer y a ser rechazadas. Si no hubo pecado original,
tampoco haba necesidad de nadie que salvase de este pecado, o que rescatase de la cada.
Uno no puede ser rescatado de una cada que nunca ha sufrido, ni puede ser restaurado en
un estatus que nunca ha tenido. De repente, todo el marco que durante siglos haba
configurado las bases del relato cristiano se derrumbaba. No es en absoluto una forma exacta
de pensar en nuestros orgenes. As pues, esta historia de la salvacin deja inmediatamente
de ser traducible a nada que tenga alguna posibilidad de ser creble en nuestras mentes del
siglo XXI. Por tanto, la devocin de nuestro corazn no puede abrazar dicha historia, pues el
corazn nunca se ver conducido a adorar lo que la mente rechaza como real.
Por tanto, ya no podemos pretender seguir presentando con estos conceptos el relato
cristiano en nuestro mundo contemporneo. Sencillamente, no funciona. Entonces, para
muchos, la cuestin es: podemos seguir contando la historia de Cristo de algn modo?
Podemos distinguir entre la realidad de Cristo y el marco interpretativo del pasado, en el
cual esa realidad se ha captado, y aun as encontrar en l algo que habla a nuestra
humanidad y la hace mejor? Podemos romper las barreras que nos separan a unos de otros
y hallar algn sentido de unidad en l? Podemos sumergirnos, a travs de la figura de Jess,
en los manantiales de la vida, abrirnos a un amor transformador y, a travs de l, encontrar
el coraje para ser lo que podemos ser?
Las viejas palabras nunca nos conducirn a esas metas. A pesar de ello, siempre habr
algunos que no estarn dispuestos a abandonar su seguridad; sern aquellos que actan
como si debisemos aferrarnos para siempre a las viejas palabras. Actuarn as,
principalmente, porque nadie les ha sugerido nunca que hay otra forma de contar la historia
de Cristo. Temen que, si hay que abandonar las viejas palabras, que transmitieron esa
historia durante tanto tiempo, la historia misma se perder. Sin embargo, la Iglesia de
maana no puede detenerse ante el obstculo de aquellos que no pueden asumir la nueva
realidad. La bsqueda de nuevas palabras con las que presentar nuestro relato debe
convertirse en la principal tarea de la Iglesia cristiana en nuestro tiempo. Si no asumimos
estos cambios no habr esperanza de un futuro cristianismo. Entiendan, por favor, que la
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todo el corpus paulino no hay nada inusual en torno al nacimiento de Jess. Nunca
menciona el nacimiento virginal, porque an no se haba desarrollado esa tradicin.
Cuando Marcos escribe el primer evangelio, cerca del ao 72 (o 42 aos despus de la
crucifixin), la tradicin an no inclua una historia sobre un nacimiento milagroso. An no
haba aparecido ese tipo de narracin. En Marcos, el Espritu Santo se uni a Jess, no en la
concepcin, sino en su bautismo en el Jordn (Mc 1,9-10). Cabe suponer que antes del
bautismo no estaba infundido de Dios. Para subrayar la normalidad del nacimiento de Jess,
afirma tambin Marcos (Mc 3,21ss.) en un relato sobre la madre de Jess con sus hermanos,
que crean que Jess estaba fuera de s, es decir, mentalmente trastornado (en otro pasaje
Mc 6 se nombra a los hermanos: Santiago, Jos, Simn y Judas). Preocupados, estos
familiares venan para llevrselo (Mc 3,31ss). Difcilmente sera este el comportamiento de
una mujer a quien un ngel hubiese anunciado que iba a llevar en su seno al Mesas. No
recibe una la anunciacin anglica antes de quedar embarazada para concluir, cuando el hijo
ha crecido, que este es un desequilibrado! Sin duda Marcos no era consciente de la tradicin
de un nacimiento sobrenatural de Jess. No haba odo hablar de tal tradicin porque an no
se haba iniciado.
La tradicin del nacimiento virginal se incorpora al relato cristiano primero a mediados
de la novena dcada, en torno al ao 85 de la era cristiana, o unos 55 aos despus de la
crucifixin, y 85 o 90 aos despus del nacimiento de Jess (Mt 1,18-25). El relato del
nacimiento virginal lo repite Lucas, ms o menos una dcada despus, pero de un modo
muy diferente, e incluso incompatible (Lc 1,26-80). Despus, y para sorpresa de muchos, el
relato del nacimiento milagroso de Jess desaparece completamente en el evangelio de
Juan, que se termin cerca del final de la dcima dcada, o entre 65 y 70 aos despus de la
resurreccin. Juan no slo omite la tradicin del nacimiento milagroso, que casi con certeza
conocera, sino que sigue hablando de Jess, en dos ocasiones, simplemente como el hijo
de Jos, una vez en el captulo 1 (1,35) y otra en el 6 (6,42). El relato del nacimiento
virginal no es histrico, no es biologa, es mitologa, pensada para interpretar el poder de
una vida. Lo real es ese poder, no los procesos reproductivos.
Volvamos ahora a lo que sabemos hoy sobre la reproduccin humana. Cuando el
esperma del hombre fertiliza el vulo de la mujer, el resultado es la mezcla de las dos fuentes
genticas. A la luz del conocimiento actual, si entendemos literalmente el relato del
nacimiento virginal, tratndolo como biologa y no como mitologa, entonces Jess no
puede ser ni plenamente humano ni plenamente divino! Y aun as, eso fue en esencia lo que
los grandes concilios de la Iglesia pretendieron afirmar: un nacimiento virginal en sentido
literal, entendido biolgicamente, en el cual el Espritu Santo proporciona la semilla
masculina y la Virgen Mara el vulo femenino; ese proceso dara lugar, no a un ser
plenamente humano y plenamente divino, sino, ms bien, a un ser mitad divino y mitad
humano. Eso no es la Encarnacin!
Las consecuencias de esta nueva comprensin son mucho mayores de lo que la mayora
imagina. En primer lugar, uno no puede ser plenamente humano si el Espritu Santo es su
padre. Eso parece elemental! Segundo: la madre de Jess, como co-creadora, transmitira
inevitablemente a Jess los efectos de la cada, dado que ella tambin es hija de Adn. As
pues, se desvanece la idea de que Jess naci sin pecado. La ciencia descubri el vulo en
los primeros aos del siglo XVIII. Quiz por eso la Iglesia se vio obligada, ms de un siglo
despus, a introducir una nueva doctrina: la Inmaculada Concepcin de la Virgen [6]. Su
nacimiento tena que estar por encima de la biologa humana para que pudiese portar al
Cristo nio sin transmitir a este que era sin pecado la corrupcin de la cada. De modo que
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de Toms son anteriores a Marcos (entre los que no me cuento), creo que merece la pena
sealar que ninguna de estas dos fuentes presenta a Jess realizando milagros.
Los milagros asociados a Jess se introducen en la tradicin cristiana con Marcos, a
comienzos de la octava dcada del siglo I. Despus, estos milagros se repiten casi
literalmente en Mateo, que escribi su evangelio a mediados de la novena dcada. Se repiten
y amplan en Lucas, a finales de la novena dcada y comienzos de la dcima. Luego pasan a
ser signos en el evangelio de Juan, a finales de la dcima dcada. Un signo no es slo un
suceso que puede describirse; un signo apunta, seala ms all de s mismo hacia algo que el
propio signo no puede contener en s. El cuarto Evangelio recoge siete signos atribuidos a
Jess (Jn 2-11). Creo que es digno de mencin que el primero de los signos del Evangelio de
Juan, la conversin del agua en vino en las bodas de Can de Galilea (Jn 2) y el ltimo de
ellos, la resurreccin de Lzaro que llevaba cuatro das enterrado (Jn 11), nunca se haban
narrado, y ni siquiera mencionado, en ningn escrito cristiano anterior a Juan, que escribi
entre 65 y 70 aos despus de la crucifixin.
Los relatos de milagros en los evangelios que sirven de apoyo para hablarnos del poder
sobrenatural de Jess estn llenos de smbolos que sirven para interpretar. Los panes que se
multiplicaron para alimentar a la multitud en Marcos eran cinco en el lado judo del lago, en
el que comieron 5 mil hombres (ms mujeres y nios) y an se reunieron 12 cestos de sobras
despus de que todos comiesen (Mc 6,30-44). Despus, en el lado no judo del lago, los
panes son siete y los que se alimentaron 4000, reunindose siete cestos de trozos de sobras
(Mc 8,1-10). Me parece que esta es una serie de pistas que los autores de los evangelios nos
ofrecen para que las interpretemos, pues estn convirtiendo la historia de Moiss y el man
del desierto que alimenta a los israelitas en un relato referido a Jess. Recordemos que a
Jess se le llamar el Pan de Vida, el que sacia el hambre ms profunda del alma humana
(Jn 6). Slo con que abrisemos los ojos para ver que los relatos de milagros del Nuevo
Testamento no deben leerse literalmente como acontecimientos sobrenaturales, nos
acercaramos mucho ms a lo que los evangelistas originales tenan en mente cuando
trataban de usar el texto de Isaas 35 de modo que se cumpliese en los evangelios.
Podra ampliar esta exposicin sobre los milagros casi indefinidamente: Jess que
resucita de la muerte a un nio (Mc 5,22) es un eco del relato de Eliseo que resucita a otro
nio (II Re 4,32-37). Jess que resucita de la muerte al hijo nico de una viuda en Nan (Lc
7) es un eco de Elas que resucita a otro hijo nico de otra viuda (I Re 17). La respuesta de
Jess a la pregunta de los enviados de Juan Bautista que estaba en prisin incorpora el texto
de Isaas 35 a la tradicin de los evangelios (Mt 11,1-6; Lc 7,18-23).
TESIS 6
La interpretacin de la cruz como sacrificio por los pecados es pura barbarie, est
basada en concepciones primitivas de Dios y debe rechazarse.
En el libro del xodo se cuenta que la inquietud del pueblo lleg a lmites peligrosos
cuando Moiss estuvo ausente durante un tiempo demasiado prolongado, cuando,
supuestamente, estaba recibiendo de Dios la Tora y los Diez Mandamientos. Para calmar su
ansiedad, fueron al sumo sacerdote Aarn, hermano de Moiss, y le pidieron que les hiciese
un dolo, un becerro de oro, para tener una deidad que pudiesen ver. As lo hizo Aarn, y
cuando el becerro de oro estuvo terminado, el pueblo danz alrededor del dolo diciendo:
Este es el Dios que nos sac de Egipto (Ex 32,1-6).
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Moiss volvi con el pueblo justo en ese momento, portando, segn nos cuenta la
historia bblica, dos tablas de piedra en las que se supone que estaban escritos los diez
mandamientos. Al ver la idolatra, rompi las tablas contra el suelo y se encar con el
pueblo, el cual, segn el relato, sufri la ira de Moiss y de Dios, hasta que finalmente
Moiss dijo que volvera al Seor y tratara de realizar una expiacin para el pueblo (Ex
32,30). En esta antigua referencia vemos que la expiacin tena que ver con el perdn.
Tena que ver con un Dios de las segundas oportunidades. Cuando el Yom Kipur el Da de
Expiacin- se instal en el culto judo, segn el libro del Levtico, tal era su propsito:
celebrar el perdn de Dios, no su castigo (Lv 23,23ss). Los judos llamaban al Yom Kipur el
Da de Expiacin, no el Da de la Expiacin, porque el perdn no era un hecho puntual
en el tiempo, sino un proceso permanente.
Yom Kipur inclua el sacrificio de animales que representaban los sueos humanos de
perfeccin. Estos animales deban ser fsicamente perfectos. Se examinaban
escrupulosamente para certificar que en sus cuerpos no haba cicatrices ni contusiones, y que
nunca se haban roto un hueso. Certificada la perfeccin fsica, ya podan afirmar la
perfeccin moral de estas criaturas. El razonamiento era complejo, pero lgico. Los
animales estn por debajo del nivel humano de capacidad para tomar decisiones. No pueden
elegir hacer el mal, as que se poda decir de ellos que en cierto modo eran moralmente
perfectos. Por tanto, estos animales podan representar simblicamente la perfeccin que
anhelan los seres humanos. As que, en el Da judo de Expiacin, los seres humanos podan
entrar a la presencia de Dios, a pesar de ser pecadores, porque lo hacan bajo el smbolo de
una criatura perfecta fsica y moralmente.
Cuando los gentiles conocieron esta idea, pensaron que los animales eran sacrificios
exigidos, que haba que ofrecer como ofrenda a Dios si se quera su perdn. Estos animales
seran el precio que Dios reclamaba que se le pagase para ofrecer su perdn.
En la liturgia de Yom Kipur, en el siglo I, los dos animales solan ser un cordero y un
macho cabro. Se sacrificaba al cordero, se le extraa la sangre y el sumo sacerdote, despus
de someterse a una purificacin muy elaborada y ceremoniosa, entraba en el Santo de los
Santos, el santuario interior del Templo, el lugar ms santo, donde estaba el trono terreno de
Dios, llamado la Sede de la Misericordia. Entonces derramaba en ese lugar la sangre del
cordero perfecto de Dios, hasta que cubra la Sede de la Misericordia. Esto significaba que el
pueblo, sin importar cunto se hubiese alejado de la voluntad de Dios, poda seguir entrando
a su presencia, pues se acercaban a travs de la sangre del cordero perfecto. Yom Kipur
tena que ver, pues, con la reconciliacin, con la vida humana que se une a Dios. No tena
que ver con el castigo.
Cuando el ritual del Cordero estaba completo, el segundo animal, el macho cabro, era
llevado al sumo sacerdote, ante la asamblea del pueblo. El sumo sacerdote, aferrando los
cuernos del animal, empezaba a ofrecer plegarias de confesin en nombre del pueblo. El
smbolo que funcionaba aqu era que se descargaba al pueblo de todos sus pecados, que
pasaban a ponerse sobre la cabeza y la espalda de la cabra. Esta, entonces, como portadora
de los pecados del pueblo, cargada con ellos, reciba los gritos de maldicin de la gente, que
peda su muerte. Pero el animal no era sacrificado, sino que se habra paso entre la asamblea
y era llevado al desierto, cargando con los pecados del pueblo. As, el pueblo quedaba limpio
y libre de pecado, al menos por un da. Yom Kipur alude, pues, al pueblo que se vuelve a
unir a Dios. No tena nada que ver con el castigo del pueblo.
Cuando se estaban componiendo los evangelios, las imgenes de Yom Kipur se
trasladaron al relato de Jess una y otra vez.
~18~
Por otro lado, esta teologa no cre un mundo de discpulos, sino de vctimas. Nos
convertimos en los responsables de la muerte de Jess. Nos convertimos en asesinos de
Cristo, colmados de culpa.
Como ya hemos visto anteriormente, las implicaciones de esta teologa son
omnipresentes en la tradicin cristiana. Con el tiempo, esta teologa hizo que nuestra
principal respuesta en el culto fuese presentar splicas a Dios para que tuviese misericordia.
Seor, ten piedad; Cristo, ten piedad; Seor, ten piedad. An tenemos en nuestra liturgia
triples kyries, e incluso repetidos nueve veces. Kyrie eleison es simplemente la forma
griega de Seor, ten piedad.
Qu clase de Dios es este ante el cual nos vemos reducidos a ser mendigos serviles que
suplican misericordia? En el caso de un nio tembloroso que est ante un padre abusador s
sera apropiada la peticin de misericordia; en el de un delincuente condenado que est ante
un juez justiciero y dado a condenar a muerte, tambin sera apropiada la peticin de
misericordia. Sin embargo, podra esta actitud considerarse apropiada para un hijo de Dios
que est ante aquel al que se concibe como la Fuente de la Vida, la Fuente del amor y
El Fundamento del Ser? No lo creo.
La expiacin de sustitucin es errnea en todos sus aspectos. Nuestro problema no es
que seamos pecadores que han cado de una perfeccin original a algo llamado pecado
original. Nuestro problema es que somos seres humanos incompletos que anhelan ser ms,
alcanzar plenitud. No necesitamos que se nos salve de una cada que nunca sufrimos.
Necesitamos ser aceptados y amados simplemente como lo que somos, para llegar a ser
todo lo que podemos llegar a ser. Tampoco podemos ser restaurados en una perfeccin
que nunca hemos tenido.
Un cristianismo basado en la idea de una expiacin sustitutoria es un cristianismo basado
en una visin inexacta y poco apropiada de lo que significa ser humano. La buena teologa
nunca puede construirse sobre una mala antropologa. No somos pecadores cados que
necesitan que se les salve. Somos seres humanos incompletos, que necesitan plenitud.
Esta diferencia es crucial, y el cristianismo que la reconozca ser el que sobreviva y
perdure en el futuro.
TESIS 7
La resurreccin es una accin de Dios. Jess fue elevado en la direccin de lo que
Dios significa. Por tanto, la resurreccin no puede ser una resucitacin fsica ocurrida
en la historia humana.
Nada temen ms los cristianos tradicionales que el intento de entender el momento de la
Pascua como algo distinto de un hombre muerto que retorna de la muerte para
reincorporarse a la vida espacio-temporal del mundo. Y, sin embargo, nada en el Nuevo
Testamento apoya esa interpretacin literal y fantstica de lo que la resurreccin realmente
fue y an es.
Es interesante sealar que Pablo, el primer escritor de un libro incluido en el Nuevo
Testamento, nunca describe apariciones del Cristo resucitado a ninguna persona. Nos da
simplemente una lista de aquellos que fueron testigos de la resurreccin (1 Cor 15,1-6,
escrita hacia el ao 54 EC). En esa lista se incluye l mismo, diferente, dice, slo en que la
aparicin a l fue la ltima. Los expertos estiman que la conversin de Pablo ocurri no
antes de un ao tras la crucifixin ni despus de seis [8]. Fue un cuerpo fsicamente
resucitado lo que vio Pablo? Andaba an un cuerpo reanimado tanto tiempo despus?
~20~
poda volver al Dios que viva por encima del cielo ascendiendo hacia ese cielo. Todo tena
sentido dentro de ese mundo pre-moderno. Sin embargo, nuestro conocimiento del mundo y
del espacio ha cambiado radicalmente en los siglos que han transcurrido desde entonces.
Ahora sabemos que nuestro sol es uno entre aproximadamente doscientos mil millones
de estrellas en nuestra galaxia, que llamamos Va Lctea. Nuestro sol ni siquiera est en el
centro de la galaxia, sino que se localiza en un punto al que se llega tras recorrer unos dos
tercios de la distancia entre el centro y el exterior. En trminos relativos, nuestro sol no es
muy grande. Comparado con otras estrellas de la galaxia, es pequeo. Hay una estrella en
nuestra galaxia que es, no ya ms grande que nuestro sol, sino ms que toda la rbita de la
Tierra a su alrededor.
Luego entendimos que la nuestra no es la nica galaxia del universo. Andrmeda,
nuestro vecino galctico ms prximo, est a millones de aos luz. En el universo visible hay
entre cien mil millones y un billn de galaxias, y el universo est an expandindose. Es en
ese mundo en el que ahora preguntamos: qu significa el relato de la ascensin de Jess?
Tiene algn sentido literal? Por supuesto que no. As me lo hizo ver C. Sagan cuando me
dijo: Si Jess, literalmente, ascendi al cielo, y aunque viajase a la velocidad de la luz (unos
300 mil kilmetros por segundo) an no ha salido de los lmites de nuestra galaxia [10]. La
luz tarda ms de 100.000 aos slo en llegar de un extremo al otro de nuestra galaxia. La
ascensin de Jess, si se interpreta literalmente, tuvo lugar hace slo 2000 aos.
El estudio de las Escrituras revelar, sin embargo, que Lucas saba que estaba contando
una historia basada en el relato de la ascensin de Elas, en el Segundo Libro de los Reyes,
captulo 1. Lucas nunca pretendi que su escrito se interpretase literalmente. No hemos
hecho justicia al genio de Lucas interpretndolo literalmente. l hablaba de cmo el Dios que
encontr en Jess no era distinto del Dios que habita en la eternidad. Un relato pensado
para comunicar una verdad no es astrofsica. Finalmente estamos descubriendo que nos ha
llegado a los Cristianos el tiempo de decirlo abierta y honestamente.
TESIS 9
No hay ningn criterio eterno y revelado, recogido en la Escritura o en tablas de
piedra, que haya de regir siempre nuestro actuar tico.
Redact Dios los Diez Mandamientos? Por supuesto que no. Hay tres versiones
diferentes de los Diez Mandamientos en la Biblia. Una est en xodo 34, y parece ser la ms
antigua. La segunda est en xodo 20; es la versin que nos es familiar, y que suele estar
expuesta en las iglesias y a veces incluso en los palacios de justicia. Ahora sabemos que esta
versin es fruto de una importante labor de edicin de un grupo de personas que llamaos
los escritores Sacerdotales, o P. Estos escritores ampliaron significativamente la Tora,
cuando los judos estaban en el exilio de Babilonia. La ltima versin de los Diez
Mandamientos est en Deuteronomio 5, y es reflejo de un momento de la historia juda
anterior a la redaccin del captulo 1 del Gnesis, con su relato de la creacin en seis das.
La razn por la que uno debera abstenerse de trabajar en el Sabat, segn esta versin, no
era que Dios descans de su trabajo creador y decretase ese da para siempre como da de
descanso, sino que el pueblo hebreo no deba olvidar que una vez fue esclavo, e incluso los
esclavos necesitan un da de descanso. No, Dios no es el autor de los Diez Mandamientos.
Otro dato interesante de la historia bblica es que los Diez Mandamientos no eran al
principio leyes con validez universal. Estaban pensados slo para regir las relaciones de
judos con judos. Los mandamientos dicen No matars. Y sin embargo, se informa en el
~22~
Primer Libro de Samuel de que Dios instruy al profeta para que dijese a Sal que fuese a la
guerra contra los amalecitas y matase en ese pueblo a todos los hombres, mujeres, nios,
lactantes, bueyes y asnos (I Sam 15,1-4). Eso me suena a genocidio mucho ms que a No
matars. Los Mandamientos dicen No dars falso testimonio. Y sin embargo, el libro del
xodo presenta a Moiss mintiendo al Faran sobre por qu debera permitir a los israelitas
salir al desierto a ofrecer sacrificios a Dios (Ex 5,1-3). El cdigo moral de la Biblia se ajustaba
siempre a las necesidades del pueblo. Tal era su naturaleza. La pretensin de una autora
divina de ese cdigo moral era simplemente una tctica para conseguir acatamiento.
Toda regla tiene su excepcin. Esto se sabe en cualquier aula en la que se ensee tica.
Est mal robar? Por supuesto respondemos rpidamente-, robar est mal. Supongamos
que la opresin de los pobres por el orden econmico es tan extrema que robar un poco de
pan es el nico modo de evitar que tu hijo muera de inanicin. Ese era el tema que
exploraba la novela de Vctor Hugo Los miserables. El ladrn, Jean Valjean, era el hroe de
la novela, mientras que el virtuoso e implacable perseguidor de Valjean, el Inspector Javert,
era el malo de la historia [11]. Est mal el adulterio? S respondemos en base a nuestro
bagaje moral-, el adulterio est mal. Supongamos, sin embargo, que la guerra separa a una
familia y quienes formaron una pareja no saben si su respectivo marido o esposa est vivo,
ni si se volvern a ver alguna vez. Una relacin sexual que en esas circunstancias ayuda a
seguir viviendo, es pecaminosa? Ese es el tema que Boris Pasternak plantea en su novela
[12]. Es mala la guerra? S respondemos, la guerra es mala. Supongamos, sin embargo,
que la guerra es el nico medio para acabar con la esclavitud, o el nico medio para detener
el Holocausto. En tales casos, es mala la guerra?
Podramos continuar con muchos ms ejemplos hasta darnos cuenta de que no hay un
absoluto tico que no pueda cuestionarse ante las relatividades de la vida. Por tanto, el
criterio tico definitivo no puede hallarse simplemente cumpliendo las normas.
Entonces, cmo aprendemos a estar a la altura de las exigencias de la vida ordinaria?
Lo que nos gua no son tanto las normas como las metas que perseguimos. Si la forma
suprema de bondad se expresa en el descubrimiento de la plenitud de la vida, entonces todas
las decisiones morales, incluso aquellas en las que no est claro qu es lo correcto y qu lo
errneo, necesitan guiarse, no de acuerdo a las leyes morales, sino de acuerdo al fin que se
persigue. La cuestin que ha de plantearse en cada accin es: este hecho, hace que la
humanidad se expanda y se reafirme?, hace que aumente o la reprime?; esta accin coarta
la vida o la hace mejor?, incrementa el amor o lo hace disminuir?, llama a un sentido ms
profundo del propio ser o lo reprime?
Si Dios es un verbo que hay que vivir ms que un nombre que hay que definir, como he
sugerido, entonces los cdigos morales son instrumentos que hay que apreciar, pero no
reglas que hay que seguir. Qu es lo que resulta de esta idea? Que ningn sistema de reglas
puede obligarle a uno a ser tico; que vivir una vida tica significa que cada decisin debe
sopesarse a la luz de todo lo que sabemos. No siempre es fcil tomar la decisin correcta.
No es fcil ser un cristiano en el siglo XXI.
TESIS 10
La oracin no puede ser una peticin hecha a una divinidad testa para que acte en
la historia humana de un modo determinado.
De todos los temas sobre los que he escrito, el de la oracin y su eficacia es siempre el
que ms respuesta provoca. Creo que es porque, en ltimo trmino, la oracin es la
~23~
actividad a travs de la cual la gente define quin es Dios para ellos y qu quieren decir
cuando dicen la palabra Dios.
Detrs de la inquietud de las personas cuando la oracin es objeto de discusiones est
siempre su idea de Dios. La mayora de las definiciones que la gente hace de la oracin
descansan en una definicin testa de Dios. Se percibe que Dios es como un Rey, o quiz el
jefe de uno, o incluso el padre de uno, es decir, Dios es una figura externa que tiene una
gran autoridad. As, se percibe la oracin como una actividad dirigida a una figura externa,
que posee un poder sobrenatural del que no dispone el que ora. La oracin se convierte
entonces en una peticin del impotente al poderoso, pidindole que acte de tal modo que
haga por el solicitante lo que este no puede hacer por s mismo e incluso lo que l desea que
pase. Con esa concepcin, la actividad de la alabanza, que tan frecuentemente acompaa a
la oracin, se convierte en poco menos que adulacin manipuladora.
En el peor de los casos, aunque la oracin se disfrace con palabras y frases piadosas, se
convierte en la peticin de que se cumplan los deseos del orante de que se cumpla su
voluntad, no la de Dios. Quiz la oracin a la divinidad testa presupone que la voluntad del
que hace la plegaria y la de Dios se han convertido en idnticas. Si fuese as, entonces la
oracin se convertira en una actividad en la que el ser humano le dice al ser divino cmo
actuar. En esta concepcin, la oracin es, finalmente, idolatra, un intento de imponer a Dios
la voluntad humana. Es la idolatra de convertir a Dios en aqul que har lo que yo diga, y se
basa en la presuncin de que yo soy superior a Dios, de que yo s qu es lo mejor. Tambin
se asume que Dios es una entidad separada, que no est necesariamente en contacto con lo
humano, excepto a travs de intervenciones milagrosas.
Alguien ha descrito esta clase de oracin como cartas a un Dios-Santa Claus.
Querido Dios: He sido un buen chico, o una buena chica. Me he ganado una
recompensa. Por favor, haz por m lo siguiente: Te dejar un regalo bajo el rbol de
Navidad. Besos. Juan, o Mara o Ral
Esto puede ser una caricatura que algunos encuentren ofensiva, especialmente si deja en
evidencia el tipo de oracin de los ofendidos. Pero, a juzgar por las respuestas que recibo, no
es una caracterizacin inexacta. La vida est tan llena de tragedia, enfermedad y dolor que
en lo ms profundo sabemos que esta clase de oracin es una ilusin. Sin embargo, el dolor
de la vida hace que, en vez de asumir ese carcter ilusorio, las personas piensen que deben
ser tan malas que merecen, no la bendicin de Dios, sino la ira de Dios.
Dos experiencias en mi vida, profesional y personal, me hicieron abandonar esta
oracin testa y adentrarme en una concepcin muy distinta. Comparto las dos con ustedes.
La primera ocurri cuando ya haba pasado de ser un presbtero en una ciudad de
Virginia Central a atender una iglesia de Richmond. Tuve una llamada de una mujer con la
que haba colaborado en mi anterior destino. Era unos 8 aos mayor que yo, estaba casada
con un mdico rural y era madre de tres nios. Llamaba para decirme que estaba ingresada
en el Hospital Universitario, ms o menos a una hora de Richmond. Realmente necesito
hablar contigo, me dijo. Qu ocurre, Cornelia?, le pregunt, percibiendo su inquietud.
Dijo que prefera no hablar de ello por telfono, pero que esperaba que pudiese ir a verla lo
antes posible. Lo hice al da siguiente. Cuando entr a su habitacin el hospital, ella tena un
aspecto tan encantador como de costumbre, pero el brillo de su sonrisa haba desaparecido.
Me sent junto a la cama y ella empez a contarme su historia.
Haba empezado a tener tos. Le prest poca atencin, pero persista demasiado y,
finalmente, su marido, como mdico, insisti en que era necesario un reconocimiento.
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cabezas estn contados. Esa imagen de Dios se ajustaba a una cosmovisin pre-moderna. No
se ajusta a la nuestra.
Hay an otros problemas con esta interpretacin de Dios como juez de nuestra culpa y
nuestras fechoras de quien se supone que depende nuestro destino. En el siglo XIX, los
seres humanos empezamos a asumir el hecho de que hay un profundo condicionamiento
social de la conducta. No hay dos seres humanos que nazcan iguales. Entonces, el juicio
individual de cada uno se har, en base a qu? La disparidad en la distribucin de la riqueza
es enorme. La mitad del mundo se muere de hambre mientras la otra mitad se pone a
rgimen! Hay asimismo grandes diferencias de capacidad intelectual. Unos nacen ms
brillantes que otros. Grandes son las diferencias en cuanto a la alimentacin, la educacin y
las oportunidades que se tienen. Si uno tiene mucho, la tentacin de robar es casi irrelevante
para l. Si uno no tiene nada, si la supervivencia es una lucha diaria, la tentacin de robar es
mucho mayor. Puede Dios juzgar a alguien sin tomar en consideracin estas circunstancias?
Qu padre va a educar en valores mientras ve a sus hijos o hijas desnutridos, viviendo en
la miseria, con escasas posibilidades de escapar alguna vez a las circunstancias de su
nacimiento? Puede el juicio ser justo si esta basado solamente en la conducta individual?
En el siglo XX, el mundo occidental descubri cun profunda es la interdependencia
psicolgica humana. Si uno es un nio que ha sufrido abusos, los estudios muestran que ese
nio tiene una alta probabilidad de crecer y convertirse en un adulto abusador. Juzgar Dios
el comportamiento de este adulto slo sobre supuestos moralistas, sin mostrar ninguna
consideracin hacia las razones de que esta persona creciese hasta convertirse en un adulto
abusador? Quien asesina a otro, es la nica persona culpable de ese crimen? Considerar la
vida slo en base a la conducta y los hechos es sancionar un mundo radicalmente injusto. Si
es eso lo que Dios hace, entonces es un Dios radicalmente injusto.
En generaciones pasadas, los padres y madres bien podran haber pensado que la
promesa de una recompensa o el miedo al castigo era la forma adecuada de educar a un
hijo, especialmente si pensaban en Dios como en un juez por encima del cielo o si crean
que la recompensa y el miedo eran formas adecuadas de motivar a su hijo. Ahora sabemos
mucho ms sobre la condicin humana de lo que enseaban estos patrones de pensamiento,
mayoritariamente abandonados.
En 2009 escrib un libro sobre por qu creo en la vida despus de la muerte. Se public
con el ttulo Vida eterna? Una nueva visin. La direccin que tena que seguir para
alcanzar esta nueva visin la expresaba el subttulo: Ms all de las religiones, ms all del
tesmo, ms all de cielo e infierno [13].
Creo que la vida eterna debe quedar para siempre separada de los conceptos de premio
y castigo, o de cielo e infierno. Uno podra vivir una vida buena y justa en respuesta a la
promesa de una recompensa o por miedo al castigo, pero una vida buena y justa no es lo
mismo que una vida plena y amorosa. La base sobre la que los cristianos hemos tendido a
juzgar la conducta humana es un estndar establecido para todos, en virtud del cual se
considera que hemos fallado, para entonces hacer de la culpa la principal motivacin del
comportamiento. Pero eso no funciona. Y no funcionar. No s de nadie a quien, en ltima
instancia, le haya ayudado el que le hayan hecho sentirse culpable.
Hoy s de muchos adultos a los que se les ha atemorizado tanto con el retrato
presentado por la Iglesia de un Dios de juicio dispuesto a castigar al malo que sus vidas estn
movidas, no por el amor, sino por el miedo. El comportamiento justo que est motivado por
el miedo, puede ser alguna vez realmente justo? Si uno es justo porque teme no ser tal,
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Iglesia cant himnos como Vengo, oh Cordero de Dios!, tal como soy, sin ninguna
excusa, la mayora de las veces no era sino una mentira.
Sin duda, hay muchas cosas en la historia de la Iglesia de las que hay que arrepentirse. El
nico camino que tenemos ante nosotros es hacer este acto de penitencia abiertamente, con
honestidad, y pedir perdn a nuestras vctimas. Los blancos se quejan de la ira de los negros,
ira que los mismos blancos han provocado. Los cristianos nos quejamos de la ira de los
musulmanes, ira que nosotros hemos alimentado durante siglos, desde las cruzadas en los
siglos XI al XIII hasta nuestra bsqueda de la riqueza petrolfera en el XX y en el XXI. Los
hombres tienen hoy miedo del acceso de las mujeres al poder, y los heterosexuales temen las
demandas de los homosexuales de un matrimonio igualitario. Todas estas cosas son
manifestaciones de ignorancia y de prejuicios en la religin. Una Iglesia cristiana cuya
moralidad se ve tan comprometida en tantos asuntos de nuestra historia nunca podr ofrecer
liderazgo moral al mundo.
En el servicio bautismal de mi Iglesia, se hace a los candidatos al bautismo, a sus padres
y a los padrinos la siguiente pregunta: Buscars a Cristo en cada persona, amando a tu
prjimo como a ti mismo?. Ellos responden: lo har, con la ayuda de Dios. Esa debe ser
la respuesta de toda la Iglesia cristiana si espera sobrevivir en el futuro.
Las doce tesis han sido presentadas ya ante la Iglesia. El futuro del cristianismo
depender de cmo sta responda.
Notas
[1] Ediciones de la Universidad Philadelphia, Pennsylvania, 1959.
[2] Primera publicacin en 1871. Todava disponible hoy en Penguin Books, 2004.
[3] Ver Dioses caballo, de C. S. Lewis, para las citas. En internet.
[4] Del himno de cuaresma Ah, holy Jesus.
[5] El origen de las especies mediante seleccin natural, 1859.
[6] Adoptada como dogma por la Iglesia Catlica en 1854.
[7] Es el ttulo de una novela de John Steinbeck.
[8] Esta datacin se toma de la obra del historiador Adolph Harnack.
[9] Los versculos 9 al 21 del captulo 16 son una adicin posterior a Marcos. Vase la Biblia RSV
(Versin Estndar Revisada).
[10] En una conversacin personal mantenida en Washington, D.C., en 1994.
[11] Los Miserables, de Vctor Hugo.
[12] Dr. Zhivago, de Boris Pasternak.
[13] Publicado en espaol en 2014 en la coleccin Tiempo Axial (el nmero 19), de la editorial
Abya Yala, de Quito, Ecuador. En la red: www.tiempoaxial.org.
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