La venida del Mesas en gloria y majestad

Manuel Lacunza
Katariche http://www.scribd.com/people/view/3502992-jorge

TOMO I .. 3

TOMO II . 180

TOMO I

ADVERTENCIA SOBRE ESTA EDICIN

En los anales de la Bibliografa no se halla ejemplo de una suerte semejante a la que ha tenido la obra presente. Pocos escritos de materias religiosas han excitado tanto la curiosidad, y la admiracin de los inteligentes, y sin embargo no conocemos una sola produccin del espritu humano que haya sido tan mutilada, tan estropeada, tan corrompida por las copias, y las impresiones. Aun las que se han hecho lejos de los pases sometidos al yugo de la intolerancia religiosa estn llenas de defectos capitales: de modo que hasta ahora el pblico no ha podido formarse una idea cabal del magnifico monumento elevado por Lacunza a las ciencias eclesisticas. El objeto de esta edicin es llenar un vaco de que con tanta razn se han quejado los aficionados a los buenos libros: mas no ha sido fcil conseguirlo, y una ligera enumeracin de los trabajos que se han empleado, bastar para dar a conocer los obstculos que ha tenido que vencer el Editor. Se han comparado todas las copias manuscritas, y todas las ediciones que se han podido haber a las manos; confrontando las variantes, escogiendo el sentido que ha parecido ms anlogo a las miras del Autor, y supliendo con el auxilio de tantas copias diferentes, las faltas que en todas ellas se notaban. Con la edicin de Mxico de 1825 se ha evitado el enlace de los textos Latinos con los Castellanos, y las alteraciones y yerros con que el original haba sido desfigurado. La edicin de Londres, y algunas copias manuscritas, han servido para reemplazar los numerosos pasajes suprimidos en la ya citada de Mxico, y estas adiciones esenciales forman ms de 20 pginas. Ha sido preciso traducir los textos latinos de las cartas y discursos que forman la ltima parte de la obra: operacin que ha presentado algunas dificultades, porque, como en obsequio de la uniformidad pareci conveniente seguir la versin del padre Scio en los lugares de la Sagrada Escritura, y como en las ediciones anteriores muchas de estas citas estn equivocadas, ha sido necesario examinar libros enteros de la Biblia, para descubrir el yerro y corregirlo. Se ha confiado a un buril diestro la copia del retrato del Autor, y se ha hermoseado la edicin con tres estampas, anlogas a otros tantos pasajes del Apocalipsis, que merecern sin duda la aprobacin de los inteligentes. La rectificacin de la ortografa, y de la puntuacin, y la correccin de las pruebas han corrido a cargo de dos literatos Espaoles, acostumbrados a esta clase de tareas. El Editor cree haber satisfecho sus miras, y se lisonjea con la esperanza de que los Americanos sabrn apreciar este nuevo testimonio del celo con que trabaja en su obsequio.

DICTAMEN QUE PARA LA IMPRESIN DE ESTA OBRA, DIO EN CDIZ EL AO DE 1812 EL MUY REVERENDSIMO PADRE FRAY PABLO DE LA CONCEPCIN, CARMELITA DESCALZO DE DICHA CIUDAD

SEOR PROVISOR Y VICARIO; Pocas cosas se han encomendado a mi cuidado que hayan puesto mi nimo en tanta perplejidad y angustia como la censura que Vuestra Seora me manda dar sobre la obra intitulada: La venida del Mesas en gloria y majestad, compuesta segn aparece por Juan Josafat Ben-Ezra, que se supone judo convertido a nuestra religin cristiana, catlica, apostlica, romana. La causa de mi angustia, seor, es la misma grandeza de la obra, y el conocerme, como en realidad me reconozco, incapaz de dar sobre ella un dictamen firme y seguro, que deje tranquila mi conciencia, y la descargue de la responsabilidad que se teme, ora la condene, ora la apruebe. Habr ya como veinte aos que le por la primera vez dicha obra manuscrita con todo el inters y atencin de que soy capaz. Desde entonces se excit en m un vivo deseo de adquirirla a cualquiera costa, para leerla muchas veces, estudiarla, y meditarla con todo el empeo que ella se merece y que yo pudiese aplicar. Logr mi deseo en efecto, y ya hay algunos aos que tengo a mi uso una copia, que he reledo cuantas veces me lo han permitido las dems ocupaciones anexas al santo ministerio sacerdotal, y a los deberes de mi profesin. Todas las veces que la he ledo, se ha redoblado mi admiracin al ver el profundo estudio que tena su autor de las Santas Escrituras, el mtodo, orden, exactitud que adornan su obra, y sobre todo la luz que arroja sobre los ms oscuros misterios y pasajes de los libros santos. La verdad, la abundancia, la naturalidad de los pasajes que alega de la Santa Escritura, as del Antiguo como del Nuevo Testamento, de tal manera inclinan el entendimiento al asenso de su sistema, que me atrevo a decir: que si lo que l dice es falso, jams se ha presentado la mentira tan ataviada con el sencillo y hermoso ropaje de la verdad, como la ha vestido este autor, porque el tono de ingenuidad y de candor, la misma sencillez del estilo, el convite que siempre hace a que se lea todo el captulo, y captulos de donde toma, y que preceden o siguen a los pasajes que alega, la correspondencia exacta no slo de las citas sino tambin del sentido que a primera vista ofrecen los sagrados textos, todo esto, digo yo, da tan fuertes indicios de verdad, que parece imposible rehusarle el asenso, a no estar obstinadamente preocupado en favor del sistema contrario. Sin embargo, cuando considero los muchos siglos que han pasado en la Iglesia, sin que en todos ellos se haya hablado de este sistema sino como de una opinin fabulosa, cuando advierto que unos padres y doctores tales como Jernimo, Agustino y Gregorio, y todos los telogos que los han seguido, la miran con aversin, y algunos la tratan de error, no puedo dejar de estremecerme y temblar, parecindome menos arriesgado errar con tan sabios y santsimos maestros, que acertar por aventura, siguiendo mi propia inclinacin y dictamen. Verdad es, y esto me tranquiliza algn tanto, que la materia que se controvierte deja en salvo la fe de la Santa Iglesia, y que sea cual fuere el extremo que se abrace, por ambas partes hay una sola fe, y un solo Seor Jesucristo, a quien los dos partidos creen y adoran por su Dios. Todos creemos, y lo cantamos en el smbolo, que este rey soberano ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos: ste es el artculo de nuestra fe, del cual jams se ha desquiciado ni desquiciar la Iglesia catlica, ni ninguno de sus fieles hijos. La controversia, pues, slo se versa sobre el modo y circunstancias de esta venida que todos creemos. Es decir, que la opinin comn de nuestros tiempos cie la venida de Jesucristo a slo el acto terrible y solemnsimo de juzgar definitivamente a todo el linaje de los hombres, y dar, pblicamente a cada uno por toda la eternidad el premio o castigo que merezcan sus obras; y nuestro autor, sin excluir ni dudar de la verdad de este juicio, la extiende a que de antemano a este ltimo testimonio de la soberana y divinidad de nuestro Seor Jesucristo asiente por un tiempo su trono y tabernculo entre los hombres, todava viadores, habite con ellos, que estos sean todo su pueblo, y el Seor sea su Dios conocido y adorado por ellos. Sabemos que esta opinin no es nueva, y que los padres de los cuatro primeros siglos de la Iglesia, entre los cuales se cuentan discpulos de los mismos apstoles, pensaron de este modo, sin que tampoco condenasen a los que opinaban de otro, segn se colige de las expresiones de San Justino Mrtir en su dilogo con el judo Trifn.

Si se abandon la opinin o sentencia de estos primeros padres, y desde el siglo quinto en adelante ha prevalecido hasta nuestros das la contraria con tanta firmeza y seguridad, es a mi entender, lo uno por los groseros errores que los herejes del siglo III y IV mezclaron a la sana doctrina de aquellos santos, y lo otro porque la inmensa erudicin y venerable autoridad del mximo doctor San Jernimo, que se declar abiertamente contra los Milenarios, sin distinguir entre los catlicos y herejes, pudo hacer que se envolviesen todos en la condenacin general de su doctrina. Lo que parece cierto es que la opinin de los Milenarios sin la mezcla de los errores que introdujeron en ella los herejes era tan comn y tan seguida de los catlicos, que el mismo San Jernimo lo da claramente a entender en la introduccin del libro XVIII de los comentarios sobre Isaas; pues habiendo dicho que una grandsima multitud de los nuestros seguan en este nico punto la sentencia de Nepos y de Apolinar, aade estas notables palabras: Bien preveo cuantos se levantarn contra m (1). Que es manifestar claramente lo extendida que estaba la opinin contraria a la del santo doctor. Y es de advertir, que los comentarios sobre Isaas, cuyo ltimo libro es el 18, los concluy el santo entrado ya el siglo V, hacia el ao de 409. Prueba convincente de que en aquella poca era muy comn en la Iglesia la idea del reino de Jesucristo en la tierra, que es el fondo de la sentencia de los Milenarios. Mas como la inmensa doctrina, autoridad, y merecido nombre de San Jernimo se haba declarado contra aquel pensamiento, en lo que tambin lo sigui el grande doctor San Agustn, fue perdiendo terreno, y por ltimo se abandon como asunto que no interesaba a la pureza de la fe, que se miraba todava muy remoto, y al que de otra parte se haban mezclado errores groseros justsimamente condenados por los doctores eclesisticos y por la Iglesia misma. Mas esta infalible y prudentsima maestra de la verdad, al paso que ha condenado los errores de Cerinto y dems herejes que mancharon con sus groseras el puro sistema de los Milenarios, nada ha decidido contra estos, como reflexionan bien los autores que han escrito los catlogos de los herejes y herejas, y singularmente Alfonso de Castro, minorita, en su apreciable obra Adversus hereses. Por manera que esta sentencia no tiene contra s, sino la autoridad de los padres y telogos desde los fines del quinto siglo en adelante. Grande y muy digna de nuestra veneracin es la autoridad de tantos, tan sabios y santos doctores; mas con todo eso no basta para colocar su sentir entre las verdades de fe, no habindose sancionado por la infalible autoridad de la Iglesia Santa. Todo lo cual persuade y declara bien el autor en el discurso de su obra. En virtud de estas reflexiones se tranquiliza por esta parte mi espritu, y slo tiene que luchar con el profundo respeto que le merecen unos doctores a todas luces tan venerables. Pero habiendo aprendido de ellos mismos, y entre otros de San Agustn, que slo a los divinos libros y a la decisin de la Santa Iglesia se debe dar un asenso ilimitado, rendido y absoluto; bien se podr sin temeridad examinar el sistema del autor, aunque contrario a estos sabios doctores, y ver si el aparato de las pruebas y de los testimonios que alega en favor de su sentencia, merece nuestra aprobacin o nuestra censura, y esto es lo que voy a ejecutar en cumplimiento del mandado de Vuestra Seora. Dos puntos capitales, entre muchos otros de menor consideracin, son el fondo y la clave del sistema de Ben-Ezra. El primero es que Jesucristo ha de venir a nuestro globo con todo el aparato de majestad y gloria que nos describen los libros divinos, no slo para dar en l la sentencia definitiva sobre todos los hijos de Adn, sino tambin para reinar en este mundo antes que llegue el tiempo de esta sentencia, para ser conocido a una de todas las naciones de la tierra, y para que haya una poca feliz en nuestro globo en que todos sus habitantes, capaces de razn, conozcan y adoren a Jesucristo por Hijo de Dios vivo, y de consiguiente a su Padre que nos le envi para nuestra salud, con todos los dems misterios que ensea nuestra sagrada religin. El segundo, que en el principio de aquel dichoso tiempo, los judos que con tan admirable providencia se conservan dispersos y abatidos entre las naciones, han de convertirse a Jesucristo, lo han de reconocer por su Mesas, y han de volver a ser el pueblo amado de Dios, a quien adorarn en verdad y en espritu, con provecho universal del mundo entero. Estos dos puntos que, como dije ya, son los esenciales en el sentencia del autor, me parecen demostrados teolgicamente con la multitud de autoridades de la santa Escritura que alega en su abono, y con la claridad con que ellas los expresan; y si estos puntos, que son los principales en que se oponen los dos sistemas, los juzgamos teolgicamente demostrados, se salva la sustancia de la obra y el primer objeto de su autor. Todos los dems artculos que en ella se tocan, van ordenados a estos dos grandes acontecimientos, y a declarar en lo posible el modo con que han de verificarse; y aunque muchos de ellos son en s mismos de la mayor consideracin, mas respectivamente al sistema vendra a ser indiferente que sucediesen de la manera que el Josafat dice, apoyado siempre en la Escritura, o que sucediesen de otro modo. As que, aunque se llegara a probar que alguno o muchos de estos puntos no seran conforme los explica el autor, no por eso se desquiciara y caera lo esencial de su sistema.

No dejo de conocer, sin embargo, que la obra ofrece algunas dificultades de peso, que si hubiera vivido el autor, ya se las habra yo expuesto para que me las explicase y resolviese; y ahora con ms razn lo hara, y las esforzara en esta censura. Pero con todo, ellas no me parece pueden oscurecer la copia de luces con que nos persuade la sustancia de su sistema. Por lo cual, y por las profundas y largas reflexiones que sobre todo l tengo hechas, mi dictamen es, que en dicha obra no se contiene cosa alguna contra nuestra santa fe, antes bien puede servir para conocer y declarar muchas verdades, cuyo conocimiento no era de absoluta necesidad en los primeros siglos de la iglesia, pero que en nuestros tiempos es indispensable conocerlas. Y por lo respectivo a las costumbres, no slo no contiene cosa alguna contra ellas, sino que por el contrario puede contribuir mucho a su reforma, como se ver por los motivos que ligeramente voy a apuntar. Primeramente da una idea magnfica llena de gloria y majestad de nuestro Seor Jesucristo y de su inmenso podero, con lo cual estimula a temerlo y amarlo, que es la fuente de toda justicia. Infunde adems un profundo respeto a la veracidad de las Santas Escrituras, y empea a su lectura a todos los fieles, y muy particularmente a los sacerdotes, a los cuales pertenece ms que a otros su exacta inteligencia y su explicacin. A los verdaderos cristianos llena de temor y temblor, al mostrarlos por el desenfreno de las costumbres amenazados de la funestsima calamidad que ahora estn sufriendo los judos de ser arrojados del saln de las bodas, que es la Iglesia, a las tinieblas exteriores de la incredulidad, en las que perdido Jesucristo nuestro Salvador, se pierden eternamente ellos. A los incrdulos e impos que han renunciado la fe que profesaban, les pone presente con energa y verdad, la horrenda suerte a que estn reservados si no detestan sus blasfemias y errores, y si no cesan de pelear contra el Seor y contra su Cristo. A todas las clases de los hombres puede ser provechosa, porque los hace entrar en s mismos, considerar su eterno destino, y evitar as su propia ruina y la desolacin de toda la tierra, pues ya nos dijo Dios por un profeta: enteramente ha sido desolada toda la tierra: porque no hay ninguno, que considere en su corazn (2). Por todo lo cual juzgo que se puede, y aun debe permitir su impresin. Mas debo advertir por lo perteneciente al ejemplar que Vuestra Seora me ha enviado, que est lleno de yerros de imprenta, as en el texto como en las citas. Algunos estn corregidos, pero an faltan muchos que enmendar, lo cual es indispensable con toda prolijidad por manuscritos exactos, antes que se d a la imprenta, si Vuestra Seora permite que se d, pues en materia de tanta monta cualquier yerro puede daar mucho. Este es mi dictamen, salvo meliori. Dado en este convento de Carmelitas Descalzos de la ciudad de Cdiz a 17 de diciembre de 1512.

Fray Pablo de la Concepcin.

OBSERVACIONES SOBRE LA SEGUNDA VENIDA DE JESUCRISTO O ANLISIS DE LA OBRA DE LACUNZA (JESUITA) SOBRE ESTA IMPORTANTE MATERIA.

Cuando al contemplar el estado presente de la Iglesia no se perciben por todas partes sino motivos de dolor, el espritu se trasporta naturalmente a las promesas que se le han hecho en los libros santos: promesas magnficas, cuyo cumplimiento cerrar todas sus llagas, y ser para ella, segn la expresin del apstol, un regreso de la muerte a la vida. El anlisis que anunciamos de la grande e importante obra de Lacunza, es muy propio para fomentar esta esperanza, y para satisfacerla. El objeto del Padre Manuel Lacunza es probar que la segunda venida de Jesucristo, que nosotros esperamos, y que es uno de los artculos de nuestra fe, no suceder como se cree comnmente el da ltimo del mundo, sino mucho tiempo antes; que ella ser seguida de la conversin de todos los pueblos de la tierra, y de una larga paz, que el Apocalipsis explica por el nmero determinado de mil aos; que despus de esto, Satans, a quien Dios aflojar el freno, comenzando de nuevo sus seducciones, llegar al fin a corromper aun otra vez a todas las naciones, menos una; y que entonces Jesucristo, que no habr dejado la tierra, subiendo sobre su trono, juzgar a todos los hombres. La obra est dividida en tres partes: la primera est dedicada a separar de s la nota de Milenario, que se pone a todos los que interpretando la Escritura en su sentido natural, creen que despus de la segunda venida de Jesucristo habr verdaderamente sobre la tierra una paz de mil aos. Lacunza hace ver que es necesario distinguir muchas especies de milenarismos. Unos condenados por los padres, y otro que ha quedado siempre intacto, y que an formaba el comn sentir de los fieles en los primeros siglos de la Iglesia: y que su sistema, conforme a este milenarismo, se diferencia enteramente de los otros. En la segunda parte detalla las (3) pruebas, tomadas principalmente de dos clebres profecas de Daniel, que son la estatua de los cuatro metales, y las cuatro bestias; de lo que se dice en el Apocalipsis del Anticristo y su fin; y en Ams, como en otros muchos lugares de la Escritura, del restablecimiento de la casa de David. Observa que a sus pruebas podra aadir otras muchas, pues los libros santos las presentan por todas partes en gran nmero; pero que se limita a stas, que le parecen suficientes, y por no ser interminable. Sorprende la superioridad con que l discute estos textos; y su explicacin de las dos profecas de Daniel es con particularidad su obra maestra. En la tercera parte explica Lacunza, cules sern las consecuencias de la segunda venida de Jesucristo; y esta ltima parte, llena de luces sobre una multitud de puntos muy interesantes, no es menos instructiva que la anterior. Admira sobre todo, lo que concierne al nuevo templo anunciado por Ezequiel, y su destruccin. Lacunza encuentra all cosas que se haban escapado a casi todos los comentadores, y hace inteligibles nueve captulos enteros de este profeta, en los que generalmente se convena no entenderse nada. Este anlisis, cuyo autor deja para otra vez reparar las equivocaciones que cree hallar en la obra de Lacunza, est terminado con una noticia biogrfica, por la que sabemos que Lacunza, nacido en Chile (4) el ao de 1731, entr en la compaa de Jess en 1747, y profes (5) en 1766. Al siguiente ao, expatriado como todos los Jesuitas de los dominios espaoles, vino con muchos de sus cohermanos americanos a fijarse a Italia en Imola en la Romana, en donde pas muchos aos en cierta clase de ociosidad, a que lo condenaban la ignorancia de la lengua del pas, la escasez de libros, y la encclica del papa Ganganelli, que prohiba a todos los Jesuitas las funciones del ministerio eclesistico. Despus de cinco aos de mansin en Imola, contina la noticia, Lacunza separado voluntariamente de toda sociedad, se aloj algn tiempo en un arrabal, y despus en el recinto y cerca de la muralla de la ciudad: dos habitaciones del piso bajo le dieron un retiro aun ms solitario, en donde ha vivido por espacio de ms de veinte aos como un verdadero anacoreta. Para no distraerse de su plan de vida, se serva a s mismo, y a nadie franqueaba la entrada a su habitacin. Tena la costumbre muy singular de acostarse al despuntar el da, o poco antes, segn las estaciones. Acaso arrebatado por el gusto de la astronoma que haba tenido desde su juventud, le era grato estar en vela mientras estaban visibles los astros en el cielo, o quiz apreciaba este tiempo de recogimiento y de silencio como el ms favorable al estudio. Se levantaba a las diez, deca misa, y despus iba a comprar sus comestibles; los traa, se encerraba, y los preparaba por s mismo. Por la tarde daba siempre solo un paseo en el campo. Despus de la cena iba como a escondidas a pasar un rato con un amigo; y vuelto a su casa, estudiaba, meditaba, o escriba hasta la aurora. Tal fue su rgimen invariable hasta 17 de junio de 1801, poca de su muerte. Su cadver fue hallado la maana
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de este da en un foso de poca agua cerca de la ribera del ro que baa los muros de la ciudad. Se presumi que l haba cado all la vspera, al hacer su paseo ordinario. He dudado por algn tiempo, dice el redactor, si hablara de esta circunstancia, por la propensin general que hay a juzgar mal de los que tienen semejante fin: mas es necesario renunciar alguna vez de esta preocupacin tan injusta, como temeraria, que llegara hasta hacernos dudar de la salvacin de muchas personas, cuyo nombre es de bendicin en la Iglesia, y de muchos con quienes hemos vivido, a quienes honramos, y cuya memoria nos es muy cara. La mejor preparacin para la muerte es la de todos los das, no la del momento, muchas veces sospechosa, y casi siempre insuficiente. Ah! cul es, pues, el motivo de temer? O ms bien cuntas no son las razones de esperar respecto de un sacerdote que, por el testimonio de los que lo han conocido, tuvo siempre una conducta irreprensible; que retirado casi enteramente del mundo, no tena parte en su corrupcin; cuyo tiempo estaba dividido entre la oracin y el estudio; y que en este estado, celebrando todos los das los santos misterios, era fortalecido todos los das con el sagrado vitico, destinado para sostenernos en los ltimos instantes? Lo esencial es estar siempre dispuesto, y tener la lmpara siempre encendida. Con tales disposiciones la muerte puede ser pronta, puede ser repentina; pero ella no es imprevista: y no es sta la nica temible? La obra de Lacunza compuesta en espaol, ha sido impresa en Londres en 1816 en cuatro volmenes en octavo mayor. Hay una traduccin latina hecha a la vista del autor, slo conocida en Italia, en donde circula en manuscrito, y parece haber tenido una honrosa acogida entre los literatos. Muchos, sin embargo, se escribe de aquel pas, vituperan el sistema de Lacunza. Los unos no han ledo ms que copias desfiguradas, los otros que lo censuran sin haberlo ledo, son movidos por un sentimiento de piedad laudable en su principio, parecindoles peligrosa toda novedad en materia de dogma. Yo pienso lo mismo, dice el redactor del anlisis; pero sin dejarse llevar a todo viento de doctrina, no se debe homenaje a las verdades nuevas que es posible descubrir? La escritura es un vasto campo abierto a nuestras investigaciones. Ciertas verdades estn all depositadas, explicadas en trminos claros, y enseadas uniformemente por la tradicin: ellas sirven de fundamento a nuestra fe. Otras ms oscuras, sobre las cuales no hay tradicin, sino solamente juicios diversos y opiniones inciertas, se encuentran all igualmente. Estas son propiamente el objeto del trabajo de los comentadores; y cuando a fuerza de meditaciones han llegado a reconocerlas, y desprenderlas de lo que las ofuscaba, y ponerlas en la evidencia sin lastimar en alguna manera a las primeras, les debemos sin duda el testimonio del reconocimiento, muy lejos de disgustarnos por sus afanes; as como se debe a la verdad, luego que se presenta, la sumisin y el asenso. No podemos menos que recomendar a nuestros lectores la adquisicin de este compendio de la obra de Lacunza, que es verdaderamente, como dice el autor del anlisis, un tratado exelente, lleno de luces, y el ms completo y profundo que tenemos sobre la materia de los ltimos tiempos. El sabio, a quien debemos este anlisis, ha probado hace tiempo por otros escritos el fervor de su celo ilustrado, y la extensin de sus conocimientos en materias religiosas (6).

AL MESAS JESUCRISTO, HIJO DE DIOS, HIJO DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA, HIJO DE DAVID, HIJO DE ABRAHAM

SEOR; El fin que me he propuesto en esta obra (lo sabe bien Vuestra Merced) es dar a conocer un poco ms la grandeza y excelencia de vuestra adorable persona, y los grandes y adorables misterios, los nuevos y los aejos (7), relativos al Hombre Dios, de que dan tan claros testimonios las Santas Escrituras. En la constitucin presente de la Iglesia y del mundo, he juzgado convenientsimo proponer algunas ideas, no nuevas sino de un modo nuevo (8), que por una parte me parecen expresas en la Escritura de la verdad; y por otra parte se me figuran de una suma importancia, principalmente para tres clases de personas. Deseo y pretendo en primer lugar, despertar por este medio, y aun obligar a los sacerdotes a sacudir el polvo de las Biblias, convidndolos a un nuevo estudio, a un examen nuevo, y a nueva y ms atenta consideracin de este libro divino, el cual siendo libro propio del sacerdocio, como lo son respecto de cualquier artfice los instrumentos de su facultad, en estos tiempos, respecto de no pocos, parece ya el ms intil de todos los libros. Qu bienes no debieramos esperar de este nuevo estudio, si fuese posible restablecerlo entre los sacerdotes hbiles, y constituidos en la Iglesia por maestros y doctores del pueblo Cristiano! Deseo y pretendo lo segundo, detener a muchos, y si fuese posible, a todos los que veo con sumo dolor y compasin correr precipitadamente por la puerta ancha y espacioso camino (9) hacia el abismo horrible de la incredulidad; lo cual no tiene ciertamente otro origen sino la falta de conocimiento de vuestra divina persona: y esto por verdadera ignorancia de las Escrituras Sagradas, que son las que dan testimonio de Vuestra Merced (10). Deseo y pretendo, lo tercero, dar alguna mayor luz, o algn otro remedio ms pronto y eficaz a mis propios hermanos los judos, cuyos padres son los mismos de quienes desciende Cristo segun la carne (11). Qu remedio pueden tener estos miserables hombres, sino el conocimiento de su verdadero Mesas a quien aman, y por quien suspiran noche y da sin conocerlo? Y cmo lo han de conocer, si no se les abre el sentido? Y cmo se les puede abrir suficientemente este sentido en el estado de ignorancia y ceguedad en que actualmente se hallan, conforme a las Escrituras (12), si slo se les muestra la mitad del Mesas, encubrindoles y aun negndoles absolutamente la otra mitad? Si slo se les predica (quiero decir) lo que hay en sus Escrituras perteneciente a vuestra primera venida en carne pasible, como redentor, como maestro, como ejemplar, como sumo sacerdote, etc.; y se les niega sin razn alguna lo que ellos creen y esperan, segn las mismas Escrituras, aun con ideas poco justas y aun groseras, perteneciente a la segunda? Oh Seor mo Jesucristo, bondad y sabidura inmensa! Todo esto que pretendo por medio de este escrito, si algo se consigue por vuestra gracia, debe redundar necesariamente en vuestra mayor gloria, pues esta la habis puesto en el bien de los hombres. Por tanto debo esperar de la benignidad de vuestro dulcsimo corazn, que no desecharis este pequeo obsequio que os ofrece mi profundo respeto, mi agradecimiento, mi amor, mi deseo intenso de algn servicio a mi buen Seor, como quien me ha alcanzado misericordia para serle fiel (13). Si como yo lo deseo, y me atrevo a esperarlo, se siguiese de aqu algn verdadero bien, todo l lo ofrezco humildemente a vuestra gloria, y lo pongo, junto conmigo a vuestros pies: y en este caso pido, Seor, con la mayor instancia, vuestra soberana proteccin; de la cual tengo tanta mayor necesidad, cuanto temo, no sin fundamento, grandes contradicciones, y cuanto soy un hombre oscuro e incgnito, sin gracia ni favor humano; antes confundido con el polvo, y en cierto modo contado con los malvados (14). Me reconozco, no obstante, y me confieso por vuestro siervo, aunque indigno e intil, etc.

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Juan Josafat Ben-Ezra.

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PRLOGO

No me atreviera a exponer este escrito a la crtica de toda suerte de lectores, si no me hallase suficientemente asegurado: si no lo hubiese hecho pesar una y muchas veces en las mejores y ms fieles balanzas que me han sido accesibles, si no hubiese, digo, consultado a muchos sabios de primera clase, y sido por ellos asegurado (despus de un prolijo y riguroso examen) de no contener error alguno, ni tampoco alguna cosa de sustancia digna de justa reprensin. Mas como este examen privado (que por mis grandes temores, bien fundado en el claro conocimiento de mi nada, lo empez a pedir tal vez antes de tiempo) no pudo hacerse con tanto secreto que de algn modo no se trasluciese, entraron con esto en gran curiosidad algunos otros sabios de clase inferior, en quienes por entonces no se pensaba, y fue necesario, so pena de no leves inconvenientes, condescender con sus instancias. Esta condescendencia inocente y justa ha producido, no obstante, algunos efectos poco agradables, y aun positivamente perjudiciales: ya porque el escrito todava informe se divulg antes de tiempo y sazn; ya porque en este estado todava informe se sacaron de l algunas copias contra mi voluntad, y sin serme posible el impedirlo; ya tambin y principalmente, porque algunas de estas copias han volado ms lejos de lo que es razn, y una de ellas, segn se asegura, ha volado hasta la otra parte del ocano, en donde dicen ha causado no pequeo alboroto, y no lo extrao, por tres razones: primera, porque esa copia que vol tan lejos, estaba incompleta, siendo solamente una pequea parte de la obra; segunda, porque estaba informe, no siendo otra cosa que los primeros borrones, las primeras producciones que se arrojan de la mente al papel, con nimo de corregirlas, ordenarlas y perfeccionarlas a su tiempo; tercera, porque a esta copia en si misma informe, se le haban aadido y quitado no pocas cosas al arbitrio y discrecin del mismo que la hizo volar; el cual aun lleno de bonsimas intenciones, no poda menos (segn su natural carcter bien conocido de cuantos le conocen) que cometer en esto algunas faltas bien considerables. Yo debo por tanto esperar de todas aquellas personas cuerdas a cuyas manos hubiese llegado esta copia infeliz, o tuviesen de ella alguna noticia, que se harn cargo de todas estas circunstancias; no juzgando de una obra por algunos pocos de papeles sueltos, manuscritos, e informes, que contra la voluntad de su autor se arrojaron al aire imprudentemente, cuando deban ms antes arrojarse al fuego. Esto ltimo pido yo, no slo por gracia, sino tambin por justicia, a cualquiera que los tuviese. Hecha esta primera advertencia que me ha parecido inevitable, debo ahora prevenir alguna leve satisfaccin a dos o tres reparos generales y obvios, que ya se han hecho por personas nada vulgares, y por consiguiente se pueden hacer. Primer reparo El primero y ms ruidoso de todos es la novedad. Est (dicen como temblando, y sin duda con ptima intencin) en puntos que pertenecen de algn modo a la religin, como es la inteligencia y explicacin de la Escritura Santa, siempre se ha mirado, y siempre debe mirarse con recelo y desecharse como peligro; mucho ms en este siglo en que hay tantas novedades, y en que apenas se gusta de otra cosa que de la novedad, etc. Respuesta La primera parte de esta proposicin ciertamente es justa y prudentsima, as como la segunda parte parece imprudentsima, injustsima, y por eso infinitamente perjudicial. La novedad en cualquier asunto que sea, mucho ms en la inteligencia y exposicin de la Escritura Santa, debe mirarse siempre con recelo, y no admitirse ni tolerarse con ligereza: mas de aqu no se sigue que deba luego al punto desecharse como peligro, ni reprobarse ligeramente por slo el ttulo de novedad. Esto sera cerrar del todo la puerta a la verdad, y renunciar para siempre a la esperanza de entender la Escritura Divina. Todos los intrpretes, as antiguos como no antiguos, confiesan ingenuamente (y lo confiesan muchas veces ya expresa ya tcitamente sin poder evitar esta confesin) que en la misma Escritura hay todava infinitas cosas oscuras y difciles que no se entienden, especialmente lo que es profeca. Y aunque todos han procurado con el mayor empeo posible dar a estas infinitas cosas algn sentido o alguna explicacin, saben bien los que tienen en esto alguna prctica, que este

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sentido y explicacin realmente no satisface; pues las ms veces no son otra cosa que una pura acomodacin gratuita y arbitraria, cuya impropiedad y violencia salta luego a los ojos. Ahora digo yo: estas cosas que hasta ahora no se entienden en la Escritura Santa, deben entenderse alguna vez, o a lo menos proponerse su verdadera inteligencia; pues no es creble, antes repugna a la infinita santidad de Dios, que las mandase escribir intilmente por sus siervos los profetas (15). Si alguna vez se han de entender, o se ha de proponer su verdadera inteligencia, ser preciso esperar este tiempo, que hasta ahora ciertamente no ha llegado. Por consiguiente ser preciso esperar sobre esto en algn tiempo alguna novedad. Mas si esta novedad halla siempre en todos tiempos cerradas absolutamente todas las puertas, si siempre se ha de recibir y mirar como peligro, si siempre se ha de reprobar por solo el ttulo de novedad, qu esperanza puede quedarnos? El preciso ttulo de novedad, aun en estos asuntos sagrados, lejos de espantar a los verdaderos sabios, por pos y religiosos que sean, debe por el contrario incitarlos ms, y aun obligarlos a entrar en un examen formal, atento, prolijo, circunstanciado, imparcial de esta que se dice novedad, para ver y conocer a fondo, lo primero: si realmente es novedad o no; si es alguna idea del todo nueva, de que jams se ha hablado ni pensado en la iglesia catlica desde los apstoles hasta el da de hoy, o es solamente una idea seguida, propuesta, explicada y probada con novedad. En lo cual no pueden ignorar los sabios catlicos, religiosos y pos, que hay una suma diferencia y una distancia casi infinita. Lo segundo: si esta novedad o esta idea solo propuesta, seguida, explicada y probada con novedad, es falsa o no; es decir, si se opone o no se opone a alguna verdad de fe divina, cierta, segura, e indisputable, si es contraria o no contraria, sino antes conforme a aquellas tres reglas, nicas e infalibles de nuestra creencia, que son: primera, la Escritura Divina entendida en sentido propio y literal; segunda, la tradicin, no humana, sino divina: la tradicin, digo, no de opinin sino de fe divina, cierta, inmemorial, universal y uniforme (condiciones esenciales de la verdadera tradicin divina); tercera, la definicin expresa y clara de la Iglesia congregada en el Espritu Santo. Lejos de temer un examen formal por esta parte, o por las tres reglas nicas e infalibles, arriba dichas, es precisamente el que deseo y pido con toda la instancia posible; ni temo otra cosa sino la falta de este examen, exacto y fiel. Si las cosas que voy a proponer (llmense nuevas, o solo propuestas y tratadas con novedad) se hallaren opuestas, o no conformes con estas tres reglas infalibles, y si esto se prueba de un modo claro y perceptible, con esto slo yo me dar al punto por vencido, y confesar mi ignorancia sin dificultad. Mas si a ninguna de estas tres reglas se opone nuestra novedad, antes las respeta y se conforma con ellas escrupulosamente: si la primera regla que es la Escritura Santa no slo no se opone, sino que favorece y ayuda, positivamente, claramente, universalmente; si por otra parte las dos reglas infalibles nada prohben, nada condenan, nada impiden, porque nada hablan, etc.; en este caso ninguno puede condenar ni reprender justa y razonablemente esta novedad, por slo el ttulo de novedad, o porque no se conforma con el comn modo de pensar. Esto sera canonizar solemnemente como puntos de fe divina, las infinitas inteligencias y explicaciones puramente acomodaticias con que hasta ahora se han contentado los intrpretes de la Escritura, prescindiendo absolutamente de la inteligencia verdadera, como saben, lloran y se lamentan los eruditos de esta sagrada facultad, especialmente sobre las profecas. Segundo reparo El sistema o las ideas que yo llamo ordinarias sobre la segunda venida del Seor, se dice, y por consiguiente se puede decir, son la fe y creencia de toda la Iglesia catlica, propuesta y explicada por sus doctores, los cuales en esta inteligencia y explicacin no pueden errar, cuando todos o los ms concurren a ella unnimemente. Es verdad (se aade con poca o ninguna reflexin) que en los tres o cuatro primeros siglos de la Iglesia se expone de otro modo por algunos, y se dira mejor por muchos y aun por muchsimos de sus doctores, como veremos a su tiempo; pero vale ms, prosiguen diciendo, catorce siglos que cuatro, y catorce siglos ms ilustrados, que cuatro oscuros, etc. Respuesta En toda esta declamacin tan breve corro desptica, yo no hallo otra cosa que un equvoco constituido. Primeramente se confunde demasiado lo que es de fe y creencia divina de toda la Iglesia catlica, con lo que es de fe y creencia puramente humana, o mera opinin: lo que creemos y confesamos todos los catlicos como puntos indubitables de fe divina, con las cosas particulares y accidentales que se han opinado, y pueden opinarse sobre estos mismos puntos indubitables de fe divina. Esta palabra fe o creencia, puede tener y realmente tiene dos sentidos tan diversos entre s, y tan distante el uno del otro, cuanto dista Dios de los hombres. Aun en cosas pertenecientes a Dios y a la revelacin, no solamente puede haber y hay entre los fieles dentro de la Iglesia catlica una fe y

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creencia toda divina, sino tambin una fe y creencia puramente humana: aquella infalible, esta falible; aquella obligatoria, esta libre. Esta ltima, en cosas accidentales al dogma, y que no lo niegan, antes lo suponen, se llama con propiedad, opinin, dictamen, conciencia, buena fe, etc. En este sentido toma San Pablo la palabra fe, cuando dice: Y al que es flaco en la fe, sobrellevadlo, no en contestaciones de opiniones: cada uno abunde en su sentido (16). Una opinin por comn y universal que sea, puede muy bien ser en la Iglesia una buena fe, sin dejar por eso de ser una fe puramente humana, y sin salir del grado de opinin: ms esta buena fe, o esta fe y creencia por buena e inocente que sea, no merece con propiedad el nombre sagrado de fe y creencia de la Iglesia catlica, si no es en caso que la misma Iglesia catlica, congregada en el Espritu Santo, haya adoptado como cierta aquella cosa particular de que se trata, declarando formalmente que no es de fe humana sino divina, o porque consta clara y expresamente en la Escritura Santa, o porque as la recibi y as la ha conservado fielmente desde sus principios. De aqu se sigue legtimamente que aquellas palabras, cuya sustancia se halla en toda clase de escritores eclesisticos de dos o tres siglos a esta parte: esto se pens en los cuatro primeros siglos de la Iglesia; pero valen ms catorce siglos en que se ha pensado lo contrario, etc. son palabras de poca sustancia, y se adelanta poqusimo con ellas. Cuatro siglos de una opinin, y catorce de la otra contraria opinin, si no se produce otro fundamento u otra razn intrnseca, valen lo mismo que cuatro autores de una opinin, y catorce de la opinin contraria en un asunto todo de futuro, que no es del resorte de la pura razn humana. Aunque aquellos cuatro siglos o aquellos cuatro autores se multipliquen por 400, y aquellos catorce siglos se multipliquen por 4.000 o por 40.000, jams podrn hacer un dogma de fe divina, precisamente por haberse multiplicado por nmero mayor: ni por esta sola razn podrn cautivar un entendimiento libre, que en estas cosas de futuro se funda solamente en la autoridad divina; y de ella sola, manifestada claramente, o por la Escritura Santa o por la decisin de la Iglesia, se deja plenamente cautivar. Por consiguiente, los cuatro, y los catorce as autores como siglos, si no se produce otra verdadera y slida razn, debern quedar eternamente en el estado de mera opinin o fe puramente humana, y nada ms. Ahora, estando las cosas de que hablamos en este estado de opiniones o de oscuridad, sin saberse de cierto donde est la verdad, quin nos prohbe ni nos puede prohibir en una causa tan interesante, buscar diligentemente esta verdad? Buscarla, digo, as en los catorce como en los cuatro. Y si en ninguno de ellos se halla clara y limpia; pues al fin han sido opiniones y no han salido de esta esfera, quin nos puede prohibir buscar esta verdad en su propia fuente, que es la Divina Escritura? No se trata aqu de buscar en las Escrituras la sustancia del dogma: este ya se conoce, y se supone conocido, credo y confesado expresa y pblicamente en toda la Iglesia catlica. Se trata solamente de buscar en las Escrituras algunas cosas accidentales, cuya noticia cierta y segura, aunque no es absolutamente necesaria para la salud, puede ser de suma importancia, no solamente respecto de los catlicos, sino respecto de todos los cristianos en general, y tambin quiz mucho ms respecto de los mseros judos. Aunque en estas cosas de que hablo accidentales al dogma, hay o puede haber en la Iglesia alguna buena fe, no siempre puede reputarse racional y cristianamente por fe de la Iglesia, o por fe divina que es lo mismo. Si este falso principio se admitiese o tolerase alguna vez, qu consecuencias tan perjudiciales no deberan temerse? Tercer reparo Pocos aos ha sali a luz en italiano una obra intitulada: segunda poca de la Iglesia, cuyo autor se llama Enodio Papi. Como en la obra presente, cuyo ttulo es: La venida del Mesas en gloria y majestad, se leen cosas muy semejantes a las que se leen en aquella (aunque propuestas y seguidas de otro modo diverso), es muy de temer, que ambas tengan una misma suerte; esto es, que sta ltima sea puesta luego como lo fue aquella en el ndice romano. Por tanto sera lo ms acertado obviar con tiempo a este inconveniente, oprimindola en la cuna, y hacindola pasar desde el vientre al sepulcro (17) sin discrecin ni misericordia. Respuesta Los que as discurren o pueden discurrir, me parece, salvo el respecto que se les debe (18), que o no han ledo la primera obra de que hablamos, o no han ledo la segunda; o lo que parece ms probable, no han ledo ni la una ni la otra, sino que hablan al aire, y se meten a juzgar sin el debido examen, y sin conocimiento alguno de causa. La razn que tengo para esta sospecha, es la misma variedad de sentencias que han llegado a mis odos sobre este asunto casi por los 32 rumbos; porque
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ya me acusan de plagiario, como que he tomado mis ideas de Enodio Papi; ya que sigo en la sustancia el mismo sistema; ya que me conformo con l en los principios y en los fines, diferencindome solamente en los medios; ya en suma, por abreviar, que aunque disconvengo de este autor en casi todo; pero a lo menos convengo con l en el modo audaz de pretender desatar el nudo sagrado e indisoluble del captulo XX del Apocalipsis; como si no fuesen reos de este mismo delito todos cuantos han intentado explicar el mismo Apocalipsis. Ahora para satisfacer en breve a tantas y tan diversas acusaciones, me parece que puede bastar una respuesta general. Primeramente, yo protesto con verdad ante Dios y los hombres, que de esta obra de que hablamos, ni he tomado ni he podido tomar la ms mnima especie. La razn es nica; pero decisiva: a saber, porque no he ledo tal obra, ni la he visto an por de fuera, ni tampoco he odo jams hablar de ella a persona que la haya ledo. Lo nico que he ledo de este mismo autor, es la exposicin del Apocalipsis, en la cual se remite algunas veces a otra segunda obra que promete, esto es, a la segunda poca de la Iglesia. Mas esta exposicin del Apocalipsis, lejos de contentarme, me desagrad tanto, y aun ms, que cuanto he ledo de diversos autores, porque aunque apunta algunas cosas buenas en s mismas, no las funda slidamente, sino que las presenta informes, y aun disformes sin explicacin ni prueba. Algunas otras parecen duras e indigeribles: otras extravagante, otras no poco groseras y aun ridculas: por ejemplo, todo lo que dice sobre la batalla de San Miguel con el dragn del captulo XII, etc., a lo que se aade aquel error (que por tal lo tengo) de poner tres venidas de Cristo, cuando todas las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, y el smbolo apostlico, no nos hablan sino de dos solas: una que ya sucedi en carne pasible, otra que debe suceder en gloria y majestad, que los apstoles San Pedro y San Pablo llaman frecuentemente la revelacin o manifestacin de Jesucristo. De estos y otros defectos que he hallado en la exposicin del Apocalipsis de este autor, infiero bien que podr haber otros, o iguales o mayores en su segunda obra, a que algunas veces se remite. Aunque esta segunda obra ciertamente no la he ledo, como protest poco ha, mas por un breve estracto de ella que me acaba de enviar un amigo cuatro das ha, comprendo bastante bien, que as el sistema general de este autor, como su modo de discurrir, distan tanto del mo, cuanto dista el oriente del ocaso. Exceptuando tal cual extravagancia, su sistema general, me parece el mismo que propuso el siglo pasado el sabio jesuita Antonio Vieira en una obra que intitul Del reino de Dios establecido en la tierra. As como este sistema, me parece el mismo en sustancia que el de muchos santos padres y otros doctores que cita, y tambin de otros que han escrito despus. Todos los cuales suponen como cierto, que algn da todo el mundo, y todos los pueblos y naciones, y aun todos sus individuos se han de convertir a Cristo y entrar en la Iglesia, y cuando esto sucediere, aaden, entonces entrarn tambin los judos para que se verifique aquello de San Pablo: que la ceguedad ha venido en parte a Israel, hasta que haya entrado la plenitud de las gentes. Y que as todo Israel se salve, como est escrito (19), y aquello del Evangelio, y ser hecho un solo aprisco, y un pastor (20). Por consiguiente suponen que ha de haber otro estado de la Iglesia mucho ms perfecto que el presente, en que todos los habitadores de la tierra han de ser verdaderos fieles, y en que ha de haber en la Iglesia una grande paz y justicia, y observancia de las divinas leyes, etctera. La diferencia que hay entre el sentimiento de los doctores sobre este punto, no es otra en mi juicio, sino que unos ponen este estado feliz mucho antes del Anticristo; pues dicen que el Anticristo vendr a perturbar esta paz. Otros, y creo que los ms, lo ponen despus del Anticristo, por guardar del modo posible ciertas consecuencias de que hablaremos a su tiempo. As admiten, sin poder evitarlo, algn espacio de tiempo entre el fin y el Anticristo, y la venida gloriosa de Cristo. Enodio parece que sigue este ltimo rumbo; y no haba por qu reprenderlo de novedad, si no pusiese al empezar esta poca, otra venida media de Cristo a destruir la iniquidad, ordenar en otra mejor forma la Iglesia y el mundo; hacindolo venir otra vez al fin del mundo a juzgar a los vivos y a los muertos (21): sobre lo cual parece que deba haberse explicado ms. Yo que no admito, antes repruebo todas estas ideas, por parecerme opuestas al Evangelio y a todas las Escrituras, cmo podr seguir el mismo sistema? Pues qu sistema sigo? Ninguno, sino solamente el dogma de fe divina que dice: y desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos (22). Y sobre este dogma de fe divina sigo el hilo de todas las Escrituras sin interrupcin, sin violencia y sin discursos artificiales, como podr ver por sus ojos cualquiera que los tuviese buenos. Puede ser no obstante que yo convenga con Enodio Papi, como puedo convenir con otros autores, en algunas cosas o generales o particulares: y qu? Luego por esto slo podr confundirse una obra con otra? En qu tribunal se puede dar semejante sentencia? La obra de Enodio, como de autor catlico y religioso, es de creer que contiene muchsimas cosas buenas, inocentes, pas, verdaderas y probables; y tambin es de creer, que en estas se hallen algunas otras conocidamente falsas, duras, indigestas, sin explicacin ni pruebas, etctera; pues por algo ha sido reprendida. De
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este antecedente justo y racional, lo que se sigue nicamente es, que cualquiera que convenga con este autor en aquellas mismas cosas que son reprensibles, merecer sin duda la misma reprensin; la cual no merecer, ni se le podr dar sin injusticia, si slo conviene en cosas indiferentes o buenas, o verdaderas, o probables. No lo dicta as invenciblemente la pura razn natural? En suma, la conclusin sea, que la obra de Enodio y la ma, siendo dos obras diverssimas, y de diversos autores, deben examinarse separadamente, y dar a cada una lo que le toca, segn su mrito o demrito particular. Ni aquella se puede examinar ni juzgar por esta, ni esta por aquella. Esta especie de juicio repugna esencialmente a todas las leyes naturales, divinas y humanas. Fuera de que yo nada afirmo de positivo, sino que propongo solamente a la consideracin de los inteligentes; proponindoles al mismo tiempo con la mayor claridad de que soy capaz, las razones en que me fundo; y sujetndolo todo de buena fe al juicio de la Iglesia a quien toca juzgar del verdadero sentido de las Escrituras (23). Al juicio de los doctores particulares tambin estoy pronto a sujetarme, despus que haya odo sus razones.

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DISCURSO PRELIMINAR

Vencido ya de vuestras instancias, amigo y seor mo Cristfilo, y determinado aunque con suma repugnancia a poner por escrito algunas de las cosas que os he comunicado, me puse ayer a pensar qu cosas en particular haba de escribir, y qu orden y mtodo me podra ser ms til, as para facilitar el trabajo, como para explicarme con libertad? Despus de una larga meditacin en que vi presentarse confusamente muchsimas ideas, y en que nada pude ver con distincin y claridad, conociendo que perda el tiempo y me fatigaba intilmente, procur por entonces mudar de pensamientos. Para esto abr luego la Biblia, que fue el libro que hall ms a la mano, y aplicando los ojos a lo primero que se puso delante, le estas palabras con que empieza el captulo IX de la Epstola a los Romanos. Verdad digo en Cristo, no miento: dndome testimonio mi conciencia en el Espritu Santo; que tengo muy grande tristeza y continuo dolor en mi corazn. Porque deseaba yo mismo ser anatema por Cristo, por amor de mis hermanos, que son mis deudos segn la carne, que son los Israelitas, de los cuales es la adopcin de los hijos, y la gloria, y la alianza, y la legislacin, y el culto, y las promesas: cuyos padres son los mismos, de quienes desciende tambin Cristo segn la carne, etctera. (24) Con la consideracin de estas palabras, no tardaron mucho en excitarse en m aquellos sentimientos del apstol; mas viendo que el corazn se me oprima avivndose con nueva fuerza aquel dolor, que casi siempre me acompaa, cerr tambin el libro, y me sal a desahogar al campo. All, pasado aquel primer tumulto, y mitigado un poco aquel ahogo, comenc a dar lugar a varias reflexiones. Conque es posible (me acuerdo que deca), conque es posible que el pueblo de Dios, el pueblo santo, la casa de Abraham, de Isaac, y de Jacob, hombres los ms ilustres, los ms justos, los ms amados y privilegiados de Dios, con cuyo nombre el mismo Dios es conocido de todos los siglos posteriores, diciendo: yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob... este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial, por generacin y generacin (25): un pueblo que haba nacido, se haba sustentado, y crecido con la fe y esperanza del Mesas. Un pueblo preparado de Dios para el Mesas, con providencias y prodigios inauditos por espacio de dos mil aos: que este pueblo de Dios, este pueblo santo tuviese en medio de s a este mismo Mesas por quien tantos siglos haba suspirado, que lo viese por sus propios ojos con todo el esplendor de sus virtudes; que oyese su voz y sus palabras de vida, siempre admirado, suspenso y como encantado, de las palabras de gracia que salan de su boca (26); que admirase sus obras prodigiosas, diciendo y confesando que: bien lo ha hecho todo: a los sordos los ha hecho or, y a los mudos hablar (27); que recibiese de su bondad toda suerte de beneficios, y de beneficios continuos as espirituales como corporales, etctera; y que con todo eso no lo recibiese, con todo eso lo desconociese, con todo eso lo persiguiese con el mayor furor; con todo eso lo mirase como un seductor, como un inicuo, y como tena anunciado Isaas, lo hubiese con los malvados contado (28); con todo eso, en fin, lo pidiese a grandes voces para el suplicio de la cruz? Cierto que han sucedido en esta nuestra tierra cosas verdaderamente increbles, al paso que ciertas y de la suprema evidencia. Mas de este sumo mal, infinitamente funesto y lamentable (prosegua yo discurriendo) quin sera la verdadera causa? Seran acaso los publicanos, los pecadores, las meretrices, por no poder sufrir la santidad de su vida, ni la pureza y perfeccin de su doctrina? Parece que no, pues el Evangelio mismo nos asegura que: se acercaban a l los publicanos y pecadores para orle (29); y esto era lo que murmuraban los Escribas y Fariseos: y los Fariseos y los Escribas murmuraban diciendo: ste recibe pecadores y come con ellos (30); y en otra parte: si este hombre fuera profeta, bien sabra quin, y cul es la mujer que le toca; porque pecadora es (31). Sera acaso la gente ordinaria, o la nfima plebe siempre ruda, grosera y desatenta? Tampoco: porque antes esta plebe no poda hallarse sin l; esta lo buscaba, y lo segua hasta en los montes y desiertos ms solitarios; esta lo aclamaba a gritos por hijo de David y rey de Israel; esta lo defenda y daba testimonio de su justicia, y por temor de esta plebe no lo condenaron antes de tiempo: mas teman al pueblo (32). No nos quedan, pues, otros sino los sacerdotes, los sabios y doctores de la ley, en quienes estaba el conocimiento y el juicio de todo lo que tocaba a la religin. Y en efecto, estos fueron la causa y tuvieron toda la culpa. Mas en esto mismo estaba mi mayor admiracin: cierto que es esta cosa maravillosa, les deca aquel ciego de nacimiento, que vosotros no sabis de dnde es, y abri mis ojos (33). Estos sacerdotes, estos doctores, no saban lo que crean? No saban lo que esperaban? No

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lean las Escrituras de que eran depositarios? Ignoraban, o era bien que ignorasen que aquellos eran los tiempos en que deba manifestarse el Mesas, segn las mismas Escrituras (34)? No eran testigos oculares de la santidad de su vida, de la excelencia de su doctrina, de la novedad, multitud y grandeza de sus milagros? S: todo esto es verdad, mas ya el mal era incurable, porque era antiguo; no comenzaba entonces, sino que vena de ms lejos: ya tena races profundas. En suma el mal estaba en aquellas ideas tan extraas y tan ajenas de toda la Escritura, que se haban formado del Mesas, las cuales ideas haban bebido, y beban frecuentemente en los intrpretes de la misma Escritura. Estos intrpretes, a quienes honraban con el ttulo de Rabinos, o Maestros por excelencia, o de Seores, tenan ya ms autoridad entre ellos que la Escritura misma. Y esto es lo que reprendi el mismo Mesas, citndoles las palabras del captulo XXIX de Isaas. Hipcritas, bien profetiz Isaas de vosotros... diciendo: Este pueblo con los labios me honra, mas su corazn est lejos de m. Y en vano me honran, enseando doctrinas y mandamientos de hombres, porque dejando el mandamiento de Dios, os ass de la tradicin de los hombres. Bellamente hacis vano el mandamiento de Dios, por guardar vuestra tradicin (35). Pues estos son, conclua yo, estos son ciertamente los que nos cegaron y los que nos perdieron. Estos son aquellos doctores y legisperitos, que habiendo recibido, y teniendo en sus manos la llave de la ciencia, ni ellos entraron, ni dejaron entrar a otros. Ay de vosotros, doctores de la ley, que os alzasteis con la llave de la ciencia! vosotros no entrasteis, y habis prohibido a los que entraban (36). En las Escrituras estn bien claras las seales de la venida del Mesas, y del Mesas mismo: su vida, su predicacin, su doctrina, su justicia, su santidad, su bondad, su mansedumbre, sus obras prodigiosas, sus tormentos, su cruz, su sepultura, etctera. Mas como al mismo tiempo se leen en las mismas Escrituras, y esto a cada paso, otras cosas infinitamente grandes y magnficas de la misma persona del Mesas, tomaron nuestros doctores con suma indiscrecin stas solas, componindolas a su modo, y se olvidaron de las otras, y las despreciaron absolutamente como cosas poco agradables. Y qu sucedi? Vino el Mesas, se oy su voz, se vio su justicia, se admir su doctrina, sus milagros, etctera. l mismo los remita a las Escrituras, en las cuales como en un espejo fidelsimo lo podan ver retratado con suma perfeccin: Escudriad las Escrituras... y ellas son las que dan testimonio de m (37). Pero todo en vano; como ya no haba ms Escritura que los Rabinos, ni ms ideas del Mesas, que las que nos daban nuestros doctores; ni los mismos Escribas y Fariseos y legisperitos conocan otro Mesas que el que hallaban en los libros y en las tradiciones de los hombres, fue como una consecuencia necesaria que todo se errase, y que el pueblo ciego, conducido por otro ciego, que era el sacerdocio, cayese junto con l en el precipicio. Acaso podr un ciego guiar a otro ciego? No caern ambos en el hoyo? (38) Ahora amigo mo: dejando aparte y procurando olvidar del todo unas cosas tan funestas y tan melanclicas, que no nos es posible remediar, volvamos todo el discurso hacia otra parte. Si yo me atreviese a decir, que los Cristianos en el estado presente, no estamos tan lejos como se piensa de este peligro, ni tan seguros de caer en otro precipicio semejante, pensaras sin duda que yo burlaba, o que acaso quera tentaros con enigmas, como la reina Saba a Salomn. Mas si vieras que hablaba seriamente sin equvoco ni enigma, y que me tena en lo dicho, parceme que al punto firmaras contra m la sentencia de muerte, clamando a grandes voces sea apedreado: y tirndome vos mismo, no obstante nuestra amistad, la primera piedra. Pues seor, aunque lluevan piedras por todas partes, lo dicho dicho: la proposicin la tengo por cierta, y el fundamento me parece el mismo sin diferencia alguna sustancial. Od ahora con bondad, y no os asustis tan al principio. As como es cierto y de fe divina, que el Mesas prometido en las Santas Escrituras vino ya al mundo; as del mismo modo es cierto y de fe divina, que habindose ido al cielo despus de su muerte y resurreccin, otra vez ha de venir al mismo mundo de un modo infinitamente diverso. Segn esto creemos los cristianos dos venidas, como dos puntos esenciales y fundamentales de nuestra religin: una que ya sucedi, y cuyos efectos admirables vemos y gozamos hasta el da de hoy: otra que suceder infaliblemente, no sabemos cundo. De sta pues os pregunto yo: si estas ideas son tan ciertas, tan seguras y tan justas, que no haya cosa alguna que temer ni que dudar? Naturalmente me diris que s, creyendo buenamente que todas las ideas que tenemos de esta segunda venida del Mesas son tomadas fielmente de las Santas Escrituras, de donde solamente se pueden tomar. Amn, as lo haga el Seor: despierte el Seor las palabras que t profetizaste (39). No obstante yo os pregunto a vos mismo, con quien hablo en particular: si con vuestros propios estudios, trabajos y diligencia habis sacado estas ideas de las Santas Escrituras? As parece que lo debemos suponer, pues siendo sacerdote, y teniendo como tal, o debiendo tener la llave de la ciencia, apenas podris tener alguna excusa en iros a buscar otras cisternas no tan seguras, pudiendo abrir

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la puerta y beber el agua pura en su propia fuente. Mas el trabajo es, que no podemos suponerlo as, porque sabemos todo lo contrario por vuestra propia confesin. Qu necesidad hay, decs confiadamente, de que cada uno en particular se tome el grande y molestsimo trabajo de sacar en limpio lo que hay encerrado en las Santas Escrituras, cuando este trabajo nos lo han ahorrado tantos doctores que trabajaron en esto toda su vida? Y si yo os vuelvo a preguntar si estis cierto y seguro como lo pide un negocio tan grave, que son ciertas y justas todas las ideas que hallis en los doctores sobre la segunda venida del Mesas, temo mucho que no os dignis de responderme, tratndome de impertinente y de necio. Mas yo, por eso mismo os muestro al punto como con la mano aquel mismo peligro de que hablamos, y aquel precipicio mismo en que cayeron mis judos. Uno de los grandes males que hay ahora en la Iglesia, por no decir el mayor de todos, parceme que es la negligencia, el descuido, y aun el olvido casi total en que se ve el sacerdocio del estudio de la Sagrada Escritura. Del estudio, digo, formal, no de una leccin superficial. Vos mismo podis ser buen testigo de esta verdad, pues siendo sabio, y como tal aplicado a la bella literatura, habis tratado y tratis con toda suerte de literatos. Entre todos estos, cuntos escriturarios habis hallado? Cuntos que siquiera alguna vez abran este libro divino? Cuntos que le hagan el pequeo honor de darle lugar entre los otros libros? Acurdome a propsito de lo que en cierta ocasin o decir a un sabio de estos; esto es: que la Escritura Divina, aunque digna de toda veneracin, no era ya para estudio formal, especialmente en nuestro siglo en que se cultivan tantas ciencias admirables llenas de amenidad y utilidad. Que basta leer lo que cada da ocurre en el oficio, y caso que se ofreciese dificultad sobre algn punto particular, se deba recurrir no a la Escritura misma, sino a alguno de tantos intrpretes como hay. En fin, concluy este sabio diciendo y defendiendo que el estudio formal de la Escritura le pareca tan intil como seco e insulso. Palabras que me hicieron temblar, porque me dieron a conocer, o me afirmaron en el conocimiento que ya tena del estado miserable en que estn, generalmente hablando, nuestros sacerdotes; y por consiguiente los que dependemos de ellos. Si la sal pierde su virtud, qu cosa dar sabor a las viandas? (40) Mas volviendo a nuestro asunto, me atrevo, seor, a deciros, y tambin a probaros en toda forma, que las ideas de la segunda venida del Mesas que nos dan los intrpretes, cuanto al modo, duracin y circunstancias, y que tenemos por tan ciertas y tan seguras, no lo son tanto que no necesitan de examen. Y este examen no parece que puede hacerse de otro modo, sino comparando dichas ideas con la Escritura misma, de donde las tomaron o las debieron tomar. Si esta diligencia hubieran practicado nuestros escribas y fariseos, cuando el Seor mismo los remita a las Escrituras, ciertamente hubieran hallado otras ideas infinitamente diversas de las que hallaban en los rabinos, y es bien creble que no hubieran errado tan monstruosamente. Qu quieres amigo que te diga? Por grande que sea mi veneracin y respeto a los intrpretes de la Escritura, hombres verdaderamente grandes, sapientsimos, eruditsimos y llenos de piedad, no puedo dejar de decir lo que en el asunto particular de que tratamos, veo y observo en ellos con grande admiracin. Los veo, digo, ocupados enteramente en el empeo de acomodar toda la Escritura Santa, en especial lo que es profeca, a la primera venida del Mesas, y a los efectos ciertamente grandes y admirables de esta venida, sin dejar o nada, o casi nada para la segunda, como si slo se tratase de dar materia para discursos predicables, o de ordenar algn oficio para tiempo de adviento. Y esto con tanto celo y fervor, que no reparan tal vez, ni en la impropiedad, ni en la violencia, ni en la frialdad de las acomodaciones, ni en las reglas mismas que han establecido desde el principio, ni tampoco (lo que parece ms extrao), tampoco reparan en omitir algunas cosas, olvidando ya uno, ya muchos versculos enteros, como que son de poca importancia; y muchas veces son tan importantes, que destruyen visiblemente la exposicin que se iba dando. Por otra parte los veo asentar principios, y dar reglas o cnones para mejor inteligencia de la Escritura; mas por poco que se mire, se conoce al punto que algunas de estas reglas, y no pocas, son puestas a discrecin, sin estribar en otro fundamento que en la exposicin misma, o inteligencia que ya han dado, o pretenden dar a muchos lugares de la Escritura bien notables. Y si esta exposicin, esta inteligencia es poco justa, o muy ajena de la verdad (como sucede con bastante frecuencia) ya tenemos reglas propsimas para no entender jamas lo que leemos en la Escritura. De aqu han nacido aquellos sentidos diversos de que muchos abusan para refugio seguro en las ocasiones pues por claro que parezca el texto, si se opone a las ideas ordinarias, tienen siempre a la mano su sentido alegrico. Y si este no basta, viene luego a ayudarlo el anaggico a los cuales se aade el tropolgico, mstico, acomodaticio, etctera, haciendo un uso frecuentsimo, ya de uno, ya de otro, ya de muchos a un mismo tiempo, subiendo de la tierra al cielo con grande facilidad, y con la misma bajando del cielo a la tierra al instante siguiente, tomando en una misma individua profeca, en un mismo pasaje, y tal vez en un mismo versculo, una parte literal, otra alegrica, otra anaggicamente, y componiendo de varios retazos diverssimos, una cosa, o un todo que al fin no se sabe lo que es. Y entre tanto la

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Divina Escritura, el libro verdadero, el ms venerable, el ms sagrado, queda expuesto al fuego, o agudeza de los ingenios, a quien acomoda mejor, como si fuese libro de enigmas. No por eso pensis, seor, que yo repruebo absolutamente el sentido alegrico o figurado (lo mismo digo a proporcin de los otros sentidos). El sentido alegrico en especial, es muchas veces un sentido bueno y verdadero, al cual se debe atender en la misma letra, aunque sin dejarla. Sabemos por testimonio del apstol San Pablo, que muchas cosas que se hallan escritas en los libros de Moiss, eran figura de otras muchas, que despus se verificaron en Cristo. Y el mismo apstol en la epstola a los Glatas captulo cuarto, habla de dos testamentos figurados en las dos mujeres de Abraham, y en sus dos hijos Ismael e Isaac, y aade, las cuales cosas fueron dichas por alegora (41): mas como sabemos por otra parte que las epstolas de San Pablo son tan cannicas como el Gnesis y xodo, quedamos ciertos y seguros, no menos de la historia, que de su aplicacin: ni por esta explicacin, o alegora, o figura, dejamos de creer, que las dos mujeres de Abraham, Agar y Sara, eran dos mujeres verdaderas, ni que las cosas que fueron figuradas, dejasen de ser o suceder as a la letra, como se lee en los libros de Moiss. No son as los sentidos figurados que leemos, no solamente en Orgenes (a quien por esto llama San Jernimo siempre intrprete alegrico, y en otras partes, nuestro alegrico) sino en toda suerte de escritores eclesisticos, as antiguos como modernos; los cuales sentidos muchsimas veces no dejan lugar alguno, antes parece que destruyen enteramente el sentido historial, esto es, el obvio literal. Y aunque regularmente dicen verdades, se ve no obstante con los ojos que no son verdades contenidas en aquel lugar de la Escritura sobre que hablan, sino tomadas de otros lugares de la misma Escritura, entendida en su sentido propio, obvio, y natural literal; y ellos mismos confiesan, como una verdad fundamental, que slo este sentido es el que puede establecer un dogma, y ensear una verdad. Con todo esto, dice un autor moderno, la Escritura Divina no se ha explicado hasta ahora de otro modo, de como se explic en el cuarto y quinto siglo: esto es, de un modo ms concionatorio, que propio y literal; o por un respeto no muy bien entendido a la antigedad, o tambin por ser un modo ms fcil y cmodo, pues no hay texto alguno, por oscuro que parezca, que no pueda admitir algn sentido, y esto basta. Esta libertad de explicar la Escritura Divina en otros mil sentidos, dejando el literal, ha llegado con el tiempo a tal exceso, que podemos decir sin exageracin, que los escritores mismos la han hecho inaccesible, y en cierto modo despreciable. Son estas expresiones no mas, sino del sabio poco ha citado (42). Inaccesible a aquellas personas religiosas y pas, que tienen hambre y sed de las verdades que contienen los libros sagrados, por el miedo de caer en grandes errores, que los doctores mismos les ponderan, si se atreven a leer estos libros sagrados sin luz y socorro de sus comentarios, tantos y tan diversos. Y como en estos mismos comentarios lo que ms falta y se echa menos, es la Escritura misma, que no pocas veces se ve sacada de su propio lugar, y puesta otra cosa diferente, parece preciso que a lo menos una gran parte de la Escritura, en especial una parte tan principal como es la profeca, quede escondida y como inaccesible a los que con buena fe y ptima intencin desean estudiarla: vosotros no entrasteis y habis prohibido a los que entraban (43). Lo que si bien es falso hablando en general, a lo menos en el punto presente me parece cierto por mi propia experiencia. Los comentadores, hablando en general, no entraron ciertamente en muchos misterios bien sustanciales y bien claros, que se leen y repiten de mil maneras en los libros sagrados. Esto es mal, y no pequeo; mas el mayor mal est en que prohban la entrada y cierren la puerta a otros muchos que pudieran entrar, dndoles a entender, y tal vez persuadindoles con sumo empeo, que aquellos misterios de que hablo, son peligro, son error, son sueos, son delirios, etctera, que aunque en las Escrituras parezcan expresos y claros, no se pueden entender as, sino de otro modo, o de otros cien modos diversos, segn diversas opiniones; menos de aquel modo, y en aquella forma en que los dict el Espritu Santo. Y si a personas religiosas y pas la Escritura Divina se ha hecho en gran parte inaccesible por los comentadores mismos, a otras menos religiosas y menos pas, en especial en el siglo que llamamos de las luces, se ha hecho tambin nada menos que despreciable, pues se les ha dado ocasin ms que suficiente para pensar, y tal vez lo dicen con suma libertad, que la Escritura Divina es, cuando menos, un libro intil; pues nada significa por s mismo, ni se ha de entender como se lee, sino de otro modo diverso que es necesario adivinar. En fin, que cada uno es libre para darle el sentido que le parece. As el temor respetuoso de los unos, y el desprecio impo de los otros, han producido por buena consecuencia un mismo efecto natural; esto es, renunciar enteramente al estudio de la Escritura, lo que en nuestros das parece que ha llegado a lo sumo. Todo esto que acabo de apuntar, aunque en general y en confuso, me persuado que os parecer duro e insufrible, mucho ms en la boca o pluma de un msero judo. Vuestro enfado deber crecer al paso que furemos descendiendo al examen de aquellas cosas particulares, tampoco examinadas, aunque generalmente recibidas; pues en estas cosas particulares de que voy a tratar, pienso, seor,

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apartarme del comn sentir, o de la inteligencia comn de los expositores, y en tal cual cosa tambin de los telogos. Esta declaracin precisa y formal que os hago desde ahora, y que en adelante habis de ver cumplida con toda plenitud, me hace naturalmente temer el primer mpetu de vuestra indignacin, y me obliga a buscar algn reparo contra la tempestad. Digo contra la censura fuerte y dura, que ya me parece oigo antes de tiempo. Parceme una cosa naturalsima, y por eso muy excusable, que aun antes de haberme odo suficientemente, aun antes de poder tener pleno conocimiento de causa, y aun sin querer examinar el proceso, me condenis a lo menos por un temerario y por un audaz; pues me atrevo yo solo, hombrecillo de nada, a contradecir a tantos sabios, que habiendo mirado bien las cosas, las establecieron as de comn acuerdo. Lejos sea de m, si acaso no lo est, el pensar que soy algo respecto de tantos y tan grandes hombres. Los venero y me humillo a ellos, como creo que es no slo razn, sino justicia. Mas esta veneracin, este respeto, esta deferencia, no ignoris, seor, que tienen sus lmites justos y precisos, a los cuales es laudable llegar, mas no el pasar muy adelante. Los doctores mismos no nos piden, ni pueden pedirnos que se propasen estos lmites con perjuicio de la verdad: antes nos ensean con palabra y obra; todo lo contrario, pues apenas se hallar alguno entre mil, que no se aparte en algo del sentimiento de los otros. Digo en algo, porque apartarse en todo, o en la mayor parte, sera cuando menos una extravagancia intolerable. Yo slo trato un punto particular, que es, LA VENIDA DEL MESAS, que todos esperamos. Y si en las cosas que pertenecen a este punto particular, hallo en los doctores algunos defectos, o algunas ideas poco justas, que me parecen de gran consecuencia, qu pensis, amigo, qu deber hacer? Ser delito hallar estos defectos, advertirlos, y tenerlos por tales? Ser temeridad y audacia el proponerlo a la consideracin de los inteligentes? Ser faltar al respeto debido a estos sapientsimos doctores, el decir que, o no los advirtieron por estar repartida su atencin en millares de cosas diferentes, o no les fue posible remediarlas en el sistema que seguan? Pues esto es solamente lo que yo digo, o pretendo decir. Si a esto queris llamar temeridad y audacia, buscad, seor, otras palabras ms propias que les cuadren mejor. Qu maravilla es que una hormiga que nada entre el polvo de la tierra, descubra y se aproveche de algunos granos pequeos, s, pero preciosos, que se escapan fcilmente a la vista de una guila? Qu maravilla es, ni qu temeridad, ni qu audacia, que un hombre ordinario, aunque sea de la nfima plebe, descubra en un grande edificio dirigido por los ms sabios arquitectos, descubra, digo, y avise a los interesados que el edificio flaquea y amenaza ruina por alguna parte determinada? No ciertamente porque el edificio en general no est bien trabajado segn las reglas, sino porque el fundamento sobre que estriba una parte del mismo edificio, no es igualmente slido y firme como deba ser. Se podr muy bien tratar a este hombre de ignorante y grosero? se podr reprender de audaz y temerario? se le podr decir con irrisin que piensa saber ms que los arquitectos mismos, pues estos teniendo buenos ojos edificaron sobre aquel fundamento? y no es verosmil que mirasen primero lo que hacan, etctera? Mas si por desgracia los arquitectos en realidad no examinaron el fundamento por aquella parte, o no lo examinaron con atencin, si se fiaron de la pericia de otros ms antiguos, y estos de otros; si en esta buena fe edificaron sin recelo, no mirando otra cosa que a poner una piedra sobre otra; en este caso nada imposible, ser maravilla que el hombre grosero e ignorante descubra el defecto, y diga en esto la pura verdad? Con este ejemplo obvio y sencillo deberis comprender cuanto yo tengo que alegar en mi defensa. Todo se puede reducir a esto solo, ni me parece necesaria otra apologa. Debo solamente advertiros, que como en todo este escrito que os voy a presentar, he de hablar necesariamente, y esto a cada paso, de los intrpretes de la Escritura; o por hablar con ms propiedad, de la interpretacin que dan a todos aquellos lugares de la Escritura pertenecientes a mi asunto particular; temo mucho que me sea como inevitable el propasarme tal vez en algunas expresiones o palabras, que puedan parecer poco respetuosas, y aun poco civiles. Las que hallaris en esta forma, yo os suplico, seor, que tengis la bondad de corregirlas, o sustituyendo otras mejores, o si esto no se puede, quitndolas absolutamente. Mi intencin no puede ser otra que decir clara y sencillamente lo que me parece verdad. Si para decir esta verdad no uso muchas veces de aquella amable discrecin, ni de aquella propiedad de palabras que pide la modestia y la equidad, esta falta se deber atribuir ms a pobreza de palabras que a desprecio o poca estimacin de los doctores, o a cualquiera otro efecto menos ordenado. Tan lejos estoy de querer ofender en lo ms mnimo la memoria venerable de nuestros doctores y maestros, que antes la miro con particular estimacin, como que no ignoro lo que han trabajado en el inmenso campo de las Escrituras, ni tampoco dudo de la bondad y rectitud de sus intenciones. As mis expresiones y palabras, sean las que fueren, no miran de modo alguno a las personas de los doctores, ni a su ingenio, etctera, miran nicamente al sistema que han abrazado. Este sistema es el que pretendo combatir, mostrando con los hechos mismos, y con argumentos los ms sencillos y perceptibles, que es insuficiente, por sumamente dbil, para poder sostener sobre s un edificio tan vasto, cual es el misterio de Dios que encierran las Santas
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Escrituras; y proponiendo otro sistema, que me parece solo capaz de sostenerlo todo. De este modo han procedido ms de un siglo nuestros fsicos en el estudio de la naturaleza, y no ignoris lo que por este medio han adelantado. Esta obra, o esta carta familiar, que tengo el honor de presentaros, parceme bien (buscando alguna especie de orden) que vaya dividida en aquellas tres partes principales a que se reduce el trabajo de un labrador: esto es, preparar, sembrar, y recoger. Por tanto, nuestra primera parte comprender solamente los preparativos necesarios, y tambin los ms conducentes, como son allanar el terreno, ararlo, quitar embarazos, remover dificultades, etctera. La segunda comprender las observaciones, las cuales se pueden llamar con cierta semejanza el grano que se siembra, y que debe naturalmente producir primeramente yerba, despus espiga, y por ltimo, grano en la espiga (44). En la tercera, en fin, procuraremos recoger todo el fruto que pudiremos de nuestro trabajo. Yo bien quisiera presentaros todas estas cosas en aquel orden admirable, y con aquel estilo conciso y claro, que slo es digno del buen gusto de nuestro siglo; mas no ignoris que ese talento no es concedido a todos. Entre la multitud innumerable de escritores que produce cada da el siglo iluminado, no deja de distinguirse fcilmente la nobleza de la plebe: es decir, los pocos entre los muchos. Qu orden ni qu estilo podis esperar de un hombre ordinario de plebe, de los pobres, a quien vos mismo obligis a escribir? No bastar entender lo que dice, y penetrar al punto cuanto quiere decir? Pues esto es lo nico que yo pretendo, y a cuanto puede extenderse mi deseo. Si esto slo consigo, ni a m me queda otra cosa a que aspirar, ni a vos otra cosa que pedir.

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PARTE PRIMERA
Que contiene algunos preparativos necesarios para una justa observacin

CAPTULO I De la letra de la santa escritura Prrafo I 1. Todo lo que tengo que deciros, venerado amigo Cristfilo, se reduce al examen serio y formal de un solo punto, que en la constitucin o sistema presente de la Iglesia y del mundo, me parece de un sumo inters. Es a saber: si las ideas que tenemos de la segunda venida del Mesas, artculo esencial y fundamental de nuestra religin, son ideas verdaderas y justas, sacadas fielmente de la Divina Revelacin, o no. 2. Yo comprendo en esta segunda venida del Mesas, no solamente su manifestacin, o su revelacin, como la llaman frecuentemente San Pedro y San Pablo, sino tambin todas las cosas que a ella se ordenan inmediatamente, o tienen con ella relacin inmediata, as las que deben precederla, como las que deben acompaarla, como tambin todas sus consecuencias. Si no me engaan mis ojos, me parece a m que veo todas estas cosas con la mayor distincin y claridad en la Santa Escritura, y en toda la Escritura. Me parece que las veo todas grandes y magnficas, dignas de la grandeza de Dios, y de la persona admirable del hombre Dios. Lejos de hallar dificultad en componer y concordar las unas con las otras, me parece que todas las veo coherentes y conformes, como que todas son dictadas por un mismo espritu de verdad, que no puede oponerse a s mismo. Es verdad, que muchas de estas cosas no las entiendo; quiero decir, no puedo formar una idea precisa y clara del modo con que deben todas suceder; mas esto qu importa? La sabidura de Dios, que es ante todas cosas, quin la rastre? (45) Soy yo acaso capaz de comprender el modo admirable con que est Cristo en la eucarista? Con todo eso lo creo, sin entenderlo; y esta creencia fiel y sencilla, es la que me vale para hallar en este sacramento el sustento y la vida del alma. 3. Esta reflexin, que sin duda es el mayor y el ms slido consuelo, la extiendo sin temor alguno a todas cuantas cosas leo en las Santas Escrituras. Y lleno de confianza y seguridad, me propongo a m mismo este simple discurso. Dios es en todo infinito, y yo soy en todo pequeo; Dios puede hacer con suma facilidad infinito ms de lo que yo soy capaz de concebir; luego ser un despropsito infinito que yo piense poder medirlo por la pequeez de mis ideas; luego cuando l habla, y yo estoy cierto de que habla, deber cautivar mi entendimiento y mi razn en obsequio de la fe; luego deber creer al punto cuanto me dice, y esto no del modo con que a m se me figura, sino precisamente de aquel modo, y con todas aquellas circunstancias que l se ha dignado de revelarme, pueda o no pueda yo comprenderlas; porque mi fe es la que se me pide, no mi inteligencia. Con este discurso, no menos ptimo que sencillo, yo siento, amigo, que se me dilata el corazn, mi fe se aviva, mi esperanza se fortifica, y siento en suma otros efectos conocidamente buenos, que no hay para que decirlos aqu. 4. Mas como el deseo de entender es naturalsimo al hombre, y muchas veces laudabilsimo, si se contiene en sus justos lmites, busco la inteligencia de aquellas cosas que ya creo, y de que slo hablo: esto es, las pertenecientes a la segunda venida del Mesas, que en lo dems no me meto. Busco, digo, la inteligencia de estas en los intrpretes de la Escritura. Y qu sucede? Os parecer increble, y como el ms solemne despropsito, lo que voy a decir: os digo delante de Dios, que no engao (46), a poco que he registrado los autores sobre los puntos de que hablo, siento desaparecer casi del todo cuanto haba ledo, y credo en las Escrituras, quedando mi entendimiento tan

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oscurecido, mi corazn tan fro, y toda el alma tan disgustada, que ha menester mucho tiempo y muchos esfuerzos para volver en s. 5. Como esto me suceda muchas veces, o por decirlo con ms propiedad y verdad, siempre que lea los interpretes sobre los puntos arriba dichos; cansado un da de tanto disgusto, comenc a pensar entre m, que sin duda podra ser un trabajo til el aplicarme todo a un examen atento y prolijo de las explicaciones e inteligencias que hallaba en los intrpretes, confrontndolas una por una con la Escritura misma, digo, con el texto explicado, y con todo su contexto, sin espantarme ms de lo que es justo y debido del argumento, por autoridad. Esto que leo con mis ojos, deca yo, teniendo en las manos la Biblia sagrada, es cierto y de fe divina. Dios mismo es el que aqu habla, es imposible que Dios falte (47). Lo que leo en otros libros, sean los que sean, ni es de fe, ni lo puede ser; ya porque en ellos habla el hombre, y no Dios, ya porque unos me dicen una cosa, y otros otra, unos explican de una manera, y otros de otra; ya en fin porque me dicen cosas muy distantes, muy ajenas, y tal vez muy contrarias a las que me dice clara y expresamente la Biblia sagrada. Hallando, pues, entre Dios y el hombre, entre Dios que habla, y el hombre que interpreta, una grande diferencia y aun contrariedad; a quin de los dos deber creer? Al hombre dejando a Dios, o a Dios dejando al hombre? Diris sin duda lo que dicen y predican frecuentemente los mismos intrpretes: esto es, que debo creer al uno y al otro; a Dios que habla, y al hombre que interpreta, es decir, a Dios que habla, mas no en aquel sentido literal, sencillo y claro que muestra la letra, y en que parece que habla, sino en otro sentido recndito y sublime que el intrprete descubre, y en que explica lo que Dios ha hablado. Y esto so pena de inminente peligro, so pena de caer en grandes errores, como ha sucedido, dicen, a tantos herejes, y a tantos otros que no eran herejes, sino catlicos y pos. 6. Poco a poco, amigo, paremos aqu un momento. os parece, hablando formalmente, que puede haber algn peligro real en creer con sencillez y fidelidad lo que se lee tan claro en la Divina Escritura? Pienso que no os atrevierais a decir tanto de los escritos de San Jernimo, o de algn otro clebre doctor. Peligro en la Divina Escritura? peligro en entenderla, y creerla como se entiende y cree a cualquier escritor? peligro en creer a Dios infinitamente veraz, santo y fiel, en todas sus palabras (48), sin pedir primero licencia al hombre escaso y limitado? No ignoro el ejemplar tan comn y decantado con que se pretende probar este peligro: es a saber; que la Escritura Divina habla frecuentsimamente de Dios, como si realmente tuviese ojos, odos, boca, manos y pies, diestra y siniestra, etctera; todo lo cual dicen no puede entenderse literalmente, o segn la letra: pues siendo Dios un espritu puro, nada de esto le puede competer. Mas, por qu no le debe competer? por qu no puede entenderse todo esto propsimamente segn la letra? qu error hay en creer y afirmar, que Dios tiene realmente ojos, odos, boca, manos, etctera? Cualquiera que lee la Escritura, sabe fcilmente por ella misma, si es que no lo saba de antemano, como lo deben saber todos los cristianos, que el verdadero Dios a quien adora, es un espritu puro y simplsimo, sin mezcla alguna de cuerpo o de materia. Si esto sabe, esto slo le basta, aunque sea de tenusimo ingenio, para concluir al punto y comprender con evidencia, que los ojos, odos, boca y manos que la Escritura Divina atribuye a Dios, no pueden ser de modo alguno corporales, sino puramente espirituales, del modo que slo pueden competer a un puro espritu. Y si esto entiende, si esto cree, no entender y creer una cosa infinitamente verdadera? Cmo nos ha de hablar Dios para que le entendamos, sino con nuestro lenguaje y con nuestras palabras? Dnde est, pues, en este ejemplar el peligro del sentido literal? 7. El peligro, amigo, no digo slo remoto y aparente, sino prximo y real, est por el contrario en creer al hombre que interpreta, cuando ste se aparta de aquel sentido propio, obvio y literal, que muestra la letra con todo su contexto; cuando quita, o disimula o aade alguna cosa que se oponga, o se aleje, o no se conforme enteramente con el sentido literal. Y si no, decidme: por qu no admiten, antes condenan como peligrosa, o a lo menos como dura e indigesta, aquella clebre proposicin del doctsimo Teodoreto? ste en la cuestin 39 explicando el Gnesis, sobre aquellas palabras: hizo tambin el Seor Dios a Adn y a su mujer unas tnicas de pieles, y vistiolos (49), para negar, como lo hace, que Dios diese a Adn y a Eva tal vestido de pieles, dice as: no conviene seguir el sentido literal desnudo de la Escritura Santa, como verdadero; sino buscar la sustancia que en l se encierra, porque la misma letra, algunas veces dice una falsedad (50). O esta proposicin no es falsa, ni dura, ni reprensible, o lo son, junto con ella, todas las amenazas que nos hacen, y los miedos que nos meten de peligro y precipicio en el sentido literal de la Escritura. 8. Observad aqu de paso una cosa bien importante, pues la hallaris practicada con bastante frecuencia: este sabio obispo de Siro, crey verosmilmente que era buena, cierta y segura aquella opinin, tan comn en su tiempo como en el nuestro, y tan sin fundamento ahora como entonces; esto es, que la transgresin de nuestros primeros padres sucedi en el mismo da de su creacin; algunos les hacen la gracia hasta el da siguiente, y otros se extienden hasta el octavo, cuando ms.
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En esta suposicin, le pareci increble que tan presto hallase Dios pieles verdaderas con que vestirlos, lo cual slo poda suceder en una de dos maneras; o criando de nada dichas pieles, o quitndolas a algunos animales. Lo primero, no; porque ya haba concluido su obra (51). lo segundo tampoco, porque los animales acabados de criar no haban tenido tiempo para multiplicarse, ni es creble que pereciese aquella especie a quien le quit la piel. luego el vestido que dio Dios a los delincuentes, no pudo ser de verdaderas pieles, sino de alguna otra cosa que no se sabe. 9. Este discurso le pareci a este sabio bueno y concluyente, como les parece a otros que lo siguen. Siendo el discurso bueno y concluyente, que est muy lejos de serlo, como que estriba en una cosa falsa, o no cierta suposicin, se sigue forzosamente esta disyuntiva: luego o la Divina Escritura dice una cosa falsa, o la transgresin de nuestros padres no sucedi tan presto como se supone. Esto ltimo no se puede decir, porque es contra la opinin comn de los doctores, y esta opinin comn es una cosa ms sagrada que la Escritura misma; luego que lo pague la Escritura; luego la Escritura Divina dice y afirma una cosa falsa. Por tanto, para no oponerse a la opinin comn, establezcase resueltamente esta regla general: no conviene seguir el sentido literal desnudo de la Escritura Santa, como verdadero; sino buscar la sustancia que en l se encierra, porque la misma letra, algunas veces dice una falsedad (52). Tengo por cierto que esta regla general, segn se presenta, la miraris, no slo como falsa, no slo como dura, no slo como poco reverente, sino tambin como peligrosa y perjudicial. No obstante, no dejo de temer con gran fundamento, que el uso de esta misma regla general os parezca tal vez conveniente, til, y aun necesario en las ocurrencias. Prrafo II 10. Pues no han errado tantos, os oigo replicar, no han cado en el peligro y perecido en l, por haber entendido la Escritura as como suena segn la letra? No ha sido para muchos de gravsimo escndalo el sentido literal de la Escritura? Os digo, amigo, resueltamente que no y otra vez y otras cien veces os digo que no. Los errores que han adoptado tanto, as herejes, como no herejes, no han nacido jams del sentido literal de la Escritura, antes han nacido evidentemente de todo lo contrario: esto es, de haberse apartado de este sentido, de haber entendido o pretendido entender otra cosa diversa de lo que muestra la letra, de haber credo o pensado que hay o puede haber algn error en la letra, y con este pensamiento haber quitado o aadido alguna cosa, ya contraria, ya ajena y distante de la misma letra. Leed con atencin la historia de las herejas, por cualquier autor de los muchos que han escrito sobre este asunto, y os veris precisado a confesar que no ha habido una sola originada del sentido obvio y literal de la Escritura, hablo del origen verdadero y real, no pretextado maliciosamente. Tengo presente el catlogo de las herejas, que trae San Agustn hasta su tiempo, en que se comprenden todas, o las ms de las que haba impugnado San Irineo, y despus de l San Epifanio. Y he reflexionado no poco sobre las que han nacido despus; lejos de hallar su origen en la letra de la Escritura, lo hallo siempre en todo lo contrario, en no haber querido conformarse con esta letra, o con este sentido literal. 11. Esta es la razn, como testifica San Agustn en el libro segundo de doctrina cristiana, porque la santa Iglesia, congregada en el Espritu Santo, cuando ha hablado y condenado alguno de estos errores, no ha hecho otra cosa que mirar la letra de la Escritura sobre aquel asunto: esto es, el texto, y el contexto tomado todo a la letra, segn aquel sentido, que ocurre obvia, clara y naturalmente. Ni jams la Iglesia ha definido verdad alguna, aado que ni lo ha podido, ni lo puede hacer, sacando el texto de su sentido obvio y literal, y pasando su inteligencia a otro sentido diverso, que se aparte de la letra, y mucho menos que se oponga a la letra. Qu ms hubieran querido los herejes? Hubieran triunfado irremediablemente. 12. No solamente la Iglesia Santa, congregada en el Espritu Santo, sino tambin todos los antiguos padres, y todos cuantos doctores han escrito despus contra los herejes, han observado siempre, o casi siempre la misma conducta. Digo casi siempre, porque es innegable que tal vez con el fervor de la disputa, salieron muy fuera de esta regla, y muy fuera de este lmite justo y preciso, que no puede vadearse (53). Mas entonces es puntualmente, cuando nada concluyeron y nada hicieron. Esto es visible y claro a cualquiera persona capaz de reflexin, que lea estas disputas o controversias, as antiguas como nuevas. Y la razn misma muestra que as deba entonces, y siempre debe suceder, porque si lo que se impugna es ciertamente error, o es error contra alguna de aquellas infinitas verdades de que la Escritura Divina da testimonio claro y manifiesto, o no. Si no, toda la Divina Escritura de nada puede servir para impugnar y destruir aquel error, aunque se amontonen textos a millares, porque cmo se podr conocer esta verdad contraria a aquel error, sino precisamente por la letra, o por el sentido literal de la Escritura? El decir; esto se puede, esto significa o se debe entender, no satisface: y por consiguiente no basta, cuando no se pruebe por otras razones hasta la evidencia: y

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esta prueba real y formal, no es razn que se tome solamente de este o de aquel otro autor, que as lo pens, sino de la Escritura misma, o en este lugar, si la letra lo dice claramente, o en otros lugares en que se explica ms. Debe, pues, decirse con verdad: esto dice aqu la Divina Escritura; de otra suerte nada se concluye. 13. Los herejes ms corrompidos, y ms desviados de la verdad, pretendieron siempre confirmar sus errores con la Escritura, como si fuese esta alguna fuente universal de que todos pueden beber a su satisfaccin, o como aquel man de quien dice el Sabio, acomodndose a la voluntad de cada uno, se volva en lo que cada uno quera (54). Pretendan, digo, hacer creer, que en la Escritura estaban, y que de ella los haban sacado; mas en la realidad los llevaban de antemano, independiente de toda Escritura; y lo ms ordinario, los llevaban ms en el corazn que en el entendimiento. Y habindolos adoptado, y tal vez sin adoptarlos ni creerlos, iban a la Escritura divina a buscar en ella alguna confirmacin o alguna defensa, slo por espritu de malignidad, de emulacin, de odio, de independencia y de cisma: y qu suceda? Suceda, y es bien fcil que suceda as, que o hallaban en la Escritora algn texto, con tal cual viso favorable, o ellos mismos le hacan fuerza abierta para que se pusiese de su parte, ya quitando, ya aadiendo, ya separando el texto de todo su contexto, para que dijese por fuerza lo que realmente no deca. Los Maniqueos, por ejemplo, defendan sus dos principios, o dos dioses, uno bueno y otro malo; uno causa de todo el bien que hay en el mundo; otro causa de todos los males as fsicos como morales, que afligen y perturban a los mseros hijos de Adn. Habiendo registrado para esto con sumo cuidado y diligencia toda la Divina Escritura, hallaron finalmente aquellas palabras de Cristo: todo rbol bueno lleva buenos frutos; y el mal rbol lleva malos frutos. No puede el rbol bueno llevar malos frutos, ni el rbol malo llevar buenos frutos (55). El gozo de un hallazgo tan importante, debi ser tan grande para estos sabios, apenas racionales, que no les dio lugar para leer otra lnea ms, que inmediatamente se sigue en grande deshonor de su segundo principio: todo rbol que no lleva buen fruto, ser cortado y metido en el fuego (56). Este segundo principio, que podan haber discurrido, siempre hace males, y nunca bienes; luego alguna vez ser cortado y metido en el fuego: luego no puede ser ni llamarse Dios, ni principio con propiedad alguna; luego no puede haber ms que un solo y verdadero Dios, principio y fin de todas las cosas, infinitamente bueno, benfico, sabio y santo; luego no puede haber otro principio, u otro origen del mal que el mismo hombre, con el mal uso de su libre albedro, don inestimable que le dio el Criador, para que pudiese merecer su eterna felicidad; pues no era cosa digna de Dios, llevar por fuerza a su reino piedras fras, duras, inertes, sin movimiento y sin vida. Todo esto podran haber concluido aquellos doctores del mismo texto que alegaban, si lo hubieran ledo todo con buenos ojos. Ms como estos ojos estaban tan viciados, era consecuencia necesaria que todo se viciase. Si tu ojo fuere sencillo, todo tu cuerpo ser resplandeciente: mas si fuere malo, tambin tu cuerpo ser tenebroso (57). 14. As se cumpli entonces a la letra en estos herejes, y se ha cumplido, se cumple y cumplir siempre lo que dice la misma Escritura: quien busca la ley, lleno ser de ella; y el que obra con hipocresa, tropezar con ella (58). Leyendo la Escritura con tan malos ojos, o con intenciones tan torcidas, qu maravilla es que en lugar de la verdad que no buscan, hallen el error y el escndalo que buscan? Qu maravilla es que hallado lo que buscan para ruina de s mismos (59), en ello se obstinen, como en un hallazgo de suma importancia, para poder defender de algn modo y llevar adelante sus errores? Se les mostraba entonces, y se les muestra hasta ahora su mala fe, en sacar el texto de su contexto, y en darle otro sentido diverssimo y ajensimo del obvio y literal; pero todo en vano. Su respuesta no fue entonces, ni hasta ahora ha sido otra, que avanzar otro y otros errores, mezclados siempre con calumnias y con injurias. Podremos con todo esto decir, que estos y otros errores semejantes han tenido su origen en la letra de la Escritura? 15. Demos un paso ms adelante: avanz Calvino, y algunos otros, que le precedieron y le siguieron, que Jesucristo no est real y verdaderamente presente en el sacramento de la Eucarista. Y como si esto fuese claro y expreso en la Escritura, desafiaban a cualquiera que fuese a la disputa, con tal que no llevase, ni usase de otras armas que de la misma Escritura; a quien protestaban un sumo respeto y veneracin, con hipocresa hablando mentira (60). Vos o yo verbigracia que soy catlico, y tengo suficiente conocimiento de causa, admito de buena gana el desafo, y entro a la disputa con la Biblia en la mano; mas antes de abrirla, les pido de gracia que muestren aquel lugar o lugares de la Escritura, de donde han sacado esta novedad. La presencia real de Cristo en la Eucarista, aado, cuenta ya tantos aos de posesin, cuantos tiene la Iglesia del mismo Cristo, la cual como consta de la tradicin constante y universal, y tambin de todas las historias eclesisticas, siempre lo ha credo, lo ha enseado, y lo ha practicado. As lo recibi de los Apstoles, y as lo halla expreso en las mismas Escrituras. Yo pues, como todos los catlicos, estamos en posesin legtima de esta presencia real; y una posesin legtima inmemorial, basta y sobra para fundar un derecho cierto.

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16. No basta, me responden tumultuosamente: cuando se halla, y se produce en juicio algn instrumento o escrira autntica que prueba lo contrario, va por tierra la posesin inmemorial. Bien: mustrese, pues, digo yo, este instrumento, esta escritura para ver lo que dice, y en qu trminos habla. Por ms esfuerzos que hacen, y por ms que vuelven y revuelven toda la Biblia, nada producen en realidad, nada muestran, ni pueden mostrar, que destruya, que contradiga, que repugne de algn modo a mi posesin y a mi derecho. Dnde est, pues, este lugar de la Escritura Santa? De dnde, por tomarlo literalmente, bebieron este error? Por el contrario, yo les muestro, no uno, sino muchos lugares de la misma Escritura que estn claramente a mi favor. Les muestro en primer lugar, los cuatro Evangelistas (61), que lo dicen con toda claridad, cuando hablan de la ltima cena. San Juan, aunque nada dice en esta ocasin, ocupado enteramente en otros misterios admirables que los otros Evangelistas haban omitido; pero ya lo dejaba dicho y repetido en el captulo seis de su Evangelio; mi carne verdaderamente es comida: y mi sangre verdaderamente es bebida. El que come mi carne, y bebe mi sangre, etctera. El pan que yo dar es mi carne por la vida del mundo (62). Les muestro en fin la instruccin que sobre este punto da el Apstol San Pablo a la Iglesia de Corinto y en ella a todas las dems, diciendo que lo que aqu les ensea, lo ha recibido inmediatamente del Seor: porque yo recib del Seor, etctera (63), y amenazando con el juicio de Dios a los que reciben indignamente este sacramento, no haciendo la debida distincin entre el pan ordinario y el cuerpo del Seor: porque el que come y bebe indignamente, etc. (64) 17. Mostrados todos estos lugares de la Escritura, claros e innegables, slo les pido, o por gracia o por justicia, que no les quiten su propio y natural sentido, que es aquel obvio y literal que muestran las palabras; pues esto no es lcito hacer, ni aun con los escritos del mismo Calvino. Si no atrevindose a negar una peticin tan justa, me conceden el sentido obvio y literal, para los textos de que hablamos, con esto slo, sin otra diligencia, tenemos disipado el error; no hay necesidad de pasar a otros argumentos, est concluida la disputa. Mas si mi peticin no halla lugar, si se obstinan en negar que la Escritura Divina dice lo que ven nuestros ojos; si pretenden que diciendo una cosa, se entienda otra, etctera, el error ir siempre adelante, y tendremos disputa para muchos siglos. 18. Lo que digo de este error en particular, digo generalmente de todos cuantos errores y herejas han perturbado, afligido y escandalizado la Iglesia. Yo ninguno hallo en la historia y en la serie de diez y siete siglos, que no haya tenido el mismo principio. Una vez depravado el corazn, es bien fcil que tras l se deprave el entendimiento, y facilsimo tambin depravar todas aquellas escrituras autnticas que pueden hacer oposicin. Esta depravacin de las Escrituras, que tan comn ha sido en todos tiempos, empez ya desde el tiempo de los Apstoles, como apunta San Pedro en su segunda epstola al captulo III, y dice: las que adulteran los indoctos e inconstantes, para ruina de s mismos (65). Y desde entonces hasta ahora, siempre se ha notado en estos hombres inestables una de dos cosas: eso es, que, o han alterado y corrompido el texto, aadiendo o quitando alguna palabra, o si esto no han podido, a lo menos impunemente se han obstinado no obstante en negar que el texto dice lo mismo que dice, y lo que lee al punto el que sabe leer. Y por qu todos estos esfuerzos, sino por miedo de la letra? Por qu tanto miedo a la letra, sino porque debe caer y desvanecerse infaliblemente su opinin, si se cree y admite lo que dice la letra? Luego no es la letra la que los ha hecho errar. 19. No hablo ahora de aquellos otros inestables que han combatido otras verdades, las cuales aunque no constan claramente de la Escritura, no por eso dejan de serlo; y este es todo su argumento. No constan claramente de la Escritura; luego no son verdades; luego se pueden negar y despreciar sin escrpulo alguno. Psima consecuencia! Se les responde: porque fuera de aquellas infinitas verdades, que constan claramente de la Escritura, segn la letra, hay todava algunas otras que recibi la Iglesia por la viva voz de sus primeros maestros, los cuales las recibieron del mismo modo por la viva voz del hijo de Dios ya resucitado, aparecindose por cuarenta das, y hablndoles del reino de Dios (66), y tambin por inspiracin del Espritu Santo que en ellos habitaba; las cuales verdades ha conservado siempre fiel y constantemente desde sus principios: siempre las ha credo, las ha enseado, las ha practicado pblica y universalmente en todas partes, y en todos tiempos, sin interrupcin ni novedad sustancial, como son estas cinco principales; primera, el smbolo de su fe, segunda, los siete sacramentos, tercera, la jerarqua, cuarta, la perpetua virginidad de la Santsima Madre del Mesas, quinta, la Escritura misma, como ahora la tenemos, sin ms variedad que la que es indispensable en las versiones de una lengua a otra. 20. Algunas otras verdades sealan los doctores, las cuales o no son tan seguras, o no son tan interesantes, o se pueden reducir a estas cinco, a quienes no se les halla otro principio que los Apstoles. As decimos confiadamente con San Ambrosio: desprciense los argumentos cuando se trata de buscar la fe, y calle la dialctica; porque entonces se cree a la Iglesia y no a los filsofos (67). Importa,
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pues, poqusimo que no se hallen estas verdades en las Escrituras. Basta que no se halle lo contrario clara y expresamente, que en este caso, cualquiera tradicin dejar de serlo, o por mejor decir quedar convencida de falsa tradicin. Y basta que la Iglesia las haya siempre credo, siempre enseado, y siempre practicado. Los que a todo esto no se rindieren, darn una prueba ms que suficiente para pensar que todo el mal est en el corazn. Por consiguiente, no queda para ellos otro remedio, si acaso este nombre le puede competir, que aquel terrible y dursimo que ya est registrado en el Evangelio: y si no oyere a la Iglesia, tenlo como un gentil, y un publicano (68). Prrafo III 21. Cuanto a los catlicos y pos, que alguna vez erraron, o mucho o poco, decimos casi lo mismo que de los herejes; mas con esta grande y notable diferencia que hace toda su apologa; que si en algo erraron alguna vez, su error no fue de corazn, sino de entendimiento, y cuando llegaron a conocerlo, lo retractaron al punto con verdad y simplicidad. Mas si buscamos con mediana atencin el verdadero origen de estos errores, lejos de hallarlo en la letra o sentido literal de la Escritura, lo hallamos siempre o casi siempre en todo lo contrario. Todos los errores que se atribuyen a Orgenes, hombre por otra parte grande y clebre por su sabidura y santidad de vida, parece cierto que no tuvieron otro principio. Siendo joven tuvo la desgracia de entender y practicar en s mismo un texto del Evangelio. No digo ya segn su sentido obvio y literal, que esto es falssimo, sino en un sentido grosero, ridculo, ajeno del espritu del Evangelio, y de la letra misma, que no dice ni aconseja tal cosa. Como esta mala inteligencia le cost cara, empez desde luego a mirar con otros ojos la Escritura, inclinando siempre su inteligencia, no ya a lo que deca, sino a alguna cosa muy distante, que no deca. Casi cada palabra deba tener otro sentido oculto, que era preciso buscar o adivinar. Y la Escritura en sus manos no era ya otra cosa ms que un libro de enigmas. 22. Alegaba para esto el texto de San Pablo: porque la letra mata; y el espritu vivifica (69): el cual entenda del mismo modo, y con la misma grosera como haba entendido aquel otro: hay castrados que a s mismos se castraron por amor del reino de los cielos (70). Fundado en un principio tan falso, como era la inteligencia de la letra mata; qu maravilla que errase? Maravilla hubiera sido lo contrario; como lo es que sus errores no fuesen ms y mayores de los que se hallan en sus escritos. Si acaso son suyos y no prestados por los infinitos enemigos que tuvo, todos los errores que corren en su nombre, que esto no est todava bien decidido. 23. Este ejemplar que pongo de Orgenes, lo podis aplicar sin temor a todos cuantos han errado en la exposicin de la Escritura, o contra alguna verdad de la Escritura, que estos son los errores de que aqu hablamos, sean estos antiguos o modernos, sean de santos o no lo sean. Si erraron contra alguna verdad de la Escritura, este error parece que no poda nacer sino de dos principios: o porque dejaron el sentido literal de aquel lugar, en cuya inteligencia erraron, o porque lo siguieron fielmente, y se acomodaron a l. Si lo primero; luego en esto est el peligro y el precipicio. Si lo segundo; luego no es falsa, sino buena y segura la regla de Teodoreto: la misma letra algunas veces dice una falsedad (71). Luego no es verdadera, sino falsa y peligrosa, aquella regla primaria y fundamental, que asientan todos los doctores con San Agustn. Es a saber: que la Escritura Divina se debe entender en su propio y natural sentido, segn la letra, o segn la historia, cuando en ello no se hallase alguna contradiccin clara y manifiesta, lo cual est muy lejos de suceder. Prrafo IV 24. Pues no es verdadera aquella sentencia del Apstol y doctor de las gentes, la letra mata, y el espritu vivifica (72)? No es verdad, segn esta sentencia, que la Escritura Divina, entendida a la letra, mata al pobre simple que la entiende as: mas vivifica al sabio y espiritual que la entiende espiritualmente? Os respondo, seor, con toda cortesa, que lo que dice San Pablo, es una verdad, y una verdad de grande importancia; mas no lo es, sino una falsedad grosera y aun ridcula, la interpretacin que acabis de darle. 25. La letra de que habla el Apstol, como puede ver cualquiera que tuviese ojos, no es otra que la ley grabada con letras sobre piedras (73), que Dios dio a su pueblo por medio de Moiss. Esta letra, o esta ley escrita, comparada con la ley de gracia, dice el santo que mata. Por qu? No solamente porque mandaba con rigor y con amenazas terribles, ya de muerte, ya de otros castigos y calamidades; no solamente porque aquella ley descubri muchas cosas que de suyo eran pecado, las cuales, aunque haban hasta entonces reinado en el mundo, no todas se haban imputado, no habiendo ley expresa que las prohibiese como dice a los Romanos: mas no era imputado el pecado,
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cuando no haba ley (74). Mataba pues aquella ley, o no vivificaba como lo hace la ley de gracia porque no dio, ni daba espritu: es decir, que cuando se promulg en el monte Sina, no se dio junto con ella el espritu vivificante. No era todava su tiempo. Lo reservaba Dios para otro tiempo ms oportuno, en que el Mesas mismo, concluida la misin de su eterno Padre sobre la redencin del mundo, resucitase y fuese glorificado: porque an no haba sido dado el espritu, por cuanto Jess no haba sido an glorificado (75). 26. Por el contrario, la ley de gracia en el da de su promulgacin no se escribi otra vez en tablas de piedra, sino en las tablas del corazn (76): no con letras formadas y materiales, sino con el espritu vivificante de Dios vivo, que en aquel da se difundi abundantemente por Jesucristo en los corazones simples y puros de los creyentes, dejndolos iluminados, enseados y fortalecidos para abrazar aquella ley y cumplirla con toda perfeccin, no ya por temor como esclavos, sino por amor como hijos de Dios, de que el mismo espritu les daba testimonio y prenda segura. Porque el mismo Espritu da testimonio a nuestro espritu, etc. (77) 27. Pues como este espritu que entonces se dio, no fue una cosa pasajera, limitada a aquel solo da, sino permanente y estable, que se deba dar en todos tiempos, y a todos los creyentes que quisiesen darle lugar. Por eso dice el Apstol que el espritu de la ley de gracia vivifica; y no vivifica, antes mata la ley escrita, porque no haba en ella tal espritu. Esto es lo que slo dice San Pablo, y esta es en sustancia la explicacin que dan a este texto los autores juiciosos, cuando llegan a l. Digo, cuando llegan a l, porque no siempre que lo citan proceden con el mismo juicio. Muchas veces se ve, que a la inteligencia literal de un texto claro de la Escritura, le dan el nombre de inteligencia, segn la letra que mata, aludiendo sin duda al la letra mata de San Pablo, mas lo entienden en aquel sentido que ni tiene, ni puede tener. Leed el libro sobre el espritu y la letra de San Agustn, y all hallaris desde el principio la censura que merecen los que pretenden defenderse con este texto para dejar el sentido propio de la Escritura, y pasarse a la pura alegora. La alegora es buena, cuando se usa con moderacin, y sin perjuicio alguno de la letra; la cual se debe salvar en primer lugar. Asegurada sta, alegorizad cuanto quisiereis, sacad figuras, moralidades, conceptos predicables, etctera, que puedan ser de edificacin a los que leyeren, con tal que no se opongan a algn otro lugar de la Escritura, segn su propio y natural sentido. Prrafo V 28. No se puede negar que muchas cosas se leen en la Escritura, que tomadas, segn la letra, y aun estudiando prolijamente todo su contexto, no se entienden. Pero qu mucho que no se entiendan? Os parece preciso y de absoluta necesidad, que todo se entienda y en todos tiempos? Si bien lo miris, esta ignorancia, o esta falta de inteligencia en muchas cosas de la Escritura, mximamente en lo que es profeca, sucede por una de dos causas o porque todava no ha llegado su tiempo, o porque no se acomodan bien, antes se oponen manifiestamente a aquel sistema, o a aquellas ideas que ya habamos adoptado como buenas. Si para muchas no ha llegado el tiempo de entenderse, ni ser til la inteligencia, cmo las pensamos entender? Cmo hemos de entender aquello de la sabidura infinita que Dios quiso dejarnos revelado, s, pero ocultsimo debajo de oscuras metforas, para que no se entendiese fuera de su tiempo? La inteligencia de estas cosas, no depende, seor mo, de nuestro ingenio, de nuestro estudio, ni de la santidad de nuestra vida; depende solamente de que Dios quiera darnos la llave, de que quiera darnos el espritu de inteligencia. Porque si el gran Seor quisiere, le llenar de espritu de inteligencia (78), y Dios no acostumbra dar sino a su tiempo; mucho menos aquellas cosas que fuera de su tiempo pudieran hacer ms dao que provecho. Los antiguos es innegable, que no entendieron muchas cosas que ahora entendemos nosotros, y los venideros entendern muchas otras, que nos parecen ahora ininteligibles; porque al fin no se escribieron sino para algn fin determinado, y este fin no pudiera conseguirse, si siempre quedasen ocultas. Ocultas estaban, y lo hubieran estado toda la eternidad sin escribirse, ni habra para que usar esta diligencia intil e indigna de Dios. 29. De un modo semejante discurrimos sobre la segunda causa de nuestra falta de inteligencia. Si algunas cosas, y no pocas, de las que leemos en las Escrituras no se acomodan con aquel sistema, o con aquellas ideas que hemos adoptado, antes se les oponen manifiestamente, cmo ser posible en este caso que las podamos entender? Al paso que el sistema nos parezca nico, y nuestras ideas evidentes, a esa mismo paso deber crecer la oscuridad de aquellas Escrituras, que son visiblemente contrarias, y algunas veces contradictorias. Se harn en todos tiempos esfuerzos grandsimos por los mayores ingenios para conciliar estos dos enemigos; mas sern intiles necesariamente. Por qu razn? Por la misma que acabamos de apuntar. Porque nuestro sistema nos parece nico, y nuestras ideas evidentes. Y siendo as todos los esfuerzos que se hicieren, no se encaminarn a otro fin que
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hacer ceder a las Escrituras, para que se acomoden al sistema, quedando ste victorioso sin haber perdido un punto de su puesto. Mas como la verdad de Dios es esencialmente inmutable y eterna, incapaz de ceder a todos los esfuerzos de las criaturas; esta misma firmeza inalterable vendr a ser por una consecuencia natural, toda la causa de su oscuridad: como si dijramos, este lugar de la Escritura y otros semejantes, no se pueden acomodar a nuestro sistema con todos los esfuerzos que se han hecho; luego son lugares oscuros; Niego se deben entender en otro sentido; luego ser preciso buscar otro sentido, el ms a propsito para que se acomoden, a lo menos para que no se opongan al sistema. 30. Este modo de argumentar, os parecer sin duda poco justo; y no obstante, es increble el uso que tiene. Y quin sabe, amigo (guardad por ahora este secreto hasta que lo veis por vuestros ojos en toda la segunda parte), quien sabe si aquellas amenazas que nos hacen, de error y peligro en el sentido literal de la Escritura, miran solamente a estas cosas inacomodables al sistema que han adoptado? Estas amenazas no se extienden ciertamente a toda la Escritura; pues ellos mismos buscan, y admiten en cuanto les es posible este sentido literal. Con que slo deben limitarse a algunas cosas particulares. Cules son estas? Son aquellas puntualmente, y a mi parecer nicamente, cuya observacin y examen es el asunto primario de este escrito, pertenecientes todas a la segunda venida del Seor.

CAPTULO II De la autoridad extrnseca sobre la letra de la Santa Escritura Prrafo I 31. En la inteligencia y explicacin de muchsimos lugares de los Profetas, y casi nicamente en aquellos que de algn modo pertenecen a nuestro asunto principal, es facilsimo notar que los intrpretes de la Escritura, habiendo buscado y seguido por un momento el sentido literal, o el que llaman con este nombre; no sindoles posible llevar muy adelante dicho sentido, se acogen en breve a la pura alegora, pretendiendo que ste es el sentido a que se dirige especialmente el Espritu Santo. Si les preguntamos con qu razn, y sobre qu fundamento nos aseguran que aqul es el sentido literal, no obstante que a los dos o tres pasos se ven precisados a dejarlo; y que aquel otro alegrico o figurado es el que intenta especialmente el Espritu Santo, etctera, nos remiten por toda respuesta a la autoridad puramente extrnseca. Esto es, que otros antiguos doctores los entendieron y explicaron as. Este argumento tomado de la autoridad, que en otros asuntos de dogma y de moral puede y debe mirarse como bueno y legtimo, en el asunto de que hablamos no parece tan justo. As como sin agraviar a los doctores ms modernos, les podemos pedir razn de su inteligencia, cuando sta no se conforma con la letra del texto; as del mismo modo podemos pedirla a los antiguos, porque al fin la autoridad de estos, por grande y respetable que sea, no puede fundarse sobre s misma. ste es un privilegio muy grande, que nicamente pertenece a Dios. Debe pues fundarse esta autoridad, o en la Escritura misma, si esta lo dice claramente, o en la tradicin universal, inmemorial, cierta, constante, o en alguna decisin de la Iglesia congregada en el Espritu Santo, o finalmente en alguna buena y slida razn. 32. Todo esto en sustancia es lo que deca San Agustn a San Jernimo en aquella clebre disputa epistolar que tuvieron estos dos grandes doctores sobre la verdadera inteligencia del captulo segundo de la epstola de San Pablo a los Glatas. Las razones que produca San Agustn, y con que impugnaba el sentimiento de San Jernimo, parecan clarsimas y eficacsimas. Tanto que el mismo San Jernimo, no hallando modo de eludir su fuerza, antes confesndola tcitamente, se acogi por ltimo recurso a la autoridad extrnseca, alegando en su favor la autoridad de San Juan Crisstomo, de Orgenes, y de algunos otros padres griegos que haban sido de su misma opinin, a lo cual responde San Augustn con estas palabras, dignas de toda consideracin. Te confieso, que el estimar infalible a un escritor es un honor que aprend a tributarlo solamente a los libros llamados cannicos; pero si en otros escritos hallo algo que me parezca contrario a la verdad, sin embarazo digo, o que el cdigo est errado, o que el intrprete no penetr el sentido, o que yo no he podido entenderlo. Sea cual fuere la santidad y doctrina de los autores, siempre los leo bajo el concepto de no creer que sea verdadero lo que dicen, porque ellos as lo juzgan, sino porque me lo persuaden o con la autoridad de algn texto cannico, o con alguna razn de peso (79). 33. El mismo santo doctor, para no negarse a s mismo, protesta en otro lugar que l no quiere que se haga otra cosa con sus escritos, sino lo que l mismo hace con los escritos de otros doctores. Esto es, tomar lo que le parece conforme a la verdad, y dejar o impugnar lo que le parece contrario o
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ajeno de la misma verdad. Porque las disputas de los hombres, por catlicos y respetables que sean, no merecen la misma fe que los escritos cannicos: de manera que no podamos, salvo el honor que les es debido, apartarnos o impugnar sus sentencias, siempre que viremos en ellas algo que contradiga a la verdad, que con el auxilio divino nosotros u otros hubiremos alcanzado. Esta es mi conducta con los escritos ajenos, y sta es la que quiero se observe con los mos (80). 34. Pues como en las cosas particulares que vamos a tratar, la autoridad extrnseca es el nico enemigo que tenemos que temer, y el que casi a cada paso nos ha de hacer la ms terrible oposicin; parece conveniente, y aun necesario, decir alguna palabra sobre esta autoridad, dejando desde ahora presupuesto y asentado lo que hay cierto y seguro en el asunto. La autoridad de los antiguos padres de la Iglesia, es sin duda de sumo peso, y debemos no slo respetarla, sino rendirnos a ella enteramente; no a ciegas, ni en todos los casos posibles, sino en ciertos casos, y con ciertas precauciones y limitaciones que ensean los telogos, y que practican ellos mismos frecuentemente. Ved aqu una proposicin general en que todos convienen. Cuando todos, o casi todos los padres de la Iglesia, concurren unnimemente en la explicacin o inteligencia de algn lugar de la Escritura, este consentimiento unnime hace un argumento teolgico, y algunas veces de fe, deque aquella y no otra es la verdadera inteligencia de aquel lugar de la Escritura. 35. Esta proposicin general, cierta y segura, admite no obstante algunas limitaciones, no menos ciertas y seguras, en que del mismo modo convienen los doctores. La primera es: que el lugar de la Escritura de que se habla, pertenezca inmediatamente a la sustancia de la religin, o a los dogmas universales de la Iglesia, como tambin a la moral. Esta limitacin se lee expresa, en el decreto del Concilio de Trento, seccin cuarta, en que manda que ninguno se atreva a interpretar la Santa Escritura, hacindole violencia para traerla a su propia opinin: en cosas pertenecientes a la fe, y a las costumbres que miran a la propagacin de la doctrina cristiana, violentando la sagrada Escritura para apoyar sus dictmenes contra el sentido que le ha dado y da la Santa Madre Iglesia, a la que privativamente toca determinar el verdadero sentido e interpretacin de las sagradas letras; ni tampoco contra el unnime consentimiento de los santos padres (81). 36. Segunda limitacin: que aquella explicacin o inteligencia que dan al lugar de la Escritura, la den todos o los ms unnimemente, no como una mera sospecha o conjetura, sino como una verdad de fe. Tercera limitacin: que aquel punto de que se habla, lo hayan tratado todos o los ms de los padres, no de paso, y slo por incidencia en algn sermn u homila, sino de propsito determinado; probando, afirmando y resolviendo que aquello que dicen es una verdad, y lo contrario un error. Algunas otras limitaciones ponen los doctores, que no hay para qu apuntarlas aqu. Para nuestro propsito bastan estas tres que son las principales (82). Prrafo II 37. No temis, amigo, que yo no respete la autoridad de los antiguos padres, ni que quiera pasar los lmites justos y precisos de esta autoridad. Los puntos que voy a tratar: lo primero, no pertenecen inmediatamente al dogma ni a la moral. Lo segundo, los antiguos padres no los trataron de propsito; apenas los trataron de paso, y esto algunos pocos, no todos ni los ms. Lo tercero, los pocos que tocaron estos puntos, no convinieron en un mismo sentimiento; sino que unos afirmaron, y otros negaron. Esta circunstancia es de sumo inters. Cuarto, en fin: ni los padres que afirmaron, ni los que negaron, si se excepta San Epifanio, de quien hablaremos a su tiempo, trataron de errnea la sentencia contraria. Esta censura es muy moderna y por jueces muy poco competentes. San Jernimo, que era uno de los que negaban, dice expresamente, que no por eso condena, ni puede condenar a los que afirmaban: la que aunque no sigamos, porque muchos varones eclesisticos y mrtires la llevan... reservamos al juicio del Seor (83). 38. Por todo lo cual parece claro, que quedamos en perfecta libertad para seguir a unos, y dejar a otros: para seguir, digo, aquella opinin, que miradas todas las razones, y pesadas en fiel balanza nos pareciere ms conforme mejor dir, nicamente conforme a la autoridad intrnseca, o a todas las Santas Escrituras del viejo y nuevo Testamento. 39. Concluyamos este punto para mayor confirmacin con las palabras del gran Bosuet. Este sabio y juicioso escritor en su prefacio a la exposicin del Apocalipsis, para allanar el paso al nuevo rumbo que va a seguir, se propone primero algunas dificultades. Entre otras, la primera es la autoridad de los antiguos padres, y el comn sentir de los intrpretes, los cuales han entendido en el Apocalipsis, no las primeras persecuciones de los tres primeros siglos de la Iglesia, sino las ltimas que deben preceder a la venida del Seor. A esta dificultad responde de este modo, nmero trece.

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40. Pero los ms novicios en la teologa saben la resolucin de esta primera dificultad. Si fuese necesario para explicar el Apocalipsis reservarlo todo para el fin del mundo, y tiempos del Anticristo, se hubiera permitido a tantos sabios del siglo pasado entender en la bestia del Apocalipsis, ya al Anticristo en Mahoma, ya otra cosa, que Enoch y Elas en los dos testigos del captulo once?... El sabio ex-Jesuita Luis del Alczar, que escribi un gran comentario sobre el Apocalipsis, de donde Grocio tom muchas de sus ideas, lo hace ver perfectamente cumplido hasta el captulo veinte, y se ven los dos testigos sin hablar una palabra de Elas, ni de Enoch. Cuando le oponen la autoridad de los padres, y de algunos doctores, los cuales con demasiada licencia quieren hacer tradiciones y artculos de fe de las conjeturas de algunos padres; responde que otros doctores han sentido de otro modo diverso, y que los padres tambin variaron sobre estos asuntos, o sobre la mayor parte de ellos. Por consiguiente que no hay ni puede haber en ellos tradicin constante y uniforme; as como en otros muchos puntos, donde los doctores, aun catlicos, han pretendido hallarla. En suma, que ste es un asunto no de dogma, ni de autoridad, sino de pura conjetura. Y todo esto se funda bien en la regla del Concilio de Trento, el cual no establece ni la tradicin constante, ni la inviolable autoridad de los santos padres en la inteligencia de la Escritura, sino en su unnime consentimiento, y esto solamente en materia de fe y costumbres. Todo esto que dice Mr. Bosuet, recibidlo, amigo, como si yo mismo os lo dijese en respuesta a la nica dificultad que tengo contra m. Entremos en materia.

CAPTULO III Se propone el sistema ordinario sobre la segunda venida del Mesas, y el modo de examinarlo. Prrafo I 41. Toda la Escritura Divina tiene tanta y tan estrecha conexin con la persona adorable del Mesas, que podemos con verdad decir, que toda habla de l, o en figura, o en profeca, o en historia; toda se encamina a l, y toda se termina en l, como en su verdadero y ntimo fin. Nuestros Rabinos no dejaron de conocer muy bien esta grande e importante verdad, mas como entre tantas cosas grandes y magnficas que se leen casi a cada paso del Mesas en los profetas, y en los salmos, encontraban algunas poco agradables, y a su parecer indignas de aquella grandeza y majestad, como no quisieron creer fiel y sencillamente lo que lean, y esto porque no podan componer en una misma persona la grandeza de las unas con la pequeez de las otras; como en fin, no quisieron distinguir, ni admitir en esta misma persona, aquellos dos estados y dos tiempos infinitamente diversos, que tan claros estn en las Escrituras, tomaron finalmente un partido, que fue el principio de nuestra ruina, y la raz de todos nuestros males. Resolvieron, digo, declararse por las primeras, y olvidar enteramente las segundas. 42. En consecuencia de esta imprudente resolucin formaron, casi sin advertirlo, un sistema general que poco a poco todos fueron abrazando, diciendo los unos lo que haban dicho los otros, y sin ms razn que porque los otros lo haban dicho, se aplicaron con grande empeo a acomodar a este sistema, que ya pareca nico, todas las profecas, y todas cuantas cosas se dicen en ellas, resueltos a no dar cuartel a alguna, fuese la que fuese, si no se dejaba acomodar. Quiero decir, que aquellas que se hallasen absolutamente inacomodables al sistema, o deban omitirse como intiles, o lo que pareca ms seguro, deba negarse obstinadamente que hablasen del Mesas: pues haba otros profetas y justos, a quienes de grado o por fuerza se podan acomodar. Sistema verdaderamente infeliz, y funestsimo, que redujo al fin a todo el pueblo de Dios al estado miserable en que hasta ahora lo vemos que es la mayor ponderacin! Mas dejando estas cosas como ya irremediables, y volviendo a maestro propsito, entremos desde luego a proponer, y tambin a examinar atentamente las ideas que nos dan los doctores cristianos de la venida del mismo Mesas, que todos estamos esperando. Dicen, o suponen como una cosa cierta, que estas ideas son tomadas de las Santas Escrituras: pero ser cierto esto? Ya que sea cierto en lo general, ser tambin cierto que son fielmente tomadas, sin quitar ni aadir, ni disimular cosa alguna; y poniendo cada pieza en su propio lugar? As me parece que lo debemos suponer, cautivando nuestros juicios en obsequio de tantos sabios que han edificado sobre este fundamento, suponindolo bueno, slido y firme. Yo tambin por la presente lo quiero suponer as, sin meterme a negar o disputar antes de tiempo. No obstante; como el asunto se me figura de sumo inters, y por otra parte nadie me lo prohbe, quiero tener el consuelo de beber el agua en su propia fuente, de ver, digo, tocar y experimentar por m mismo, la conformidad que tienen, o pueden tener estas ideas con la Escritura misma, de donde se tomaron, pues es cosa clara que causar mucho mayor placer el ver a Roma, por ejemplo, con sus propios ojos, que verla en relacin o en pintura.

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Prrafo II 43. Todas las cosas generales y particulares que sobre este asunto hallamos en los libros, reducidas a pocas palabras, forman un sistema, cuya sustancia se puede proponer en estos trminos; Jesucristo volver del cielo a la tierra en gloria y majestad, no antes, sino precisamente al fin del mundo, habiendo precedido a su venida todas aquellas seales que se leen en los evangelios; en los profetas y en el Apocalipsis. Entre estas seales, ser una terribilsima la persecucin del Anticristo, por espacio de tres aos y medio. Los autores no convienen enteramente en todo lo que pertenece a esta persecucin. Unos la ponen inmediatamente antes de la venida del Seor, otro, y creo que son los ms, advirtiendo en esto un gravsimo inconveniente, que puede arruinar todo el sistema, se toman la licencia de poner este gran suceso algn tiempo antes, de modo que dejan un espacio de tiempo, grande o pequeo, determinado o indeterminado, entre el fin del Anticristo y la venida de Cristo. En su lugar veremos las razones, que para esto tienen (84). 44. Poco antes de la venida del Seor, y al salir ya del cielo, suceder en la tierra un diluvio universal de fuego, que matar a todos los vivientes, sin dejar uno solo: lo cual concluido, y apagado el fuego, resucitar en un momento todo el linaje humano, de modo que cuando el Seor llegue a la tierra, hallar todos los hijos de Adn, cuantos han sido, son y sern, no solamente resucitados, sino tambin congregados en el valle de Josafat, que est inmediato a Jerusaln. En este valle, dicen, se debe hacer el juicio universal. Por qu? Porque as lo asegura el profeta Joel en el captulo III. Y aunque el profeta Joel no habla del juicio universal, como parece claro de todo su contexto; pero as entendieron este lugar algunos antiguos, y as ha corrido hasta ahora sin especial contradiccin. No obstan las medidas exactas que han tomado a este valle algunos curiosos, para ver como podrn acomodarse en milla y media de largo con cien pasos de ancho aquellos poquitos de hombres, que han de concurrir de todas las partes del mundo, y de todos los siglos, porque al fin se acomodarn como pudieren, y la gente cada e infeliz, dice un sabio, cabe bien en cualquier lugar por estrecho que sea. 45. Llegado pues el Seor al valle de Josafat, y sentado en un trono de grande majestad, no en tierra, sino en el aire, pero muy cerca de la tierra, y colocados tambin en el aire todos los justos, segn su grado, en forma de anfiteatro; se abrirn los libros de las conciencias, y hecho pblico todo lo bueno y lo malo de cada uno, justificada en esto la causa de Dios, dar el juez la sentencia final, a unos de vida, a otros de muerte eterna. Se ejecutar al punto la sentencia, arrojando al infierno a todos los malos junto con los demonios, y Jesucristo se volver otra vez al cielo, llevndose consigo a todos los buenos. 46. Esto es en suma todo lo que hallamos en los libros; mas si miramos con alguna mediana atencin lo que nos dicen y predican todas las Escrituras, es fcil conocer que aqu faltan muchas cosas bien sustanciales, y que las que hay, aunque verdaderas en parte, estn muy fuera de su legtimo lugar. Si esto es as, o no, parece imposible poderlo aclarar, y decidir en poco tiempo, porque no solo se deben producir las pruebas, sino desenredar muchos enredos, y desatar o romper muchos nudos. Prrafo III 47. Todos saben con solos los primeros principios de la luz natural, que el modo ms fcil y seguro, diremos mejor, el modo nico de conocer la bondad y verdad de un sistema, en cualquier asunto que sea, es ver y experimentar, si se explican en l bien todas las cosas particulares que le pertenecen; si se explican, digo, de un modo natural, claro, seguido, verosmil, y si se explican todas, sin que queden algunas que se opongan claramente, y no puedan reducirse sin violencia al mismo sistema. Pongamos un ejemplo. 48. Yo quiero saber de cierto, si es bueno o no, el sistema celeste antiguo, que vulgarmente se llama de Tolomeo. No tengo que hacer otra cosa, sino ver si se explican bien, de un modo fsico, natural, fcil y perceptible, todos los movimientos y fenmenos, que yo observo clara y distintamente en los cuerpos celestes. Yo observo clara y constantemente, sin mudanza ni variacin alguna, que un planeta, verbi gratia Marte, aparece a mis ojos sin comparacin mayor, cuando est en oposicin con el sol, que cuando est en sus cuadraturas; observo en este mismo planeta, que no siempre sigue su carrera natural, sino que algunas veces, en determinado tiempo vuelve atrs caminando un espacio bien considerable en sentido contrario, otras veces tambin en determinado tiempo se queda muchos das inmvil, y como clavado en un mismo lugar del cielo, observo con la misma claridad al planeta Venus, unas veces encima del sol, otras debajo entre el sol y la tierra, observo a Jpiter rodeado de

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otros cuatro planetas, que lo tienen por centro; y por consiguiente ya estn ms altos, ya ms bajos, ya en un lado, ya en otro, etc. A este modo observo otras cien cosas, bien fciles de observar, las cuales, aunque ignoro como sern, no por eso puedo dudar que son. 49. Quiero, pues, explicar stas y otras cosas semejantes en el sistema antiguo de Tolomeo. Pido esta explicacin a los filsofos y astrnomos ms celebrados: a los Egipcios, Griegos, rabes y Latinos. Veo los esfuerzos intiles que hacen para darles alguna explicacin, oigo las suposiciones que procuran establecer, todas arbitrarias, inverosmiles e increbles. Contemplo con admiracin los excntricos y los epiciclos, a donde se acogen por ntimo refugio. Despus de todo, certificado en fin, de que en realidad nada explican, de que todo es una confusin inaclarable, y una algaraba ininteligible, con esto solo quedo en verdadero derecho para pronunciar mi sentencia definitiva, la ms justa que en todos asuntos de pura fsica se ha dado jams, diciendo, que el sistema no puede subsistir, que es conocidamente falso, que se debe proscribir, y desterrar para siempre de la compaa de los sabios, tenga, pues, los defensores o patronos que tuviere, sean tantos, cuantos sabios han florecido en dos o tres mil aos, ctense autoridades a millares de todas las libreras del mundo; yo estoy en derecho de mantener mi conclusin, cierto y seguro de que el sistema es falso, que nada explica, y los mismos fenmenos lo destruyen. 50. Si en lugar de este sistema sale otro, el cual despus de bien examinado, y confrontado con los fenmenos celestes, se ve que los explica bien de un modo claro y natural, que satisface a todas las dificultades, y esto sin violencia, sin confusin, sin suposiciones arbitrarias, etc., aunque este nuevo sistema no tenga ms patrn que su propio autor, ni ms autoridades que las pruebas que trae consigo, esta sola autoridad pesar ms en una balanza fiel, que todos los volmenes, por gruesos que sean, y que todos los sabios que los escribieron; y cualquier hombre sensato que llegue a tener suficiente conocimiento de causa, los abandonar al punto a todos con el honor y cortesa que por otros ttulos se merecen; admitiendo de buena fe la excusa justa y racional de que al fin en su tiempo no haba otro sistema; y as trabajaron sobre l, en la suposicin de su bondad. No olvidis, amigo, esta especie de parbola. Prrafo IV 51. Sin apartarnos mucho de aquella propiedad, que pide una semejanza, podemos considerar a toda la Biblia Sagrada como un cielo grande y hermossimo, adornado por el espritu de Dios con tanta variedad y magnificencia, que parece imposible abrir los ojos, sin que quede arrebatada la atencin. Esta vista primera, as en general y en confuso, excita naturalmente la curiosidad o el deseo de saber, qu cosas son aquellas, qu significan, cmo se entienden, qu conexin o enlace tienen las unas con las otras, y a qu fin determinado se encaminan todas? Excitada esa curiosidad, lo primero que se ofrece naturalmente es ir a buscar en los libros lo que han pensado y enseado los doctores, cmo han explicado aquellas cosas, y qu luces nos han dejado para su verdadera y plena inteligencia. 52. Si despus de muchos aos de estudio formal en esta especie de libros, si despus de haberles pedido una explicacin natural y clara de algunos fenmenos particulares que nos parecen de suma importancia, si despus de confrontadas estas explicaciones con los fenmenos mismos, observados con toda exactitud, no hallamos otra cosa que suposiciones y acomodaciones arbitrarias; y stas las ms veces violentas, confusas, inconexas y visiblemente fuera del caso: qu quieren que hagamos, sino buscar otra senda ms recta, aunque no sea tan trillada? Buscar, digo, otro sistema en que las cosas vayan mejor; esto es lo que voy luego a proponer (85) a vuestra consideracin. Acaso me diris, que para proponer otro nuevo sistema, haba de haber impugnado el antiguo en toda forma, y demostrado su insuficiencia. Yo tambin lo haba pensado as; mas despus me ha parecido mejor tomar otro camino ms corto, y sin comparacin menos molesto. Quiero decir: propuestos los dos sistemas, y quitados algunos embarazos al segundo, entrar desde luego a la observacin de algunos fenmenos particulares, pidiendo al uno y al otro una observacin justa y clara. As se ahorrar mucho trabajo, y al mismo tiempo se podr ver de una sola ojeada, cual de los dos sistemas es el mejor, o cual debe ser el nico; porque es cosa clara, que aquel sistema ser el mejor, que explique mejor los fenmenos; aquel deber mirarse como nico, en donde nicamente se pudiesen bien explicar.

CAPTULO IV Se propone otro nuevo sistema

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53. Antes de proponer este sistema, Cristfilo amigo, deseo en vuestro nimo un poco de quietud, no sea que os ocasione algn susto repentino, y sin hacer la debida reflexin, deis voces contra un enemigo imaginario, haciendo tocar una falsa alarma. El sistema, aunque propuesto, y seguido con novedad, no es tan nuevo, como sin duda pensaris; antes os aseguro formalmente, que en la sustancia es mucho ms antiguo que el ordinario: de modo, que cuando ste se empez a hacer comn, que fue hacia los fines del siglo cuarto de la Iglesia, y principios del quinto, ya el otro contaba ms de trescientos aos de antigedad. No obstante, atendiendo a vuestra flaqueza: o a vuestra preocupacin, no lo propongo de un modo asertivo, sino como una mera hiptesis o suposicin. Si sta es arbitraria, o no, lo iremos viendo ms adelante, que por ahora es imposible decirlo. Mas sea como fuere, esto es permitido sin dificultad, aun en sistemas a primera vista los ms disparatados; porque en esta permisin se arriesga poco, y se puede avanzar mucho en el descubrimiento de la verdad. Sistema general 54. Jesucristo volver del cielo a la tierra, cuando llegue su tiempo, cuando lleguen aquellos tiempos y momentos, que puso el Padre en su propio poder (86). Vendr acompaado, no solamente de sus ngeles, sino tambin de sus santos ya resucitados: de aquellos digo, que sern juzgados dignos de aquel siglo, y de la resurreccin de los muertos (87). He aqu, vino el Seor entre millares de sus santos (88). Vendr no tan de prisa, sino ms despacio de lo que se piensa. Vendr a juzgar no solamente a los muertos, sino tambin y en primer lugar a los vivos. Por consiguiente este juicio de vivos y muertos, no puede ser uno solo, sino dos juicios diverssimos, no solamente en la sustancia y en el modo, sino tambin en el tiempo. De donde se concluye (y esto es lo principal a que debe atenderse) que debe haber un espacio de tiempo bien considerable entre la venida del Seor que esperamos, y el juicio de los muertos, o resurreccin universal. 55. ste es el sistema. Os parecer muy general, y no obstante yo no quisiera otra cosa, sino que se me concediese el espacio de tiempo de que acabo de hablar: con esto solo yo tena entendidas, y explicadas fcilmente todas las profecas. Mas, ser posible conceder este espacio de tiempo en el sistema de los intrpretes? Y ser posible negarlo en el sistema de la Escritura? Esto es lo que principalmente hemos de examinar y disputar en todo este escrito. Vos mismo seris el juez, y deberis dar la sentencia definitiva, despus de vistos y examinados todos los procesos; que antes de esta vista y examen, sera injusticia manifiesta contra el derecho sagrado de las gentes. 56. Y en primer lugar, yo me hago cargo de algunas graves dificultades que hay para admitir o dar algn lugar a este sistema, las cuales luego quisierais proponerme. Todo se andar con el favor de Dios, si queris orme con bondad, y no condenarme antes de tiempo. Un astrnomo que quiere observar el cielo, entre otros muchos preparativos, debe esperar con paciencia una noche serena, pues cualquiera nube o niebla, que enturbie la atmsfera, por poco que sea, impide absolutamente una observacin exacta y fiel. A este modo, pues, para que nosotros podamos hacer quieta y exactamente nuestras observaciones, deberemos esperar con paciencia, no digo ya que se aclare el aire por s mismo, porque esto sera un esperar eterno, sino esperar que se aclare con nuestro trabajo y diligencia, procurando en cuanto est de nuestra parte, disipar algunas nubes, que pueden, no solo incomodar, sino impedirlo todo. Yo no hago mucho caso de aquellas nubecillas sin agua, que desaparecen al primer soplo; pero me es preciso mirar con atencin algunas otras, que muestran un semblante terrible con grande apariencia de solidez. 57. La primera es: que el sistema que acabo de proponer tiene gran semejanza, si acaso no es identidad, con el error, o sueo, o fbula de los chialistas, que otros llaman chiliastas o milenarios, y siendo as no merece ser escuchado, ni aun por diversin. 58. La segunda: que yo pongo la venida del Seor en gloria y majestad, mucho tiempo antes de la resurreccin universal, y por otra parte digo y afirmo, que vendr con sus millares de santos ya resucitados. De aqu se sigue evidentemente, que debo admitir dos resurrecciones: una, de los santos que vienen con Cristo, otra, mucho despus, de todo el resto de los hombres. Lo cual es contra el comn sentir de todos los telogos, que tienen por una cosa ciertsima, y por una verdad sin disputa, que la resurreccin de la carne debe ser una y simultnea, esto es, una sola vez, y en todos los hijos de Adn, sin distincin en un mismo tiempo y momento. Las otras dificultades se vern en su lugar.

CAPTULO V

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Primera dificultad. Los milenarios. Disertacin. 59. Yo no puedo negar, ni me avergenzo de confesarlo, que en otros tiempos fue sta una nube tan densa, y tan pavorosa para mi pequeez, que muchas veces me hizo dejar por un tiempo el estudio de la Escritura Santa, y algunas veces resolv dejarlo del todo. Como en la leccin de los intrpretes, en especial sobre los Profetas y los Salmos, encontraba frecuentemente en tono decisivo stas o semejantes expresiones: este lugar no se puede entender segn la letra, porque fue el error de los Milenarios: sta fue la hereja de Cerinto, sta la fbula de los Rabinos, etc.: pensaba yo buenamente que este punto estaba decidido, y que todo cuanto tuviese alguna relacin, grande o pepuea, con Milenarios, fuesen stos o no lo fuesen, deba mirarse como un peligro cierto de error o de hereja. 60. Con este miedo y pavor anduve muchos aos casi sin atreverme a abrir la Biblia, a la que por una parte miraba con respeto e inclinacin; y por otra parte me vea tentado fuertemente a mirarla como un libro intil, e insulso, y dems de esto peligroso, que era lo peor. Ah qu trabajos y angustias tuve que sufrir en estos tiempos! El Dios y padre de nuestro seor Jesucristo... me atrevo a decir con San Pablo, sabe que no miento (89). ste s que era el verdadero error y el verdadero peligro, pensar que Dios mismo, cuyas palabras tienen por principio la verdad, y cuya naturaleza es la bondad (90), poda alguna vez esconder el veneno dentro del pan que daba a sus hijos: y que buscando stos con simplicidad el pan o sustento del alma, que es la verdad, buscando esta verdad en su propia fuente que es la Divina Escritura, podan hallar en lugar de pan una piedra, en lugar de pez una serpiente, y en lugar de huevo un escorpin (91). 61. Esta reflexin, que algunas veces se me ofreca con gran viveza, me hizo al fin cobrar un poco de nimo, y aunque no del todo asegurado, comenc un da a pensar que en todo caso sera menos mal culpar al hombre, que culpar a Dios; pues como dice San Pablo: Dios es verdad, y todo hombre falaz, correo est escrito (92). Con esto se empez a renovar en m cierta sospecha, que siempre haba desechado, como poco fundada, mas que por entonces me pareci justa. sta era que los intrpretes de las Escrituras, lo mismo digo a proporcin de los telogos y dems escritores eclesisticos, teniendo la mente repartida en una infinidad de cosas diferentes, no podan tratarlas todas y cada una, con aquella madurez y formalidad que tal vez pide alguna de ellas. Por consiguiente poda muy bien suceder, que en el grave y vastsimo asunto de Milenarios no fuese error ni fbula todo lo que se honra con este nombre, sino que estuviesen mezcladas muchas verdades de suma importancia con errores claros y groseros. Y en este caso, sera ms conforme a razn separar la verdad de la mentira, y lo precioso de lo vil, que confundirlo todo en una misma pasta, y arrojarla fuera, y echarla a los perros (93), por miedo del error. 62. Con este pensamiento empec desde luego a estudiar seriamente este punto particular, registrando para esto con toda la atencin y reflexin de que soy capaz, cuantos autores antiguos y modernos me han sido accesibles, y en que he pensado hallar alguna luz; mas confrontndolos siempre con la Escritura misma, como creo debemos hacerlo, esto es, con los Profetas, con los Salmos, con los Evangelios, con San Pablo, y con el Apocalipsis. Despus de todas las diligencias que me ha sido posible practicar, yo os aseguro, amigo, que hasta, ahora no he podido hallar otra cosa cierta, sino una grande admiracin, y junto con ella un verdadero desengao. 63. Para que podamos proceder con algn orden y claridad en un asunto tan grave, y al mismo tiempo tan delicado, vamos por partes. Tres puntos principales tenemos que observar aqu; y esta observacin la debemos hacer can tanta exactitud y prolijidad, que quedemos perfectamente enterados en el conocimiento de esta causa; y por consiguiente en estado de dar una sentencia justa. Lo primero pues, debemos examinar si la Iglesia ha decidido algo, o ha hablado alguna palabra sobre el asunto. Este conocimiento nos es necesario, antes de todo, para poder pasar adelante, pues la ms mnima duda que sobre esto quedase, era un impedimento gravsimo, que nos deba detener el paso. Lo segundo, debemos conocer perfectamente las diferentes clases que ha habido de Milenarios; lo que sobre todos ellos dicen los doctores; su modo de pensar en impugnarlos; y las razones en que se fundan para condenarlos a todos. Lo tercero en fin, debemos proponer fielmente lo que nos dicen los mismos doctores, y el modo con que procuran desembarazarse de aquella grande y terrible dificultad, que fue la que dio ocasin, como tambin dicen, al error de los Milenarios: esto es, la explicacin que dan, o pretenden dar al captulo veinte del Apocalipsis. Al examen de estos tres puntos se reduce esta disertacin. 64. Pero antes de llegar a lo ms inmediato, permitidme, amigo, que os pregunte una cosa, que ciertamente ignoro: es a saber: si entre tantos doctores antiguos y modernos, que han escrito contra los Milenarios, tenis noticia de alguno que haya tratado este punto plenamente y a fondo?

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Verosmilmente me citaris entre los antiguos, a San Dionisio Alejandrino, a San Epifanio, a San Jernimo, a San Agustn; y entre los modernos a Surez, Belarmino, Cano, Natal Alejandro, Goti, etc. Mas esto sera no reparar, ni hacer mucho caso de aquellas palabras de que uso: plenamente y a fondo, por las cuales nada menos entiendo, que una discusin formal y rigurosa de todo el punto, y de todo cuanto el punto comprende, es decir, no solamente de las circunstancias puramente accidentales, que con el tiempo se han ido agregando a este punto, y que tanto lo han desfigurado; sino de la sustancia de l mismo, sin otras relaciones, hacindose cargo, digo, de todo lo que hay sobre esto en las Escrituras; explicando estos lugares verdaderamente innumerables de un modo propio, natural y perceptible; y satisfaciendo del mismo modo a las dificultades. 65. Solo esto, me parece, que puede llamarse con propiedad, tratar un punto como ste, plenamente y a fondo, y de este modo digo, que ignoro, si lo ha tratado alguno. De otro modo diverso, s que lo han tratado muchos, no solo los que acabis de citarme, sino otros innumerables doctores de todas clases. Lo tratan, o por mejor decir, lo tocan varias veces los expositores, lo tocan muchsimos telogos, los ms, de paso, algunos pocos con alguna difusin, lo tocan los que han escrito sobre las herejas, y en fin todos los historiadores eclesisticos. Con todo esto, me atrevo a decir, que ninguno plenamente y a fondo, segn el sentido propio de estas palabras. Todos o casi todos convienen en que es una fbula, un delirio, un sueo, un error formal; y esto no solo en cuanto a los accidentes, o relaciones y circunstancias accidentales (que en esto convengo yo), sino tambin en cuanto a la sustancia. Mas ninguno nos dice con distincin y claridad, en qu consiste este error, ninguno nos muestra, como deban hacerlo, alguna verdad clara, cierta y segura, que se oponga y contradiga a la sustancia del reino milenario. Mas de esto hablaremos de propsito, despus que hayamos concluido el primer punto de nuestra controversia. ARTCULO I EXAMEN DEL PRIMER PUNTO 66. La Iglesia ha decidido ya este punto? Ha condenado a los Milenarios? Ha hablado sobre este asunto alguna palabra? Esta noticia, que no hallamos en autores graven y de primera clase, por ejemplo, en los citados poco ha, la hallamos no obstante en otros de clase inferior, los cuales por el mismo caso que son de clase inferior, ya por su precio intrnseco, ya por su poco volumen, andan en manos de todos, y pueden ocasionar un verdadero escndalo. Entre estos autores, unos citan un concilio y otros otro. Los ms nos remitan al concilio romano, celebrado en tiempo de San Dmaso. Empecemos aqu. 67. San Dmaso celebr en Roma, no uno solo, sino cuatro concilios. En cul de ellos se decidi el punto de que hablamos? Las actas de estos concilios, en especial de los tres primeros, las tenemos hasta ahora, y se pueden ver en Labb, en Dumesnil, en Fleuri, etc. El primer concilio de San Dmaso fue el ao de 370, y en l se conden a Ursacio, y a Valente, ostinados y peligrossimos Arrianos. El segundo fue el ao de 372, y en l fue depuesto Auxencio de Miln, antecesor de San Ambrosio, y se decidi le consustancialidad del Espritu Santo. El tercero fue el ao de 375, y en l se conden a Apolinar y Timoteo, su discpulo, no por Milenarios, que de esto no se habla una sola palabra, sino porque enseaban, que Jesucristo no haba tenido entendimiento humano, o alma racional humana; sino que la divinidad haba suplido la falta del alma. tem: porque enseaban, que el cuerpo de Cristo era del cielo; y por consiguiente de naturaleza diversa de la nuestra, que despus de la resurreccin este cuerpo se haba disipado, quedando Jesucristo hombre en apariencia, no en realidad. El cuarto concilio fue el ao de 382, de cuyas actas no consta absolutamente, como dice Dumesnil, y lo mismo Fleuri. Parece que el asunto principal de este concilio fue decidir quin era el verdadero obispo de Antioqua, si Flaviano o Paulino, y as se ve que el Concilio dirigi su letra sinodal a Paulino, a cuya defensa, parece verosmil que viniese a Roma San Jernimo, que era presbtero suyo, como ciertamente vino con San Epifanio, y se hospedaron ambos en casa de Santa Paula. 68. Supuestas estas noticias que se hallan en la historia eclesistica, preguntad ahora a aquellos autores de que empezamos a hablar, de dnde sacaron que en el concilio romano de San Dmaso se decidi el punto general de los Milenarios? Y veris como no os responden otra cosa, sino que as lo hallaron en otros autores, y stos en otros, los cuales tal vez lo sacaron finalmente de los anales del cardenal Baronio hacia el ao 375. Mas este sabio cardenal, de dnde lo sac? Si lo sac de algn archivo fidedigno, por qu no lo dice claramente? Por qu no lo asegura de cierto, sino solo como quien sospecha o supone que as sera? Este modo de hablar es cuando menos muy sospechoso.

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69. La verdad es que la noticia es evidentemente falsa por todos sus aspectos. Lo primero porque no hay instrumento alguno que la compruebe; y una cosa de hecho, y de tanta gravedad, no puede fundarse de modo alguno sobre una sospecha arbitraria, o sobre un puede ser. Lo segundo, porque tenemos un fundamento positivo, y en el asunto presente de sumo peso para afirmar todo lo contrario; esto es, que San Jernimo, anti-milenario, que muchos aos despus de San Dmaso escribi sus comentarios sobre Isaas y Jeremas, y como afirma el erudito Muratori en su libro del Paraso, no pudieron ser menos de veinte, dice expresamente en el prlogo del libro 18 de Isaas, que en este tiempo, esto es, a los principios del siglo quinto, una gran muchedumbre de doctores catlicos segua el partido de los Milenarios: (y hablando de Apolinar, hereje y Milenario, cuyos errores pertenecientes a la persona de Jesucristo, acabamos de ver condenados en el tercer concilio de San Dmaso ao de 375) dice: a quien no solo los de su secta, sino tambin un considerabilsimo nmero de los nuestros sigue solamente en esta parte (94). Y sobre el captulo 19 de Jeremas, hablando de estas mismas cosas, dice: opinin que aunque no sigamos, con todo no podemos reprobar, porque muchos varones eclesisticos y mrtires la llevan, y cada uno abunde, en su sentido, y todas estas cosas reservamos al juicio del Seor (95). Pensis que San Jernimo despus de una condenacin expresa de la Iglesia, que acababa de suceder, era capaz de hablar con esta cortesa e indiferencia, de aquella gran muchedumbre, y considerabilsimo nmero de doctores catlicos, de los nuestros, que no se haban sujetado a sus decisiones? Esta reflexin es del mismo Muratori, y no es pequea prueba en contrario, pues es confesin de parte. 70. Otros autores tal vez advirtiendo lo que acabamos de notar, recurren con la misma oscuridad al concilio florentino, celebrado en tiempo de Eugenio IV, ao 1439. Mas en este concilio no se halla otra cosa, sino que en l se defini, como punto de fe, que las almas de los justos que salen de este mundo sin reato de culpa, o que se han purificado en el purgatorio, van derechas al cielo, a gozar de la visin de Dios, y son verdaderamente felices antes de la resurreccin. La opinin contraria a esta verdad haba sido de muchos doctores catlicos, y de muchos de los antiguos padres, que se pueden ver en Sisto Senense, y en el Muratori (96). Ahora entre los autores de esta sentencia errnea haba habido algunos Milenarios, y sta puede ser la razn porque nos remiten al concilio florentino; como si el ser Milenario fuese inseparable de aquel error. Qu conexin tiene lo uno con lo otro? El concilio lateranense IV es otro de los citados; y no falta quien se atreva a citar tambin al tridentino, y todo ello sin decir en qu sesin, ni en qu canon, ni cosa alguna determinada. Por qu os parece ser esta omisin? Si la Iglesia en algn concilio hubiese hablado alguna palabra en el asunto, dejaran de copiarla con toda puntualidad? Y en este caso, lo ignorarn aquellos autores graves y eruditos que han escrito contra los Milenarios? Y no ignorndolo, pudieran disimularlo? sta sola reflexin nos basta, y sobra para quedar enteramente persuadidos de la falsedad de la noticia menos injuriosa, respecto de los Milenarios que respecto de la Iglesia misma. Oh cun lejos est el Espritu Santo, que habla por boca de la Iglesia, de condenar al mismo Espritu santo, que habl por sus Profetas! (97) Los autores particulares podrn muy bien unirse entre s, y fulminar anatemas contra alguna cosa clara, y expresa en las Escrituras, que no se acomode con sus ideas; mas la Iglesia, congregada en el Espritu santo, no har tal, ni lo ha hecho jams, ni es posible que lo haga, porque no es posible que el Espritu Santo deje de asistirla. 71. Nos queda todava otro concilio que examinar, el cual segn pretenden, conden expresamente el reino milenario; no solo en cuanto a los accidentes, sino tambin en cuanto a la sustancia, por consiguiente a todos los Milenarios sin distincin. ste es el primero de Constantinopla, y segundo ecumnico en el que se aadieron estas palabras al smbolo Niceno: cuyo reino no tendr fin (98). Lo que supuesto, argumentan as: la Iglesia ha definido que cuando el Seor venga del cielo a juzgar a los vivos y a los muertos, su reino no tendr fin: y segunda vez vendr a juzgar a los vivos y a los muertos: cuyo reino no tendr fin (99). Es as que los Milenarios le ponen fin, pues dicen que durar mil aos, sea este un tiempo determinado o indeterminado; luego la Iglesia ha definido, que es falsa y errnea la opinin de los Milenarios, y por consiguiente su reino milenario. 72. Sin recurrir al concilio de Constantinopla, que no habla palabra de los Milenarios, y que solo aadi aquellas palabras, a fin de aclarar ms una verdad, que no estaba expresa en el smbolo Niceno, pudieran formar el mismo argumento con solo abrir la Biblia Sagrada: pues sta es una de aquellas verdades de que da testimonio claro, as el Nuevo como el Antiguo Testamento; y que no ha ignorado el ms rudo de los Milenarios. Mas los que proponen este argumento en tono tan decisivo, con esto solo dan a entender, que han mirado este punto muy de prisa, y por la superficie solamente. Si algn Milenario hubiese dicho que concluidos los mil aos se acabara con ellos el reino del Mesas, en este caso el argumento sera terrible e indisoluble; mas si ninguno lo ha dicho ni soado, a quin convencer? Se convencer a s mismo, a lo menos de importuno, como quien da golpes al aire (100).

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No obstante, para quitar al argumento toda su apariencia, y el equvoco en que se funda, se responde en breve, que el reino del Mesas, considerado en s mismo, sin otra relacin extrnseca, no puede tener fin; es tan eterno como el rey mismo, mas considerado solamente como reino milenario, es decir como reino sobre los vivos y viadores, que todava no han pasado por la muerte, en este solo aspecto es preciso que tenga fin. Por qu? Porque esos vivos y viadores sobre quienes ha de reinar, y a quienes como rey ha de juzgar, han de morir todos alguna vez, sin quedar uno solo que no haya pasado por la muerte. Llegado el caso de que todos mueran, como infaliblemente debe llegar, es claro que ya no podr haber reino sobre los vivos y viadores, porque ya no los hay: luego el reino en este aspecto solo tuvo fin, mas no por eso se podr decir que el reino tuvo fin y se acab; pues siguindose inmediatamente la resurreccin universal, el reino deber seguir sobre todos los muertos ya resucitados, y esto eternamente y sin fin. Esto es en sustancia lo que dijeron los Milenarios, y lo que dicen las Escrituras, como iremos observando. Si alguno, o los ms de estos se propasaron en los accidentes, si, aadieron algunas circunstancias, que no constan en la Escritura, o que de algn modo se le oponen, yo soy el primero en reprobar esta conducta. Ms para dar una sentencia justa, para saber qu cosas han dicho dignas de reprensin, y qu cosas realmente no lo son, es necesario entrar en un examen prolijo de toda esta causa. ARTCULO II DIVERSAS CLASES DE MILENARIOS, Y LA CONDUCTA DE SUS IMPUGNADORES. Prrafo I 73. Una cosa me parece muy mal, generalmente hablando, en los que impugnan a los Milenarios: es a saber, que habiendo impugnado a algunos de estos, y convencido de error en las cosas particulares que aadieron de sayo, o ajenas de la Escritura, o claramente contra la Escritura, queden con solo esto como dueos del campo, y pretendan luego, o directa o indirectamente, combatir y destruir enteramente la sustancia del reino milenario, que est tan claro y expreso en la Escritura misma. La pretensin es ciertamente singular. No obstante, se les puede hacer esta pregunta. Estas cosas particulares, que con tanta razn impugnan, y convencen de fbula y error, las dijeron acaso todos los Milenarios? Y aun permitido por un momento que todos las dijesen, son acaso inseparables de la sustancia del reino de que habla la Escritura? Este examen serio y formal, me parece que deba preceder a la impugnacin, para poder seguramente arrancar la cizaa sin perjuicio del trigo; mas las impugnaciones mismas, aun las ms difusas, muestran claramente todo lo contrario. 74. Parece cierto e innegable, que los autores que tratan este punto, confunden demasiado (si no en la proposicin, a lo menos en la impugnacin) confunden, digo, demasiado los errores de los antiguos herejes, las ideas groseras de los judos, y las fbulas de los judaizantes, con lo que pensaron y dijeron muchos doctores catlicos y pos, entre ellos algunos santos padres de primera clase, y tambin, lo que es ms extrao, con lo que clara y distintamente dicen las Escrituras. As confundido todo, y reducido por fuerza a una misma causa, es ya facilsima la impugnacin; entonces se descarga seguramente la censura sobre todo el conjunto; entonces se alegan textos claros del Evangelio y de San Pablo, que contradicen y condenan expresamente todo aquel conjunto, que aunque compuesto de materias tan diversas, ya no parece sino un solo supuesto; entonces, en fin, se alza la voz, y se toca al arma contra aquellos errores. Pero qu errores? Los que ensearon los herejes, o algunos de ellos los ms ignorantes y carnales? S. Los que ensearon los Rabinos judos, y despus de ellos algunos judaizantes? Tambin. Y si los catlicos pos, llamados Milenarios, no ensearon ni admitieron tales errores, antes los condenaron y abominaron, debern no obstante quedar comprendidos en el mismo anatema? Y si la Escritura Divina cuando habla del reino del Mesas aqu en la tierra (como ciertamente habla, y con suma frecuencia) no mezcla tales despropsitos: deber con todo esto violentarse, y sacarse por fuerza de su propio y natural sentido? Dura cosa parece, mas en la prctica as es. sta es una cosa de hecho, que no ha menester ni discurso, ni ingenio: basta leer y reparar. 75. En efecto, hallamos notados en las impugnaciones a San Justino y a San Irineo, mrtires, padres y columnas del segundo siglo de la Iglesia, como cados miserablemente, no obstante su doctrina y santidad de vida, en el error de los Milenarios. Hallamos a San Papas mrtir, obispo de Hierpolis, en Frigia, no solo notado como Milenario, sino como el patriarca y fundador de este error de quien dicen, sin razn alguna, que lo tomaron los otros, y l lo tom de su maestro San Juan apstol, a quien conoci, y con quien trat y habl; por haber entendido mal, prosiguen diciendo, o

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por haber entendido demasiado literalmente (101) sus palabras. Hallamos notados a San Victorino Pictaviense mrtir, a Severo Sulpicio, Tertuliano, Lactancio, Quinto Julio Hilarin, segn refiere Surez. Y pudiera notar en general a muchos Griegos y Latinos, cuyos escritos no nos quedan, pues como testifica San Jernimo: sta opinin muchos varones eclesisticas y mrtires la llevan, a quienes llama en otra parte considerabilsimo nmero. Y como dice Lactancio (102): esto es, hasta los fines del cuarto siglo, la opinin comn de los cristianos: sta doctrina de los santos, de los padres, de los profetas, es a la que seguimos los cristianos. 76. Para saber lo que pensaban estos muchos varones eclesisticos y mrtires sobre el reino del Mesas, no tenemos gran necesidad de leer sus escritos, aunque no dejarn de aprovecharnos, si hubiesen llegado a nuestras manos. Los pocos que nos han quedado, es a saber: de San Justino, San Irineo, Lactando, y un corto pasaje de Tertuliano (103); pues el libro sobre la esperanza de los fieles, en que trataba el asunto de propsito, se ha perdido, estos pocos, vuelvo a decir, nos bastan para hacer juicio de los otros, pero si eran catlicos y pos, si eran hombres espirituales y no carnales, como debemos suponer, parece suficiente que hablasen en el asunto como hablaron estos cuatro, y que estuviesen tan lejos como ellos de los errores y despropsitos en que los quieren comprender. sta es la inadvertencia de tantos autores de todas clases, quienes, sin querer examinar la causa que ya suponen examinada por otros, dan la sentencia general contra todo el conjunto, con peligro de envolver a los inocentes con los culpados, y de matar al justo y al impo. 77. San Justino, milenario, impugna con tanta vehemencia los errores de los Milenarios, que no duda decir a los judos, con quienes habla, que no piensen son cristianos los que creen y ensean aquellas fbulas, ni ellos los tengan por cristianos, aunque los vean cubiertos con este nombre, que tanto deshonran, pues, fuera de sus malas costumbres, ensean cosas indignas de Dios, ajenas de la Escritura, que ellos mismos han inventado, y aun opuestas a la misma Escritura, y los trata, con razn, de hombres mundanos y carnales, que solo gustan de las cosas de la carne (104). Casi en el mismo tono habla San Irineo: y es fcil ver en todo su libro quinto, contra las herejas, donde toca este punto, cun lejos estaba de admitir en el reino de Cristo cosa alguna que oliese a carne o sangre; pues todo este libro parece puro espritu bebido en las epstolas de San Pablo, y en el evangelio. San Victorino, milenario, se explica del mismo modo contra los Milenarios, por estas palabras que trae Sisto Senense: luego no debemos dar odo a los que conformados, con el hereje Cerinto establecen el reino milenario en cosas terrenas (105). Pues qu Milenarios son stos que pelean unos con otros, y sobre qu es este pleito? A esta pregunta, que es muy juiciosa, voy a responder con brevedad. Prrafo II 78. Tres clases de Milenarios debemos distinguir, dando a cada uno lo que es propio suyo, sin lo cual parece imposible, no digo entender la Escritura Divina, pero ni aun mirarla: porque estas tres clases, juntas y mezcladas entre s, como se hallan comnmente en las impugnaciones, forman aquel velo denso y oscuro que la tiene cubierta e inaccesible. En la primera clase entran los herejes, y solo ellos deben entrar enteramente, separados de los otros. No digo por esto que deben entrar en esta clase todos los herejes que fueron Milenarios, esto fuera hacer a muchos una grave injuria, y levantarles un falso testimonio; pues nos consta que hablarn en el asunto con la misma decencia que hablaron los catlicos ms santos, y ms espirituales, buen testigo de esto puede ser aquel clebre Apolinar, que respondi en dos volmenes al libro de San Dionisio Alejandrino contra Nepos, y como confiesa San Jernimo, fue aprobado y seguido en este punto solo, de una gran muchedumbre de catlicos, que por otra parte lo reconocieron por hereje, y detestaban sus errores: a quien (esto es a San Dionisio) responde en dos volmenes Apolinar, que no solamente sus discpulos, sino otros muchos de los nuestros lo siguen en esta parte (106). Es de creer, que los catlicos que siguieron a Apolinar como Milenario, no lo siguiesen ciegamente en todas las cosas que deca, pues entre ellas hay algunas falsas y errneas, como despus veremos; sino que lo siguiesen precisamente en la sustancia, sin aquellos errores. Mas sea de esto lo que fuese, sta es una prueba bien sensible de que ni Apolinar, ni los de su secta eran tan ignorantes y carnales, que se acomodasen bien con las ideas groseras e indecentes de otros herejes ms antiguos; de estos, pues, deberemos hablar separadamente. 79. Eusebio y San Epifanio (107) nombran a Corinto como al inventor de estas groseras. Como este heresiarca era dado a la gula y a los placeres, pona en estas cosas toda la bienaventuranza del hombre. As enseaba a sus discpulos, dignos sin duda de un tal maestro, que despus de la resurreccin, antes de subir al cielo, habra mil aos de descanso, en los cuales se dara a los que lo hubiesen merecido aquel ciento por uno del Evangelio. En este tiempo, pues, tendran todos licencia

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sin lmite alguno, para todas las cosas pertenecientes a los sentidos. Por lo cual todo sera holganza y regocijo continuo entre los santos, todo convites magnficos, todo fiestas, msicas, festines, teatros, etc. Y lo que pareca ms importante, cada uno sera dueo de un serrallo entero como un sultn, y l mismo era arrastrado por el deseo vehemente de estas cosas, y siguiendo los incentivos de la carne, soaba que en ellos consista la bienaventuranza (108). Qu os parece, amigo, de estas ideas? Os parece verosmil, ni posible, que los santos que se llaman Milenarios, ni los otros doctores catlicos y pos, siguiesen de modo alguno este partido? Que adoptasen unas groseras tan indignas y tan contrarias al Evangelio? Leed por vuestros ojos los Milenarios que nos quedan, y no hallaris rastro, ni sombra de tales estulticias, con que a lo menos, esta clase de Milenarios debe quedarse a un lado y no traerse a consideracin, cuando se trata del reino del Mesas. 80. En la segunda clase entran, en primer lugar, los doctores judos o Rabinos, con todas aquellas ideas miserables, y funestas para toda la nacin, que han tenido y tienen todava de su Mesas, a quien miran y esperan como un gran conquistador, como otro Alejandro, sujetando a su dominacin con las armas en las manos, todos los pueblos y naciones del orbe, y obligando a todos sus individuos a la observancia de la ley de Moiss, y primeramente a la circuncisin, etc. Dije que en esta segunda clase entran los Rabinos en primer lugar, para denotar que fuera de ellos hay todava otros que han entrado, siguiendo sus pisadas, o adoptando algunas de sus ideas. stos son los que se llaman con propiedad Milenarios judaizantes, cuyas cabezas principales fueron Nepos, obispo africano, contra quien escribi San Dionisio Alejandrino sus dos libros sobre las promesas, y Apolinar, contra quien escribi San Epifanio en la hereja 77. Estos Milenarios conocieron bien en las Escrituras la sustancia del reino del Mesas; conocieron que su venida del cielo a la tierra, que esperamos todos en gloria y majestad, no haba de ser tan de prisa, como suponen comnmente; conocieron que no tan luego se haban de acabar todos los vivos y viadores, ni tan luego haba de suceder la resurreccin universal de todo el linaje humano; conocieron que Cristo haba de reinar aqu en la tierra, acompaado de muchsimos corregnantes, esto es, de muchsimos santos y resucitados; conocieron, en fin, que haba de reinar en toda la tierra, sobre hombres vivos y viadores, que lo haban de creer y reconocer por su legtimo Seor, y se haban de sujetar enteramente a sus leyes, en justicia, en paz, en caridad, en verdad, como parece claro y expreso en las mismas Escrituras. Todo esto conocieron estos doctores; a lo menos lo divisaron como de lejos, oscuro y confuso. Si con esto solo se hubieran contentado oh cun difcil cosa hubiera sido el impugnarlos! Todas las Escrituras se hubieran puesto de su parte, y los hubieran rodeado como un muro inexpugnable. 81. La desgracia fue que no quisieron contenerse en aquellos lmites justos que dicta la razn, y prescribe la revelacin. Aadieron de suyo, o por ignorancia, o por inadvertencia, o por capricho, algunas otras cosas particulares, que no constan de la revelacin, antes se le oponen manifiestamente; diciendo y defendiendo obstinadamente, que en aquellos tiempos de que se habla, todos los hombres seran obligados a la ley de la circuncisin, como tambin a la observancia de la antigua ley y del antiguo culto; mirando todas estas cosas, que fueron, como dice el apstol, el ayo que nos condujo a Cristo (109), como necesarias para la salud. Estas ideas ridculas, ms dignas de risa que de impugnacin, fueron no obstante abrazadas por innumerables secuaces de Nepos y de Apolinar, y ocasionaron, an dentro de la iglesia grandes disputas y altercaciones, entre las cuales parece que qued confundido, y olvidado del todo el asunto principal. 82. Nos queda la tercera clase de Milenarios, en que entran los catlicos y pos, y entre estos, aquellos santos que quedan citados, y otros muchos de quienes apenas nos ha quedado noticia en general: pues muchos varones eclesisticos y mrtires son del mismo sentir (110). Por los que nos quedan de esta clase, parece ciertsimo, que ni admitan los errores indecentes de Corinto; antes expresamente los detestaban y abominaban, ni tampoco las fbulas de Nepos y Apolinar, pues nada de esto se halla en sus escritos. Yo he ledo a San Justino, San Irineo y Lactancio, y no hallo vestigio de tales despropsitos. Pues, qu es lo que dijeron, y por qu los notan de error? Lo que dijeron fue lo mismo en sustancia que lo que se lee expreso en los Profetas, en los Salmos, y generalmente en toda la Escritura, a quien abrieron con su llave propia y natural. Si me preguntis ahora qu llave era esta? Os respondo al punto resueltamente, que es el Apocalipsis de San Juan, en especial los cuatro captulos ltimos, que corren por los ms oscuros de todos, y no hay duda que lo son, respecto del sistema ordinario. Entre estos est el captulo 20 que ha sido con cierta semejanza, piedra de tropiezo, y piedra de escndalo (111). 83. Esta llave preciosa e inestimable tuvo la desgracia de caer casi desde el principio en las manos inmundas de tantos herejes, y aun no herejes, pero ignorantes y carnales, y sta parece la verdadera causa de haber cado con el tiempo en el mayor desprecio y olvido el reino de Jesucristo en

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su segunda venida, glorioso y duradero, quedando, como margarita preciosa confundida con el polvo, y escondida en l. 84. Es verdad que no por eso ha estado del todo invisible, lo han visto y observado bien, aunque algo de lejos por no contaminarse, los que deban abrir ciertas puertas, hasta ahora absolutamente cerradas en la Escritura, mas no atrevindose a tomarlas en las manos, han porfiado, y porfiarn siempre en vano, pensando abrir aquellas puertas con violencia o con maa, o con otras llaves entraas, que no se hicieron para ellas. Los padres y doctores milenarios de que hablamos, no tuvieron esas delicadezas; tomaron la llave con fe sencilla y con valor intrpido; la limpiaron de aquel lodo e inmundicia, que tanto la desfiguraba; y con esta sola diligencia abrieron las puertas con gran facilidad. sta es toda la culpa. 85. No obstante, es preciso confesar (pues aqu no pretendemos hacer la apologa de estos doctores, ni defender todo lo que dijeron, ni pensamos fundarnos de modo alguno en su autoridad) es innegable, digo, que a lo menos no se explicaron bien, y habiendo abierto las puertas, no abrieron las ventanas: quiero decir, no se detuvieron a mirar despacio, y examinar con atencin todas las cosas particulares que haba dentro. Pasaron la vista, sobre todo muy de prisa, y muy superficialmente, porque teman otras muchas cosas para aquellos primeros tiempos de mayor importancia que les llamaban toda la atencin. Esto mismo observamos en los doctores ms graves del cuarto y quinto siglo, que aunque sapientsimos y elocuentsimos no siempre se explicaron en algunos puntos particulares cuanto ahora deseamos, y habamos menester. Tambin es innegable, que muchos Milenarios, aun de los catlicos y pos, razas poco espirituales, abusaron no poco del captulo XX del Apocalipsis, aadiendo de su propia fantasa cosas que no dice la Escritura, y pasando a escribir tratados y libros que ms parecen novelas, solo buenas para divertir ociosos. 86. Mas al fin esas novelas, esas fbulas, esos errores groseros e indecentes, o de herejes, o de judos, o de judaizantes, o de catlicos ignorantes y carnales, por cuanto se quieran abultar y ponderar, no son del caso. Por qu? Porque ninguna de estas cosas se leen en la Escritura. Nada de esto se lee en los Profetas, ni en los Salmos, ni en el Apocalipsis, de donde se dice que sacaron aquellas novedades. Nada de esto, en fin, dijeron, ni pensaron decir aquellos santos doctores, que vemos notados y confundidos entre los otros con el nombre equvoco de Milenarios. Pues por qu los notan de error? Por qu aseguran en general que cayeron en el error o fbula de los Milenarios? El por qu lo iremos viendo en adelante, y poco a poco; pues verlo tan presto y de una vez parece imposible. Prrafo III 87. No pensis, seor, por lo que acabo de decir, que yo tambin quiero confundir entre la muchedumbre de escritores, aquellos graves y eruditos, que han escrito de propsito sobre el asunto. S que hay muchos de ellos, que hacen una especie de justicia, distinguiendo bien la sentencia de los padres, y varones eclesisticos, de la sentencia de los herejes y judaizantes. Dije que hacen una especie de justicia, porque la que hacen me parece una justicia nueva y diversa en especie, de todo lo que puede merecer este nombre. Por una parte veo, que los separaron con gran razn de toda la otra turba de Milenarios, que les dan por esto el nombre de inocuos, o inocentes; mas por otra parte, cuando llegan a la censura y a la sentencia definitiva, entonces ya no se ven separados de los otros, sigo unidos estrechamente para recibir junto con ellos el mismo golpe. La sentencia general comprendida en estas cuatro palabras error, sueco, delirio, fbula, cae sobre todos sin distincin ni misericordia. Ved aqu un ejemplo, y despus de l no dejaris de ver otros semejantes. 88. Sisto Senense, que es autor erudito y juicioso, toca el punto de los Milenarios, y despus de haber hablado indiferentemente, dice estas palabras: hay sin embargo algunos que opinan, que una y otra sentencia dista muchsimo entre s (112). Para probar esto, es a saber: que la sentencia, o doctrina de los Milenarios buenos y santos era diverssima de la sentencia de los herejes, o tal vez para probar todo lo contrario, traslada un pasaje entero y bien largo de Lactancio Firmiano, el cual concluido, confiesa ingenuamente, que aquella doctrina es muy diferente de la de Cerinto y sus secuaces, que todo lo reprueba. Y con qu razones? No lo creyera, si no lo viera por mis ojos. Con las mismas y nicas razones con que se impugnan los herejes. Seal manifiesta de que no hay otras armas. Ved aqu sus palabras: hasta aqu la sentencia de Lactancio y otros, la que aunque diversa del dogma de Cerinto, contiene con todo error ajeno de la doctrina evanglica que ensea, que despus de la resurreccin no ha de haber coito alguno de marido y mujer, ningn uso de manjar y bebida, y finalmente ningn deleite de vida carnal. Pues dice el Seor: En la resurreccin, ni se casarn, ni sern dados en casamiento. Y segn la sentencia de San Pablo, el reino de Dios no es comida ni bebida (113). No hay

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ms impugnacin que sta de la doctrina de Lactancio, ni de algn otro de aquellos que ya hemos mencionado (114)? No, amigo; no hay ms, porque aqu se concluye el punto. 89. Sin duda os parecer cosa increble que un autor de juicio, acabando no solo de leer, sino de copiar un texto entero, en que se contiene la doctrina, no solo de Lactancio, sino tambin de otros que mencionaremos, no halle otra cosa que oponer a esta doctrina, sino los dos textos de San Pablo, y del Evangelio, como si esto destruyese aquella doctrina, o hablasen contra ella. Una de dos: o Lactancio dice, que entre los santos resucitados habr estos casamientos y banquetes, y deleite de la vida carnal (y en este caso su sentencia no ser diversa de la de Cerinto, sino una misma), o si no lo dice, toda la impugnacin y los textos del Evangelio, y de San Pablo, en que solo se funda, sern fuera del caso, sern un cantar fuera del coro, sern un puro embrollar, y no querer hacerse cargo de lo principal del asunto que se trata. Ahora pues: es cierto que Lactancio, ni indirecta ni directamente dice tal despropsito, ni en el lugar citado, ni en algn otro, ni Lactancio era algn ignorante, o algn impo, que no supiese, o no creyese una decisin tan clara del Evangelio, es cierto del mismo modo, que ni San Justino, ni San Ireneo, ni Tertuliano, ni alguno otro de aquellos a quienes mencion este autor, han avanzado tal error, ni les ha pasado por el pensamiento... Luego deban buscarse otros argumentos, o deba guardarse en el asunto un profundo silencio. La consecuencia parece buena, mas no hay lugar. 90. Lo que acabo de decir aqu de ste, lo podis extender sin temor alguno a todos cuantos han escrito contra los Milenarios. Yo a lo menos, ninguno hallo que no siga, o en todo o en gran parte esta misma conducta. Todos se proponen el fin general de impugnar, destruir y aniquilar un error; mas antes de descargar el gran golpe, distinguen unos Milenarios de otros: los herejes torpes, de los judaizantes, stos y aquellos, de los inocuos. Para qu? Para condenar a los unos y absolver a los otros? Parece que no, porque al fin el gran golpe cae sobre todos. Todos deben quedar oprimidos bajo la sentencia general, y la cualidad de inocuos solo puede servirles para tener el triste consuelo de morir inocentes. Para justificar de algn modo esta cruel sentencia, citan la autoridad de cuatro santos padres muy respetables, esto es, San Dionisio Alejandrino, San Epifanio, San Jernimo, y San Agustn; como si estos hubieran dado el ejemplo de una conducta tan sin ejemplar. Mas despus de vistos y examinados estos cuatro padres (en quienes se funda toda la autoridad extrnseca, con que nos piensan espantar) nos quedamos con el deseo de saber, para qu fin nos remiten a ellos, si para que condenemos los errores de Cerinto, o los de Nepos, o los de Apolinar, pues de stos solos hablan dichos santos, y a stos solos son los que los impugnaron con muy buenas y slidas razones. Aunque nos detengamos algo ms de lo que quisiramos, se hace preciso aclarar este punto, viendo lo que dijeron estos padres, y tambin lo que no dijeron. Prrafo IV 91. El ms antiguo de estos es San Dionisio Alejandrino, que escribi hacia la mitad del tercer siglo. Este santo doctor escribi una obra dividida en dos libros, que intitul de las promesas. En ella impugn, as los errores groseros de Cerinto, como principalmente un libro, que andaba entonces en manos de todos, cuyo autor era un obispo de frica llamado Nepos. Mas en esta impugnacin, cual fue su asunto principal o nico? Qu es lo que realmente impugn y convenci de falso? Aunque no nos ha quedado ni el libro de Nepos, ni el de San Dionisio, mas por tal cual fragmento de este ltimo, que nos conserv Eusebio en el libro sptimo de su historia, captulo veinte, se ve evidentemente que San Dionisio no tuvo en mira otra cosa, que los excesos ridculos de Nepos, y sus pretensiones particulares sobre la circuncisin, y la observancia de la ley de Moiss; a que se aadan otros errores muy parecidos a los de Cerinto. Sus palabras son las siguientes. Mas habindose presentado una obra, segn algunos, elocuentsima, cuya doctrina, como tengo dicho, aseguran ser muy recndita, y que encierra grandes misterios; y habiendo despreciado sus doctores la Ley y los Profetas, depravado los escritos de los Apstoles, sin querer obedecer al Evangelio; y no dejando que nuestros hermanos tal vez los ms sencillos e ignorantes discurran sobre la admirable y verdaderamente divina venida del Seor, de nuestra resurreccin, de nuestra unin y compaa que haremos a Dios, y de nuestra semejanza con su naturaleza inmortal; sino que han procurado persuadirles, que el reino de Dios nos ofrece unos premios terrenos, cuales solemos esperar de los hombres en esta vida; hemos credo de la mayor necesidad apurar todo nuestro esfuerzo contra este hombre llamado Nepos, como si estuviera presente (115). 92. Ya conocis por estas palabras, qu es lo que deca Nepos, y lo que San Dionisio se propone para impugnar. Si queris ahora ver con ms claridad toda la sustancia de esta impugnacin, y por consiguiente la sustancia del libro de Nepos, leed a San Jernimo sobre Isaias, que hablando de San Dionisio dice as: contra el cual el varn elocuentsimo Dionisio, obispo de la iglesia de Alejandra,

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escribi un elegante libro burlndose de la fbula de los mil aos, de la Jerusaln de oro guarnecida de piedras preciosas en la tierra, de la reparacin del templo, de los sacrificios sangrientos, de la observancia del sbado, de la afrentosa circuncisin, casamientos, partos, educacin de los hijos, delicias de los banquetes, servidumbre de todas las naciones, nuevas guerras, ejrcitos y triunfos, la matanza de los vencidos y de la muerte de centenares de pecadores, etc. (116). 93. Si el libro de San Dionisio no contena otra cosa que la misin e impugnacin de todo esto que acabamos de leer, cierto que no hablaba de modo alguno con los Milenarios inocuos, sino con los judos o judaizantes, es verdad que aquellas primeras palabras contra el cual, no caen en el texto de San Jernimo sobre Nepos, pues ni aun siquiera lo nombra, sino sobre San Irineo, de quien va hablando; mas ste es un equvoco claro y manifiesto, no de San Jernimo, sino de alguno de sus antiguos copistas; pues nadie ignora, como que es una cosa de hecho, contra quien escribi San Dionisio, y el mismo santo dice, que escribe contra este hermano a quien llamo Nepos. Diris acaso, que lo mismo es escribir contra Nepos, que contra San Irineo, pues ambos fueron Milenarios; mas esto sera bueno, si primero se probase que San Irineo haba enseriado y sostenido los mismos despropsitos de Nepos, que son expresamente los que San Dionisio impugna en su libro. Con un equvoco semejante es bien fcil llevar a la horca a un inocente. 94. El segundo santo padre que se cita, es San Epifanio, que escribi cien aos despus de San Dionisio Alejandrino. Este santo doctor en su libro, contra las herejas, es cierto que habla dos veces de los Milenarios, y contra ellos. La primera en la hereja 28, solamente habla de Cerinto, y habiendo propuesto sus particulares errores, los confuta fcilmente con el Evangelio, y con San Pablo. La segunda en la hereja 77, habla de Apolinar y sus secuaces. Y qu es lo que aqu impugna? Vedlo claro en sus propias palabras. Porque si de nuevo resucitamos para circuncidarnos, por qu no anticipamos la circuncisin? Y qu inteligencia podr tener la doctrina del Apstol que dice: si os circuncidis, Cristo no os aprovechar nada? Tambin los que os justificis por la ley habis cado de la gracia. Igualmente aquella sentencia del Salvador: en la resurreccin ni se casarn, ni sern dados en casamiento; sino que sern como ngeles (117). Todo lo que sigue va en este tono, y no contiene otra cosa. Con que toda la impugnacin va a los judaizantes. 95. Es verdad, y no se puede disimular, que antes de concluir este punto, el santo da la sentencia general contra todos los Milenarios sin distincin, y todo sin distincin lo condena por herejas, lo cual nota con gran cuidado el padre Surez, como si fuera alguna decisin expresa de la Iglesia (118). Mas quin ignora, dice el padre Calmet, sobre el captulo 20 del Apocalipsis, que San Epifanio llama hereja muchas cosas, que en realidad no lo son, solo porque no eran de su propia opinin? Esto mismo notan en San Epifanio otros muchos sabios, que no hay para que nombrar aqu, siendo esto una cosa tan corriente. Fuera de que si San Epifanio condena por hereja la opinin de los Milenarios, aun de los inocuos y santos, San Irineo hace lo mismo respecto de los que siguen la opinin contraria, llamndolos ignorantes y herejes, de lo cual se queja con razn Natal Alejandro (119): segn esto tenemos dos santos padres, uno del siglo segundo y otro del cuarto, los cuales condenan por hereja dos cosas contradictorias. A cul de estos debemos creer? Diris que en este punto a ninguno, y yo suscribo de buena fe a vuestra sentencia, conformndome en esto con la conducta de San Justino, el cual aunque buen Milenario, no se mete a condenar a los que no lo eran; antes le dice a Trifn estas palabras llenas de equidad y claridad: No soy tan miserable, o Trifn, que afirme lo contrario de lo que siento, te he dicho que as piensan muchos que me siguen; pero tambin te he significado, que otros Cristianos muy piadosos son de diverso parecer (120). 96. El tercer santo padre que se cita contra todos los Milenarios sin distincin, es San Jernimo. Mas yo no s por qu citan para esto a San Jernimo. Este santo doctor, lo primero, jams habl de propsito sobre el asunto, sino que apenas lo toc de paso, y como por incidencia, ya en ste, ya en aquel lugar, y siempre de un modo ms historial que discursivo. Lo segundo, jams explica determinadamente de qu Milenarios habla. Parece tal vez a primera vista que habla de todos sin distincin; mas por su mismo contexto, se conoce evidentemente, que solo habla de los secuaces de Cerinto, por ejemplo, cuando dice sobre el prefacio de Isaas; a quienes no envidio, si son tan amantes a lo terreno, que aun en el reino de Dios lo soliciten, y busquen despus de la abundancia de manjares y de toda clase de excesos en la comida y bebida, los deleites consiguientes a la gula (121). A quin sino a Cerinto le puede esto competir? En otra parte dice as: con ocasin de esta sentencia algunos introducen mil aos despus de la resurreccin, etc. (122). Si esta palabra despus de la resurreccin, significa la general resurreccin, solo a Cerinto y sus partidarios puede convenir, pues solo a estos se atribuye este despropsito particular. Todos los otros ponen la resurreccin general, no antes, sino despus de los mil aos. Fuera de que en el mismo lugar explica el santo, de qu Milenarios habla, cuando dice: no advirtiendo que si en las dems cosas es muy justa la recompensa; es muy torpe
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quererla aplicar a las esposas, de manera que se prometan ciento, por una que hayan renunciado (123). Buscad algn Milenario fuera de Cerinto, que haya avanzado esta brutalidad, y ciertamente no lo hallaris. Luego es claro que San Jernimo habla aqu solamente de Cerinto. 97. Finalmente, para que veis que este santo doctor de ningn modo favorece a los que a todos los Milenarios en general quieren sujetarlos a una misma sentencia, traed a la memoria lo que notamos en el artculo; esto es, lo que dice sobre el captulo XIX de Jeremas: las cuales cosas, aunque no las sigamos, con todo no podemos reprobarlas; porque muchos varones eclesisticos y mrtires las siguen (124). Si el santo hablara aqu de la opinin de Cerinto, o de las cosas particulares en que erraron tanto, as Nepos, como Apolinar, parece claro, que no solamente poda, sino que deba condenar todas estas cosas, porque as lo dijeron y lo hicieron San Dionisio y San Epifanio. Con que diciendo, no podemos condenar estas cosas, porque as lo dijeron muchos doctores catlicos, y entre ellos muchos mrtires, con esto solo comprendemos bien, que por entonces no tena en mira otros Milenarios, sino los catlicos y santos, por consiguiente, que estos no merecan ser comprendidos en la sentencia general. Luego para este punto, que es de lo que hablamos, la autoridad de San Jernimo nada prueba, y si algo prueba, es todo lo contrario de lo que intentan los que la citan. 98. El cuarto Santo Padre, en fin, es San Agustn, el cual en el libro XX de la Ciudad de Dios captulo sptimo habla de los Milenarios, y no los deja del todo hasta el captulo diez. Con todo eso podemos decir de San Agustn lo mismo a proporcin que hemos dicho de los otros santos padres; esto es, que en todo lo que dice no aparece otra cosa, ni hay de donde inferirla, que los errores indecentes de Cerinto, y de los que le haban seguido. En el captulo VII refiere estos errores y propone el lugar del Apocalipsis, que pudo haberles dado alguna ocasin, y luego aade estas palabras: la cual opinin sera de algn modo tolerable, si se creyera que en aquel reinado solamente gozarn los santos delicias espirituales por la presencia del Seor, pues yo tambin pens en otro tiempo lo mismo; pero afirmar que los que resuciten se entregarn a excesivas viandas carnales, y que es mayor de lo que puede creerse la abundancia y el modo de las bebidas y manjares, a esto no pueden dar asenso sino los mismos hombres carnales, a quienes los espirituales llaman chialistas (o chiliastas) nombre que trasladado literalmente del griego, significa milenarios (125). Esto es todo cuanto se halla en San Agustn sobre el punto de Milenarios: pues lo que se sigue en este captulo VII, como en los dos siguientes, se reduce a la explicacin que el santo procura dar al captulo XX del Apocalipsis. Lo examinaremos ms adelante. 99. Ahora pues: qu conexin tiene todo esto, con lo que dijeron los doctores milenarios, catlicos y santos? Estos tambin reprobaron, y con mucha mayor acrimonia, lo que reprueba San Agustn. Este santo doctor dice, que la opinin de los Milenarios en general fuera tolerable, si se admitiesen o creyesen en los santos algunas delicias espirituales en la presencia del Seor. Con que si los Milenarios buenos de que hablamos, admitieron y creyeron en los santos ya resucitados, y aun en los viadores, estas delicias espirituales, su opinin sera a lo menos tolerable, y no digna de condenacin ni reprensin. Y podris, amigo, dudar de esto si leis con vuestros ojos esos pocos Milenarios que nos han quedado? No os cito ahora a San Irineo, ni a San Justino, porque esto sera cosa muy larga, os cito un lugar breve de Tertuliano, en el cual se hallan expresas esas delicias de San Agustn. Porque tambin confesamos, dice, que en la tierra se nos ha prometido un reino, anterior al celestial, aunque en otro estado, como que es para mil aos despus de la resurreccin en la Jerusaln que milagrosamente bajar del cielo, a la cual llama el apstol nuestra celestial madre, nuestra herencia, esto es decir, que somos habitadores del cielo, y destinados para esa ciudad celestial. Esta fue conocida por Ezequiel, la vio San Juan, y el libro de su Apocalipsis, que creemos ser una nueva profeca, da testimonio de ella, predicando ser la imagen de la ciudad santa que se le ha de revelar. En sta decimos, que se han de recibir los santos en la resurreccin, y se han de enriquecer con toda clase de bienes; bienes a la verdad espirituales abundantsimos, como recompensa preparada por Dios, por todo lo que renunciamos en el mundo, pues es cosa muy justa y muy digna de su Majestad, que se gocen sus siervos all mismo, donde fueron afligidos por su nombre (126). 100. Fuera de estos cuatro santos padres que acabamos de ver citados con los Milenarios en general, hallamos todava otro en la disertacin de Natal Alejandro (127), esto es, a San Basilio. Y qu dice San Basilio? Se queja de los despropsitos de Apolinar, y nada ms; sus palabras son estas: y escribi de resurreccin ciertas cosas fabulosas ms bien dir judaicamente, en las que dice que nosotros por segunda vez hemos de volver al culto que manda la ley, de modo que de nuevo nos circuncidemos, guardemos el sbado, nos abstengamos de los manjares prohibidos en la ley, ofrezcamos sacrificios a Dios, lo adoremos en el templo de Jerusaln, y enteramente nos convirtamos de cristianos en judos. Qu cosa ms ridcula podr decirse, ni que ms se oponga al dogma evanglico (128)?

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101. Esta queja de San Basilio es bien fundada y justa. Mas no solamente San Basilio, sino tambin San Justino, San Irineo, San Victorino, San Sulpicio Severo, Tertuliano, Lactancio y otra gran muchedumbre de doctores catlicos y santos que fueron Milenarios, podan quejarse, y con mucha razn, por lo que tocaba a ellos mismos de Apolinar, de Nepos, y de todos sus secuaces, pues los despropsitos que ellos aadieron, fueron la ocasin o la causa, mucho ms que las groseras de Cerinto, de que al fin todo se confundiese, y que por castigar y aniquilar a los culpados, no se reparase en tantos inocentes, que con ellos comunicaban nicamente en el asunto general; como a veces ha sucedido, que por impugnar con demasiado ardor un extremo, han cado algunos en el otro, siendo as que la verdad estaba en el medio. 102. En efecto: estas dos legiones de Milenarios judaizantes, partidarios de Nepos y de Apolinar, y los libros que salieron contra ellos as de San Dionisio, como de San Epifanio, etc., parece que forman la poca precisa de la mudanza entera y total de ideas sobre la venida del Seor en gloria y majestad (129). Hasta entonces se haba entendido la Escritura Divina como suena, segn su sentido propio, obvio y literal, por consiguiente se haban credo fiel y sencillamente todas las cosas que sobre esta venida del Seor nos dice y anuncia la misma Escritura Divina. Y si haba habido algunas disputas, estas no tanto haban sido sobre las cosas mismas, sino sobre el modo indecente y mundano con que hablaban de ellas los herejes y los judos. Mas habiendo llegado despus de estos las legiones de los judaizantes, que tomaban mucho de los unos y de los otros, y que eran mucho ms doctos, o ms disputadores que ellos, todo se empez luego a desordenar, a oscurecer y confundir la verdad con el error, y las Escrituras mudaron entonces de semblante. Las cosas claras y limpias, que antes se lean en ellas con placer, y que se entendan sin dificultad, ahora ya no se entendan, ni se conocan con la debida claridad, porque se vean mezcladas ingeniosamente con otras que haban venido de nuevo, que con razn parecan insufribles. 103. En estos tiempos de oscuridad, se hallaban los doctores catlicos ocupados enteramente en resistir y confutar a los Arrianos, infinitamente ms peligrosos que todos los Milenarios, pues tocaban inmediatamente a la persona del Mesas, y a la sustancia de la religin. Por tanto, no les era posible aplicarse de propsito al examen formal y circunstanciado de este punto, ni tomar sobre s un trabajo tan grande, como era separar, segn las Escrituras, lo precioso de lo vil, que en los Milenarios judaizantes estaba tan mezclado. 104. No obstante, deseando alejarse, y alejar a los fieles as del judasmo, como de las ideas indecentes de los herejes (pues ambas cosas parece que aceptaban en gran parte los judaizantes) les pareci por entonces lo ms acertado no consentir con ellos en cosa alguna, sino cortar el nudo con la espada de Alejandro, negndolo todo sin distincin ni misericordia, o por mejor decir, dejando las cosas en el estado en que las hallaban, no siendo necesario insistir en un punto que no se controverta. 105. Esto fcil cosa era: quedaba, no obstante la dificultad, grande a la verdad para los que saben de cierto que los hombres santos de Dios hablaron siendo inspirados del Espritu santo (130), y que el mismo Espritu Santo es aquel, que habl por sus Profetas (131); quedaba, digo, la gran dificultad de componer y concordar a los mismos Profetas, y a todas las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, con la sentencia corriente, o con una tan violenta resolucin. Mas esta dificultad no pareci por entonces tan insuperable, que no quedase alguna esperanza. Ya en este tiempo estaba abierta, y suficientemente trillada aquella senda que haba descubierto Orgenes, el cual aunque por esto haba sido murmurado de muchos, y lo era actualmente de no pocos, no por eso dejaba de ser imitado en las ocurrencias, y en el asunto presente pareca inevitable, porque no haba otro recurso. Era necesario o volver atrs, y darse por vencido a lo menos en lo general y sustancial del punto, o entrar y caminar por aquella senda spera y tan poco segura, como es la pura alegora. Efectivamente as sucedi. Desde luego se empez a pasar la inteligencia de aquellas cosas que se leen en los Profetas, en los Salmos, etc., a sentidos por la mayor parte espirituales, alegricos, acomodaticios, tirando a acomodar con grande empeo, y con no menos violencia, unas cosas a la primera venida del Seor, otras a la primitiva Iglesia, otras a la Iglesia en tiempo de sus persecuciones, otras a la misma en tiempo de paz; y cuando ya no se poda ms, como deba suceder frecuentemente, quedaba el ltimo refugio bien fcil y llano, esto es, dar un vuelo mental hasta el cielo, para acomodar all lo que por ac es imposible. As se empez a hacer en el cuarto siglo, se prosigui en el quinto, y se ha continuado hasta nuestros tiempos vulgarmente, sentado que siempre la Iglesia daba de beber a todos las aguas puras en las fuentes de las Escrituras autnticas, nunca corrompidas. Prrafo V

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106. Vengamos ya a lo ms inmediato. Concdase en buena hora, os oigo decir, que los antiguos padres Milenarios, y los otros doctores catlicos y pos, no adoptaron los errores groseros de Cerinto, ni las ideas insufribles de los judos y judaizantes. A lo menos es innegable, por sus mismos escritos, que creyeron y ensearon y sostuvieron esta proposicin: Despus de la venida del Seor, que esperamos en gloria y majestad, habr todava un grande espacio de tiempo, esto es, mil aos, o indeterminados, o determinados, hasta la resurreccin y juicio universal. 107. Y esto quin no ve, volvis a decir, que es vio solo una fbula, sino un error positivo y manifiesto? A lo cual yo confieso que no tengo que responder sino estas dos palabras: cmo y de dnde podremos saber, que esto es no solo una fbula, sino un error positivo y manifiesto? La proposicin afirma ciertamente una cosa no pasada ni presente, sino futura, y todos sabemos de cierto, que aunque lo ya pasado y lo presente puede llegar naturalmente a la noticia, y ciencia del hombre; mas no lo futuro, porque esto pertenece nicamente a la ciencia de Dios. Conque si Dios mismo, que habl por sus Profetas (132), y que es el que solo puede saber lo futuro, me dice clara y expresamente en la Escritura que me presenta la Iglesia, lo mismo que afirma dicha proposicin, en este caso, no har muy mal en no creerlo? No har muy mal en ponerlo en duda? No har muy mal en esperar para creerlo, que primero me lo permitan los que nada pueden saber de lo futuro? No har muy mal en afirmar, aunque lo afirmen otros, que lo que contiene la proposicin es una fbula y es un error? Con qu razn, y sobre qu fundamento podr afirmarlo? Porque as les parece algunos das ha a los intrpretes y a los telogos, en el sistema que han abrazado. Dbil fundamento es este mirado en s mismo sin otro aditamento. Sabemos bien que no son infalibles, sino cuando se fundan slidamente sobre firme piedra (133). La teologa no tiene otro fundamento, ni lo puede tener, que la Escritura Divina, declarada autntica por la Iglesia, que es columna y apoyo de la verdad (134): fuera de algunas pocas cosas, que aunque no constan expresamente de ella, estn slidamente fundadas sobre una tradicin cierta, constante y universal, como ya queda dicho. Esto pues es lo que hace al caso, no la autoridad puramente humana. No se habla aqu de la autoridad infalible de la Iglesia, congregada en el Espritu Santo, que cuando esta habla, ya se sabe que todos los particulares debemos callar. 108. Mustrese, pues, algn lugar de la Escritura, alguna tradicin cierta, constante y universal, alguna decisin de la Iglesia que condene por errnea o fabulosa nuestra proposicin, y al punto la condenaremos tambin nosotros, reduciendo a cautiverio el entendimiento, en obsequio de la fe (135). Mas mostrar por toda prueba la autoridad de algunos doctores particulares, y esta sumamente equvoca; pues los doctores que se citan, como acabamos de ver, no se atrevieron a condenar lo que dicha proposicin dice y afirma, sino los abusos que se le aadieron: atreverse despus de esto a dar la sentencia general contra todo el conjunto, como si ya quedase todo convencido de error, fbula, delirio, sueo, etc., parece que esta conducta no prueba otra cosa, sino que no quieren examinar de propsito, ni aun siquiera or con paciencia una proposicin que pone en gran riesgo, o por mejor decir, destruye enteramente todo su sistema. Pensis que si hubiese alguna palabra definitiva o de la Escritura, o de la Iglesia, se la haban de tener oculta sin producirla? Pensis que habindose atrevido algunos autores, sin duda por inadvertencia, no por malicia, a producir instrumentos evidentemente falsos, no produjeran los verdaderos si los hubiese? Yo busco pues, en los mismos autores, busco en la misma Escritura Divina, busco en los concilios algn instrumento autntico, o alguna buena razn en que pueda haberse fundado una opinin tan universal, como es la contradictoria de nuestra proposicin; y os aseguro formalmente, que nada hallo que me satisfaga, ni aun siquiera que me haga entrar en alguna sospecha. Los instrumentos y razones que se producen, es claro que concluyen, y concluyen bien contra los herejes, contra los Rabinos, contra los judaizantes, contra aquellos en fin que inventan algo de sus cabezas, y lo aadieron atrevidamente a la proposicin general sin salir de ella, o lo que es lo mismo, contra lo que clara y expresamente dice la Escritura. 109. Ahora pues, yo veo claramente cosa de no poder dudar, que la Escritura Divina, y casi toda ella en lo que es profeca, me habla de este intervalo que debe haber entre la venida del Seor en gloria y majestad, y el juicio y resurreccin universal, veo que a esto se encamina, y a esto va a parar casi toda la Escritura, veo que me dice y anuncia cosas particulares, cosas grandes, cosas estupendas, cosas del todo nuevas e inauditas, que deben suceder despus de la venida gloriosa del Seor, veo por otra parte que San Juan en su Apocalipsis me repite muchsimas de estas cosas, casi con las mismas expresiones con que las dicen los Profetas, y tal vez con las mismas palabras, veo que hace frecuentes alusiones y reclamos a muchos lugares de los Profetas y de los Salmos, etc., convidndome a que los note con cuidado, veo en suma que llegando al captulo XIX, me presenta primeramente con la mayor viveza y magnificencia posible la venida del Seor del cielo a la tierra, y el

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destrozo y ruina entera de toda la impiedad. Y pasando al captulo XX, me abre enteramente todas las puertas y todas las ventanas, me descifra grandes misterios, me habla con la mayor claridad y precisin que puede hablar un hombre serio, me dice en fin expresamente, que aquel espacio de tiempo que debe seguirse despus de la venida del Seor, el cual los Profetas no sealaron en particular, aquel que llamaron da del Seor, y con ms frecuencia en aquel da, en aquel tiempo, etc., ser un da, y un tiempo que durar mil aos, repitiendo esta palabra mil aos nada menos que seis veces en este captulo. 110. Todo esto, y mucho ms que observaremos a su tiempo, vemos claramente en la Divina Escritura, y en esto se fundaron los que admitieron como cierta aquella proposicin. Mas los que la reprueban, y condenan como falsa y errnea, qu es lo que producen en contra? Se supone que ya no hablamos de los absurdos conocidamente tales que se le aadieron por Cerinto, por Nepos, por Apolinar, etc., sino de la proposicin considerada en s misma, a primera vista, sin otro aditamento. Contra sta, pues, qu es lo que producen? Con qu fundamento se condena de falsa, fabulosa y errnea? Buscad, seor, este fundamento por todas partes, y me parece que os cansaris en vano. Yo a lo menos no hallo otro que la palabra vaga y arbitraria de que la Escritura Divina no debe entenderse as, mucho menos el captulo XX del Apocalipsis. Cmo pues se debe entender? Esto es lo que nos queda que examinar en el artculo siguiente. ARTCULO III LA EXPLICACIN QUE SE PRETENDE DAR AL CAPTULO XX DEL APOCALIPSIS. Prrafo I 111. Como la proposicin arriba dicha se lee expresa en trminos formales en este captulo del Apocalipsis, parece claro, que quien niega aquella proposicin, quien la condena de fbula y error, deber hacer lo mismo con el texto de este captulo, o si esto no, deber a lo menos explicar de otro modo el texto sagrado; mas con una explicacin tan natural, tan genuina, tan seguida, tan clara, que nos deje plenamente satisfechos y convencidos de que es otra cosa muy diversa la que afirma el texto sagrado, de la que afirma la proposicin. sta es pues la gran dificultad, en cuya resolucin no ignoris lo que han trabajado en todos tiempos grandes ingenios. Si el fruto ha correspondido al trabajo, lo podris solamente saber despus que hayis visto y examinado la explicacin, confrontndola fielmente con el texto, y con todo su contexto, que es lo que ya vamos a hacer. 112. Los intrpretes del Apocalipsis (lo mismo digo de todos los que han impugnado a los Milenarios) para facilitar de algn modo la explicacin de una empresa tan ardua, se preparan prudentemente con dos diligencias, sin las cuales todo estaba perdido. La primera es negar resueltamente que en el captulo XIX se habla de la venida del Seor en gloria y majestad, que esperamos todos los cristianos. Esta diligencia, aunque bien importante, como despus veremos, no basta por s sola, as es menester pasar a la segunda, que es la principal, para poder fundar sobre ella toda la explicacin. Esta segunda diligencia consiste en separar prcticamente el captulo XX, no solo del captulo XIX, sino de todos los dems, considerndolo como una pieza aparte, o como una isla, que aunque vecina a otras tierras, nada comunica con ellas. Si estas dos suposiciones (que as lo parecen pues no se prueban) se admiten como ciertas, o se dejasen pasar como tolerables, no hay duda que la dificultad no sera tan grave, ni tan difcil alguna solucin. Mas si se lee el texto sagrado seguidamente con todo su contexto, ser posible admitir ni aun sufrir semejantes suposiciones? Prrafo II 113. Ya sabis, seor, el gran suceso contenido en el captulo XIX del Apocalipsis desde el versculo 11 hasta el fin. Es a saber, la venida del cielo a la tierra de un personaje singular, terrible y admirable por todos sus aspectos. Viene a la frente de todos los ejrcitos que hay en el cielo, y se representa como sentado en un caballo blanco, con una espada, no en la mano, ni en la cintura, sino en la boca; con muchas coronas sobre su cabeza; con vestido, o manto real rociado, o manchado con sangre (136), en el cual se leen por varias partes estas palabras: Rey de reyes, y Seor de seores (137). En suma: el nombre de este personaje es ste: Verbo de Dios (138). Otras muchas cosas particulares se dicen aqu, que vos mismo podis leer y considerar. En consecuencia pues de la venida del cielo a la tierra de este gran personaje, se sigue inmediatamente no tanto la batalla con la bestia, o Anticristo, y con todos los reyes de la tierra, congregados para pelear con el que estaba sentado en el caballo (139), cuanto el destrozo y ruina entera y total de todos ellos, y de todo su

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misterio de iniquidad, y as se concluye todo el captulo con estas palabras: estos dos fueron lanzados vivos en un estanque de fuego ardiendo y de azufre. Y los otros murieron con la espada, que sale de la boca del que estaba sentado en el caballo: y se hartaron todas las aves de las carnes de ellos (140). 114. Nuestros doctores llegando a este lugar del Apocalipsis no pueden disimular del todo el grande embarazo en que se hallan. Si el personaje de que se habla es Jesucristo mismo, como lo parece por todas sus seas, no solo viene directamente contra el Anticristo, sino tambin aunque indirectamente contra el sistema que haban abrazado. Por qu? Porque despus de destruido el Anticristo se sigue el captulo XX, y en l muchas y grandes cosas, todas opuestas e inconcordables con el sistema. Por tanto no aparece medio entre estos dos extremos: o renunciar al sistema, o no reconocer a Cristo en el personaje que aqu se representa. Esto ltimo, pues, es lo que les ha parecido menos duro. As mostrando no creer a sus propios ojos, y como tomando en las manos un buen telescopio, para observar bien aquel gran fenmeno; no es Jesucristo exclaman ya confiadamente, no es Jesucristo, no hay necesidad de que el Seor se mueva de su cielo para venir a destruir al Anticristo, y a todas las potestades de la tierra, a quienes con sola una seal puede reducir a polvo, y aniquilar (141). No importa que venga con tanto aparato y majestad. No importa que se vean sobre su cabeza muchas coronas (142). No importa que se lean en su muslo y en varias partes de su manto real aquellas palabras: Rey de reyes y Seor de seores (143). No importa que su nombre sea el Verbo de Dios (144), nada de esto importa; no es Jesucristo. 115. Pues quin es? Es, dicen volviendo a mirar por el telescopio, es el prncipe de los ngeles, San Miguel, patrn y protector de la Iglesia, que viene con todos los ejrcitos del cielo a defenderla de la persecucin del Anticristo, y matar a este inicuo, y a destruir todo su imperio universal. Se le dan, es verdad, a San Miguel, nombres, seas y contraseas, que no le competen a l, sino a Jesucristo; mas esto es porque viene en su nombre, y con todas sus veces y autoridad, etc. No nos detengamos por ahora, ni nos metamos a examinar antes de tiempo las razones que puedan tener los doctores para afirmar, que la persona admirable de que hablamos es San Miguel y no Cristo. Estas razones sera necesario adivinarlas, porque no se producen. Y quin sabe, (sea esto una mera sospecha, o sea un juicio temerario, o sea cosa clara y manifiesta, se deja a vuestra consideracin) quin sabe, digo, si todas las razones se podrn finalmente reducir a una sola, esto es, al miedo y pavor del captulo siguiente? Quin sabe si este miedo y pavor es el que los obliga a prepararse a toda costa contra un enemigo tan formidable? Dejemos, no obstante, el pleito indeciso hasta otra ocasin, que ser, queriendo Dios, cuando tratemos de propsito del Anticristo: mas no por eso dejemos de recibir lo que nos conceden; esto es, que en este captulo se habla ya del Anticristo, y por consiguiente de los ltimos tiempos. Con esto solo nos hasta por ahora: y as aunque digan y porfen, que este captulo XIX no tiene conexin alguna con el siguiente, nos haremos desentendidos y lo tendremos muy presente por lo que pueda suceder. Prrafo III 116. Pues concluida enteramente la ruina del Anticristo, con todo cuanto se comprende bajo este nombre, y quedando el Rey de los reyes dueo del campo, sigue inmediatamente San Juan en el captulo XX que empieza as: y vi descender del cielo un ngel que tenia la llave del abismo, y una grande cadena en su mano, y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y Satans: y le at por mil aos. Y lo meti en el abismo, y lo encerr, y puso sello sobre l, para que no engae mas a las gentes, hasta que sean cumplidos los mil aos; y despus de esto conviene, que sea desatado por un poco de tiempo. Y vi sillas, y se sentaron sobre ellas, y les fue dado juicio: y las almas de los degollados por el testimonio de Jess, y por la palabra de Dios, y los que no adoraron la bestia, ni a su imagen, ni recibieron su marca en sus frentes, o en sus manos, y vivieron, y reinaron con Cristo mil aos. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin: en estos no tiene poder la segunda muerte: antes sern sacerdotes de Dios, y de Cristo, y reinarn con l mil aos. Y cuando fueren acabados los mil aos ser desatado Satans. (145) 117. Este es, seor mo, aquel lugar celebrrimo del Apocalipsis, de donde, como nos dicen, se origin el error de los Milenarios. Pedidles ahora, antes de pasar a otra cosa, que os digan determinadamente cual error se origin de aqu, pues la palabra error de los Milenarios, es demasiado general? No conocemos otro error de los Milenarios, que aquel que los mismos doctores han impugnado, y convencido con buenas razones en Cerinto, Nepos, Apolinar, y en todos sus partidarios. Mas el error de estos, o lo que en estos se convenci de error, se origin de este lugar del Apocalipsis? Volved a leerlo con ms atencin: escudriadlo a toda luz (146), a ver si hallis alguna palabra que favorezca de algn modo las ideas indecentes de Cerinto, o las de Nepos, o las de

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Apolinar; y no hallando vestigio ni sombra de tales despropsitos, preguntad a todos los Milenarios, o herejes, o judaizantes, o novelistas, cmo se atrevieron a aadir al texto sagrado unas novedades tan ajenas del mismo texto? Cmo no advirtieron o no temieron aquella terrible amenaza, que se lee en el captulo ltimo del mismo Apocalipsis: si alguno aadiere a ellas alguna cosa, pondr Dios sobre l las playas que estn escritas en este libros (147)? En fin, pelead con estos hombres atrevidos, y dejad en paz a los que nada aaden al texto sagrado, ni dicen otra cosa diversa de lo que el texto dice. 118. En eso mismo est el error, replican los doctores: pues aunque nada aaden al texto sagrado, lo entienden, a lo menos los literales, pensando buenamente o inocentemente, que en l se dice lo que suena, cuando bajo el sonido de las palabras se ocultan otros misterios diverssimos, y sin comparacin ms altos, por ms espirituales. Cules son estos? Vedlos aqu. 119. Tres son las cosas principales o nicas que se leen en este lugar del Apocalipsis. Primera: la prisin del diablo o de Satans por mil aos, y su soltura por poco tiempo pasados los mil aos. Segunda: las sillas y juicio, o potestad que se da a los que se sientan en ellas. Tercera: todo lo que toca a la primera resurreccin de los que viven y reinan con Cristo mil aos. 120. Cuanto a lo primero nos aseguran con toda formalidad, que la prisin de Satans, de que aqu se habla, no es un suceso futuro, sino muy pasado: no una profeca, sino una historia: y aun cuando San Juan tuvo esta visin, que fue en su destierro de Patmos, la cosa ya haba sucedido; segn unos, ms de cincuenta aos antes: segn otros, ms de noventa, esto es, antes del nacimiento del mismo San Juan. Estos ltimos nos ensean, que el ngel que baj del cielo con la llave del abismo en una mano, y con la gran cadena en la otra, para aprisionar al diablo, no fue un ngel verdadero, sino el mismo Mesas Jesucristo, que tambin se llama ngel en las Escrituras, el cual en el da, y en el instante mismo de su encarnacin lo at, lo conden y lo encarcel en el abismo, por mil aos: esto es, por todo el tiempo que durase la Iglesia cristiana en el mundo: y las palabras, para que no engae ms a las gentes (148), quieren decir: para que no engae en adelante a los escogidos as de los Judos como de las gentes, etc. Notad aqu de paso, que los mismos doctores, que en el captulo antecedente acaban de convertir en el ngel San Miguel al mismo Jesucristo, al mismo Verbo de Dios, al mismo Rey de los reyes, aqu convierten al ngel en Cristo con la misma facilidad. 121. Otros doctores son de parecer (esta parece la sentencia ms comn) que el ngel de que aqu se habla es un verdadero ngel, que tiene la superintendencia del infierno. Este ngel, dicen, baj del cielo con su llave y cadena, el viernes santo a la hora de nona en el mismo instante en que el Seor expir en la cruz, y ejecut por orden suya aquella justicia con el diablo, dejndolo desde entonces encadenado, y encerrado en el infierno, hasta que se cumplan mil aos, no determinada, sino indeterminadamente, hasta los tiempos del Anticristo, que entonces se le dar soltura por poco tiempo (y aunque esto sucedi el da de la muerte del Seor, ms el amado discpulo, que se hallaba presente, no lo vio entonces, sino all en Patmos, setenta aos despus). 122. Cuanto a lo segundo, esto es, cuanto a las sillas, y el juicio que se dio a los que se sentaron en ellas, hallamos en los intrpretes dos diversas opiniones, o modos de pensar. Unos dicen, que son las sillas episcopales, o los pastores que se sientan en ellas, en los cuales est el juicio de las cosas pertenecientes a la religin. Otros afirman, que por las sillas, y juicio no debe entenderse otra cosa, sino los puestos de honor, y dignidad que las almas de los santos ocupan en el cielo, donde viven y reinan con Cristo, etc. Cuanto a lo tercero nos aseguran como una verdad, segn dicen, ms clara que la luz, que San Juan no habla aqu de verdadera resurreccin; sino de la vida nueva a que entran los mrtires y dems justos, cuando salen de este mundo y van al cielo. Esta vida nueva y felicsima es; dicen, la que llama el amado discpulo primera resurreccin (149), la cual debe durar mil aos, esto es, no ya hasta el Anticristo, como la prisin del diablo, sino algo ms, tomado indeterminadamente hasta la resurreccin universal, que entonces tomando sus cuerpos, empezaran a gozar de la segunda resurreccin: esto es, en suma, todo lo que hallamos en los doctores sobre el captulo XX del Apocalipsis. Yo dudo mucho que la explicacin os haya contentado, como tambin me atrevo a dudar que haya podido contentar a sus propios autores. Ms era preciso decir algo, y procurar salvar su sistema de algn modo posible. Y pues nadie nos obliga a recibir ciegamente dicha explicacin, ni los doctores mismos pueden pedirnos un sacrificio tan grande de nuestra fe, debido solamente a la autoridad divina, no tendrn a mal que la miremos atentamente, dando algn lugar a la reflexin. Prrafo IV

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123. Primeramente: si los mil aos de que habla San Juan en este lugar, y lo repite seis veces, no significan otra cosa que todo el tiempo que durare la iglesia, o desde el da de la encarnacin del hijo de Dios, o desde el da de su muerte hasta el Anticristo, nosotros nos hallamos actualmente en este tiempo feliz. Ahora bien: y vos creis, amigo Cristfilo, que en este nuestro siglo, lo mismo digo de los pasados, est el dragn, serpiente antigua, que es el diablo y Satans (150), atado con una gran cadena, encerrado o encarcelado en el abismo, cerrada y sellada la puerta de su crcel, para que no engae ms a las gentes? Si lo creis as, porque as lo hallis escrito en gruesos volmenes, permitidme que os diga con llaneza, que sois o muy tmido, o demasiado bueno. Si creis con los autores de la primera sentencia que esta prisin del diablo con todas las circunstancias que se expresan en el texto sagrado, sucedi el da de la encarnacin del hijo de Dios, tenis contra vos nada menos que toda la historia del evangelio en donde lo hallareis tan suelto, tan libre, tan dueo de sus acciones, que entre otras muchas cosas, pudo buscar y hallar a Cristo en el desierto: pudo llevarlo al pinculo, o a lo ms alto del templo: pudo despus de esto subirlo a un monte alto, mostrndole desde all toda la gloria del mundo, y pedirle que lo adorase como a Dios: cmo se compone toda esta libertad con aquella prisin? 124. Si esta sucedi en la muerte de Cristo, como afirman los autores de la segunda sentencia, tenis en contra a San Pedro y San Pablo, que no podan ignorar un suceso tan interesante: uno nos exhorta a todos los cristianos que seamos sobrios, y vivamos en vigilancia y en cautela, porque el diablo, vuestro adversario (dice), anda como len rugiendo al rededor de vosotros, buscando a quien tragar (151). Para qu cautela y vigilancia contra un enemigo encadenado y sepultado en el abismo? El otro se queja amargamente del ngel de Satans que lo molestaba o colafizaba: y en otra parte dice, que le haba impedido una cosa que pensaba hacer; ms Satans nos lo estorb (152). Tenis en contra, a ms de esto, a toda la Iglesia, la cual en sus preces pblicas, pide que nos libre Dios de las asechanzas del diablo: y usa de exorcismos, y del agua bendita para ahuyentar los demonios. 125. Vuelvo a deciros, amigo, que no seis tan bueno. El diablo est ahora tan suelto y tan libre como antes. La nica novedad, aunque bien notable, que ha habido, y hay ahora respecto del diablo despus de la muerte del Mesas, es esta: que ni Dios le concede tanta licencia como l quisiera, ni los que creen en Cristo estn tan desarmados, que no puedan resistirle y hacerle huir: pues por los mritos del mismo Cristo y por la virtud de su cruz se nos conceden ahora, y se nos ponen en la mano excelentes armas, no slo defensivas, sino tambin ofensivas, para que podamos resistir a sus asaltos, y aun para traerlo debajo de los pies. As se ve, y es fcil observarlo, que los que quieren aprovecharse de estas armas, es a saber, sobriedad, vigilancia, cautela, retiro de ocasiones, fe, oracin, etc., vencen fcilmente a este enemigo formidable, y aun llegan a mirarlo con desprecio. Por el contrario, los que no quieren aprovecharse de estas armas, al primer encuentro quedan miserablemente vencidos. Por esto, el enemigo astuto y traidor, procura en primer lugar persuadir a todos con toda suerte de artificios, que arrojen de s aquellas armas, como que son un enorme peso, no menos intil, que insufrible a las fuerzas humanas. Si el hallar ahora Satans tanta resistencia en algunos, por la bondad de sus armas, y por la gracia y virtud de Cristo, quieren que se llame estar encadenado, encerrado en el abismo, con la puerta de su crcel cerrada y sellada, para que no engae ms a las gentes, etc., se podr decir lo mismo, y con la misma propiedad de un ladrn, que yendo de noche a robar una casa, halla la gente prevenida, y armada, de modo que le resiste, lo ahuyenta, y libra su tesoro de las manos del injusto agresor: lo cual sera ciertamente un modo de hablar bien extravagante, y bien digno del ttulo de barbarismo, o idiotismo. Ms como de esas veces se hace hablar a la Escritura Santa con lenguajes inauditos, para que hable segn el deseo de quien la hace hablar: bien fcil cosa es hacerla decir lo que se quiere con solo aadir el esto es. 126. Negando, pues, con tanta razn, que la prisin del diablo, de que se habla con tanta claridad, y con circunstancias individuales en el captulo XX del Apocalipsis, haya sucedido hasta ahora, parece necesario decir y confesar, que suceder a su tiempo. Cundo? Cuando venga el Seor en gloria y majestad, que para entonces la pone clarsima la Escritura: y a ninguno se ha dado, ni se ha podido dar la libertad de mudar los tiempos, y sacar las cosas de aquel lugar, y de aquel tiempo determinado, en que Dios las ha puesto. Leed el captulo veinte y cuatro de Isaas, que todo l tiene una grandsima semejanza con el captulo diez y nueve del Apocalipsis y principio del veinte. All hallareis hacia el fin del versculo veinte y uno el mismo misterio de la prisin del diablo con todos sus ngeles y con todas las potestades de la tierra. En aquel da visitar el Seor, sobre la milicia del cielo en lo alto; y sobre los reyes de la tierra, que estn sobre la tierra. Y sern recogidos y atados en un solo haz para el lago... y sern encerrados en crcel (153). Si queris ver un rastro bastante claro de la soltura del diablo, y de sus ngeles despus de mucho tiempo, como lo dice San Juan despus de mil aos, reparad en las palabras que siguen inmediatamente, y aun despus de muchos das sern visitados (154). El mismo Isaas hablando del da del Seor, dice as: en aquel da visitar el Seor con

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su espada dura, y grande, y fuerte, sobre Leviatn serpiente rolliza, y sobre Leviatn serpiente tortuosa... (155). Y por Zacaras dice el Seor: y exterminar de la tierra los falsos profetas, y el espritu impuro (156): lo mismo que dice San Juan, al fin del captulo diez y nueve y principio del veinte. Por donde se ve, que el amado discpulo alude aqu a estos y a otros lugares semejantes, de que hablaremos a su tiempo, dando la llave para la inteligencia. 127. Despus de la prisin del diablo, dice, San Juan, que vio sillas en las cuales se sentaron algunos que no nombra, a quienes se dio el juicio, o la potestad de juzgar y vi sillas y se sentaron sobre ellas, y les fue dado juicio (157). La explicacin o inteligencia que pretenden dar a estas sillas, y a los jueces que se sientan en ellas, diciendo unos, que son los obispos, y otros que son las almas de los bienaventurados en el cielo, parece claro que en los tiempos de que se habla no viene al caso, ni es creble que estas dos cosas o alguna de ellas se le revelasen a San Juan como dos cosas nuevas, y de un modo tan oscuro en un tiempo que ya el mundo estaba lleno de obispos, y el cielo poblado de almas justas y santas. Esta sola reflexin basta y sobra para no admitir dicha inteligencia. Acaso preguntareis, por qu no se colocan en estas sillas los doce apstoles, segn la promesa que les hizo el Seor: os sentareis vosotros sobre doce sillas, para juzgar a las doce tribus de Israel? (158) Mas la respuesta era fcil, si se dijese que una misma razn sirve para todo. Por esta razn, el Rey de los reyes, el Verbo de Dios, no es Jesucristo, sino San Miguel. Por esta razn la prisin del diablo, por mil aos, no es suceso futuro, sino pasado, y en el mismo Satans se han verificado, y se estn verificando, dos cosas contradictorias: como son estar atado, y suelto; estar encarcelado en el abismo, y cerrada y sellada la puerta de su crcel, y al mismo tiempo andar por el mundo, como len rugiendo... buscando a quien tragar (159); y esta misma razn debe servir para lo que vamos a ver. Prrafo V 128. Sigue inmediatamente el texto sagrado diciendo: y las almas de los degollados por el testimonio de Jess, y por la palabra de Dios, y los que no adoraron la bestia... y vivieron, y reinaron con Cristo mil aos. Los otros muertos no entraron en vida hasta que se cumplieron los mil aos. Esta es la primera resurreccin. (160) 129. La explicacin que hallamos en los intrpretes, la hallamos ordinariamente acompaada de una circunstancia bien singular, que no s que se le haya aadido jams a la explicacin de ningn otro lugar de la Escritura. Quiero decir: que se halla acompaada de la aprobacin, y elogio de ser ms clara que la luz. Mas este elogio no parece tan claro, ni tan unvoco, que no pueda admitir dos sentidos bien diferentes. El primer sentido puede ser este: las cosas que se dicen sobre este texto, son verdades ms claras que la luz. El segundo sentido es este: las verdades que se dicen sobre este texto, son las mismas de que el texto habla, y esta es una verdad ms clara que la luz. En el primer sentido creo firmemente, que el elogio es justsimo, as como creo (por ejemplo) que todas o las ms de las cosas, que dice San Gregorio en sus exposiciones sobre Ezequiel, sobre Job, etc. son unas verdades ms claras que la luz; ms en el segundo sentido, que es el que hace al caso, y el que solo hemos menester, el elogio no puede ser ms impropio, ni ms impertinente. 130. Explcome: yo creo firmemente con todos los fieles cristianos, que las almas resucitan (si se quiere hablar as por una locucin metafrica) que resucitan, digo, o por el bautismo, o por la penitencia de la muerte del pecado a la vida de la gracia. Creo que las almas de los mrtires, y de todos los dems santos aunque no hayan padecido martirio, estn con Cristo en el cielo, all gozan de la visin beatfica. Creo que todos los fieles que mueren en gracia de Dios, van a gozar de la misma felicidad, segn el mrito de cada uno, despus de haber pagado en el purgatorio todas las deudas que de aqu llevaron. tem, creo, que todas las almas que han ido o han de ir al cielo, volvern a su tiempo a tomar sus propios cuerpos, resucitando, no ya metafricamente, sino real y verdaderamente para una vida eternamente feliz. Creo en fin, que las almas de los malos no van al cielo despus de la muerte, sino al infierno, ni resucitarn para la vida, sino para la muerte eterna, que la Escritura llama muerte segunda. Todo esto es certsimo, y ms claro que la luz. 131. Y qu? Luego estas son las verdades que aqu se revelan al discpulo amado por una visin tan extraordinaria? Luego son estos los misterios ocultos que aqu se nos descubren en tono de profeca? Cuando San Juan tuvo esta visin cincuenta o sesenta aos despus de la muerte de Cristo, y venida del Espritu Santo, ignoraba acaso estas verdades? Se ignoraban en la Iglesia de Cristo? No las saban, y crean todos los fieles? Era alguno admitido al bautismo, o a la comunin de los fieles, sin la noticia y fe de estas verdades? Pues si toda la Iglesia estaba en esto: toda la Iglesia dilatada ya en aquel tiempo por casi toda la tierra, viva, se sustentaba y creca con la fe de estas verdades: si estas verdades eran todo su consuelo y esperanza, qu cosa ms impropia se puede
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imaginar, que una revelacin nueva de las mismas verdades, y una no tan clara, sino oscursima, en trminos equvocos, y debajo de metforas, smbolos y figuras, que es necesario adivinar? Cierto que no es este el modo con que ha hablado el Espritu Santo en cosas pertenecientes a la fe y a las costumbres, que miran a la propagacin de la doctrina cristiana, (161) ni se hallar algn ejemplar en toda la Escritura. 132. No es esto lo ms. Si el captulo XX del Apocalipsis no contiene otras cosas que aquellas verdades y misterios que quieren los doctores, deba San Juan haber omitido una circunstancia gravsima, que en este caso parece, ya no solo superflua, sino del todo impertinente. Tal vez por esta razn se toman la libertad de omitirla, o mirarla sin atencin los que nos dan la explicacin ms clara que la luz. Ved aqu la circunstancia gravsima de que hablo; y las almas de los degollados por el testimonio de Jess y por la palabra de Dios, y los que no adoraron la bestia, ni a su imagen, ni recibieron su marca en sus frentes... y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. (162) 133. De manera, que los resucitados y reinantes con Cristo de que aqu se habla, no son solamente los degollados o los mrtires; sino tambin expresamente los que no adoraron a la bestia ni a su imagen, ni tomaron su carcter en la frente, ni en las manos, de todo lo cual se habla en el captulo XIII del Apocalipsis. De aqu se sigue evidentemente que el misterio de la primera resurreccin, de que vamos hablando, debe suceder no antes, sino despus de la bestia. Luego es un misterio no pasado, ni presente, sino muy futuro: pues la bestia, que por confesin de los mismos intrpretes es el Anticristo, est todava por venir. Luego realmente no se habla en este lugar de aquellas verdades que se quisieran sustituir: esto es, de la resurreccin metafrica a la vida de la gracia, y de la gloria de las almas que salen de pecado, o que salen de este mundo sin pecado, pues pasan por alto una circunstancia agravantsima, que destruye infaliblemente toda su explicacin. San Juan seala claramente el tiempo preciso de esta primera resurreccin, o la supone evidentemente, diciendo: los degollados por Cristo, y los que no adoraron a la bestia, estos vivieron y reinaron con Cristo mil aos: los dems muertos no vivieron entonces; pero vivirn pasados los mil aos; los otros muertos (son sus palabras) no entraron en vida, hasta que se cumplieron mil aos (163). Con que supone el amado discpulo, que cuando se verifique la primera resurreccin, ya la bestia ha venido al mundo, y tambin ha salido del mundo: supone que ya ha sucedido la batalla, y tambin el triunfo de los que por amor de Cristo no quisieron adorarla u obedecerla. 134. As como cuando se dice en Daniel que los tres jvenes hebreos que rehusaron adorar la estatua de oro de sesenta codos de altura (164), como mandaba a todos el rey Nabucodonosor, fueron arrojados a un horno de fuego; ms salieron sin lesin alguna, etc.: si esta proposicin es verdadera, como lo es, supone evidentemente que cuando estos jvenes salieron del horno con un milagro que espant al rey, y a toda su corte, ya Nabuco haba venido al mundo: ya haba conquistado a su dominacin todo el Oriente: ya haba erigido pblicamente una estatua de oro, o suya, o de alguno de sus falsos dioses: ya haba mandado, so pena de fuego, que todos la adorasen: ya en fin, tres jvenes hebreos fieles a su Dios, haban resistido constantemente aquel mandato sacrlego: pues de este mismo modo sin diferencia alguna supone San Juan el tiempo preciso de la primera resurreccin, diciendo: los que no adoraron a la bestia, vivieron y reinaron con Cristo mil aos; los dems muertos no vivieron hasta que pasen los mil aos. Esta es la primera resurreccin (165).Quien quisiere, pues, explicar este misterio de algn modo razonable, o siquiera pasable, debe hacerse cargo, antes de todo, de esta gravsima circunstancia. 135. De todo lo que hasta aqu hemos reflexionado, la conclusin sea: que mientras no nos dieren otra explicacin, que del todo se conforme en todas sus partes con el texto, y con todo su contexto, debemos atenernos al texto mismo, segn su sentido propio y natural. Los que dijeren que esto es error, o fbula, o peligro, debern probarlo hasta la evidencia con aquella especie de demostracin de que es capaz el asunto, no respondiendo por la misma cuestin. Esto ltimo es bien fcil hacer; lo primero, ni se ha hecho, ni hay esperanza de que pueda hacerse jams. Hasta ahora no hemos visto otra cosa que la impugnacin buena, a la verdad, de muchos absurdos groseros, que mezclaron los herejes, los judos, los judaizantes, y si queris, tambin algunos catlicos ignorantes y carnales: y la verdad del Seor permanece eternamente (166). Entre todas estas fbulas, entre todos estos errores, entre todos estos absurdos indecentes que rodean y tiran a confundir, y aun a oprimir la verdad de Dios, ella est y estar para siempre intacta: por consiguiente clara y patente, para los que la buscaren sin preocupacin, y ninguno pueda alegar alguna excusa razonable para no conocerla. Digo excusa razonable porque si bien se mira todo el fundamento que hay en contra, se reduce a la pura autoridad extrnseca, y esta no clara, sino bien equvoca: y ya sabemos cuanto peso puede tener esta autoridad sea como fuere, comparada con la autoridad intrnseca que es la de Dios mismo: porque Dios es veraz, y todo hombre falaz, como est escrito: para que seas reconocido fiel en tus

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palabras, y venzas cuando seas juzgado (167). Este texto del Apstol me ha sacado muchas veces de grandes dudas y temores. Dios se justificar, dice San Pablo en sus sermones, que no son otros que sus Escrituras, en que l mismo habla por sus Profetas (168), y nos vencer cuando pensremos juzgarlo: porque es innegable que muchas veces, aun despus de conocida la verdad, aun despus de convencidos nuestros entendimientos, sin tener nada que oponer, todava nos contiene la autoridad extrnseca, y tememos ms contradecir al hombre, que a Dios. 136. Os dirn, amigo, que es necesario romper la corteza dura de la almendra, para poder comer el fruto bueno que est dentro encerrado. Quieren decir, que es necesario romper la letra de la Santa Escritura, y hacerla mil pedazos, para hallar el tesoro escondido en ella. Ms si hacis alguna ligera reflexin, conoceris al punto el equvoco y el sofisma. Qu tesoro pensamos hallar dentro de la letra de la Escritura? Es acaso algn tesoro en general, o algn pedazo de materia prima? Es acaso algn tesoro, a discrecin y segn el deseo o inters de quien lo busca? No bastara hallar aquel tesoro particular, que muestra claramente la letra misma, sea el que fuere, y contentarse con l? Cualquiera nio de pocos aos no deja de saber, que el fruto de una almendra que desea comer, no es la corteza dura que se presenta la primera a su vista, sino lo que sta encierra dentro de s: ms tambin sabe, que la fruta especfica que debe esperar, rompiendo la corteza, no es la que a l le parece mejor, sino aquella precisamente que se llama almendra. Y de donde lo sabe? Lo sabe por la corteza misma que tiene delante, y por esta superficie exterior distingue fcilmente con toda certidumbre la fruta que est dentro de todas las otras frutas. Quien pensare, pues, hallar dentro de la letra de la divina Escritura otro tesoro diverso de aquel que muestra la letra misma, ser muy semejante a quien piensa hallar un diamante dentro de una almendra. 137. Por ltimo, observan los doctores, y hacen fuerza en esto, como si fuese la principal dificultad, que la palabra mil aos, en frase de la Escritura, no quiere decir precisa y determinadamente mil aos, sino mucho tiempo, o muchos aos: como cuando se dice: mil aos, como un da (169): hasta mil generaciones (170): el menor valdr por mil (171): caern mil a tu lado (172): hiri Saul a mil (173). Todo esto est bien, y yo soy del mismo dictamen. Siempre me ha parecido, que la expresin mil aos, de que usa San Juan seis veces en este lugar, no significa otra cosa que un grande espacio de tiempo, tal vez igual, o mayor, que el que ha pasado hasta hoy da desde el principio del mundo, comprendido todo en el nmero redondo y perfecto de mil. En este punto, pues, yo concedo sin dificultad cuanto se quiere; no queriendo meterme en una disputa que me parece del todo intil. Ms con esta concesin qu se adelanta? Nada, amigo, y otra vez nada. Los mil aos de que hablamos, sean en hora buena un tiempo indeterminado; sean veinte mil o cien mil, ms o menos, como os pareciere mejor. Lo que yo pretendo nicamente es, que estos mil aos, o este tiempo indeterminado, no est en nuestra mano, ni se ha dejado a nuestra libre disposicin. Por tanto, ningn hombre privado, ni todos juntos, pueden poner este tiempo donde les pareciere ms cmodo, sino precisamente donde lo pone la Escritura divina, esto es, despus del Anticristo, y venida de Cristo que esperamos. Y si esto no podis componerlo de modo alguno con vuestro sistema, o con vuestras ideas, yo me compadezco de vuestro trabajo, y propongo a vuestra eleccin una de estas dos consecuencias: Primera: luego, debis negar vuestras ideas, si queris creer a la divina Escritura: Segunda: luego debis negar a la divina Escritura a vista de ojos, como dicen, si queris seguir vuestras ideas. 138. Hgome cargo que todava no es tiempo de sacar, ni aun siquiera de proponer, unas consecuencias tan duras: porque todava tenemos mucho que andar: hay muchas premisas que proponer y que probar. Yo me contento pues, por ahora, con otra consecuencia ms justa y menos dura, y este es todo el fruto inmediato que pretendo de esta disertacin. Luego el sistema propuesto se puede or sin espanto, recibir sin peligro, y dejar correr sin dificultad. Luego no ser un delito, ni grave ni levsimo, ni tampoco una extravagancia, el proponer este sistema como una llave verdadera y propia de toda la Escritura divina: y en esta suposicin ver y examinar si es as, o no. Este examen es facilsimo: no ha menester ms ingenio, ni ms artificio, que tomar la llave, y probar si abre o no las puertas; las puertas, digo, que no obstante la supuesta bondad del otro sistema, tenemos ahora tan cerradas. 139. Esto es todo lo que por ahora pretendemos. Si despus de las pruebas que iremos haciendo, hallamos, como yo lo espero, que este sistema, o esta llave abre las puertas ms cerradas, y que parecen invencibles; que las abre todas o casi todas; que las abre con facilidad, sin fuerza ni violencia alguna; que la otra llave tenida por nica, en lugar de abrir las puertas, las deja ms cerradas, etc.; entonces discurriremos de propsito sobre las consecuencias que se deben sacar. Mas esto no ser posible hasta que hayamos avanzado mucho en la observacin de los fenmenos

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particulares, a quienes llamo, yo no s si con toda propiedad, las puertas cerradas de la santa Escritura; lo cual procuraremos hacer en la segunda parte. 140. No me pidis, seor, que me explique ms sobre este punto del reino milenario, pues todava no es su tiempo. Lo que he pretendido por medio de esta disertacin, no ha sido tratar este punto gravsimo plenamente y a fondo; pues para esto es necesaria, y a esto se endereza toda la obra: he pretendido pues nicamente abrir camino, quitando un embarazo grande que me impeda el paso aun antes de empezar a moverme, o disipar una nube oscursima, que no me permita observar el cielo. 141. Todos, o casi todos los antiguos Milenarios, segn las noticias que nos quedan, o se explicaron poco en el asunto, o se explicaron antes de tiempo. No asentaron bases firmes en que fundarse slidamente. Aadieron dems de esto con demasiada licencia muchas ideas particulares, unas informes, otras indiferentes, otras disformes, segn el talento, inclinacin, y gusto de cada uno. As todos o casi todos abrazaron muy buenos despropsitos. Estas faltas, por la mayor parte inexcusables, son al mismo tiempo una buena leccin, que nos ensea a proceder con ms economa, con mayor cautela. Por tanto yo estoy determinado a no explicarme antes de tiempo: quiero decir, a no aadir cosa alguna a la proposicin general, hasta haber asentado con la mayor firmeza posible todas las bases que me parecen necesarias. Del mismo modo estoy determinado a no aadir otras ideas, sino aquellas que hallare claras y expresas en la Divina Escritura, y que pudiere probar slidamente con esta autoridad infalible. 142. Estas ideas, o este modo de ser, de la proposicin general, es verosmil que quisierais verlo luego, o por mera curiosidad, o tal vez por espritu de oposicin; ms esto sera querer ver el techo de una casa grande, cuando apenas se empieza a poner los cimientos. Esto sera querer ir de Pars a Roma, sin pasar por los lugares intermedios; lo cual disputan hasta ahora ciertos filsofos, si es posible o no. Tened paciencia, amigo mo, que querindolo Dios no dejareis de ver algo en la segunda parte, y todo en la tercera.

CAPTULO VI Segunda dificultad. La Resurreccin de la carne, simultanea y nica. Disertacin. Prrafo I 143. En fin, Cristfilo, hemos salido con vida de entre aquella nube densa y tenebrosa, cuyo aspecto era horrible, donde tuvimos el valor o la temeridad de entrar, y donde nos hemos detenido tal vez mucho ms de lo que era menester. Hemos examinado de cerca las materias diversas de que se compona. Hemos separado con gran trabajo las unas de las otras, certificados de que en esta mezcla y unin consista nicamente su oscuridad, y su semblante terrible. No hay para que temerla ahora. Ella se ir desvaneciendo, tanto ms presto, cuanto ms de cerca la furemos mirando, y cuanto la mirremos con menos miedo. 144. Nos quedan ahora que practicar las mismas diligencias con otra nube semejante, que tiene con esta una grandsima relacin: comunica con ella por varias partes, le ayuda, la sostiene, y es recprocamente sostenida y ayudada: acrecentndose notablemente con esta unin la oscuridad y el terror. Esta es la resurreccin de la carne simultanea y nica. Porque si es cierto y averiguado que la resurreccin de la carne, que creemos y esperarnos todos los cristianos como un artculo esencial y fundamental de nuestra santa religin, ha de suceder en todos los individuos del linaje humano, simultneamente y una sola vez, es decir una sola vez, y en un mismo instante y momento: con esto solo quedan convencidos de error formal todos los antiguos Milenarios, sin distincin alguna: todos sin distincin se pueden y deben condenar, y a ninguno de ellos se puede dar en conciencia el nombre de inocuo. Con esto solo debe mirarse con gran recelo, como una pieza engaosa y peligrossima, el captulo XX del Apocalipsis. Y con esto solo, nuestro sistema cae al punto a tierra, a lo menos por una de sus partes: y abierta esta brecha, es ya facilsimo saquearlo, y arruinarlo del todo. Pero ser esto cierto? Ser tan cierto, tan seguro, tan indubitable, que un hombre catlico, timorato y po, capaz de hacer algunas reflexiones, no pueda prudentemente dudarlo, ni aun siquiera examinarlo a la luz de las escrituras? Esto es lo que voy ya a proponer a vuestra consideracin. 145. S que los telogos que tocan este punto (que no son todos ni creo que muchos) estn por la parte afirmativa: ms tambin s con la misma certidumbre, que no lo prueban: a lo menos se explican poqusimo, y esto muy de prisa, sobre el punto particular de ser simultneamente y una sola

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vez. Algunos dicen, o suponen sin probarlo, que esta asercin es una consecuencia de fe. Otros ms animosos aaden resueltamente, que es un artculo de fe. Si les preguntamos en qu se fundan para sacar slidamente una consecuencia de fe o para hacer un nuevo articulo de fe, que no hallamos en nuestro smbolo; nos responden con una gran muchedumbre de lugares de la Escritura Santa, de los cuales las dos partes prueban claramente que ha de haber resurreccin de la carne, y nada ms, y la otra tercera parte prueba contra su propia asercin. Si os pareciere que miento, o que pondero, bien fcil cosa os ser salir de la duda, registrando los telogos que os pareciere. En cualquiera biblioteca hallareis con que satisfacer vuestra curiosidad. Los principales lugares de la Escritura que se alegan a favor, son los siguientes. As el hombre cuando durmiere, no resucitar, hasta que el cielo sea consumido: en el ltimo da he de resucitar de la tierra (174): vivirn tus muertos, mis muertos resucitarn: despertaos y dad alabanza los que moris en el polvo (175): de la resurreccin de los muertos no habis ledo las palabras que Dios os dice (176)? En verdad, en verdad os digo: que viene la hora, y ahora es cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y los que la oyeren vivirn: todos los que estn en los sepulcros, oirn la voz del Hijo de Dios. Y los que hicieron bien irn a resurreccin de vida: ms los que hicieron mal a resurreccin de juicio. Resucitar tu hermano, dijo el Seor. Marta le dice: bien s que resucitar en la resurreccin en el ltimo da (177). Toda la visin de los huesos del captulo XXXVII de Ezequiel. Los muertos que resucitaron Elas y Eliseo, los malvados de quienes se dice: por eso no se levantarn los impos en el juicio (178). Los muertos que resucit el Seor. El mismo Seor que resucit como primicia de los que duermen (179), (de quien dijo David), ni permitirs que tu santo vea la corrupcin (180): y lo que afirma San Pablo: en un momento, en un abrir de ojos, en la final trompeta: pues la trompeta sonar, y los muertos resucitarn incorruptibles (181). 146. Este ltimo lugar tiene alguna apariencia: a su tiempo veremos que es slo apariencia, examinando todo el contexto. 147. De estos lugares de la Escritura se pudieran citar sin gran trabajo cuando menos un par de centenares: lo bueno y admirable es, que habiendo citado estos y otros lugares semejantes, concluyen con gran satisfaccin, que la resurreccin de la carne, simultneamente y una sola vez, o es un artculo de fe, o a lo menos, una consecuencia de fe. Cuando quisiereis imitar este modo de discurrir, podris probar fcilmente esta proposicin, o como consecuencia de fe, o tambin como artculo de fe. Todos los hombres que actualmente viven, han de morir simultneamente, y una sola vez, en un instante y momento. 148. Para probar esto, no tenis que hacer otra diligencia sino abrir las concordancias de la biblia: buscar la palabra mors: juntar treinta o cuarenta textos, que hablen de esto: verbigracia: morir de muerte (182): est establecido a los hombres que mueran una sola vez (183). Todos moriremos, y nos deslizamos como el agua (184). Quin hay entre los vivientes que no est sujeto a lo dura necesidad de haber de morir (185)? Hecho esto, sacis al punto vuestra consecuencia de fe, o establecis invenciblemente vuestro artculo de fe: luego todos los hombres que actualmente viven, han de morir simultneamente, y una sola vez, en un mismo instante y momento. No hay para que detenernos en la aplicacin de esta semejanza: ni tampoco pensamos detenernos en desenredar lo que hallamos tan enredado y confundido en los lugares de la Escritura ya citados, porque esto sera un trabajo igualmente intil que molesto. Prrafo II 149. Para que podamos, pues, entendernos en breve, sin el tumulto interminable de las disputas escolsticas, parceme bien que llevemos este nuestro pleito por otra va ms suave, y lo tratemos entre los dos amigablemente, con puro deseo de conocer la verdad, y de abrazarla. Mas antes de entrar en materia, sera muy conducente que entrsemos mutuamente asegurados, no solo de la sinceridad de nuestro corazn, sino tambin de la pureza de nuestra fe, en lo que toca a la resurreccin de la carne. As como yo estoy perfectamente asegurado de la vuestra, as quisiera del mismo modo aseguraros de la ma; pues no dejo de temer que, mirndome como judo, deis algn lugar a la sospecha o imaginacin, de que tal vez puedo ser en el fondo del corazn de la secta de los Saduceos, o pensar alguna cosa contraria o ajena de la fe, y enseanza de la Iglesia. Por tanto, recibid, amigo, con bondad, y pasad los ojos por esta breve y sincera confesin de mi fe. 150. Primeramente: yo creo con verdad y sin hipocresa, lo que dicen en su propio y natural sentido los lugares de la Santa Escritura que citan los doctores, y otros muchos ms que pudieran citar. Todos ellos se encaminan directamente, y van a parar a aquel artculo de fe, que tenemos
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expreso en nuestro smbolo apostlico en estas dos palabras: resurreccin de la carne. Descendiendo a lo particular, creo que todos los individuos del linaje humano, hombres y mujeres, cuantos han vivido, cuantos viven, y cuantos vivirn en adelante, as como todos han de morir, menos los que han muerto ya; as todos han de resucitar, menos los que han resucitado ya. tem: creo, que ha de llegar algn da, que el Seor sabe, en que suceda esta general resurreccin, y en que el mar y la tierra, el limbo y el infierno den sus muertos, sin ocultar alguno por mnimo que sea (186). Creo, que as como Jesucristo resucit en su propia carne, o en el cuerpo mismo que tena antes de morir, as ni ms ni menos resucitar cada uno de los hombres, por ms deshecho que est el cuerpo, y confundido con la tierra: y esto por la virtud y omnipotencia de Dios vivo, que pudo hacer de nada todo el universo con un hgase, o con un acto de su voluntad. No s que podis pretender de m otra cosa sustancial, en lo que toca a la resurreccin, pues esto es todo lo que creen los fieles cristianos. Si con esto estis satisfecho de la pureza de mi fe, pasemos adelante. 151. No hay que pasar adelante (me parece que os oigo decir) creyendo buenamente que ya quedo convencido por mi propia confesin, pues concedo con todos los fieles, que ha de llegar un da, y una hora, que solo Dios sabe, en que se verifique esta resurreccin general de todos cuantos han vivido, viven y vivirn, sin que quede uno solo que no resucite. S, amigo, s: me tengo en lo dicho y confieso otra vez, y otras veces, que todo esto es cierto, y de fe divina. Mas qu consecuencia pretendis sacar de mi confesin? Sin duda no habis reparado bien en aquella palabra que dej caer como casual, diciendo expresamente. As como todos han de morir, menos los que han muerto ya; as todos han de resucitar, menos los que han resucitado ya. Conque es cierto, y de fe divina, que en aquel da y hora, resucitarn todos los que hasta entonces hubieren muerto, y no hubieren resucitado: ms no por esto se sigue que tambin hayan de resucitar entonces los que hayan resucitado de antemano. Me persuado, no sin gran fundamento, que esta excepcin que acabo de hacer, os causar un verdadero disgusto, y an enfado. Yo siento el disgustaron; pero cmo puedo en conciencia hacer otra cosa? Dems de ser esencial al asunto que ahora tratamos, parece cierta y evidente, como fundada slidamente sobre buenos principios. 152. Bueno fuera que entre los resucitados de aquel da y hora contsemos tambin a la santsima Virgen Mara nuestra seora, de quien ha credo y cree toda la Iglesia, que resucit aun antes que su santo cuerpo pudiese ver la corrupcin, y que la hicisemos volver a morir para poder resucitar en aquel da! Bueno fuera que entre los resucitados en aquel da y hora, contsemos tambin a aquellos muchos santos, de quienes nos dice el evangelio: y muchos cuerpos de santos que haban muerto resucitaron (187)! Es verdad que no han faltado doctores, y no pocos, que nos aseguran con razones fundadas sobre el aire, que estos santos que resucitaron con Cristo, volvieron luego a morir, pues solo resucitaron (aaden en la ctedra) para dar testimonio de la resurreccin de Cristo, y tambin de la resurreccin de la carne; ms esto de dnde lo supieron? Porque quin conoci el espritu del Seor, o quin fue su consejero (188)?... El evangelio dice claramente, que resucitaron, no cierto en apariencia, sino en realidad; que por eso usa la expresin muchos cuerpos, y no dice que volvieron a morir: por qu, pues, se asegura que volvieron a morir? Ser sin duda porque habiendo roto la corteza de la almendra, hallaron dentro de ella el tesoro escondido? Bueno fuera que entre los resucitados de aquel da y hora, contsemos tambin aquellos dos profetas o testigos, de cuya muerte, resurreccin y subida a los cielos, se habla clarsimamente en el captulo once del Apocalipsis, y esto mucho antes de aquel da y hora, por confesin precisa de todos los intrpretes! 153. Verosmilmente responderis, que todos esos resucitados, de quienes acabamos de hablar, no resucitarn en aquel da y hora; pues nos consta y tenemos por cosa certsima, que ya resucitaron, y los dos ltimos resucitarn a su tiempo antes de la general resurreccin: y de donde sabemos esto, pregunto yo? Lo sabemos, decs, de nuestra seora la madre de Dios; porque es una tradicin antiqusima y universal: lo ha credo y lo cree toda la Iglesia, sin contradiccin alguna razonable: lo sabemos de muchos santos que resucitaron con Cristo, porque as lo dice clara y expresamente el Evangelio: y lo sabemos de los dos ltimos profetas, porque as lo anuncia el apstol San Juan en su Apocalipsis, que es tan cannico y tan de fe divina como el Evangelio. Todo esto me parece un modo de hablar religioso y justo, en que va acorde la revelacin con la razn. Mas yo quisiera ahora saber, cmo se puede componer todo esto con aquella multitud de lugares de la Escritura Santa, que se citan para probar la resurreccin simultneamente y una sola vez, de todos los individuos del linaje humano, sin distincin alguna? Cmo se compone todo esto con aquellas palabras de Job: el hombre cuando durmiere, no resucitar, hasta que el cielo sea consumido... (189) o con las palabras del Evangelio: todos los que estn en los sepulcros, oirn la voz del Hijo de Dios (190) o con las palabras de Marta: s que resucitar -en el ltimo da (191): o con las palabras de San Pablo: en

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un momento, en un abrir de ojo, en la final trompeta: pues la trompela sonar, y los muertos resucitarn incorruptibles... (192)? 154. Conque sin perjuicio de la general resurreccin, que debe concluirse en aquel da y hora de que hablamos, pudo Dios resucitar muchos siglos antes a la Santsima Virgen Mara: pudo resucitar a muchos santos, para que acompaasen resucitados a Cristo resucitado, si es que no los hacen morir otra vez: y a otros dos santos mucho tiempo antes de la general resurreccin: luego sin perjuicio de aquella ley general, que debe concluirse en aquel da y hora, podr Dios conceder muy bien esta misma gracia a muchos santos, segn su libre y santa voluntad. Y quin sabe si ya la ha concedido a muchos, sin pedirnos nuestro consentimiento, ni darnos parte de su resolucin? Yo s que algunos autores clsicos son de parecer, que el Apstol San Juan puede y debe entrar en el nmero de los resucitados. Fndanse para creer la resurreccin de este Apstol, en que no se sabe de su cuerpo, ni se ha sabido jams, como se ha sabido y se sabe de los cuerpos de los otros Apstoles; pues aunque algunos antiguos hablaron de su sepulcro trescientos aos despus, ms tambin han hablado del sepulcro de Cristo, y del de nuestra Seora; y San Pedro habl en su primer sermn del sepulcro de David, diciendo: su sepulcro est entre nosotros (193): y no es lo mismo el sepulcro que el cuerpo sepultado en l. Todo esto discurren estos autores. Si con razn o sin ella, no es de este lugar; ni yo tomo partido, ni en pro ni en contra: porque aunque mi sentir es diverssimo, tampoco es de este lugar. Lo que nicamente es de este lugar, es esto: que segn estos autores, podremos contar lcitamente con otro santo ms entre los resucitados, antes de la general resurreccin, y esto sin perjuicio alguno de aquella ley universal. 155. Esto supuesto, yo paso un poco ms adelante, y pregunto: si aquel mismo Dios, de quien est escrito fiel es el Seor en todas sus palabras (194), que ya ha resucitado a Nuestra Seora, y a otros muchos santos, hubiera prometido resucitar a muchos ms, para cierto tiempo antes de la general resurreccin, en este caso no haremos muy mal en no creerlo? Ser bastante razn para dudarlo, la ley general de la resurreccin del ltimo da? Ser decente alegar contra esta promesa de Dios el texto de Job, o las palabras de Marta, o todos los otros lugares de la Escritura que habla de la resurreccin general de la carne? Tengo por cierto que me diris que no, en caso que haya tal promesa de Dios, pues estos mismos lugares de la Escritura se pudieran alegar con la misma razn, para no creer la resurreccin de la madre de Cristo, y mucho menos la de otros santos que nos dice el Evangelio y el Apocalipsis. Ms esta promesa de Dios de donde consta? Tenis gran razn de preguntarlo. Consta, seor mo, de la misma Escritura divina, entendida del mismo modo que se entiende cualquiera escritura humana, que contiene obligacin o promesa: esto es, en su sentido propio, obvio y literal, pues no hay otro modo de averiguar la verdad. Conque toda nuestra controversia est ya reducida a esto solo: es a saber, a que yo os muestre los instrumentos autnticos y claros que tengo de la promesa de Dios, y habindolos visto entre los dos, y examinndolos atentamente juzguemos con recto juicio (195). Prrafo III 156. Primer instrumento. En primer lugar, debemos traer a la memoria, y considerar de nuevo con mayor atencin, todo lo que queda ya observado en la disertacin precedente, artculo III, sobre el texto celebrrimo del captulo XX del Apocalipsis: a lo cual nada tenemos que aadir, ni que quitar, por ms que clamen y porfen los doctores, de que all no se habla de verdadera y propia resurreccin de los cuerpos, sino de una resurreccin espiritual de las almas a la gracia, y a la gloria, etc. Por ms que digan confusamente que lo contrario es un error, un sueo, un peligro, una fbula de los Milenarios: por ms que pretendan, que la explicacin que dan al texto sagrado (y que ya observamos con asombro) es ms clara que la luz: por ms que quieran persuadirnos, que la prisin del diablo ya sucedi, y que el Rey de los reyes no es Jesucristo sino San Miguel, etc., si no nos traen otra novedad, si no producen otras razones, nos tenemos a lo dicho; ciertos y seguros de que el texto sagrado mirado por todos sus aspectos y con todas sus circunstancias que preceden, que acompaan, y que siguen hasta el fin del captulo y aun hasta el fin de toda la profeca, es un instrumento autntico y fiel, en que consta clarsimamente de la promesa de Dios, con que se obliga a resucitar otros muchos santos antes de la general resurreccin. Por consiguiente es este un instrumento precioso que no podemos, ni debemos disimular. 157. Si os parece ahora que el repetir y volver a hacer mencin de este lugar de la Escritura, es por falta o escasez de otros instrumentos, os digo amigablemente, que no pensis bien. Este lugar de la Escritura es un instrumento claro y autntico, que no podemos ni queremos disimular. Fuera de l hay algunos otros igualmente autnticos y claros, que vamos ahora a producir: y todos ellos forman, a mi parecer, como una prueba evidente, o una certidumbre ms que moral de la promesa divina.

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Prrafo IV 158. Segundo instrumento. El apstol San Pablo escribiendo a los Tesalonicenses, les dice: Tampoco queremos, hermanos, que ignoris, acerca de los que duermen, para que no os entristezcis como los otros, que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jess muri y resucit; as tambin Dios traer con Jess a aquellos que durmieron por l. Esto pues os decimos en palabra del Seor (sigue la promesa de Dios), que nosotros que vivimos, que hemos quedado aqu para la venida del Seor, no nos adelantaremos a los que durmieron. Porque el mismo Seor con mandato, y con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo: y los que murieron en Cristo, resucitarn los primeros. Despus, nosotros, los que vivimos, los que quedamos aqu, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes a recibir a Cristo en los aires; y as estaremos para siempre con el Seor. Por tanto consolaos los unos con los otros con estas palabras (196). 159. De estas palabras del Apstol, que l mismo nos advierte, no sin gran acuerdo, que las dice en palabra del Seor, sacamos dos verdades de suma importancia. Primera: que cuando el Seor vuelva del cielo a la tierra, como sabemos que ha de volver despus de haber recibido el reino (197), al salir del cielo, y mucho antes de llegar a la tierra dar sus rdenes, y mandar como Rey, y Dios omnipotente, que todo esto significan aquellas palabras con mandato, y con voz de arcngel, y con trompeta de Dios (198). A esta voz del Hijo de Dios resucitarn al punto los que la oyeren, como dice el evangelista San Juan, los que la oyeren vivirn (199). Ms quines sern estos? Sern acaso todos los muertos, buenos y malos sin distincin? Sern todos los individuos del linaje humano sin quedar uno solo? Parece cierto, y evidente que no; pues en este caso no nos enseara San Pablo en palabra del Seor la grande novedad de dos cosas, tan absolutamente incomprensibles, como contradictorias: es a saber: resucitar todos los individuos del linaje humano, buenos y malos, lo cual no puede ser sin haber muerto todos, y despus de esta resurreccin, despus quedar todava algunos vivos y residuos para la venida del Seor. 160. Fuera de que se debe reparar, que el Apstol slo habla en este lugar de la resurreccin de los muertos, que murieron en Cristo, o de aquellos, que durmieron por l: y ni una sola palabra de la otra infinita muchedumbre; sin duda porque todava no ha llegado su tiempo. De este mismo modo habla el Seor en el Evangelio: reparadlo. Y vern al Hijo del Hombre que vendr en las nubes del cielo con grande poder y majestad. Y enviar sus ngeles con trompetas, y con grande voz: y allegarn sus escogidos de los cuatro vientos (200). 161. Si comparis este texto con el de San Pablo, no hallaris otra diferencia, sino que el Apstol llama a los que han de resucitar en la venida del Seor los que murieron en Cristo, que durmieron por l (201): y el Seor los llama sus escogidos y allegarn sus escogidos de los cuatro vientos (202) : ms en ambos lugares se habla nicamente de la resurreccin de stos solos, y ni una sola palabra de los otros. Y es bien, amigo, que observis aqu una circunstancia bien notable, esto es que cuando el Seor dijo estas palabras no hablaba con el vulgo, ni con las turbas, ni con los escribas y fariseos, con quienes sola hablar por parbolas; hablaba inmediatamente con sus Apstoles; y esto a solas, en el retiro, y soledad del monte Olivete. Hablaba no por incidencia, sino de propsito de su venida en gloria y majestad, y de las circunstancias principales de esta venida: hablaba, preguntado de los mismos Apstoles, que deseaban saber ms en particular lo que deca a todos pblicamente ms en general y por parbolas: hablaba en fin, con aquellos mismos a quienes haba dicho en otra ocasin: a vosotros es dado saber el misterio del reino de Dios; ms a los otros por parbolas (203). Esta observacin sera muy importante para aquellos mismos doctores, los cuales haciendo tan poco caso del lugar del Evangelio de que hablamos, quiero decir, de la circunstancia particular de la resurreccin de solos los electos en la venida del Seor, ponderan mucho lo que en otros lugares del Evangelio se dice en general, y por parbolas, como si aquello poco que all se toca, siempre enderezado a dar alguna doctrina moral, fuese todo lo que hay que hacer en la venida del Seor. Por ejemplo: en la parbola de las diez vrgenes, cinco prudentes, y cinco fatuas (204): en la parbola de los talentos: y sobre todo en la parbola que empieza, y cuando viniere el Hijo del Hombre (205) del

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captulo XXV de San Mateo, de la cual hablaremos ms adelante, como que es uno de los grandes fundamentos, y tal vez el nico del sistema ordinario. 162. La segunda verdad que sacamos del texto de San Pablo, a donde volvemos, es esta: que despus de resucitados aquellos muertos que murieron en Cristo, que durmieron por l (206), todos los vivos que en aquel da fueren tambin de Cristo, los cuales, segn otras noticias que hallamos en los Evangelios, no pueden ser muchos, sino bien pocos, como veremos en su lugar, todos estos as vivos se juntarn con los muertos de Cristo ya resucitados, se levantarn de la tierra, y subirn en las nubes a recibir a Cristo: despus nosotros los que vivimos... (o los que viven de nosotros) los que andamos aqu, seremos arrebatados, juntamente con ellos a recibir a Cristo en los aires (207). Por ms esfuerzos que han hecho hasta ahora los intrpretes y telogos, para eludir o suavizar la fuerza de este texto, es claro que nada nos dicen, que sea pasable, ni aun siquiera tolerable. Dicen unos, que los santos resucitarn primero, como ensea el Apstol; mas esto no ser con prioridad de tiempo, sino solamente de dignidad (208): quieren decir, que todos los hombres buenos y malos, santos e inicuos, resucitarn en un mismo tiempo y momento; pero los santos tendrn en la resurreccin el primer lugar; esto es: sern ms dignos, o ms honorables que los malos: y pudieran aadir, que sern los nicos dignos de honor, delante de Dios y de sus ngeles (209). Mas es esta la gran novedad que nos anuncia San Pablo, en palabra del Seor que los santos sern ms dignos de honor que los malos? Los Apstoles ms honorables que Judas el traidor? Y el mismo San Pablo ms que el verdugo que le cort la cabeza? Y para decirnos esta verdad, no hall el apstol otras palabras que estas: y los que murieron en Cristo resucitarn los primeros. Despus nosotros (210). Leed, amigo, el texto sagrado, y haced ms honor al apstol, y a vuestra propia razn. 163. Otros autores menos rgidos, conceden francamente (y esta es la sentencia ms comn) que el Apstol habla sin duda de prioridad de tiempo: mas como si este tiempo fuese propio suyo, como si fuese dinero en manos de un avaro, as lo escatiman: as lo escasean, as aprietan la mano al quererlo dar, que es imposible que baste ni aun para la centsima parte del gasto necesario. Conceden, pues, para verificar de algn modo las palabras claras y expresas, resucitarn los primeros, que los santos realmente resucitarn primero; pero aaden luego con una extrema economa, que bastarn para esto algunos minutos: por ejemplo, cinco o seis, que en aquel tiempo tumultuoso ser cosa insensible, que nadie podr reparar. Esto parece todava mayor milagro que saciar a cinco mil personas con cinco panes. Veamos no obstante, la facilidad admirable con que todo se hace. 164. Viene ya Cristo del cielo a la tierra, en la gloria de su Padre con sus ngeles (211): a su primera voz resucitarn al punto los que la oyen, esto es, todos sus santos: y los que murieron en Cristo resucitarn los primeros (212). Resucitados estos, luego inmediatamente se levantan por el aire a recibir al Seor, y gozar de su vista corporal: juntos con ellos se levantan tambin, o son arrebatados los santos vivos que hubiere entonces en la tierra. Estos vivos que todava no han pasado por la muerte, mueren momentneamente all en el aire antes de llegar a la presencia del Seor. Sus cuerpos, o se disuelven en un momento, o no se disuelven; porque no hay necesidad indispensable de tal disolucin. Si llevan algunas culpas leves que purgar, o las purgan all mismo en un instante, o van dos o tres instantes al purgatorio, quedando entre tanto sus cuerpos muertos suspensos en el aire; o lo que parece mucho ms fcil, que todo se halla en diferentes autores, ni los cuerpos se disuelven, ni las almas llevan reato alguno de culpa; y as mueren en el aire en un instante, y resucitan al instante siguiente, si es que no han muerto, y resucitado antes de levantarse, que as lo sienten otros muchos autores. Vamos adelante, y no perdamos tiempo, que todava lo hemos menester para lo mucho que queda que hacer. 165. Mientras los resucitados santos van subiendo por el aire, y entre tanto que sucede la muerte y resurreccin de los vivos que le acompaan, estando ya todos muy lejos de la tierra, sucede en esta el grande y universal diluvio de fuego, que mata a todos los vivientes, desde el hombre hasta la bestia: y desde las aves del cielo hasta los peces del mar (213), no obstante que en Ezequiel y en el Apocalipsis, se ven convidadas las aves en el da de la venida del Seor, a la gran cena de Dios (214), para que coman y se harten de las carnes de toda suerte de gentes, que el mismo Seor ha de sacrificar a su indignacin: venid, y congregaos a la cena de Dios, para comer carnes de reyes, y carnes de tribunos, y carnes de poderosos... y se hartaron todas las aves de las carnes de ellos (215). Pero de esto en otra parte. Muertos todos los vivientes con el diluvio de fuego, se apaga en el momento siguiente todo aquel incendio, resucitan al otro momento los muertos en toda la redondez de la tierra: se ponen en camino luego al punto, y son llevados en un momento de tiempo por los ngeles hacia Jerusaln. En suma: cuando el Seor llega a la tierra con toda su comitiva, halla ya resucitado todo el linaje humano, y congregado todo en el grande y pequeo valle de Josafat. Esto es en sustancia todo

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cuanto nos dicen los expositores y telogos sobre el texto de San Pablo, de que vamos hablando; y por ms libreras que visitis, estad cierto, amigo, que no hallareis otra cosa diversa de lo que acabis de or. Prrafo V 166. Reflexin. Habiendo visto lo que sobre el texto de San Pablo nos dicen los doctores: habiendo considerado, con no s que disgustillo interno su suma escasez, y economa en la reparticin de instantes y momentos: decidme, amigo: para qu podr servir tanta economa? Para qu fin tantos apuros, y tantas prisas? Nos sigue acaso alguno con la espada desnuda? Si es para poder salvar de algn modo el sistema: si es para poder mantener y llevar adelante la idea de una sola resurreccin, y esta simultnea, nica y momentnea (216), as como esta idea quedar convencida. de falsa, con mil aos de diferencia entre la primera resurreccin de los muertos, que murieron en Cristo, y la resurreccin del resto de los hombres; as queda convencida de falsa con algunas horas o minutos de diferencia: pues una vez que se admita algn tiempo intermedio, como es necesario admitirlo, ya la resurreccin del linaje humano, ni podr ser juntamente. ni podr ser una sola vez, ni mucho menos en un momento, en un abrir de ojo. 167. Fuera de esto sera bueno saber con qu razn, o con qu autoridad, se hace esta reparticin tan escasa de instantes y momentos? Con qu razn, por ejemplo, nos aseguran, que los justos vivos despus de la resurreccin de los santos se juntan con ellos, y suben tambin en las nubes a recibir a Cristo en los aires (217), y que deben morir, y resucitar all en el aire antes de llegar a la presencia del Seor? No me digis, ni aleguis para esto la pura autoridad extrnseca, porque esto sera caer en aquel gran defecto que llaman los lgicos responder con lo mismo que se disputa. Sabemos que as lo han pensado muchos doctores; ms no sabemos por qu razn, ni sobre que buen fundamento lo han pensado as, ni de donde pudieron tomar esta noticia. San Pablo nos asegura en palabra del Seor, que los justos que se hallaren vivos cuando venga el Seor, subirn por el aire a recibirlo en compaa de los santos ya resucitados. Esta particularidad era bien excusada, si para parecer en la presencia de Cristo fuese necesario que primero muriesen y resucitasen, o all en el aire, o ac en la tierra antes de levantarse de ella: pues con solo decir, los muertos de Cristo resucitarn, y subirn a recibirlo, estaba dicho todo; ms decirnos expresamente, y esto en palabra del Seor, que no solo los santos resucitados, sitio tambin los santos vivos, se levantarn de la tierra, y subirn juntos con ellos (218) a recibir a Cristo, sin hacer mencin la ms mnima de muerte, ni de resurreccin de estos ltimos, parece una prueba clara y manifiesta, para quien no tuviere algn empeo manifiesto, de que no hay tal muerte, ni tal resurreccin instantnea: que esta idea tan ajena del texto sagrado solo la pudo haber producido la necesidad de salvar de algn modo el sistema, a lo menos por aquella parte, ya que por otra quedaba insalvable; pues habiendo resucitado los muertos de Cristo en todas las partes del mundo, habindose levantado de la tierra, habiendo subido juntamente con ellos muchos vivos, habiendo estos muerto, habiendo resucitado, todava no se ha verificado la resurreccin, ni aun siquiera la muerte de todo el resto de los hombres. 168. A todo esto podemos aadir esta otra reflexin: el rapto de los vivos de que hablamos, es ciertamente una cosa futura: por consiguiente no pudiramos saberla, sin revelacin expresa de Dios, a quien solo pertenece la ciencia de lo futuro. Del mismo modo: siendo tambin una cosa futura, o solo posible, la circunstancia que se pretende en estos vivos, de morir y resucitar instantneamente antes de llegar a la presencia de Cristo, tampoco podr saberse esta circunstancia sin revelacin expresa del que todo lo sabe. De aqu se sigue, que cualquiera hombre que nos aada esta circunstancia, aunque sea debajo de la autoridad de otros mil, deber junto con ellos mostrarnos alguna revelacin divina, cierta, clara y expresa, en donde conste de esta circunstancia. Y si esta tal revelacin, ni la muestran, ni la pueden mostrar porque no la hay, debern contentarse, y tener por excusados a los que no creyeren su noticia por no querer apartarse un punto de lo que dice la revelacin. 169. Se ve muy bien, amigo mo, lo que hace a los doctores darse tanta prisa en el asunto de que tratamos: es a saber, la idea que se han formado (por las razones que iremos viendo en adelante) de que el Seor ha de volver del cielo a la tierra con la misma prisa: por consiguiente, que cuando llegue a la tierra ya ha de hallar muerto y resucitado a todo el linaje humano, y congregado en cierto lugar para el juicio universal. Esta idea, tomada como pretenden, de la parbola cuando viniere el Hijo del hombre, del captulo XXV de San Mateo, sin querer hacerse cargo, que aquello es una mera parbola, cuyo fin nico es una doctrina moral (como observaremos a su tiempo): esta idea, digo, contraria a toda la Escritura, que casi a cada paso clama contra ella, ha sido, y es hasta ahora un verdadero velo, que la ha cubierto y dejado poco menos que invisible a quien est preocupado de contrarias

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ideas. Ms de esto tenemos tiempo de hablar, y no pueden faltarnos en adelante algunas ocasiones ms oportunas. 170. Nos basta, pues, por ahora sacar de todo lo dicho esta importante consecuencia. No obstante los esfuerzos que han hecho los ms sabios y ms ingeniosos doctores para explicar el texto de San Pablo de algn modo suave o ms compatible con su sistema; no obstante, sus miedos, sus apuros, sus prisas, su solicitud; no obstante su grande y aun extrema economa en la reparticin de instantes y minutos, al fin se ven precisados a concedernos algo, como acabis de ver. Nos conceden primeramente, que los muertos que son con Cristo, y los que murieron en Cristo, o aquellos que murieron por l (219) (los cuales parecen los mismos idnticos que se leen en el captulo veinte del Apocalipsis, y las almas de los degollados por el testimonio de Jess, y por la palabra de Dios, y los que no adoraron la bestia...y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Los otros muertos no entraron en vida, hasta que se cumplieron los mil aos. Esta es la primera resurreccin (220). Comparad, seor, un texto con otro, y od lo que os dice vuestro corazn). Nos conceden, que estos muertos resucitarn primero que los dems. Nos conceden lo segundo, que despus de resucitados estos, morirn los santos, que acaso se hallaren vivos, o en la tierra, o all en el aire, los cuales tambin resucitarn en segundo lugar. Nos conceden lo tercero, que despus de estos morirn, o sern muertos con un diluvio de fuego, todos cuantos vivientes hubiere entonces sobre la tierra. Nos conceden finalmente, que despus de todo esto, despus de quemados todos los vivientes con todo cuanto se hallare sobre la tierra: despus de apagado o disipado todo aquel mar inmenso de fuego (lo que ha menester, segn parece, algunos minutos) resucitarn por ltimo todos los muertos que restaren, que sin duda sern los ms. 171. Contentmonos ahora con esto poco que nos dan, (que a su tiempo les pediremos algo ms) y saquemos ya nuestra importante y legtima consecuencia: luego la resurreccin de la carne, simultneamente y una sola vez, la resurreccin de todos los individuos del linaje humano, en un momento, en un abrir de ojo, lejos de ser un artculo, o una consecuencia de fe, es por el contrario, y debe mirarse como una asercin falsa, y absolutamente indefensible, y esto por confesin de los mismos que la propugnan. Por consiguiente queda quitado con esto slo aquel embarazo que nos impeda el paso, y disipada aquella grande nube que nos cubra el cielo. Fuera de este instrumento nos quedan otros que no podemos disimular. Prrafo VI 172. Instrumento tercero. El mismo Apstol, y maestro de las gentes, habla de propsito y difusamente, y llegando al versculo 23 dice as: mas cada uno en su orden: las primicias Cristo; despus los que son de Cristo, que creyeron en su advenimiento. Luego ser el fin, cuando hubiere entregado el reino a Dios y al Padre, cuando hubiere destruido todo principado, y potestad, y virtud. Porque es necesario que l reine, hasta que ponga a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y la enemiga muerte sera destruida la postrera. Porque todas las cosas sujet debajo de los pies de l (221). 173. Sigamos el orden de estas palabras. El primer resucitado es Cristo mismo: estas son las primicias de la resurreccin: las primicias Cristo. Ningn hijo de Adn tuviera que esperar resurreccin, si no hubieran precedido estas primicias. Sguense despus de Cristo, aade San Pablo, los que son suyos, los que creyeron en l (se entiende bien que aqu no se habla de cualquiera fe, sino de aquella que obra por la caridad, como l mismo lo dice en otra parte, pues esta sola puede hacer a un hombre digno de Cristo): despus los que son de Cristo: comparad de paso estas palabras con aquellas otras: y los que murieron en Cristo, o aquellos que durmieron por l: y veris como todo va bien, en una perfecta conformidad. Despus de la resurreccin de los que son de Cristo, seguir el fin (222). 174. Paremos aqu un momento mientras hacemos dos brevsimas observaciones. Primera: donde esta aqu la resurreccin del resto de los hombres? Acaso estos no han de resucitar alguna vez? Si como se piensa han de resucitar juntamente con los que son de Cristo, por qu San Pablo no habla de ellos ni una sola palabra? Resucitados los muertos que son de Cristo, se sigue el fin (223): y los otros muertos, que son los ms, todava no han resucitado, Cmo podremos componer esto con el simultneamente y una sola vez, o con el artculo y consecuencia de fe? Segunda observacin: este fin de que habla el Apstol debe seguirse luego inmediatamente a la resurreccin de los santos? Diris necesariamente que s, porque es preciso llevar adelante la economa, y no perder un momento de tiempo. Ms San Pablo, que sin duda lo saba mejor, nos da a entender claramente que le sobra el tiempo, pues entre la resurreccin de los santos y el fin, pone todava grandes sucesos que piden

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tiempo, y no poco, para poderse verificar. Reparad en sus palabras, y en su modo de hablar: las primicias Cristo... despus los que son de Cristo... Despus ser el fin (224). 175. Suponen comnmente los doctores, a lo menos en la prctica, que aqu se termina, o hace sentido el texto del Apstol, y lo que resta de l suceder despus del fin parte ha sucedido ya, y se est verificando desde que el Seor subi a los cielos: considerad lo que resta del texto: Luego ser el fin; cuando hubiere entregado el reino a Dios y al Padre, cuando hubiere destruido todo principado, y potestad, y virtud. Porque es necesario que l reine hasta que ponga a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y la enemiga muerte ser destruida la postrera (225). Este texto pues, as cortado y dividido en estas dos partes, lo que quiere decir, segn explican, es esto solo: el primer resucitado es Cristo (226): despus, cuando l venga del cielo, los que son suyos (227): luego al instante siguiente sucede el fin con el diluvio universal de fuego (228): al otro instante resucita el resto de los muertos, aunque San Pablo no los toma en boca: ltimamente sucede la evacuacin de todo principado, potestad y virtud. Qu quiere decir esto? Quiere decir, que se destruye enteramente todo el imperio de Satans, y de sus ngeles; los cuales, aaden con mucha satisfaccin, conservan siempre el nombre de aquel coro a que pertenecan antes de su pecado, y de su cada. ptimamente. Y no hubo ngeles infieles de los otros coros, sino solamente de estos tres? Y no hay aqu en la tierra otros principados, potestades y virtudes sino los ngeles malos? No est ahora, y ha estado, y estar siempre en mano de muchos hombres el principado, respecto de los otros, la potestad emanada de Dios, y la virtud, esto es, la milicia o la fuerza, para hacerse obedecer? Por qu, pues, se recurre a los ngeles malos o a los demonios, y a unas ideas cuando menos inciertas, dudosas y oscursimas, como son los coros a que pertenecan? 176. Sguese en el texto del Apstol la entrega del reino, que har Cristo a Dios su Padre (229). Cuando ser esta? Ser, dicen, cuando despus de concluido el juicio universal, se vuelva el Seor al cielo con todos los suyos. Conque segn esto, la entrega del reino (aun en suposicin que sea justa la idea de ir al cielo Cristo con todos sus santos, lo cual examinaremos a su tiempo) deber ser el ltimo suceso en todo el misterio de Dios: y no obstante San Pablo pone todava tres grandes sucesos despus de este, y en ltimo lugar pone la destruccin de la muerte, que no es otra cosa, que la resurreccin universal: y la enemiga muerte ser destruida (230). Y aquel gran suceso que pone el Apstol en medio del texto, esto es: porque es necesario que l reine, hasta que ponga a todos sus enemigos debajo de sus pies (231), donde se coloca con alguna propiedad y decencia? Este gran suceso es necesario ponerlo aparte, o volver muy atrs para poderle dar algn lugar: pues esto no podr suceder en aquel tiempo, despus de la resurreccin de los santos, que son de Cristo, aunque el Apstol lo ponga para entonces, (y esto so pena de error, y de peligro) sino que empez a verificarse desde que el Seor subi a los cielos, y hasta ahora se est verificando. 177. Yo observo aqu, y me parece que cualquiera observar lo mismo, una especie de desorden, de oscuridad, de confusin, y de un trastorno de ideas tan extraas, que me es preciso leer y releer el texto muchas veces, temiendo entrar en la misma confusin de ideas; y aun esta diligencia creo que no baste. No me diris, amigo, lo primero qu razn hay para poner el fin luego inmediatamente, despus en el instante siguiente a la resurreccin de los santos? Acaso porque sin mediar otra palabra se dice: Luego ser el fin? Lo mismo se dice de la resurreccin de los santos respecto de la de Cristo, y ya sabis cuantos siglos han pasado, y quiz pasarn entre una y otra resurreccin, las primicias de Cristo: despus los que son de Cristo. No me diris lo segundo, qu razn hay para no querer unir las palabras Despus ser el fin, con las que siguen inmediatamente, cuando en el texto sagrado se leen unidas, ni se les puede dar sentido alguno, ni aun gramatical, si no se unen? Luego ser el fin; cuando hubiere entregado el reino a Dios y al Padre, cuando hubiere destruido todo principado, y potestad, y virtud (232). Resucitados los que son de Cristo, dice San Pablo, suceder el fin. Mas cundo? Cuando el Seor entregare, o hubiere entregado, cuando evacuare, o hubiere evacuado, cuando... Conque es claro, que el fin no suceder sino cuando sucedan todas estas cosas, que se leen expresas en el texto sagrado. 178. Del mismo modo parece claro, que siendo Jesucristo cabeza del linaje humano, y habindose encargado de su remedio, no puede hacer a su Padre la oblacin o la entrega del reino de que est constituido heredero, sino despus de haberlo evacuado de toda dominacin extranjera: despus de haber destruido enteramente principado, y potestad, y virtud. (Por lo cual se va directamente contra la bestia, contra los reyes de la tierra, y contra sus ejrcitos (233).) Despus de haber sujetado todo el orbe, no solamente a la fe estril y sin vida, sino a las obras propias de la fe, que es la piedad y la caridad: en suma, despus de haber convertido en reino propio de Dios, y digno de este nombre, todos los diversos reinos de los hombres: para esto, prosigue el Apstol, es necesario

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que el mismo hijo reine efectivamente hasta sujetar todos los enemigos, y ponerlos todos debajo de sus pies (234): cuando todas las cosas estuvieren ya sujetas a este verdadero y legtimo rey, entonces podr ofrecer el reino a su Padre de un modo digno de Dios (235). 179. Porque no se piense ahora, como se quiere dar a entender, que todo esto se ha hecho, y se puede plenamente concluir por la predicacin del Evangelio que empezaron los Apstoles, se deben notar y reparar bien dos cosas principales. Primera: que aqu no se habla de la conversin a la fe de los principados y potestades de la tierra, antes por el contrario se habla claramente de la evacuacin de todo principado y de toda potestad (236): y es cierto y sabido de todos los cristianos, que la predicacin del Evangelio est tan lejos de tirar, ni aun indirectamente a esta evacuacin, que antes es uno de sus puntos capitales el sujetarnos mas a todo principado y potestad, y el asegurar ms a los mismos principados y potestades con nuestra obediencia y fidelidad. A esto no solo nos exhorta, sino que nos obliga indispensablemente (por estas palabras): pagad al Csar lo que es del Csar: y a Dios lo que es de Dios (237). Toda alma est sometida a las potestades superiores. Porque no hay potestad sino de Dios: y las que son, de Dios son ordenadas (238). Someteos, pues, a toda humana criatura, y esto por Dios: ya sea al rey, como soberano que es: ya a los gobernadores... temed a Dios: dad honra al rey etc (239). 180. La segunda cosa que se debe reparar, es, que en esta evacuacin de todo principado, potestad y virtud, con todo lo dems que se ve en el texto, junto y unido, debe suceder no antes, sino despus de la resurreccin de los santos, que son de Cristo: por consiguiente despus de la venida del mismo Cristo que esperamos en gloria y majestad. Leed el texto cien veces, y volved a leerlo otras mil, y no hallareis otra cosa, si no queris de propsito negaros a vos mismo. Hecho pues todo esto, con el orden que lo pone San Pablo, concluye l mismo todo el misterio diciendo: y la enemiga muerte ser destruida la postrera (240): y ved aqu el fin de todo con la resurreccin universal, en la que debe quedar vencida y destruida enteramente la muerte, de modo, que entonces, y solo entonces, se cumplir la palabra que est escrita: dnde est, o muerte, tu victoria? dnde est, o muerte, tu aguijn (241)? Prrafo VII 181. Todo lo que acabamos de observar en el texto de San Pablo, lo hallamos de la misma manera y con el mismo orden, aunque con alguna mayor extensin y claridad, en el captulo XX del Apocalipsis. Hagamos brevemente el confronto de todo, o paralelo de ambos textos, que puede sernos de grande importancia para aclarar un poco mas nuestras ideas. Primeramente San Pablo habla en este lugar no solamente de la resurreccin, sino expresamente del orden con que sta debe hacerse: ms cada uno en su orden (242); diciendo, que el primero de todos es Cristo (243), que despus de la resurreccin de Cristo, se seguir la de sus santos (244), y aunque en este lugar no seala el tiempo preciso de esta resurreccin de los santos, mas la seala en otra parte, como ya observamos esto es, en la epstola a los Tesalonicenses, captulo IV, diciendo, que suceder cuando el mismo Seor vuelva del cielo a la tierra; descender del cielo, y los que murieron por Cristo, resucitarn los primeros (245). Pues esto mismo dice San Juan con alguna mayor extensin y con noticias ms individuales, es a saber, que los degollados por el testimonio de Jess, por la palabra de Dios, y los que no adoraron a la bestia, etc.; estos vivirn, o resucitarn en la venida del Seor, que sta ser la primera resurreccin, que sern beatos y santos, los que tuvieron parte en la primera resurreccin, que los dems muertos no resucitarn entonces, sino despus de mucho tiempo significado por el nmero de mil aos, que pasado este tiempo, suceder el fin, y antes de este fin suceder la destruccin de Gog, y caer fuego sobre Magog, etc. Yo supongo, que tenis presente todo el captulo XX del Apocalipsis, y que actualmente lo consideris con ms atencin. En l debis reparar, entre otras cosas, esta bien notable que naturalmente salta a los ojos. Quiero decir: que los degollados por el testimonio de Jess, y por la palabra de Dios, y los que no adoraron la bestia, etc (246). no slo resucitarn en la venida de Cristo, sino que reinarn con l mil aos: Y vivieron y reinaron con Cristo mil aos (247). Lo que supone evidentemente, que el mismo Cristo reinar todo este espacio de tiempo, y para este tiempo son visiblemente las sillas y los que se sientan en ellas con el oficio y dignidad de jueces: Y vi sillas, y se sentaron sobre ellas, y les fue dado juicio (248). 182. Segn las claras y frecuentsimas alusiones del Apocalipsis a toda la Escritura, como iremos notando en adelante, parece que este lugar alude al captulo III de la Sabidura, y juntamente

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al Salmo CXLIX; el primero dice: Resplandecern los justos, y como centellas en el caaveral discurrirn. Juzgarn las naciones, y seorearn a los pueblos, y reinar el Seor de ellos (249). 183. El segundo, ms individual y circunstanciado, dice: se regocijarn los santos en la gloria, se alegrarn en sus moradas. Los ensalzamientos de Dios en su boca, y espada de dos filos en sus manos, para hacer venganza en las naciones, reprensiones en los pueblos. Para aprisionar los reyes de ellos con grillos, y sus nobles con esposas de hierro. Para hacer sobre ellos el juicio decretado; esta gloria es para todos sus santos (250). 184. Decidme, amigo, con sinceridad y verdad, habis reparado alguna vez, o hecho algn caso de estas profecas? Decidme ms, habis considerado atentamente lo que sobre ellas dicen los ms sabios intrpretes, o por hablar con ms propiedad lo que no dicen, que en realidad nada dicen? Esto poco o nada, que dicen sobre estas profecas, podr satisfacer vuestra razn, y dejar quieta vuestra curiosidad? No veis la prisa con que corren, como si se vieran obligados a caminar sobre las brasas? No veis como tiran con toda presteza a sacar sus ideas libres e indemnes de aquel incendio, ciertos y seguros, de que todas quedaran consumidas, y reducidas a ceniza, si se detuvieran un momento ms? No veis, decidme ahora, por el contrario, de qu sucesos o de qu tiempos se puede hablar aqu si no se habla de los tiempos y de los sucesos admirables que ahora consideramos? Reflexionadlo con vuestro juicio y atencin, que yo esperar pacientemente vuestra respuesta. 185. En suma, San Pablo pone despus de todo y en ltimo lugar, la destruccin de la muerte, que no es otra cosa, como hemos dicho, que la resurreccin universal: y la enemiga muerte ser destruida la postrera (251). San Juan hace lo mismo despus de su reino milenario, y despus del fuego que cae sobre Gog, y Magog, en que se comprende el oriente y el occidente, y los vivientes de todo el orbe, diciendo: y dio la mar los muertos que estaban en ella... y fue hecho juicio de cada uno de ellos segn sus obras, y el infierno y la muerte fueron arrojados en el estanque de fuego (252). Expresiones todas propsimas para explicar la destruccin entera de la muerte, con la resurreccin universal. Y la muerte ser destruida. Prrafo VIII 186. Cuarto instrumento. El cuarto instrumento que presentamos en la promesa de Dios, de que vamos hablando, se halla registrado en el mismo captulo XV hacia el fin del versculo 51, donde el Apstol nos pide toda nuestra atencin, como que va a revelarnos un misterio oculto, y de sumo inters para los que quieran aprovecharse de la noticia. He aqu, os digo, un misterio: todos ciertamente resucitaremos, mas no todos seremos mudados en un momento, en un abrir de ojo, en la final trompeta, pues la trompeta sonar, y los muertos resucitarn incorruptibles, y nosotros seremos mudados (253). 187. Os causar grande admiracin que yo cite este texto a mi favor, cuando parece tan claro contra m. La misma admiracin tengo yo de ver que los doctores citen este mismo texto a su favor, despus de haber concedido, aunque con tan gran economa, que los santos realmente resucitarn primero que el resto de los hombres. La inteligencia que dan a este ltimo lugar de San Pablo, es bien difcil componerla con aquella concesin. No obstante convienen todos, como es necesario, en su sistema, que el Apstol habla aqu de la resurreccin universal. Mas ser cierto esto? El Apstol habla aqu de la resurreccin universal? Con qu razn se puede esto asegurar, cuando todo el contexto clama y da gritos contra esta inteligencia? Os atreveris a decir, que San Pablo, el Apstol y maestro de las gentes, o el Espritu Santo que hablaba por su boca, se contradice a s mismo? Pues no hay remedio, si queris que hable aqu de la resurreccin universal, deberis conceder, que cae irremisiblemente en dos o tres contradicciones manifiestas. Vedlas aqu. Primera contradiccin. 188. Si San Pablo habla aqu de la resurreccin universal, todos los hombres sin distincin, buenos y malos, fieles e infieles, etc., deben resucitar en un mismo momento, en un abrir y cerrar de ojos (254), luego es falso lo que dice a los Tesalonicenses: y los que murieron en Cristo resucitarn los primeros (255), y si no, componedme estas dos proposiciones. 189. Primera: Todos los hombres sin distincin, buenos y malos, resucitarn en un mismo instante y momento (256).

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190. Segunda: Los muertos que son de Cristo resucitarn primero (257). Segunda contradiccin. 191. Si San Pablo habla aqu de la resurreccin universal, todos los hombres sin distincin deben resucitar en un momento, en un abrir de ojo (258), luego antes de este momento, todos sin distincin deben estar muertos; pues slo los muertos pueden resucitar, luego no hay, ni puede haber tales vivos, que se levanten en las nubes a recibir a Cristo en compaa de los santos ya resucitados, juntamente con ellos. Y si no, componedme estas dos proposiciones. 192. Primera: Todos los hombres sin distincin, deben resucitar en un mismo punto y momento: por una consecuencia necesaria, todos sin distincin deben estar realmente muertos, antes que suceda esta resurreccin instantnea. 193. Segunda: Despus de la resurreccin de los santos, algunos hombres, no muertos sino vivos, que todava no han pasado por la muerte, se juntarn con dichos santos ya resucitados, y junto con ellos subirn en las nubes a recibir a Cristo. Tercera contradiccin. 194. Si San Pablo habla aqu de la resurreccin universal, todos los hombres, sin distincin de buenos y malos, de espirituales y carnales, puros e impuros, etc., debern resucitar incorruptos en un momento, en un abrir de ojo, en la final trompeta: pues la trompeta sonar, y los muertos resucitarn incorruptibles (259), luego todos sin distincin poseern desde aquel momento la incorrupcin o la incorruptela, luego es falso lo que dice el mismo Apstol en el versculo precedente: Mas digo esto, hermanos: que la carne y la sangre no pueden poseer el reino de Dios: ni la corrupcin poseer la incorruptibilidad (260). Diris, no obstante, que tambin los malos, por inicuos y perversos que sean, han de resucitar incorruptos, participar de la incorruptela; pues una vez sus cuerpos resucitados, sus cuerpos no han de volver a resolverse, ni a convertirse en polvo, sino que han de perseverar enteros, unidos siempre con sus tristes y miserables almas. Bien, y esto queris llamar incorrupcin o incorruptela? Cierto que no es este el sentir del Apstol, cuando nos asegura formalmente, y aun nos amenaza de que la carne y sangre no pueden poseer el reino de Dios: ni la corrupcin poseer la incorruptibilidad. Pues qu quiere decir esta expresin tan singular? Lo que quiere decir manifiestamente es, que una persona, cualquiera que sea sin excepcin alguna, que tuviese el corazn o las costumbres corrompidas, y perseverare en esta corrupcin hasta la muerte, no tiene que esperar en la resurreccin un cuerpo puro, sutil, gil, e impasible. Resucitar s; mas no para la vida, sino para lo que llama San Juan muerte segunda; no para el gozo propio de la incorruptela, sino por el dolor y miserias, propios de la corrupcin. As, aquel cuerpo no se consumir jams, y al mismo, tiempo jams tendr parte alguna en los efectos de la incorrupcin; antes sentir eternamente los efectos propsimos de la corrupcin, que son la pesadez, fealdad, la inmundicia, la fetidez, y sobre todo, el dolor. Esto supuesto, componedme ahora estas dos proposiciones. 195. Primera: Todos los hombres sin distincin resucitarn incorruptos, pues la trompeta sonar, y los muertos resucitarn incorruptibles (261). 196. Segunda: No todos los hombres, sino solamente una pequea parte, respecto de la otra muchedumbre, poseer la incorrupcin o la incorruptela: ni la corrupcin poseer la incorruptibilidad (262). 197. Cuando todas estas cosas, que a nuestra pequeez aparecen inacordables, se acuerden y compongan de un modo natural, claro y perceptible, entonces veremos lo que hemos de decir. Entretanto decimos resueltamente, que San Pablo no habla aqu, ni puede hablar de la resurreccin universal. El contexto mismo de todo el captulo, aunque no hubiera otro inconveniente, prueba hasta la evidencia todo lo contrario. Observadlo todo con atencin especialmente desde el versculo 41: una es la claridad del sol, otra la claridad de la luna, y otra la claridad de las estrellas; y aun hay diferencia de estrella a estrella en la claridad. As tambin la resurreccin de los muertos. Se siembra en corrupcin, resucitar en incorrupcin; es sembrado en vileza, resucitar en gloria; es sembrado en flaqueza, resucitar en vigor; es sembrado cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual... etc (263). 198. Ved ahora como podis acomodar todo esto a la resurreccin de todos los hombres, sin distincin de santos e inicuos. Pues de qu resurreccin haba aqu el Apstol? Habla, amigo,

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innegablemente, por ms que lo queris confundir, de aquella misma resurreccin de los santos de que habla a los Tesalonicenses. En uno y otro lugar habla con los nuevos cristianos, exhortndolos a la pureza y santidad de vida, junto con la fe, y proponindoles la recompensa plena en la resurreccin. En uno y otro lugar habla nicamente de la resurreccin de santos, cuando venga el Seor. En uno y otro lugar habla de- otros santos no muertos, ni resucitados, sino que todava se hallarn vivos en aquel da; y por eso aade aqu aquellas palabras: los muertos resucitarn incorruptibles, y nosotros seremos mudados (264); las cuales corresponden visiblemente a aquellas otras, nosotros, los que vivimos, los que quedamos aqu, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes, a recibir a Cristo en los aires (265); porque estos vivos que suben por el aire a recibir al Seor es preciso que antes de aquel rapto padezcan una grande inmutacin. 199. Los intrpretes y dems doctores que tocan este punto, no reconocen otro misterio en las palabras del Apstol, sino slo ste: los muertos resucitarn incorruptibles, y nosotros seremos mudados (266), esto es, todos los muertos, sin distincin de buenos y malos, resucitarn incorruptos, y esto en un momento, en un abrir de ojos (267); mas no todos se inmutarn, ni todos sern glorificados, sino solamente los buenos. Cierto, amigo, que si el Apstol no intent otra cosa que revelarnos este secreto, bien podra haber omitido o reservado para otra ocasin ms oportuna, aquella grande salva que nos hace antes de revelarlo. He aqu, os digo un misterio (268). Del mismo modo poda haber advertido y remediado con tiempo las inconsecuencias o las contradicciones, en que caa. Si estas no son absolutamente imposibles, respecto de otros doctores, yo pienso que lo son, respecto del doctor y maestro de las gentes. Todo lo cual me persuade eficazmente, y aun me obliga a creer, que San Pablo no habla aqu de la resurreccin universal, sino slo y nicamente de la resurreccin de los santos, que debe suceder en la venida del Seor, como se lee en el captulo XX del Apocalipsis. De donde se concluye, que la resurreccin a un mismo tiempo, y una vez, la resurreccin en un momento, en un abrir de ojo (269), de todos los individuos del linaje humano, no tiene otro verdadero fundamento que el que tuvo antiguamente el sistema celeste de Tolomeo. Prrafo IX 200. Me quedaban todava algunos otros instrumentos que presentar; mas veo que me alargo demasiado. No obstante los muestro, como con el dedo, sealando los lugares, donde pueden hallarse, y pidiendo una juiciosa reflexin. Primeramente en el salmo primero leo estas palabras: Por eso no se levantarn los impos en el juicio; ni los pecadores en el concilio de los justos (270). Este texto lo hallo citado a favor de la resurreccin, a un mismo tiempo y una vez; mas ignoro con qu razn, esto prueba, dicen, que no hay ms que un solo juicio, y por consiguiente una sola resurreccin. Lo contrario parece que se infiere manifiestamente, porque si los impos y pecadores no han de resucitar en el juicio y concilio de los justos; luego, o no han de resucitar jams (lo que es contra la fe), o ha de haber otro juicio en que resuciten, por consiguiente otra resurreccin. Segundo, en el captulo XX del Evangelio de San Lucas, versculos 35 y 36 leo estas palabras del Seor: Mas los que sern juzgados dignos de aquel siglo, y de la resurreccin de los muertos, ni se casarn, ni sern dados en casamiento, porque no podrn ya ms morir, por cuanto son iguales a los ngeles, e hijos son de Dios, cuando son hijos de la resurreccin (271). Si en toda la Escritura divina no hubiera otro texto que este solo, yo confieso que no me atreviera a citarlo a mi favor; mas este texto combinado con los otros, me parece que tiene alguna fuerza ms. De l, pues, infiero, que en la venida del Seor, con la cual ha de comenzar ciertamente aquel otro siglo, habr algunos que se hallarn dignos de este siglo, y de la resurreccin; y habr otros ms, que no se hallarn dignos de este siglo, ni tampoco de la resurreccin, luego habr algunos que entonces resucitarn, y otros que no resucitarn hasta otro tiempo, que es lo que dice San Juan: Los otros muertos no entraron en vida, hasta que se cumplieron los mil aos. Esta es la primera resurreccin (272). 201. Tercero: San Mateo dice, que cuando el Seor vuelva del cielo en gloria y majestad, enviar sus ngeles con trompetas, y con grande voz, y allegarn sus escogidos de los cuatro vientos (273). Estos electos, parece claro que no sern otros, sino los santos que han de resucitar. Mas si queris ver en este mismo lugar los vivos que han de subir en las nubes a recibir Cristo, observad lo que luego se dice en el versculo 40: entonces estarn dos en el campo; el uno ser tomado, y el otro ser dejado (274). Estas dos ltimas palabras qu significan? qu sentido pueden tener? Si no queris usar de suma violencia, deberis confesar que aqu se habla manifiestamente de personas vivas y viadoras, dos en campo, dos en molino, de las cuales, cuando venga el Seor, unas sern asuntas, o sublimadas y honradas, y otras no; la una ser tomada, y la otra ser dejada (275), porque unas sern dignas de

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esta asuncin, y otras no lo sern, y por eso sern dejadas. La una ser tomada, y la otra ser dejada. Diris que el sentido de estas palabras es, que de un mismo oficio, estado y condicin, unos hombres sern salvos, y otros no: unos sern asuntos y sublimados a la gloria, y otros sern dejados por su indignidad. Bien, habis dicho en esto una verdad; mas una verdad tan general, que no viene al caso. Yo pregunto: esta verdad general, cundo tendr su entero cumplimiento en vuestro sistema? No decs que slo despus de la resurreccin universal? Pues, amigo, esto me basta para concluir, que las palabras del Seor no pueden hablar de esa verdad general que pretendis, ni pueden admitir ese sentido. Por qu? Porque hablan visiblemente de personas, no resucitadas, ni muertas, sino vivas y valoras; hablan de personas que en aquel da de su venida se hallarn descuidadas, trabajando en el campo, en el molino, etc. Esta es la verdad particular, a que se debe atender en particular. Confrontad ahora esta verdad con aquella otra: descender del cielo, y los que murieron en Cristo, resucitarn los primeros, despus nosotros, los que vivimos, etc. (276), y me parece que hallaris una misma verdad particular en San Pablo, y el Evangelio: enviar sus ngeles... y allegarn sus escogidos de los cuatro vientos (277); los cuales electos, parece que no pueden ser otros, sino los mismos que murieron en Cristo, que durmieron por l (278). Lo cual ejecutado, suceder luego entre los vivos, lo que aade el Seor: el uno ser tomado, y el otro ser dejado; y lo que aade el Apstol: despus nosotros, los que vivimos, etc. 202. Cuarto. Leed estas palabras de Isaas: vivirn tus muertos, mis muertos resucitarn, despertaos, y dad alabanza los que moris en el polvo, porque tu roco es roco de luz, y a la tierra de los gigantes (o de los impos, como se lee en los 70) la reducirs a ruina. Porque he aqu que el Seor saldr de su lugar, para visitar la maldad del morador de la tierra contra l, y descubrir la tierra su sangre, y no cubrir de aqu adelante sus muertos (279). Dicen, que este lugar habla de la resurreccin universal, y lo ms admirable es, que este mismo lugar sea uno de los citados para probar la resurreccin de la carne, a un mismo tiempo y una vez. Mas despus de ledo y reledo todo este lugar, despus de observadas atentamente todas sus expresiones y palabras, no hallamos una sola que pueda convenir a la resurreccin universal; antes hallamos que todas repugnan. Por el contrario, todas convienen perfectamente a la resurreccin de aquellos solos a quienes se enderezan inmediatamente, que son los santos, los electos, los muertos de Cristo, los que durmieron por Jess, los degollados por el testimonio de Jess, y por la palabra de Dios, etc., de que tanto hemos hablado. Observad lo primero, que no se habla aqu de cualesquiera muertos, sino nicamente de los que han padecido muerte violenta, o sea con efusin de sangre o sin ella. Observad lo segundo, que tampoco se habla en general de todos los que han padecido muerte violenta, sino de aquellos solo que han padecido por Dios, que por eso el mismo Seor los llama mis muertos. Observad lo tercero, que la resurreccin de estos, de quienes nicamente se habla, deber suceder cuando el Seor venga de su lugar para visitar la maldad del morador de la tierra contra l (280), y entonces, dice el profeta, revelar la tierra su sangre, y no cubrir ms a sus interfectos, que son los que llama el Seor mis muertos. Observad por ltimo, que a estos muertos, de quienes se habla en este lugar, se les dicen aquellas palabras, ciertamente inacomodables a todos los muertos: despertaos, los que moris en el polvo; porque tu roco es roco de luz, y a la tierra de los gigantes (o de los impos) la reducirs a polvo (281), lo cual concuerda con el texto del Apocalipsis, y las almas de los degollados... vivieron y reinaron con Cristo mil aos (282), y mucho ms claramente con aquel otro texto del mismo Apocalipsis, al que venciere, y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar potestad sobre las gentes. Y las regir con vara de hierro, y sern quebrantadas como vaso de ollero, y as como tambin yo la recib de mi Padre; y le dar la estrella de la maana (283). En esta estrella matutina, piensen otros como quieran, yo no entiendo otra cosa que la primera resurreccin con el principio del da del Seor. 203. ltimamente, en el captulo VI del Evangelio de San Juan leo esta promesa del Seor cuatro veces repetida: y yo le resucitar en el ltimo da (284). Promesa bien singular, que hace Jesucristo, no cierto a todos los hombres sin distincin, ni tampoco a todos los cristianos, sino expresamente a aquellos solos que se aprovecharen de su doctrina, de sus ejemplos, de sus consejos, de su muerte, y en especial del sacramento de su cuerpo y sangre. Ahora pues: si todos los hombres sin distincin han de resucitar, a un a un mismo tiempo y una vez, en un momento, en un abrir de ojo (285), qu gracia particular se les promete a estos con quienes se habla? No es el mismo Seor el que ha de resucitar a todos los hombres? Si slo se les promete en particular la resurreccin a la vida, tampoco esta gracia ser tan particular para ellos solos, que no la hayan de participar otros muchsimos, con quienes ciertamente no se habla, como son los innumerables que mueren despus del bautismo, antes de la luz de la razn; y fuera de estos, todos aquellos que a la hora de la muerte hallan espacio de penitencia, habiendo antes vivido muy lejos de Cristo y ajensimos de su doctrina.

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Si todos estos tambin han de resucitar para la vida eterna, qu gracia particular se promete a aquellos? 204. Loa instrumentos que hemos presentado en esta disertacin, si se consideran seriamente y se combinan los unos con los otros, nos parecen ms que suficientes para probar nuestra conclusin. Es a saber: que Dios tiene prometido en sus Escrituras resucitar a otros muchos santos, fuera de los ya resucitados antes de la general resurreccin, por consiguiente la idea de la resurreccin de la carne, a un mismo tiempo y una vez, en un momento, en un abrir de ojo (286), es una idea tan poco justa, que parece imposible sostenerla. Esto es todo lo que por ahora pretendemos, y con esto queda quitado el segundo embarazo que nos impeda el paso, y resuelta la segunda dificultad.

CAPTULO VII Tercera dificultad. Un texto del smbolo de San Atanasio. Trtase del juicio de vivos. Disertacin. Prrafo I 205. Me acuerdo bien, venerado amigo Cristfilo, que en otros tiempos (cuando yo tena el honor de comunicaros mis primeras ideas, y de consultaros sobre ellas) me propusisteis esta dificultad, como una cosa tan decisiva en el asunto, que deba hacerme mudar de pensamientos. Del mismo modo me acuerdo, que como vuestra dificultad me hall desprevenido, pues hasta entonces no me haba ocurrido al pensamiento, me hall no poco embarazado en la respuesta: ahora que he tenido tiempo de pensarlo, voy a responderos con toda brevedad. Como la dificultad es obvia, en especial respecto de los sacerdotes, que muchas veces al ao dicen este smbolo, me es necesario no disimularla. 206. Fndase, pues, en aquellas palabras, del smbolo que llaman de San Atanasio: y de all ha devenir a juzgar a los vivos y a los muertos. A cuya venida todos los hombres han de resucitar con sus mismos cuerpos, y han de dar cuenta de sus acciones (287). Estas palabras, me decais, deben entenderse, como suenan, en su sentido propio, obvio y literal; ni hay razn para sacarlas de este sentido, cuando todas las cosas que se dicen en este smbolo, son verdaderas, en este mismo sentido obvio y literal. Antes de responder de propsito a esta dificultad, os advierto una cosa no despreciable, que puede sernos de alguna utilidad. Es a saber, que aunque todas las cosas que contiene este smbolo son verdaderas y de fe divina, como que son tomadas, parte del smbolo apostlico, parte de algunos concilios generales que as las explicaron; con todo esto algunos telogos que tocaron este punto, no admiten, ni reconocen por legtima y justa aquella expresin, de que se usa en el mismo smbolo: Porque as como la alma racional y la carne es un solo hombre, as Dios y Hombre es un solo Cristo (288). Este as como, o esta similitud, dicen, que no puede admitirse sin gran impropiedad (289). La razn es esta: porque el alma racional, y la carne de tal suerte son, y componen al hombre, que la una sin la otra no pueden naturalmente subsistir, subsistiendo el hombre. La carne se hizo para el alma, y el alma para la carne. La carne nada puede obrar sin el alma, y el alma (en cuando es sensitiva y animal, como lo es esencialmente) en este sentido nada puede obrar sin la carne. La carne sin el alma se deshace y convierte en polvo, y el alma sin la carne queda en un estado de violencia natural, como privada de la facultad sensitiva, o del uso de esta facultad, que no le es menos propia y natural que la intelectual. 207. Por el contrario: Dios de tal manera es hombre, y el hombre de tal manera es Dios, que sin violencia alguna natural pudo muy bien subsistir Dios, eternamente sin hacerse hombre, y del mismo modo pudo subsistir el hombre sin la unin hiposttica con Dios en la persona de Cristo. Luego aquella expresin o similitud, porque as como la alma racional y la carne es un solo hombre, as Dios y Hombre es un solo Cristo, se debe mirar como muy impropia, y por consiguiente no se debe admitir sin restriccin. Suyo dijese ahora lo mismo de aquella otra expresin a cuya venida, si dijese que no es tan natural y tan justa, ni tan conforme a las Escrituras, que no se pudiera sustituir otra mejor, dijera en esto alguna cosa falsa? Lo cierto es, que ni aquella ni esta, son expresiones tomadas de aquellos concilios generales de donde se tom la sustancia de la doctrina, sino que son puestas por elegancia, y segn la discrecin particular del que, o de los que ordenaron este smbolo en la forma que ahora lo tenemos, entre los cuales no entra segn varios crticos San Atanasio, sino cuando mas, como defensor acrrimo de estas verdades, contra los herejes de su tiempo. Con esta respuesta bastantemente justa, quedaba concluida nuestra disputa.

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208. No obstante, si queris y porfiis, que las palabras, a cuya venida, se entiendan como suenan, y con todo el rigor imaginable, yo os lo concedo, amigo, sin gran dificultad. Soy enemigo de disputas intiles, que las ms veces confunden la verdad, en lugar de aclararla. No por eso pensis, que no pudiera negar vuestra demanda, y negarla justamente, siendo tan visible la inconsecuencia, y aun la ridiculez de esta pretensin, que pide el sentido obvio y literal, para la expresin del smbolo, cualquiera que, sin conceder este sentido a las expresiones ms claras, ms vivas, ms circunstanciadas, ms repetidas de la divina Escritura; con todo eso vuelvo a decir, que concedo sin gran dificultad el sentido literal y obvio, para la expresin de que vamos hablando, mas con esta condicin, no menos justa que fcil, y por eso del todo indispensable, esto es, que se me conceda la misma gracia del sentido literal y obvio, para cuatro palabras que preceden inmediatamente a la misma expresin. Cules son estas? Y de all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos (290). Estas cuatro palabras no slo son del smbolo de San Atanasio, sino tambin, sin faltarles una slaba, del smbolo de los Apstoles, y de otros lugares de la Escritura, por tanto merecen un poco de ms equidad. Prrafo II 209. Admitida, pues, esta condicin, y concedida esta gracia o esta justicia, yo pregunto ahora: qu sentido queris darle a la expresin, a cuya venida? Diris, que lo que suenan las palabras obvia y literalmente: lo que entiende luego al punto cualquiera que las lee; que al venir el Seor del cielo, al llegar ya a la tierra, instante antes o despus, suceder la resurreccin universal de todos los hijos de Adn, sin quedar uno solo, a cuya venida todos los hombres lean de resucitar. Y a aquellas otras cuatro palabras que preceden inmediatamente a estas: y de all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos, qu sentido les daris, haciendo la misma gracia? Diris del mismo modo, que el que suena, y nada ms esto es, que el mismo Seor ha de venir en persona, cuando sea su tiempo, a juzgar a los vivos y a los muertos. ptimamente: conque segn esto, tenemos estas dos proposiciones ambas verdaderas, en su sentido obvio y literal. 210. Primera. Jesucristo ha de venir del cielo a la tierra, a juzgar a los vivos y a los muertos. 211. Segunda. Al venir Jesucristo del cielo a la tierra suceder en esta la resurreccin universal de todos los hijos de Adn. 212. Parceme, seor mo, que todos los dialcticos juntos, despus de haber unido toda la fuerza de sus ingenios, no son capaces de conciliar estas dos proposiciones de modo que no peleen entre s, y que no se destruyan mutuamente. Vedlo claro. 213. Jesucristo ha de venir del cielo a la tierra, a juzgar a los vivos y a los muertos. Esta es la primera proposicin, y esta la verdad que contiene claramente. De aqu se sigue esta consecuencia forzosa y evidente; luego despus que Jesucristo venga a la tierra, no slo ha de venir a juzgar a los muertos, sino tambin a los vivos, pues a esto viene; luego despus que venga a la tierra, no slo ha de hallar muertos, sino tambin vivos a quienes juzgar. Si halla vivos a quienes juzgar, y en efecto los juzga despus de su venida, pues viene a juzgarlos, pues estos vivos no pudieron resucitar a su venida, pues se suponen vivos, y no muertos, y slo los muertos pueden resucitar; si no resucitaron ni pudieron resucitar a su venida; luego es evidentemente falsa la segunda proposicin, pues afirma que todos los hijos de Adn, sin excepcin, han de resucitar a la venida del Seor: a cuya venida todos los hombres han de resucitar (291). 214. Y si queris que esta sea la verdadera, luego es evidentemente falsa la segunda proposicin; pues afirma, que el mismo Seor ha de venir a la tierra a juzgar a los vivos y a los muertos (292); lo que no puede ser, por haber resucitado todos a su venida, y por consiguiente por haber muerto todos, sin quedar uno solo vivo antes de su venida. 215. No pudiendo, pues, conciliarse entre s estas dos proposiciones enemigas, no pudiendo ser ambas verdaderas en su sentido obvio y literal, es necesario e inevitable que alguna ceda el puesto. Y en este caso, cul de las dos deber ceder? Os parece decente, os parece tolerable, que por defender la expresin, a cuya venida, que ni la pusieron los Apstoles, ni tampoco la ha puesto algn concilio general, se haga ceder el puesto a un artculo de fe, claro y expreso en el smbolo apostlico, smbolo que la Iglesia cristiana recibi inmediatamente de sus primeros maestros, que desde entonces hasta hoy da ha conservado siempre puro, y que pone en las manos a sus hijos, luego que tienen uso de razn? Pues, qu sentido razonable, que no sea violento, sino propio, obvio y literal, le daremos? Amigo, aquel sentido de que es capaz y que slo puede admitir, aqul que slo se conforma con su

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propio contexto: y de all ha de venir a juzgar a los vivos; y a los muertos. A cuya venida todos los hombres han de resucitar con sus mismos cuerpos. Jesucristo ha de venir del cielo a la tierra, a juzgar a los vivos y a los muertos, a cuya venida, o con ocasin de su venida (como una condicin sin la cual no), resucitarn todos los hombres, unos luego al punto en un momento, en un abrir de ojo, que son todos aquellos santos, de quienes hemos hablado en la disertacin precedente, y los dems a su tiempo, cuando tambin oyeren la voz del hijo de Dios. Si este sentido no os contentare mucho, como es fcil de creerlo, pensad otro que os sea ms obvio y literal, con tal que sea compatible, o no destruya la verdad de la primera proposicin, la que en todo caso, y a toda costa, se debe salvar aunque sea con la propia vida. Prrafo III 216. No ignoro, seor, lo que a esto me podis responder, y vuestros pensamientos en este punto particular, no son tan ocultos que no puedan adivinarse. Parceme, pues, que os veo actualmente con algn poco de inquietud, pensativo algunos instantes, y otros muy afanado en revolver telogos y registrar catecismos, para saber lo que dicen sobre el juicio de vivos y muertos. No hay duda que esta diligencia es buena y laudable, y deberemos esperar que hallis por este medio alguna honesta composicin entre aquellas dos proposiciones enemigas. Si queris no obstante ahorrar algn trabajo, y serviros del que yo he practicado, veis aqu en breve lo que se halla sobre el asunto en los mejores telogos, y lo que de ellos han tomado los catecismos. La dificultad debe ser muy grande, pues para resolverla se han dividido en cuatro opiniones o modos de pensar; todas cuatro diversas entre s, pero que convienen y se renen perfectamente en un slo punto; esto es, en negar a nuestro artculo de fe (por lo que dice de vivos), su sentido obvio, propio y literal; en hacerle la mayor violencia para que ceda el puesto a su sistema, y si me es lcito hablar as, en no admitir dicho artculo de fe, si no cede, si no se inclina, si no se deja acomodar al mismo sistema. Os parecer esto algn hiprbole, y no obstante lo vais a ver. 217. La primera sentencia, y la ms plausible por su ingenioso inventor, aunque no por esto lo han seguido muchos, dice que por vivos se entiendan todos los que actualmente vivan en el mundo cuando los Apstoles ordenaron el smbolo de fe; y por muertos los que ya lo eran desde Abel hasta aquel tiempo. Y como este smbolo se haba de decir en la Iglesia en todos los siglos, aos y das que durase el mundo, siempre se ha dicho, y siempre se dir con verdad, que Jesucristo ha de venir a juzgar a los que han vivido, viven y vivirn, y a los que antes de estos hubiesen muerto; por consiguiente a los vivos y a los muertos. Me parece que esta sentencia, mirada atentamente, lo que quiere decir en buenos trminos, es esto slo: que la palabra vivos que pusieron los Apstoles, llenos del Espritu Santo, es una palabra del todo intil, que pudiera haberse omitido sin que hiciese falta; que bastaba haber puesto la palabra muertos, pues con ella sola estaba dicho todo, y con mucha mayor claridad y brevedad. Supongamos por un momento, que los Apstoles hubiesen omitido la palabra vivos, y puesto solamente la palabra muertos, en este caso, segn el discurso de este doctor, nos quedaba entero y perfecto nuestro artculo de fe, del mismo modo que ahora lo tenemos, slo con este simple discurso. Jesucristo ha de venir del cielo a la tierra a juzgar solamente a los muertos. Estos muertos fueron en algn tiempo vivos, pues sin esto no pudieran ser, ni llamarse muertos, luego Jesucristo ha de venir del cielo a la tierra a juzgar a los vivos y a los muertos (293). 218. La segunda sentencia dice: que por vivos se entienden, o como dice el cardenal Belarmino en su catecismo grande, se pueden tambin entender todos aquellos que actualmente se hallaren vivos, cuando venga el Seor, los cuales morirn luego consumidos con el diluvio de fuego, que debe preceder a su venida. ptimamente: y este es el juicio de vivos que nos ensean los Apstoles? S, seor, en esta sentencia este es el juicio de vivos, y no hay aqu otro misterio que esperar; y de all ha de venir a juzgar a los vivos. Vendr del cielo a la tierra a juzgar los vivos, nos dicen los Apstoles; y esta sentencia nos pone y nos supone muertos a todos los hombres, y hechos polvo y ceniza antes que el Seor llegue a la tierra. Si cuando llega a la tierra los halla muertos a todos, luego no halla vivos, luego no viene a juzgar a los vivos, pues ya no hay tales vivos que puedan ser juzgados, luego la palabra vivos es una palabra no slo intil, sino incmoda y perjudicial; y los Apstoles hubieran hecho un gran servicio al sistema de los doctores, omitiendo esta palabrita, que no es sino una verdadera espina, y bien aguda. La tercera sentencia, indigna a mi parecer de ser recibida de otro modo, que o con risa, o con indignacin, dice que por vivos se entienden las almas, y por muertos los cuerpos, as Jesucristo ha de venir del cielo a la tierra a juzgar a los vivos y a los muertos, no quiere decir otra cosa, sino que ha de venir a juzgar a las almas y a los cuerpos. Y como cuando venga ya halla resucitados a todos los hombres, y por consecuencia, unidas todas las almas con sus cuerpos propios en una misma persona, le ser necesario dividir otra vez esta persona, y por consiguiente

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matarla otra vez para pedir cuenta primero al alma, y despus al cuerpo, como si el cuerpo fuese algo sin el alma. Oh filosofa verdaderamente admirable! Oh, a lo que obliga una mala causa! 219. Resta, pues, la cuarta sentencia comunsima, y casi universal en los telogos y catecismos, es a saber; que por vivos y muertos se entienden buenos y malos, justos y pecadores. No me preguntis, amigo, sobre qu fundamento estriba esta sentencia tan comn, porque yo no puedo saberlo; pues no lo hallo en sus mismos autores. Como este punto lo tocaron tan de prisa, como si tocaran un hierro sacado de la fragua, no era posible que se detuviesen mucho tiempo en examinarlo con toda la atencin y prolijidad, que habamos menester. Yo no hallo otra cosa, sino que se cita por este modo de pensar la autoridad de San Agustn, y este es el fundamento en que pretenden dejarla slidamente asegurada. Aunque San Agustn lo hubiese as pensado, aunque lo hubiese realmente asegurado y enseado, ya veis cuan poca fuerza nos deba hacer su parecer sin otro fundamento, contra la verdad clara y expresa de un artculo de fe. Mas ser cierto esto? Ser cierto y seguro que este mximo doctor de la Iglesia creyese y ensease determinadamente, que el juicio de vivos y muertos en la venida del Mesas, no quiere decir otra cosa, que juicio de buenos y malos, de justos y pecadores? 220. Yo lo haba credo as sobre la buena fe de los que lo citan; mas habiendo ledo a San Agustn en el mismo San Agustn, habiendo ledo los lugares de este santo a que nos remiten, y tal que otro, donde toca el mismo punto, estoy enteramente asegurado, de que San Agustn no ense tal cosa, ni la tuvo por cierta, ni de sus palabras se puede inferir esto. A dos lugares de San Agustn nos remiten los doctores de esta sentencia; el primero es el libro sobre la fe y el smbolo, captulo VIII. El segundo es el enchiridion o manual, captulo IV. En estos dos lugares es cierto que el santo doctor toca el punto brevsimamente; mas tambin es cierto que nada determina ni toma partido. En el primero dice: Creemos, que de all ha de venir, en tiempo oportunsimo, y que ha de juzgar a los vivos y a los muertos; ya se signifiquen con estos nombres los justos y pecadores, o ya los que ha de encontrar en el mundo antes de la muerte, que se llaman vivos. (Dice en el segundo lugar) El juzgar a los vivos y a los muertos puede interpretarse de dos maneras, o entendiendo por vivos los que aqu an no han muerto, y que hallar en su venida toda una viviendo en esta nuestra carne, y por vivos a los justos, y por muertos a los pecadores (294). 221. Por estos dos lugares de San Agustn, a que nos remiten los autores de esta cuarta sentencia, se ve claramente, que el santo doctor nada determina, sino que dice muy de paso y sin tomar partido, o lo uno o lo otro; o vivos, tomada esta palabra como suena, y como la toman todos, esto es, los que viven con vida corporal como la nuestra; o tomada solamente por semejanza, y aplicada a la vida de la gracia con que viven los justos en cuanto justos. Mas estos doctores nada de esto nos dicen, sino que San Agustn entendi por vivos a los justos, y por muertos a los pecadores. Conque este fundamento nico con que se pretende asegurar esta sentencia, cae de suyo o desaparece del todo, por confesin del mismo San Agustn en los mismos lugares citados. 222. Aqu se debe repetir, que este santo doctor no tom partido cierto en estos dos lugares, en donde dice (295), que por vivos no deben entenderse solamente los justos, como pens Diodoro, sino los hombres vivos que el Seor ha de hallar en su venida, los cuales debern tambin morir a su tiempo como todos los otros; creemos (son sus palabras) que lo que decimos en el smbolo, que en la venida del Seor han de ser juzgados los vivos y los muertos, no slo significa los justos y pecadores, como piensa Diodoro, sino tambin se entienden por vivos aquellos que se han de hallar en carne, y que an se reputan por mortales (296). Yo creo firmemente lo que aqu se dice (sea este libro de San Agustn, o no) no tanto por lo que dice este o el otro doctor; sino porque slo esto es conforme a lo que me dice el smbolo de mi fe. Las otras sentencias, tengan los patronos o defensores que tuvieren, las tengo por improbables y por falsas, porque no son conformes, sino muy repugnantes y contrarias al mismo artculo de fe. Prrafo IV 223. Verdaderamente que es cosa bien extraa y para m incomprensible, la gran facilidad y satisfaccin con que los doctores ms sabios y religiosos han repugnado, y aun echado en olvido este artculo de nuestro smbolo, habindolo sacado con fuerza abierta de aquella base fundamental en que lo pusieron los Apstoles. Qu otra cosa es negarle su sentido literal, y pasarlo ya a este, ya al otro sentido, segn la voluntad o el ingenio de cada uno, sino quitarle la base firme en que slo puede mantenerse, para que caiga en tierra? Hgase lo mismo con los otros artculos del smbolo, y no es menester otra mquina para arruinar todo el edificio del cristianismo. Por qu, pues, se hace con este slo, lo que no se hace ni se puede hacer con ninguno de los otros artculos de fe? Los mismos

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telogos convienen, y con suma razn, en que los artculos contenidos en el smbolo se deben entender a la letra, as como suenan, porque slo as y no de otra suerte son artculos de fe. Quin, pues, les ha dado facultad para exceptuar este solo de esta regla general? 224. Dicen que no es necesaria para la salud la fe y confesin explcita de este artculo del smbolo, en cuanto a la palabra vivos que ninguno tiene obligacin de saber de cierto lo que significa esta palabra; que basta creer en general que todos los hombres sin excepcin han de ser juzgados por Jesucristo, cuando vuelva del cielo. Preguntadles ahora si podremos hacer lo mismo con los otros artculos del smbolo, y no s qu puedan responder, guardando consecuencia. Si no hay obligacin de saber lo que significa en el smbolo la palabra vivos, que parece tan clara, tampoco habr obligacin de saber lo que significa la palabra muertos, ni lo que significa la palabra la resurreccin de la carne (297), ni lo que significa naci de santa Mara virgen (298), ni lo que significa fue crucificado, muerto y sepultado (299); o deber darse la disparidad. 225. Yo bien considero sin dificultad, que el saber el verdadero significado de la palabra vivos, o tener ideas claras del juicio de vivos, de que tanto nos hablan las Escrituras, no es obligacin necesaria respecto del comn de los fieles. Cmo lo han de saber estos si no lo oyen? Y cmo oirn sin predicador? (300) Me parece cosa dursima extender tambin esta indulgencia a todas aquellas personas que tienen la llave de la ciencia, pues tratan las Escrituras. Y ya que se les conceda la misma indulgencia que al comn de la plebe, deban a lo menos dejar quieto el artculo de vivos; deban no tocarlo, ni mucho menos hacerle tanta fuerza para inclinarlo a otros sentidos, deban ensear a los fieles que lo crean aunque no lo entiendan, deban abstenerse de darnos a entender, como lo hacen en buenos trminos, que la palabra vivos nada significa, que es intil, y pudiramos pasar muy bien sin ella. No digo que lo enseen as expresamente, mas qu otra cosa es buscarle a esta palabra otro y otros sentidos acomodaticios, impropios, violentos y aun ridculos, sin reparar en nada, y negarle solamente su propio y natural sentido? Os parece, amigo, que esta breve palabra se puso en el smbolo sin inspiracin, sin enseanza, sin mandato expreso del Espritu santo? Os parece que el entenderla, o no entenderla es cosa de poca o ninguna consecuencia? Prrafo V 226. Parece cierto, que los doctores lo piensan as, pues nos excusan de la obligacin de saber y creer lo que significa en particular la palabra vivos. Mas yo no puedo pensarlo as, porque veo en los mismos doctores las extraas y terribles consecuencias, que se han seguido necesariamente, de slo no admitir en su propio sentido esta palabrita que parece nada; s, parece nada, y tiene una grande y estrecha relacin con casi toda la Escritura en orden a la segunda venida del Seor. Parece nada, y es una luz clarsima que alumbra en los pasos ms oscuros y difciles de la misma Escritura. Parece nada, y es una llave maestra que abre centenares de puertas. Esta es la verdadera razn, si bien se considera, porque se ven precisados los intrpretes, aun los ms literales, a usar de toda aquella fuerza y violencia tan notoria en la exposicin de la divina Escritura valindose de todo su ingenio, de su erudicin, de su elocuencia, para inclinarla donde ella repugna el inclinarse. Este parece el verdadero origen de todos aquellos sentidos, tantos y tan diversos, de que tanto se usa o se abusa en la exposicin de la Escritura. Esta parece la verdadera razn de la mayor parte de aquellas reglas, o cnones innumerables que se han establecido como ciertos y como necesarios, segn dicen, para la inteligencia de la santa Escritura, y quiz dijeran mejor, para no entenderla jams. Todo o casi todo, a mi parecer, ha dependido de aqu; de no haber hecho el aprecio y el honor tan debido a la palabra vivos, de no haber querido entender esta palabra, como la entienden todos, esto es, los que viven, de no haber querido separar los muertos de los vivos, de no haber querido creer segn las escrituras, que ha de haber un juicio de vivos (o lo que es lo mismo, un reino de Cristo sobre los vivos) diferentsimo del juicio de los muertos, o del reino del mismo Cristo sobre los muertos, tanto como difieren los muertos de los vivos. 227. No es menester gran talento, ni gran penetracin, sino un poco de estudio con reflexin y sin preocupacin para conocer, sin poder dudarlo, que una gran parte de la Escritura santa en lo que es profeca, habla claramente del juicio de vivos, y del reino de Cristo sobre los vivos. A este juicio, o a este reino se enderezan casi todas las profecas, y en l se terminan como en un objeto principal; pues del juicio de muertos slo se habla con claridad en el nuevo Testamento. Mas como el juicio de vivos se halla en los doctores tan mezclado o confundido con el juicio de muertos, que parece uno solo, es una consecuencia necesaria, que se halle en los mismos doctores confundida e impenetrable una gran parte de la misma Escritura. Quien tuviere alguna prctica en la leccin y estudio de los expositores, entender luego al punto lo que acabo de decir; quien no la tuviere, pensar que deliro o que sueo; mas de esto ltimo, qu caso deberemos hacer? Dadme, amigo mo, quien crea fiel y

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sencillamente, como nos lo ensea la religin cristiana, que despus de la venida del Seor y Rey Jesucristo, ha de haber en esta nuestra tierra un juicio de vivos; dadme quien no confunda este juicio de vivos con el de los muertos; dadme quien al uno y al otro juicio les conceda de buena fe lo que a cada uno le es propio y peculiar, y con esto slo, sin otra diligencia, tiene entendida la mayor parte de la Escritura sagrada. Con esto slo entiende muchsimos lugares de los Profetas, que parecen la misma oscuridad. Con esto slo entiende muchos o los ms de los Salmos, que parecen enigmas impenetrables. Con esto slo entiende muchos lugares difciles de San Pedro y San Pablo, del Apocalipsis y aun de los evangelistas, los cuales lugares, segn nos aseguran los mismos doctores, no se pueden entender, sino en sentido alegrico o anaggico; que es lo mismo que decir, que no se pueden, ni se podrn jams entender, o que slo se entendern all en el cielo.

CAPTULO VIII Cuarta dificultad. Un texto del Evangelio. Prrafo I 228. En el Evangelio de San Mateo se leen estas palabras del Seor: Y cuando viniere el Hijo del Hombre en su majestad, y todos los ngeles con l, se sentar entonces sobre el trono de su majestad. Y sern todas las gentes ayuntadas ante l, y apartar los unos de los otros, como el pastor aparta las ovejas de los cabritos. Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a la izquierda. Entonces dir el Rey a los que estn a su derecha, etc (301). 229. Este lugar del Evangelio es uno de los grandes fundamentos, si acaso no es el nico, en que estriba, y pretende hacerse fuerte el sistema ordinario. Porque lo primero, dicen, aqu se habla conocidamente del juicio universal, y an se describe el modo y circunstancias con que se har. Lo segundo, en este lugar se dice expresamente, que el juicio universal de que se habla, se har entonces, esto es; cuando viniere el Hijo del Hombre en su majestad (302), modo de hablar que junta, une y ata estrechamente un suceso con otro, y por consiguiente no da lugar, antes destruye enteramente todo espacio considerable de tiempo entre la venida del Seor, y el juicio y resurreccin universal. 230. De manera que segn la propiedad del texto sagrado, o segn la pretensin de los doctores, cuando el Seor venga a la tierra (303), entonces (304) se sentar en el trono de su majestad, entonces (305), esto es, luego inmediatamente se congregarn en su presencia todas las gentes ya resucitadas, entonces se har la separacin entre buenos y malos, poniendo aquellos a la diestra y estos a la siniestra; entonces se dar la sentencia en favor de los unos, porque hicieron obras de caridad, y en contra de los otros, porque no las hicieron, entonces finalmente se ejecutar la sentencia, yendo unos al cielo, y otros al infierno, y todo ello se har en este mismo da en que el Seor llegare (306). 231. Para resolver esta gran dificultad, y hacer ver la debilidad suma de este gran fundamento, casi no nos era necesaria otra diligencia, que repetir aqu lo que acabamos de decir sobre el texto del smbolo de San Atanasio. Siendo la dificultad la misma en sustancia de ambos lugares, la solucin de la una se puede fcilmente acomodar a la otra. La nica diferencia que acaso podr notarse entre uno y otro lugar, es esta, que la expresin a cuya venida, es ciertamente puesta por manos de hombres; mas esta otra del Evangelio, y cuando viniere, es de la boca del mismo Hijo de Dios, que es la suma verdad. Pero esta diferencia, grande a la verdad, se recompensa sobradamente con slo advertir dos cosas bien fciles de notar. La primera que todo este lugar del Evangelio (y todo entero del captulo XXV de San Mateo) no puede admitir otro verdadero sentido, que el que es propio de una parbola, pues en realidad lo es tanto, como las dos que la preceden inmediatamente en el mismo captulo. La segunda advertencia no menos necesaria, ni menos fcil se esta: que aun concediendo que el lugar del Evangelio, de que hablamos, no sea una parbola, sino una verdadera profeca, y una descripcin del juicio universal, no por eso se podr concluir legtimamente, que todo aquello que all se anuncia para despus de la venida de Cristo, deba suceder luego inmediatamente, sin que quede lugar y tiempo suficiente para otras muchsimas cosas, no menos grandes y notables, que estn anunciadas en las Escrituras, para el mismo tiempo que debe seguirse, despus que venga el mismo Cristo en gloria y majestad. Estos dos puntos debemos considerar ahora brevemente, mas con atencin y seriedad.

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Prrafo II 232. Todo el texto del Evangelio que empieza: Y cuando viniere el Hijo del Hombre, hasta el fin del captulo de San Mateo, decimos en primer lugar, que es una verdadera parbola, no menos que las dos que la preceden inmediatamente. Por consiguiente, as esta como aquellas, no pueden admitir otro sentido, que el que es propio de una parbola, es a saber, no la semejanza misma de que se usa, sino aquel objeto o aquel fin particular y determinado a que se endereza. Este objeto o fin particular es evidentemente el mismo en estas tres parbolas; y tal vez por esto las pone el evangelista seguidas, y unidas en un mismo captulo sin decirnos una sola palabra que indique alguna diferencia, como que todas tres se encaminan al mismo fin, y contienen en sustancia la misma doctrina, esto es exhortar a todos los creyentes, en especial a los pastores, a las obras de caridad, a la vigilancia, al fervor, a la prctica constante de las mximas, de los preceptos y de los consejos evanglicos, proponiendo para esto en general y brevsimamente, as las recompensas, como los castigos, que cuando vuelva a la tierra ha de dar a cada uno, segn sus obras. 233. As, aunque en estas tres parbolas y en algunas otras, habla el Seor de su venida, aunque habla, y parece que habla en algunas del juicio universal, mas no es este su objeto directo e inmediato, no pretende directamente referir su venida, ni las circunstancias de ella, ni el modo con que se ha de hacer el juicio universal, etc.; estas cosas las toca de paso, y slo indirectamente, en cuanto conducen a la doctrina, que es su fin principal. De lo dems que segn las Escrituras ha de acompaar y seguir su venida, prescinde el Seor en este lugar, as como prescinde en todas las otras parbolas, diciendo solamente lo que basta para el fin que directamente pretende, que es la doctrina. En todas las parbolas donde indirectamente habla de su venida en gloria y majestad, es fcil reparar, que no siempre habla del mismo modo; unas veces concluye el discurso de un modo, otras de otro; unas veces usa de una similitud, otras de otra; unas veces, aunque pocas, parece que slo habla del juicio universal, como si no tuviese otra cosa que hacer despus de su venida; otras, y son las ms o casi todas, parece que habla de personas no muertas, sino vivas; ni resucitadas, sino viadoras, que hallar cuando venga, especialmente aquellas a quienes dej encomendada su familia o grey. Reparad entre otras parbolas, en la de las diez vrgenes, la de los talentos, la de los siervos que deben velar para abrir la puerta prontamente la puerta a su Seor, a cualquiera hora que llegare, pues no saben a qu hora llegar. Todas estas parbolas y otras semejantes se concluyen sin dejarnos idea alguna expresa y clara del juicio universal. 234. En el Evangelio de San Lucas se lee una parbola enderezada a aquellos que pensaban que llegando el Seor a Jerusaln, a donde actualmente iba a padecer, luego al punto se manifestara el reino de Dios: con ocasin (dice) de estar cerca de Jerusaln, y porque pensaban que luego se manifestara el reino de Dios (307). A estos, pues, les dijo el Seor: Un hombre noble fue a una tierra distante para recibir all un reino, y despus volverse. Y habiendo llamado a diez de sus siervos, les dio diez minas, y les dijo: traficad entretanto que vengo. Mas los de su ciudad le aborrecan, y enviando en pos de l una embajada, le dijeron: No queremos que reine ste sobre nosotros. Y cuando volvi despus de haber recibido el reino, etc (308). Ved ahora lo que hace este rey cuando vuelva, recibido el reino, y no hallaris idea alguna del juicio universal. Lo primero que hace es premiar a los siervos que negociaron con el talento dando a uno el gobierno de diez ciudades, y a otro de cinco: castigar a uno de ellos que lo tuvo ocioso, aunque no lo perdi quitndoselo; y despus de esto, mandar traer y matar en su presencia a aquellos enemigos suyos, que no lo haban querido por rey. Y en cuanto a aquellos mis enemigos, que no quisieron que yo reinase sobre ellos, tradmelos ac, y matadlos delante de m (309). Hallis en todo esto alguna idea de resurreccin de muertos, o de juicio universal? No hallis por el contrario otra idea infinitamente diversa? Cmo ha de dar a sus siervos el gobierno de cinco o de diez ciudades en el juicio universal, cuando todas las ciudades del mundo estn ya reducidas a ceniza? Cmo ha de matar a sus enemigos, que no lo quisieron por rey, cuando estos enemigos, como todos los dems hijos de Adn han muerto, han resucitado, y ya se hallan en estado de inmortalidad? Diris sin duda, que todo esto es hablar en parbolas o semejanzas, las cuales, para que lo sean, no es necesario que corran en todo, sino slo en aquel punto particular a que se enderezan. Y yo, confesando que tenis razn, os pido la misma advertencia para el lugar del Evangelio de que hablamos: Cuando viniere el Hijo del hombre, entonces, etc (310). Prrafo III 235. Si queris no obstante que este lugar del Evangelio no sea una verdadera parbola; si queris que sea una profeca, una noticia, una descripcin, as de la venida del Seor, como del juicio universal, yo estoy muy lejos de empearme mucho, por la parte contraria; esto sera entrar en una
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disputa embarazosa y de poqusima o ninguna utilidad. Si yo la llamo parbola, es porque la hallo puesta entre otras parbolas, y porque ledo el texto con todo su contexto, me parece todo dicho por semejanza, no por propiedad; ni parece verosmil, que el juicio universal se haya de reducir a aquello poco que aqu dice el Seor, ni que todos los buenos por una parte y todos los malos por otra hayan de ser juzgados y sentenciados slo por la razn que all se apunta; ni tampoco que los unos y los otros hayan de decir en realidad aquellas palabras: Seor, cundo te vimos hambriento, o sediento etc.? (311) Y que el Seor les haya de responder: en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis pequeitos, a m me lo hicisteis, y en cuanto no lo hicisteis, ni a m lo hicisteis (312). 236. Con todo eso, yo estoy pronto a concederos sobre este punto particular todo cuanto quisiereis. No sea esto una parbola, sino una profeca que anuncia directamente la venida del Seor, y el juicio universal. Aun con esta concesin gratuita y liberal, qu cosa se puede adelantar? Jesucristo dice que cuando venga (313) entonces (314) se sentar en el trono de majestad, entonces se congregarn delante de l las gentes, entonces separar los buenos de los malos, poniendo aquellos a su diestra, y estos a su siniestra entonces alabar a los unos, y los llamar a la vida eterna, y reprender a los otros, condenndolos al fuego eterno. Bien, todo esto es cierto, y todo se concede sin dificultad; mas; qu consecuencia pensis sacar de aqu? Luego cuando venga Jesucristo en gloria y majestad, sucedern luego al punto todas estas cosas? Luego en aquel da (que los Profetas, y San Pedro y San Pablo, llaman el da del Seor, y que segn vuestra extraa inteligencia deber ser un da ordinario de diez o doce horas) luego en este da no habr que hacer otras cosas, sino slo estas? Y las que anuncian para ese mismo da casi todos los Profetas, y las que anuncian, muchos, y tal vez los mas de los Salmos, y las que anuncia el Apocalipsis en los tres ltimos captulos, estas no podrn tener lugar en aquel da, estas debern ser excluidas por la palabra entonces? Cierto que es esta una consecuencia o un modo de discurrir bien singular. 237. Como si dijeramos: mil lugares de la Escritura anuncian clara y expresamente mil cosas grandes y admirables, que deben suceder en el da del Seor, despus que venga a la tierra en gloria y majestad. Ahora, entre estos lugares hay uno que hablando de la venida del Seor, pone luego el juicio universal, sin hacer mencin de otra cosa intermedia; pues dice, cuando viniere, etc., luego despus que venga el Seor no hay otra cosa que hacer, sino el juicio universal, luego esas mil cosas que anuncian esos mil lugares de la Escritura por claras y expresas que parezcan, debern echarse a otros sentidos, por impropios y violentos que sean; pues no hay tiempo para que sucedan despus de la venida del Seor. Por consiguiente la palabra entonces, deber explicar mil lugares claros de la Escritura, y no ser explicada por ellos. Consecuencia dursima y desptica, contra la que claman y dan gritos todas las leyes de la justicia. 238. Pues qu sentido propio, verdadero y conforme a las Escrituras, le podremos dar a la palabra entonces, y a todo el texto del Evangelio? Para responder en breve a esta pregunta, no me ocurre otro modo ms fcil que el uso de alguna semejanza o ejemplo, que suele valer mucho ms que un prolijo discurso. Leed el captulo nueve del Gnesis y hallaris all (versculo veinte) que cuando No sali del arca despus del diluvio, comenz a labrar la tierra y plant una via, y bebiendo el vino se embriag (315). Od ahora mi bella inteligencia de estas palabras. No sali del arca al amanecer del da 27 de Abril, y junto con l todos sus prisioneros, y habiendo en primer lugar adorado a Dios ofrecindole su sacrificio, se puso luego a labrar la tierra por no estar ocioso; aquella misma maana, ayudado de sus tres hijos, plant una via, a la tarde hizo su vendimia, y antes de anochecer ya estaba borracho. Qu os parece, amigo, de mi inteligencia? Hallis que reprender en ella guardando consecuencia? Consideradlo bien. 239. Yo no negar que es bien reprensible, por infinitamente grosera. Cualquiera que lee seguidamente este lugar del Gnesis, conoce al punto que el historiador sagrado va a referir directamente y de propsito lo que sucedi por ocasin de la embriaguez de No, esto es, las bendiciones y maldiciones (o por hablar con ms propiedad) las predicciones y profecas que pronunci, ya en pro, ya en contra de su posteridad, a favor de sus dos hijos, Sen, Japhet, y en contra de Can, y mucho ms de su nieto Caann. Para referir todo esto de un modo claro y circunstanciado, como buen historiador, era necesario decir, primero, en breve, que el justo No en cierta ocasin se propas inocentemente en la bebida, y realmente se embriag; segundo, que ya en aquel tiempo haba vino en el mundo; tercero, que tambin haba via; cuarto, que esta via no era de las antidiluvianas, sino que el mismo No la haba plantado por sus manos. De todo esto era necesario hacer mencin como en un brevsimo compendio, para referir lo que el mismo No habl en profeca, luego que despert de su sueo. Apliquemos ahora la semejanza: Jesucristo en esta especie de parbola va directamente a dar una doctrina, va a exhortar a los hombres a las obras de misericordia con sus prjimos, este es su asunto principal. Para que esta exhortacin tenga mejor efecto, les da una idea general del juicio universal, proponindoles con suma viveza y naturalidad, as
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el premio como el castigo que deben esperar los que hacen o no hacen obras de misericordia. Mas para dar esta idea general del juicio universal para contraer esta idea general a su intento particular, le era necesaria alguna preparacin le era necesario decir en breve, y como de paso, que l mismo haba de venir otra vez a la tierra en gloria y majestad, que cuando viniese, entonces se haba de sentar en el solio de su majestad, que haba de congregar todas las gentes en su presencia, etc. Mas todo esto que aqu apunta el Seor brevemente, suceder luego al punto que llegue a la tierra? Todo se ejecutar en el espacio de doce o de veinte y cuatro horas? Pues cmo se cumplirn las Escrituras? (316) Cmo se podrn verificar tantas otras cosas que hay en la Escritura, reservadas visiblemente para aquel mismo da o tiempo, que debe comenzar en la venida del Seor? stas tambin no son dictadas por el mismo Espritu de verdad? 240. En suma, todas las expresiones y palabras del texto del Evangelio de que hablamos son verdaderas, son propias, son naturales y perfectamente acomodadas a su fin. Cuando viniere... se sentar entonces (317), y entonces sern todas las gentes ayuntadas (318), y apartar los unos de los otros (319), entonces dir, etc (320). Del mismo modo son verdaderos, y deben verificarse en aquel mismo da todos los anuncios de los Profetas, y todas cuantas cosas hay en el Antiguo y Nuevo Testamento, claramente reservadas para este da. Para concordar ahora unas cosas con otras, para entenderlas todas con gran facilidad, y para darles a todas, y a cada una de ellas, el lugar que les pertenece, slo falta una cosa, segn parece, del todo necesaria, es a saber, que no estrechemos tanto el da del Seor, como lo hace el sistema ordinario, sino que le demos, sin temor alguno toda aquella grandeza y extensin que le es tan debida, segn las Escrituras (321). Con esto slo tendremos tiempo para todo.

CAPTULO IX ltima dificultad. 241. El Apstol San Pedro, hablando del da del Seor, dice, que vendr este da repentinamente, cuando menos se pensare, y aade que en l habr un diluvio de fuego tan grande y tan voraz, que los elementos mismos se disolvern, y la tierra y todas las obras que hay en su superficie, se abrasarn y consumirn. Vendr, pues, como ladrn el da del Seor, en el cual pasarn los cielos con grande mpetu y los elementos con el calor sern deshechos, y la tierra y todas las obras que hay en ella sern abrasadas (322). Si esto es verdad, no tenemos que esperar en el da del Seor, ni el cumplimiento de lo que parece que anuncian para entonces las profecas, ni tampoco el juicio de vivos, entendida esta palabra como suena; pues no es posible que quede algn viviente, despus de un incendio tan universal que ha de abrasar toda la superficie de la tierra. Por consiguiente, as el juicio de vivos, como todas las otras profecas, no pueden entenderse segn la Escritura, sino en otros sentidos muy diversos del que parece obvio y literal. 242. Para resolver esta gran dificultad, que se ha mirado como decisiva en el asunto, no tenemos que hacer otra diligencia, que leer con ms atencin el texto mismo de San Pedro sin salir de l. Se pregunta: San Pedro dice aqu que en la venida del Seor, o al venir el Seor del cielo a la tierra, suceder este incendio universal? Ni lo dice, ni lo anuncia, ni de sus palabras y modo de hablar se puede inferir una novedad tan grande, y tan contraria a las ideas que nos dan todas las Escrituras. Lo que nicamente dice, es que suceder en el da del Seor, que es cosa infinitamente diversa; y esto sin determinar si ser al principio, o al medio, o al fin de este mismo da. Vendr, pues, como ladrn el da del Seor: en el cual etc (323). Ahora, amigo, si todava pensis que el da del Seor, de que habla San Pedro, y de que hablan casi todos los Profetas, es algn da natural de doce o veinte y cuatro horas, os digo amigablemente que no pensis bien. Esta inteligencia pudiera parecer a alguno muy semejante a aquella otra inteligencia ma, sobre el da en que No sali del arca, en el cual da prepar la tierra, plant una via, hizo la vendimia, bebi del vino, y se embriag. 243. El da del Seor, de que tanto hablan las Escrituras, no hay duda, que comenzar con la venida del cielo a la tierra del Rey de los reyes. Con esta venida, o con el personaje que viene, despus de haber recibido el reino (324), con todo el principado, sobre sus hombros (325), amanecer ciertamente y tendr principio el da de su virtud en los esplendores de los santos, como se anuncia en el salmo CIX: Contigo est el principado en el da de tu poder entre los resplandores de los santos (326), mas el da del Seor, que entonces amanecer, no hay razn alguna que nos obligue a medirlo por horas y minutos; antes por el contrario, toda la divina Escritura nos da voces contra esta idea, y nos propone otra infinitamente diversa, como iremos viendo en adelante. Toda ella nos habla de la venida del Seor, como de una poca la mas clebre de todas, a que debe seguirse un tiempo
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sumamente diverso de todos los que hasta entonces habrn pasado; el cual tiempo se llama frecuentemente en los Profetas, el da del Seor (327), aquel da (328), aquel tiempo (329), el siglo venidero (330). Por tanto, en ese da, en ese tiempo, en ese siglo venturo habr sin duda algn tiempo sobrado, para que se verifique plenamente todo cuanto est escrito, y todo como est escrito (331). Habr tiempo para el juicio de vivos de que nos habla, y nos manda creer el smbolo de nuestra fe; habr tiempo para todos los anuncios de los Profetas de Dios; y habr tiempo para que se verifique plenamente lo que dice San Pedro, y todo dentro del mismo da sin salir de l San Agustn dice: No se saben los das que durar este juicio; pero ninguno que haya ledo las escrituras, por poco que se haya versado en ellas, dejar de saber, que al tiempo llama la escritura da (332). 244. Volved un poco los ojos al captulo II del Apocalipsis, y all hallaris, (versculo 9) que San Juan habla tambin del fuego que ha de llover del cielo, enviado de Dios; mas este suceso lo pone al fin de su da, de mil aos; cuando fueren acabados los mil aos, en los cuales mil aos (sea nmero determinado o indeterminado) ha habido tiempo ms que suficiente para las muchas y grandes cosas que nos anuncian clarsimamente las Escrituras. Esta es toda la solucin de esta dificultad, ni hay para que detenernos ms en este punto. Otras dificultades iguales o mayores que puedan oponerse, esperamos resolverlas a su tiempo conforme fueren ocurriendo. Adicin 245. Por lo que acabamos de decir no pretendemos negar que haya de haber fuego del cielo en la venida misma del Seor; pues as lo hallamos expreso en algunos lugares de la Escritura, especialmente en el salmo XCVI. Fuego ir delante de l, y abrasar alrededor a sus enemigos. Alumbran sus relmpagos la redondez de la tierra: violos la tierra, y fue conmovida. Los montes como cera se derritieron a la vista del Seor, a la vista del Seor toda la tierra (333). Este texto, en especial las ltimas palabras, parece que suenan a un diluvio universal de fuego, que debe preceder inmediatamente a la venida del Seor; mas es bien advertir lo primero, que estas ltimas palabras a la vista del Seor toda la tierra, que son las que tienen ms apariencia, no se leen as en las otras versiones, sino de toda la tierra, y as tienen otro sentido diverso, no es toda la tierra la que fluye como cera, a la vista y presencia del Seor; sino los montes son los que fluyen en presencia del Seor de toda la tierra (334), dice la perfrasis caldea. De la presencia del semblante del Seor toda la tierra (335), dice la antiqusima versin arbiga. Fuera de que esta es conocidamente una expresin figurada como la del salmo siguiente: Los ros aplaudirn con palmadas, juntamente los montes se alegrarn a la vista del Seor porque vino a juzgar la tierra (336); y la del salmo CXIII: O montes, saltasteis de gozo como carneros; y vosotros, collados, como corderos de ovejas (337). 246. Lo segundo y principal que se debe advertir es que as el texto citado, como todo el contexto de este salmo, nos da una idea muy ajena de fuego universal. Desde las primeras palabras empieza, convidando a la tierra y a muchas islas de ella, a que se alegren y regocijen con la noticia del reino prximo del Seor: El Seor rein, regocjese la tierra, algrense las muchas islas (338). Esta alegra es claro que no compete a la tierra, ni a las islas insensibles, sino slo a los vivientes que en ellas habitan; mas aunque la tierra y las islas fuesen capaces de alegra, cmo podrn alegrarse, esperando por momentos un diluvio de fuego que les debe hacer fluir como cera? En el salmo antecedente acaba de decir, hablando de la venida del Seor: Algrense los cielos, y regocjese la tierra; conmuvase el mar, y su plenitud; se gozarn los campos, y todas las cosas que en ellos hay. Entonces se regocijarn todos los rboles de las selvas. A la vista del Seor, porque vino; porque vino a juzgar la tierra. Juzgar la redondez de la tierra con equidad, y los pueblos con su verdad (339). Cmo se compone esta exaltacin de campos y rboles, slo por la noticia de que van a ser devorados por el fuego? Todas estas reflexiones nos obligan a creer, que no puede ser universal el fuego, de que se habla en este salmo, que debe preceder a la venida del Seor (340), sino que es un fuego particular, enderezado solamente a los enemigos, como sigue inmediatamente diciendo: Fuego ir delante de l, y abrasar alrededor a sus enemigos (341). 247. Esta misma idea se nos da en el libro de la Sabidura, donde hablando de la terribilidad del da del Seor contra los impos, dice entre otras cosas: Y aguzar su inexorable ira como a lanza, y pelear con l todo el universo contra los insensatos. Irn derechamente los tiros de los rayos, y como de un arco bien entesado de las nubes sern arrojados, y resurtirn a lugar cierto (342). Qu necesidad haba de esta direccin de rayos a lugar cierto, y determinadas personas, si el fuego hubiese de ser como un diluvio universal? En el salmo XVII se habla de la misma manera contra los enemigos de Cristo, en el da de su venida. Inclin los cielos, y descendi; (y apareci su gloria) y oscuridad debajo
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de sus pies. Y subi sobre querubines, y vol; vol sobre alas de viento. Y se ocult en las tinieblas, como en un pabelln suyo. Este tabernculo me parece que no es otra cosa sino sus santos que vienen con l; a su contorno agua tenebrosa en las nubes del aire. Por el resplandor de su presencia, se deshicieron las nubes en pedrisco, y carbones de fuego... Y envi sus saetas, y los desbarat; multiplic relmpagos, y los aterr, etc (343). Es claro, que todo este aparato es contra los enemigos y nada ms. 248. Cmo es posible que sea un diluvio universal de fuego el que viene con Cristo, o le precede, cuando al venir el Seor en gloria y majestad, se convidan todas las aves a una grande cena, que Dios les prepara con los cadveres de todos aquellos enemigos suyos, que murieron con la espada, que sale de la boca del que estaba sentado sobre el caballo? (344) Cmo es posible que las aves se regalen en efecto con estos cadveres -y se hartaron todas las aves de las carnes de ellos (345)- ni que haya quedado ave alguna en el mundo, despus de un diluvio universal de fuego? Cmo es posible que sea este un fuego universal, cuando por Ezequiel se hace el mismo convite, no slo a las aves, sino a todas las bestias feroces para la misma cena, que Dios les prepara? Pues tu, hijo del hombre, esto dice el Seor Dios; d a todo voltil, y a todas las aves, y a todas las bestias del campo; venid juntos, apresuros y corred de todas partes a mi vctima que yo os ofrezco..... Comeris las carnes de los fuertes, y beberis la sangre de los prncipes de la tierra (346)... Cmo es posible (por abreviar) que sea este un fuego universal, cuando por Isaas se dice, que an despus de aquel terrible da quedarn todava en la tierra algunos hombres vivos, aunque no muchos? (347) Y ms abajo dice, que sern tan pocos como si algunas pocas aceitunas que quedaron, se sacudieron de la oliva; y algunos rebuscos, despus de acabada la vendimia. Estos levantarn su voz, y darn alabanza; cuando fuere el Seor glorificado, alzarn la gritera desde el mar (348). Pudiera aqu citar otros lugares de la Escritura mas para qu cuando estos han de ir saliendo en adelante a centenares y aun a millares?

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PARTE SEGUNDA
Que comprende la observacin de algunos fenmenos particulares sobre la Profeca de Daniel, y venida del Anticristo.

1. Hechos los preparativos que nos han parecido necesarios, quitados los principales embarazos, y con esto aclarado el aire suficientemente, parece ya tiempo de empezar a observar muchos fenmenos grandes y admirables; que, o se ocultaban del todo entre las nubes, o slo se divisaban confesamente, se empiezan ya a descubrir con claridad, y se dejan ver con todo esplendor. Slo faltan ojos atentos e imparciales, que poniendo aparte toda preocupacin, quieran mirarlos y remirarlos con la debida formalidad que quieran detenerse algunos instantes en el examen de cada uno en particular, en la combinacin de los unos con los otros, y en la contemplacin de todo el conjunto, esto es lo que ahora deseamos hacer. 2. Para facilitar en gran parte este trabajo, y asegurarnos ms un buen suceso, nos ha parecido conveniente, no slo llevar muy presente nuestro sistema propuesto en el captulo cuarto de la primera parte, sino tambin, y en primer lugar el sistema ordinario de los doctores, procurando sacar de l todo el fruto que es capaz de dar, y hacerlo servir, aunque sea mal de su grado, al conocimiento de la verdad. Dos manos nos ha dado Dios, como dos ojos y dos odos, es decir, que podemos sin gran trabajo tomar en ambas manos ambos sistemas, y hecha la observacin exacta y fiel de algn fenmeno particular, ver y or la explicacin que da, o puede dar el uno de los dos sistemas, reservando, como es razn y justicia, el otro ojo y el otro odo para el otro sistema. Si despus de vista, oda y examinada seriamente la explicacin que da a la cosa propuesta el uno de los sistemas, no se hallare tan propia, tan clara, tan natural, como la que da el otro sistema; antes por el contrario se hallare violenta, oscura, embarazosa y tal vez manifiestamente fuera del caso, etc., entonces tocar a los jueces justos dar la sentencia definitiva. Este mtodo, como el ms simple de todos, parece tambin el ms a propsito para el fin nico que nos hemos propuesto, que es el descubrir la verdad y el fruto de la misma verdad, que a todos debe igualmente aprovechar. No perdamos ms tiempo, y empecemos nuestra observaciones.

FENMENO I La estatua de cuatro metales del captulo segundo de Daniel. Preparacin. Prrafo I 3. Propongo este punto, en primer lugar, por ser una de las ms ilustres Profecas que se hallan en toda la Divina Escritura, cuyo perfecto cumplimiento, exceptuando la ltima circunstancia, vemos ya con nuestros propios ojos, y debiramos mirar con una religiosa admiracin. Represntase aqu el Profeta de Dios, debajo de la figura de una estatua grande y de aspecto terrible, compuesta de cuatro diferentes metales, cuatro reinos o imperios grandes y clebres, que en diversos tiempos haban de afligir al mundo y dominarlo. A cada uno de ellos se le pone su distintivo propio y peculiar, para que por l pueda conocerse con toda certidumbre. Represntase del mismo modo el fin y trmino de todos estos reinos, el cual debe suceder con la cada de cierta piedra, que por s misma, sin que nadie la tire, se ha de desprender de un monte, y volar directamente hacia los pies de la estatua; a cuyo golpe terrible e improviso, se quebrantan al punto, y se desmenuzan, no solamente los pies, sobre quienes cae, sino junto con ellos, todas las otras partes de la estatua, reducindose toda ella a una leve ceniza que desaparece con el viento. En consecuencia de este gran suceso, la piedra misma que hiri la estatua, crece y se hace un monte tan grande, que ocupa y cubre toda la tierra.

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T, oh Rey, veas, y te pareci como una grande estatua; aquella estatua grande, y de mucha altura estaba derecha enfrente de ti, y su vista era espantosa. La cabeza de esta estatua era de oro muy puro, mas el pecho y los brazos de plata, y el vientre y los muslos de cobre, las piernas de hierro, y la una parte de los pies era de hierro, y la otra de barro. As la veas t, cuando sin mano alguna se desgaj del monte una piedra e hiri la estatua en sus pies de hierro y de barro, y los desmenuz. Entonces fueron asimismo desmenuzados el hierro, el barro, el cobre, la plata, y el oro, y reducidos como a tamo de una era de verano, lo que arrebat el viento; y no parecieron ms; pero la piedra que haba herido la estatua se hizo un grande monte e hinchi toda la tierra (349). 4. La explicacin que da el Profeta mismo a toda esta visin, se reduce a esto, que los cuatro metales de que la estatua se compone, significan cuatro imperios o reinos, que unos tras de otros han de ir apareciendo en el mundo, y haciendo en l un gran ruido y una gran figura. El primero, simbolizado por la cabeza de oro, lo seala con su propio nombre, diciendo que es aquel mismo que acababa de fundar Nabucodonosor con sus prodigiosas y rpidas conquistas, y de que el mismo Nabuco era actualmente la cabeza. Los otros tres no los nombra, slo dice que el segundo reino ser de plata, y por consiguiente menor que el primero, el tercero de bronce, que mandar sobre la tierra, y el cuarto de hierro mezclado con greda, etc. T pues eres la cabeza de oro. Y despus de ti se levantar otro reino menor que t, de plata, y otro tercer reino de cobre, el cual mandar toda la tierra. Y el cuarto reino ser como el hierro, etc (350). En su lugar iremos copiando lo que resta del texto de esta gran profeca, conforme fuere necesario. 5. En ella tenemos que examinar dos puntos que creemos de una suma importancia. As nuestro examen debe ser atento y prolijo, sin dejar pasar por alto la ms mnima circunstancia. El primero es, la reparticin que hasta ahora se ha hecho de estos cuatro reinos, si es justa y conforme al texto y a la historia o no; si debemos pasar por ella o repugnarla. En suma, debemos conocer estos reinos clebres, y sealarlos por sus propios distintivos sin salir un punto del texto sagrado. Este conocimiento claro e individual nos es absolutamente necesario para poder observar el segundo punto, y entenderlo bien. Es a saber: qu piedra es esta que ha de caer a su tiempo sobre los pies de la estatua, y convertirla toda en polvo y ceniza? Si esta piedra ha cado ya del monte, o debemos todava esperarla? Por consiguiente, si ya ha sucedido en el mundo lo que debe seguirse, despus de que caiga segn la profeca, esto es, la fundacin de otro reino sobre toda la tierra incorruptible y eterno?

Se propone y examina la reparticin que hasta ahora ha corrido de estos cuatro reinos. Prrafo II 6. La admiracin que siempre me ha causado esta reparticin, en que veo que todos convienen, a lo menos cuanto a la sustancia, me ha hecho tambin pensar muchsimas veces cual puede haber sido la verdadera causa que ha obligado a los doctores a unirse en este parecer, no obstante que lo repugna tanto, no slo la Escritura divina, sino tambin la historia y la experiencia misma. Os dir, amigo, simplemente lo que se me ofrece: tal vez lo tomars a mal, mas quin podr detener la palabra una vez concebida? (351) La causa en sustancia, y guardada toda aquella proporcin que se debe guardar en la semejanza, me parece la misma que tuvo Herodes para degollar a los inocentes; quiero decir, el miedo y pavor del reino de Cristo. Este reino con todas las circunstancias tan claras y tan individuales, que seala esta profeca, y que se halla en millares de otras, como iremos observando, este reino, digo, no lo pueden sufrir en su sistema; los turba, los asusta, y tal vez los hace entrar en cierta especie de furor, el cual, aunque religioso y santo, no por eso deja de ocasionar la muerte a muchos inocentes, esto es, a tantos lugares de la escritura, a quienes se quita con tan manifiesta violencia su sentido propio y literal, con que slo pueden vivir. 7. Este reino, vuelvo a decir, repugna terriblemente a todas sus ideas. No es posible admitirlo sino en sentido metafrico, o puramente espiritual. Aun as es necesario llegar a algunos malos pasos, y ver el modo o de pasarlos, o de evitarlos; lo cual tambin repugna a las mismas ideas, tmese el partido que se tomare. Por ejemplo: el tiempo en que debe comenzar el ltimo reino, que segn expresa la profeca, debe ser cuando la estatua caiga al golpe de la piedra, y se reduzca toda a polvo y ceniza, y esto tampoco se puede componer, ni aun en sentido espiritual, con las ideas ordinarias. Qu se har pues, para poder salir de un embarazo tan terrible? No se ha hallado otro expediente, por ms que se ha buscado por los mayores ingenios, que invertir un poco el orden de los cuatro

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reinos figurados en la estatua, repartirlos de modo que no hagan mucho dao, olvidar del todo, como si no se viesen, algunas circunstancias bien notables, y con esto ir preparando insensiblemente el camino para colocar el quinto reino, donde pareciere menos incmodo, y para espiritualizarlo del todo. Pienso, que apenas entenderis lo que acabo de decir; mas no tardar mucho en explicarme. Otra cosa quisiera deciros en el asunto, muy semejante a un enigma. Parceme, que nuestros doctores han contado los cuatro reinos que figura la estatua, en esta forma: primero, cuarto, tercero, segundo. Explcome, en el primer reino no hay dificultad ni tampoco inters de consideracin, claramente lo seala el Profeta, y es el nico que seala por su propio nombre, diciendo, que es aquel reino celebrrimo fundado por Nabucodonosor, y de quien l mismo era actualmente la cabeza: t pues eres la cabeza de oro. Conocido este primer reino, antes de conocer perfectamente los dos siguientes, parece que les arrebat toda la atencin lo que se dice del cuarto, figurndose que era, sin duda alguna, el imperio romano, as por tal cual sea equvoca que pudieron acomodarle, como por la persuasin en que estaban (falsa a la verdad) de que el imperio romano haba de durar hasta el fin del mundo. Creyendo pues buenamente que ya tienen conocidos dos reinos, esto es, el primero y el cuarto, faltaba conocer los dos intermedios; mas como entre el imperio romano, y el que fund Nabuco, no se hallaba otro claro y cierto que el de los Griegos, pareci un buen expediente dividir el primero por dos partes bien desiguales, llamando la parte menor del reino de los Babilonios o Caldeos, y a la otra mayor el reino de los Persas. As se empez a hacer en el siglo de Teodosio el grande, cuando el imperio romano estaba en tanta grandeza y esplendor, que pareca incorruptible y eterno, y as ha corrido hasta nuestros tiempos por las razones que luego veremos, con lo cual sale bien la cuenta enigmtica, uno, cuatro, tres, dos. 9. Consideremos ahora brevemente el orden de estos cuatro reinos como se halla en los doctores, mas sin perder de vista el texto de la profeca. El primer reino, dicen, es el de los Babilonios o Caldeos, cuyo fundador fue Nabuco a quien sucedi su hijo Evilmerodac, y a este Baltasar, en quien el reino tuvo fin. Lo ms comn es confundir a Evilmerodac con Baltasar, haciendo de los dos una sola persona, y en caso que esto sea verdad, que parece muy lejos de serlo, slo hubo dos reyes, padre e hijo en el primer reino. Qu reino tan corto! Parece que deba durar mucho ms siendo de oro, y oro ptimo! La cabeza (dice el texto) era de oro muy puro. Ahora pregunto yo, este primer reino a quien llaman de los Babilonios o Caldeos se limit solamente a la Caldea? Es evidente que no; en la Caldea estaba la corte del reino, que era la gran ciudad de Babilonia; mas su dominacin se extenda a todos cuantos reinos particulares, principados y seoros haba entonces en el Asia, entrando en este nmero todo el Egipto. Sin recurrir a la historia profana, la misma Escritura divina nos lo dice claramente en profeca, y en historia. Todos los pueblos de la Siria, Mesopotamia, Palestina, Tiro, Egipto, las Arabias, etc., eran conquistados por Nabuco; la Media y la Persia, aunque tuviesen sus prncipes particulares e inmediatos, mas todas reconocan al gran rey de Babilonia por prncipe supremo, y como a tal le obedecan y tributaban vasallaje. Los cautivos que sac este prncipe de Jerusaln y Judea, no slo fueron conducidos a Babilonia y a otras ciudades de Caldea, sino tambin a la Media y a la Persia, como a provincias del imperio. De los que fueron a la Media nos habla todo el libro de Ester (si acaso es cierto que Asuero era rey de Media). De los que fueron a Persia nos dice dos palabras el libro segundo de los Macabeos: Cuando nuestros padres (son sus palabras) fueron llevados a la Persia. Todas estas noticias nos servirn bien presto. Pasemos adelante. 10. El segundo reino, figurado en el pecho y brazos de plata de la estatua, dicen que fue el de los Persas, los cuales unidos con los Medos, bajo las dos cabezas de Dario Medo y Ciro Persa, conquistaron a Babilonia, y hechos dueos del imperio se coronaron uno despus de otro en la misma ciudad de Babilonia. No se detienen mucho en una gran dificultad que luego salta a los ojos, es a saber, que este nuevo reino (que llaman de los Persas, para distinguirlo del de los Caldeos), o creci y se hizo mucho mayor por la agregacin de los Medos y Persas, o a lo menos qued tan grande como estaba, si esta agregacin no se hizo entonces, sino que ya estaba hecha en tiempo de Nabuco; y no obstante la profeca dice, que el segundo reino ser menor que el primero; y despus de ti se levantar otro... menor que tu, de plata. A esta gran dificultad responden en breve diciendo que el verdadero sentido de estas palabras es, que el segundo reino ser menor, no en extensin, ni en gente, sino en valor y gloria militar. Y como si esto mismo, aun prescindiendo de la suma violencia de este sentido, no se pudiese revocar en duda, y convencer de falso, pasan adelante con gran satisfaccin, tanto, que un intrprete de los ms clsicos se pone de propsito a probar con grande aparato de erudicin, que la Persia fue antiguamente muy rica en minas de plata, y por eso es aqu simbolizada por este metal. Y la Caldea que no tena minas de oro, por qu se simboliza por el oro? 11. El tercer reino, figurado en el vientre y muslos de bronce de la estatua, quieren que sea el de los Griegos, fundado por Alejandro. Mas cmo? Al reino de los Griegos conocidamente el menor de todos, le compete el distintivo particular que seala el Profeta al tercer reino, esto es, que mandar

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sobre toda la tierra? (352) Diris necesariamente que s, hacindome observar por todo fundamento aquellas palabras de la Escritura que hablando de Alejandro dice: call la tierra delante de l; mas lo primero, estas palabras hablan de Alejandro, no del reino de los Griegos; ni de Alejandro se puede decir con propiedad que fund el reino de los Griegos, sino que destruy el de los Persas. Lo segundo: estas palabras de la Escritura no dicen que Alejandro imper sobre toda la tierra, sino que la tierra call en su presencia, expresin vivsima para explicar el terror y espanto que caus Alejandro en toda la tierra comprendida en el imperio de los Persas, por donde anduvo como un rayo, arruinndolo todo, sin que nadie le resistiese. En adelante examinaremos ms de propsito el distintivo particular del tercer reino de bronce, y se lo daremos a quien alegare mejor derecho. 12. Finalmente, el cuarto reino de hierro mezclado con greda, dicen, que no puede ser otro que el imperio romano, del cual se verifica propiamente lo que dice la profeca del reino cuarto: Y el cuarto reino ser como el hierro. Al modo que el hierro desmenuza, y doma todas las cosas, as desmenuzar, y quebrantar a todos estos (353). Hasta aqu no haba dificultad; la semejanza se poda muy bien acomodar al imperio romano, si el texto de la profeca se acabase aqu; si no diese otras seales y distintivos propios del cuarto reino, que no pueden competer al imperio romano. Lo que se sigue del texto sagrado, es el gran trabajo; y esta es sin duda la verdadera causa de variar tanto los doctores en la explicacin, o acomodacin de estas cosas al imperio romano, como que la dificultad es grande, y necesita de discurso e ingenio. Ved aqu el texto todo entero, pues luego hemos de volver a l. Y el cuarto reino ser como el hierro. Al modo que el hierro desmenuza, y doma todas las cosas, as desmenuzar, y quebrantar a todos estos. Y lo que viste de los pies y de los dedos una parte de barro de alfarero, y otra parte de hierro; el reino ser dividido, el cual no obstante tendr origen de vena de hierro, segn lo que has visto de hierro mezclado con tiesto de barro. Y los dedos de los pies en parte de hierro, y en parte de barro cocido; en parte el reino ser firme, y en parte quebradizo. Y el haber visto el hierro mezclado con el tiesto de barro, se mezclarn por medio de parentelas, mas no se unirn el uno con el otro, as como el hierro no se puede ligar con el tiesto. Mas en los das de aquellos reinos el Dios del cielo levantar un reino, que no ser jams destruido, y este reino no pasar a otro pueblo; sino que quebrantar y acabar todos estos reinos; y l mismo subsistir para siempre. Segn lo que viste, que del monte se desgaj sin mano una piedra, y desmenuz el tiesto, y el hierro, y el cobre, y la plata, y el oro, el grande Dios mostr al rey las cosas que han de venir despus. Y el sueo es verdadero, y su interpretacin fiel (354).

Se propone otro orden y otra explicacin de estos cuatro reinos. Prrafo III 13. Aunque el orden que voy a proponer, y la explicacin que voy a dar me parece justa en todas sus partes, como enteramente conforme con la profeca, y con la historia, todava, porque no tengo razn alguna para fiarme de mi dictamen, lo sujeto de buena fe a cualquier examen, por rgido que sea, con tal que no pase de aquellos lmites justos que prescribe la verdadera crtica. Esto mismo protesto y deseo que se tenga por dicho, respecto de todos, y de cada uno de los puntos que he tratado y pienso tratar en toda esta obra. Lo cual supuesto y no olvidado, entremos en materia.

Primer reino 14. El primer reino figurado por la cabeza de oro de la estatua, fue sin controversia el de los Caldeos, o Babilonios, de quien Nabuco que lo haba fundado con sus prodigiosas y rpidas conquistas, era actualmente la cabeza o el rey. Es evidente, no slo por la Escritura santa, sino tambin por la historia profana, que el rey Nabuco no haba conquistado ni fundado el reino particular de Babilonia, o Caldea; este reino particular lo haba heredado de sus padres, y contaba tantos aos o siglos de antigedad, cuantos haban pasado hasta entonces desde Nemrt, que fue su fundador, y su primer soberano, como se dice en el captulo X verso 10 del Gnesis; no fue este, pues, el reino de que habla la profeca, no es el figurado por la cabeza de oro de la estatua, ni le pueden competer a este reino particular las cosas que aqu se dicen del primero. Cul es, pues, este reino primero? Es el que fund con sus armas siempre victoriosas el mismo Nabuco, sujetando en poco tiempo a su dominacin todos cuantos reinos y seoros particulares se conocan en aquel tiempo en todo el oriente. Por esta razn lo llama el mismo Profeta rey de reyes (355). Lo cual concuerda perfectamente con lo que dice el Seor por Jeremas: que todas las gentes, pueblos y naciones (se
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entiende del oriente, pues estas acaba de nombrar) se las haba dado l mismo a Nabucodonosor. Yo he puesto... todas estas tierras en mano de Nabucodonosor, rey de Babilonia mi siervo; adems le he dado tambin las bestias del campo, para que le sirvan. Y le servirn todas las naciones a l, y a su hijo, y al hijo de su hijo; hasta que venga el tiempo de su tierra y de l mismo; y le servirn muchas naciones, y reyes grandes. Mas la gente y el reino que se sirviere a Nabucodonosor rey de Babilonia, y cualquiera que no encorvare su cuello bajo el yugo del rey de Babilonia: visitar aquel pueblo, dice el Seor, con cuchillo, y con hambre, y con peste; hasta que yo los consuma por su mano (356). Este solo lugar de la Escritura parece que basta, sin recurrir a la historia, para ver claramente el primer reino de oro con toda su extensin. 15. Del mismo modo parece evidente por la Escritura y por la historia, que este reino o imperio, fundado por Nabuco, ni se destruy, ni se mud, ni se alter en cosa alguna sustancial, cuando Daro Medo y Ciro Persa sacudieron el yugo de Baltasar, hijo o nieto del mismo Nabuco, y se apoderaron de la capital del imperio. La nica novedad que hubo entonces fue mudar el mismo imperio de cabeza o de rey, sentndose en aquel trono Daro Medo en lugar de Baltasar Caldeo. Expresamente lo dice as Daniel, testigo ocular, al fin del captulo V. Aquella misma noche mataron a Baltasar rey caldeo. Y Daro, que era Medo, le sucedi en el reino (357); que es lo mismo que si dijramos, muri Carlos II, rey de Espaa, de la casa de Austria; y Felipe V francs, de la casa de Borbn, le sucedi en el reino. En qu reino? No en otro sino en el mismo reino de Espaa, de modo, que as como Felipe V sentndose en el trono de Espaa no fund otro reino nuevo, sino que imper sobre el mismo de su antecesor, as Daro Medo, sentndose en el reino de Babilonia no hizo otra cosa que imperar sobre el reino, sobre el cual imperaba Baltasar. El mismo Daniel lo vuelve a decir en estos precisos trminos al principio del captulo IX: En el ao primero de Daro, hijo de Asuero, de la estirpe de los Medos, que tuvo el mando en el reino de los Caldeos (358). Y como Ciro Persa y todos sus sucesores hasta Daro Comano, no imperaron sobre otro reino que sobre el que les dej Daro Medo, sucesor inmediato de Baltasar, se sigue legtimamente que hasta Daro Comano, vencido por Alejandro, dur el primer reino de oro que fund Nabuco; llmese este reino de Caldeos, o de Medos, o de Persas, importa poqusimo o nada, pues los nombres no mudan las cosas. 16. Dems de esto es cosa cierta que ni Daro, ni Ciro su nieto, ni algn otro de sus sucesores destruyeron a Babilonia, antes en ella misma se sentaron como en la capital del imperio, y Babilonia fue por mucho tiempo la corte de muchos reyes descendientes de Ciro, los cuales se llamaban indiferentemente reyes de Media y Persia, y tambin reyes de Babilonia. El ao 32 de Artajerjes, cerca de cien aos despus de Ciro, el sacerdote Neemas que era su copero y favorito, no lo llama sino con el nombre de rey de Babilonia. As dice: Mas a todas estas cosas yo no me hall en Jerusaln, porque el ao treinta y dos de Artajerjes, rey de Babilonia, fu a presentarme al rey (359). Andando el tiempo, parece que la corte se pas a otras partes, segn la voluntad de sus reyes; mas el reino o imperio qued siempre el mismo, sin novedad alguna, hasta Alejandro. Ni en el gobierno, ni en las leyes, ni en las costumbres, ni en la religin, nos consta que hubiese mudanza de consideracin. Daro dej la Media, y se pas a Babilonia. Sigui all mismo Ciro, Cambises, Artajerjes, etc. despus de algunos aos permaneci el nombre de Persia o imperio de los Persas, porque la corte se haba pasado ms de asiento a la provincia particular que se llamaba Persia, la cual en aquel tiempo era mucho menor del que despus se ha llamado con este nombre. No tenemos, pues, razn alguna para dividir el reino de los Persas del de los Caldeos o Babilonios, porque es evidentemente el mismo reino de oro, fundado por Nabuco, que con el tiempo mud de nombre, y nada ms. Sobre todo (y esta es una circunstancia que no debemos disimular) el reino de los Persas que quieren que empiece desde Ciro, jams fue menor, sino igual o mayor que el de los Caldeos, fundado por Nabuco, luego no puede ser el segundo reino figurado en la estatua, pues expresamente dice la profeca, que ser menor que el primero, y quiz tanto menor, cuanto lo es la plata respecto del oro. Y despus de ti se levantar otro reino menor que t, de plata (360).

Segundo reino Prrafo IV 17. El segundo reino figurado el pecho y brazos de plata de la estatua decimos que no puede ser otro, que el de los Griegos, as por el distintivo particular que pone el Profeta al segundo reino, de ser menor que el primero, como por su misma constitucin, es decir, por componerse todo de pecho y brazos. En el pecho podemos considerar el reino principal de los Griegos, que despus se llam de Siria, y en los brazos las dos ramas que se entendieron de los mismos Griegos, una hasta la
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Macedonia en Europa, y otra hasta Egipto en frica, donde fundaron dos reinos particulares del todo independientes. Este reino, pues, o este imperio clebre de los Griegos no lo podemos mirar como ya formado en los das de Alejandro; este no hizo otra cosa que destruir, no edificar. Apenas podemos decir con alguna propiedad, que abri las zanjas, y puso una u otra piedra para que sobre ella se levantase despus el edificio. 18. En esto trabaj diez o doce aos andando por el Asia como un rayo, o mejor diremos como un loco furioso, matando gente por todas partes, robando y destruyendo ciudades, que en nada le haban ofendido, casi sin sistema o designio formado: tanto, que al morir dividi todas sus conquistas en tantas partes, cuantos eran sus capitanes ms favoritos, los cuales despus de su muerte intentaron todos llamarse reyes y se coronaron como tales: y reparti entre ellos su reino, cuando estaba an en vida. Y sus cortesanos ocuparon el reino, cada cual en su lugar; y despus de su muerte se cieron la corona (361). Es verdad que esta divisin o testamento de Alejandro no tuvo efecto, ni era posible que lo tuviese en aquellas circunstancias. A pocos das comenz la discordia, y la guerra viva entre los nuevos reyes; y habindose quebrado las cabezas junto con las coronas, se redujo todo a solos cuatro pretendientes que fueron Antgono, Seleuco, Ptolomeo, y Casandro. Este ltimo vino a Macedonia, donde apenas hizo una triste figura, Ptolomeo se hizo fuerte en Egipto donde Alejandro lo haba dejado de gobernador. Antgono y Seleuco vinieron a las manos y disputaron largo tiempo sobre el pecho de la estatua, hasta que Seleuco por muerte de su competidor qued dueo absoluto de la principal parte del reino o imperio que acababa de destruir, digo de la parte principal, y no del todo, porque es certsimo que no todo lo que comprenda el imperio de los Persas qued sujeto a la dominacin de Seleuco. Muchas ciudades as de Persia, como de Media, no lo reconocieron por soberano. En el Asia menor se levantaron otros reyes que al fin se hicieron independientes, y todo el Egipto qued enteramente libre debajo de otra cabeza particular. De esta suerte se verific plenamente el distintivo que seala el Profeta al segundo reino, diciendo, que sera menor que el primero, como lo es la plata respecto del oro: menor que t, de plata. 19. Este reino o imperio que empez en Seleuco, es propiamente el reino de los Griegos, absolutamente diverso del primero en extensin, en gente, en riquezas, en leyes, en costumbres, en dioses, y aun en la lengua misma, que en toda el Asia, como el Egipto, se empez luego a hacer comn la de los nuevos dominantes.

Tercer reino Prrafo V 20. El tercer reino o imperio clebre, figurado en el vientre y muslos de bronce de la estatua, es evidentemente el romano. La circunstancia o distintivo particular el cual mandar a toda la tierra, no slo es notablemente agravante, sino que lo hace mudar de especie, y casi lo seala por su propio nombre. De qu otro imperio se puede decir con verdad que domin sobre toda la tierra conocida, sino del romano? Considerad este imperio en tiempo de Augusto, o de Trajano, o de Constantino, o de Teodosio; lo veris tan grande, y de una tan vasta capacidad, que encierra dentro de su vientre todos cuantos reinos, principados y potestades se conocan entonces en el mundo viejo, esto es en Asia, frica y Europa, sin quedar libres an las islas del mar. Considerad el metal mismo que lo figura, que es el bronce, no slo duro y fortsimo, sino tambin sonoro, porque no slo sujet tantos y tan diversos pueblos con la dureza y fuerza de sus armas, sino tambin quiz mucho ms con el sonido y eco de su nombre. El Profeta dice del tercer reino, que ser de bronce hasta los muslos: el vientre y los muslos de cobre; otro distintivo claro del imperio romano que tantos tiempos estuvo dividido en imperio de oriente y occidente. 21. Llegando aqu, seor, parceme que os veo sorprendido no poco con esta novedad. Siendo esto as, me replicis donde est el cuarto reino de la profeca? Si el imperio romano es el realmente figurado en el vientre y muslos de bronce de la estatua, cul podr ser el reino o imperio de hierro, figurado en las piernas, pies y dedos de la misma estatua? A esta pregunta, yo os respondo en primer lugar con otra pregunta, que tal vez os causar mayor admiracin. Decidme, seor, con formalidad cul es vuestro sentimiento en orden al imperio romano? Ms claro: el imperio romano donde est? Se ha subido acaso a la luna, o a los espacios imaginarios? Lo que ahora se llama o lo que es en realidad un imperio en Alemania, este es propiamente el imperio romano. Este, decs, es una reliquia del imperio romano, la cual despus de destruido todo, se ha conservado, ya en Constantinopla, ya en Francia, ya en Alemania, hasta nuestros tiempos. Bien: y a una reliquia, y reliquia tan pequea, le queris dar el nombre tan grande y tan sonoro, como de verdadero imperio romano? Esta reliquia

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queris que sea todava uno de los cuatro reinos clebres de que habla la profeca? Mirad, amigo, no os equivoquis. 22. De este modo deberis decir, que todava dura y persevera hasta nuestros das el imperio clebre de los Babilonios y Persas, sealando como con la mano aquella gran reliquia en que domina el Sofi, y que se llama reino de Persia. De este modo deberis decir, que persevera hasta nuestros das el imperio clebre de los Griegos, sealando otra reliquia mucho mayor en que domina el gran Seor de Constantinopla; mas estas reliquias no son, amigo mo, los reinos o imperios clebres de que habla la profeca. Estos imperios clebres se acabaron ya; si queda alguna reliquia, esa reliquia no es imperio, ni merece con alguna propiedad este nombre. Si queris, no obstante, dar el nombre de imperio romano a esa reliquia que queda en Alemania, yo no contradigo, antes me conformo con el uso comn; mas no por eso dejo de conocer que para el asunto de que hablamos, es este un nombre o ttulo incapaz de llenar la profeca. Preguntad a todos los soberanos de Europa, si pertenecen de algn modo al imperio de Alemania, y veremos lo que responden. Preguntad al mismo imperio de Alemania, qu fuera, y a qu viniera a reducirse, si su digna cabeza no fuese por otra parte, un prncipe tan grande, si no tuviese tantos estados, reinos y seoros hereditarios de su propia casa? No tenis, pues, que recurrir a esta reliquia, como si fuese todava el uno de los cuatro reinos clebres, figurados en la estatua. 23. As como el imperio de los Griegos se edific sobre las ruinas del primer imperio, y el de todos los Romanos sobre las ruinas del segundo, y de cuantos otros seoros particulares se conocan en el mundo, as puntualmente se edific el cuarto imperio, de que habla la profeca, sobre las ruinas del imperio romano, que a todos se los haba tragado. Para ver este cuarto y ltimo imperio con toda claridad y con todas sus contraseas, o distintivos particulares, no tenemos que encender muchas lmparas y linternas, ni tampoco nos es necesario navegar al oriente o al occidente. Nos basta abrir los ojos y mirar con alguna reflexin, mirar, digo, el estado presente de toda aquella gran porcin de pases que encerraba la estatua dentro de su vientre. Portugal, Espaa, Francia, Inglaterra, Alemania, Polonia, Hungra, Italia, Grecia; en suma casi toda Europa. La Asia menor con todos sus reinos, la Siria, la Mesopotamia, Palestina, las tres Arabias, la Caldea, la Persia, el Egipto, todas las costas de frica desde el Egipto hasta Marruecos, etc., todo esto comprenda y todo esto era el imperio romano. Mas ahora y algunos siglos ha, todo esto qu es? Volved los ojos a la profeca, y estudiadla bien; y al punto descubriris el cuarto imperio de hierro con tanta distincin y claridad, que os ser imposible desconocerlo por ms violencia que queris hacer a vuestros ojos, y a vuestra propia razn.

Cuarto reino Prrafo VII 24. Este cuarto reino o imperio de hierro, empez a formarse desde el quinto siglo de la era cristiana, con la irrupcin, que llaman de los brbaros, los cuales como un torrente impetuoso y universal, inundaron, y arruinaron todas las provincias del imperio romano; o, siguiendo la semejanza de que usa la profeca, as como el hierro doma y quebranta todas las cosas por duras que sean, as esta multitud innumerable de gentes unas por el oriente, otras por el occidente, casi nada dejaron que no quebrantasen domasen, y desmenuzasen: Y el cuarto reino ser como el hierro. Al modo que el hierro desmenuza, y doma todas las cosas, as desmenuzar, y quebrantar a todos estos (362). Este es el primer distintivo. En consecuencia, pues, de este destrozo casi universal, estas mismas gentes se dividieron entre s todo el terreno, y formaron entre todas un reino o imperio del todo nuevo, diferentsimo de los otros tres. Cul es este? Es el mismo que actualmente vemos, y que hemos visto muchos siglos ha. Y este es el segundo distintivo. El reino ser dividido. Un reino ser dividido; un reino de muchas cabezas, un reino compuesto de muchos reinos particulares, todos independientes, un reino cuyas partes confinan entre s, como los dedos en los pies, comercian entre s, se comunican, se ayudan mutuamente; pero jams se unen de un modo que formen una misma masa. En una palabra: estas partes componen un todo, y al mismo tiempo conservan escrupulosamente su divisin, y su total independencia. 25. Los tres primeros reinos de la estatua, aunque compuestos de diferentes partes, o de diferentes pueblos y naciones, todas ellas se reunan bajo una sola cabeza, o fsica o moral, a quien reconocan, y a cuyas rdenes se movan. El reino cuarto no es as. Se compone, es verdad, de muchas partes diversas entre s, de muchos reinos, repblicas, principados y seoros; pero cada cual es aparte es una pieza, que se mueve por s misma con movimiento particular; es absoluta e independiente, reconoce su cabeza propia y peculiar. No obstante esta divisin, no obstante este

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movimiento particular de cada una, todas ellas se renen al fin, casi sin advertirlo, o a lo menos sin poder resistirlo, en unos mismos principios, en unos mismos intereses, en unas mismas leyes generales, necesarias para la conservacin de todo el compuesto, y de todas y cada una de las partes que lo componen. Estos principios y leyes generales se reducen a una sola palabra, que todo lo comprende, y todo lo explica con suma propiedad, esto es, el equilibrio propsimo, y necesarsimo para que las partes no se destruyan, antes se sostengan mutuamente por el inters general de todas; y as se conserva indemne todo el compuesto en la misma divisin e independencia de sus partes. Sin esto pudiera con razn temerse, que alguna de las partes con la agregacin de otras se hiciese tan grande, que dominase sobre todas, y ya tenamos en este caso otro reino o imperio, semejante a los tres primeros, el cual falsificara ciertamente la profeca. Mas no hay que temerlo; la profeca se cumplir infaliblemente; porque Dios ha hablado, y las partes mismas que componen este todo singular, tendrn buen cuidado, como hasta ahora lo han tenido, de mantener su independencia, y conservarse divididas. El reino ser dividido. 26. Dice ms el Profeta de Dios, y este es el tercer distintivo, que este cuarto reino, aunque nacido, de vena de hierro, de aquel hierro fortsimo que a fuerza de golpes reiterados haba hecho vomitar a la estatua, todo cuanto haba devorado, y encerraba en su vientre, aunque su origen y raz fuese el hierro mismo; no por eso sera slido y duro como el hierro, sino parte slido, y parte quebradizo. Esto significa, dice l mismo, estar mezclado el hierro con la greda en los dedos de los pies: Y los dedos de los pies en parte de hierro, y en parte de barro cocido, en parte el reino ser firme, y en parte quebradizo. Y qu otra cosa nos ha mostrado hasta ahora la experiencia? En la agitacin y movimiento de todas las partes de este reino, en el choque casi continuo de unas con otras, en los golpes terribles que se han dado entre s, ninguna otra cosa ha sucedido, sino que lo que era de hierro, ha quedado slido y duro; y lo que era de greda, ha padecido necesariamente algunas quiebras, unindose despus, ya con una, ya con otra, segn la mayor o menor fuerza de la parte chocante. 27. Mas las partes slidas, o los reinos particulares, lejos de unirse entre s, despus de los golpes que se han dado, por eso mismo se han endurecido y consolidado ms, y han quedado ms divididos y ms independientes. Qu guerras tan sangrientas y tan obstinadas! Qu batallas por mar y por tierra! Qu mquinas! Qu invenciones! Qu preparativos! Qu gastos! Pareca muchas veces que las partes del reino se iban a destruir infaliblemente. Pareca que alguna o algunas de ellas creceran notablemente, convirtiendo a las otras en su propia sustancia; mas el efecto mostraba bien presto la verdad de la profeca; El reino ser dividido, en parte firme, y en parte quebradizo. 28. Finalmente, concluye el profeta sealando el ltimo distintivo: estas partes o reinos particulares, que componen el cuarto reino o imperio clebre, se unirn muchas veces entre s con aquella especie de unin, que parece la ms estrecha e indisoluble, cual es el matrimonio; mas no por eso dejarn de quedar tan divididas, como estaban antes. Se mezclarn por medio de parentelas, mas no se unirn el uno con el otro. Este distintivo parece tan claro, y tan conforme con el evento, que no ha menester otra explicacin que una mediana noticia de la historia. Quin vio, por ejemplo, a Felipe II, rey de Espaa; contraer matrimonio con la reina propietaria de Inglaterra, pensara sin duda, que aquellos dos reinos, duros y slidos, se iban a unir entre s para formar entre los dos un solo reino; mas a pocos das mostr el suceso todo lo contrario. Quedaron aquellos reinos tan divididos como antes, y mucho ms que antes. De este modo podemos discurrir por innumerables uniones de stas, que nos ofrece la historia, y no son de este lugar. 29. En suma: desde que se fund este cuarto reino, se fund dividido. Las partes que lo componen, aunque todas tienen un mismo origen, que es el hierro (363), aunque todas confinan entre s, como confinan los dedos en los pies, divididas empezaron, y divididas han perseverado sin interrupcin. No se ha podido hasta ahora, ni se podr jams hacer de todas ellas un reino o un imperio, semejante a los tres primeros, que reconozca y se sujete a una sola cabeza. El reino ser dividido... se mezclarn por medio de parentelas, mas no se unirn el uno con el otro; o como leen las otras versiones, no se unir esto a eso otro, o el uno con el otro (364). 30. Porque el conocimiento de este reino cuarto nos es absolutamente necesario para poder entender la segunda y principal parte de la profeca, a donde ella se dirige, parece necesario tener presente, lo que sobre esto se halla en los doctores, y el modo con que pretenden acomodar al imperio romano los cuatro distintivos de que acabamos de hablar. Con esto podremos fcilmente comparar una explicacin con otra, y pesadas ambas en fiel balanza, hacer una prudente eleccin.

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Primer distintivo 31. El cuarto reino ser como el hierro. Al modo que el hierro desmenuza, y doma todas las cosas, as desmenuzar y quebrantar a todos estos. Esta semejanza, dicen, le cuadra perfectamente slo al imperio romano, el cual creci, y se engrandeci tanto como sabemos, quebrantando y domando todos los otros reinos, pueblos y naciones, como el hierro doma y quebranta todas las otras cosas. Si esto es verdad o no, lo pueden decidir los que tuvieren suficiente noticia de la historia romana. A nosotros nos parece claro, que los dos verbos quebrantar y desmenuzar, hablando de los Romanos y de sus conquistas, son muy impropios; y su verdadero significado no concuerda con los hechos. Con qu propiedad, ni con qu razn se puede decir de los Romanos que sujetaron a los otros pueblos a su dominacin a fuerza de duros golpes de martillo? Qu los quebrantaron, qu los desmenuzaron, qu los molieron, al modo que el hierro desmenuza, y doma todas las cosas? Otra idea muy diversa nos da la historia, y aun la misma Escritura divina nos dice, hablando de los Romanos, como eran poderosos en fuerzas, y que venan en todo lo que se les peda, y que cuantos se llegaron a ellos, haban ajustado con ellos, amistad... y haban conquistado toda la regin por su consejo y paciencia (365). Cotejad estas ltimas palabras: poseyeron los Romanos todo lugar con su consejo y prudencia; con aquellas otras, todo lo poseyeron golpeando, quebrantando, desmenuzando, moliendo; y veris qu diferencia y qu contrariedad. Cunto mejor le compete todo esto a aquella innumerable multitud de brbaros, que acometieron por todas partes al mismo imperio romano y lo destruyeron? De estos s que podemos decir con toda verdad y propiedad: todo lo domaron, lo quebrantaron, lo desmenuzaron, lo molieron, al modo que el hierro desmenuza, y doma todas las cosas; y tambin, que todo lo poseyeron, sin ms prudencia ni consejo, que su propio furor, y su propia y natural barbarie. Ahora, amigo, si este primer distintivo del cuarto reino que es el que mostraba alguna apariencia, se halla mirado de cerca, inacomodable al imperio romano, qu pensis ser de los otros tres?

Segundo distintivo 32. El reino ser dividido. Esto se verific, segn unos, en los dos imperios, o en las dos partes del mismo imperio, dividido en imperio de oriente y de occidente; que el primero dur ms que el segundo; sin duda porque el primero era de hierro, y el segundo de greda. Segn otros esto se verific en las cabezas de partido que fomentaron con tanta obstinacin las guerras civiles; pues unos se rompieron como un vaso de barro, y otros permanecieron duros como el hierro.

Tercer distintivo 33. En parte el reino ser firme, y en parte quebradizo. Esto se verific, segn unos, cuando el imperio romano se dividi en imperio de oriente y de occidente. Esto se verific, segn otros, que son los ms, en tiempo de las guerras civiles entre Mario y Sila, entre Csar y Pompeyo, entre Augusto y Antonio. En ese tiempo el imperio romano fue como un reino dividido.

Cuarto distintivo 34. Se mezclarn por medio de parentelas, mas no se unirn el uno con el otro. Esto se verific, segn unos, cuando Csar y Pompeyo se reconciliaron e hicieron amigos; y para que la amistad fuese durable, Pompeyo le dio a Csar su hija en matrimonio. Lo mismo hizo despus Augusto con Antonio; y no obstante estos casamientos, siempre fue adelante la divisin y la discordia. Yo no me detengo en hacer nuevas reflexiones sobre la acomodacin de estos tres ltimos distintivos, porque algo hemos de dejar a los lectores. Me contento solamente con pedir a todos los intrpretes de la Escritura, y a otros muchos escritores que han tocado este punto, que me sealen en el imperio romano, y esto con distincin y claridad, los pies y dedos de la estatua, en parte de hierro, en parte de barro cocido; de modo, que todos ellos estn juntos, coexistentes, y en estado de recibir todos a un mismo tiempo el golpe de cierta piedra, que debe caer sobre ellos, y hacerlos polvo. Este es, seor mo, el gran trabajo, la gran dificultad, el sumo embarazo. Lo que hasta aqu hemos visto y observado, es realmente nada, respecto de lo que queda.

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SEGUNDA PARTE DE LA PROFECA Cada de la piedra sobre los pies de la estatua, y fundacin de otro nuevo reino sobre las ruinas de todos. Prrafo VII 35. No me hubiera detenido tanto en esta primera parte de la profeca, si no viese la necesidad que hay de su plena inteligencia para la inteligencia plena de la segunda parte, que es la que hace inmediatamente a nuestro propsito. Mas en los das de aquellos reinos el Dios del cielo levantar un reino, que no ser jams destruido, y este reino no pasar a otro pueblo, sino que quebrantar y acabar todos estos reinos: y l mismo subsistir para siempre (366). Este ltimo reino, dice la profeca, lo fundar establemente cierta piedra desprendida de un monte, sin manos, esto es por s misma, sin que ninguno la desprenda, ni le d movimiento, impulso y direccin, la cual bajar a su tiempo directamente contra la estatua, le dar el ms terrible golpe que se ha dado jams, no en la cabeza, ni en el pecho, ni en el vientre, pues all ya no estar el reino o el imperio, sino en sus pies de hierro y de greda, a donde actualmente se hallar todo, habiendo ido bajando de la cabeza al pecho, del pecho al vientre, del vientre a las piernas y pies. Al primer golpe los quebrantar, y aun los har polvo; cuando sin mano alguna se desgaj del monte una piedra (dice Daniel), e hiri a la estatua en sus pies de hierro, y de barro, y los desmenuz. Entonces, al mismo golpe de la piedra, sin ser necesario repetir otro golpe, todo el coloso vendr a tierra, reducindose todo a una como leve ceniza, que desaparecer con el viento; Entonces fueron asimismo desmenuzados el hierro, el barro, el cobre, la plata, y el oro, y reducidos como a tamo de una era de verano, lo que arrebat el viento; y no parecieron ms; y la piedra misma que dio el golpe, se har al punto un monte tan grande que ocupar toda la tierra; pero la piedra que haba herido la estatua, se hizo un grande monte, e hinchi toda la tierra (367). Este es el hecho anunciado en la profeca. Veamos ahora la explicacin. 36. Todos los intrpretes de la Escritura, en cuanto yo he podido averiguar, dan por cumplida plenamente esta profeca y verificado este gran suceso. Todos suponen citndose por toda prueba los unos a los otros, que la piedra de que aqu se habla ya baj del monte siglos ha. Cundo? Cuando baj del cielo a la tierra el Hijo de Dios... que fue concebido por el Espritu Santo y naci de santa Mara Virgen (368). Esta encarnacin del Hijo de Dios de Mara Virgen por obra del Espritu Santo, quieren que signifique aquella expresin, sin mano alguna se desgaj del monte una piedra... esto es (dicen) sin consorcio de varn, que hiri ya la estatua, y la convirti toda en polvo y ceniza. Cundo? Cuando con su doctrina, con su pasin, con su muerte de cruz, con su resurreccin, con la predicacin del evangelio, etc. destruy el imperio del diablo, de la idolatra y del pecado. Suponen que la misma piedra comenz entonces a crecer, y poco a poco ha ido creciendo tanto, que se ha hecho un monte de una desmesurada grandeza, y ha llenado casi toda la tierra. Qu monte es este? No es otro que la Iglesia cristiana, la cual es el quinto y ltimo reino de la profeca, incorruptible y eterno. 37. No se puede negar que todo est bien discurrido. Aqu podis ya ver con vuestros propios ojos, lo que os deca al principio, esto es, la verdadera razn que ha obligado a nuestros doctores a dar al imperio romano el cuarto lugar en el orden de los reinos que figura la estatua. Mas yo no quiero ya reparar en esto, dejndolo todo a vuestras reflexiones, pues me llama toda la atencin otra cosa que hallo aqu, mucho ms admirable y digna de reparo; quiero decir, el salto repentino y prodigioso que veo dar en un momento desde lo material hasta lo espiritual. Sobre este salto tan repentino se me ofrecen naturalmente dos dificultades, cuya solucin no se halla en los doctores, ni me parece posible hallarla a lo menos del modo que la habamos menester; no cierto porque no vean dichas dificultades, ni porque no den muestras de querer resolverlas; sino porque su respuesta me parece, como de una persona que habla entre dientes, o con voz tan baja, que no es fcil entender lo que quiere decir.

Primera dificultad 38. Si la piedra de que habla la profeca se desprendi ya del monte, y cay o baj sobre esta nuestra tierra en tiempo de Augusto, debi haber bajado o cado, directa o indirectamente sobre los pies y dedos de la grande estatua, y desmenuzarlos a ellos en primer lugar; porque esta circunstancia de la profeca, tan particular y tan ruidosa, debe significar algn suceso particular. Se pregunta, pues, qu pies y dedos pueden ser estos, parte de hierro y parte de greda que haba en el mundo en

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tiempo de Augusto, o sea en el mismo imperio romano, o en el imperio del diablo, los cuales quebranto la piedra con su golpe?

Segunda dificultad 39. Los cuatro metales de la estatua, oro, plata, bronce, y hierro, figuraban cuatro reinos solo metafricos o espirituales, o cuatro reinos materiales, corporales, visibles, que fsicamente haban de aparecer en el mundo? Si lo primero: para qu nos cansamos, y se han cansado tanto los doctores en buscar estos reinos entre los Caldeos, Persas, Griegos y Romanos? No ha sido este un trabajo perdido? Si lo segundo: a estos reinos materiales, corporales, visibles, de que solamente se habla, deba haber quebrantado y desmenuzado ya la piedra; no a reinos metafricos y espirituales de que no s habla; quebrantar y acabar todos los reinos, dice la profeca hablando de la piedra, y luego aade; quebrantar el hierro, el barro, el cobre, la plata, y el oro. Parece un modo de explicar la santa Escritura bien fcil y cmodo; tomar la mitad de un texto en un sentido, y la otra mitad en otro tan diverso y distante, cuanto lo es el oriente del occidente. Mientras se responde a estas dos dificultades de algn modo, siquiera perceptible, yo voy a satisfacer a otra, o a mostrar el equvoco en que se funda.

Examen de la piedra Prrafo VIII 40. La piedra de que habla esta profeca, nos dicen con suma razn, es evidentemente el mismo Jesucristo hijo de Dios e hijo de la Virgen. Del mismo modo es evidente, que esta piedra preciosa ya baj del monte, o del cielo, al vientre de la virgen en el siglo de Augusto, cuando el imperio romano estaba en su mayor grandeza y esplendor. Del mismo modo es evidente, que en consecuencia de esta bajada, en el vientre de la virgen, aunque no luego al punto, como parece que lo da a entender la profeca, mas poco a poco se ha ido arruinando el imperio del diablo, el cual estaba en los imperios de los hombres, y era sostenido por ellos. Con lo cual tambin es evidente que poco a poco ha ido creciendo la misma piedra, y ha llenado casi todo el mundo por medio de la predicacin del evangelio, y establecimiento del cristianismo. Todo esto en sustancia es lo que anuncia esta grande profeca ya cumplida, y no tenemos otra cosa que esperar, ni que temer en ella. Todo esto en sustancia, es tambin lo que se halla en los intrpretes de la Escritura, y a este solo sofisma se reduce todo su modo de discurrir. 41. La piedra de que habla esta profeca, se responde, es evidentemente el mismo Mesas Jesucristo, hijo de Dios e hijo de la Virgen. Esta proposicin general es cierta e indubitable. Mas como todos los cristianos sabemos y creemos de la misma persona de Jesucristo, no una sola, sino dos venidas infinitamente diversas, para no confundir lo que es de la una, con lo que es de la otra, tenemos una regla cierta e indefectible dictada por la lumbre de la razn, y tambin por la lumbre de la fe; es a saber, que si lo que anuncia una profeca para la venida del Seor no tuvo lugar, ni lo pudo tener en su primera venida, lo esperamos seguramente para la segunda, que entonces tendr lugar, y se cumplir con toda plenitud. Todo esto, pues, que nos dicen, de que la piedra, esto es, Cristo, baj ya del cielo, al vientre de la Virgen, que predic, que ense, que muri, que resucit, que alumbr al mundo con la predicacin del evangelio, que poco a poco ha ido destruyendo en el mundo el imperio del diablo, etc.; todo esto es cierto e innegable, lo creemos y confesamos todos los cristianos, penetrados del ms vivo reconocimiento; mas todo eso pertenece nicamente a la venida del Mesas, que ya sucedi. Fuera de esta esperamos otra no menos admirable, en la cual suceder infaliblemente lo que a ella slo pertenece, y est anunciado para ella clarsimamente, y entre otras cosas suceder en primer lugar todo lo que anuncia esta grande profeca, que actualmente observamos. 42. Del Mesas, en su primera venida, se habla claramente en muchsimos lugares de la Escritura, y en ellos se anuncia su vida santsima, su predicacin, su doctrina, sus milagros, su muerte, su resurreccin, la perdicin de Israel, y la vocacin de las gentes, etc. Mas no, no es preciso que siempre se hable de estos misterios por grandes y admirables que sean, habiendo otros igualmente grandes y admirables, que piden su propio y natural lugar. Aun debajo de la similitud de piedra se habla en Isaas, captulo XXVIII, de la primera venida del Mesas, y las consecuencias terribles para Israel. He aqu, (dice) que yo pondr en los cimientos de Sin una piedra, piedra escogida, angular, preciosa, fundada en el cimiento (369). Y en el captulo octavo haba anunciado que el Mesas

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sera para el mismo Israel, por su incredulidad y por su iniquidad, como una piedra de ofensin y de escndalo, y como un lazo y una ruina para los habitadores de Jerusaln (370). 43. Mas esta piedra preciosa, electa, probada, que baj al vientre de la Virgen ni baj con ruido ni terror, sino con una blandura y suavidad admirable, no baj para hacer mal a nadie; sino antes para hacer bien a todos porque no envi Dios su hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l (371). Deca el mismo Seor, que lo envi Dios a este mundo, y lo puso en l como una piedra angular y fundamental, para que sobre esta piedra, como sobre el ms firme y slido fundamento, se levantase hasta el cielo el grande edificio de la Iglesia. As lejos de hacer dao alguno con su cada, o con su bajada del cielo, lejos de caer sobre alguna cosa, y quebrantarla con el golpe, fue por el contrario, y lo es hasta ahora una piedra bien golpeada y bien martillada; una piedra sobre quien cayeron muchos, y caen todava con psima intencin, con intencin de quebrantarla, y desmenuzarla, y reducirla a polvo, si les fuese posible. Y no obstante la experiencia de su dureza, no obstante la experiencia de lo poco que se avanza, y de lo mucho que se arriesga en golpear esta piedra preciosa, hasta ahora no ha faltado, ni faltar gente ociosa y perversa que quiera tomar sobre s el empeo intil y vano de dar contra ella y perseguirla. 44. Nunca lesteis en las Escrituras (les deca l mismo a los Judos), la piedra, que desecharon los que edificaban, esta fue puesta por cabeza de esquina... el que cayere sobre esta piedra ser quebrantado, y sobre quien ella cayere, lo desmenuzara? (372) Veis aqu claramente las dos venidas del Mesas, y las consecuencias inmediatas de la una y de la otra; lo que ha hecho y hace con ella, y lo que har cuando baje del monte contra la estatua, y contra todo lo que en ella se incluye. De manera, que habiendo bajado la primera vez pacficamente, sin ruido ni terror, habiendo sufrido con infinita paciencia todos los golpes que le quisieron dar, se puso luego por base fundamental del edificio grande y eterno que sobre ella se haba de levantar. El que cree, de fe no fingida (373), el que quiere de veras ajustarse a esta piedra fundamental, el que para esto se labra a s mismo, y se deja labrar, devastar y golpear, etc., este es salvo seguramente, este es una piedra viva, infinitamente ms preciosa de lo que el mundo es capaz de estimar; ste se edifica sobre fundamento eterno, y har eternamente parte del edificio sagrado. Al cual allegndoos, que es la piedra viva, desechada en verdad por los hombres, mas escogida de Dios, y honrada. Y sobre ella como piedras vivas sed edificados casa espiritual (374); les deca San Pedro a los primeros fieles al contrario, el que no cree, o slo cree con aquella especie de fe, que sin obras es muerta (375); mucho ms el que persigue a la piedra fundamental, y da contra ella, l tendr toda la culpa, y a s mismo se deber imputar todo el mal, si se rompe la cabeza, las manos y pies; el que cayere sobre esta piedra ser quebrantado (376). 45. Esto es puntualmente lo que sucedi a mis Judos en primer lugar. Despus de haber reprobado y arrojado de s esta piedra preciosa, despus que, no obstante su reprobacin, la vieron ponerse por cabeza de esquina (377), despus que vieron el nuevo y admirable edificio, que a gran prisa se iba levantando sobre ella, llenos de celo, o de furor diablico, comenzaron a dar golpes y ms golpes a la piedra fundamental, pensando romperla, despedazarla, y hacer caer sobre ella misma el edificio que sustentaba; mas a poco tiempo se vio verificada en estos primeros perseguidores la primera parte de la profeca del Seor; el que cayere sobre esta piedra ser quebrantado. Salieron de aquel empeo tan descalabrados, que ya veis por vuestros ojos, y ha visto y ve todo el mundo, el estado miserable en que han quedado; no han podido sanar, ni aun volver en s en tantos siglos. 46. Siguieron los Gentiles el mismo empeo, armados con toda la potencia de los Csares; y habindola golpeado en diferentes tiempos, y cada vez con nuevo furor, nada consiguieron al fin, sino hacerse pedazos ellos mismos, y servir, sin saberlo, a la construccin de la obra, labrando piedras a millares, para que creciese ms presto. Despus ac, qu mquinas no se han imaginado y puesto en movimiento para vencer la dureza de esta piedra? Tantas cuantas han sido las herejas. Con qu empeo, con qu obstinacin, con qu violencia, con qu artificios, con qu fraudes han trabajado tantos para arruinar lo que ya est edificado sobre piedra slida? (378) Pero todo en vano. No han sacado otro fruto de su trabajo, que el que se lee en Jeremas; trabajaron para proceder injustamente (379), y la piedra ha quedado incorrupta e inmvil como el edificio que sustenta. Y no obstante la experiencia de tantos siglos, piensan todava algunos, que se dan a s mismos el nombre bien impropio de espritus fuertes, que bastar su filosofa y su coraje para salir con la empresa: veremos al fin en lo que para su coraje y su filosofa, el que cayere sobre esta piedra ser quebrantado. Lo que sobre esto han visto los siglos pasados, eso mismo en sustancia debern ver los venideros, como est escrito. La piedra que baj del cielo al vientre de la Virgen, cuanto es de su parte, a nadie ha hecho dao, porque no baj sino para bien de todos, para que tengan vida, y para que la tengan en ms

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abundancia (380). Si muchos se han quebrado en ella la cabeza, la culpa ha sido toda suya, no de la piedra. El hijo del hombre no ha venido a perder las almas, sino a salvarlas (381). 47. El profeta Isaas, hablando del Mesas en su primera venida, dice: la caa cascada no la quebrar, y la torcida que humea no la apagar (382). Expresiones admirables y propsimas para explicar el modo pacfico, amistoso, modesto y corts con que vino al mundo, con que vivi entre los hombres, y con que hasta ahora se ha portado con todos, sin hacer violencia a ninguno, sin quitar a ninguno lo que es suyo, y sin entrometerse en otra cosa, que en procurar hacer todo el bien posible a cualquiera que quiera recibirlo, sufriendo al mismo tiempo con profundo silencio, y con infinita paciencia, descortesas, ingratitudes, injurias y persecuciones. Pero llegar tiempo, y llegar infaliblemente, en que esta misma piedra, llenas ya las medidas del sufrimiento y del silencio, baje segunda vez con el mayor estruendo, espanto y rigor imaginable, y se encamine directamente hacia los pies de la grande estatua. El Seor como fuerte saldr, como varn guerrero despertar su celo, vocear, y gritar, sobre sus enemigos se esforzar. Call siempre, estuve en silencio, sufr, hablar como la que est de parto, destruir, y devorar al mismo tiempo (383). Entonces se cumplir con toda plenitud la segunda parte de aquella sentencia, el que cayere sobre esta piedra ser quebrantado, y sobre quien ella cayere lo desmenuzar; y entonces se cumplir del mismo modo la segunda parte de nuestra profeca, cuya observacin y verdadera inteligencia nos ha tenido hasta aqu suspensos y ocupados: cuando sin mano alguna se desgaj del monte una piedra, e hiri a la estatua en sus pies de hierro, y de barro, y los desmenuz, etc (384). 48. No tenemos, pues, razn alguna para confundir un misterio con otro. Aunque la piedra en s es una misma, esto es, Cristo Jess, mas las venidas, o cadas, o bajadas a esta nuestra tierra son ciertamente dos muy diversas entre s, y tan de fe divina la una como la otra. As, lo que no se verific, ni pudo verificarse en la primera, se verificar infaliblemente en la segunda. Esto es lo que andan huyendo los doctores, sin duda, para no exponer su sistema a un peligro tan evidente. Esto los ha obligado a invertir el orden de los reinos, dando al de los Griegos el lugar y el distintivo que no es suyo, ni puede competerle; que es este; el cual mandar toda la tierra; y dndole al imperio romano el ltimo lugar, para que se halle presente a lo menos a la primera venida del Seor; y a esto se enderezan, en fin, tantas ingeniosas acomodaciones, tan visiblemente arbitrarias, violentas y fuera del caso. Se ve claramente que temen, y exceptuando el peligro de su sistema, no se sabe por qu temen, ni qu es lo que temen. 49. Pues bajando la piedra del monte, y habiendo desmenuzado y convertido en polvo la grande estatua, dice el texto sagrado, que la piedra misma se hizo luego un monte tan grande, que cubri y ocup toda la tierra (385). El cual enigma explica el Profeta por estas palabras. (Ved si las podis acomodar a la Iglesia presente.) Mas en los das de aquellos reinos (de los que acaba de hablar, que son figurados en los dedos de la estatua, o si queris de los figurados en toda ella) el Dios del cielo levantar un reino, que no ser jams destruido, y este reino no pasar a otro pueblo; sino que quebrantar y acabar todos estos reinos, y l mismo subsistir para siempre. 50. Ahora decidme de paso, la Iglesia presente es realmente aquel reino de Dios de quien se dice, y no pasar a otro pueblo? (386) Cmo, cundo sabemos de cierto que habindose fundado este reino en solos los Judos, y habiendo estado algn tiempo en este pueblo, solo la potestad o lo activo de este reino, despus de algunos aos se entreg a otro pueblo diverso, cul es el de las gentes? Decidme ms. La Iglesia presente es en realidad aquel reino clebre, que ha arruinado ya, ha desmenuzado, ha convertido en polvo y consumido enteramente todos los reinos figurados en la estatua, o en los dedos de sus pies? Pues esto asegura la profeca de este reino clebre: que quebrantar y acabar todos estos reinos. Aunque no hubiera otras pruebas que esto slo, bastaba para hacernos conocer hasta la evidencia, la poca bondad de vuestra explicacin; y por consiguiente de vuestro sistema. Pues qu ser, si a esto se aaden todas las otras observaciones generales y particulares que quedan hechas sobre el asunto? 51. Comparad ahora por ltimo estas palabras que se dicen de la piedra, cuando baj del monte; que quebrantar y acabar todos estos reinos; con aquella evacuacin de que habla San Pablo; cuando hubiere destruido todo principado, y potestad, y virtud, y veris un mismo suceso, anunciado con diversas palabras. San Pablo dice, hablando de propsito de la resurreccin de los santos, y por consiguiente de la venida de Cristo, en que esta debe suceder, que cuando el Seor venga, evacuar la tierra, en primer lugar, de todo principado, potestad y virtud. Daniel dice, que destruir y consumir todos los reinos figurados en la estatua. No dicen una misma cosa el Apstol y el Profeta? Comparad del mismo modo estos dos lugares con lo que se dice en el salmo CIX, hablando con Cristo mismo, El Seor est a tu derecha, quebrant a los reyes en el dio de su ira (387), con lo que se dice en

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el salmo II, entonces les hablar l en su ira, y los conturbar en su furor (388), con lo que se dice en Isaas en varias partes; que en aquel dio visitar el Seor... sobre los reyes de la tierra, que estn sobre la tierra. Y sern cogidos y atados en un slo haz para el lago, etc. (389), con lo que se dice en Abacuc, captulo III; maldijiste sus cetros (390); y por abreviar, con lo que se dice de todos los reyes de la tierra en el captulo XIX del Apocalipsis, y esto al venir ya del cielo el Rey de los reyes. Todo esto, y muchas ms cosas que sobre esto hay en las Escrituras, es necesario que se verifiquen algn da, pues hasta el da de hoy no se han verificado, y es necesario que se verifiquen, cuando la piedra baje del monte; pues para entonces estn todas anunciadas manifiestamente. Entonces deber comenzar otro nuevo reino sobre toda la tierra, absolutamente diverso de todos cuantos hemos visto hasta aqu, el cual reino lo formar la misma piedra que ha de destruir y consumir toda la estatua; la piedra que haba herido la estatua, se hizo un grande monte, e hinchi toda la tierra. A lo que alude visiblemente San Pablo cuando aade luego despus de la evacuacin de todo principado, potestad y virtud, que es necesario que l reine, hasta que ponga a todos sus enemigos debajo de sus pies (391). Y veis aqu, seor mo, claramente comenzado el juicio de los vivos, que nos ensea el smbolo de nuestra fe, y que tanto nos anuncian y predican las Escrituras.

Conclusin 52. La seria consideracin de este gran fenmeno, despus de observado con tanta exactitud, podra ser utilsima, en primer lugar para aquellas personas religiosas y pas, que lejos de contentarse con apariencias, ni deleitarse con discursos ingeniosos y artificiales, buscan solamente la verdad, no pudiendo descansar en otra cosa. Mucho ms til pudiera ser respecto de otras personas, de que tanto abunda nuestro siglo, que afectan un soberano desprecio de las Escrituras, en especial de las profecas; diciendo ya pblicamente, que no son otra cosa que palabras al aire, sin otro sentido que el que quieren darle los intrpretes. Unas y otras podran quedar, en la consideracin de esta sola profeca, y en el confronto de ella con la historia, penetradas del ms religioso temor, y del ms profundo respeto a Dios y su palabra. 53. Desde Nabucodonosor hasta el da de hoy, esto es, por un espacio de ms de dos mil trescientos aos, se ha venido verificando puntualmente lo que comprende y anuncia esta antiqusima profeca. Todo el mundo ha visto por sus ojos las grandes revoluciones que han sucedido para que la estatua se formase y se completase desde la cabeza hasta los pies. La vemos ya formada y completa, segn la profeca, sin que haya faltado la menor circunstancia. Lo formal de la estatua, es decir, el imperio y la dominacin, que primero estuvo en la cabeza, se ha ido bajando a vista de todos, por medio de grandes revoluciones, de la cabeza al pecho y brazos; del pecho y brazos al vientre y muslos; del vientre y muslos a las piernas, pies y dedos, donde actualmente se halla. No falta ya sino la ltima poca, o la ms grande revolucin, que nos anuncia esta misma profeca con quien concuerdan perfectamente otras muchsimas, que en adelante iremos observando. Mas esta ltima por qu no se recibe como se halla? Quien ha dicho la verdad en tantos y tan diversos sucesos que vemos plenamente verificados, podr dejar de decirla en uno slo que queda por verificarse? Por qu, pues, se mira este suceso con tanta indiferencia? Por qu se afecta no conocerlo? Por qu se pretende equivocar y confundir la cada de la piedra sobre los pies de la estatua, y el fin y trmino de todo imperio y dominacin, con lo que sucedi en la primera venida quieta y pacfica del hijo de Dios? 54. No s, amigo, qu es lo que tememos, qu es lo que nos obliga a volver las espaldas tan de repente, y recurrir a cosas tan pasadas, y tan ajenas de todo el contexto! Acaso tememos la cada o bajada de la piedra, la venida del Seor en gloria y majestad? Mas este temor no compete a los siervos de Cristo, a los fieles de Cristo, a los amadores de Cristo; porque la caridad... echa fuera el temor (392)... Estos por el contrario deben desear en esta vida, y clamar da y noche con el profeta: Oh si rompieras los cielos, y descendieras! A tu presencia los montes se derretiran. Como quemazn de fuego se deshicieran, las aguas ardieran en fuego, para que conociesen tus enemigos tu nombre (393). A estos se les dice en el salmo segundo; Cuando en breve se enardeciere su ira, bienaventurados todos los que confan en l (394). A estos se les dice en el evangelio, entonces vern al Hijo del Hombre venir sobre una nube con grand poder y majestad. Cuando comenzaren pues a cumplirse estas cosas, mirad, y levantad vuestras cabezas, porque cerca est vuestra redencin (395). A estos les dice en el Apocalipsis; Y el Espritu, y la Esposa dicen: Ven. Y el que lo oye diga: Ven (396). A estos en fin les dice San Pablo: esperamos al Salvador nuestro Seor Jesucristo, el cual reformar nuestro cuerpo abatido, para hacerlo conforme a su cuerpo glorioso, segn la operacin con que tambin puede sujetar a s todas las cosas

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(397). Estos, pues nada tienen que temer, deben arrojar fuera de s todo temor, y dejarlo para los enemigos de Cristo, a quienes compete nicamente temer, porque contra ellos viene. 55. Acaso tememos las consecuencias de la cada y bajada de la piedra, esto es, que la piedra se haga un monte tan grande, que cubra toda esta nuestra tierra? O por hablar con los trminos que habla casi toda la divina Escritura, tememos aqu al reino o al juicio de Cristo sobre la tierra? Mas, por qu? No estn convidadas todas las criaturas, aun las insensibles, a alegrarse y regocijarse, porque vino, porque vino a juzgar la tierra? (398) No estamos certificados de que juzgar al orbe de la tierra con equidad, y los pueblos con su verdad (399); que juzgar el orbe de la tierra en justicia, y los pueblos en equidad; que juzgar la tierra, y no juzgar segn vista de ojos, ni argir por odo de orejas (que ahora falla muchas veces); sino que juzgar a los pobres con justicia, y reprender con equidad en defensa de los mansos de la tierra? (400) No nos dan los Profetas unas ideas admirables de la bondad de este Rey, y de la paz, quietud, justicia y santidad de todos los habitadores de la tierra, de bajo del pacfico Salomn? Pues, qu tienen que temer los inocentes un Rey infinitamente sabio, y un juicio perfectamente justo? 56. Acaso tememos (y este puede ser motivo aparente de temor) acaso tememos el afligir, desconsolar, ofender y faltar al respeto y acatamiento debido a las cabezas sagradas y respetables del cuarto reino de la estatua? Oh, qu temor tan mal entendido! El decir clara y sencillamente lo que est declarado en la escritura de la verdad (401); el decir a todos los soberanos actuales, que sus reinos, sus principados, sus seoros, son conocidamente los figurados en los pies y dedos de la grande estatua, hacindoselos ver por sus ojos en la Escritura de la verdad; el decirles, que estos mismos reinos nos son los inmediatamente amenazados del golpe de la piedra, se podr mirar como una falta de respeto, y no antes como un servicio de suma importancia? Lo contrario, sera faltarles al respeto, faltarles a la fidelidad, faltarles al amor que les debemos, como a imgenes de Dios, ocultndoles una verdad tan interesante despus de conocida. Para decir esta verdad, no hay necesidad de tomar en boca a las personas sagradas que actualmente reinan; esto s que sera una falta reprensible; pues no es lo mismo los reinos actuales, que las cabezas actuales de los reinos; las cabezas se mudan, por cuanto la muerte no permita que durasen (402); mas los reinos van adelante. As como ninguno sabe cuando bajar la piedra, ni Dios lo ha revelado, ni lo revelar jamas; as ninguno puede saber quienes sern entonces las cabezas de los reinos, ni las novedades que en ellos habr en los siglos venideros. Por eso el mismo Seor con frecuencia nos exhorta en los Evangelios a la vigilancia en todo tiempo, porque no sabemos cuando vendr. Velad... porque no sabis a qu hora ha de venir vuestro Seor (403). Velad... en todo tiempo (404); Y lo que a vosotros digo, a todos lo digo: Velad (405). 57. Ni a los soberanos presentes, ni a sus sucesores, ni a sus ministros, ni a sus consejeros, ni a sus grandes, les puede ser esta noticia del menor perjuicio; antes por el contrario, les puede ser de infinito provecho si la creen. Y dichosos mil veces los que la creyeren; dichosos los que le dieren la atencin y consideracin que pide un negocio tan grave; ellos procurarn ponerse a cubierto, ellos se guardarn del golpe de la piedra, ciertos y seguros que nada tienen que temer los amigos; pues slo estn amenazados los enemigos. Mas si la noticia, o no se cree, o se desprecia y echa en olvido, qu hemos de decir, sino lo que deca el Apstol de la venida del Seor? Que el da del Seor vendr como un ladrn de noche. Porque cuando dirn paz y seguridad, entonces les sobrecoger una muerte repentina (406). Las profecas no dejarn de verificarse porque no se crean, ni porque se haga poco caso de ellas, por eso mismo se verificarn con toda plenitud.

FENMENO II Las cuatro bestias del captulo sptimo del mismo Daniel. Prrafo I 58. El misterio de estas cuatro bestias, dicen todos los intrpretes de la Escritura, que es el mismo que el de la estatua, representado solamente por diversos smbolos o figuras. En esta suposicin, que les parece cierta, no tienen que hacer aqu otra diligencia, que procurar acomodar del modo posible a los cuatro reinos clebres de la estatua todo lo que dice de las cuatro bestias, con esta sola diferencia, bien digna de particular atencin; a saber, que este ltimo misterio, no obstante de ser el mismo que el de la estatua, segn dicen, no lo concluyen como el primero, en la primera venida del Mesas, as les fuera de algn modo posible, sino que pasan muy adelante, y lo llevan hasta la
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segunda; llevando por consiguiente hasta aquel tiempo su imperio romano, bajado de la luna, o resucitado. Este imperio romano, prosiguen diciendo, es el que aqu se representa bajo la figura de una bestia nueva y ferocsima, esto es, la cuarta, coronada de diez cuernos terribles, que el Profeta mismo explica diciendo que significan otros tantos reyes, los cuales aunque en el imperio romano, mientras viva en este mundo, nadie los ha podido sealar; mas es cosa fcil sealarlos, a lo menos en general, para otros tiempos todava futuros. 59. Estos diez reyes, pues, (nos advierten con gran formalidad) hasta ahora no han venido al mundo; pero vendrn infaliblemente hacia el fin del mismo mundo. Aunque el Profeta los pone en la cabeza de la cuarta bestia, esto es, del imperio romano (nos advierten segunda vez), no por eso sern reyes del imperio romano, sino que saldrn de este imperio, y habiendo salido de este imperio, irn a reinar a otras partes, y en ellas harn todos aquellos males y estragos horribles que anuncia la profeca. Esto es lo mismo que si dijramos, segn me parece, los cuernos que vemos en la cabeza, verbi gratia de un toro, no son en realidad cuernos de un toro, sino cuernos que han salido del toro y habiendo salido del toro, hacen grandes males, y matan mucha gente, sin que el toro tenga en esto la menor parte; lo cual no dejar de parecer una novedad bien singular. Veis aqu, seor, una prueba bastante buena de lo que acabamos de apuntar al fin del fenmeno antecedente; digo, del respeto y acatamiento mal entendido a los soberanos, que obliga a los doctores a disfrazar algunas verdades, o tal vez no conocerlas. Como piensan por una parte que la cuarta bestia de diez cuernos es el imperio romano que suponen vivo; como piensan por otra parte, que todos los soberanos de la Europa, del Asia, y del frica, donde antiguamente dominaba Roma, son reyes del imperio romano (y no se alcanza como puedan caber ideas tan falsas en hombres tan cuerdos); como piensan, en suma, del mismo modo que se pensaba en el cuarto siglo, cuando el imperio romano estaba en su mayor esplendor y grandeza, no quieren que se piense que hablan de aquella reliquia del imperio romano que queda en Alemania, ni tampoco de los reyes que se han dividido entre s, muchos siglos ha, lo que era antiguamente imperio romano. Pues cmo ser? No hay otro remedio para poder cumplir con tantas y tan graves obligaciones, sino hacer salir del imperio romano (de cul?) diez reyes que vayan a reinar por ese mundo, y hagan por all lo que les pareciere. Mas dejando estas cosas, que parecen tan poco serias, atendamos ya a la observacin de nuestro fenmeno. 60. Dos puntos principales contiene este misterio, que piden toda nuestra atencin, ni mas ni menos que el misterio de la estatua. El primero es, las bestias mismas, o el conocimiento y verdadera inteligencia de lo que en ellas se simboliza. El segundo, la venida en las nubes de cierto personaje admirable, que al profeta le pareci, como Hijo de Hombre, y todas las resultas de su venida. Aunque este segundo punto es el principal, y el que hace inmediatamente a nuestro propsito, no por eso deja de ser importante, y aun necesaria la inteligencia del primero.

DESCRIPCIN DE LAS CUATRO BESTIAS Y explicacin de este misterio, segn se halla en los expositores. Prrafo II 61. Vea de noche en mi visin, y he aqu los cuatro vientos del cielo combata en el mar grande. Y cuatro grandes bestias suban de la mar diversas entre s. La primera como leona, y tena alas de guila; mientras yo la miraba le fueron arrancadas las alas, y se alz de tierra y se tuvo sobre sus pies como un hombre, y se le dio corazn de hombre. Y vi otra bestia semejante a un oso, que se par a un lado; y tena en su boca tres rdenes de dientes, y decanle as: Levntate, come carnes en abundancia. Despus de esto estaba mirando, y he aqu como un leopardo, y tena sobre s cuatro alas como de ave, y tena cuatro cabezas la bestia, y le fue dado el poder. Despus de esto miraba yo en la visin de la noche, y he aqu una encarta bestia espantosa, y prodigiosa, y fuerte en extremo, tena grandes dientes de hierro, coma y despedazaba, y lo que le sobraba lo hollaba con sus pies; y era desemejante a las otras bestias que yo haba visto antes de ella, y tena diez astas. Contemplaba las astas, y he otra asta pequea, que naci de enmedio de ellas; y de las primeras astas fueron arrancadas tres delante de ella, y en aquella asta haba ojos, como ojos de hombre, y boca, que hablaba cosas grandes, etc (407). 62. Este es el texto de la primera parte de la profeca consideremos ahora la explicacin comn de los intrpretes. 63. La primera bestia, dice el Profeta, era semejante a una leona con alas de guila. A esta bestia, aade, la estuve mirando con atencin, hasta que vi que la arrancaban las alas, la levantaron de tierra, ella se puso en pie como hombre y se le dio corazn de hombre.

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64. Esta primera bestia, nos dice la explicacin, corresponde a la cabeza de oro de la estatua, o al primer imperio de los Caldeos; se representa en figura de leona con alas, por su generosidad, valor e intrepidez, y por la suma ligereza con que hizo sus conquistas. Lo dems que se dice de esta leona, esto es, que la arrancaron las alas, que la levantaron de la tierra, que se puso en pie como hombre, y se le dio corazn de hombre, no significa otra cosa sino aquel clebre y justsimo castigo que dio el Seor a Nabuco, primer monarca de este primer reino, quitndole por fuerza las alas, esto es, el reino mismo, transformndolo formndolo en bestia, y despus de algn tiempo volvindolo a su juicio, dndole corazn de hombre, y restituyndolo a su antiguo honor y dignidad. 65. Esta explicacin no hay duda que tiene muy bellas apariencias, y aunque pudieran notarse en ella algunas impropiedades, e inconexiones bien visibles, yo me contento con haceros notar una sola, porque no puedo disimular. Ya sabis el tiempo preciso en que este Profeta tuvo esta visin, que fue, como l mismo lo dice, en el ao primero de Baltasar, rey de Babilonia (408). Segura esto, es evidente que el trabajo de Nabuco (llamo as esta trasformacin en bestia, o lo que parece ms verosmil, prdida de su juicio, demencia, locura, frenes, etc.) fue muy anterior a la visin. Este trabajo dur cuando menos siete aos, despus de los cuales volvi otra vez a reinar, no sabemos cuanto tiempo, hasta que por su muerte se sent en el trono Baltasar, en cuyo tiempo sucedi la visin. Ahora, os parece creble que Dios revelase a este Profeta debajo de un smbolo o figura tan oscura, un suceso pblico, que ya haba pasado algunos aos antes? Un suceso, que el mismo Profeta haba visto por sus ojos, como que estaba en Babilonia, y con oficio en palacio? Un suceso, en fin, que el mismo Daniel se lo haba anunciado al rey de parte de Dios un ao antes que se verificase? La cosa es realmente difcil de creer; mas ser necesario creerlo as, si creemos buena la explicacin. Desde aqu podemos ya empezar a sospechar que el misterio de esta bestia acaso es muy diverso de lo que hasta ahora se ha pensado; la cual sospecha deber crecer al paso que la furemos mirando ms de cerca, confrontndola con la explicacin. La que acabis de or de la primera bestia no parece la ms difcil, ni la ms impropia de todas. 66. Algunos autores se dan por entendidos de la dificultad que hemos apuntado; mas responden en breve, que la visin de esta primera bestia, con todas las circunstancias con que se describe, no fue para revelar algn suceso nuevo, oculto, o futuro, sino solamente para tomar el hilo de aquel misterio, esto es, de los cuatro imperios, desde su principio. Yo dudo mucho, que os pueda contentar esta decisin, por ms que se presente con figura de explicacin. 67. La segunda, prosigue el Profeta, era semejante a un disforme oso, el cual se puso a una parte, o a un lado. Tena en su boca y en sus dientes tres rdenes, y le decan estas palabras: levntate y come muchas carnes (409). Esta bestia, nos dicen, figura el imperio de los Persas, y corresponde al pecho y brazos de la estatua. Cmo y en qu? Qu similitud puede tener el imperio de los Persas, aun permitido que fuese un imperio diverso del de los Caldeos, con una bestia tan feroz, y tan horrible a la vista como el oso? Con qu propiedad se puede decir del imperio de los Persas, que se puso a una parte, o a un lado (410), como lee Pagnini? A qu propsito se le dice a este imperio: levntate, y come carnes en abundancia? Ved aqu lo nico que sobre esto se halla, no en todos, sino en algunos intrpretes de los ms ingeniosos y eruditos. La semejanza con el oso, dicen, no deja de cuadrarle bien al imperio de los Persas; pues como dice Plinio, la osa pare sus hijos tan informes, que no se les ve figura de osos, ni casi de animales, hasta que la madre, a fuerza de lamerlos y frotarlos con su lengua, les va dando la forma y figura de lo que son en realidad. De esta suerte, aaden, Ciro, fundador de este imperio, viendo a los Persas informes, brbaros y salvajes, les dio con su lengua, esto es, con sus exhortaciones e instrucciones, la forma y figura de hombres racionales, los hizo despus de esto soldados, los llen de valor y coraje militar, y conquist con ellos tres rdenes de presas o de comidas, esto es, la Caldea, la Media y la Persia misma. Cosa admirable! Aunque fuese cierto todo lo que aqu se dice de Ciro; tomado en gran parte de su panegirista Jenofonte (a quien ningn hombre sensato ha tenido jams en esto por historiador) ser creble a algn hombre sensato, que el Espritu Santo tuviese en mira el parto de la osa, ni las supuestas instrucciones de Ciro, para figurar con esta bestia el imperio de los Persas? Oh! Con cuanta mayor razn y prudencia proceden otros doctores, los cuales suponiendo que en el oso se figura el imperio de los Persas, no se detienen en probarlo con proporciones y congruencias, que les podran hacer poqusimo honor! Vamos adelante. 68. La tercera bestia pareca un pardo o tigre: tena cuatro alas como ave, y cuatro cabezas, y se le dio potestad (411). Este es, dicen, el imperio de los Griegos, correspondiente al vientre y muslos de la estatua. Viene aqu figurado en un pardo o tigre, por la variedad de colores, esto es por la variedad de gobiernos, y tambin por la variedad de artes, y ciencias que florecan entre los Griegos. Tambin, porque como dice Aristteles y Plinio, el pardo atrae a s otras bestias inocentes con sus juegos, diversiones y halagos fingidos; y los Griegos con su elocuencia, con su industria, con sus juegos
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pblicos, con sus poesas, con sus artes y ciencias, que cada da inventaban, atraan a s otras naciones sencillas e inocentes, y seguramente les beban la sangre, esto es, el dinero. Ahora, las cuatro alas de este pardo, y sus cuatro cabezas deben significar una misma cosa, esto es, que el imperio que fund Alejandro se dividira despus de su muerte en cuatro cabezas, y hacia los cuatro vientos, como sucedi, o por mejor decir, como no sucedi, pues los sucesores de Alejandro slo fueron dos, Seleuco, y Ptolomeo, que el mismo Daniel llama rey de Aquiln, y rey de Austro. Mas esto parece nada en comparacin de otras mil impropiedades y frialdades que yo dejo a vuestra reflexin. Volved a leer lo que queda observado en el fenmeno antecedente sobre el imperio de los Griegos. 69. La cuarta bestia en fin, como la ms terrible de todas, es tambin la que ms resiste a la explicacin del sistema ordinario. Como todas las cosas que dicen de ella pertenecen manifiestamente a los ltimos tiempos por confesin de los mismos doctores; como por otra parte, el imperio romano (en quien todas se deben acomodar segn el sistema) das ha que ha desaparecido del mundo, y nadie sabe donde se halla; es una consecuencia natural y forzosa, que la acomodacin al imperio romano sea infinitamente difcil y embarazosa; pero al fin no hay otro recurso; todo se debe acomodar al imperio romano, cueste lo que costare. Por consiguiente este imperio no slo existe, sino que debe durar hasta el fin del mundo. En efecto, todos lo suponen as. Preguntadles ahora sobre qu fundamento, y quedaris llenos de admiracin, al ver que os remiten por toda respuesta a esta cuarta bestia, y os hacen notar los estragos que ha de hacer hacia los ltimos tiempos, su castigo, su muerte, su sepultura, etc. Y no hay otro fundamento que este? No, amigo, no hay otro, Y si por desgracia esta cuarta bestia no significa el imperio romano, sino otra cosa diverssima? En este caso no caer todo el edificio por falta de fundamento? S; en este caso caer; mas no hay que temer este caso, porque algunos antiguos sospecharon que el imperio romano (que en su tiempo se hallaba en la mayor grandeza y esplendor) durara hasta el fin del mundo, creyendo que estaba figurado en esta cuarta bestia, y as lo han credo, y sospechado despus casi todos los doctores. 70. No obstante esta persuasin comn, yo voy a proponer una razn que tengo (dejando otras por brevedad) para no creer, que en la cuarta bestia se figure el imperio romano, aun prescindiendo de su existencia, o no existencia actual. Esta misma razn comprende a las tres primeras bestias, para tampoco creer que en ellas se figuran los otros tres imperios. Argumento as, y pido toda vuestra atencin. Si la cuarta bestia figura el imperio romano, y las otras tres figuran los otros tres imperios, no solamente el imperio romano, sino tambin los otros tres imperios de Caldeos, Persas, y Griegos, deben estar vivos y coexistentes en los ltimos tiempos. O conceden esta proposicin, o la niegan. Si la conceden (lo que parece duro de creer), se les pide alguna buena razn, para hacer salir del sepulcro aquellos tres imperios, de quienes apenas nos queda alguna memoria por los libros. Si la niegan, se les muestra al punto el texto expreso de esta misma profeca, el cual no pueden negar sin negarse a s mismos. Y vi (dice el profeta, versculo 11) que haba sido muerta la bestia, y haba perecido su cuerpo, haba sido entregado al fuego para ser quemado. Y que a las otras bestias se les haba tambin quitado el poder, y se les haban sealado tiempos de vida hasta tiempo y tiempo (412). 71. De modo que segn la explicacin de los doctores, la cuarta bestia, esto es, el imperio romano morir muerte violenta en los ltimos tiempos: su cuerpo perecer y ser arrojado al fuego, sin que puedan librarle los diez cuernos que tiene en la cabeza, y despus de ejecutada esta justicia, las otras tres bestias, esto es, los tres primeros imperios de Caldeos, Persas, y Griegos, sern despojados de su potestad; y vi que haba muerto la bestia... y que a las otras bestias se les haba tambin quitado el poder... De aqu se sigue evidentemente, que los tres primeros imperios no menos que el romano estarn en aquel mismo tiempo vivos, coexistentes, y cada uno con toda su potestad, y si no, qu potestad se les podr entonces quitar? 72. Apuro un poco ms el argumento. Si las tres primeras bestias figuran los tres imperios de Caldeos, Persas, y Griegos, como la cuarta el imperio romano, parece necesario, que aquellos tres imperios primeros, no slo duren tanto tiempo cuanto el romano, sino que le sobrevivan y alcancen en das. Por qu? Porque expresamente dice la profeca, que muerta la cuarta bestia, a las otras tres se les quit solamente la potestad, mas no se les quit la vida, antes se les seal algn tiempo o tiempos en que deban todava vivir (413); el cual tiempo o tiempos no sabemos precisamente cunto tiempo significa. Ahora, pregunto yo, qu sentido tienen estas palabras? Cmo se pueden acomodar los cuatro imperios de los ltimos tiempos? Empresa verdaderamente difcil, imposible, y al mismo tiempo la ms fcil de todas en el modo ordinario de exponer la Escritura. Algunos autores, clsicos por otra parte, tocan este punto, y dan muestras de querer resolver esta dificultad, o a lo menos, de querer desembarazarse de ella del modo posible; mas, qu es lo que responden? Apenas lo creyera, si no lo viera por mis ojos. Lo que responden es, que aunque el Profeta vio estas cosas despus de la cuarta bestia; aunque entonces vio que despojaban de su potestad a las tres primeras bestias, y les sealaban cierto espacio de vida, no por eso se sigue, que entonces slo se haya de

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verificar, as el despojo de la potestad de las bestias, o de los imperios, como la asignacin o limitacin precisa de tiempo que deban vivir; pues estas son cosas muy anteriores. A estas bestias, prosiguen, se les quit la potestad; no a todas en un mismo tiempo, sino a cada cual en el suyo. A la primera, esto es, al imperio de los Caldeos, se les quit en tiempo de Daro, y Ciro. A la segunda, esto es, al imperio de los Persas, en tiempo de Alejandro. A la tercera, esto es, al imperio de los Griegos, en tiempo de los Romanos; y al imperio romano se le quitar la potestad en los ltimos tiempos. Lo que aade el Profeta, esto es, que a las tres primeras bestias despojadas de su potestad se les seal algn espacio ms de vida, hasta tiempo y tiempo, no tiene otro misterio, sino que estos tres primeros imperios, as como todas las cosas caducas de este mundo, tuvieron su tiempo de vida fijo y limitado desde la eternidad por la providencia. Leed otra vez el texto y juzgad: y vi, que haba sido muerta la bestia, y haba perecido su cuerpo, y haba sido entregado al fuego para ser quemado. Y que a las otras bestias se les haba tambin quitado el poder, y se les haban sealado tiempos de vida. 73. El poco caso que se hace, o que se afecta hacer de este texto, omitindolo unos como cosa de poco momento, dndole otros la inaudita explicacin que acabis de or, os parece, amigo, que ser sin misterio? Por ms que se quiera disimular, es visible y claro, que debe poner en gran cuidado lo que aqu se dice sobre el fin de las bestias, conocidamente incompatible con las ideas ordinarias. Porque qu quiere decir, que muerta la cuarta bestia, quedarn las tres primeras sin potestad, pero con vida? Qu quiere decir lo que se aade poco despus, esto es, que la potestad, reino o imperio, se d al que acaba de llegar en las nubes, como Hijo de Hombre, y junto con l a todo el pueblo de los santos del Altsimo? Qu quiere decir que la potestad, reino o imperio que se da entonces a Cristo y a sus santos, comprende todo cuanto esta debajo de todo el cielo? (414) Todo esto es necesario que ponga en gran cuidado a los que piensan y dan por supuesto que el Seor ha de venir a la tierra por muy breve tiempo para volverse luego, que a su venida ha de hallar resucitado a todo el linaje humano, que luego al punto ha de hacer su juicio de vivos y muertos, y antes de anochecer se ha de volver al cielo con todos sus santos, etc. Por tanto no hay otro remedio ms oportuno, que o despreciar este cuidado, no dndose por entendidos de estas menudencias, o darles alguna especie de explicacin, la primera que ocurra, que el po y benigno lector les pasar por todo.

Se propone otra explicacin de estas cuatro bestias Prrafo III 74. Habiendo visto y considerado lo que sobre este misterio nos dicen los doctores, y quedando poco o nada satisfechos de su explicacin, es bien que busquemos otra ms verosmil, que se conforme enteramente con el texto sagrado, y con el contexto de la profeca. Yo voy a proponer una que me parece tal. Si despus de bien mirada y examinada intrnseca y extrnsecamente, no se hallare digna de particular atencin, ni proporcionada a la grandeza de las metforas que usa aqu el Espritu Santo, fcil cosa es desecharla y reprobarla, ponindola en el nmero de tantas otras, que en otros asuntos semejantes han merecido esta censura. As como yo no admito, antes tengo por impropia, por violenta, por falsa e improbable, la explicacin que hasta ahora se ha dado a estas bestias metafricas, as del mismo modo cualquiera es libre y perfectamente libre para admitir la que voy a proponer. Esta yo no puedo probarla con evidencia, con la autoridad de la divina Escritura, porque se trata de una metfora oscura, que la Escritura misma no explica, como suele hacerlo con otras metforas. As, slo la propongo como una mera sospecha vehementsima, y a mi parecer fundada en buenas razones de congruencia, cuyo examen y decisin no me toca a m, sitio al que leyere. Aun en caso de reprobarse, o no admitirse esta explicacin, no por eso perder alguna cosa sustancial nuestro sistema general, pues sea de estas bestias lo que yo pienso, o sea otra cosa diferente que hasta ahora no se ha pensado, a lo menos es evidente que todo ello se encamina, y todo se concluye perfectamente en la segunda parte de esta profeca, que es la que hace inmediatamente a mi asunto principal. 75. Y, primeramente, yo no puedo convenir en que el misterio de las cuatro bestias sea el mismo que el de los cuatro metales de la estatua, si a lo menos no se considera este ltimo por otro aspecto muy diverso, o no se le aade alguna circunstancia sustancial y gravsima, que lo haga mudar de especie absolutamente. El Profeta mismo dice de s, acabando de referir esta ltima visin, versculo quince se horroriz mi espritu, yo Daniel fui consternado de estas cosas, y me conturbaron las visiones de mi cabeza (415). Si hubiese visto el mismo misterio, qu razn haba para horrorizarse y conturbarse? Este misterio no lo saba muchos aos antes? No se lo haba revelado Dios en su juventud? El mismo no se lo haba explicado individualmente a Nabuco, sin dar muestra de horror

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ni conturbacin? Pues por qu se horroriza y conturba en otra visin del mismo misterio? Luego o el misterio no es el mismo, o a lo menos en esta segunda visin se le mostr el misterio por otro aspecto muy diverso, y l vio otras cosas de mayor consecuencia, capaces de conturbar y horrorizar a un Profeta, en aquel tiempo ya viejo y acostumbrado a grandes visiones. Fuera de esto, a poca reflexin que se haga, comparando los cuatro metales con las cuatro bestias, se halla una diferencia tan sensible, cuanto difiere un cuerpo muerto de un cuerpo vivo, o cuanto va de una estatua inmvil y fra, a un viviente que se mueve y obra. 76. No por eso decimos, que las cuatro bestias no simbolicen cuatro reinos, y los mismos reinos de la estatua, si as se quiere, pues expresamente se le dijo al Profeta en medio de la visin. Estas cuatro bestias grandes son cuatro reinos, que se levantarn de la tierra (416). Lo que nicamente decimos es, que simbolizan los cuatro reinos mirados por otro aspecto diverssimo del que se miran en la estatua. En esta se miran los reinos solamente por su aspecto material, es decir, por lo que toca a lo fsico y material de ellos mismos, sin respecto o relacin con lo espiritual. En las bestias al contrario, se miran los reinos por el aspecto formal, esto es, en cuanto dicen relacin a lo espiritual, como la dicen todos por precisin. Ms claro; en el misterio de la estatua se prescinde absolutamente de la religin de los reinos, ni hay seal alguna en toda la profeca de donde poder inferir alguna relacin o respecto, o comercio de los reinos mismos con la divinidad. Slo se habla de grandezas materiales, de conquistas, de pleitos, de dominacin de unos hombres sobre otros, de fuerza, de violencia, de destrozos, de enemistades, de amistades, de casamientos, etc.; y todo ello figurado por metales de la tierra, por s mismos fros e inertes; mas en el misterio de las bestias no es as, se divisan algunas seales nada equvocas de religin, o de relacin a la divinidad, verbi gratia, el corazn de hombre, que se le da a la primera bestia, las blasfemias contra el verdadero Dios, la persecucin de sus santos, la opresin y humillacin de estos mismos, el consejo en fin, y tribunal extraordinario que se junta, en que preside el Anciano de das, para juzgar una causa tan grave que parece por todas sus seas una causa de religin, que inmediatamente pertenece a Dios. 77. En suma, en el misterio de la estatua solamente se habla de los reinos por la parte que estos tienen de tierra, o de terrenos, sin otro respecto o relacin, que a la tierra misma; mas en el misterio de las bestias ya se representan estos reinos con espritu y con vida, por el respecto y relacin que dicen a la divinidad; pero con espritu y vida de bestias salvajes y feroces, porque este respecto y relacin a la divinidad no se endereza a darle el culto y honor que le es debido; sino antes a quitarle este culto, y a privarle de aquel honor. Estas dos cosas de que vamos hablando parecen necesarias y esenciales en un reino cualquiera que sea, esto es, lo material y terreno, que es todo lo que pertenece al gobierno poltico y civil, y lo formal o espiritual, que pertenece a la religin. 78. Segn esto podemos ahora discurrir, sin gran peligro de alejarnos mucho de la verdad, que estas cuatro bestias grandes y diversas entre s, no significan otra cosa que cuatro religiones grandes y falsas, que se haban de establecer en los diversos reinos de la tierra figurados en la estatua. Todas cuatro grandes en la extensin, todas cuatro diversas entre s (417); mas todas cuatro muy semejantes y muy hermanas en ser todas falsas, brutales, disformes, y feroces, las cuales, como otras tantas bestias salidas del infierno, haban de hacer presa en el msero linaje de Adn, haban de hacer en l los mayores estragos, y lo haban de conducir a su ltima ruina, y perdicin irremediable y eterna. 79. Aqu, segn parece, no se trata ya en particular de Caldeos, ni de Persas, ni de Griegos, ni de Romanos. No es este el aspecto de los reinos que aqu se considera. Ya este aspecto queda considerado en el misterio de la estatua. Se considera, pues, en general todo reino, todo principado, toda potestad, todo gobierno de hombres, comprendido todo en los cuatro reinos o imperios clebres que se han visto en esta nuestra tierra, sin atender en ellos a otra cosa, que a la religin dominante de ellos mismos. 80. Estas religiones falsas y disformes, aunque en los accidentes y en el modo, han sido y son innumerables; todas ellas se reducen fcilmente a solas cuatro grandes, y diversas entre s. El Profeta de Dios las representa aqu con la mayor puntualidad y propiedad posible, las tres bestias conocidas de todos, y conocidas por las ms salvajes, las ms feroces y ms dignas de horror y de temor. La cuarta debajo de la semejanza de otra bestia del todo nueva, inaudita en los siglos anteriores, diferentsima de todas las otras, y que une en s sola la ferocidad de todas las dems.

Explicacin de la primera bestia

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Prrafo IV 81. La primera como leona, y tenia alas de guila; mientras yo la miraba, le fueron arrancadas las alas, y se alz de tierra, y se tuvo sobre sus pies como un hombre, y se le dio corazn de hombre (418). Esta primera bestia, o esta leona con alas de guila, parece un smbolo propio y natural de la primera y ms antigua de todas las falsas religiones, quiero decir, de la idolatra. Represntase aqu esta falsa religin como una leona terrible, a la cual, aunque de suyo ligera, se le aaden alas de guila, con que queda no slo capaz de correr con ligereza, sino de volar con rapidez y velocidad; expresiones todas propsimas para denotar, ya la rapidez con que vol la idolatra, y se extendi por toda la tierra; ya tambin los estragos horribles que hizo en poco tiempo en todos sus habitadores, sujetndolos a su duro, tirnico y cruel imperio. Aun el pequeo pueblo de Dios, aun la ciudad santa, aun el templo mismo, lugar el ms respetable el ms sagrado que haba entonces sobre la tierra, no fueron inaccesibles a sus alas de guila, ni respetados de su voracidad, y fue bien necesaria la proteccin constante, y los esfuerzos continuos de un brazo omnipotente, para poder salvar algunas reliquias, y en ellas la Iglesia de Dios vivo, o la verdadera religin. Toda la Escritura divina nos da testimonio de esta verdad. 82. No qued en esto slo la visin. Prosigui el Profeta contemplando esta bestia hasta otro tiempo en que vio que le arrancaban las alas, la levantaban de la tierra, la ponan sobre sus pies como hombre, y le daban corazn de hombre. Veis aqu puntualmente lo que sucedi en el mundo al comenzar la poca feliz de la vocacin de las gentes. Lo primero que sucedi a la idolatra con la predicacin de los apstoles, que por todas partes le dieron tan fuertes batallas, fue que se le cayeron las alas, o le fueron arrancadas a viva fuerza, para que ya no volase ms en adelante (419). Estas dos alas, me parece (otros pueden pensar otra cosa mejor) que son smbolos propios de aquellos dos principios o races de todos los males que produjeron la idolatra, y la hicieron extenderse por toda la tierra, quiero decir, la ignorancia por una parte, y la fabula por otra. La ignorancia del verdadero Dios, de quien las gentes brutales y corrompidas se haban alejado tanto, y la fbula que haba sustituido tantos dioses falsos y ridculos, de quienes se contaban tantos prodigios. A estas dos alas acometieron en primer lugar los hombres apostlicos; dieron noticias al mundo del verdadero Dios, dieron ideas claras, palpables, innegables de la divinidad, ensearon lo que sobre esto acababan de or de la boca del Hijo de Dios, y lo que les enseaba e inspiraba el mismo Espritu de Dios que en ellos hablaba; descubrieron por otra parte la falsedad, y la ridiculez de todos aquellos dioses absurdos, que hasta entonces haban tenido los hombres, y en quienes haban esperado; y con esto slo la bestia qued ya incapaz de volar, y empez a caer en tan gran desprecio entre las gentes, que avergonzada y corrida como un guila sin plumas, se fue retirando hacia los ngulos ms remotos, y ms escondidos de la tierra. 83. Arrancadas las alas a la leona, todo lo dems que vio el Profeta deba luego seguirse sin gran dificultad, y realmente as sucedi. Una parte bien grande y bien considerable del linaje humano, en quien esta bestia dominaba, y que ya era ella misma, como que estaba convertida en su propia sustancia, fue levantada de la tierra, dndole la mano, y ayudndola los Apstoles mismos. Con este socorro, puesta en pie como un hombre racional, se le dio al punto corazn de hombre, quitndole con esto la sustancia, y aun los accidentes de bestia: mientras yo la miraba (dice Daniel), le fueron arrancadas las alas, y se alz de tierra, y se tuvo sobre sus pies como un hombre, y se le dio corazn de hombre. Leed las Actas de los Apstoles, y la historia eclesistica do los primeros siglos, y veris verificado esto con toda propiedad. No ser intil, ni fuera de propsito observar aqu una circunstancia que nos servir bien a su tiempo; es a saber, que a esta primera bestia no le quitaron la vida, sino solamente las alas, y con ellas la libertad de volar. As aunque perdi por esto una gran parte de s misma, y la mayor y mxima parte de sus dominios, ella qued viva, y viva est an, y lo estar sin duda hasta que se le quite enteramente la potestad, lo cual, segn esta misma profeca, no suceder sino despus de la muerte de la cuarta bestia; vi (aade el mismo Daniel), que haba sido muerta la bestia... y que a las otras bestias se les habla tambin quitado el poder. Y aunque entonces, quitada la potestad, se les dar algn tiempo de vida, mas no ya vida bestial, sino vida racional; del cual privilegio no gozara ciertamente la cuarta bestia, como veremos a su tiempo.

Segunda bestia Prrafo V

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84. Y vi a otra bestia semejante a un oso, que se par a un lado, y tena en su boca tres rdenes de dientes, y decanle as: Levntate, come carnes en abundancia (420). La segunda bestia era semejante a un oso. Este no tena alas para volar, y extenderse por toda la tierra como la leona, por lo cual se puso solamente a un lado, o hacia una parte determinada de la tierra en donde fij su habitacin, para moverse de all a una parte, y como lee Pagnini, que se par a un lado; mas en lugar de alas tena esta bestia tres rdenes en su boca, y en sus dientes. Estos tres rdenes no parece que pueden significar tres especies de viandas o carnes, como se dice comnmente, en la suposicin de que el oso simboliza el imperio de los Persas, pues este imperio no slo tuvo los tres rdenes de viandas que le sealan, esto es, la Asiria, la Caldea, y la Persia misma, sino otras muchas ms, que no hay para que olvidarlas; cuales fueron la Media, toda la Asia Menor, la Siria, la Palestina, el Egipto, las Arabias, y una parte considerable de la India, etc., segn lo cual, el oso deba tener en su boca y en sus dientes, no solo tres rdenes, sino diez o doce, y tal vez, veinte o treinta. Fuera de esto, si en su boca tres rdenes de dientes, significan tres especies de viandas, o de carnes, a qu propsito se le dice a esta bestia: Levntate, come carnes en abundancia? Con qu propiedad se podr convidar a un perro, o a un hombre que ya tiene en su boca y entre sus dientes tres especies de viandas; dicindole: Levntate, come carnes en abundancia? Parece, pues, mucho mas natural que estos tres rdenes en la boca y en los dientes de esta segunda bestia signifiquen solamente tres modos de comer, o tres especies de armas con que hace su presa, y atiende a su sustento y conservacin. 85. Todas estas enseanzas y circunstancias tan individuales, llevan naturalmente toda nuestra atencin hacia otra religin grande y disforme, que se levant de la tierra cuando ya la primera estaba sin alas, quiero decir, el Mahometismo. De esta falsa religin se verifica con toda propiedad, lo primero, la semejanza con el oso, que es la bestia ms disforme y horrorosa a la vista. Lo segundo, la circunstancia o distintivo particular de ponerse hacia una parte, o hacia un lado de la tierra: a un lado... a una parte; porque es cierto que esta bestia no ha dominado jams sobre toda la tierra como la leona, sino solamente en aquella parte, y hacia aquel lado, donde se estableci desde su juventud, esto es, hacia el medioda del Asia, y a la parte septentrional del frica. Habiendo nacido en Arabia cerca del mar rojo, creci desde all al oriente y al occidente; al oriente hasta la Persia e India; al occidente por las costas de frica hasta el ocano. En esta parte o hacia este lado se ha estado el Mahometismo mas de mil aos casi sin dar un paso, ni moverse de all, pues aunque los prncipes otomanos, que profesan esta religin, han trecho grandes conquistas en Asia, frica, y Europa; mas el Mahometismo ha hecho pocas o ningunas. Todos los dominios del gran Seor estn llenos de Cristianos y de Judos, hacen la mayor parte de sus habitadores, y unos y otros estn muy lejos de abrazar esta religin. Mas aunque el Mahometismo no ha hecho ms progresos de los que hizo en su juventud, tampoco ha perdido alguna parte considerable de sus dominios. 86. Lo tercero, se verifican propiamente en el Mahometismo aquellos tres rdenes que vio el Profeta en la boca y en los dientes de la segunda bestia; es decir, los tres modos de comer, o las tres especies de armas de que ha usado esta religin brutal para mirar por su conservacin. El primer orden, o la primera arma fue la ficcin, suficientsima a los principios para hacer presa y devorar una tropa de ladrones, vagamundos, ignorantes y groseros. Mas como era no solo difcil, sino imposible que la ficcin durase mucho tiempo sin descubrirse, ni todas haban de ser tan rudos que creyesen siempre cosas tan increbles, le eran necesarios a la bestia, para poder vivir, otros dos rdenes mas u otras dos maneras de comer. Estas son, a mi parecer, la espada y la licencia. La primera, para hacer creer por fuerza lo que por persuasin parece imposible, para defender de todo insulto la ficcin misma, para responder a todo argumento con la espada, para resolver con ella misma toda dificultad, y para que esta espada quedase en los siglos venideros como una seal de credibilidad clara, patente e irresistible. 87. Aun con estos dos primeros rdenes, aun con estas dos armas o modo de comer, la bestia no poda naturalmente sustentarse, ni vivir largo tiempo. Su vitalicio quedaba a lo menos contingente (421) e incierto; pues al fin una visin grosera se descubre con el tiempo, y a una espada se puede muy bien oponer otra espada igual o mejor. 88. rale, pues, necesario al Mahometismo otro orden ms u otra manera ms de comer, sin lo cual en pocos aos hubiera muerto de hambre, y se hubiera desvanecido infaliblemente. rale, digo, necesaria para poder vivir, la licencia sin lmite en todo lo que toca al sentido. Con este orden, mucho mejor que con la espada, se hacia creble, respetable y amable todo el smbolo de esta monstruosa religin, no quedaba ya dificultad en creer cuanto se quisiese, el entendimiento quedaba cautivo, y cautiva la voluntad, ni haba que temer herejas ni cismas, ni mucho menos apostasas. As armada la bestia con estos tres rdenes, y con estos tres modos de comer, se le podan ya decir, y realmente
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se le dijeron aquellas palabras irnicas: Levntate bestia feroz, come, y hrtate de muchas carnes (422). 89. A esta bestia horrible y espantable no se le ha podido dar hasta ahora corazn de hombre; ni hay apariencia, ni esperanza alguna razonable de que ella quiera recibirlo jams. As como fue necesario, antes te todo, arrancarle las alas a la leona para disponerla con esta diligencia a querer recibir, y a recibir en realidad un corazn de hombre, dejando el de fiera; as ni ms ni menos era necesario arrancar al oso los tres rdenes que tiene en su boca y en sus dientes, a lo menos los dos ltimos: y si ambos no se pueden a un tiempo, a lo menos el ltimo de todos, que por desgracia suya es el ms duro, y el ms inflexible. Bien se necesitaban para esta difcil empresa aquellas primicias del espritu, que despreciando generosamente la propia vida, se presentaron delante de la leona, se llegaron a ella, la acometieron, y no sin heridas, consiguieron en fin arrancarle las alas, y despus llenos de caridad y misericordia, la ayudaron a levantarse de la tierra. Parceme ms que verosmil, y poco menos que cierto, que esta segunda bestia, o esta falsa y monstruosa religin de que hablamos, perseverar en este mismo estado en que la hemos visto tantos siglos ha, hasta que juntamente con la primera y la tercera (de que luego vamos a hablar) se le quite toda la potestad (423); lo cual parece del mismo modo, o cierto o verosmil, que solo podr suceder, segn las escrituras, cuando venga el Seor en gloria y majestad, como iremos viendo en todo el discurso de estas observaciones. Para este tiempo feliz espera toda la tierra, y espera todo el msero linaje de Adn el remedio de todos sus males: y ser muy llena de su majestad toda la tierra; as sea, as sea (424); porque la tierra est llena de la ciencia del Seor, as como las aguas del mar, que la cubren (425).

Tercera bestia Prrafo VI 90. Destines de esto estaba mirando, y he aqu como un leopardo, y tena sobre s cuatro alas como de ave, y tena cuatro cabezas la bestia, y le fue dado el poder (426). La tercera bestia era semejante a un pardo o tigre, en cuya piel o superficie exterior se nota alguna especie de hermosura por la variedad de colores. En esta bestia se vean cuatro alas, como de ave, y tambin cuatro cabezas, y se le dio potestad. Todas estas seales y distinciones parece que nos muestran como con la mano, y nos convidan a reparar con ms atencin lo mismo que tenemos a la vista. Esta tercera bestia, seor, (quien lo creyera!) esta tercera bestia es el cristianismo. No pensis que hablo del cristianismo verdadero, de aquel que es la nica y verdadera religin, esto no tiene semejanza alguna con las bestias, antes a las bestias las convierte en hombres, como a las piedras en hijos de Abrahn. Hablo, pues, nicamente del cristianismo falso, del cristianismo slo en la piel, en la superficie, en la apariencia, en el nombre: ved la propiedad. 91. Este cristianismo falso, lo primero, es muy vario en la superficie, como lo es el pardo, se ve en l una gran variedad y diversidad de colores, los cuales no dejan de formar alguna perspectiva agradable a los ojos superficiales. Lo segundo, ha volado el falso cristianismo hacia los cuatro vientos cardinales, y ha extendido su dominacin en todas las cuatro partes de la tierra; para esto son, y a esto aluden las cuatro alas como de ave que se ven sobre la bestia. Lo tercero, se ven en el falso cristianismo cuatro cabezas, que es cosa bien singular y bien monstruosa, y tena cuatro cabezas la bestia. Qu quieren decir cuatro cabezas en una misma bestia? Lo que quieren decir visiblemente es, que aunque aquella parece una sola individua bestia, mas en realidad son cuatro bestias muy diversas, unidas todas cuatro en un cuerpo, cubiertas en una misma piel, y como un seguro debajo del nombre sagrado y venerable de Cristianismo. Lo que quiere decir es, que cuatro bestias muy diversas se han unido entre s, casi sin entenderlo, para despedazar y devorar, cada una por su lado, el verdadero cristianismo, y convertirlo todo (si esto fuese posible) en la sustancia de todas. Consideremos ahora con distincin estas cuatro bestias, o estas cuatro cabezas del falso cristianismo. 92. La primera de todas es, la que llamamos con propiedad hereja, en que debemos comprender todas cuantas herejas particulares se han visto y odo en el mundo, desde la fundacin del cristianismo. Todas ellas son partes de esta bestia, y pertenecen a esta cabeza. La segunda, es el cisma, que no se ignora ser un mal muy diverso de la hereja. A esta cabeza pertenece todo lo que se sabe: y os parece poco? Toda la Grecia, la Asia Menor, la Armenia, la Georgia, la Palestina, el Egipto; en una palabra, todo lo que se llamaba antiguamente el imperio de oriente, donde floreci en los primeros siglos el verdadero cristianismo, y fuera de todo esto, un vastsimo imperio hacia el norte de

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la Europa y del Asia. Todo este cristianismo, sin cabeza, es el que forma la segunda cabeza de la bestia. 93. La tercera cabeza del falso cristianismo es la hipocresa. Le doy aqu este nombre equvoco, aunque no impropio, porque no me parece conveniente darle su propio nombre. Mi atencin es servirla con un servicio real y oportuno, no ofenderla, ni exasperarla. Basta para m propio que ella me entienda, y que me entiendan los que la conocen a fondo. Como hablamos actualmente de falsas religiones, figuradas en las bestias, ninguno se podr persuadir que aqu no se hable del vicio de la hipocresa en punto de religin. De aquella, digo, que tiene anunciada el Apstol para los ltimos tiempos, con estas palabras: Mas el espritu manifiestamente dice, que en los postrimeros tiempos apostatarn algunos de la fe, dando odos a espritus de error, y a doctrinas de demonios, que con hipocresa hablarn mentira... (o como la versin siriaca) que engaan con hipocresa (427). De esta vuelve a hablar en otra parte, diciendo: Mas has de saber esto, que en los ltimos das vendrn tiempos peligrosos... habr hombres... teniendo apariencia de piedad; pero negando la virtud de ella... (428) En suma, no hace a mi propsito el decir quienes son, o quienes sern estos hombres cubiertos con la piel de cristianos, y aun escondidos en el seno de la verdadera Iglesia, para despedazar este seno ms a su salvo, me basta mostrar esta tercera cabeza, y pedir atencin a los inteligentes. 94. Nos queda ahora que mostrar la cuarta y ltima cabeza de esta bestia, digo del falso cristianismo. No obstante de ser esta la ms antigua y como madre de las tres primeras, que a sus tiempos las ha ido pariendo; no obstante de ser la ms perjudicial y la ms cruel, en medio de un semblante halageo, y de una cara de risa, es al mismo tiempo la menos conocida, y por eso es la menos temida de todas. No os cansis, seor, en buscar esta bestia fuera de casa, es bestia muy casera y muy sociable, llena por otra parte de gracias, de dulzuras y de atractivos. Con ellos ha divertido, ha descuidado, ha encantado en todos tiempos la mayor parte de los hijos de Adn, y con ellos mismos ha hecho tambin, y har todava en adelante grandes presas, y daos sin nmero, en lo que pasa por verdadero cristianismo. Dad una vista por todo el orbe cristiano. Visitad en espritu, con particular atencin, todas aquellos pases catlicos que pertenecen a la verdadera Iglesia cristiana. Y qu veris? Veris sin duda con admiracin y pasmo, tantas cosas universalmente recibidas, no slo ajenas, no slo contrarias al verdadero cristianismo, que os dar gana de cerrar luego los ojos, y de no volverlos a abrir jams. No hablo de los pecados, flaquezas y miserias propias de nuestro barro, hablo slo, o principalmente de aquellas cosas (tantas y tan graves) que siendo conocidamente monedas falsas, reprobadas y prohibidas en el evangelio, corren, no obstante, sin contradiccin, y son miradas como indiferentes, y tal vez como necesarias. 95. No os parece, seor mo, cosa dursima, despus de haber ledo los evangelios, y estar bien instruido en la doctrina de los Apstoles de Cristo, dar el nombre de verdadero cristianismo a todo aquello donde apenas se divisa otra cosa, por ms que se desee, que aquella tres de que habla San Juan: concupiscencia de carne, y concupiscencia de ojos, y soberbia de vida? (429) Y pensis que esta es alguna cosa nunca vista, o muy rara en el mundo catlico? Pensis que no corre esta falsa moneda an en el sacerdocio? No os parece cosa dursima dar el nombre de verdadero cristianismo a todo aquello donde apenas se ve otra cosa que un poco de fe, y esta fe, o muerta del todo, sin dar seal alguna de vida, o tan distrada y adormecida, que casi nada obra de provecho, fuera de tal cual acto externo que se lleva el viento? No os parece cosa dursima dar el nombre de verdadero cristianismo a todo aquello donde por maravilla se ve alguno de aquellos doce frutos que debe producir el Espritu Santo, esto es, caridad, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, longanimidad, mansedumbre, fe, modestia, continencia, castidad? (430) No os parece, en fin, cosa dursima dar el nombre de verdadero cristianismo a todo aquello donde en lugar de frutos del Espritu, apenas se ve otra cosa que los frutos, o las obras propias de la carne? Mas las obras de la carne estn patentes; como son fornicacin, impureza, deshonestidad, lujuria, enemistades, contiendas, celos, iras, rias, discordias, sectas, envidias, homicidios, embriagueces, glotoneras, y otras cosas como estas, sobre las cuales os denuncio, como ya lo dije, que los que tales cosas hacen, no alcanzarn el reino de Dios (431). 96. Si quieren que a todo esto le demos el nombre de verdadero cristianismo, slo porque todo esto sucede dentro de la verdadera Iglesia de Cristo, slo porque los que tales cosas hacen (432), creen al mismo tiempo los principales misterios del cristianismo, cuya fe seca y estril en nada perjudica a su sensualidad y vanidad; yo no me atrevo a darle este nombre, ni me parece que puedo hacerlo en conciencia, porque s de cierto, que la fe que prescribe el verdadero cristianismo es aquella sola que obra por caridad (433), aquella que, como principio de vida, porque el justo vive de la fe (434), hace vivir al hombre en cuanto cristiano, y vivifica y anima todas sus acciones para la vida eterna. Es pues

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este un cristianismo evidentemente falso, como tan ajeno y tan contrario a la institucin del Hijo de Dios. Es verdad que ahora est mezclado con el verdadero, y tan mezclado, que lo molesta, lo oprime, y casi no lo deja crecer, ni ms ni menos como lo hace la cizaa con el grano, mas ya sabemos el fin y destino del uno y del otro. Coged primero la cizaa (dijo el Seor), y atadla en manojos para quemarla; mas el trigo recogedlo en mi granero (435). 97. Parece muy difcil explicar con una palabra, o con un slo nombre esta cuarta cabeza del falso cristianismo. Ya sabis cuantas cosas comprende la concupiscencia de la carne, cuando no se niega y crucifica, como deben hacerlo los verdaderos cristianos, pues segn el Apstol, los que son de Cristo, crucificaron su propia carne con sus vicios y concupiscencias (436). Ya sabis cuantas cosas comprende la concupiscencia de los ojos; no digo de los ojos propios, que esta pertenece a la concupiscencia de la carne, sino de los ojos de otros, en que entra toda la gloria vana del mundo, y toda su pompa y ornato, a que todos los cristianos renunciamos desde el bautismo; todo lo cual no tiene otro fin que buscar la gloria que recibs los unos con los otros... para ser vistos de los hombres (437). Ya sabis cuantas cosas comprende la soberbia de la vida, que hace a los hombres verdaderos hijos del diablo, cuyo principal carcter es la soberbia, segn esta expresin de Job: Es el rey de todos los hijos de soberbia (438). No hallo, pues, otro nombre ms propio, ni que ms se acomode a esta cuarta cabeza del falso cristianismo, que el que acabamos de decir: concupiscencia de carne, y concupiscencia de ojos, y soberbia de vida. Todo lo cual no s si pudiera comprenderse con propiedad bajo el nombre de libertinaje. 98. Esta tercera bestia con sus cuatro cabezas, de que acabamos de hablar, parece cierto, que perseverar viva, y haciendo cada da ms dao, hasta que venga el Seor a remediarlo todo; pues expresamente se dice en el evangelio que habindose ofrecido los operarios para ir a arrancar la cizaa, que creca con el trigo, respondi: No; ...no sea que cogiendo la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo. Dejad crecer lo uno y lo otro hasta la siega... (439) Ahora, el mismo Seor explica lo que debemos entender por cizaa, diciendo: la cizaa son los hijos de la iniquidad (440) as como el buen grano son los hijos del reino (441).

Cuarta bestia terrible y admirable Prrafo VII 96. Despus de esto miraba yo en la visin de la noche, y he aqu una cuarta bestia espantosa, y prodigiosa, y fuerte en extremo, tena grandes clientes de hierro, cofia y despedazaba, y lo que le sobraba lo hollaba con sus pies, y era desemejante a las otras bestias, que yo haba visto antes de ella, y tena diez astas, Etc (442). Os considero, amigo, con gran curiosidad de saber quien es esta bestia, a qu es lo que aqu se nos anuncia. Si las tres primeras bestias, os oigo decir, simbolizan tres falsas religiones, esto es, idolatra, mahometismo, y falso cristianismo, qu religin falsa nos queda todava que ver, figurada por unas semejanzas tan terribles? A esta pregunta yo no puedo responder en particular, porque no s con ideas claras e individuales lo que ser esta bestia en aquellos tiempos, para los cuales est anunciada. Sobre lo que ya es actualmente podr decir cuatro palabras, y pienso que ser entendido desde la primera. Esta bestia terrible parece hija legtima de las dos ltimas que forman el pardo a ellas dicen, que debe su ser y su crianza, y no falta quien diga, que tambin debe no poco a la primera. Mas ella descubre un natural tan impo, tan feroz, tan inhumano (aunque llena por otra parte de humanidad), que aun estando todava en su primera infancia, ya no respeta ni conoce a los que la engendraron. Elevada en la contemplacin de s misma, y considerndose superior a todas las cosas, piensa de s, que es nica en la especie, que a nadie tiene obligacin alguna, que todo lo tiene de s misma, o del fondo de su razn, y que todo se lo debe a s misma. Por este carcter tan sin ejemplar, que ya descubre desde la cuna, es fcil inferir lo que ser despus cuando llegue a la edad varonil. Ahora est todava como un cachorro dentro de la cueva, y si tal vez se asoma a la puerta, y sale fuera de ella, no se aleja mucho, por pura prudencia, considerando su tierna edad, sus dbiles armas, y la multitud de enemigos que pueden asaltarla. Ahora se halla todava, casi sin dientes, porque aunque los ha de tener de hierro, grandes y dursimos, estos le empiezan solamente a salir, y no estn en estado de acometer a todo sin discrecin. Por otra parte, los diez cuernos que ha de tener en su cabeza, y con que ha de hacer temblar a todo el mundo, no los tiene an; a lo menos, no los tiene como propios suyos, de modo que pueda jugarlos libremente y a su satisfaccin.

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100. Con todo eso, an en este estado de infancia, ya se lleva las atenciones de todos, ya se hace temer, a lo menos de los que son capaces de temor, ya se hace admirar, y casi adorar de toda suerte de gentes, ya se ven estas dejar su campo, y correr a tributarle sus obsequios, y ofrecerle sus servicios. Principalmente observaris, que de todas aquellas cuatro cabezas que componen el pardo, salen cada da desertores a centenares, con lo cual el cachorro va creciendo, y se va fortificando ms presto de lo que se piensa. Pues si ahora sin salir de la cueva, sin dientes grandes, sin cuernos duros y crecidos, hace tantos males, cuantos ven y lloran los que tienen ojos, qu pensamos que har cuando se rebele, cuando se declare, cuando se deje ver en pblico, llena de coraje, vigor y fortaleza, y bien armada, ya de dientes grandes de hierro, ya tambin de diez cuernos terribles, que pueda manejar a su satisfaccin? Y qu har cuando le nazca el undcimo cuerno, cuando este cuerno se arraigue, crezca y fortifique, cuando la bestia pueda usar de l a su voluntad, y manejar sin embarazo aquella arma, la ms terrible que se ha visto? 101. Verdaderamente que se hace no slo creble, sino visible, por lo que ya vemos, todo cuanto se dice de esta bestia misma (aunque unida ya con las otras) desde el captulo trece del Apocalipsis hasta el diez y nueve, y todo cuanto est anunciado a este mismo propsito en tantas otras partes de la Escritura santa, en los Profetas, en los Salmos, en las epstolas de San Pedro y San Pablo, y en el evangelio mismo. Verdaderamente que ya se hace no slo creble, sino visible, por lo que ya vemos, lo que de esta bestia se le dijo al Profeta en medio de la visin, esto es, que devorar toda la tierra, y la hollar, y desmenuzar. Leed lo que se sigue desde el versculo veinte y cuatro, y no hallaris otra cosa que horrores y destrozos. 102. Acaso me preguntaris, cul es el nombre propio de esta cuarta bestia, o de esta monstruosa religin? Yo me maravillo que ignoris una cosa tan pblica en el mundo, que apenas ignora an la nfima plebe. Aos ha que se leen por todas partes pblicos carteles, por los cuales se convida a todo el linaje humano a la dulce, humana, suave y cmoda religin natural. Si a esta religin natural le queris dar el nombre de desmo, o de anticristianismo, me parece que lo podris hacer sin escrpulo alguno, porque todos estos tres nombres significan una misma cosa; aunque algunos son de sentir, y esto parece lo ms cierto, que este ltimo nombre es el ms propio de todos, siendo los dos primeros vacos de significacin. No obstante, se llama religin, lo primero, porque no se niega en ella la existencia de un Dios, aunque un Dios ciertamente hecho con la mano que no adoraron sus padres (443); un Dios insensible a todo lo que pasa sobre la tierra, un Dios sin providencia, sin justicia, sin santidad, un Dios, en fin, con todas la cualidades necesarias para la comodidad de la nueva religin. Lo segundo, se llama religin, porque no se impide, antes se aconseja que se d a Dios alguna especie de culto interno, que como tan bueno, con este slo se contenta, sin querer incomodar a sus adoradores. Aunque estos dicen, que su Dios no les ha puesto otra ley, ni otro dogma de fe, que su propia razn (la cual en todos debe estar en toda su perfeccin); con todo eso, si hemos de creer a nuestros ojos, parece que tienen un dogma especial, y una ley fundamental a que todos deben asentir y obedecer efectivamente. Este dogma, y esta ley, es todo cuanto significa la palabra anticristianismo con toda su extensin. Es decir; se profesa en esta religin terrible y admirable, no slo el abandono total, sino el desprecio, la burla, el odio y la guerra viva, reo digo ya a las religiones falsas, de que hemos hablado, sino a la verdadera religin, al verdadero cristianismo, y a todo lo que hay en l de venerable, de santo, de divino. Coma, dice el Profeta, y desmenuzaba, y lo que quedaba lo hollaba con sus pies (444). 103. El falso cristianismo con sus cuatro cabezas (mucho menos el mahometismo, y la idolatra), no le dan gran cuidado a esta bestia feroz. Sabe muy bien que le bastan sus dientes de hierro, aunque todava pequeos, para desmenuzarlos, y convertirlos en su propia sustancia. Ya vemos que lo hace en gran parte, y debemos pensar que har infinito ms, cuando los dientes hayan llegado a su perfeccin. Mas el cristianismo verdadero es demasiadamente duro; no hay bronce, ni mrmol, ni diamante que se le pueda comparar. Son poca cosa los dientes de hierro para poder vencer su dureza. Para este, pues, no hay otra arma que pueda hacer algn efecto, ni ms fcil de manejar que los pies. Por tanto, ya ha empezado la joven bestia a servirse de ellos desde la cueva; ya ha empezado a conculcar con grande empeo el verdadero cristianismo, a burlarlo, a ridiculizarlo, sin perdonar a la persona sacrosanta, infinitamente respetable y adorable y amable de Jesucristo. As lo vemos ya con nuestros ojos en nuestro mismo siglo, de donde inferimos legtimamente, segn las Escrituras, lo que ser esta bestia, cuando llegue a su perfecta edad, y cuando los dientes y cuernos estn bien crecidos y arraigados, y todos a su libre disposicin. El mismo Jesucristo, hablando de estos tiempos, dice, que ser menester abreviarlos, y que se abreviarn en efecto por amor de los escogidos: Y si no fuesen abreviados aquellos das, ninguna carne sera salva, mas por los escogidos aquellos das sern abreviados (445).

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104. Esto es, seor mo, lo que se me ofrece sobre el misterio de estas cuatro bestias, a quienes puedo decir con verdad, que he estudiado muchos aos con todo el cuidado y atencin de que soy capaz. Si la inteligencia que he propuesto no es en realidad la verdadera, a lo menos puede servir como de ensayo para pensar otra cosa mejor, que se conforme enteramente con la profeca, con la historia, y con otros lugares de la Escritura, que iremos observando. No pensis por esto, que ya tenis concluida la observacin de estas cuatro bestias, y que no nos queda otra cosa que decir en el asunto. Las veris salir de nuevo en el fenmeno siguiente, en donde combinadas con la bestia del Apocalipsis se darn mejor a conocer. Lo que a lo menos parece evidente, es, que este misterio no es el mismo que el de la estatua; ya por las razones que hemos apuntado, ya por otras ms, que fcilmente pueden ocurrir a cualquiera que quiera entrar en este examen; ya tambin y mucho ms por lo que se sigue.

SEGUNDA PARTE DE LA PROFECA Muerte de la cuarta bestia, y sus resultas. Prrafo VIII 105. Nos queda ahora que observar brevemente lo ms claro que hay en esta visin, que es lo que hace inmediatamente a nuestro asunto principal; es a saber, el fin de las bestias, en especial de la cuarta, y todo lo que despus de esto debe suceder. 106. Lo que vio el Profeta en los tiempos de la mayor prepotencia de la cuarta bestia; en los tiempos, digo, en que ya se vea en pblico, armada con todas sus armas, en que haca en el mundo impunemente los mayores estragos, en que persegua furiosamente a los santos, o al verdadero cristianismo, y poda mas que ellos (446). Lo que vio fue, que se pusieron sillas o tronos como para jueces, que iban luego a conocer aquella causa, y poner el remedio ms pronto y oportuno a tantos males. Estaba mirando (dice Daniel) hasta tanto que fueron puestas sillas, y sentose el Anciano de das, etc (447). (Este mismo consejo, o tribunal con las mismas circunstancias, y con otras todava ms individuales, lo veris formarse para los mismos fines en el captulo cuarto del Apocalipsis, como observaremos a su tiempo.) Sentado, pues, Dios mismo, y con l otros con jueces, y habindose producido y declarado toda la causa, se dio inmediatamente la sentencia final, cuya ejecucin se le mostr tambin al Profeta. La sentencia fue esta; que la cuarta bestia y todo lo que en ella se comprende, muriese con muerte violenta, sin remedio ni apelacin; que su cuerpo (no ciertamente fsico, sino moral, compuesto de innumerables individuos) se disolviese del todo, pereciese todo, y fuese todo entregado a las llamas, para ser quemado (448). Que a las otras tres bestias, cuyos individuos no se haban agregado a la cuarta, y hecho un cuerpo con ella, se les quitase solamente la potestad, que hasta entonces haban tenido, mas no la vida, concedindoles algn espacio de vida, hasta tiempo y tiempo (449). 107. Dada esta sentencia irrevocable (y antes de su ejecucin, como consta de otros lugares de la Escritura que se irn observando), dice el mismo Profeta, que vio venir en las nubes del cielo una persona admirable, que pareca Hijo de Hombre, el cual entrando en aquella venerable asamblea, se avanz hasta el mismo trono de Dios, ante cuya presencia fue presentado, que all recibi solemnemente de mano de Dios mismo la potestad, el honor, y el reino, y que en consecuencia de esta investidura, le servirn en adelante todos los pueblos, tribus y lenguas, como a su nico y legtimo soberano. Miraba yo, pues, en la visin de la noche, y he aqu vena como Hijo de Hombre con las nubes del cielo, y lleg hasta el Anciano, de das, y presentronle delante de l. Y diole la potestad, y la honra, y el reino, y todos los pueblos, tribus, y lenguas, le servirn a l... (450) Ms adelante, versculo veinte y seis, explicando los males que har en el mundo la cuarta bestia, especialmente por medio de su ltimo cuerno, se le dice al Profeta el fin para que se juntar aquel consejo tan majestuoso y tan solemne por estas palabras: Y se sentar el juicio para quitarle el poder, y que sea quebrantado, y perezca para siempre. Y que el reino, y la potestad, y la grandeza del reino, que est debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altsimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los reyes le servirn y obedecern (451). Prrafo IX 108. Ahora, amigo mo, despus de haber ledo, y considerado atentamente as este texto como el antecedente con todo su contexto, decidme con sinceridad, qu os parece de lo que aqu se anuncia

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con tanta claridad? Se verificar todo esto alguna vez, o no? Podremos creerlo y esperarlo todo as como lo hallamos escrito, o ser necesario borrarlo, o arrancarlo de la Biblia, como una cosa no solo intil, sino peligrosa, y que puede confirmar y fomentar el error de los Milenarios? Podremos creer, lo primero; que en aquellos tiempos de que aqu se habla (que por confesin precisa de todos los doctores son ya los tiempos del Anticristo), har Dios una especie de consejo solemne, para quitar a los hombres toda la potestad que haban recibido de su mano: Y se sentar el juicio para quitarle el poder, y que sea quebrantado y perezca para siempre. Y como los consejos de Dios, y sus decretos no pueden quedar sin efecto, parece que tambin podremos creer, que en aquellos mismos tiempos sern despojados enteramente de su potestad los que la tuvieren; a lo cual alude manifiestamente aquella evacuacin de todo principado, potestad y virtud, de que habla el Apstol (452). 109. Podremos creer lo segundo; que quitada la potestad a los hombres, se pondr todo en aquel mismo consejo en manos del hijo del hombre, o del hombre Dios Jesucristo, y esta, no en acto primero, o en derecho, como ahora la tiene, sino en acto segundo, o en ejercicio; y lleg hasta el Anciano de das, y presentronle delante de l. Y diole la potestad, y la honra, y el reino? Podremos creer lo tercero; que toda la potestad que se acaba de quitar a los hombres, todo el reino, toda la grandeza de un reino tal, que comprende todo entero el orbe de la tierra, que est no encima sino debajo de todo el cielo, se dar. entonces, junto con Jesucristo que es el supremo Rey, a otros muchos correinantes, esto es, al pueblo de los santos del Altsimo? (453) A lo cual alude claramente aquel texto clebre del Apocalipsis, que hablando de los mrtires y de los que no adoraron a la bestia, dice: vivieron, y reinaron con Cristo mil aos. 110. Podremos creer lo cuarto; que tomada la posesin por Cristo y sus santos de todo el reino que est debajo de todo el cielo, le servirn en adelante todos los pueblos, tribus y lenguas? (454) Podremos creer en suma, que despus de la venida del Hijo del Hombre, que creemos y esperamos todos los Cristianos; despus del castigo y muerte de la cuarta bestia, o del Anticristo, despus del destrozo y ruina entera de todo el misterio de iniquidad, han de quedar todava en esta nuestra tierra, pueblos, tribus, y lenguas, que sirvan y obedezcan al supremo Rey y a sus santos, y tambin reyes, puestos sin duda de su mano, en diferentes pases de la tierra, y sujetos enteramente a sus leyes? (455) 111. Todo esto leemos expreso y claro en esta profeca, y en otros mil lugares de la divina Escritura, que iremos observando, y si todo esto no es cierto, ni creble, qu hemos de decir, sino que o nos engaan nuestros ojos, o nos engaa la divina Escritura? Si esta no nos engaa, ni puede engaarnos; si tampoco nos engaan nuestros ojos, parece necesario confesar de buena fe, aquel gran espacio de tiempo que propusimos en nuestro sistema entre la venida del Seor y la resurreccin y juicio universal. Parece necesario mirar con mas atencin el captulo XIX y XX del Apocalipsis, donde se dice esto mismo con mayor claridad. Parece necesario reflexionar un poco ms sobre el misterio grande de la piedra, que debe destruir y aniquilar toda la estatua, y cubrir luego toda la tierra. Parece en fin necesario distinguir bien el juicio de los vivos del de los muertos, dando a cada uno lo que es propio suyo, dando vivos al primero, y muertos al segundo. Si no se hace esta distincin, no se sabe, ni entiende cmo, ni en qu puedan servir a Jesucristo, despus que vuelva del cielo a la tierra, todos los pueblos, tribus y lenguas (456). No se sabe, ni entiende, cmo, o en qu puedan obedecerle y servirle todos los reyes de la tierra (457). No se sabe ni entiende, para qu fin se les concede a las tres primeras bestias algn espacio ms de vida (no cierto de vida brutal, sino de vida racional) quitndoles primero toda la potestad que hasta entonces se les haba dado o permitido; vi (dice el texto) que haba sido muerta la bestia... (la cuarta). Y que a las otras bestias se les haba tambin quitado el poder, y se les haban sealado tiempos de vida hasta tiempo y tiempo. Al contrario; si se hace la debida distincin entre uno y otro juicio, todo se entiende al punto, sin ms dificultad que abrir los ojos, y sin ms trabajo que tomar la llave y abrir la puerta. 112. As se entiende seguidamente, sin que quede ni aun sospecha de duda, todo el salmo setenta y uno y todas las cosas que en l se dicen del Mesas; por ejemplo, estas: dominar de mar a mar, y desde el ro hasta los trminos de la redondez de la tierra. Delante de l se postrarn los de Ethiopia (o como lee la parfrasis Caldea, se humillarn los de primer rango), y sus enemigos lamern la tierra. Los reyes de Tharsis, y las islas le ofrecern dones; los reyes de Arabia, y de Saba le traern presentes, y le adorarn todos los reyes de la tierra, todas las naciones le servirn, etc (458). Con este salmo, y con otros lugares semejantes que se hallan a cada paso en los Profetas, se han defendido siempre los judos para no creer, antes negar absolutamente la venida de su Mesas; pues hasta ahora no se ha verificado lo que en ellos se anuncia. Mas los cristianos, qu les responden? Palabras en tono decisivo, y nada ms, esto es, que este salmo, y esos otros lugares de los Profetas slo pueden entenderse en sentido espiritual, y en este sentido espiritual, parte se han cumplido ya en las gentes

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y reyes que han credo, parte se cumplirn en adelante, cuando crea lo restante de la tierra. Y si estos lugares de la Escritura, mirados con todo su contexto, hablan conocidamente para despus de la venida del Mesas en gloria y majestad, como lo acabamos de ver en el texto de Daniel, y como lo hemos de ver en otros muchsimos; en este caso, qu se les responde a los Judos. 113. Oh! Cunto bien se pudiera haber hecho a estos mseros hombres, y se les pudiera hacer en adelante, si se les concediese, o no se les negase tan del todo lo que ellos creen o esperan, para que ellos por su parte conociesen tambin lo que creen los Cristianos, y lo que es tan necesario y esencial para su salud y remedio: si se les concediese o no se les negase tan del todo lo que pertenece a la segunda venida del Mesas en gloria y majestad, que ellos piensan ser la nica, para que ellos por su parte desengaados abracen lo que pertenece a la primera! Todo esto parece que estaba compuesto y allanado con solo distinguir el juicio de vivos del de los muertos.

Conclusin 114. A todas las reflexiones que acabamos de hacer, principalmente sobre la segunda parte de la profeca, yo no ignoro la nica respuesta que se puede dar. Esto es, que aunque todo lo que dice este profeta, es cierto e indubitable; aunque todo se cree, como que es una escritura cannica, en que no habla el hombre sino Dios; mas eso que nos dice el espritu de Dios, no debe ni puede entenderse como est escrito, sino en otro sentido diverso, conforme lo entienden comnmente los doctores. Que es lo mismo que decir en trmino equivalente: no puede, ni debe entenderse como lo mand escribir el espritu de Dios, sino como le pareci a este o a aquel hombre particular, a quienes han seguido otros, siguiendo el mismo sistema, como si fuese nico y definido por verdadero. Qu hemos de decir a esta respuesta decisiva, sino llorar la cautividad en que nos hallamos, sin sernos lcito dar un paso adelante, aun cuando ya el tiempo, y todas las circunstancias nos convidan a darlo? Qu! Hemos de cautivar nuestro entendimiento en obsequio de un sistema conocidamente inacordable con los hechos? Qu! Hemos de ver la verdad casi a dos pasos de nosotros, sin poderla abrazar ni confesar, por la atadura tirnica de respetos puramente humanos? Si es justo delante de Dios, les deca San Pedro a los prncipes de los sacerdotes, oros a vosotros antes que a Dios, juzgadlo vosotros (459).

FENMENO III

El Anticristo 115. El formarnos una idea del Anticristo la ms clara, la ms justa, la ms verdadera que nos sea posible, parece no solo conveniente, sino de una absoluta necesidad. Sin esto podremos con razn temer, que este Anticristo se nos entre en el mundo, que lo veamos con nuestros ojos, oigamos su voz, y recibamos su ley o su doctrina que admiremos sus obras y prodigios, sin haberlo conocido por Anticristo, ni aun siquiera entrado en la menor sospecha. San Pablo, hablando de estos tiempos, nos dice que sern unos tiempos, peligrosos (460). Y en otra parte amenaza de parte de Dios a los que no quisieren recibir la caridad de la verdad (o lo que es lo mismo las obras de fe, que obra por caridad (461)) con el castigo terrible, aunque justsimo, que Dios les enviar, permitiendo la operacin del error, para que crean la mentira (462). Y el mismo Jesucristo nos asegura, que el peligro ser tan grande, y la seduccin tan general, que ser necesario abreviar aquellos das para que no perezca toda carne, y se salven siquiera algunos pocos escogidos (463). 116. Ahora, amigo: os parece fcil, os parece verosmil o creble, que pueda caer el mundo entero en este lazo, y entrar en una seduccin universal, teniendo de antemano ideas claras, y noticias ciertas del Anticristo? Os parece creble, que viendo al Anticristo, que conociendo al Anticristo, con todo eso se le rinda todo el mundo, y todo el mundo se deje engaar? Yo por m protesto, que no lo entiendo, ni puedo concebirlo. La perdicin y ruina de casi todos los Cristianos suceder infaliblemente en los das del Anticristo: as est anunciado claramente en las santas Escrituras, y confirmado de mil maneras por el mismo Hijo de Dios: el mundo cristiano merecer ya aquel castigo terrible, por la malicia e iniquidad de que estar lleno en los ojos de Dios. Mas la causa inmediata de esta perdicin, no parece que podr ser otra que la ignorancia del mismo Anticristo, o la falta de noticias ciertas y seguras de este gran personaje. Por tanto, sera convenientsimo trabajar con tiempo en adquirir estas noticias, para que por ellas podamos conocerlo con toda certidumbre,

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para que podamos mostrarlo, y darlo a conocer a otros muchos. Salvad a los otros, arrebatndolos del fuego, deca el apstol San Judas (464).

Noticias que tenemos del Anticristo hasta la presente Prrafo I 117. Aunque este punto parecer algo extrao a mi asunto principal, que es la venida del Seor: mas ya advert al principio, que mi nimo era comprender en esta venida del Seor, todas aquellas cosas ms principales, que inmediatamente pertenecen a ella, se enderezan a ella, o tienen con ella relacin inmediata. Uno de estos es el Anticristo: pues como dice San Pablo, el Seor no vendr sin que antes venga la apostasa, y sea manifestado el hombre de pecado (465): fuera de que aunque algunas cosas sean algn tanto ajenas del asunto principal, hay otras muchsimas que no lo son, y no parece fcil entender estas, si se dejan del todo aquellas. 118. Las noticias, pues, que hasta ahora tenemos del Anticristo son las que hallan esparcidas ac, y all en los expositores de la Escritura, conforme van ocurriendo aquellos lugares que parece hablan de esto. Algunos sabios han escrito de propsito sobre el asunto, entre ellos Toms Malvenda, Leonardo Lesio, y Agustn Calmet. El primero escribi un grueso volumen, el segundo un difuso tratado, el tercero una breve y erudita disertacin. En estos tres doctores se halla recogido cuanto se ha pensado sobre el Anticristo, ni parece queda alguna otra noticia que aadir. Con todo eso nos atrevemos a decir, que de todo ello resulta un conjunto de ideas tan extraas, tan inconexas, tan confusas, que parece imposible sentar el pie en cosa determinada. 119. Represntase universalmente este Anticristo como un rey o monarca potentsimo, y al mismo tiempo como un insigne seductor, el cual ya con las armas en la mano, ya con prodigios fingidos y aparentes, ha de sujetar a su dominacin a todos los pueblos y naciones del orbe, exigiendo de ellas, entre otros tributos, el de la adoracin de latra, como a Dios. Se dice comnmente que debe traer su origen de los Judos, y de la tribu de Dan. Muchos doctores citados por Malvenda y Calmet, son de parecer que no ha de tener padre, sino madre solamente, y sta la ms impura, la ms inicua de todas las mujeres: as como Cristo en cuanto hombre no tuvo ms que madre, sta la ms pura, y la ms santa de todas las criaturas. Y as como la madre de Cristo lo concibi por obra del Espritu Santo, as la madre del Anticristo lo concebir por obra del mismo Satans, lo cual dicen y defienden que es muy posible. Algunos aaden, que Satans se unir con l, de tal modo, que el Anticristo no ser un puro hombre, sino un hombre-diablo. Aunque esta sentencia es contraria a toda sana teologa, y por consiguiente recusada de los doctores catlicos. Otros conceden que ser un puro hombre con padre y madre; mas concebido en pecado, y por pecado, esto es, o por adulterio, o por incesto, o por sacrilegio, a lo cual dicen, que alude San Pablo cuando lo llama el hombre de pecado. 120. Aunque ser dotado de su libre albedro, como todos los hombres; mas segn unos, no tendr otro ngel de guarda sino el mismo Satans, el cual por permisin divina lo acompaar toda su vida, sin apartarse de l un momento. De este sapientsimo maestro y fiel compaero aprender el Anticristo toda suerte de prestigios y magias, con que har prodigios en el mundo. Otros le conceden ngel de guarda; mas este ngel lo abandonar enteramente, cuando l empiece ya a abrogarse los honores divinos. 121. El lugar de su nacimiento y el principio de su grandeza, dicen, que ser Babilonia, en cuyas ruinas y en cuyas cercanas deber estar establecida, sino toda la tribu de Dan, a lo menos alguna familia de esta tribu, que debe producir un fruto tan singular. Aqu en Babilonia el Anticristo, ya de edad varonil, se fingir el Mesas, y comenzar a hacer tantas y tan estupendas maravillas, que esparcida luego la fama, volarn los Judos de todas las partes del mundo, y de todas las tribus, a unirse con l, y ofrecerle sus servicios. Vindose reconocido por el Mesas, y adorado de todas las tribus de Israel, dejando a Babilonia su patria, partir con este ejrcito formidable a la conquista de la Palestina. sta se le rendir al punto con poca o ninguna resistencia. Las doce tribus se volvern a establecer en la tierra de sus padres, y en breve tiempo edificarn para su Mesas la ciudad de Jerusaln, que debe ser la capital o la corte de su imperio universal. Desde Jerusaln conquistar el Anticristo con gran facilidad todo lo restante de la tierra, si es que no la va conquistando antes de ir a Jerusaln, que as lo piensan otros con igual fundamento. Para la conquista de todo el mundo no solo ser ayudado de sus fieles hebreos, y otras naciones orientales, mas tambin de todos los diablos del infierno, que llamados de su prncipe Satans, vendrn al punto, dejando toda otra ocupacin. Entre otros servicios que harn los diablos al Anticristo, el ms importante de todos ser el descubrir

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cuantas riquezas estn escondidas en la tierra y en el mar, y ponerlas todas en sus manos. Con este subsidio, qu dificultad habr que no se venza, o cerradura que no se abra? 122. Hecho, pues, este msero y vilsimo judo, rey universal de toda la tierra, y sujetos a su imperio todos los pueblos, tribus y lenguas, no por eso quedar satisfecha su ambicin. Inmediatamente entrar en el pensamiento impo y sacrlego de hacerse Dios, y el nico Dios de todo el orbe. Para esto prohibir en primer lugar con seversimas penas, no solo el culto de los falsos dioses, y el ejercicio de todas las falsas religiones, sino principalmente el culto del verdadero Dios de sus padres, y sobre todo, el ejercicio de la religin cristiana. Con esto empezar luego la ms terrible, la ms cruel, la ms peligrosa persecucin contra la Iglesia de Jesucristo, que durar tres aos y medio. En este tiempo se dejarn ver en el mundo Enoc y Elas, reservados por la providencia divina para resistir al Anticristo y contener de algn modo aquel torrente de iniquidad. Estos dos Profetas le harn tan grande oposicin, y pondrn en tantos conflictos, que traern contra s la indignacin y furor de este monarca: los perseguir con todo su poder, y aunque con gran trabajo, y solo despus de cuarenta y dos meses, al fin los habr a las manos, y los har morir cruelsimamente en la misma ciudad de Jerusaln, como se dice en el captulo XI del Apocalipsis. (Si en este lugar del Apocalipsis se habla de Elas y Enoc, o de otra cosa muy diversa, lo veremos en otra parte.) Seguir a pocos das la muerte del Anticristo, que unos refieren de un modo, y otros de otro, como si fuese un suceso ya pasado, escrito por diversos historiadores; con la cual muerte, la Iglesia y el mundo entero empezar a respirar, quedando todo en una perfecta calma, y en una alegra universal. Los obispos que se hubiesen escondido en los montes y cuevas, y escapado por este medio de aquel naufragio, volvern a tomar sus sillas, acompaados de su clero, y de algunas otras familias cristianas que los hubiesen seguido en su destierro voluntario. En este tiempo suceder la conversin de los Judos, segn la opinin universal entre los intrpretes, los cuales en su sistema no hallan, ni es posible que hallen dnde colocar este suceso tan claramente anunciado de toda la Escritura; y entonces, dicen, se acabar de predicar el evangelio en toda la tierra, y el Seor vendr a juzgar, cuando sea su tiempo. 123. Esta es en compendio toda la historia del futuro Anticristo que hallamos en los mejores historiadores, y a esto se reducen todas las noticias que tenemos de este gran personaje. Algunas otras quedan fuera de estas, que no son tan interesantes, como verbi gratia su nombre, su carcter, su fisonoma, sus milagros en particular, y el tiempo preciso en que ha de aparecer en el mundo, que muchos se atrevieron a sealar. El tiempo ha falsificado ya los ms de estos pronsticos, entre los cuales quedan todava dos por falsificarse. El de Juan Pico Mirandulano, que promete al Anticristo para el ao de 1794, y el de Jernimo Cardano para el de 1800. En todas estas noticias, y otras que omito por la brevedad, y se pueden ver en Malvenda, y Calmet, yo no hallo otra cosa ms verdadera, ni ms bien fundada, que lo que dice y confiesa el mismo Calmet hacia el fin de su disertacin, por estas palabras: Del cual perdidsimo varn apenas tenemos algunas cosas ciertas, inciertas y problemticas innumerables: por lo cual el tiempo determinado de su venida, su patria, origen, parientes, infancia, nombre, extensin de su imperio, y gnero de su muerte, todo es dudoso (466).

Se pide y examina el fundamento de estas noticias Prrafo II 124. El examen prolijo de todas las noticias que acabamos de recoger, sera cuando menos un trabajo perdido: Se sabe de cierto, aun por confesin de los mismos interesados, que las ms de ellas, o casi todas no tienen otro fundamento que la imaginacin viva de algunos, que as lo meditaron, y que despus de la meditacin, se atrevieron tambin a escribirlo, ciertos y seguros de que en aquellos siglos en que todo pasaba, no haba que temer contradiccin. No obstante, entre esta muchedumbre de noticias hay algunas pocas que se presentan con algn aire o apariencia de verdad: ya por la autoridad de algunos padres, que las adoptaron, o a lo menos las sospecharon, ya por el consentimiento casi universal de los doctores, ya tambin por fundarse (como dicen) en algunos lugares de la Escritura, que es lo principal. Parece que a estas pocas alude el padre Calmet, cuando dice: apenas tenemos algunas pocas cosas ciertas... (467) modo de hablar no poco equivoco, que no deja de mostrar bien la mente del autor. 125. Pues estas pocas apenas ciertas, o estas ciertas apenas pocas, se reducen a cuatro principales, de donde pueden haber nacido todas las otras. Primera, el origen del Anticristo: segunda, su patria, y principios de su grandeza: tercera, su corte en Jerusaln, como rey propio de los Judos, credo y recibido por su verdadero Mesas: cuarta, su monarqua universal sobre toda la tierra. En estos cuatro artculos parece que convienen casi cuantos doctores han tratado del Anticristo; y sobre

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esta suposicin, como si fuese indubitable, hablan comnmente los intrpretes de la Escritura. No negamos que la autoridad de tantos sabios sea de grande peso: y si como se trata de cosas futuras, se tratase de sucesos pasados, sera una insigne necedad no dar crdito a tantos testigos dignos de todo respeto y veneracin; mas como las cosas futuras pertenecen nicamente a la ciencia de Dios, y de ningn modo al ingenio y ciencia del hombre, ninguno puede con razn quejarse, de que en un negocio de tanta importancia que a todos nos interesa, suspendamos por un momento nuestro asenso hasta asegurarnos cuanto nos sea posible de la verdad: hasta ver, digo, si las noticias de que hablamos las ha dado el que solo puede saberlas, o son conformes a lo que hallamos en los libros sagrados. Artculo I Origen del Anticristo 126. Se debe suponer como una verdad, por s conocida, que ningn hombre quede saber el origen del Anticristo sin revelacin expresa de Dios; as como ninguno pudiera saber que ha de haber el Anticristo, si Dios no se hubiera dignado revelarlo. Los autores mismos que hacen venir al Anticristo de los Judos, y de la tribu de Dan, se hacen cargo tcitamente de la verdad de esta suposicin. As, no satisfechos con la mera autoridad extrnseca, que en estos asuntos nada prueba, sealan el fundamento de la Revelacin divina, citando tres lugares de la Escritura, los nicos que han podido hallar: vemoslos. 127. El primero es el captulo cuarenta y nueve del Gnesis, en que bendiciendo Jacob a sus hijos, y llegando a Dan, le dice estas palabras (versculo diez y seis): Dan juzgar a su pueblo como cualquiera otra tribu en Israel. Sea Dan culebra en el camino, ceraste en la senda, que muerde las pezuas del caballo, para que caiga hacia atrs su jinete. Tu SALUD esperar, Seor (468). De esta profeca de Jacob se sigue legtimamente esta consecuencia. Luego el Anticristo ha de nacer de la tribu de Dan, luego ha de ser judo o hebreo. Si alguno se atreviese a negar una consecuencia tan justa, qu se har con l? Se le mostrar, dicen, la autoridad de los santos padres que entendieron unnimemente esta profeca del Anticristo, y al Anticristo la acomodaron; y esto deber bastar, aunque el texto no lo diga tan claramente. Bien: pero si en este punto no hay tal consentimiento unnime de los santos padres: si solo algunos pocos tocaron este punto: si entre estos pocos algunos entendieron la profeca de otro modo: si aquellos mismos que la acomodaron al Anticristo, ni hablaron asertivamente, sino por modo de mera conjetura: en este caso, no ser lcito negar aquella consecuencia? Pues, seor mo, as es. Los padres que tocaron este punto, conjeturaron dos cosas diversas, sin empearse mucho por la una, ni por la otra parte. Unos sospecharon que se hablaba del Anticristo: otro ms literalmente pensaron que se hablaba de Sansn: San Jernimo es uno de estos ltimos, a quien han seguido muchsimos intrpretes, entre ellos Lira, el Tostado, Pereira, Delrio, etc. 128. Ahora, si se mira el texto con alguna atencin particular, adems de hallarse oscursimo (como casi todas las profecas del santo patriarca, enderezadas a sus otros hijos, las cuales, tal vez no han tenido hasta ahora su perfecto cumplimiento, mas lo tendrn a su tiempo) si se mira el texto, digo, con particular atencin, se concibe mucha menor dificultad en acomodarlo a Sansn, que en acomodarlo al Anticristo: porque al fin sabemos de cierto por la misma Escritura, que Sansn, aquel hombre tan singular, tan extraordinario, tan nico, fue de la tribu de Dan: sabemos que juzg a su pueblo, como anuncia la profeca (469): sabemos en suma, otros sucesos particulares de la vida de Sansn, que tienen gran semejanza con lo que dice la profeca. Siendo esto as, qu necesidad tenemos de recurrir para el cumplimiento de la profeca a otra cosa futura, infinitamente incierta, de la que por otra parte nada consta, como es el origen del Anticristo? 129. El segundo lugar de la Escritura que se alega para probar el origen del Anticristo de la tribu de Dan, y por consiguiente de los Judos, es el captulo octavo de Jeremas, en donde se leen estas palabras, versculo 16: Desde Dan ha sido odo el bufido de los caballos de l: a la voz de los relinchos guerreros de l se estremeci toda la tierra. Y vinieron, y devoraron la tierra, y cuanto haba en ella: la ciudad y sus moradores (470). Yo convido a cualquiera que sepa leer, a que lea este captulo octavo de Jeremas. Despus que lo haya ledo con mediana atencin, le preguntar: de qu misterio se habla en l? Y al punto me responder sin que le quede duda, ni aun sospecha de duda, que se habla manifiestamente de la venida de Nabuco contra Jerusaln. Se dice, que desde Dan se oye el relincho de los caballos, y la voz y estrpito formidable de armas y de soldados, porque la ciudad de Dan, la cual artes se deca Lais (471), fue conquista de seiscientos hombres de la tribu de Dan, que le pusieron el nombre de su padre, y habitaron en ella hasta el da de su cautiverio (472). Y esta ciudad de Dan era la primera hacia el norte, por donde deba entrar necesariamente el ejrcito caldeo. Este
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es todo el misterio de esta profeca, claro y palpable. Los expositores mismos lo entienden as en su propio lugar; aunque no dejan muchos de aadir (no se sabe para qu) que en sentido alegrico se entiende, o puede entenderse todo esto del Anticristo. Con la cual advertencia parece, que pretenden una de dos cosas (si acaso no son las dos a un mismo tiempo); o que el origen del Anticristo de la tribu de Dan es una verdad bien comprobada por otra parte; o que el sentido alegrico es un mentido a discrecin; de modo que con cualquier texto de la Escritura se puede probar cualquiera otra cosa que se quiera, con solo decir, que aquel texto, tomado en sentido alegrico, lo dice as. 130. Ya que tocamos este punto, no perdamos la ocasin de decir sobre l una palabra. Nos importa muchsimo para nuestro gobierno entender bien, y tener bien presente lo que quiere decir sentido alegrico. Si esta advertencia es intil respecto de muchos, pudiera no serlo respecto de algunos, a quienes tambin somos deudores. Como alegora, y figura son dos palabras de dos lenguas que significan una misma cosa; as, sentido alegrico, no es otra cosa que sentido figurado. Por lo cual, quien dice: esto se entiende alegricamente de aquello; lo que quiere decir es, esto es una figura, o una sombra de aquello. Ahora: para poder decir con verdad esto, se requiere entre otras condiciones, una absolutamente necesaria e indispensable. Es a saber: que la cosa figurada sea actualmente o haya sido, o haya de ser ciertamente alguna cosa real, verdadera y existente en la naturaleza, por consiguiente esta existencia real debe constar por otra parte y saberse de cierto. Sin esto, as como no se puede asegurar la cosa misma, tampoco se podr asegurar que es figurada por otra. Con qu razn, por ejemplo, se podr decir, mostrando una pintura: esta es la imagen o la figura del Papa Po XX? Prubese primero, y prubese con evidencia, responder cualquiera, que ha de haber en los siglos venideros un Papa de este nombre; y despus que esto se pruebe, quedar todava otra cosa que probar, esto es, la conformidad del figurado con la figura. De este modo me parece que se deba proceder con el Anticristo, as en el punto de que hablamos, como en otros ms de que hablaremos. Se deba probar en primer lugar, con aquella prueba que pide un suceso futuro, que el Anticristo ha de nacer de la tribu de Dan. Probado esto, se poda ya proceder sobre algn slido fundamento. Entonces podan mostrar las figuras, y hacer ver su conformidad con el original. Mas traer por toda prueba de un suceso futuro, que esto, o aquello lo figura, parece que es exponer a un mismo peligro la figura y el figurado. Con esta sola reflexin, no sera muy difcil hacer volver a la nada, de donde salieron, algunos otros figurados juntamente con sus figuras. 131. El tercer lugar de la Escritura que se alega para hacer venir al Anticristo de la tribu de Dan, es el cap. VII del Apocalipsis; en el cual, nombrndose todas las otras tribus de Israel, y sacndose de cada una de ellas doce mil escogidos o sellados, de la tribu de Dan nada se saca, ni aun siquiera se nombra, lo cual no puede ser por otro motivo, dicen, sino porque de esta tribu ha de salir el Anticristo. A esta dificultad se responde, lo primero: que si en este silencio de Dan hay algn misterio particular, ninguno puede saber, qu misterio sea; as como ninguno puede saber, por qu nombrndose la tribu de Manass, no se nombra la tribu de Efrain su hermano, sino en lugar de Efrain, se nombra su padre Jos; siendo cierto, que en la tribu de Jos se comprenden sus dos hijos Efrain y Manass. 132. Dije, si hay en esto algn misterio particular; porque tal vez no hay aqu otro misterio, que algn descuido, o equvoco inocente de alguno de los antiqusimos copistas del Apocalipsis, que en lugar de Dan, puso Manass. La sospecha no carece enteramente de fundamento, si se atiende bien a todo el contexto. Primeramente: San Juan, antes de nombrar las tribus en particular, dice, que los sellados con el sello de Dios vivo sern de todas las tribus de los hijos de Jacob: de todas las tribus de los hijos de Israel (473), y luego aade inmediatamente, que de cada una de dichas tribus, llamando a cada una por su nombre, se sealarn doce mil. Conque si queda excluida la tribu de Dan, que fue uno de los hijos de Jacob, no puede ser verdad, que los sellados sern de todas las tribus de los hijos de Israel. Lo segundo: Manass se halla nombrado en sexto lugar entre los hijos de Bal, despus de Nptali, donde precisamente deba hallarse Dan, pues Nptali y Dan fueron hijos de Bal, esclava de Raquel. Lo tercero, Manass no fue hijo, sino nieto de Jacob, y el texto dice, que los sellados sern de todas las tribus de los hijos: por lo cual se nombra la tribu de Jos, que fue hijo, y no la tribu de Efrain, que solo fue nieto. Dirase, que nombrado Jos, debe darse por nombrado Efrain, pues la tribu de Efrain, y la de Jos su padre, eran una misma cosa. Mas tambin podemos nosotros aadir, que una vez nombrado Jos, se deben entender, y dar por nombrados sus dos hijos Efrain y Manass: pues como se lee en el captulo XLVII de Ezequiel, Jos tiene doble medida (474): lo cual alude claramente a la donacin que le hizo su padre de otra parte ms, fuera de la que deba tener entre sus hermanos: te doy (le dice) sobre tus hermanos una porcin... (475) Segn esto, parece claro, que as como nombrado Jos, ya no era necesario nombrar a Efrain; como en efecto no se nombra, as tampoco era necesario nombrar a Manass. Por consiguiente, en este lugar del Apocalipsis, conforme lo tenemos, parece que falta una cosa y sobra otra. Sobra Manass, que no fue hijo, sino nieto de Jacob, y falta Dan, que fue propiamente hijo, como todos los otros que se nombran: Y o (dice el testo)
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el nmero de los sealados, que eran ciento y cuarenta y cuatro mil sealados, de todas las tribus de los hijos de Israel (476). En el captulo XLVIII de Ezequiel, nombrndose todas las doce tribus a este mismo propsito, la primera que se nombra es la de Dan. 133. Si esta sospecha no se recibe, no nos empearemos mucho ni poco en llevarla adelante. La dificultad no es tan grave que no haya otro modo de resolverla, que por una mera sospecha. Respondemos, pues, lo segundo, que el silencio del Apocalipsis, respecto de la tribu de Dan, haya en esto algn misterio o no lo haya, nada puede probar en el asunto de que hablamos. Aunque se supiese por otra parte, y se supiese de cierto que el Anticristo ha de venir de la tribu de Dan, aun en esta suposicin, siempre deba mirarse como ilegtima y absurda esta consecuencia, luego por esta razn no se nombra esta tribu entre las otras: luego por esta razn no se ha de sellar en ella con el sello de Dios vivo, luego por esta razn ha de quedar excluida enteramente esta misma tribu de aquel bien y misericordia, a que todas las otras han de ser llamadas a su tiempo. Qu conexin tiene lo uno con lo otro? Qu proporcin entre aquella culpa y este castigo? El Anticristo ha de nacer de la tribu de Dan, luego por esta culpa, que todos los individuos de esta tribu habrn cometido voluntariamente, sin saberlo, ni aun sospecharlo, por esta culpa fantstica e imaginaria, toda la tribu con todos sus individuos han de quedar absolutamente reprobados? Aunque Dan mismo, padre de esta tribu, hubiese sido un hombre tan perverso, como se supone el Anticristo, no por eso se poda creer, sin temeridad, que Dios castigase con un castigo tan terrible a toda su descendencia. Cunto menos se podr presumir este castigo por la iniquidad de uno de sus hijos? 134. Acaso se dir que la reprobacin de toda esta tribu, no ser precisamente por haber producido, o deber producir al Anticristo, sino porque toda ella se declarar por l, y entrar en sus proyectos de iniquidad. Mas fuera de que esto se dir libremente, sin la menor apariencia de fundamento; por esta misma razn se debern reprobar todas las dems tribus: pues como nos aseguran comnmente los mismos doctores, y veremos en el artculo tercero, todas las tribus, no menos que la de Dan, se han de declarar por el Anticristo, todas lo han de creer y recibir por su Mesas: todas lo han de acompaar y servir contra el verdadero Mesas. Si esto es as, como as se supone, no queda otra culpa particular en la tribu de Dan para ser excluida y reprobada, que la de haber de producir al Anticristo. Hasta aqu hablamos sobre la suposicin de que el origen del Anticristo de la tribu de Dan fuese una cosa bien comprobada por otra parte; mas qu ser sino estriba sobre otros fundamentos que los que acabamos de ver? Si hubiese otros mejores, es claro que no dejaran de producirse. Si estos son suficientes o no, a cualquiera le ser fcil decidirlo, si quiere mirar este punto con formalidad. El P. Calmet, hablando de esto mismo, confiesa al fin ingenuamente la verdad: confesamos, dice, que nada cierto hemos podido adelantar en las varias conjeturas sobre el origen y nacimiento del anticristo (477): y no obstante, en los intrpretes ms clsicos de la divina Escritura se habla frecuentemente de los danistas hermanos del Anticristo, como si la noticia fuese indubitable. No extrais, amigo, que yo me declare en favor de los danistas, y me empee tanto por ellos; pues aunque no soy de la tribu de Dan, la debo mirar con ternura, como a hermana ma, y con mayor ternura debo mirar la equidad y verdad. Artculo II Patria y Principio del Anticristo 135. Acabamos de ver todos los fundamentos que se han podido hallar en la Escritura santa para hacer al Anticristo un Judo o Hebreo de la tribu de Dan: ahora, para hacerlo nacer en Babilonia, y empezar all a reinar entre prodigios y milagros los ms inauditos, qu fundamentos se habrn hallado? Yo los busco por todas partes, y de ninguna manera los hallo (478). Pregunto a los doctores ms eruditos que han escrito sobre el asunto y han abrazado esta noticia, y parece que tampoco le han hallado algn fundamento: pues no es creble que guardasen tanto silencio, si hubiesen hallado alguno, aunque fuese muy semejante a los del artculo antecedente. El erudito Padre Calmet en su ya citada disertacin se hace cargo, y se da por entendido de este gran embarazo. Confiesa que en la realidad no se halla fundamento alguno en la Revelacin, y si no fuese, aade, por la autoridad extrnseca, o por el comn sentir de tantos escritores, as modernos como antiguos, la noticia no mereca atencin alguna. Mas como la autoridad extrnseca, o el comn sentir en cualquiera asunto que sea (mucho ms en asuntos de futuro), debe estribar sobre algn fundamento real, slido y firme, quedamos despus de esto en el mismo embarazo, como si nos respondieran por la misma cuestin. La autoridad extrnseca, aunque sea un comn sentir, principalmente cuando se trata de una cosa futura, no puede de modo alguno estribar sobre s misma: este es un privilegio que a solo Dios le puede competer. La misma lumbre de la razn nos lo persuade as, y nos lo persuade invenciblemente. Se pregunta, pues, cul es el fundamento de este comn sentir en un asunto tan

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ajeno de la ciencia del hombre, como es lo futuro? El mismo autor se hace cargo de este segundo embarazo, y aunque mostrando alguna repugnancia, seala en fin modestamente el verdadero fundamento, dicindonos, que los que han escrito despus de San Jernimo tomaron de l esta noticia (479). 136. Si subimos ahora de autor en autor hasta San Jernimo, y le preguntamos reverentemente al santo doctor, de dnde tom una noticia tan singular? nos responder al punto con toda verdad e ingenuidad, que l no ha asegurado jams que la noticia sea cierta, ni la produjo como opinin propia suya, sino como opinin de otros doctores de su tiempo, que as lo pensaban: para lo cual nos mostrar sus propias palabras sobre el captulo once de Daniel, diciendo: los nuestros interpretan todas estas cosas del Anticristo, que ha de nacer del pueblo judaico, y ha de venir de Babilonia (480). De aqu se sigue, que no hay otro fundamento en la realidad, sino que a los principios del siglo quinto, cuando San Jernimo escriba, se pensaba as. Mas si en este tiempo se pensaba as, es cierto que en todos los tiempos anteriores no se haba pensado tal cosa. Ms de cien aos antes, en tiempo de Diocleciano, se pensaba que el mismo Diocleciano era el Anticristo. Lo mismo se pensaba en tiempo de Marco Aurelio, de Trajano, de Domiciano, y sobre todos, en tiempo de Neron, pues an despus de muerto, pensaban los Cristianos que no haba muerto, sino que estaba escondido para venir luego a ser el Anticristo; mas como vieron que tardaba mucho, mudaron de pensamiento, y pensaron que presto resucitara para ser el Anticristo. Todas estas cosas y otras semejantes, se pensaron antes del cuarto siglo, como consta de la historia eclesistica, y a ninguno le pas por la imaginacin que Diocleciano, o Marco Aurelio, o Trajano, o Domiciano, o Nern, fuesen naturales de Babilonia, ni mucho menos que fuesen Hebreos de la tribu de Dan. Conque el pensarse as en un siglo, y el pensarse de otro modo en otro, si no se alega otro fundamento, nada prueba en la realidad, y quedamos en perfecta libertad para pensar otra cosa. 137. En cuyo supuesto, lo que yo pienso es, que Babilonia no solo no ser patria del Anticristo, pero ni lo podr ser. Fndome entre otras cosas en la profeca de Jeremas, que hablando de propsito contra Babilonia, dice as: y no ser habitada en adelante para siempre, ni ser edificada hasta en generacin y generacin. As como destruy el Seor a Sodoma, y a Gomorra, y a sus vecinos, dice el Seor, no morar all varn, ni la habitar hijo de hombre (481). Diris acaso, que esta profeca habla solamente de la antiqusima Babilonia, situada sobre el ufrates, que fue la corte del imperio Caldeo; no de otra Babilonia que se edific despus sobre el Tigris, y subsiste hoy da; ni tampoco de la Babilonia de Egipto; y as la una como la otra puede ser la patria del Anticristo: mas de esto mismo os pedir yo alguna prueba o algn fundamento razonable. Artculo III El Anticristo ser credo y recibido de los Judos como su verdadero Mesas, por cuyo motivo pasar su corte de Babilonia a Jerusaln. 138. Esta noticia creda y recibida como verdadera entre los intrpretes de la Escritura, qu fundamento puede tener? Cul podr ser su verdadero origen? Habr sobre ello alguna cosa en la Revelacin? No os cansis, seor, intilmente en revolver para esto toda la Biblia sagrada: tampoco os cansis en preguntar a los mismos intrpretes, porque no hallaris otro fundamento que una suposicin, sobre la cual, como si fuese indubitable, proceden ya con gran seguridad. Cul es esta suposicin? La que queda ya examinada y negada en el artculo primero: esto es, que el Anticristo ha de ser un judo o hebreo de la tribu de Dan. En esta suposicin mirada como cierta, es ya facilsimo seguir adelante con la historia. Las consecuencias son tan naturales, que por s mismas se van presentando una tras otra a la imaginacin. Vedlas aqu. 139. El Anticristo judo? Luego por los Judos deber comenzar, luego para hacer entre ellos una gran figura, deber persuadirles, en primer lugar, que l es el verdadero Mesas, que ellos esperan (segn sus escrituras) y deber tambin ocultarles, digo yo, debajo del ms profundo secreto, su origen de la tribu de Dan, porque si esto se llega a saber o sospechar, se habr errado el tiro, y quedar todo perdido sin esperanza de remedio; pues no hay judo alguno, aun entre la ms nfima plebe, que no sepa y crea que su Mesas ha de venir de la tribu de Judea, y de la familia de David: mas este secreto se guardar fielmente? Prosigamos con nuestras consecuencias. 140. El Anticristo judo, credo Mesas, y reconocido por tal de los Judos? Luego todos los millares o millones de Judos, que estn esparcidos entre todas las naciones del mundo, volarn al punto a buscarlo, y unirse con l. El Anticristo judo, credo Mesas, escoltado de millares o millones de soldados voluntarios, llenos todos de coraje y de celo? Luego su primer pensamiento y su primera

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expedicin deber ser la conquista de la tierra de sus padres, para evacuarla de sus usurpadores, y volver a establecer en ella a todas las tribus de Jacob. En suma: El Anticristo judo, credo y reconocido por Mesas, conquistador y vecino de la Palestina? Luego es naturalsimo que se olvide de Babilonia, y ponga su corte en Jerusaln, donde estuvo en tiempo de David, de Salomn, y de todos los reyes sus sucesores. Luego esta ciudad, arruinada primero por los Caldeos, y despus por los Romanos, volver a edificarse de nuevo con mayor grandeza y magnificencia, por el trabajo, celo y furor de todas las tribus, ayudadas de todas las legiones del ngel de guarda del mismo Anticristo, esto es, de Satans. Qu consecuencias tan naturales! Mas si por desgracia se halla falsa, y cae como tal aquella suposicin sobre la cual se ha edificado con tan nimia confianza, no ser tambin una consecuencia naturalsima, que caiga sobre ella todo el edificio? 141. Este temor, que no es fcil disimular, ha obligado a algunos doctores graves a buscar en la Escritura divina algunos otros fundamentos, o siquiera algunos pilares con que sostener un edificio tan vasto, y al mismo tiempo tan poco fundado. Los que se han hallado hasta ahora despus de infinitas diligencias, se miran comnmente por suficientes, si no para asegurar el edificio, a lo menos para suplir por algn tiempo, mientras se discurre otra cosa mejor. Vamoslos. 142. Dos puntos principales contiene toda esta noticia, de que hablamos. Primero, que los Judos creern, y recibirn por su verdadero Mesas al Anticristo. Segundo, que el Anticristo recibido de los Judos por Mesas, pondr la corte de su imperio en Jerusaln. El primer punto se pretende sostener con aquellas palabras del Seor, que se leen en el evangelio de San Juan: Yo vine en nombre de mi Padre (les dice a los Judos), y no me recibs: si otro viniere en su nombre, a aquel recibiris (482): las cuales palabras, nos dicen, aunque no nombran expresamente al Anticristo, se entiende bien que hablan de l, y lo que anuncian es, que los Judos recibirn al Anticristo por su Mesas, en castigo de no haber querido recibir a Cristo. 143. ptimamente. Y si estas palabras, o esta profeca del Seor ha tenido ya su perfecto cumplimiento, ser bien en este caso dejar lo cierto, por lo incierto, lo que sabemos, por lo que ignoramos, lo que ya sucedi, por lo que puede suceder? Ser bien disimular el cumplimiento real y verdadero de la profeca, y esperar una cosa inciertsima, para que la profeca pueda cumplirse? Y si no hay tal Anticristo judo, ni tal Anticristo falso Mesas, cmo quedar una profeca del Hijo de Dios? Quedar convencida de falsa, sin poder verificarse en toda la eternidad. Este inconveniente gravsimo est evitado con decir y confesar, lo que nadie ignora: esto es, que la profeca de que hablamos, ya se cumpli con tanta plenitud, que nada ms nos queda que esperar. Dejo aparte la turba de falsos y pequeos Mesas, que en varios tiempos han engaado a los Judos, y ocasiondoles nuevos y mayores trabajos. En las Actas de los Apstoles (483) se hace mencin de uno, y en la historia consta de varios. 144. Mas aunque no hubiera habido otro que aquel insigne Bar-Cochebas, que apareci en tiempo de Adriano, en este solo estaba llena la profeca: si otro viniere en su nombre, a aquel recibiris (484). Este falso Mesas vino tan en su nombre, que todos los ttulos o credenciales que present a los Judos, se redujeron a sola la significacin de su nombre; pues Bar-Cochebas, quiere decir hijo de la estrella. Por ser o llamarse hijo de la estrella, deba ser credo y recibido por Mesas, segn la profeca de Baln, que dice: De Jacob nacer una estrella (485). En efecto fue recibido de todos los que moraban en la Palestina, y esparcida luego la voz por todas las provincias del imperio romano, en todas partes se alborotaron los Judos, entrando en grandes esperanzas de sacudir el yugo de las gentes. La cosa pas tan adelante, que puso en cuidado a todo el imperio; y fue bien necesaria toda la vigilancia y plenitud de Adriano, que era buen soldado, para quitar y contener a los Judos de las provincias de occidente, mientras se preparaba para la guerra formal que era preciso hacer a Bar-Cochebas. 145. Este haba engrosado tanto, no solo con los Judos que habitaban en la Palestina, sino con otros muchsimos que cada da se le agregaban, que se haba apoderado de las plazas fuertes de Judea, pasando a cuchillo toda la guarnicin romana, y todo cuanto perteneca a los Romanos; y aprovechndose de todas las armas y de todas las riquezas del pas, de modo que fue menester tres aos de guerra viva, y no poca sangre romana para sujetar aquellos rebeldes, que despreciaban la vida por la defensa de su Mesas. Muerto este y con l nada menos de 480.000 Judos, los que quedaron vivos, fueron vendidos por esclavos, y esparcidos otra vez a todos vientos (486). Estos fueron los bienes que trajo a nuestra nacin el hijo de la estrella. Castigo terrible; pero bien merecido: Yo vine en nombre de mi Padre, (dijo Jesucristo) y no me recibs: si otro viniere en su nombre, a aquel recibiris. No tenemos, pues, necesidad de esperar un Anticristo judo, solo imaginario, y en l otro

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falso Mesas, sin comparacin mayor que Bar-Cochebas, para que se verifique la profeca del Seor; pues en este falso Mesas, conocido de todos, la hemos visto plenamente verificada. 146. Parece una verdadera crueldad (ni me ocurre otro nombre ms propio que poderle dar) lo que vemos con nuestros ojos frecuentemente practicado por los doctores cristianos, respecto de los miserables Judos. De manera, que no solamente les niegan o escasean aquellos anuncios favorables que se leen claros y expresos en sus Escrituras, los cuales hasta ahora no se han verificado; no solamente les ponderan, y agravan ms los que son conocidamente contrarios; no solamente les aaden sin escrpulo otros anuncios amargos y tristsimos, como si fuesen tomados de la Revelacin; sino que como si esto fuera poco, pretenden tal vez, que todava se deben verificar con mayor rigor, aun aquellos anuncios contrarios que ya se han verificado, aunque sea necesario aadir para esto noticias y circunstancias de que la Escritura divina no habla palabra. Perdonad, amigo, esta breve digresin, porque de la abundancia del corazn habla la boca (487). Cuando lleguemos al fenmeno quinto empezaris a ver si me lamento con razn. 147. Cado, pues, este primer punto de la noticia, esto es, que el Anticristo ha de ser credo y recibido de los Judos por su verdadero Mesas: el segundo punto cae de suyo, sin que nadie lo mueva. De dnde se prueba que el Anticristo ha de poner en Jerusaln la corte de su imperio? Sabis de dnde? De que ha de ser recibido de los Judos por su rey y Mesas. Y esto de dnde se prueba? De que ha de ser judo. Y esto de dnde? De que ha de ser de la tribu de Dan. Y esto... Es cosa verdaderamente admirable lo que leemos del Anticristo. Las noticias son innumerables, y todas se aseguran, unas ms, y otras menos, con gran formalidad. Mas si llegamos por curiosidad a examinar el fundamento en que estriban, nos hallamos con una maravilla, y la que ms sorprende de todas, quiero decir, que todas estas noticias no tienen otro fundamento que ellas mismas: todas estriban sobre s mismas, y mutuamente se sostienen. Las primeras son fundamento de las segundas, y las segundas lo son de las primeras. Estas estriban sobre las que se siguen, y las que siguen sobre las que preceden, y todo ello no parece otra cosa que un edificio magnfico, construido en el aire y conservado milagrosamente, donde aparece nuestro Anticristo como un fantasma terrible, como un espectro o como un ente de razn. 148. Mas esta corte en Jerusaln, de este rey Anticristo, o de este monarca fantstico, no tiene por otra parte otros fundamentos? No hay en toda la Escritura divina algunos lugares de donde esto conste, o se pueda inferir? Amigo mo, esto es mucho pedir. Si estos fundamentos los buscis en la Escritura misma, os cansis intilmente. Sabed de cierto, que no los hay. Mas si los buscis en otras fuentes, o en otros libros que no son cannicos, hallaris fcilmente con que suplir en caso de necesidad. Cules son estos fundamentos? Ven y ve. Son aquellas profecas las ms magnficas favorables a Jerusaln, que hasta ahora no han tenido ni han podido tener su cumplimiento. Estas profecas son tantas, tan claras, tan expresivas, y anuncian a Jerusaln tanta grandeza, tanta prosperidad, y al mismo tiempo tanta justicia y santidad, que por eso mismo se han hecho increbles en el sistema ordinario de los doctores. As, algunas pocas se han procurado acomodar por los mejores intrpretes que llamamos literales, a la vuelta de Babilonia, en sentido literal, otras a la Iglesia presente en sentido alegrico, otras ms difciles e impenetrables a la Jerusaln celestial, en sentido anaggico: y otras a cualquiera alma santa en sentido mstico, y otras en fin que repugnan invenciblemente todos estos sentidos, y en que el Espritu Santo quiso quitar todo efugio, hablando expresamente de aquella Jerusaln que fue corte de David, de Salomn, etc., y que por sus pecados fue destruida por Nabuco, y despus por los Romanos, y ahora est y estar hasta su tiempo conculcada de las gentes, etc., estas profecas; digo, se procuran acomodar (no se sabe en qu sentido) a los tiempos del Anticristo, cuando este fantasma ponga en Jerusaln la corte de su fantstico imperio. Si alguno se atreve a preguntar, con qu razn se hace todo esto, con qu fundamento, con qu autoridad, y con qu licencia? se puede esperar, no sin gran fundamento que la respuesta tenga mucho ms de sonido, que de sustancia. Estas profecas de que hablamos, favorables a Jerusaln, forman un fenmeno muy grande, que deberemos observar atentamente, cuando sea su tiempo. El detenernos ahora en esto, fuera un verdadero desorden, y nos hiciera ms dao que provecho. Artculo IV Monarqua universal del Anticristo 149. Pues este hombre tan singular, este msero judo, este mago, este seductor insigne, vindose en el trono de Israel recibido por Mesas, amado y adorado de todas las tribus, entrar luego en los pensamientos de sujetar a su dominacin, no solamente las naciones circunvecinas, sino todos

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los reinos, principados y seoros: todos los pueblos, tribus y lenguas de todo el orbe de la tierra; sin duda para verificar en s mismo aquellas profecas que anuncian esta grandeza del verdadero Mesas, hijo de David. Para poner en ejecucin un proyecto como ste, deber enviar por todas las partes del mundo, ya predicadores, llenos de celo; ya ejrcitos innumerables y fortsimos, acompaados y sostenidos por todas las legiones de Satans, que unos con persuasiones, otros con milagros estupendos, otros con amenazas, otros con fuerza abierta, obligarn en fin a todo el linaje humano a sujetarse y recibir el yugo. El mismo rey de Israel, acompaado de su pseudoprofeta, y de su ngel de guarda Satans, no dejar de andar como un rayo de una parte a otra, unas veces hacia el oriente hasta las costas de la India y de la China, sin perdonar una sola de las muchas islas de aquellos mares, otras veces hacia el norte y norueste contra los soberanos de la Europa: otras hacia el medioda contra todas las naciones del frica hasta el cabo de Buenaesperanza, otras hacia el occidente contra toda la Amrica etc., y siempre con tan feliz suceso, que en pocos aos tendr concluida y perfeccionada la grande empresa, y se ver servido, honrado y aun adorado como Dios de todos los pueblos de la tierra. 150. Ahora bien: y de toda esta historia o de la sustancia de ella, quin sale por fiador? De qu archivos pblicos o secretos se han sacado unas noticias tan maravillosas? Se supone que no hay ni puede haber otras, que la revelacin, porque es historia de lo futuro. Cul es, pues, esta revelacin? Examinmosla de cerca, y con formalidad. 151. Dos lugares de la divina Escritura se alegan comnmente para probar esta monarqua universal del Anticristo. El primero es el captulo VII de Daniel, en el cual nos sealan, y nos hacen observar, no ya la cuarta bestia terrible y admirable (porque esta quieren que sea el imperio romano) sino uno de los cuernos que tiene esta bestia en su cabeza, que es el mayor de todos, de quien se dicen y anuncian cosas nada ordinarias. Mas despus de ledo y considerado todo lo que se anuncia de este cuerno terrible, as como no hallamos vestigio alguno por donde poder siquiera sospechar, que el cuerno insigne, o esta potencia, o este rey haya de ser judo, ni falso Mesas; as tampoco lo hallamos para creer ni sospechar su monarqua universal. Lo que hallamos nicamente es, que esta potencia o este rey ser mayor que los otros diez que estn como l en la cabeza de la terrible bestia, y le sirven de cuernos o de armas. tem: que humillar tres de estos diez reyes (de los otros siete nada se dice, ni de los que quedan en lo restante de la tierra). tem: que lleno de altivez, orgullo y soberbia, hablar blasfemias contra el Altsimo, y perseguir a sus santos. En suma, que su presuncin ser tan grande, que le parecer posible y fcil mudar los tiempos y las leyes, etc. para todo lo cual se dar licencia por algn tiempo. Esto es todo lo que se lee de esta potencia o de este rey en el captulo VII de Daniel. Todo lo cual as como puede suceder en Asia, o en frica (donde efectivamente lo ponen muchos intrpretes, sealando tambin los tres reyes que han de ser humillados: esto es, el de Libia, el de Egipto, y el de Etiopa) as puede suceder en Europa, o en Amrica, sin ser necesario hacer a este rey, sea quien fuere, monarca universal de todo el orbe. Dems de esto, cmo se prueba que este cuerno insigne, que nace, crece y se fortifica en la cabeza de la bestia, es propiamente el Anticristo que esperamos, y no la bestia misma? Pero de esto hablaremos ms adelante. 152. El segundo lugar que se alega es el captulo XIII del Apocalipsis, en el cual se habla manifiestamente del Anticristo debajo de la metfora de una bestia terrible de siete cabezas y diez cuernos. Aqu, pues, se dice que a esta bestia se le dar potestad sobre toda tribu, y pueblo, y lengua, y nacin (488), y que la adorarn todos los habitadores de la tierra (489). Yo creo firmemente lo que anuncia esta profeca, que en el asunto de que hablamos me parece clarsima; mas del mismo modo me parecen clarsimos dos equvocos que se ven en su explicacin. Primero, el texto no dice que la potestad sobre toda tribu, y pueblo, y lengua, y nacin, se le dar a un rey, o a un hombre individuo y singular, que es lo que se intenta probar, solo dice, que esta potestad se le dar a la bestia de que se va hablando, y esta bestia por todas sus seas y contraseas est infinitamente distante de simbolizar un rey, una persona singular o una cabeza de monarqua. Segundo equvoco, el texto no dice que todos los habitadores de la tierra adorarn a esta bestia con adoracin formal de latra como a Dios; solo dice simplemente que la adorarn (490), y todos sabemos que es lcito adorar a una criatura, mas no es lcito adorarla como a Dios. Nuestro padre Abrahn, por ejemplo, ador a los jueces de la ciudad de Heth; Levantose Abrahn (se dice en el Gnesis) y se inclin al pueblo de la tierra, es a saber, a los Hijos de Heth (491). Oh, cun lejos estuvo el padre de todos los creyentes de adorar otro Dios que al Dios de Abrahn! Este punto lo tocamos ahora con tanta brevedad, as por ser facilsimo de comprenderse solo con insinuarlo, como porque luego hemos de volver a l, cuando consideremos la bestia del Apocalipsis. 153. Entre tanto, para no creer esta monarqua universal que no consta de la misma Revelacin, nos puede ayudar mucho otra cosa que consta de la misma Revelacin, es decir, la estatua de cuatro metales que dejamos observada en el fenmeno primero: all se habla de solas cuatro monarquas, o

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reinos o imperios clebres que habr en nuestra tierra, y el ltimo de todos se lleva hasta la cada de la piedra, o hasta la venida segunda del Mesas, como all probamos. Ahora, si fuera de estos cuatro imperios, hubiese de haber otro, y ste mayor que todos los cuatro, no solo divididos, sino juntos, parece natural, que se dijese de l alguna palabra, y no se pasase tan en silencio un suceso tan maravilloso. Dems de esto, la piedra debe caer directamente sobre los pies y dedos de la grande estatua, es decir, sobre el cuarto y ltimo reino dividido en muchos, y convertirlo en polvo junto con toda la estatua. Conque este cuarto reino deber estar existente y entero, cuando venga el Seor, porque de otra suerte la piedra errar el golpe, y la profeca no podr cumplirse. Si este reino est existente y entero hasta la venida del Seor, adnde reinar el Anticristo? Cmo podr ser monarca universal de toda la tierra? Dicen, que todos los reyes de la tierra, sin dejar de serlo, se le sujetarn a su voluntad, o l los sujetar por fuerza, y le servirn con todo su poder. Para lo cual alegan el captulo XVII del Apocalipsis, donde hablndose de los diez reyes, se dice: stos tienen un mismo designio, y darn su fuerza y poder a la bestia. Porque Dios ha puesto en sus corazones... que den su reino a la bestia (492). Mas esta bestia de que se habla, a quien los reyes darn su potestad, no por fuerza, sino voluntariamente, como se infiere claramente del mismo texto, esta bestia, ser acaso otro rey como ellos, o algn hombre individuo y singular? 154. Esto era necesario que se probase antes con buenas razones: y sta deba ser como base fundamental, para poder elevar seguramente un edificio tan vasto, como es una monarqua universal sobre toda tribu, y pueblo, y lengua, y nacin. Porque si el Anticristo con que estamos amenazados, no ha de ser un hombre individuo y singular, sino otra cosa muy diversa, con esto solo desaparece la monarqua universal, con esto solo quedan falsificadas todas las noticias de que hemos hablado, y con esto solo se desvanece enteramente nuestro fantasma.

Se propone otro sistema del anticristo Prrafo III 155. Que ha de haber un Anticristo, que ste se ha de revelar y declarar pblicamente hacia los ltimos tiempos, que ha de hacer en el mundo los mayores males, haciendo guerra formal a Cristo, y a todo cuanto le pertenece, veis aqu tres cosas ciertas en que ningn cristiano puede dudar, son clarsimas, y repetidas de mil maneras en las santas Escrituras del antiguo y nuevo Testamento. Mas qu cosa particular y determinada debemos entender por esta palabra Anticristo, que es tan general y tan indeterminada, que solo significa contra Cristo? Qu especie de males ha de hacer, de qu medios se ha de valer, etc., son otras tres cosas que no deben estar tan claras en las Escrituras como las tres primeras; pues las noticias o ideas que sobre ellas nos dan los doctores son tan varias, tan oscuras, y tan poco fundadas, como acabamos de observar. 156. Quin sabe si toda esta variedad de noticias (ciertamente increbles, y aun ininteligibles) se habrn originado de algn principio falso, que se haya mirado y recibido inocentemente como verdadero? Quin sabe, digo, si todo el mal ha estado en haberse imaginado a este Anticristo, o a este contra-Cristo, como a una persona singular e individua, y en este supuesto haber querido acomodar a esta persona todas las cosas generales y particulares que se leen en las Escrituras? Si el principio fuese verdadero, parece imposible, que habindose trabajado tanto sobre l por los mayores ingenios, se hubiese adelantado tan poco; mas si el principio no es verdadero, no hay por qu maravillarse: cualquiera mdico, o cualquiera abogado, por peritos que sean, se hallan embarazados e insuficientes en una mala causa. Este principio, pues, o este supuesto (o falso, o poco seguro) sobre el cual veo que proceden todos los doctores, as intrpretes como telogos y miscelneos, de que tengo noticia, me parece, que es el que ha hecho oscuras, inaccesibles, e impenetrables muchsimas de la noticias que nos da la divina Escritura. Este principio o supuesto, mirado como cierto e indubitable, parece que es el que ha hecho imaginar, adivinar y aadir infinitas cosas, y noticias que no constan de la Revelacin, para que suplan el lugar de las que constan. Este principio en suma, ha hecho buscar al Anticristo, y aun hallarlo y verlo con los ojos de la imaginacin, donde ciertamente no est, y al mismo tiempo no verlo o no conocerlo donde est. 157. Casi no hay rey alguno insigne por su crueldad y tirana con el pueblo de Dios, de quien se hable en las Escrituras, o en historia o en profeca, en el cual no vean los doctores al Anticristo, o en profeca o en figura. Faran, por ejemplo, Nabucodonosor, rey de Nnive, su general Holofernes, Salmanazar, Senaquerib, Nabuco rey de Babilonia, Antioco Epfanes, Herodes, etc., todos estos muestran al Anticristo en figura. El rey de Babilonia, de quien solo se habla en parbola (493), el rey de Tiro:, el prncipe Gog (494), el cuerno undcimo de la cuarta bestia, el rey descripto (495), el pastor
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estulto, etc. (496), todos estos muestran al Anticristo en profeca. Qu se sigue de todo esto? Se sigue naturalmente, que con este principio, con esta idea y con este supuesto, llegamos a leer aquellos lugares de la Revelacin, donde se nos habla de propsito del Anticristo, y no le conocemos, y nos parecen dichos lugares llenos de confusin y de tinieblas, y pasamos sobre ellos sin haber entendido ni aun sospechado lo que realmente nos anuncian. 158. Habiendo, pues, considerado las noticias que parten de este principio, y no hallando en ellas cosa alguna en que asentar el pie, ninguno puede tener a mal, que un punto de tanta importancia, en que se trata de la salvacin o perdicin de muchos, no solamente de los venideros, sino quiz tambin de los presentes, busquemos otro sistema y procuremos asentar otro principio, con el cual puedan acordarse bien, y fundarse slidamente las noticias que nos da la Revelacin; proponindolo en cualidad de una mera consulta al examen y juicio de los interesados.

Sistema 159. Segn todas las seas y contraseas que nos dan las santas Escrituras, y otras nada equvocas que nos ofrece el tiempo, que suele ser el mejor intrprete de las profecas, el Anticristo o el contra-Cristo, de que estamos tan amenazados para los tiempos inmediatos a la venida del Seor, no es otra cosa que un cuerpo moral, compuesto de innumerables individuos, diversos y distantes entre s, pero todos unidos moralmente, y animados de un mismo espritu, contra el Seor, y contra su Cristo (497). Este cuerpo moral, despus que haya crecido cuanto debe crecer por la agregacin de innumerables individuos; despus que se vea fuerte, robusto y provisto con abundancia de todas las armas necesarias; despus que se vea en estado de no temer las potencias de la tierra, por ser ya stas sus partes principales, este cuerpo, digo, en este estado ser el verdadero y nico Anticristo que nos anuncian las Escrituras. Pelear este cuerpo Anticristiano con el mayor furor, y con toda suerte de armas contra el cuerpo mstico de Cristo, que en aquellos tiempos se hallar sumamente debilitado, har en l los mayores y ms lamentables estragos, y si no acaba de destruirlo enteramente, no ser por falta de voluntad, ni por falta de empeo, sino por falta de tiempo; pues segn la promesa del Seor, aquellos das sern abreviados... Ysi no fuesen abreviados aquellos das, ninguna carne sera salva (498). Por tanto, se hallar nuestro Anticristo, cuando menos lo piense, en el fin y trmino de sus das, y en el principio del da del Seor. Se hallar con Cristo mismo que ya baja del cielo con aquella grandeza, majestad y potencia terrible y admirable con que se describe en el captulo XIX del Apocalipsis, en San Pablo, en el Evangelio, en los Salmos, y en casi todos los Profetas, como lo veremos en su lugar. 160. Para examinar este sistema, y asegurarnos de su bondad, no hemos menester otra cosa que leer con mediana atencin aquellos lugares de la Escritura, donde se habla del Anticristo, y de aquella ltima tribulacin; especialmente aquellos pocos donde se habla, no de paso y como por incidencia, sino determinadamente y de propsito. Si todos estos lugares se entienden bien, y se explican fcilmente en un cuerpo moral, sin ser necesario usar de violencia, ni de discursos artificiales, si nada se explica de un modo siquiera perceptible en una persona singular, con esto solo deber darse por concluida nuestra disputa.

Definicin del Anticristo Prrafo IV 161. Lo primero que se entiende bien en un cuerpo moral, y lo primero que no se entiende de modo alguno en una persona singular es la definicin del Anticristo. En toda la Biblia sagrada desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, no se halla esta palabra expresa y formal Anticristo, sino dos o tres veces en la epstola primera y segunda del Apstol San Juan, y aqu mismo es donde se halla su definicin. Si preguntamos al amado discpulo qu cosa es Anticristo? nos responde por estas palabras: todo espritu que divide a Jess, no es de Dios, y este tal es un Anticristo, de quien habis odo que viene; y que ahora ya est en el mundo (499). 162. Os parecer sin duda a primera vista, que yo voy a usar aqu de algn equvoco pueril, o de alguna especie de sofisma; pues a estas palabras de San Juan les doy el nombre de verdadera definicin del Anticristo, siendo cierto (como decs equivocadamente) que San Juan habla aqu solo del espritu, mas no de la persona del Anticristo. Mas si consideris este texto con alguna mayor
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atencin; si con la misma consideris la explicacin que se le da, se puede con razn esperar, que el sofisma desaparezca por una parte, y se deje ver por otra donde no se esperaba. 163. Dos cosas claras dice aqu este Apstol a todos los Cristianos: Primera, que el Anticristo, de quien han odo que vendr cuando sea su tiempo, es todo espritu que divide a Jess. La expresin es ciertamente muy singular, y por eso digna de singular reparo. Dividir a Jess, segn su propia y natural significacin, no suena otra cosa, por ms que otros digan, que la apostasa verdadera y formal de la religin Cristiana, que antes se profesaba; mas considerada esta apostasa con toda su extensin, esto es, no solamente en sentido pasivo, sino tambin y principalmente en sentido activo, esta es, el magisterio de doctrinas blasfemas contra Cristo. La razn parece evidente y clara por su misma simplicidad; todos los Cristianos, pertenezcan al verdadero o falso Cristianismo, estn de algn modo atados a Jess, y tienen a Jess de algn modo atado consigo, pues la atadura de dos cosas es preciso que sea mutua. Esta atadura no es otra, hablando en general, que la fe en Jess; la cual as como puede ser una cuerda fortsima, y realmente, lo es como una cuerda de tres dobleces, cuando la acompasa la esperanza y la caridad; as puede ser una cuerda dbil e insuficiente cuando se halla sola, pues sin las obras es muerta, y as puede ser tambin una cuerda debilsima, y casi del todo inservible, si por alguna parte est ya tocada de corrupcin. Mas, o sea fuerte o fortsima la fe en Jess, como la que tiene un buen catlico; o sea la recibida en el bautismo, como la de muchos herejes; o sea debilsima, como la que tiene un verdadero hereje, o un mal catlico; todas ellas son verdaderas ataduras, que de algn modo los liga con Jess, y forma entre ellos y Jess cierta relacin, o cierta unin mayor o menor, segn la mayor o menor fortaleza de la cuerda. 164. Ahora pues, quin desata del todo a Jess, o se desata de Jess, que es una misma cosa? Solo es aquel que estando de algn modo atado con l, o teniendo con l alguna relacin, renuncia enteramente aquella fe en que se funda esta relacin; y si antes crea en Jess, ya no cree, si antes crea que Jess es Hijo de Dios, hecho hombre, que es el Mesas, que es el Cristo del Seor, prometido en las Escrituras, etc., ya nada de esto cree, ya se burla de todo, y de las mismas Escrituras, ya se avergenza del nombre Cristiano, esto es lo que llamamos propiamente apostasa de la religin Cristiana, la cual ninguno puede dudar que est anunciada en trminos bien claros para los ltimos tiempos. Es espritu manifiestamente dice, que en los postrimeros tiempos apostatarn algunos de la fe (500), dice San Pablo, y en otra parte, que el Seor no vendr sin que suceda primero esta apostasa (501). Esta anuncia San Pedro en todo el captulo II de su epstola II, y en la catlica de San Judas, y por abreviar, esta anuncia el mismo Jesucristo, cuando dice como preguntando: Mas cuando viniere el Hijo del Hombre, pensis que hallar fe en la tierra? (502) Pues esta apostasa de la religin Cristiana, este dividir a Jess, cuando ya sea pblico y casi universal; cuando ya sea con guerra declarada contra Jess; cuando no contentos muchos con haber desatado a Jess respecto de s mismos, procuren con todas sus fuerzas desatarlo tambin respecto de los otros, este es, nos dice el amado discpulo, el verdadero Anticristo, de quien habis odo que vendr (503). 165. La segunda cosa que nos dice es, que este mismo Anticristo, de quien hemos odo que vendr, estaba ya en su tiempo en el mundo (504), porque an en tiempo de San Juan ya comenzaba a verse en el mundo el carcter inquieto, duro y terrible del espritu, que divide a Jess, ya muchos apostataban de la fe, renunciaban a Jess, y eran despus sus mayores enemigos, a los cuales el mismo Apstol les da el nombre de Anticristo, as ahora muchos se han hecho Anticristos (505), y para que ninguno piense que habla de los judos o de los tnicos, que en algn tiempo perseguan a Cristo, y a su cuerpo mstico, aade luego, que estos Anticristos haban salido de entre los cristianos; salieron de entre nosotros. Lo mismo en sustancia dice San Pablo, hablando de la apostasa de los ltimos tiempos, esto es, que en su tiempo ya comenzaba a obrarse este misterio de iniquidad (506). 166. De esta definicin del Anticristo, que es lo ms claro y expreso que sobre este asunto se halla en las Escrituras, parece que podemos sacar legtimamente esta consecuencia: que el Anticristo, de quien hemos odo que ha de venir, no puede ser un hombre, o persona individual y singular, sino un cuerpo moral que empez a formarse en tiempo de los apstoles, juntamente con el cuerpo mstico de Cristo, que desde entonces empez a existir en el mundo, y que ahora ya est en el mundo. Porque ya se est obrando el misterio de la iniquidad, que ha existido hasta nuestros tiempos, que existe actualmente, y bien crecido y robusto, y que en fin, se dejar ver en el mundo entero, y perfecto en todas sus partes, cuando est concluido enteramente el misterio de iniquidad. Esta consecuencia se ver ms clara en la observacin que vamos a hacer de las ideas que nos da la Escritura del Anticristo mismo, con que nos tiene amenazados.

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Ideas del Anticristo, que nos da la divina Escritura. Prrafo V 167. Si leemos toda la Escritura divina, con intencin determinada de buscar en ella al Anticristo, y entender a fondo este grande e importante misterio, me parece, seor mo, y estoy ntimamente persuadido, que en ninguna otra parte podremos hallar tantas noticias, ni tan claras, ni tan ordenadas, ni tan circunstanciadas, como en el ltimo libro de la Escritura, que es el Apocalipsis de San Juan. Este libro divino, digan otros lo que quieran, es una profeca admirable, dirigida toda manifiestamente a los tiempos inmediatos a la venida del Seor. En ella se anuncian todas las cosas principales que la han de preceder inmediatamente. En ella se anuncia de un modo el ms magnfico la misma venida del Seor en gloria y majestad. En ella se anuncian los sucesos admirables y estupendos que han de acompaar esta venida, y que la han de seguir. El ttulo del libro muestra bien a donde se endereza todo, y cual es su argumento; su asunto, y su fin determinado. Apocalipsis de Jesucristo. -Revelacin de Jesucristo. 168. Este ttulo hasta ahora se ha tomado solamente en sentido activo, como si solamente significase una revelacin que Jesucristo hace a otro de algunas cosas ocultas o futuras; mas yo leo estas mismas palabras revelacin de Jesucristo, y las leo muchsimas veces en las epstolas de San Pedro y San Pablo, y jams las hallo en sentido activo, sino siempre en sentido pasivo; ni admiten otro estas, revelacin o manifestacin del mismo Jesucristo en el da grande de su segunda venida. Solo una vez, dice San Pablo, a otro propsito que recibi el evangelio que predicaba, no... de hombre... sino por revelacin de Jesucristo (507). Fuera de esta vez, la palabra revelacin de Jesucristo, siempre siempre significa la venida del Seor que estamos esperando. En el da del advenimiento, o en el da de la manifestacin de Jesucristo, son dos palabras ordinarias de que usan promiscuamente los Apstoles, como que significan una misma cosa: por qu, pues, no podrn tener este mismo sentido verdadero y propsimo, en el ttulo de un libro enderezado todo a la venida o a la revelacin del mismo Jesucristo? 169. Digo que este libro divino se endereza todo a la venida del Seor: lo cual aunque en gran parte lo conceden los expositores, sin serles posible dejar de concederlo; mas en el todo no parece que pueden segn sus principios. Por tanto, se han esforzado en todos tiempos, unos por un camino, y otros por otro, a verificar algunas o muchas profecas de este libro en los sucesos ya pasados de la Iglesia, pensando que todo debe estar all anunciado, aunque debajo de metforas oscuras. Mas estos mismos esfuerzos de hombres tan grandes, y el poco o ningn efecto que han producido, parecen una prueba la ms luminosa de que en la realidad nada hay en este libro de lo que se ha buscado, ni de lo que se pretende haber hallado. Una profeca, despus que ha tenido su cumplimiento, no ha menester esfuerzos ni discursos ingeniosos para hacerse sentir: el suceso mismo, comparado con la profeca, persuade clara y eficazmente que de l se hablaba, y a l se enderezaba. 170. Es verdad que trayndose a la memoria algunos grandes sucesos que se han visto en el mundo, despus que se escribi el Apocalipsis, nos hacen observar aquellos lugares de este libro, donde pretenden que estn anunciados. Nos muestran, por ejemplo, ya la predicacin de los Apstoles, y propagacin del cristianismo; ya las persecuciones de la Iglesia, y la muchedumbre de mrtires que derramaron su sangre y dieron su vida por Cristo; ya el escndalo y tribulacin horrible de las herejas; ya tambin la fundacin y propagacin del mahometismo; y nos remiten para todo esto al captulo VI, hacindonos observar lo que se dice en la apertura de los cuatro primeros sellos del libro. 171. Nos muestran la conturbacin y decadencia del imperio romano; la irrupcin de los brbaros a todas sus provincias; la presa y destruccin de Roma, capital del imperio, etc., y nos remiten unos a las plagas del captulo VIII y IX, otros a las fialas del captulo XVI, y todos a la meretriz y su castigo del captulo XVII y XVIII. Nos muestran la fundacin de las religiones mendicantes, y los grandes servicios que han hecho a la Iglesia y al mundo; y nos remiten a las siete tubas o trompetas del captulo VIII y IX. 172. Mas si por asegurarnos de la verdad, vamos a leer estos lugares a que nos remiten, si teniendo presentes todos estos sucesos ya pasados, los confrontamos con el texto de la profeca, y con todo su contexto, nos hallamos en la triste necesidad de confesar ingenuamente, que la profeca no ha tenido hasta ahora su cumplimiento; pues aquellos sucesos que se le han querido acomodar por los mayores ingenios, son manifiestamente fuera del caso, son ajenos y distintsimos del texto y
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contexto de la profeca; ha sido necesario para acomodarse, no solamente el artificio y el ingenio, sino mucho ms la fuerza y la violencia declarada, y an queda todava manifiesta la improporcin y la insuficiencia, pues han quedado fuera, se han olvidado y pasado por alto muchas circunstancias esenciales o gravsimas, que no se dejaron acomodar. Esto se ve con los ojos, me parece, en los doctores ms respetables por otra parte, por su elocuencia y erudicin; especialmente lo podis observar en aquellos que han explicado el Apocalipsis con mayor difusin, como son Luis de Alczar, Tirino, Alpide, Arduino, Calmet; tambin (si esto me es permitido) el sapientsimo Monseor Bosuet, de cuyo sistema hablaremos adelante. 173. Es, pues, amigo mo, no solamente probable, sino visible y casi evidente, que el Apocalipsis de San Juan, sin hablar por ahora de los tres primeros captulos, es una profeca admirable, enderezada toda inmediatamente a la venida o a la revelacin de Jesucristo. Las palabras mismas con que empieza esta profeca despus de la salutacin a las Iglesias, hacen una prueba bien sensible de esta verdad: He aqu (dice San Juan) que viene con las nubes, y le ver todo ojo, y los que le traspasaron. Y se herirn los pechos al verle todos los linajes de la tierra. (508) 174. Dicho todo esto como de paso, y no fuera de propsito, pues nos ha de servir no pocas veces en adelante, volvamos al Anticristo. Como esta profeca del Apocalipsis, segn acabamos de decir, tiene por objeto primario y principal la revelacin de Jesucristo, o su venida en gloria y majestad, se recojen en ella, se unen, se explican, y se aclaran con admirable sabidura, todas cuantas cosas hay en las Escrituras pertenecientes a esta revelacin o a esta venida del Seor. No es menester grande ingenio, ni mucho estudio, para advertir en el Apocalipsis aquellas frecuentsimas y vivsimas alusiones a toda la Escritura. Se ven alusiones clarsimas a los libros de Moiss, especialmente al xodo, al libro de Josu, al de los Jueces, a los Salmos, a los Profetas, y entre ellos con singularidad y con ms frecuencia a los cuatro Profetas mayores, Isaas, Jeremas, Ezequiel, y Daniel; tomando de ellos no solamente los misterios, sino las expresiones, y muchas veces las palabras mismas, como observaremos en adelante. 175. Pues como la tribulacin del Anticristo por confesin de todos debe ser uno de los sucesos principalsimos, o el principal de todos, que ha de preceder inmediatamente a la venida o revelacin de Jesucristo, es consiguiente que en esta admirable profeca se recojan todas las noticias del Anticristo, que se hallan como esparcidas en toda la Escritura divina, y en efecto as es. Aqu se recojen todas, y todas se unen como en un punto de vista: aqu se ordenan, se explican, y se aclaran con otras ms individuales, que no se hallan en otra parte. Siendo esto as, como lo iremos viendo, y como ninguno se atreve formalmente a negarlo, aunque tiren algunos a prescindir de ello, busquemos ya al Anticristo en esta ltima profeca. 176. Casi todos los intrpretes del Apocalipsis convienen entre s, como en una verdad general, que la bestia terrible de siete cabezas y diez cuernos, de que tanto se habla en esta profeca, cuya descripcin en toda forma se lee en el captulo XIII, y cuyo fin en el XIX, es el Anticristo mismo, de quien hemos odo que vendr. Pues esta bestia, y todas las cosas particulares que se dicen de ella, cmo se podrn acomodar, como se podrn concebir, si se habla de una persona individual y singular? Consultad sobre esto los doctores ms sabios e ingeniosos que han explicado el Apocalipsis. En ellos mismos hallaris la prueba ms convincente de la imposibilidad de esta acomodacin; pues no obstante su ingenio y sabidura, que nadie les disputa, veris claramente la dificultad y embarazo con que proceden, y la gran confusin y oscuridad en que nos dejan. La sola descripcin de la bestia, aunque no se considerase otra cosa, parece inacomodable a una persona singular: represe. Apocalipsis, Captulo XIII Y vi salir de la mar una bestia, que tena siete cabezas, y diez cuernos, y sobre sus cuernos diez coronas, y sobre sus cabezas nombres de blasfemia. Y la bestia que vi, era semejante a un leopardo, y sus pies como pies de oso, y su boca como boca de len. Y le dio el dragn su poder, y grande fuerza. Y vi una de sus cabezas como herida de muerte: y fue curada su herida mortal. Y se maravill toda la tierra en pos de la bestia. Y adoraron al dragn, que dio poder a la bestia, diciendo: Quin hay semejante a la bestia? Y quin podr lidiar con ella? Y le fue dada boca con que hablaba altaneras y blasfemias: y le fue dado poder de hacer aquello cuarenta y dos meses. Y abri su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar su nombre, y su tabernculo, y a los que moran en el cielo. Y le fue dado que hiciese guerra a los Santos, y que los venciese. Y le fue dado poder sobre toda tribu, y pueblo, y lengua, y nacin. Y le adoraron todos los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos en el Libro de la vida del Cordero, que fue muerto desde el principio del mundo. Si alguno tiene oreja, oiga (509).

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Explicacin de este misterio, supuesto que el Anticristo sea una persona singular. Prrafo VI 177. La explicacin de este gran misterio, que se halla comnmente en los expositores, y en algunos telogos insignes, parece sin duda otro misterio mayor o ms impenetrable, para m a lo menos lo es tanto, que ya he perdido la esperanza de entenderla. Dicen primeramente y en general, que la bestia de que aqu se habla, no es otra cosa que el Anticristo, cuyo reinado y principales operaciones se nos anuncian por esta metfora terrible. Mas como este Anticristo debe ser en su sistema una persona individuo y singular, les es necesario acomodar a esta persona siete cabezas, y explicar lo que esto significa; es necesario acomodarle al mismo tiempo diez cuernos, todos coronados, y es necesario acomodarle otras particularidades que se leen en el texto sagrado. Yo solo busco por ahora la explicacin de solas tres, sin cuya inteligencia todas las dems me parecen inaccesibles. Primera, las siete cabezas de la bestia. Segunda, sus diez cuernos. Tercera, la cabeza herida de muerte (510), y su milagrosa curacin. 178. Cuanto a lo primero, nos aseguran que la bestia en general es el Anticristo; mas como este Anticristo ha de ser un monarca universal de toda la tierra, como para llegar a esta grandeza ha de hacer guerra formal a todos los reyes, que en aquel tiempo, dicen, sern solos diez en todo el orbe, como de estos diez ha de matar tres, y los otros siete los ha de sujetar a su dominacin: por eso estos siete reyes, sbditos ya del Anticristo y sujetos a su imperio, se representan en la bestia como cabezas suyas: tena (se dice en el Apocalipsis) siete cabezas. 179. Ahora, estos tres reyes muertos por el Anticristo, y estos siete vencidos y sujetos a su dominacin, debe de ser una noticia indubitable, y constar expresamente de la Revelacin, pues sobre ella se funda la explicacin de las siete cabezas de la bestia. No obstante, si leemos el lugar nico de la Escritura, a donde nos remiten, nos quedamos con disgusto y desconsuelo de no hallar en l tal noticia, o de no hallarla como la explicacin la haba menester: una circunstancia que es la nica que poda servirle, esa es puntualmente la que falta en el texto. Explcome. Hallamos en el captulo VII de Daniel una bestia, terrible con diez cuernos, los cuales figuran otros tantos reyes, como all mismo se dice: hallamos que entre estos diez cuernos, sale otro pequeo al principio; mas, que con el tiempo crece y se hace mayor que todos; hallamos, que a la presencia de este ltimo cuerno ya crecido y robusto, caen y son arrancados tres de los diez; lo cual, como se explica all mismo, quiere decir, que este cuerno o esta potencia humillar tres reyes (511), y humillar no es lo mismo que matar; buscamos despus de esto lo que debe suceder con los otros siete reyes que quedan, y no hallamos que se hable de ellos ni una sola palabra. Como, pues, se asegura sobre este slo fundamento, y se asegura con tanta formalidad, que el Anticristo matar tres reyes, y sujetar a su dominacin los otros siete? El texto solo dice, que este ltimo cuerno humillar tres, y si los otros siete son vencidos y obligados a recibir el yugo de otra dominacin, qu mayor humillacin pueden sufrir? Luego en este caso deba decir, que humillar no solo tres (512), sino todos los diez. Fuera de esto, con qu razn, con qu fundamento, con qu propiedad se puede decir que este cuerno terrible ser el Anticristo, y no la bestia misma espantosa y prodigiosa (513), que lo tiene en su cabeza, y usa de l, y lo juega segn su voluntad? 180. Crece mucho ms el embarazo de esta explicacin, si considerando la bestia del Apocalipsis, pedimos que nos muestren en ella con distincin y claridad la persona misma del Anticristo. Por una parte nos dicen en general, que es la bestia, por otra parte nos dicen, que sus siete cabezas son siete reyes sbditos suyos que l (Anticristo) ha vencido y humillado, y que los tiene prontsimos a ejecutar todas sus rdenes y voluntades. Y la persona misma de este Anticristo, digo yo, cul es? O es el cuerpo trunco de la bestia, slo y sin cabeza alguna (el cual no puede llamarse bestia sin una suma impropiedad) o aqu falta otra cabeza mayor que todas, que a todas las domine, y de todas se haga obedecer. Es ms que visible el embarazo en que se hallan aqu todos los doctores, y es igualmente ms que visible, que procuran disimularlo, como si no lo viesen, por lo cual no reparan en avanzar una especie de contradiccin, diciendo o suponiendo, que una de las siete cabezas de la bestia es la persona misma del Anticristo. Por otra parte, las siete cabezas de la misma bestia son los siete reyes que han quedado vivos, aunque vencidos y sujetos a la dominacin del Anticristo, luego la persona misma del Anticristo es uno de los siete reyes, etc., luego siendo estos siete reyes, como son, las cabezas de la bestia, son al mismo tiempo solas seis. Enigma ciertamente difcil e inexplicable, para cuya resolucin no tenemos regla alguna en la aritmtica, ni tampoco en el lgebra! Segn esta cuenta, parece claro, que o sobra aqu la persona del Anticristo, o falta alguno de los siete reyes. La

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segunda cosa que se debe explicar es, los diez cuernos todos coronados que tiene la bestia (514). El texto solo dice, que la bestia tena diez cuernos propios suyos: sobre sus cuernos; mas no dice si todos diez estaban en una sola cabeza, o si estaban repartidos entre todas: esta circunstancia no se expresa. No obstante, los doctores los ponen todos diez o los suponen en una sola cabeza, a quien hacen la persona del Anticristo; y as dicen, que los diez cuernos son los diez reyes que entonces habr en el mundo, todos sbditos del Anticristo, y prontos a ejecutar sus rdenes. De aqu se sigue otra especie de contradiccin u otro enigma, no menos oscuro y difcil de resolver; este es, que el Anticristo tendr a su disposicin diez reyes todos coronados, y por consiguiente vivos y actualmente reinantes, y al mismo tiempo solo tendr siete. Por qu? Porque segn nos acaban de decir en la explicacin de las siete cabezas, estas significan los siete reyes que han de quedar vivos y sbditos del Anticristo, despus de la muerte de los otros tres. Si solo han quedado siete vivos, como aparecen en la cabeza de la bestia todos diez coronados? Podr decirse, que en lugar de los tres reyes muertos, pondr de su mano el Anticristo otros tres, que le quedarn obligados, y lo servirn con empeo y fidelidad, con los cuales se completar el nmero de diez. Pero adems que esto solo podr decirse libremente, sin apariencia de fundamento, en este caso fueran tambin diez y no siete las cabezas de la bestia, pues segn la explicacin, lo mismo significan las cabezas que los cuernos; luego si los cuernos son diez reyes por haber entrado tres de nuevo, y ocupado el lugar de los tres muertos, por esta misma razn debern ser diez las cabezas. 181. La tercera cosa que hay que explicar es, la herida de muerte de una de las siete cabezas, su maravillosa curacin, y lo que de esto result en toda la tierra. Y vi (dice el texto) una de sus cabezas, como herida de muerte, y fue curada su herida mortal. Y se maravill toda la tierra en pos de la bestia... y adoraron a la bestia, diciendo: Quin hay semejante a la bestia? Y quin podr lidiar con ella? Los intrpretes se dividen aqu en dos opiniones. La primera dice, que uno de aquellos siete reyes sbditos ya del Anticristo, o morir realmente, o enfermar de muerte sin esperanza alguna de vida; y el Anticristo pblicamente a vista de todos, y sabindolo todos, lo resucitar, y lo sanar por arte del diablo. La segunda opinin comunsima dice, que la cabeza herida de muerte ser el mismo Anticristo, que es una de las siete, el cual morir, y resucitar al tercero da, todo fingidamente, para imitar con esto (aaden con gran formalidad) la muerte y resurreccin de Cristo. De aqu resultar en toda la tierra una tan grande admiracin, que todos sus habitadores adorarn como a Dios al mismo Anticristo que hizo aquel milagro, y tambin al dragn o al diablo, que le dio tan gran potestad. Oh, qu ignorantes, qu rsticos, qu groseros, qu brutales estarn en aquellos tiempos todos los habitadores de la tierra, pues un juego de manos de un charlatn bastar para llenarlos a todos de admiracin, para hacerlos hincar las rodillas al mismo charlatn, como a Dios, y tambin para adorar como a Dios al mismo Satans! Es de creer, que en aquellos tiempos ya no habr en el mundo ni filsofo, ni filosofa; ya no habr crtica; ya no habr sentido comn; ya no habr lumbre de razn. Qu mucho que entre gente tan brbara se haga el astuto judo monarca universal, y Dios de toda la tierra! 182. Ahora, esta imitacin de la muerte y resurreccin de Cristo, para qu la habr menester el Anticristo? Acaso para que lo tengan por el verdadero Mesas prometido en las Escrituras? S, puntualmente para esto. Pero quienes? Todos los habitadores de la tierra se reducen fcilmente a cuatro clases de personas: cristianos, tomada esta palabra latsimamente con toda su extensin, otros tnicos, otros mahometanos, otros judos. Para cul de estas cuatro clases de gentes podr ser a propsito aquel milagro? A cul de ellas pretender persuadir el Anticristo que es el verdadero Mesas? A los cristianos? Cierto que no; respecto de estos el milagro probar lo contrario: probar, digo, que no puede ser Cristo verdadero, sino fingido un hombre que muere, aunque resucite luego; pues que habiendo Cristo resucitado de entre los muertos ya no muere: la muerte no se enseorear ms de l (515). Cristo verdadero que muri y resucit una vez, no puede volver a morir. Ninguno supone al Anticristo tan necio y estulto, que no sea capaz de ver inconveniente tan palpable. Ser acaso el milagro para los tnicos o gentiles? Tampoco, como estos no tienen idea alguna del Mesas, ni de lo que de l est escrito, ni de las Escrituras que lo anuncian, podrn admirarse, cuando ms, de ver resucitar un muerto, sin pasar por esto a adorar como a Dios al mismo muerto, ni al diablo que lo resucit: mucho menos podrn pasar a adorar a este muerto resucitado como al Mesas y Cristo prometido en las Escrituras, las cuales son para ellos como un libro cerrado, sellado como se debe suponer. Lo mismo digo de los mahometanos. 183. No nos queda, pues sino la ltima clase de gentes, que son los Judos. As la muerte y resurreccin del Anticristo ser solamente para engaar a los Judos, los cuales por sus mismas Escrituras podrn tener alguna luz de la muerte y resurreccin de su Mesas: mas no obstante esta luz de las Escrituras, que en otros tiempos de menos ceguedad los deba haber alumbrado mucho ms, es cierto que esa muerte y resurreccin del verdadero Mesas fue para ellos piedra de tropiezo, y piedra de escndalo, el cual escndalo no se les pudo quitar ni mitigar con decirles y probarles, que

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luego haba resucitado segn las Escrituras. Al mismo Mesas, cuando les habl claramente de su muerte, le respondieron como escandalizados, Nosotros hemos odo de la ley, que el Cristo permanece para siempre; pues cmo dices t, conviene que sea alzado el Hijo del Hombre? (516) Tan lejos como esto estaban de pensar que su Mesas poda morir, aunque fuese para luego resucitar. Y creemos que recibirn por su Mesas al Anticristo por verlo morir y resucitar? Y creemos, que recibirn al Anticristo que se fingir muerto y resucitado para que los Judos lo crean y reciban por su Mesas? 184. A todo esto se aade, y debe aadirse otra reflexin: esto es, que en el tiempo de la herida y curacin de una de las cabezas de la bestia, los ms de los doctores suponen ya al Anticristo monarca universal de toda la tierra; ya suponen muertos tres reyes, y sujetos a su obediencia todos los dems; por consiguiente ya lo suponen credo mucho antes de los Judos, y recibido por su rey y Mesas; pues segn ellos mismos esta ha de ser la primera empresa del Anticristo, aun antes de salir de Babilonia. Para qu, pues, podr ser buena esta ficcin de muerte, y de muerte no natural sino violenta (porque el texto dice), como herida de muerte, cuando ya los Judos lo adoran como a su Mesas, y lo restante del linaje humano, como a su rey, y como a su Dios? Verdaderamente que la explicacin mirada por todos sus aspectos, parece bien difcil de comprenderse. Por una parte, la bestia de siete cabezas y diez cuernos es el Anticristo; por otra parte, el Anticristo no es ms que una de las siete cabezas de la bestia; por una parte las siete cabezas son siete reyes vencidos del Anticristo y sbditos suyos; por otra parte, el Anticristo mismo es uno de los siete; por una parte, los diez cuernos son diez reyes coronados, vivos y sanos, que sirven al Anticristo; por otra parte, no pueden sealarse arriba de siete; pues el Anticristo mismo mat tres, que no quisieron servirle de cuernos, etc. Qu oscuridad! La causa de todo no parece que pueda ser otra, sino el sistema o principio sobre que se ha procedido, mirando a este Anticristo como a una persona individua y singular.

Se propone otra explicacin de todo este misterio en otro principio Prrafo VII 185. Figurmonos ahora de otro modo diverso al Anticristo o contra-Cristo que esperamos, o por mejor decir, tememos, no ya como un triste Judo, recibido de sus hermanos por su rey y Mesas, no ya como un monarca universal de toda la tierra, ni tampoco como una persona singular, sino como un gran cuerpo moral, compuesto de millares de personas diversas y distintas entre s, mas todas unidas y de acuerdo para ciertos fines; todas animadas de aquel espritu fuerte, inquieto, audaz y terrible, que divide a Jess; todas armadas, y ya como en orden de batalla, contra el Seor, y contra su Cristo; en este Anticristo, as considerado, se entienden al pronto con gran facilidad todas las cosas, que para los tiempos ltimos nos anuncian en general las Escrituras, y se entiende en particular todo el misterio de la bestia de que vamos hablando. 186. En este Anticristo se comprende bien, lo primero, la metfora de siete cabezas en una bestia; se concibe, digo, como siete cabezas diversas entre s, o siete falsas religiones que pueden entrar en una misma idea o proyecto particular, se unirn para esto en un solo cuerpo, esto es, para hacer guerra en toda forma al cuerpo y Cristo, y a Cristo mismo, no en alguna parte determinada de la tierra, sino en toda ella y a un mismo tiempo. Se comprende bien lo segundo, la metfora de los diez cuernos todos coronados; y se concibe sin dificultad, como diez o ms reyes, o por seduccin o por malicia, pueden entrar en el mismo sistema o misterio de iniquidad, prestando a la bestia, compuesta ya de siete, toda su autoridad y potestad (517), ayudndola para aquella empresa del mismo modo que ayudan sus cuernos a un toro para herir y hacerse temer. Se concibe en fin, como una de las siete cabezas, o una de las siete bestias unidas, puede recibir algn golpe mortal, y no obstante ser curada la llaga metafrica por la caridad y solicitud, industrias y lgrimas de sus hermanas. Todo esto se concibe sin dificultad; y si no podemos asegurarlo con toda certidumbre, podemos a lo menos sospecharlo, como sumamente verosmil; y de la sospecha vehemente pasar a una ms atenta y ms vigilante observacin. Esto es lo que yo pretendo en todo este escrito, y lo que tantas veces nos encarga el evangelio. Velad pues... para que seis dignos de evitar todas estas cosas, que han de ser, y de estar en pie delante del Hijo del Hombre (518). 187. Para no repetir aqu lo que queda dicho en otra parte, sera conveniente y an necesario leer otra vez todo el prrafo VII del fenmeno antecedente, trayendo tambin a la memoria lo que dijimos sobre las cuatro bestias de Daniel. Estas cuatro bestias tienen una relacin tan estrecha con la bestia del Apocalipsis, que ms parece identidad que parentesco. El misterio es seguramente el mismo sin diferencia sustancial; de modo, que aquellas cuatro una vez conocidas, nos abren la inteligencia de esta ltima; y esta ltima conocida por aquellas cuatro, las explica ms, las aclara
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ms, y les da un cierto aire de viveza tan natural, que parece imposible moralmente desconocerlas: por consiguiente, tambin parece imposible, moralmente hablando, distinguir el un misterio del otro. Yo a lo menos no hallo otra diferencia, sino que el Profeta toma a las bestias cada una de por s, mirando a cada una separadamente desde su nacimiento, y siguindola en espritu desde su tiempo hasta otro; San Juan por el contrario las toma todas juntas, y unidas en un mismo cuerpo, como que solamente las considera en el estado de madurez y perfeccin brutal, que han de tener en los ltimos tiempos; pues estos ltimos tiempos son el asunto inmediato y nico de su profeca. En lo dems el Profeta y el Apstol van perfectamente conformes. 188. San Juan dice, que la bestia que vio, tena siete cabezas (519), que es lo mismo que decir, ni s que otra cosa se pueda decir ms natural, que a siete bestias diversas entre s, las vio unidas en un mismo cuerpo, y animadas de un mismo espritu. Daniel, aunque solo nombra cuatro, mas estas cuatro son siete en la realidad, pues la tercera que es el pardo, se compone de cuatro (520); y estas cuatro con las dos primeras, leona y oso, y con la ltima terrible hacen siete. San Juan dice de su bestia, que era semejante a un pardo con boca de len y pies de oso (521); conque la compara al mismo tiempo, y la asemeja al len, oso y pardo. Estas son puntualmente las tres primeras bestias de Daniel: mejor diremos las seis primeras, pues en el pardo se incluyen cuatro, escondidas y cubiertas con una misma piel, que no se conocen, si no sacaran fuera las cabezas. A la bestia que falta no se le halla semejanza con las otras bestias conocidas, y por eso no se le pone nombre, ni en el Apocalipsis, ni en Daniel: solo dice este Profeta, que no tena semejanza alguna con las otras; y era desemejante a las otras bestias, que yo haba visto antes de ella. 189. San Juan dice de su bestia, que la vio salir del mar (522); lo mismo dice Daniel de sus cuatro bestias, y casi con las mismas palabras (523). San Juan nos representa su bestia con diez cuernos todos coronados (524); lo mismo en sustancia hace Daniel, con sola esta diferencia, que pone los diez cuernos en la cabeza de la ltima bestia, porque a sta la considera en s misma, y como separada de las otras; mas San Juan, que la considera unida con las otras, y formando entre todas un solo cuerpo, o una sola bestia, pone todos los diez cuernos en esta bestia, o en este conjunto, sin decirnos en particular si estn todos en una cabeza, o repartidos entre todas, o todos en cada una. Los diez cuernos, dice Daniel, y lo mismo dice San Juan, significan diez reyes (sea ste un nmero determinado, o indeterminado, hace poco a la sustancia del misterio). Estos diez cuernos los vio Daniel en la cabeza de su ltima bestia, que es visiblemente la que debe hacer el papel o figura principal en esta tragedia; porque si esta bestia se considera en s misma, prescindiendo de las otras, los cuernos parece que han de ser propios suyos; ella los ha de criar, y sustentar, y arraigar con grandes cuidados, como que le son infinitamente necesarios para poner en obra sus proyectos. 190. Mas cuando esta bestia se trague las otras, es decir, cuando traiga a su partido un nmero suficiente de individuos pertenecientes a las otras bestias; cuando les haga entrar en sus impas ideas; cuando en todas las partes del mundo haga declararse formalmente contra Cristo muchos tnicos, muchos Mahometanos, y principalmente muchsimos cristianos de los que pertenecen al falso cristianismo, aquellos cuyos nombres no estn escritos en el libro de la vida del Cordero; cuando en suma, todos estos formen con ella un solo cuerpo, y sean animados de un mismo espritu (que es el estado en que los considera San Juan) entonces todos los cuernos sern comunes a todas las cabezas, o a todas las bestias unidas; todas herirn, o espantarn con ellos; y todo aquel cuerpo de iniquidad estar como en seguro por los cuernos; ser como una consecuencia necesaria, que tiemble en su presencia toda la tierra; que se rindan sus habitadores, y que le hinquen la rodilla, diciendo: quin hay semejante a la bestia? y quin podr lidiar con ella?

El cuerno undcimo Prrafo VIII 191. Hasta aqu parece que van conformes las dos profecas, no hallndose entre ellas otra diferencia, como acabamos de decir, sino que la una considera todas las bestias en un cuerpo, y la otra las considera divididas. Fuera de esto, es fcil notar otra diferencia que pudiera causar algn embarazo. Si el misterio de las cuatro bestias de Daniel (se puede oponer) es lo mismo en sustancia que el del Apocalipsis, por qu San Juan no hace mencin alguna de aquel cuerno insigne, que hace tanto ruido en la cabeza de la cuarta bestia, siendo este un suceso tan notable, que los doctores piensan comnmente que este cuerno es el Anticristo mismo? A esta dificultad se responde, lo primero, que aunque el misterio sea en sustancia el mismo, no por eso es preciso que en ambos

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lugares se noten todas sus circunstancias; esto es frecuentsimo en todas las profecas que miran a un mismo objeto. En unas se apuntan unas circunstancias que faltan en otras; y al contrario aun en los cuatro evangelios se ve practicada casi continuamente esta economa. Lo segundo que se responde es, que este mismo silencio del Apocalipsis respecto del undcimo cuerno, es una prueba clara y sensible, de que este cuerno no es el Anticristo; pues hablando San Juan de propsito del Anticristo, dando tantas noticias y tan individuales de esta gran tribulacin, con todo eso, omite este suceso particular, como si fuese ajeno del Anticristo, o no tan esencial al misterio de iniquidad. Sguese de aqu, que si este cuerno ltimo, o este rey, o esta potencia es propiamente el Anticristo; luego no es la bestia del Apocalipsis; y si esta bestia es el Anticristo, como parece innegable por el contexto de toda la profeca; luego no es el cuerno undcimo de que se habla en Daniel. 192. El Anticristo, seor mo, no es ni puede ser un cuerno solo de la bestia, ni aun todos juntos. El Anticristo perfecto y completo, como lo esperamos para los ltimos tiempos y como lo considera San Juan, es la bestia misma del Apocalipsis con sus siete cabezas y diez cuernos. Las siete cabezas no son otra cosa, como acabamos de decir, que las siete bestias unidas, diversas, unidas en un cuerpo, y animadas de un mismo Espritu, o muchsimos individuos de cada una de ellas. Los cuernos son nicamente las armas de la bestia para defenderse y ofender: ni pueden significar otra cosa. Si Daniel, pues, nombra otro cuerno ms, fuera de los diez; si de ste se dice, que tena ojos, como ojos de hombre, y boca que hablaba cosas grandes (525); que ser mayor o ms fuerte que los otros; que humillar tres de ellos, etc.; lo que quiere decirnos es, que su bestia cuarta en cuya cabeza se ve este cuerno, como todos los otros, se servir ms de l, y har ms dao con l solo que con los otros diez. Tal vez la bestia misma se valdr de este cuerno para humillar tres de los diez que no viere tan arraigados en su cabeza, o tan prontos a servirla como ella los quisiera. Digmoslo todo. Quin sabe, amigo, si este cuerno terrible, o esta potencia, produccin propia de la cuarta bestia, la tenemos ya en el mundo, y por verla todava en su infancia no la conocemos? Pero no nos metamos a profetas. Esto el tiempo lo puede aclarar. No obstante, parece que sera grande cordura estar en vigilancia y atender a todo, porque todo puede conducir al conocimiento de los tiempos. 193. Nos queda ahora que explicar en nuestro principio lo ms oscuro y difcil de este misterio, esto es, la herida mortal que ha de recibir la bestia en una de sus cabezas, y su curacin prodigiosa e inesperada con admiracin de toda la tierra. No esperis, seor, que yo os diga sobre esto alguna cosa cierta, o que pueda probarla con algn fundamento real. El misterio no solamente es futuro, sino oculto debajo de una metfora, no menos oscura que admirable; la cual metfora, ni se explica en la profeca, ni hay en toda la Escritura Santa algn otro lugar que pueda abrirnos la inteligencia. Si queris recibir y contentaros por ahora con meras conjeturas o sospechas; pero vehementes; pero verosmiles; pero inteligibles; esto es todo lo que en el estado presente podemos ofrecer. En un asunto de tanta importancia, parece bueno y seguro estar siempre sobre aviso, para que el suceso no nos halle tan descuidados, que no lo hayamos divisado, antes que llegue, por alguna de sus serias.

Se explica la herida y curacin de una de las cabezas de la bestia, y todas sus resultas. Prrafo IX 194. Yo debo suponer, y supongo por ahora, amigo mo, que ya tenis ideas bastante justas de la cuarta bestia de Daniel, y de los males que en ella se comprenden y anuncian al msero linaje de Adn. Del mismo modo debo suponer, que no sois tan corto de vista, que no veis o no conozcis en medio de tantas seas, que esta misma bestia cuarta de Daniel la tenemos ya nacida y existente en el mundo, aunque todava cubierta con no s qu piel finsima, agradable a todos los sentidos, que disimula no poco su ferocidad natural. No obstante, por poco que se mire, es bien fcil reparar en ella cierta cualidad peculiar que resalta sobre su misma piel, que no le es posible encubrir del todo, y parece su propio y natural carcter: quiero decir, el odio formal a Cristo y a su cuerpo. A las otras religiones, sean las que fueren, cbranse o no se cubran con el nombre de cristianos, las mira con suma indiferencia, no las odia, no las injuria, no las insulta; antes muchas veces las lisonjea con fingidos elogios. Buscad la verdadera razn de esta diferencia; me parece que la hallaris al punto; es a saber, que todas las otras religiones, por falsas y ridculas que sean, no le incomodan de modo alguno; no son capaces de hacerle resistencia, antes pueden ayudarle con servicios ms oportunos. Las puede muy bien unir consigo, formar con ellas un mismo cuerpo, y hacer que este cuerpo se anime de aquel espritu terrible que a ella le agita. En esto no aparece repugnancia ni dificultad. 195. La dificultad y repugnancia est en unir a su cuerpo el cuerpo de Cristo, y a su espritu altivo y orgulloso, el espritu dulce y pacfico de Cristo. Esto sera lo mismo que unir la luz con las

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tinieblas, la verdad con la mentira, y a Cristo con Belial. Esto sera animar un mismo cuerpo con dos espritus infinitamente diversos, opuestos y contrarios, como son uno que quiere a Jess, otro que lo rechaza; uno que lo ata, otro que lo desata; uno que lo ama, otro que lo aborrece. No habiendo, pues, repugnancia alguna ni gran dificultad, en que la bestia cuarta una consigo las otras bestias, o un nmero suficiente de individuos de todas ellas, y hacindose por otra parte las diligencias que para esto se hacen, podemos ya profetizar sin ser profetas, que finalmente lo conseguir, y que llegar tiempo en que vea el mundo entera y perfecta una bestia monstruosa compuesta de siete, conforme la describe San Juan en el captulo XIII de su profeca. Con esta idea sencilla y clara, se concibe al punto como pueda suceder naturalmente la circunstancia particular de que habla San Juan, diciendo que vio una de sus cabezas como herida de muerte: y fue curada su herida mortal, etc.: y como esta bestia compuesta ya de siete, pueda recibir un golpe terrible en una de sus cabezas, y sanar despus de algn tiempo con asombro de toda la tierra. 196. Imaginad para esto, que alguna de las bestias unidas no se acomode bien con aquella mezcla; que le desagraden y le causen un verdadero enfado alguna o muchas de aquellas ideas ciertamente bestiales; que resista de algn modo, o no quiera dejarse gobernar de aquel espritu inquieto y tumultuoso, que debe animar a todo el cuerpo; que en fin, descontenta y desengaada, de muestras de querer or la verdad, de querer para esto desatarse de aquel cuerpo y de aquel espritu que lo ama y se desata efectivamente; veis aqu con esto solo alterada y desconcertada toda la bestia, y como en peligro de perderlo todo. Veis aqu puestos en movimiento la tierra y el infierno, para haber modo de curar aquella llaga, y remediar aquel mal. Veis aqu puestas en mayor y ms acelerado movimiento todas aquellas mquinas ingeniosas, que hasta ahora se han movido, y no cesan de moverse, para volver a unir al cuerpo comn aquella cabeza que ya casi muere, (muere, digo, respecto del cuerpo de iniquidad). Si esto se consigue, ya tenemos hecho el milagro que debe admirar a toda la tierra, y llenarla de nuevo espanto y temblor, haciendo decir a sus habitadores: Quin hay semjame a la bestia? Y quin podr lidiar con ella? Esta cabeza herida puede ser verosmilmente alguna de las cuatro del falso Cristianismo, por ejemplo, la segunda; mas esto no es posible asegurarlo, porque como puede ser una, puede ser otra. 197. Yo me inclino ms por ciertas seales (llevando el misterio por otra va que creo ms recta) a pensar o sospechar, que este golpe duro y terrible lo ha de recibir de la mano omnipotente de Dios vivo la cabeza ms culpada de todas, la ms impa, la ms audaz, la que mueve, o ha de mover toda la mquina, y parece que esto deber suceder hacia los principios de la impa unin, Dios tiene medios o modos que no somos capaces de preveer. Acaso este golpe terrible se lo dar por medio de aquellos tres reyes que han de ser humillados por el cuerno undcimo, y acaso esta humillacin de estos tres reyes ser una resulta de su fidelidad y celo por la defensa de la religin. Y acaso, en fin, esta misma humillacin de tres reyes cristianos y pos, que podan hacer alguna oposicin, ser todo el blsamo necesario y eficaz para curar aquella herida. En todo esto no se ve repugnancia, ni embarazo, ni inverosimilitud alguna, pues en este caso, parece una consecuencia necesaria, que herida la cabeza principal de la bestia se disuelva al punto, y desaparezca por algn tiempo todo aquel cuerpo de iniquidad: que las otras cabezas se separen unas de otros, y que se escondan donde pudieren, mientras se pone en cura formal la cabeza enferma, es decir, mientras la filosofa ayudada de todo el infierno, halla modo de remediar aquel mal, volviendo a trabajar de nuevo sobre fundamentos ms slidos y ms infernales. 198. As se entiende de algn modo otro texto o enigma oscursimo del captulo XVII del Apocalipsis: La bestia que has visto, se le dice a San Juan, fue, y no es, y saldr del abismo, e ir en muerte; y se maravillarn los moradores de la tierra, aquellos, cuyos nombres no estn en el libro de la vida desde la creacin del mundo, cuando vean la bestia que era, y no es... Y la bestia que era, y no es, y ella es la octava, y no es de las siete... (526) Para mejor y ms clara inteligencia de este enigma, conviene tener presente una cosa fcil de observar en muchsimas profecas, es a saber, que muchas veces hablan los Profetas de un suceso futuro, como si lo tuviesen presente, como si ellos mismos se hallasen presentes en aquel tiempo mismo en que han de suceder, y fuesen testigos oculares. No me detengo en citar ejemplares, por ser esto tan frecuente y tan obvio, que cualquiera lo puede reparar; lo cual supuesto, podemos ahora imaginar, que aquellas palabras enigmticas se las dice el ngel a San Juan en aquel espacio de tiempo que debe correr entre la herida de la bestia y su curacin, como si hubiesen sido testigos oculares de aquel golpe mortal. En este tiempo y en estas circunstancias, se verifica, lo primero: que la bestia fue, y no es (527); porque el golpe terrible que cay sobre la cabeza principal, debi necesariamente asustar las otras, y este susto repentino e inesperado debi naturalmente hacerlas huir, y separarse las unas de las otras; por consiguiente disolver todo aquel cuerpo que ellas formaban con su unin.

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199. Se verifica lo segundo: que esta misma bestia que ha desaparecido por el golpe mortal de una de sus cabezas, volver a salir del abismo, donde debe tratarse con gran calor de su restitucin y restablecimiento, aplicando para esto, en primer lugar, prontos y eficaces remedios a la cabeza enferma. Saldr del abismo: y luego que salga del abismo, y se deje ver otra vez en el mundo, se maravillarn los moradores de la tierra..., cuando vean la bestia que era, y no es... Se verifica lo tercero: que se concibe bien como esta bestia herida, y restablecida a su entera salud, saliendo del abismo y dejndose ver de nuevo en el mundo, aparecer como una bestia nueva, como una bestia resucitada; por lo cual siendo la misma; aun siendo una de las siete, se podr llamar con toda verdad y propiedad la octava (528), porque vendr del abismo con nuevos bros, con nuevos proyectos, con nuevo y mayor furor, y armada de nueva fortaleza. Diris sin duda, que aunque todo esto puede suceder as, pues en ello no aparece repugnancia alguna; pero a lo menos es incierto, y puede suceder de otro modo, que por ahora no alcanzamos. Yo lo confieso, amigo mo, sin dificultad. Qu certidumbre podemos tener en cosas, que aunque reveladas, ha querido Dios tenerlas, ocultas hasta su tiempo, debajo de metforas oscuras? Mas no por esto se sigue, que se deba todo despreciar, cuando nada se arriesga en tener presentes estas ideas; antes se puede avanzar infinito, estando con ellas a la mira, para ver por donde asoma un misterio que interesa tanto a todos los que tienen alguna lumbre de fe, y desean asegurar una eternidad. 200. Fuera de que, si comparis la explicacin que acabamos de dar al enigma en otro principio, con la que se halla en los intrpretes del Apocalipsis en el suyo, deberis ver con vuestros ojos la grande y notable diferencia. 201. Dado caso que se entienda, o se pueda concebir de algn modo seguido y verosmil, lo que nos dicen o quieren decirnos, lo cual en su Anticristo, individuo y personal, nos parece imposible moralmente; a lo menos no hallamos en esta explicacin, ni apariencia de fundamento, ni tampoco esperanza de utilidad. Ved aqu toda la explicacin reducida a pocas palabras. La bestia que has visto, fue, y no es... Esto significa, nos dicen, la poca duracin del reino, o monarqua universal del Anticristo, que slo ser de tres aos y medio, el cual espacio de tiempo es tan corto en la realidad, que se puede contar por nada, y as se puede decir con verdad, fue y no fue; esto es, fue, y no fue, o ser, y no ser; y saldr del abismo... Estas palabras, prosiguen explicando, no quieren decir que el Anticristo saldr otra vez del abismo, despus que ya fue, y no es; sino simplemente que saldr del abismo, y habiendo salido del abismo, esto es, del consejo o concilibulo de Satans y sus ngeles, durar tan poco su monarqua que se podr decir con cierta propiedad, fue, y no fue; o fue, y no es... Leed el texto cien veces, y siempre hallaris todo lo contrario. 202. Y ella es la octava... Quiere decir, concluyen, que el Anticristo, en cuanto rey particular de los Judos, ser una de las siete cabezas de la bestia; pero en cuanto rey universal de toda la tierra ser la octava. Mas como nos dicen por otra parte, que las siete cabezas de la bestia son siete reyes vencidos por el Anticristo y sujetos a su dominacin, podremos concluir legtimamente que el Anticristo en cuanto rey universal de toda la tierra, habr ya vencido y sujetado a su dominacin al mismo Anticristo, en cuanto rey particular de los Judos. Si toda esta explicacin del enigma propuesto no tiene otro defecto que la mera incertidumbre de las cosas que dice, o que pretende suponer, yo lo dejo enteramente a vuestro examen y a vuestra decisin; despus de lo cual tambin espero que no podris decir en particular el fruto que de ella podremos sacar.

Reflexiones Prrafo X 203. Volviendo ahora a nuestro propsito, lo que a lo menos podemos concluir legtimamente de todo lo que hemos dicho sobre la bestia del Apocalipsis, es esto: que siendo esta bestia, por confesin de casi todos los doctores, el Anticristo que esperamos; que anuncindose por esta metfora terrible y admirable, tantas cosas, tan nuevas, tan grandes y tan estupendas, que deben suceder en aquellos tiempos en toda nuestra tierra; debe ser este Anticristo que esperamos, alguna otra cosa infinitamente diversa, y mayor sin comparacin de lo que puede ser un hombre, individuo y singular, aunque ste se imagine y se finja un monarca universal de todo el orbe, como quien finge en su imaginacin un fantasma terrible que la misma imaginacin lo desvanece y aniquila. No hay duda que en estos tiempos tenebrosos se ver ya un rey, ya otro, ya muchos a un mismo tiempo en varias partes del orbe, perseguir cruelmente al pequeo cuerpo de Cristo con guerra formal y declarada; mas ni este rey, ni el otro, ni todos juntos sern otra cosa en realidad, que los cuernos de la bestia, o las

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armas del Anticristo; as como en un toro, por ejemplo, ni el primer cuerno, ni el otro, ni los dos juntos son el toro, sino solamente las armas con que esta bestia ferocsima acomete, hiere, mata, y hace temblar a los que la miran. Esto es carsimo, y no necesita de ms explicacin. 204. Si esperamos ver este hombre singular, este judo, este monarca universal, este dios de todas las naciones; si esperamos ver cumplido en este hombre todo lo que se dice de la bestia, y lo que por tantas otras partes nos anuncian las Escrituras, es muy de temer que suceda todo lo que est escrito as como est escrito, y que su Anticristo no parezca, y que lo estemos esperando aun despus de tenerlo en casa. Asimismo es muy de temer, que esta idea que nos hemos formado del Anticristo, y que hallamos en toda suerte de libros, menos en la Escritura santa, sea la causa principal o la verdadera de aquel descuido tan grande en que estarn los hombres, cuando llegue el da del Seor. Haced, amigo, esta breve e importante reflexin. Este da lo llama el mismo Hijo de Dios repentino..., y aade, que vendr como un lazo sobre todos los habitadores de la tierra (529); y en otra parte dice que suceder en su venida lo mismo que sucedi en la venida del diluvio: Coman, y beban; los hombres tomaban mujeres, y las mujeres maridos hasta el da en que entr No en el arca; y vino el diluvio, y acab con todos. Asimismo como fue en los das de Lot;... De esta manera ser el da, en que se manifestar el Hijo del Hombre. (530) 205. A quien lee por otra parte en los Profetas, en el Apocalipsis, y en los Evangelios aquellas grandes seales, que deben preceder inmediatamente a la venida del Seor, y en ellas la tribulacin del Anticristo, naturalmente se le hace difcil de concebir, el como pueda caber un descuido tan grande, en medio de seales tan manifiestas. 206. Parceme (piensen otros lo que quieran) que una de las causas de este descuido, y tal vez la mayor, o la ms inmediata, ser sin duda la que vamos considerando, quiero decir las falsas ideas, no menos de la venida de Cristo, que de la venida o manifestacin del Anticristo, y del Anticristo mismo. De modo que se vern todas las seales, y se cumplirn todas las profecas, y su Anticristo no parecer. Y como por otra parte se sabe y se cree, que Cristo no vendr, sin que antes venga la apostasa, y sea manifestado el hombre de pecado... (531) estar ya Cristo a la puerta, y el verdadero Anticristo en vsperas de acabar sus das, y los Cristianos descuidados enteramente por la falsa persuasin de que todava hay mucho que tirar. Por qu? Porque el Anticristo ha de venir primero que Cristo; y este Anticristo, este Mesas y rey de los Judos, este monarca de todo el orbe todava no se ve, ni aun se divisa alguna seal o vestigio de la persona en todo el crculo horizontal. Por tanto, podr cada uno decirse a s mismo dos o tres horas antes de la venida de Cristo: Alma, muchos bienes tienes allegados para muchsimos aos; descansa, come, bebe, ten banquetes. (532) 207. Por lo que hemos dicho hasta aqu del Anticristo, explicando la bestia del Apocalipsis, podr tal vez imaginarse, que ya la mquina terrible est concluida, que es en nuestro sistema todo el Anticristo entero y perfecto, con que estamos amenazados, y que ya no queda otra pieza digna de consideracin en este cuerpo moral. No hay duda que eso slo bastaba para formarnos una idea de la ltima tribulacin la ms formidable y la ms conforme a las expresiones de la Escritura: Porque habr entonces grande tribulacin, cual no fue desde el principio del mundo hasta ahora, ni ser. Y si no fuesen abreviados aquellos das, ninguna carne sera salva; mas por los escogidos aquellos das sern abreviados (533); nos dice el mismo Jesucristo; y, verdaderamente, qu cosa ms grande se puede imaginar, ni ms terrible, ni ms espantable, que la unin en un solo cuerpo, de siete bestias todas ferocsimas? De siete bestias, digo, cada una de las cuales ha podido hacer por s sola, ha hecho, y est haciendo males gravsimos e irreparables en el msero linaje de Adn? Considrense estos males, no confusamente y a bulto, sino separados los unos de los otros, mirando al mismo tiempo con particular atencin aquella bestia particular a quien se deben atribuir. Qu males no hizo, y hace todava la idolatra?; y esto por espacio de tantos siglos, y esto antiguamente en todas las partes de la tierra, en todos los pueblos, tribus y lenguas, y aun en el pequeo pueblo o Iglesia del verdadero Dios! Qu males no ha hecho, y est haciendo en una gran parte de la tierra el mahometismo, y esto impunemente a su satisfaccin, a su libertad, a su arbitrio, sin que haya quien se atreva a socorrer aquellos infelices, ni sacar uno solo de la terrible boca de esta bestia! Qu males no han hecho, hacen, y harn en adelante, aun dentro del mismo cristianismo, la hereja, el sistema de la hipocresa religiosa, y el libertinaje! Sobre todo, qu males no ha comenzado a hacer, aun desde la cuna, la bestia ltima terrible y admirable, esto es, el desmo puro, la filosofa, la apostasa de la verdadera religin, o en suma, el espritu fuerte y audaz, el espritu soberbio y orgulloso que divide a Jess! 208. Pues cuando todas estas bestias, por s mismas ferocsimas, hagan entre s una liga formal, o un tratado solemne de amistad, de unin, de compaa; cuando todas se unan en un solo cuerpo moral, de modo que todas juntas parezcan una sola bestia; cuando esta bestia septiforme aparezca en el mundo armada de uas de hierro, de dientes grandes de hierro, y tambin de diez cuernos

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terribles, o de toda la potencia de los reyes; cuando abra su boca horrorosa, en blasfemias contra Dios, para blasfemar su nombre y su tabernculo, y a los que moran en el cielo; cuando en fin, se vea toda esta nube tenebrosa y espantable encaminarse directamente contra el Seor, y contra su Cristo, con intencin determinada, con firmsima resolucin de no dejar en toda la tierra vestigio alguno ni memoria de Cristo, etc.; qu tempestad! qu temor! qu tribulacin! Mas es esto para considerarse, que para ponderarse con palabras. 209. No obstante, yo me atrevo a decir, sin que me quede duda, que si todo el Anticristo que esperamos, y con que estamos amenazados, quedase solamente en la potencia y en el furor de esta bestia terrible, no habra ciertamente por qu temerla; no nos pudiera hacer tanto dao como est profetizado; no hubiera necesidad de abreviar aquellos das; y el cuerpo de Cristo lejos de padecer algn detrimento real, por eso mismo creciera ms, se fortificara ms, y adquiriera nuevos grados de perfeccin; el gran trabajo es, que el Anticristo que nos anuncian las Escrituras no es solamente la bestia de diez cabezas y diez cuernos; le falta a esta bestia, o a esta mquina, para su total complemento una pieza importante y esencial, sin la cual la gran mquina quedara sin efecto, y no tardara mucho en disolverse. Esta pieza importante necesita una observacin particular.

La bestia de dos cuernos, del mismo Captulo XIII del Apocalipsis. Prrafo XI 210. Y vi otra bestia que suba de la tierra, y que tena dos cuernos semejantes a los del cordero, mas hablaba como el dragn, y ejerca todo el poder de la primera bestia en su presencia; e hizo que la tierra y sus moradores adorasen a la primera bestia, cuya herida mortal fue curada. E hizo grandes maravillas, de manera que aun fuego haca descender del cielo a la tierra a la vista de los hombres. Y enga a los moradores de la tierra con los prodigios que se le permitieron hacer delante de la bestia, diciendo a los moradores de la tierra, que hagan la figura de la bestia, que tiene la herida de espada, y vivi. Y le fue dado que comunicase espritu a la figura de la bestia, y que hable la figura de la bestia; y que haga que sean muertos todos aquellos que no adoraren la figura de la bestia. Y a todos los hombres, pequeos, y grandes, ricos, y pobres, libres, y siervos har tener una seal en su mano derecha, o en sus frentes. Y que ninguno pueda comprar, o vender, sino aquel que tiene la seal, o nombre de la bestia, o el nmero de su nombre. Aqu hay sabidura. Quien tiene inteligencia calcule el nmero de la bestia. Porque es nmero de hombre; y el nmero de ella seiscientos sesenta y seis. (534) 211. Esta bestia de dos cuernos, nos dicen con gran razn los intrpretes del Apocalipsis, que ser el pseudo-profeta del Anticristo. Mas as como hacen al Anticristo, o lo conciben como una persona individua y singular, as del mismo modo hacen, o conciben a su falso profeta. Muchos piensan que ste ser algn obispo apstata, parecindoles ver en sus dos cuernos como de cordero, un smbolo propio de la mitra. Pues este hombre nuevo, y extraordinario, ser toda la confianza y todo el amor del Anticristo; siempre lo tendr a su lado en calidad de su consejero, y de su Profeta, y lo llevar consigo en todas sus expediciones. A la confianza del soberano corresponder el fiel ministro, y fervoroso misionero, con servicios reales, y de suma importancia; pues ya con su elocuencia admirable, ya con su exterior de santidad, ya con milagros continuos, e inauditos, ya con promesas, ya con amenazas har creer a todos los habitadores de la tierra, que el Anticristo es su verdadero y legtimo rey. No contento con esto solo, les har creer que tambin es el verdadero Dios, y har que todos lo adoren como a tal; har que todos, grandes y pequeos, traigan siempre en la mano, o la frente, cierta seal o carcter que los d a conocer por fieles adoradores de este nuevo dios; har que ninguno sea admitido a la sociedad o comercio humano, ni pueda, comprar, ni vender, si no lleva pblicamente dicha seal; har morir en los tormentos a aquellos pocos que tuviesen la audacia de resistir a la fuerza de su predicacin. 212. En suma: un hombre solo, en menos de cuatro aos de ministerio, conseguir lo que millares de hombres no han conseguido en muchos siglos. Convertir, digo, a la nueva religin y al culto del nuevo dios a todos los pueblos, tribus y lenguas, haciendo en todas las cuatro partes del mundo, que los idlatras renuncien a sus dolos, los Mahometanos a su Mahoma; los Judos al Dios de Abrahn, y los Cristianos a Cristo. ste s que es fervor, y espritu ms que apostlico! Los doce Apstoles de Cristo, llenos del Espritu Santo, y haciendo verdaderos y continuos milagros, no pudieron hacer otro tanto en sola la Judea. sta es, seor, la idea que nos dan de esta segunda bestia los intrpretes del Apocalipsis; aquellos, digo, que reconocen al Anticristo en la primera bestia, que son casi todos. ste es, segn ellos, el misterio encerrado en esta metfora; ni hay otra cosa que poder pensar ni sospechar. Mas los que no podemos concebir al Anticristo como una individua

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persona, parecindonos que pasa todos los lmites de lo verosmil, y que repugna manifiestamente a las grandes ideas que sobre esto nos dan las Escrituras, cmo podremos concebir en esta forma a su pseudo-profeta? Los que miramos en la primera bestia un cuerpo moral, o una gran mquina compuesta de muchas piezas diferentes, cmo podremos, guardando consecuencia, mirar otra cosa en la segunda? 213. Ser bien notar aqu, que en toda la historia proftica del Anticristo, que leemos en el Apocalipsis, y en otras partes de la Escritura, no hallamos que se hable ni una sola palabra de prestigios, de magias, o de aquella gracia de hacer milagros, que los doctores atribuyen a la persona de su Anticristo. San Juan pone esta gracia solamente en el pseudo-profeta, o en la segunda bestia, no en la primera. Es verdad que San Pablo dice de su hombre de pecado, que se revelar o manifestar al mundo en seales y en prodigios (535) mentirosos (536); mas esto puede muy bien verificarse, sin que l mismo haga los milagros, pues ciertamente no faltarn en aquellos tiempos muchos pseudo-profetas que descubran (537) y empleen bien este talento, recibido del padre de la mentira. Y digo ciertamente, porque as lo hallo expreso y claro en el Evangelio: que se levantarn muchos falsos profetas, y engaarn a muchos... y darn grandes seales, y prodigios, de modo que, si puede ser, caigan en error aun los escogidos. (538) Estas palabras del Hijo de Dios, son una explicacin la ms natural y la ms clara, as del lugar de San Pablo (del cual hablaremos de propsito en el prrafo ltimo) como de la bestia de dos cuernos que ahora consideramos. Esta bestia nueva, lejos de significar un obispo particular, o un hombre individuo y singular, significa y anuncia, segn la expresin clara del mismo Cristo, un cuerpo inicusimo y peligrossimo, compuesto de muchos seductores: se levantarn (dice) muchos falsos profetas... y darn grandes seales y prodigios... 214. Pues esta bestia nueva, este cuerpo moral, compuesto de tantos seductores, ser sin duda en aquellos tiempos infinitamente ms perjudicial, que toda la primera bestia, compuesta de siete cabezas, y armada con diez cuernos todos coronados. No espantar tanto al cuerpo, o al rebao de Cristo la muerte, los tormentos, los terrores y amenazas de la primera bestia, cuanto el mal ejemplo de los que deban darlo bueno, la persuasin, la mentira, las rdenes, las insinuaciones directas o indirectas; y todo con aire de piedad y mscara de religin, todo confirmado con fingidos milagros, que el comn de los fieles no es capaz de distinguir de los verdaderos. 215. Es ms que visible a cualquiera que se aplique a considerar seriamente esta bestia metafrica, que toda ella es una profeca formal y clarsima del estado miserable en que estar en aquellos tiempos la Iglesia Cristiana, y del peligro en que se hallarn aun los ms de los fieles, aun los ms inocentes, y aun los ms justos. Considerad, amigo, con alguna atencin todas las cosas generales y particulares que nos dice San Juan de esta bestia terrible, y me parece que no tendris dificultad en entender lo que realmente significa, y lo que ser o podr ser en aquellos tiempos de que hablamos la bestia de dos cuernos. El respeto y veneracin con que miro, y debemos mirar todos los fieles cristianos a nuestro sacerdocio, me obliga a andar con estos rodeos, y cierto que no me atreviera a tocar este punto, si no estuviese plenamente persuadido de su verdad, de su importancia, y aun de su extrema necesidad. 216. S, amigo mo, nuestro sacerdocio; ste es, y no otra cosa el que viene aqu significado, y anunciado para los ltimos tiempos debajo de la metfora de una bestia con dos cuernos semejantes a los del cordero. Nuestro sacerdocio, que como buen pastor, y no mercenario, deba defender el rebao de Cristo, y poner por l su propia vida, ser en aquellos tiempos su mayor escndalo, y su mayor y ms prximo peligro. Qu tenis que extraar esta proposicin? Ignoris acaso la historia? Ignoris los principales y ms ruidosos escndalos del sacerdocio hebreo? Ignoris los escndalos horribles y casi continuados por espacio de diez y siete siglos del sacerdocio cristiano? Quin perdi enteramente a los judos, sino su sacerdocio? ste fue el que resisti de todos modos al Mesas mismo; no obstante que lo tena a la vista, oa su voz, y admiraba sus obras prodigiosas. ste fue el que cerrando sus ojos a la luz, se opuso obstinadamente a los deseos y clamores de toda la nacin que estaba prontsima a recibirlo, y lo aclamaba a gritos por Hijo de David, y Rey de Israel. ste fue el que a todos les cerr los ojos con miedos, con amenazas, con persecuciones, con calumnias groseras, para que no viesen lo mismo que tenan delante, para que desconociesen a la esperanza de Israel, para que olvidasen enteramente sus virtudes, su doctrina, sus beneficios, sus milagros, de que todos eran testigos oculares. ste, en fin, les abri la boca para que lo negasen, y reprobasen pblicamente, y lo pidiesen a grandes voces para el suplicio de la cruz. 217. Ahora digo yo: este sacerdocio lo era acaso de algn dolo o de alguna falsa religin? Haba apostatado formalmente de la verdadera religin que profesaba? Haba perdido la fe de sus Escrituras y la esperanza de su Mesas? No tena en sus manos las Escrituras? No poda mirar en ellas como en un espejo clarsimo la verdadera imagen de su Mesas, y cotejarla con el original que

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tena presente? S, todo es verdad; mas en aquel tiempo y circunstancias, todo esto no bastaba, ni poda bastar. Por qu? Porque la iniquidad de aquel sacerdocio, generalmente hablando, haba llegado a lo sumo. Estaba viciado por la mayor y mxima parte; estaba lleno de malicia, de dolo, de hipocresa, de avaricia, de ambicin; y por consiguiente lleno tambin de temores y respetos puramente humanos, que son lo que se llaman en la Escrituras la prudencia de la carne y el amor del siglo, incompatibles con la amistad de Dios. sta fue la verdadera causa (539) de la reprobacin del Mesas, y de todas sus funestas consecuencias, la cual no se avergonz aquel inicuo sacerdocio de producir en pleno concilio (preguntando): Qu hacemos porque este hombre hace muchos milagros? Si lo dejamos as, creern todos en l, y vendrn los Romanos, arruinarn nuestra ciudad y nacin. (540) 218. Qu tenemos, pues, que maravillarnos de que el sacerdocio cristiano pueda en algn tiempo imitar en gran parte la iniquidad del sacerdocio hebreo? Qu tenemos que maravillarnos de que sea el nicamente simbolizado en esta bestia de dos cuernos? Los que ahora se admiren de esto, o se escandalizaren de orlo, o lo tuvieren por un despropsito increble, es muy de temer, que llegada la ocasin, sean los primeros que entren en el escndalo (541), y los primeros presos en el lazo. Por lo mismo que tendrn por increble tanta iniquidad en personas tan sagradas, tendrn tambin por buena la misma iniquidad. Qu hay que maravillarse despus de tantas experiencias? As como en todos tiempos han salido del sacerdocio cristiano bienes verdaderos e inestimables, que (542) han edificado y consolado la Iglesia de Cristo, as han salido innumerables y gravsimos males, que la han escandalizado y afligido. No gimi todo el orbe cristiano en tiempo de los Arrianos? No se admir de verse Arriano casi sin entenderlo, segn esta expresin viva de San Jernimo: lamentndose el mundo todo se admir al reconocerse Arriano (543)? Y de dnde le vino todo este mal, sino del sacerdocio? 219. No ha gemido en todos tiempos la Iglesia de Dios entre tantas herejas, cismas y escndalos, nacidos todos del sacerdocio, sostenidos por l obstinadamente? Y qu diremos de nuestros tiempos? Consideradlo bien, y entenderis fcilmente cmo la bestia de dos cuernos puede hacer tantos males en los ltimos tiempos. Entenderis, digo, cmo el sacerdocio de los ltimos tiempos, corrompido por la mayor parte, pueda corromperlo todo, y arruinarlo todo, como lo hizo el sacerdocio hebreo. Entenderis en suma, cmo el sacerdocio mismo de aquellos tiempos, con su psimo ejemplo, con persuasiones, con amenazas, con milagros fingidos, etc., podr alucinar a la mayor parte de los fieles, podr deslumbrarlos, podr cegarlos, podr hacerlos desconocer a Cristo, y declararse en fin por sus enemigos: se levantarn muchos falsos profetas, y engaarn a muchos. Y darn grandes seales. Y porque se multiplicar la iniquidad, se resfriar la caridad de muchos. (544) Oh! Qu tiempos sern aqullos! Qu oscuridad! Qu temor! Qu tentacin! Qu peligro! Si no fuesen abreviados aquellos das, ninguna carne sera salva. (545) 220. Qu pensis que ser cuando las simples ovejas de Cristo de toda edad, de todo sexo, de toda condicin, vindose perseguidas de la primera bestia, y amenazadas con la potencia formidable de sus cuernos, se acojan al abrigo de sus pastores, implorando su auxilio, y los encuentren con la espada en la mano, no cierto para defenderlas, como era su obligacin; sino para afligirlas ms, para espantarlas ms, para obligarlas a rendirse a la voluntad de la primera bestia? Qu pensis que ser, cuando poniendo los ojos en sus pastores, como en su nico refugio y esperanza, los vean temblando de miedo, mucho ms que ellos mismos, a vista de la bestia, y de sus cuernos coronados, por consiguiente los vean aprobando prcticamente toda la conducta de la primera bestia, aconsejando a todos que se acomoden con el tiempo por el bien de la paz, que por este bien de la paz (falsa a la verdad) tomen el carcter de la bestia en las manos o en la frente, esto es, que se declaren pblicamente por ella, fingiendo para esto milagros y portentos, para acabar de reducirlas con apariencia de religin? Qu pensis que ser, cuando muchos fieles justos y bien instruidos en sus obligaciones, conociendo claramente que no pueden en conciencia obedecer a las rdenes que saldrn en aquel tiempo de la potestad secular, se determinen a obedecer a Dios, arriesgarlo todo por Dios, y se vean por esto abandonados de todos, arrojados de sus casas, despojados de sus bienes, separados de sus familias, privados de la sociedad y comercio humano, sin hallar quien les d, ni quien les venda, y todo esto por orden y mandato de sus propios pastores? Todo esto porque no se les ve ni en las manos ni en la frente seal alguna de ser contra Cristo. Todo esto porque no se declaran pblicamente por Anticristos. Con razn dice San Pablo: que en los ltimos das vendrn tiempos peligrosos... (546) y con razn dice el mismo Jesucristo: si no fuesen abreviados aquellos das, ninguna carne sera salva... (547) 221. Persecuciones de la potencia secular las padeci la Iglesia de Cristo terribilsimas, y casi continuas, por espacio de 300 aos, y con todo eso se salvaron tantos, que se cuentan no a centenares ni a millares, sino a millones. Lejos de ser aquellos tiempos de persecucin peligrosos para

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la Iglesia, fueron por el contrario los ms a propsito, los ms conducentes, los ms tiles (548) para que la misma Iglesia creciese, se arraigase, se fortificase y dilatase por toda la tierra. No fue necesario ni conveniente abreviar aquellos das por temor de que pereciese toda carne; antes fue convenientsimo dilatarlos para conseguir el efecto contrario. As los dilat el Seor muy cerca de tres siglos, muy cierto y seguro de que por esta parte nada haba que temer; mas en la persecucin o tribulacin horrible de que vamos hablando, se nos anuncia claramente por boca de la misma verdad, que deber suceder todo lo contrario: Porque habr entonces grande tribulacin, cual izo fue desde el principio del mundo hasta ahora, ni ser. Y si no fuesen abreviados aquellos das, ninguna carne sera salva. (549) Pensad, amigo, con formalidad, cul podr ser la verdadera razn de una diferencia tan grande, y difcilmente hallareis otra, que la bestia nueva de dos cuernos que ahora consideramos, o lo que es lo mismo, el sacerdocio cristiano, ayudando a los perseguidores de la Iglesia y de acuerdo con ellos, por la abundancia de su iniquidad. 222. En las primeras persecuciones hallaban los fieles en su sacerdocio o en sus pastores, no solamente buenos consejos, instrucciones justas y santas, exhortaciones fervorosas, etc., sino tambin la prctica de su doctrina. Los vean ir delante con el ejemplo; los vean ser los primeros en la batalla; los vean no estimar ni descanso, ni hacienda, ni vida, por la honra de su Seor, y por la defensa de su grey. Si leis el Martirologio romano, apenas hallareis algn da del ao que no est ennoblecido y consagrado con el sacrificio de estos santos pastores; mas en la persecucin anticristiana, en que el sacerdocio estar ya por la mayor y mxima parte enemigo de la cruz de Cristo (550), en que estar mundano, sensual, y por eso provocando a vmito, como lo anuncia claramente San Juan (551), en que estar resfriado enteramente en la caridad por la abundancia de la iniquidad (552); ser ya imposible que los fieles hallen en l lo que no tiene, esto es, espritu, valor, desinters, desprecio del mundo, y celo de la honra de Dios; y ser necesario que hallen lo que slo tiene, esto es, vanidad, sensualidad, avaricia, cobarda, y todo lo que de aqu resulta en perjuicio del msero rebao, esto es, seduccin, tropiezo, escndalo y peligro. No por esto se dice, que no habr en aquellos tiempos algunos pastores buenos, que no sean mercenarios. S, los habr; ni se puede creer menos de la bondad y providencia del sumo pastor; mas estos pastores buenos sern tan pocos, y tan poco atendidos, respecto de los otros, como lo fue Elas respecto de los profetas de su tiempo, que unos y otros resistieron obstinadamente y persiguieron a los profetas de Dios; unos y otros hicieron intil su celo, e infructuosa su predicacin; unos y otros fueron la causa inmediata, as de la corrupcin de Israel, como de la ruina de Jerusaln. 223. Si todava os parece difcil de creer que el sacerdocio cristiano de aquellos tiempos sea el nicamente figurado en la terrible bestia de dos cuernos, reparad con nueva atencin en todas las palabras y expresiones de la profeca; pues ninguna puede estar de ms. Dice San Juan, que vio esta bestia salir o levantarse de la tierra (553); que tena dos cuernos como de cordero (554); pero que su voz o modo de hablar era no de cordero sencillo e inocente, sino de un maligno y astuto dragn (555); dice ms que con esta apariencia de cordero manso y pacfico, y con la realidad de dragn, persuadi a todos los habitadores de la tierra, que adorasen o se rindiesen y tomasen partido por la primera bestia; que para este fin hizo grandes seales o milagros, todos aparentes y fingidos, con los cuales, y al mismo tiempo con su voz de dragn, o con sus palabras seductivas, enga a toda la tierra; que oblig en fin a todos los habitadores de la tierra a traer pblicamente en la frente o en la mano el carcter de la primera bestia, so pena de no poder comprar ni vender, etc. Decidme ahora, amigo, con sinceridad, a quin pueden competir todas estas cosas, pinsese como se pensare, sino a un sacerdocio inicuo y perverso, como lo ser el de los ltimos tiempos? Los doctores mismos lo reconocen as, lo conceden en parte; y esta parte una vez concedida, nos pone en derecho de pedir el todo. No hallando otra cosa a que poder acomodar lo que aqu se dice de la segunda bestia (a la cual en el captulo XVI y XIX se le da el nombre de pseudo-profeta) convienen comnmente en que esta bestia o este pseudo-profeta, ser algn obispo apstata, lleno de iniquidad y malicia diablica, que se pondr de parte del Anticristo, y lo acompaar en todas sus empresas. 224. Mas este obispo singular (sea tan inicuo, tan astuto, tan diablico, como se quisiere o pudiere imaginar) ser capaz de alucinar con sus falsos milagros, y pervertir con sus persuasiones a todos los habitantes de la tierra? Y esto en el corto tiempo de tres aos y medio? Y esto en un asunto tan duro, como es que todos los habitadores de la tierra tengan al Anticristo no slo por su rey, sino por su dios? No choca esto manifiestamente al sentido comn? No pasa esto fuera de los lmites de lo increble? Si en la Escritura Santa hubiese sobre esto alguna revelacin expresa y clara, yo cautivara mi entendimiento en obsequio de la fe; mas no habiendo tal revelacin; antes repugnando esta noticia todas las ideas que nos da la misma Escritura, parece preciso tomar otro partido. Lo que no puede concebirse en una persona singular, se puede muy bien concebir y se concibe al punto en un cuerpo moral, compuesto de muchos individuos repartidos por toda la tierra;

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se concibe al punto en el sacerdocio mismo, o en su mayor y mxima parte, en el estado de tibieza y relajacin en que estar en aquellos tiempos infelices. 225. No es menester decir para esto, que el sacerdocio de aquellos tiempos persuadir a los fieles que adoren a la primera bestia con adoracin de latra como a Dios. El texto no dice tal cosa, ni hay en todo l una sola palabra de donde poderlo inferir. Slo habla de simple adoracin, y nadie ignora lo que significa en las Escrituras esta palabra general, cuando no se nombra a Dios, o cuando no se infiere manifiestamente del contexto: e hizo (sta es la expresin de San Juan) que la tierra y sus moradores adorasen a la primera bestia... As, el hacer adorar a la primera bestia, no puede aqu significar otra cosa, sino hacer que se sujeten a ella, que obedezcan a sus rdenes, por inicuas que sean, que no resistan como deban hacerlo, que den seales externas de su respeto y sumisin, y todo esto por temor de sus cuernos. Tampoco es menester decir, que el sacerdocio de que hablamos, habr ya apostatado de la religin cristiana. Si hubiere en l algunos apstatas formales y pblicos, que s los habr, y no pocos, stos no debern mirarse como miembros de la segunda bestia, sino de la primera. Bastar, pues, que el sacerdocio de aquellos tiempos peligrosos se halle ya en aquel mismo estado y disposiciones en que se hallaba en tiempo de Cristo el sacerdocio hebreo, quiero decir, tibio, sensual y mundano, con la fe muerta o dormida, sin otros pensamientos, sin otros deseos, sin otros afectos, sin otras mximas que de tierra, de mundo, de carne, de amor propio, y olvido total de Cristo y del Evangelio. Todo esto parece que suena aquella expresin metafrica de que usa el apstol, diciendo: que vio a esta bestia salir o levantarse de la tierra. (556) 226. Aade, que la vio con dos cuernos semejantes a los de un cordero (557); la cual semejanza, aun prescindiendo de la alusin a la mitra, que reparan varios doctores, parece por otra parte, siguiendo la metfora, un distintivo propsimo del sacerdocio, que a l solo puede competir. De manera, que as como los cuernos coronados de la primera bestia significan visiblemente la potestad, la fuerza, y las armas de la potencia secular de que aquella bestia se ha de servir para herir y hacer temblar toda la tierra; as los cuernos de la segunda, semejantes a los de un cordero, no pueden significar otra cosa, que las armas o la fuerza de la potestad espiritual, las cuales aunque de suyo son poco a propsito para poder herir, para poder forzar, o para espantar a los hombres; mas por eso mismo se concilia esta potencia mansa y pacfica, el respeto, el amor y la confianza de los pueblos; y por eso mismo es infinitamente ms poderosa, y ms eficaz para hacerse obedecer, no solamente con la ejecucin, como lo hace la potencia secular, sino con la voluntad, y aun tambin con el entendimiento. 227. Mas esta bestia en la apariencia mansa y pacfica (prosigue el amado discpulo), esta bestia en la apariencia inerme, pues no se le vean otras armas que dos pequeos cuernos semejantes a los de un cordero, esta bestia tena una arma horrible y ocultsima, que era su lengua, la cual no era de cordero, sino de dragn: hablaba como el dragn. (558) Lo que quiere decir esta similitud, y a lo que alude manifiestamente, lo podis ver en el captulo III del Gnesis. All entenderis cul es la lengua, o la locuela del dragn, y por esta la locuela entenderis tambin fcilmente la locuela de la bestia de dos cuernos en los ltimos tiempos, de la cual se dice, que como habl el dragn en los primeros tiempos, y enga a la mujer, as hablar en los ltimos la bestia de dos cuernos, o por medio de ella el dragn mismo. Hablar con dulzura, con halagos, con promesas, con artificio, con astucias, con apariencias de bien, abusando de la confianza y simplicidad de las pobres (559) ovejas para entregarlas a los lobos, para hacerlas rendirse a la primera bestia, para obligarlas a que la adoren, la obedezcan, la admiren, y entren a participar o a ser iniciadas en su misterio de iniquidad. Y si algunas se hallaren entre ellas tan entendidas que conozcan el engao, y tan animosas que resistan a la tentacin (como ciertamente las habr) contra stas se usarn, o se pondrn en gran movimiento las armas de la potestad espiritual, o los cuernos como de cordero, prohibiendo que ninguno pueda comprar, o vender, sino aquel que tiene la seal, o el nombre de la bestia. stas sern separadas de la sociedad y comunicacin con las otras, a stas nadie les podr comprar ni vender, si no traen pblicamente alguna seal de apostasa: porque ya haban acordado los judos, dice el evangelista, que si alguno confesase a Jess por Cristo, fuese echado de la sinagoga. (560) Aplquese la semejanza.

Carcter de la bestia, su nombre, o el nmero de su nombre. Prrafo XII 228. Esta bestia que acabamos de observar, persuadir a los hombres, dice San Juan, que lleven en la mano o en la frente el carcter de la primera bestia, o su nombre, o el nmero de su

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nombre, so pena de no poder comprar ni vender, que es lo mismo que decir, so pena de muerte. El mismo apstol, para dar alguna luz o alguna esperanza de entender toda esta metfora, la cual evidentemente no convena que se entendiese antes de tiempo, concluye todo el captulo con estas palabras enigmticas. Aqu hay sabidura. Quien tiene inteligencia, calcule el nmero de la bestia. Porque es nmero de hombre; y el nmero de ella seiscientos sesenta y seis. (561) 229. Casi desde los tiempos de San Juan, como testifica San Ireneo (562) se han hecho siempre las mayores diligencias para descifrar este enigma, y entender bien este gran misterio, persuadidos firmemente los doctores, de que aqu se encierra el nombre del Anticristo, o algn distintivo propio suyo por donde conocerlo infaliblemente. El empeo es sin duda laudable, y ptima la intencin, pues una vez que se sepa el nombre o distintivo propio de aquel hombre o persona, que llaman Anticristo, ser fcil conocerlo, cuando aparezca en el mundo; y si se conoce, ser fcil no caer en el lazo. Este discurso justo en s mismo, en el sistema de los doctores no lo parece tanto. Los que esperan al Anticristo en la forma en que se halla en toda suerte de escritores eclesisticos, qu necesidad pueden tener de saber su nombre, o algn distintivo propio suyo para conocerlo? Qu nueva luz se les puede aadir con esto para distinguirlo de los otros hombres? Traed, amigo, a la memoria siquiera alguna de aquellas noticias particulares de que ya hemos hablado, y corren comnmente por indubitables, y decidme: con ellas solas, sin otro distintivo, podris desconocer al Anticristo? Habr algn hombre, por rudo que sea, que teniendo dichas noticias, no lo conozca al punto? 230. Imaginad para esto, que ahora en nuestros das sale de Babilonia, o de donde os pareciere mejor, un prncipe nuevo, que nadie saba de l. Este nuevo prncipe, acompaado de una multitud infinita de judos, que lo han reconocido por su rey y Mesas, se va derecho a la Palestina, la conquista toda, slo con dejarse ver, la evacua de sus habitadores actuales, establece en ella a todas las tribus de Israel, edifica de nuevo a Jerusaln para corte de su imperio, de all sale con innumerables tropas, compuestas ya de judos, ya de otras naciones orientales, hace guerra a todos los reyes de la tierra, mata tres de ellos, y a los dems los sujeta a su dominacin, trae siempre consigo un profeta grande que hace continuos y estupendos milagros; en suma, este prncipe nuevo, cuyo nombre todava no se sabe, se ha hecho en breve tiempo monarca universal de toda la tierra; todos los pueblos, tribus y lenguas, lo reconocen y obedecen como a soberano... Qu os parece, amigo, de este gran personaje? No es ste el Anticristo que esperbamos? No son stas las noticias que habamos ledo en nuestros libros? Qu necesidad tenemos ahora de saber su carcter, ni su nombre, ni el nmero de su nombre? Sin esto conocemos al Anticristo, y lo conoce toda la tierra. Este monarca universal de toda ella, cuya corte es Jerusaln, ste es ciertamente el Anticristo. De aqu se sigue una de dos cosas: o que el enigma propuesto, o su inteligencia, es la cosa ms intil del mundo, o que el Anticristo que esperamos debe ser alguna otra cosa infinitamente diversa de lo que hasta ahora hemos imaginado. Si esto segundo se concediese, me parece que se pudiera adelantar no poco en la inteligencia del enigma, como tentaremos ms adelante. Veamos lo que hasta ahora se ha adelantado en el sistema contrario. 231. Primeramente, han hecho los doctores este discurso previo, que parece justsimo, y lo fuera en realidad, si no tocara o supusiera el principio mismo que se pide. Los nmeros de que usan los griegos, dicen con verdad, no son otros que sus mismas letras. Estas letras numerales juntas y combinadas entre s, deben formar alguna palabra, pues al fin son letras; luego el nmero 666 expresado en letras griegas (en las cuales se escribi todo el Apocalipsis) deber necesariamente formar alguna palabra; pues esta palabra, concluyen, es ciertamente el nombre, o el carcter, o el distintivo propio del Anticristo. Bien. Y si las letras griegas que son necesarias para expresar el nmero 666 se pueden combinar de treinta maneras diferentes, podrn tambin o debern formar treinta palabras diferentes; y en este caso cul de ellas ser el nombre propio, o el propio distintivo de este hombre, o de esta persona que llaman Anticristo? O ste tendr todos los treinta nombres y distintivos, o si ha de tener uno solo, ste no lo pueden ensear en particular las letras mismas numerales. En efecto, las palabras o nombres del Anticristo que se han sacado del nmero 666 expresado en letras griegas, son tan diversos y tan indeterminados, como se puede ver en estos pocos que pongo aqu por muestra. Voz griega. 1. Teytan. 2. Lampertis. 3. Lateynus. 4. Nichetes. 5. Evantas. Voz castellana. 1. Gigante. 2. Luciente. 3. Latino. 4. Vencedor 5. Floreciente. Voz latina. 1. Gigas. 2. Lucens. 3. Latinus. 4. Victor. 5. Floridus.
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6. Kakos odegos. 7. Aletes blaberos. 8. Palebascanos. 9. Amnos adikos. 10. Oculpios.

6. Pequeo capitn. 7. Verdaderamente (563) nocivo. 8. Da envidioso. 9. Cordero injusto. 10. Trajano.

6. Parvus dux. 7. Vere noxius. 8. Dies invidus. 9. Agnus injustus. 10. Trajanus.

Algunos han hallado a Jenserico, y otros a Mahoma.

D I

500 1 000 100 50 000 000 000 005 000 005 000 000 005 000 ___ 666

232. El erudito Calmet, que en su disertacin del Anticristo trae las ms de estas combinaciones, explica all mismo el juicio que hace de ellas por estas palabras: Estudio a la verdad vano, cifras insignificantes que el hecho slo de haberlas referido nos pesa. (564) No obstante esta justa censura, el mismo autor en su exposicin literal del Apocalipsis sobre el captulo XIII adopta como legtima, o como preferible a todas las otras, la clebre combinacin del ilustrsimo seor Bosuet, el cual dejando las letras numerales griegas, como que no hacan, ni podan hacer al propsito de su sistema, se sirvi de las letras latinas, que comnmente llamamos nmeros romanos, y de ellas sac junto con el nmero 666 estas dos palabras: Diocles Augustus, que es lo mismo que decir, Diocles Augustus da en nmeros romanos, o en sus letras numerales, el nmero preciso de 666. Ved aqu el ingenio.

O C L E S A V G V S T V S Suma:

233. Esta operacin ha parecido a algunos no s qu especie de triunfo, respecto del sistema de Mr. Bosuet, y del padre Calmet, que es casi el mismo. Pretenden estos dos sabios, y se esfuerzan a probarlo, armados de grande elocuencia, y suma erudicin (mas con vano esfuerzo) pretenden, digo, acomodar casi todo el Apocalipsis a las primeras persecuciones de la Iglesia, principalmente a la ltima y ms terrible de todas, que fue la de Diocleciano. Pues en este sistema, de que luego hablaremos, parece esta combinacin un descubrimiento de suma importancia. No se poda desear, ni aun pensar cosa ms a propsito. Diocles (as dicen que se llam Diocleciano antes de subir al trono) Diocles Augustus, da en nmeros romanos la suma de 666. Luego ste es todo el gran misterio que encierra el enigma propuesto. Luego el libro del Apocalipsis, especialmente cuando habla de la bestia de siete cabezas y diez cuernos, no nos anuncia otra cosa por estas metforas terribles, que la terrible persecucin de Diocleciano, pues Diocleciano mismo viene aqu nombrado debajo de un enigma, etc. 234. Para que veis, seor, la suma debilidad de este discurso, y la poca o ninguna razn que hay para cantar la victoria, yo voy a proponer en las mismas letras numerales romanas, otra operacin o combinacin mucho ms fcil y breve que la de Mr. Bosuet, la cual tiene que quitar la mitad de Diocletianus, y aadir Augustus. Por qu? Porque la palabra Diocletianus no alcanza por s sola al nmero propuesto, le faltan nueve; mas quitndole la mitad, esto es, tianus, se le quitan seis, las cuales seis, y las otras nueve que faltan, se suplen perfectamente con la palabra Augustus que tiene por tres veces la V y da el nmero 15; mas la combinacin que yo propongo, nada tiene que quitar ni que aadir; y as pruebo del mismo modo, y en la misma forma, que la bestia terrible del Apocalipsis significa y anuncia un prncipe terrible (o pasado o futuro) por nombre Luis, y en latn Ludovicus.

L V

50 005

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D O V I C V S Suma:

500 000 005 001 100 005 000 ___ 666

235. Mr. de Chetardie, citado por Calmet, sac con el mismo artificio a Juliano apstata, y no fuera muy difcil sacar otras cien cosas, haciendo otras combinaciones, las que seran al fin tan fuera de propsito, y tan intiles como las que hemos apuntado. 236. Convienen, no obstante, los doctores, y lo confiesa el mismo Calmet, aunque interesado por Diocleciano, que la solucin del enigma se debe buscar en letras numerales griegas, pues en ellas y no en las latinas se escribi el Apocalipsis. Ahora bien, la solucin del enigma se ha buscado en las letras numerales griegas, casi desde los principios del segundo siglo de la Iglesia; pues San Ireneo, que escribi hacia el ao 70 de este siglo, trae algunas combinaciones que se haban hecho antes de l, y despus ac el empeo no ha cesado, ni se han omitido las diligencias. Y qu se ha conseguido con ellas? Lo que nicamente se ha conseguido es, que nos hallamos con muchos nombres, que segn diversos autores, ha de tener el Anticristo. Cul de ellos es el verdadero? No se sabe. Y se sabe a lo menos si entre todos ellos estar el verdadero? Tampoco se sabe, y aunque se hagan otras muchas ms combinaciones, siempre quedaremos en la misma perplejidad. Cmo, pues, podremos conocer por su nombre, o carcter, o distintivo a esta bestia o este Anticristo? 237. Yo saco de aqu una consecuencia que me parece buena y naturalsima, a lo menos en lnea de sospecha vehemente, es a saber: que mientras se buscare (o sea en letras griegas o latinas) el nombre o distintivo de una persona individuo y singular, parece muy probable que el enigma se quede eternamente sin solucin. El texto sagrado habla del nombre, o carcter, o distintivo de una bestia metafrica de siete cabezas y diez cuernos, conque si dicha bestia no significa una persona singular, como parece algo ms que probable, todas las operaciones que se hicieren sobre este principio, irn ciertamente desviadas, ni podrn jams tocar el fin que se proponen. As lo ha mostrado hasta ahora la experiencia. Despus de grandes diligencias, y por grandes ingenios, nos hallamos todava como en el principio; y confiesan los doctores juiciosos, que todo cuanto se ha discurrido, y trabajado hasta ahora sobre el asunto, ha sido, cuando menos, un trabajo perdido: estudio a la verdad vano, cifras insignificantes. 238. No quedndonos, pues, esperanza alguna racional de entender el enigma en la idea ordinaria de una persona singular, parece ya conveniente y aun necesario mudar de rumbo, trabajar, digo, sobre otra idea o principio diverso, y ver si por aqu se puede avanzar algo que nos contente, y nos pueda traer alguna utilidad. Esto es lo que ahora vamos a tentar, deseando a lo menos abrir camino para que otros trabajen, y hagan nuevos descubrimientos en un asunto que ciertamente no es de mera curiosidad, sino de sumo inters. No hay duda que la inteligencia la ha de dar Dios; mas sera una verdadera temeridad esperar que Dios diese la inteligencia a quien no trabaja, a quien no hace lo que est de su parte, a quien apenas sabe que hay en la Escritura tal enigma, etc. 239. Mudada, pues, por un momento la idea del Anticristo de una persona singular a un cuerpo moral, para proceder con algn orden y claridad en el estudio del enigma, me preparo con una diligencia previa, o con un discurso propio, o con un discurso general. Pienso primeramente en profunda meditacin, cul puede ser el carcter ms propio, o el distintivo ms preciso de un cuerpo moral anticristiano, compuesto de muchos individuos. Si hallo este carcter o distintivo, el ms propio, aunque sea slo probablemente, paso a la segunda diligencia no menos necesaria, esto es, a comparar lo que he hallado con el texto mismo y con todo su contexto, y tambin para asegurarme ms con otras ideas y noticias que he hallado en otras partes de la Santa Escritura. Si despus de este examen atento y prolijo, hallo dicho carcter o distintivo perfectamente conforme a la idea que me da el texto con todo su contexto, y a la idea que me da en otras partes la divina Escritura, no por eso debo quedar plenamente satisfecho, ni mucho menos cantar la victoria, pues me queda que

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practicar la ltima diligencia, sin la cual nada puede concluirse. Me queda, digo, que examinar si dicho carcter o distintivo, que he hallado en mi meditacin, y que despus he hallado tambin conforme al texto, y a toda la Escritura corresponde del mismo modo al nmero 666, o a las letras numerales griegas que componen este nmero. Si a todo esto lo hallo perfectamente conforme, si todo camina naturalmente sin artificio, sin violencia, sin dificultad, sin embarazo alguno, me parece que en este caso podr concluir, con toda aquella seguridad que cabe en el asunto, que sta es la verdadera solucin del enigma; y cualquier hombre sensato deber recibir, y contentarse con esta solucin, mientras no se le presente otra, que atendidas todas las circunstancias pareciere mejor. 240. Supuesto este discurso general, que por su misma simplicidad parece justsimo, procedamos ya a nuestra operacin. Yo discurro as. En la idea de un cuerpo moral anticristiano, compuesto de muchsimos individuos, se concibe al punto, ni puede dejar de concebirse, que ese cuerpo para que lo sea, debe estar animado todo de algn espritu. Sin esto ser imposible que subsista, as como sucede en un cuerpo fsico. Cmo podr subsistir una repblica, ni cmo podr llamarse con propiedad cuerpo moral, si las personas que la componen no estn unidas entre s, y animadas todas de un mismo espritu general, verbigracia de libertad, y de independencia? Pues este espritu general, o este principio de vida, que une, anima y conserva un cuerpo moral, cualquiera que sea, es lo que llamamos con toda verdad y propiedad, el carcter, o el distintivo propio de este mismo cuerpo; no considerado solamente como cuerpo moral, sino como tal cuerpo moral, particular y determinado. 241. Ahora pues, qu otro espritu puede unir y animar un cuerpo moral anticristiano, como tal, sino aquel mismo que apuntamos en el prrafo IV, con su propia definicin, esto es, el espritu que divide a Jess? En toda la divina Escritura no hallamos del Anticristo otra palabra ms expresa que sta, y todo cuanto hallamos en ella corresponde y se conforma perfectamente a esta definicin. La misma palabra Anticristo o contra-Cristo esto suena, y no suena otra cosa sino slo esto. De aqu se sigue manifiestamente, que el carcter o distintivo propio de este cuerpo moral en cuanto es contra-Cristo, debe ser del todo conforme a la palabra Anticristo, y al espritu que lo debe animar en cuanto tal. Ms claro: el carcter y distintivo propio de este cuerpo moral, no puede ser otro que el mismo espritu que lo anima; no puede ser otro que dividir a Jess activa y pasivamente; no puede ser otro, que el odio formal a Jess, el oponerse a Jess, perseguir a Jess, procurar destruirlo, o desterrarlo del mundo, borrando del todo su nombre y su memoria. Esto parece clarsimo, ni hay para qu detenernos en ello. 242. Lo que falta solamente es, que este carcter o distintivo propio de la bestia que ya se ha conocido, se halle tambin en el nmero 666 del mismo modo que se escribe en griego, esto es, que las letras griegas que componen dicho nmero, den al mismo tiempo este mismo carcter, o distintivo expreso y claro. Si esto sucediese, no parecera alguna operacin geomtrica, o alguna especie de demostracin? No fundara a lo menos un grado de probabilidad, o de certeza moral, cuanta pueda caber en el asunto? Vedlo pues aqu. Entre las varias combinaciones que se han hecho de las letras griegas que forman el nmero 666, se halla una que es la de Primacio, de la cual se ha hecho tan poco caso, como de las otras, sin duda porque en la idea ordinaria del Anticristo no se ha hallado en qu hacerla servir. Esta combinacin da puntualmente la palabra griega ARNOUME o ARNOUMA, que corresponde a la palabra latina ABRENUNTIO, y a la espaola RENIEGO. 243. Hallada esta palabra, comparmosla luego con el texto de la profeca, y con todo su contexto, para ver si corresponde a todo con propiedad. Primeramente, dice San Juan, que en los tiempos de la bestia o del Anticristo sern obligados los hombres, so pena de no poder comprar ni vender, a traer en la mano o en la frente el carcter de la bestia misma, o su nombre, o el nmero de su nombre. Sobre lo cual, para evitar desde luego todo equvoco, debemos notar ante todas cosas, y tener muy presente una que parece clara e innegable. Es a saber: que todas estas expresiones de que usa San Juan, esto es, el carcter de la bestia, frente, manos, etc., son puramente metafricas, as como lo es la bestia misma, sus cabezas, y sus cuernos. Ni parece creble, ni aun sufrible lo que piensan muchos autores, y ponderan con gran formalidad: esto es, que en aquellos tiempos por orden del Anticristo, o de su profeta, debern los hombres sufrir en la frente, o en las manos la impresin de un hierro ardiendo, o como piensan otros ms benignos, la impresin de un sello, baado en alguna tinta estable y permanente, en el cual sello estar grabado, segn unos, un dragn; segn otros, una bestia con siete cabezas y diez cuernos; y segn otros, la imagen o el nombre del monarca. Otros piensan con igual fundamento, que lodos los hombres en todo el mundo sern obligados a llevar pblicamente en la frente, o en la mano, alguna medalla con la imagen, o con las armas del Anticristo, como por mostrar que son sus fieles adoradores, etc. 244. Mas todos estos modos de pensar, que son los nicos que vulgarmente hallamos, parecen muy ajenos, y muy distantes del sentido propio y literal, que puede admitir una pura metfora, en la

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cual siempre se habla por semejanza, no por propiedad. No se reira de m todo el mundo, si yo dijese, por ejemplo, que los ciento cuarenta y cuatro mil sellados en la frente, de que se habla en el captulo VII del mismo Apocalipsis, han de ser sellados con algn sello material? No se reira de m todo el mundo, y no tendra razn para rerse, si yo dijese, que el Anticristo y su pseudo-profeta han de ser dos hombres con la figura exterior de bestias, como los describe San Juan? Pues aplicad la semejanza, o dadme la disparidad. Tan metfora es la una como la otra. Siendo, pues, toda una metfora, parecer sin duda, visible y claro a cualquiera que quisiere mirarlo, que el carcter o nombre, o distintivo de que habla la profeca, no puede significar otra cosa, obvia y naturalmente, que una profesin pblica y descarada de aquel ABRENUNTIO, o hago profesin de renegado, que parece el carcter, o el espritu, o el distintivo propio de toda la bestia. As, el tomar este carcter no ser otra cosa que un tomar partido por la libertad, un dividir a Jess, pblico y manifiesto, una formal apostasa de la religin cristiana, que antes se profesaba. Se dice que este carcter lo llevar en la frente o en las manos, para denotar la publicidad y descaro con que se profesar ya entonces el anticristianismo; pues la frente y las manos son las partes ms pblicas del hombre, y al mismo tiempo son dos smbolos propsimos, el primero del modo de pensar, el segundo del modo de obrar. Desatados de Jess, desatados de la verdad y sabidura eterna, no hay duda que quedarn la frente y las manos; esto es, los pensamientos y operaciones en una suma libertad; mas libertad, no ya de racionales, sino de brutos; y se podr decir entonces lo que se anuncia en el salmo XLVIII: el hombre, cuando estaba en honor, no lo entendi; ha sido comparado a las bestias insensatas, y se ha hecho semejante a ellas. (565) 245. Se dice que no podrn comprar ni vender los que no lleven este carcter, para denotar el estado lamentable de desprecio, de burla, de odio, de abandono en que quedarn los que quisieren conservar intacta su fe; y tambin para denotar la tentacin terrible, y el sumo peligro que ser para ellos este desprecio, burla, odio, y abandono; vindose excomulgados de todo el linaje humano. El mismo Jesucristo nos asegura en particular, que en aquellos tiempos de tribulacin, los mismos parientes y domsticos sern los mayores enemigos de los que quisieren ser fieles a Dios, y el hermano entregar al hermano... y se levantarn los hijos contra los padres, y los harn morir. Y seris aborrecidos de todos por mi nombre; mas el que perseverare hasta la fin, ste ser salvo. (566) Esta tentacin y peligro debe ser sin duda muy grande; pues a los que perseveraren y salieren victoriosos, se les anuncia y promete un premio tan particular: los que no adoraron la bestia (dice San Juan) ni a su imagen, ni recibieron su marca en sus frentes, o en sus manos, y vivieron, y reinaron con Cristo mil aos. Los otros muertos no entraron en vida, etc. (567) 246. Se dice en fin, que la segunda bestia de dos cuernos, no la primera, ser la causa inmediata de esta grande tribulacin: Y a todos... har tener una seal en su mano derecha, o en sus frentes. (568) De lo cual se infieren dos buenas consecuencias. Primera: que as como la bestia de dos cuernos es toda metfora, como lo es la primera, as el carcter de sta, la accin de tomar este carcter, y de llevarlo en la frente, y en las manos, son expresiones puramente metafricas, que slo pueden ser verdaderas por semejanza, no por propiedad. La segunda cosa que se infiere es, que el tomar y llevar pblicamente este carcter, debe ser un acto libre, y voluntario, no forzado; la razn es, porque la potencia de esta bestia no puede consistir en otra cosa, que en sus armas, y estas armas que son de cordero, esto es, sus cuernos, las del dragn, milagros, etc. no son a propsito para obligar por fuerza y violencia, sino para mover, y persuadir con suavidad. En suma, lo que se nos dice por todas estas semejanzas, no parece otra cosa, sino que la segunda bestia tendr la mayor parte, y la mxima culpa en la perdicin de los cristianos. Ella ser la causa inmediata con sus obras inicuas, y sus palabras seductivas, de que los cristianos entren en la moda, y se acomoden al gusto del siglo, rompiendo aquella cuerda de la fe, que los tena atados con Jess, y declarndose por el Anticristo. 247. Ahora, amigo mo, este reniego, este dividir a Jess, este abandonar la fe, esta formal apostasa de las gentes cristianas, os parece que ser algn fantasma imaginario semejante a vuestro Anticristo? Os parece que ser a lo menos alguna cosa incierta, dudosa y opinable? Os parece que yo lo avanzo aqu libremente sin fundamento, sin razn, slo por llevar adelante mis ideas? Ojal fuera yo un hombre que no tuviese espritu, y que antes hablase mentira. (569) La cosa es tan clara, y tan repetida en las Santas Escrituras, que no lo niegan del todo, aunque procuran mitigarlo cuanto les es posible, aun aquellos mismos doctores, empeados con ptima intencin en beatificar de todos modos al pueblo de Dios, que ahora se recoge de entre las gentes, y en anunciarle segursimamente la perpetuidad de su fe. De esto hablamos ya, aunque de paso, en el prrafo IV, y hablaremos ms de propsito en el fenmeno VI. Por ahora nos basta tener presente aquella pregunta del Seor: cuando viniere el Hijo del Hombre, pensis que hallar fe en la tierra? (570)

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Reflexin Prrafo XIII 248. Todas estas ideas que acabamos de dar del Anticristo y de todo su misterio de iniquidad, podran ser utilsimas a todo los cristianos (aun entrando en este nmero todos los que pertenecen al falso cristianismo) si les mereciesen alguna atencin particular; si las mirasen desde ahora, no digo ya como ciertas e indubitables, sino a lo menos como verosmiles. Preparados con ellas, y habiendo entrado siquiera en alguna sospecha, les sera ya bien fcil estudiar los tiempos, confrontarlos con las Escrituras, advertir el verdadero peligro, y por consiguiente no perecer en l. No se perdieran tantos como ya se pierden, y como ciertamente se han de perder; estuvieran en mayor vigilancia contra los falsos profetas que vienen... con vestidos de ovejas, y dentro son lobos robadores (571); sobre todo, se llegaran ms a Jess; se unieran ms estrechamente con Jess; procuraran asegurarse ms con Jess, ciertos de que no hay salud en ningn otro (572). Se aplicaran, en fin, ms seriamente a redoblar y fortificar siempre ms aquella cuerda tan necesaria y tan precisa, en que consiste el ser cristianos; sin la cual, es imposible, etc. Mas el trabajo es, que no siendo estas las ideas del Anticristo que se hallan en los doctores, no tenemos gran fundamento para prometernos este bien. 249. Este temor parece, sin duda, ms bien fundado respecto de aquellos doctores que ya haban tomado su partido sobre la inteligencia general de Apocalipsis. Por ejemplo, los que hubieren adoptado como bueno aquel sistema que propuso con su slida elocuencia Monseor Bosuet, a quien sigui el padre Calmet, buscando, como l dice, el sentido literal de esta profeca. Estos doctores, por tantos ttulos grandes y respetables, pretenden con grande aparato de erudicin, que dicha profeca se verific ya toda o casi toda, en las antiguas persecuciones de la Iglesia y en sus perseguidores; especialmente todo cuanto se dice desde el captulo XII hasta el XX inclusive, esto es, la mujer vestida de sol, los misterios de la bestia, tantos y tan grandes, las phialas, la meretrix, la venida del Rey de los reyes con todos los ejrcitos del cielo, la ruina entera de la bestia, la prisin del diablo, la vida y reino de los degollados, por mil aos, etc., todo esto, dicen, se verific en la ltima persecucin de Diocleciano, y en Diocleciano mismo. Este emperador, prosiguen diciendo, es el que viene aqu significado y anunciado en una bestia terrible de siete cabezas y diez cuernos. 250. Si preguntamos, qu significan en un mismo emperador siete cabezas? nos responden, que significan siete emperadores, que ya juntamente con Diocleciano, ya despus de su muerte, persiguieron a la Iglesia de Cristo, continuando la misma persecucin. stos fueron Diocleciano, Maximiano, Galerio, Maximino, Severo, Majencio y Licinio. Reparad aqu dos cosas importantes. Primera: que en esta lista falta Constancio Cloro, el cual fue emperador juntamente con Diocleciano, Maximiano, y Galerio, y domin en las provincias ms occidentales del imperio, esto es, Espaa, Francia, Inglaterra, etc. Por qu, pues, se omite este emperador? Acaso porque no quiso admitir el edicto de persecucin ni persigui a la Iglesia en su departamento con persecucin formal, y declarada? S, amigo, por esto; porque esto no puede componerse bien con lo que dice el texto sagrado de la bestia: Y le fue dado poder sobre toda tribu, y pueblo, y lengua, y nacin; y le adoraron todos los moradores de la tierra.... (573) Segundo reparo: si las siete cabezas de la bestia significan los siete emperadores que persiguieron a la Iglesia junto con Diocleciano, y despus de Diocleciano continuando la persecucin; luego dur muchsimo ms de lo que anuncia expresamente la profeca, que dice de la bestia: le fue dado poder de hacer aquello cuarenta y dos meses (574); y la persecucin de los tiranos dur cerca de 20 aos. Luego nada se concluye con probarnos con tanta erudicin que los edictos pblicos de persecucin slo duraron cuarenta y dos meses. Si la persecucin dur veinte aos, qu importa que los edictos no durasen tanto? Es creble que la profeca tuviese por objeto lo material de los edictos, y no la forma de la persecucin? 251. Prosigamos. Los diez cuernos de la bestia, qu significan en este sistema? Aqu se topa con otro embarazo mucho mayor y ms insuperable. El texto dice claramente, que significan diez reyes, que darn a la bestia toda su potestad (575); y este sistema lo que dice es, que significan o pueden significar las naciones brbaras, que destruyeron el imperio romano, las cuales, como afirman muchos autores, fueron diez. Mas estas naciones destruyeron o acometieron al imperio romano en tiempo de Diocleciano? Estas naciones le dieron a Diocleciano, y a sus seis compaeros, toda su potestad? Estas naciones que aparecieron despus de Diocleciano, le pudieron servir como sirven a una bestia sus cuernos? Mas, la bestia de dos cuernos que hace tanto ruido en la profeca, qu significa? Significa, o puede significar, ya la filosofa, o los filsofos que en aquellos tiempos

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escribieron contra los cristianos, e impugnaron el cristianismo; ya tambin, y ms propiamente significa, o simboliza a Juliano apstata, el cual con voz de dragn, esto es, con artificio y dolo oblig a los cristianos a tomar el carcter de la primera bestia, esto es, suscit la persecucin; y en este sentido hizo aquel gran milagro de curar la cabeza herida de muerte; y de Juliano se puede entender el otro enigma: y ella es la octava; y es de las siete (576), porque fue el octavo respecto de los siete emperadores arriba dichos, que persiguieron la Iglesia; mas en cuanto perseguidor se puede contar por uno de los siete, etc. ltimamente, el enigma propuesto en el nmero 666 no contiene otro misterio, en este sistema, que el nombre de Diocleciano, aadindole Augustus, que parece lo mismo que decir: el carcter de siete emperadores, que ya con Diocleciano, ya despus de l, persiguieron a la Iglesia, fue el nombre del mismo Diocleciano. 252. No hace a mi propsito una observacin ms prolija de este sistema. Cualquiera que lea estos autores, y confronte lo que dicen con el texto de la profeca, ser imposible, a mi parecer, que no repare casi a cada paso en la impropiedad suma de las acomodaciones; la fuerza, que tal vez es menester hacer; la omisin total de muchas circunstancias bien notables; la ligereza en fin con que apenas se tocan algunos puntos, dejndolos luego al instante siguiente para poner otros, como si ya quedasen suficientemente explicados. Dems de esto, yo hago esta breve reflexin. Todos los misterios de la bestia del Apocalipsis se verificaron, segn este sistema, en la persecucin de Diocleciano; y con todo eso, ninguno los entendi en aquel tiempo, ni aun en el siglo siguiente, que fue tan fecundo de doctores. El enigma de que hemos hablado, no contena otra cosa que el nombre del prncipe perseguidor, sin duda para que los fieles lo conociesen, y con esta noticia se preparasen y animasen, para no desfallecer en aquella gran tribulacin; y con todo eso, los fieles no supieron en aquel tiempo lo que contena el enigma, y tal vez no tuvieron noticia de tal enigma, el cual slo se vino a entender ms de mil y trescientos aos despus de pasada la necesidad, cuando su inteligencia no puede ya ser de provecho alguno. Es esto verosmil? Es esto creble? Es esto digno de la grandeza de Dios, de su sabidura, de su bondad, de su providencia? 253. El sapientsimo autor de este sistema, se hace cargo en su prefacio de esta dificultad, de la cual procura desembarazarse, diciendo brevemente, que puede muybien verificarse una profeca, sin que por esto se entienda que se ha verificado, sino que esto venga a entenderse mucho tiempo despus. Y como si esta proposicin general (y para el asunto oscursima) se la negase alguna, la prueba con un hecho: ste es, que cuando Cristo entr pblicamente en Jerusaln, sentado... sobre un pollino hijo de asna (577), se verific la profeca de Zacaras, que as lo tena anunciado; y no obstante dice el evangelista San Juan: Esto no entendieron sus discpulos al principio; mas cuando fue glorificado Jess, entonces se acordaron que estaban estas cosas escritas de l, y que le hicieron estas cosas. (578) Bien. Y porque los discpulos que eran hombres simples e ignorantes no conocieron por entonces que aquellas cosas estaban escritas del Mesas, por eso no lo conocieron, o no deban haberlo conocido los sacerdotes, los sabios y doctores de la ley? No saban stos, o no deban saber, que aquel ruidoso suceso que acababan de ver por sus ojos, estaba escrito de l? No deba ser para ellos este mismo suceso una prueba ms, entre tantas otras, de que aqul era el Mesas? Podan tener alguna excusa razonable en no haber entendido que entonces se verificaba la profeca de Zacaras? No les dijo el mismo Seor en este da, cuando pretendan que hiciese callar a la muchedumbre, que a gritos lo aclamaba por hijo de David, y Rey de Israel: os digo, que si stos callaren, las piedras darn voces (579)? Cmo, pues, podremos con verdad decir, que se verific esta profeca de Zacaras, sin que ninguno la entendiese? 254. As podremos tambin decir, que se verific la reprobacin del Mesas, su muerte, su resurreccin, etc. de que hablan los Profetas y Salmos, sin que ninguno lo entendiese. Mas esta falta de inteligencia (si as se puede llamar) fue una de las culpas gravsimas del sacerdocio, el cual teniendo en sus manos las Escrituras (en este asunto clarsimas, no enigmticas ni metafricas) y pudiendo confrontarlas con lo que tenan delante de sus ojos, no quisieron hacerlo, porque los ceg su malicia e iniquidad (580). Esta iniquidad y malicia, juntamente con las falsas ideas tambin culpables que tenan de su Mesas, fueron la verdadera causa de que no lo conociesen, ni advirtiesen el cumplimiento pleno de muchas profecas en aquella persona admirable que tenan presente. Todo esto que acabamos de decir, parece claro que no compete a los cristianos en tiempo de la persecucin de Diocleciano, respecto de la inteligencia de las metforas y enigmas, de que est lleno el Apocalipsis, al tiempo que florecan tantos doctores santsimos y sapientsimos. Fuera de que, aun hablando de solos los discpulos, no se puede decir que se verific la profeca sin que stos la conociesen a tiempo, pues aunque no la conocieron sino dos meses despus, entonces era puntualmente cuando importaba esta noticia, para confirmar ms su predicacin, mostrando a los judos, as la profeca, como su pleno cumplimiento, de que toda Jerusaln era testigo.

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255. El mismo autor, como tan sabio y tan sensato, no solamente penetr bien la disparidad, sino que tuvo la bondad de no disimularlo, hacindonos el gran bien de confesar ingenuamente sus verdaderos sentimientos. As, dice aqu, y lo repite tres o cuatro veces en otras partes, que la inteligencia o sentido que l procura dar al Apocalipsis en su sistema, no impide ni se opone a otro sentido escondido y oculto (581), que puede tener toda la profeca, en el cual sentido se verificar cuando sea su tiempo. Esta confesin, digna ciertamente de un verdadero sabio, le hace un grande honor al gran Bosuet, y al Apocalipsis un servicio de suma importancia. Esta profeca admirable se verificar toda a su tiempo en este sentido escondido (582); por consiguiente, as el sentido en que la explica este mismo sabio, como el sentido en que se ha explicado hasta aqu, no son verdaderos sentidos, sino acomodaticios, ni pueden impedir que se verifique en el sentido oculto de la profeca (583): esto es, en su propio y natural sentido. 256. La reflexin general que acabamos de hacer sobre este sistema, la podis aplicar con mucha mayor razn al extrao sistema del doctsimo Arduino, el cual con no menor aparato de erudicin y de ingenio, pretende acomodar todo el Apocalipsis a la destruccin de Jerusaln por los Romanos. Y esta misma reflexin general la podis extender con gran facilidad a cualquiera otra sistema que reconozca en el Apocalipsis una profeca enderezada inmediatamente a la segunda venida del Seor, comprendidas las otras principales que la han de preceder, acompaar y seguir, como lo persuaden eficazmente todas las seales, las notas, las circunstancias, las locuciones y alusiones de la misma profeca, desde el principio hasta el fin, y como lo reconocen y confiesan, a lo menos en la mayor parte, casi todos los doctores. 257. Por ltimo (y esto es lo principal a que debemos atender): qu fruto real y slido podremos esperar de todas estas ingeniosas acomodaciones? Yo no dudo de la ptima intencin de sus autores; y comprendo bien el fin honesto, religioso y po, que se propusieron contra el abuso enorme que hacan del Apocalipsis algunos herejes de su tiempo; mas con todas estas buenas y ptimas intenciones, las resultas pueden ser muy perjudiciales. Si las cosas tan grandes que se nos anuncian en esta profeca, tan conformes con los Evangelios, y con otras muchas Escrituras; si estas cosas grandes, capaces por s solas de infundir en quien cree y considera, un santo y religioso temor; si estas cosas ya se verificaron en los primeros siglos de la Iglesia; luego ya nada tenemos que temer; luego podremos vivir sin cuidado, respecto de otros anuncios tristes; luego podremos dormir seguramente; luego ya no habr en adelante cosa de consideracin que pueda interrumpir nuestro falso reposo; luego... Qu consecuencias! stas parecern todava ms funestas por lo que vamos a observar.

La mujer sobre la bestia Prrafo XIV 258. Cansado me tiene el Anticristo, y todava no est concluido. Como este terrible misterio se debe componer de tantas piezas diferentes, no parece menos difcil considerarlas todas, que omitir algunas de las ms principales despus de conocidas. La pieza que ahora vamos a observar, es por una parte tan delicada en s misma, y por otra parte de tan difcil acceso, por otros impedimentos extrnsecos, que la operacin se hace embarazosa, y poco menos que imposible. Yo la omitiera toda de buena gana, si no temiera hacer traicin a la verdad. Si el que la conoce por don de Dios no se atreve a decirla, y no la dice por respeto puramente humano, le valdr esta excusa delante de la suma verdad? Si el centinela viere venir la espada, y no sonare la bocina; y el pueblo no se guardare, y viniere la espada, y quitare la vida a alguno de ellos; ste tal en verdad en su culpa fue sorprendido; mas yo demandar su sangre de mano del centinela. (584) Este temor me obliga a no omitir del todo este punto, y a decir sobre l cuatro palabras. Si estas cuatro palabras os parecieren mal, o no convenientes, en vuestra mano est el borrarlas o arrancarlas, que yo me conformar con vuestra sentencia, con sola la condicin indispensable de que en este caso tocar a vos, y no a m, responder a Dios. 259. El suceso de que voy a hablar parece la ltima circunstancia necesaria para la perfeccin y complemento del misterio de iniquidad; es a saber, que la bestia de siete cabezas y diez cuernos, reciba, en fin, sobre sus espaldas a cierta mujer, que por todas sus seas y contraseas parece una reina, y una reina grande, de quien en tiempo de San Juan se deca con verdad, que tiene seoro sobre los reyes de la tierra (585); la cual se representa en el Apocalipsis como una infame meretriz; y entre otros grandes delitos se le atribuye uno que parece el mayor de todos, esto es, un comercio
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ilcito y pblico con los reyes de la tierra. Leed y considerad los captulos XVII y XVIII, que yo no copio aqu por ser muy largos. Tampoco pienso detenerme mucho en esta observacin, sino dar solamente una ligera idea, pero suficiente para muchos das de meditacin. 260. Dos cosas principales debemos conocer aqu. Primera: Quin es esta mujer sentada sobre la bestia? Segunda: De qu tiempos se habla en la profeca, si ya pasados, respecto de nosotros, o todava futuros? Cuanto a lo primero, convienen todos los doctores, sin que haya alguno que lo dude, a lo menos con fundamento razonable, que la mujer de que aqu se habla, es la ciudad misma de Roma, capital en otros tiempos del mayor imperio del mundo, y capital ahora, y centro de unidad de la verdadera Iglesia cristiana. En este primer punto como indubitable, no hay para que detenernos. Cuanto a lo segundo hallamos solas dos opiniones en que se dividen los doctores cristianos. La primera sostiene, que la profeca se cumpli ya toda en los siglos pasados en la Roma idlatra y pagana. La segunda confiesa, que no se ha cumplido hasta ahora plenamente; y afirma, que se cumplir en los tiempos del Anticristo en otra Roma, dicen, todava futura, muy semejante a la antigua idlatra y pagana, pero muy diversa de la presente, como veremos luego. 261. Consideradas atentamente ambas opiniones, y el modo oscuro y embarazoso con que se explican sus autores, no es muy difcil averiguar el fin honesto que se propusieron, ni la verdadera causa de su embarazo, ni tampoco sus pas intenciones, de que no podemos dudar. El punto es el ms delicado y crtico que puede imaginarse. Por una parte, la profeca es bastantemente terrible y admirable por todas sus circunstancias. As los delitos de la mujer, que claramente se revelan, como el castigo que por ellos se anuncia, son innegables. Por otra parte, el respeto, el amor, la ternura, el buen concepto y estimacin con que siempre ha estado esta misma mujer, abolida la idolatra, respecto de sus hijos y sbditos, hace increble e inverosmil, que de ella se hable, o que en ella puedan jams verificarse tales delitos, ni tal castigo. Pues en esta constitucin tan crtica, qu partido se podr tomar? Salvar la verdad de la profeca es necesario; pues nadie duda de su autenticidad. Mas tambin parece necesario salvar el honor de la grande reina, y calmar todos sus temores. Como ella no ignora, lo que est declarado en la Escritura de la verdad (586); como esto que est expreso en la Escritura de la verdad, la debe o la puede poner en grandes inquietudes, ha parecido conveniente a sus fieles vasallos librarla enteramente de este cuidado. Por tanto, le han dicho unos por un lado, que no hay que temer, porque la terrible profeca ya se verific plenamente muchos siglos ha en la Roma idlatra o pagana, contra quien hablaba. Otros, no pudiendo entrar en esta idea, que repugna al texto y al contexto, le han dicho no obstante, por otro lado, que no hay mucho que temer; pues aunque la profeca se endereza visiblemente a otros tiempos todava futuros; mas no se verificar en la Roma presente, en la Roma cristiana, en la Roma cabeza de la Iglesia de Cristo, sino en otra Roma infinitamente diversa, en otra Roma, compuesta entonces de idlatras e infieles, los cuales se habrn hecho dueos de Roma, echando fuera al Sumo Sacerdote, y junto con l a toda su corte, y a todos los cristianos. En esta Roma as considerada se verificarn (concluyen llenos de confianza) los delitos y el castigo anunciado en esta profeca. Examinemos brevemente estas dos opiniones, o estas dos consolatorias, confrontndolas con el texto de la profeca.

Primera opinin 262. sta pretende, que la profeca tiene por objeto la antigua Roma idlatra e inicua, y que en ella se verific plenamente muchos aos ha. Esta Roma, dicen, fue la grande Babilonia, la reina del orbe, la meretriz sobre la bestia, la que se ensalz y glorific sobre las otras ciudades, la que corrompi la tierra con su prostitucin (587), la que derram tanta sangre inocente que qued como ebria, de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess. (588) sta, en fin, es la que recibi el merecido castigo cuando los brbaros la saquearon, la incendiaron, y la destruyeron casi del todo. Veis aqu verificada la profeca doce siglos ha; por consiguiente nada queda que temer en adelante: todo debe correr tranquilamente hasta el fin del mundo. 263. Esta opinin tiene sin duda su apariencia, o su poco de brillante, mirada desde cierta distancia; mas si se compara con el texto, se conoce al punto la suma improporcin. Se echa menos en ella la explicacin de muchsimas cosas particulares que se omiten del todo, y otras que no se omiten, apenas se tocan por la superficie. Entre otras grandes dificultades que padece, yo slo propongo dos principales: una que pertenece a los delitos de la mujer, otra al castigo que se le anuncia.

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Primera dificultad 164. El mayor delito de que la mujer viene acusada, es la fornicacin; y para cerrar la puerta a todo equvoco o efugio, se nombran claramente los cmplices de esta fornicacin metafrica: esto es, los reyes de la tierra (589); y as los reyes con la meretriz, como ella con los reyes, vivieron en delicias (590). Se pregunta ahora: cmo pudo verificarse este delito en la antigua Roma? Segn todas las noticias que nos da la historia, tan lejos estuvo la antigua Roma de esta infamia, que antes por el contrario, siempre mir a todos los reyes de la tierra con un soberano desprecio; ni hubo alguno en todo el mundo conocido a quien no humillase y pusiese debajo de sus pies. Muchas veces se vieron stos entrar cargados de cadenas por la puerta triunfal, y salir por otra puerta a ser degollados o encarcelados; otras muchas veces se vean entrar temblando por las puertas de Roma llamados a juicio como reos. Con qu propiedad, pues, ni con qu apariencia de verdad se puede acusar a la antigua Roma de una fornicacin metafrica con los reyes de la tierra? 265. A esta dificultad que salta a los ojos, y no es posible disimular, responden lo primero: que la palabra fornicacin en frase de la Escritura, no significa otra cosa que la idolatra, como es frecuentsimo en Isaas, Jeremas, Ezequiel, Oseas, etc.; y como la antigua Roma, vindose seora del mundo, obligaba a los reyes de la tierra a que adorasen sus falsos dioses o ellos los adoraban por lisonjearla y complacerla, por eso se dice que fornicaba con los reyes, entendiendo por esta expresin figurada la idolatra. Esta primera respuesta parece no slo oscura sino claramente sofstica. Aunque fuese cierto que la antigua Roma obligaba a los reyes de la tierra a que adorasen sus falsas divinidades (lo cual es tan falso, que antes ella adoraba todas las falsas divinidades de las naciones que conquistaba) no por eso se podr decir que fornicaba con los reyes. Dbil fundamento, porque lo ms que podr decirse en este caso es, que as Roma como los reyes fornicaban con los dolos a quienes adoraban; pues esta adoracin a los dolos es lo que llaman los profetas fornicacin; y esto no siempre, sino cuando hablan de la idolatra de Israel y de Jerusaln. Mas no es esto lo que leemos en nuestra profeca: con quien fornicaron (dice) los reyes de la tierra (591), y vivieron en deleites. (592) Habla aqu manifiestamente de un comercio criminal, no entre Roma y los dolos; pues este suceso no era tan propio y peculiar de solo Roma, que no incurriesen en l todas las otras ciudades de las gentes, desde la ms pequea a la ms grande; ni tampoco entre los reyes de la tierra y los dolos de Roma, pues siendo estos reyes idlatras de profesin, el mismo mal era adorar los dolos de Roma, que los dolos propios de sus pases. Habla, pues, nuestra profeca clara y expresamente de un comercio ilcito con nombre de fornicacin, no entre Roma y sus dolos, ni entre los reyes y los dolos de Roma, sino entre Roma misma y los reyes de la tierra. sta es una cosa infinitamente diversa, y sta es la que se debe explicar con propiedad y verdad; lo dems es visiblemente huir la dificultad saliendo muy fuera de la cuestin. 266. Poco satisfechos de esta primera respuesta; (mas sin confesarlo, pues en realidad sta es la principal en ambas opiniones) aaden otra como accesoria y menos principal: es a saber, que en la antigua Roma, cuando era seora del mundo, se vieron venir a ella muchos reyes llamados a juicio, y aunque los delitos de stos eran verdaderos y realmente gravsimos, se vieron no obstante salir libres, y aun declarados y honrados como inocentes y justos, por haber corrompido a sus jueces con grandes liberalidades; tanto que Yugurta, tirano de Numidia, al salir de Roma le dijo estas palabras: Oh Roma, no falta para que te vendas, sino que haya quien te compre! Mas esta respuesta accesoria, o esta explicacin del texto sagrado, quin no ve que es la ms fra, y la ms impropia que se ha dado jams? Segn ella difcilmente se habr hallado, ni se hallar en toda la tierra alguna corte que no merezca por la misma razn el nombre de meretriz y fornicaria con sus propios reos; pues el componer stos todas sus quiebras con el dinero, no es fenmeno tan raro que slo se haya visto en la antigua Roma. 267. La segunda dificultad de esta opinin, se funda en el castigo que se anuncia a la meretriz, el cual si se atiende a la profeca, parece cierto que hasta ahora no se ha verificado. Las expresiones de que usa San Juan son todas vivsimas, y todas suenan a exterminio pleno y eterno. Reparad en stas: ...un ngel fuerte alz una piedra como una grande piedra de molino, y la ech en la mar, diciendo: con tanto mpetu ser echada Babilonia aquella grande ciudad, y ya no ser hallada jams. (593) Si esta expresin os parece poco clara, proseguid leyendo las que se siguen hasta el fin de este captulo XVIII, y parte del siguiente: Ni jams en ti se oir voz de taedores de ctara, ni de msicos, ni de taedores de flauta, y trompeta, no se oir en ti ms... y voz de esposo ni de esposa no ser oda ms en ti. (594) O todo esto es una exageracin llena de impropiedad y falsedad, o todava no se ha verificado; por consiguiente se verificar a su tiempo, como est escrito, sin faltar un pice.

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268. Fuera de esto, debe repararse en todo el contexto de la profeca desde el captulo XVI. Despus de haber hablado de la ltima plaga, o de las siete phialas, que derramaron siete ngeles sobre la tierra, porque en ellas es consumada la ira de Dios (595), prosigue inmediatamente diciendo: y Babilonia la grande vino en memoria delante de Dios, para darle el cliz del vino de la indignacin de su ira. (596) Y luego sigue refiriendo largamente los delitos, y el castigo de esta Babilonia, en los dos captulos siguientes, con la circunstancia notable que advierte el mismo San Juan, esto es, que uno de los siete ngeles que acababan de derramar las phialas fue el que mostr los misterios de dicha Babilonia: Y vino uno de los siete ngeles, que tenan las siete copas, y me habl, diciendo: Ven ac, y te mostrar la condenacin de la grande ramera, etc. (597) En lo cual se ve, que as como las phialas son unas seales terribles, que deben suceder hacia los ltimos tiempos, as lo es el castigo de dicha meretriz. 269. A todo esto debemos aadir otra reflexin bien importante. Si, como pretenden los autores de esta opinin, la profeca se enderezaba toda a la antigua Roma, idlatra e inicua; si a sta se le da el nombre de fornicaria y meretriz por su idolatra; si a sta se le anuncia el castigo terrible de que tanto se habla, y con expresiones tan vivas y ruidosas, se pregunta, cundo se verific este castigo? Responden (ni hay otra respuesta que dar, ni otro tiempo a que recurrir) que se verific el castigo de la meretriz cuando Alarico con su ejrcito terrible la tom, la saque, la incendi y la destruy casi del todo. ptimamente. Mas, lo primero, es cosa cierta, que los males que hizo en Roma el ejrcito de Alarico, no fueron tantos como los que hicieron los antiguos Galos; ni como los que padeci en tiempo de las guerras civiles; ni como los que padeci en tiempo de Nern, segn lo aseguran autores contemporneos, como dicen Fleuri, y Milles, etc.; y sobre todo, no fueron tantos como todos los que aqu anuncia claramente la profeca, que habla de la ruina total, y exterminio eterno: ya no ser hallado jams... luz de antorcha no lucir jams en ti... voz de esposo ni de esposa no ser oda ms en ti, etc. (598) 270. Lo segundo: en tiempo de Alarico, esto es, en el quinto siglo de la era cristiana, qu Roma saque este prncipe brbaro? Qu Roma destruy, e incendi casi del todo? Acaso a Roma idlatra, a Roma inicua, a Roma fornicaria y meretriz por su idolatra? Cierto que no, porque en este tiempo ya no haba tal Roma. La Roma nica que haba en este tiempo, y que persevera hasta hoy, era toda cristiana; ya haba arrojado de s todos los dolos; por consiguiente ya no mereca el nombre de fornicaria y meretriz, ya adoraba al verdadero Dios, y a su nico Hijo Jesucristo, ya estaba llena de iglesias o templos en que se celebraban los divinos oficios, pues dice la historia, que Alarico mand a sus soldados que no tocasen los edificios pblicos, ni los templos; ya en fin, era Roma una mujer cristiana, penitente y santa. Siendo esto as, os parece ahora creble, que en esta mujer ya cristiana, penitente y santa se verificase el castigo terrible, anunciado contra la inicua meretriz? Os parece creble que los delitos de Roma, idlatra e inicua, los viniese a pagar Roma cristiana, penitente y santa? Os parece creble que esta Roma cristiana, penitente y santa, sea condenada como una gran meretriz, slo porque en otros tiempos haba sido idlatra? Consideradlo bien, y ved si lo podis comprender, que yo confieso mi insuficiencia. Aunque esta opinin no tuviese otro embarazo que ste, no bastara ste solo para desecharla del todo? Leed no obstante todo el captulo XVIII y parte del XIX, y hallaris otros embarazos iguales o mayores, en cuya observacin yo no pienso detenerme un instante ms.

Segunda opinin 271. Considerando las graves dificultades que padece la primera opinin, ciertamente inacordables con la profeca, han juzgado casi todos los doctores, que no se habla en ella de la antigua Roma, sino de otra Roma todava futura; confesando ingenuamente, que en ella se verificarn as todos los delitos, como el terrible castigo que se le anuncia. Cundo suceder todo esto? Suceder, dicen con gran razn, en los tiempos del Anticristo, como se infiere, y convence evidentemente de todo el texto. Para componer ahora esta ingenua confesin con el honor y consuelo de la ciudad sacerdotal y regia, que es lo que en ambas opiniones se tira a salvar a toda costa, ha parecido conveniente, o por mejor decir necesario, hacer primero algunas suposiciones, sin las cuales se podra temer con bueno y ptimo fundamento, que la composicin fuese no slo difcil, sino imposible. Ved aqu las suposiciones, o las bases fundamentales sobre que estriba en la realidad todo este edificio. 272. Primera: el imperio romano debe durar hasta el fin del mundo. Segunda: este imperio, que ahora y muchos siglos ha est tan disminuido que apenas se ve una reliquia o una centella, volver hacia los ltimos tiempos a su antigua grandeza, lustre y esplendor. Tercera: las cabezas de este
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imperio sern en aquellos ltimos tiempos, no solamente infieles e inicuas, sino tambin idlatras de profesin. Cuarta: se harn dueos de Roma sin gran dificultad; pondrn en ella de nuevo la corte del nuevo imperio romano; por consiguiente volver Roma a toda aquella grandeza, riquezas, lujo, majestad y gloria que tuvo en los pasados siglos; verbigracia en tiempo de Augusto. Quinta: desterrarn de Roma estos impos emperadores al sumo sacerdote de los cristianos, y junto con l a todo su clero secular y regular, y tambin a todos los cristianos que no quisieren dejar de serlo, con lo cual, libre Roma de este gran embarazo, establecer de nuevo el culto de los dolos, y volver a ser tan idlatra como antes. 273. Hechas todas estas suposiciones, que como tales no necesitan de prueba, es ya facilsimo concluir todo lo que se pretende, y pretender todo cuanto se quiera; es fcil, digo, concluir, que aunque la profeca habla ciertamente contra Roma futura, revelando sus delitos tambin futuros, y anuncindole su condigno castigo, mas no habla de modo alguno contra Roma cristiana; pues sta, as como es incapaz de tales delitos, as lo es de tales amenazas, y de tal castigo. Con esta ingeniosidad se salva la verdad de la profeca, se salva el honor de la grande reina, y ella queda consolada, quieta, segura, sin que haya cosa alguna que pueda perturbar su paz, o alterar su reposo; pues la indignacin tan ponderada del esposo, no es, ni puede ser contra ella, sino solamente contra sus enemigos. Estos enemigos, o esta nueva Roma as considerada (prosigue la explicacin) cometer sin duda nuevos y mayores delitos que la antigua Roma; volver a ser fornicaria, meretriz y prostituta, esto es, idlatra (porque en ambas opiniones se explica del mismo modo la fornicacin metafrica con los reyes de la tierra, sin querer hacerse cargo de que los reyes y los dolos son dos cosas infinitamente diversas), volver a ser soberbia, orgullosa, injusta y cruel; volver a derramar sangre de cristianos, y a embriagarse con ella; y otros nuevos delitos junto con los de la antigua Roma, llenarn en fin, todas las medidas, y atraern contra esta ciudad, entonces infiel, todo el peso de la ira e indignacin de un Dios omnipotente. Os parecer que ya no hay necesidad de ms suposiciones, creyendo buenamente, que las que quedan hechas deben bastar para conseguir el intento principal. No obstante quedan todava algunos cabos sueltos, que es necesario atar; y para atarlos bien, se necesitan todava otras suposiciones, pues es cosa probada, que la suposicin es el medio ms fcil y seguro para allanar toda dificultad por grande que sea. Ved ahora el modo fcil y llano con que suceder en esta opinin el gran castigo de Roma ya idlatra y meretriz, de que habla la profeca. 274. Aquellos diez reyes, que segn suponen los mismos autores, han de ser vencidos por su Anticristo, y sujetos a su dominacin, quedando muertos en el campo como arriba dijimos; estos diez reyes, antes de su infortunio (mas estando ya en enemistad y en guerra formal con el Anticristo), sabiendo que Roma idlatra e inicua, favorece las pretensiones del Anticristo su enemigo, se indignarn terriblemente contra ella, y la aborrecern, como dice el texto (599). En consecuencia de este odio se coligarn entre s, y unidas sus fuerzas ejecutarn por voluntad de Dios todo lo que anuncia la profeca: stos aborrecern a la ramera, y la reducirn a desolacin, y la dejarn desnuda, y comern sus carnes, y a ella la quemarn con fuego. (600) A poco tiempo despus de esta ejecucin, estos mismos diez reyes sern vencidos por el Anticristo y sujetos a su dominacin, menos tres que habrn quedado no slo vencidos, sino muertos; con lo cual, as estos diez reinos, como el mismo imperio romano, tambin vencido por el Anticristo, no obstante que un momento antes se supone aliado y amigo, y por serlo perdi su capital, todo esto, digo, quedar agregado al imperio de oriente o Jerusaln, quedando con esto vencidos todos los obstculos, y abiertas todas las puertas para la monarqua universal de este vilsimo judo. El padre Alpide se aparta un poco de la opinin comn, pues dice, que la destruccin de Roma suceder por orden expresa del mismo Anticristo, el cual enviar para esto los diez reyes, despus de vencidos y sujetados a su imperio; mas as esto como aquello estriba sobre un mismo fundamento. A esto se reduce lo que hallamos en los doctores de la segunda opinin, sobre el misterio grande de la ciudad meretriz y su castigo. 275. Ahora bien: y toda esta agradable historia o todas estas suposiciones, sobre qu fundamento estriban, sobre qu profeca, sobre qu razn, sobre qu congruencia o verosimilitud? Con qu fundamento se asegura, que el imperio romano volver a ser lo que fue, que Roma, nueva corte del imperio romano, volver a la grandeza, majestad y gloria que tuvo antiguamente? Que las cabezas de este imperio residentes en Roma sern tnicos o idlatras? Que desterrarn de Roma la religin cristiana e introducirn de nuevo el culto de los dolos: que Roma ya idlatra se unir con el Anticristo, rey de los judos, y favorecer sus pretensiones; que diez reyes, en fin, o por odio del Anticristo antes de ser vencidos, o de mandato suyo despus de vencidos, harn en Roma aquella terrible ejecucin? No es esto, propiamente hablando, fabricar en el aire grandes edificios? No podr pensar alguno sin temeridad, que todos estos modos de discurrir son una pura contemplacin y lisonja, con apariencia de piedad? Diris, acaso, lo primero, que todo esto se hace prudentemente por no dar ocasin a los herejes y libertinos a hablar ms despropsitos de los que suelen contra la Iglesia

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romana; mas esto mismo es darles mayor ocasin, y convidarlos a que hablen con menos sinrazn, ponindoles en las manos nuevas armas, y provocndolos a que las jueguen con ms suceso. La Iglesia Romana, fundada sobre piedra slida, no necesita de lisonja, o de puntales falsos y dbiles en s para mantener su dignidad, su primaca sobre todas las Iglesias del orbe, y sus verdaderos derechos, a los cuales no se opone de modo alguno la profeca de que hablamos. 276. Acaso diris lo segundo, que este modo de discurrir de la mayor parte de los doctores sobre esta profeca, es tambin prudentsimo por otro aspecto: pues tambin se endereza a no contristar fuera de tiempo y de propsito, a la soberana o madre coman, mas por esto mismo deba decirse con humildad y reverencia, la pura verdad. Lo que parece prudencia, y se llama con este nombre, muchas veces merece ms el nombre de imprudencia, y aun de verdadera traicin y tirana. Por esto mismo, digo, deban sus verdaderos hijos y fieles sbditos, procurar contristar a la soberana madre comn en este punto, y deba alegrarse de verla contristada, si por ventura viesen alguna seal de contristacin: no porque os contristasteis, sino porque os contristasteis a penitencia como deca San Pablo a los de Corinto (601). Esta contristacin, que es segn Dios, no puede causar sino grandes y verdaderos bienes; porque la tristeza que es segn Dios, (prosigue el Apstol) engendra penitencia estable para salud; mas la tristeza del siglo engendra muerte (602). Cualquier siervo, cualquier vasallo, cualquiera hijo har siempre un verdadero obsequio y servicio a su seor, a su soberano, a su padre o madre, en contristarlos de este modo; y cualquier seor o soberano, o padre o madre, que no hayan perdido el sentido comn, debern estimar ms esta contristacin, que todas las seguridades vanas, fundadas nicamente en suposiciones arbitrarias, y conocidamente inverosmiles e increbles. Con la noticia anticipada del peligro, podrn fcilmente ponerse a cubierto, y evitar el perecer en l, mas si por no contristarlos, se les hace creer, que no hay tal peligro, la ruina ser inevitable, y tanto mayor cuanto menos se tema. 277. Es bien fcil de notar, a quien quiera dar algn lugar a la reflexin, la conducta extraa y singular con que se procede en este asunto, ciertamente gravsimo quiero decir, la gran liberalidad y suma profusin con que se suponen, como ciertas, muchas cosas que no constan de la revelacin; por otra parte, la suma economa y escasez con que se retienen otras muchsimas cosas, en que la misma revelacin se explica tanto. Nadie nos dice, por ejemplo, qu significa en realidad sentarse la mujer de que hablamos sobre una bestia bermeja, llena de nombres de blasfemia, que tena siete cabezas, y diez cuernos (603); y no obstante el misterio parece tan grande, tan nuevo, tan extrao, tan increble, naturalmente hablando, que el mismo San Juan confiesa de s, que al ver a la mujer en aquel estado tan infeliz, y tan ajeno de su dignidad, se admir con una grande admiracin: Y cuando la vi (dice), qued maravillado de grande admiracin (604). Si, como se pretende, estar sentada la mujer sobre la bestia, no significa otra cosa, que la supuesta alianza y amistad entre Roma idlatra y el Anticristo, parece que el amado discpulo no tuvo razn para tan grande admiracin. Qu maravilla es que una ciudad idlatra e inicua favorezca y ayude a un enemigo de Cristo? 278. Nadie nos dice lo que significa en realidad, y propiedad, la embriaguez de la mujer, que a San Juan se hizo tan notable: vi (son sus palabras) aquella mujer embriagada de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess (605). Solamente nos acuerdan por toda explicacin, que en Roma se derram antiguamente mucha sangre de Cristianos, y suponen que ser lo mismo cuando vuelva a ser idlatra, y se una en amistad con el Anticristo. Mas esto basta para llamarla ebria? Lo que produce la ebriedad, y la ebriedad misma, son acaso dos cosas inseparables? No puede concebirse muy bien la una sin la otra? Cierto que si no hay aqu otro misterio, la palabra ebria parece la cosa ms impropia del mundo. Yo no puedo creer, ni tengo por creble, que la profeca solamente hable de lo material de Roma, o de sus piedras y tierra que recibieron la sangre de los mrtires; pues la ebriedad no puede competer a una cosa inanimada, aunque est llena de lo que causa la ebriedad. Quin ha llamado jams ebria de vino a una ciudad, solo porque tiene mucho dentro de sus muros? Mas se podr llamar propiamente ebria de vino, si sus habitadores hacen de este vino un uso inmoderado y excesivo, de modo que produzca en ellos aquel efecto que se llama embriaguez; esto es, que los desvanezca, que los turbe, que les impida el uso recto de su razn. 279. Lo mismo, pues, decimos a proporcin de la ebriedad de la sangre de los santos, que repar San Juan en la mujer. Esta ebriedad metafrica no puede consistir precisamente en que haya dentro de Roma mucha sangre de santos, sino en que sus habitadores hagan de esta sangre un uso inmoderado y excesivo; en que esta sangre se les suba a la cabeza y los desvanezca, los desconcierte, los turbe; en que esta sangre los llene de presuncin, de nimia confianza, de vana seguridad: y por buena consecuencia los llene de insipiencia, de temeridad, o tambin de soolencia y descuido, que son los efectos propsimos de la ebriedad. La misma profeca explica estos efectos, y esta vana seguridad de la mujer, la cual embriagada de la sangre de los santos, y al mismo tiempo sumergida

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en gloria y delicias, deca dentro de s: Yo estoy sentada reina, y no soy viuda, y no ver llanto (606). Y por esta misma seguridad vansima (prosigue la profeca), vendr sobre ella todo lo que est escrito: por esto en un da vendrn sus plagas, muerte, y llanto, y hambre, y ser quemada con fuego, porque es fuerte el Dios que la juzgar (607). 280. En este sentido, que parece nico, estuvo ebria en otros tiempos Jerusaln la cual era entonces nada menos que lo que es ahora Roma, la ciudad santa, y la corte o centro de la verdadera Iglesia de Dios. Estuvo ebria, digo, no solamente de la sangre de sus profetas y justos, que ella misma haba derramado, como si esta sangre la debiese poner en seguro, e impedir el condigno castigo, que mereca por sus delitos. As la reprende Dios por sus Profetas de esta confianza inordenada, y sumamente perjudicial, que la haca descuidar tanto de s misma, y multiplicar los pecados sin temor alguno, dicindoles: Pues qu, puede el Seor aplacarse con millares de carneros, o con muchos millares de gruesos machos de cabro? (608)... Por ventura comer carnes de toros? o beber sangre de machos de cabro (609)? Y por lo que toca a la confianza inordenada y vana de la sangre de sus profetas y justos, el mismo Mesas se explic bien claramente, cuando les dijo: ay de vosotros, que edificis y adornis con gran cuidado y devocin los monumentos o sepulcros de los profetas y justos, y no os acordis que vuestros padres los persiguieron y mataron, y no consideris que vosotros sois dignos hijos de tales padres, muy semejantes a ellos en la iniquidad! Ay de vosotros... que edificis los sepulcros de los profetas, y adornis los monumentos de los justos! Y decs: si hubiramos vivido en los das de nuestros padres, no hubiramos sido sus compaeros en la sangre de los profetas... llenad vosotros la medida de vuestros padres (610). Es claro que el Seor no condena aqu la piedad de los que edificaban y adornaban los monumentos de los profetas y justos, sino su nimia confianza en estas cosas, como si con ellas quedasen ya en plena libertad para ser inicuos impunemente. As, concluye el mismo Seor dicindoles, que no obstante esta sangre y estos monumentos de tantos profetas y justos, vendrn infaliblemente sobre ellos todas las cosas que estn profetizadas. En verdad digo, que todas estas cosas vendrn sobre esta generacin (611). 281. Nadie nos dice en suma lo que significa en realidad y propiedad la fornicacin de la mujer con los reyes de la tierra. Oh, qu punto tan delicado! Y, no obstante, este punto tan delicado, esta fornicacin metafrica deba explicarse en primer lugar, como que es el delito principal y la raz de todos los otros delitos, de que la mujer es acusada. Por este delito se le da el nombre de fornicaria, meretriz y prostituta; y por este delito se le anuncia un castigo tan pblico y ruidoso. En este punto tan sustancial de la profeca es clarsimo el equvoco o sofisma con que se huye de la dificultad, sin duda por suma delicadeza, dejando encubierta la verdad. La fornicacin en frase de la Escritura (nos dicen todos, como que van muy de prisa, y no pueden detenerse en estas menudencias) no es otra cosa que la idolatra. De esta idolatra con nombre de fornicacin reprenden frecuentemente los Profetas a Jerusaln, y por ella la llaman meretriz, fornicaria y prostituta: conque el acusar de fornicacin a Roma futura, concluyen seguramente, no es otra cosa que darle en cara con su antigua idolatra, y anunciarle para otros tiempos otra nueva, y por una y otra el mismo castigo. 282. Mas ser creble, digo yo, ser posible, que los que as discurren, aunque vayan de prisa, no vean ellos mismos la suma diferencia entre una y otra acusacin? Ser posible que siquiera no reparen en la diferencia de cmplices, que tan claramente se nombran en los Profetas y en el Apocalipsis? La fornicacin de Jerusaln, dicen los Profetas, era con los reyes de palo y de piedra. La fornicacin de Roma, dice el Apocalipsis, ser con los reyes de la tierra: adulter con la piedra y con el leo (en frase de Jeremas.) -(El Apocalipsis hablando de la mujer, dice): Con quien fornicaron los reyes de la tierra (612). Es lo mismo dioses o dolos de palo y de piedra, que reyes de la tierra? La fornicacin de Jerusaln no es ciertamente otra cosa que la idolatra. Y la fornicacin de Roma cual ser? Ser, si as quiere llamarse, alguna otra especie de idolatra; mas no terminada en dioses falsos de palo y de piedra, sino en reyes de la tierra vivos y verdaderos; pues estos son los cmplices, clara y expresamente nombrados. A qu viene, pues, aqu la idolatra? Y idolatra en frase de la Escritura, y en el sentido en que la entiende todo el mundo? No es ste un equvoco y sofisma claro y manifiesto? No es del mismo modo manifiesto y claro el motivo que tienen los doctores para no explicarse en este punto? Y no es as mismo claro y palpable el dao gravsimo, y las psimas consecuencias que pueden venir de aqu? Mientras la reina no viere dentro de s dolo alguno, le parecer que est segursima, que nada hay que temer, que todo camina ptimamente, porque as se lo dicen sus doctores con ptima intencin, y dir confiadamente en su corazn: Yo estoy sentada reina, y no soy viuda, y no ver llanto (613): pues la idolatra antigua de Roma es un delito ya muy pasado, y suficientemente purgado. Consolada con estas reflexiones, parece muy posible y muy fcil, que se descuide en algn tiempo, y que resfriada la caridad, d lugar a pensamientos indignos de su

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dignidad, sin hacer mucho escrpulo en cometer aquellos mismos excesos de que el texto habla; no teniendo por fornicacin, lo que no es en realidad. Oh que consecuencia! 283. La idolatra de Jerusaln, que fue la principal causa de su ruina en tiempo de Nabuco, es ciertsimo que la llaman fornicacin los Profetas de Dios: mas, por qu razn le dan este nombre? Acaso precisamente porque adoraba los dolos? Parece que no, porque los mismos Profetas, hablando muchas veces de la idolatra de otras ciudades de las gentes, jams le dan el nombre de fornicacin. Solamente en el profeta Nam, III, 4, se halla esta palabra hablando de Nnive, a quien llama ramera bella y agraciada; mas por todo el contexto se conoce claramente, que las fornicaciones de esta meretriz no se toman aqu por el culto de los dolos, sino en otro sentido muy diverso, esto es, por los atractivos, las gracias, los artificios, el dolo y engao con que Nnive se haca mirar y admirar de otras naciones circunvecinas, con que las atraa a s, les daba la ley, las sujetaba a su dominacin, y las trataba despus con suma crueldad. A todo esto llama el profeta las fornicaciones de Nnive: por las muchas fornicaciones de la ramera, bella y agraciada, y que tiene hechizos, que vendi las gentes con sus fornicaciones... (614). Mas la idolatra de Jerusaln, y de todo Israel, tena una circunstancia gravsima que la hacia mudar de especie; y por esta circunstancia mereca el nombre de fornicacin o de adulterio, que de ambos nombres usan indiferentemente los Profetas. 284. Un autor gravsimo (615) pretende defender a Roma por otro camino bien singular. Dice, que la profeca no puede hablar de Roma cristiana, y lo prueba con esta nica razn: si la profeca hablara de Roma cristiana, no la llamara meretriz, ni prostituta, ni fornicara, sino solamente adltera, que es el nombre que merece una mujer casada infiel. As como, aade (y esto es lo ms digno de reparo), as como, cuando los Profetas hablan de la idolatra de Jerusaln, que era mujer casada no menos que Roma, le dan el nombre de adulterio, y a ella el de adltera. Este sabio, digno por tantos ttulos de toda veneracin, parece que aqu no consider bien lo que avanzaba. Es cierto que a la idolatra de Jerusaln, esposa de Dios, le dan los Profetas algunas veces el nombre de adulterio, y a ella de adltera; mas tambin es ciertsimo, que si una vez le dan este nombre, veinte veces le dan el nombre de fornicacin, y a ella de fornicara. Lase, por ejemplo, todo el captulo XVI de Ezequiel, en que se habla sobre esto de propsito. En este solo captulo se halla 18 veces la palabra fornicacin, y solo una vez la palabra adulterio; y otra vez, cuando la amenaza que la juzgar con juicio de adlteras (616). Si se lee en los otros Profetas, se hallar ciertamente lo mismo. Casi siempre llaman a la idolatra fornicacin, y rarsima vez la llaman adulterio. De modo, que la palabra adltera o adulterio, hablando de la idolatra de Jerusaln, apenas se halla diez veces en todos los Profetas juntos: y la palabra fornicacin, fornicaria, meretriz, prostituta, y otras semejantes a stas, se hallan ms de cien veces; lo cual es tan obvio y tan fcil de observar a cualquiera, que se me hace duro el detenerme ms en esto. Parece sumamente inverosmil que Roma misma se contente jams con esta especie de defensa. 285. Esta circunstancia gravsima era la dignidad misma de la ciudad. Jerusaln era la capital, la corte y el asiento de la religin. Era el centro de unidad de la iglesia del verdadero Dios, y como tal esposa de Dios mismo, que este nombre le dan las Escrituras mismas. Era, pues, Jerusaln mujer casada, tena marido propio y legtimo a quien toda se deba, de quien haba recibido lo que era, y de quien nicamente deba esperar lo que faltaba. No obstante este vnculo sagrado, y estas obligaciones indispensables, Jerusaln se resfri con el tiempo en el amor del esposo: se olvid de lo que era, y empez a dar lugar a pensamientos y deseos muy ajenos de su dignidad. Resfriada en la caridad, y perdido por consiguiente el gusto de Dios que en ella se funda, no tard en mirar con envidia la gloria vana y aparente de las otras naciones, deseando ya ser como ellas, y diciendo dentro de su corazn, lo que el mismo esposo, que escudria el corazn, le repite por Ezequiel, captulo XX, seremos como las gentes, y como los pueblos de la tierra, para adorar los leos y las piedras (617). Como las otras naciones pensaban y se gloriaban de tener en sus dolos aquel vislumbre de felicidad, pens tambin Jerusaln, ya tibia y relajada, que le sera fcil tener parte en aquella felicidad vana, que envidiaba por medio de los dolos. As, empez a mirarlos con otros ojos: con ojos, digo, lascivos y de concupiscencia, haciendo, sin duda, una gran violencia a su entendimiento, para poder creer que los dolos eran alguna cosa real; pues no poda ignorar, que el dolo es nada en el mundo, y que no hay otro Dios, sino solo uno (618). En esta creencia forzada, de que los dolos eran algo, empez a hincarles la rodilla, empez a acariciarlos y a obsequiarlos, a esperar en ellos, a pedirles de aquellos bienes que ya tena falsamente por tales: empez, en fin, a temerlos, ya por temor, ya por inters; dos razones fortsimas para una mujer de bajos pensamientos; entabl con ellos aquel comercio abominable que tanto la deshonr, y que fue la causa de todos sus trabajos. 286. Ahora, seor mo, respondedme con sinceridad: si hubiese otra Jerusaln, otra esposa del verdadero Dios, asunta a esta dignidad en lugar de aquella; otra Ester elegida graciosamente en lugar de la infeliz Vasti; otra dilecta y mucho ms que la primera; si esta nueva Jerusaln, si esta nueva
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dilecta llegase con el tiempo a resfriarse en la caridad, a descuidarse en sus verdaderas obligaciones, a envilecer su dignidad; si fuese notada y acusada formalmente de un comercio ilcito, no ya con dioses de palo y de piedra como la primera esposa, sino con los reyes de la tierra; si el mismo esposo por alguno de sus Profetas le diese a ste tal comercio el nombre de fornicacin: qu otra cosa pudiera ni debiera entenderse en este caso, sino aquello mismo en sustancia, mudados solamente los cmplices, que dicen los Profetas, explicando la fornicacin de la primera Jerusaln? Si esto no se entendiera, o no quisiera entenderse, no mereceramos que nos repitiese el Seor aquellas mismas palabras que dijo a sus discpulos: aun tambin vosotros sois sin entendimientos? (619) La fornicacin de la primera esposa era con dolos: era con dioses vilsimos de palo y de piedra: y en qu consista esta fornicacin? Consista en tenerlos por algo, siendo nada en realidad; consista en preferirlos o igualarlos al legtimo esposo; consista en pedirles, en esperar en ellos, en temerlos, en... Pues aplicad la semejanza, y aplicadla segn lo que sabis: no queris cerrar los ojos voluntariamente, no queris haceros desentendidos, y esconder y desfigurar una verdad de tan graves consecuencias. 287. Lejos est por ahora la pisima y prudentsima madre de indignarse contra quien le dice, con suma reverencia y con intimo afecto, la pura verdad. Esto sera indignarse contra Dios mismo. Mucho menos deber indignarse si considera, que aqu no se habla de modo alguno de Roma presente, sino solamente de Roma futura, que es puntualmente de la que habla la profeca. No tenemos razn alguna para temer que la ctedra de la verdad sea capaz de pronunciar aquella estulticia, que deca Jerusaln a sus profetas: habladnos cosas que nos gusten, ved para nosotros cosas falsas (620): ni mucho menos de dar aquella sentencia inicua que dieron los sacerdotes y profetas contra Jeremas (de quienes l se queja por estas palabras): Y hablaron los sacerdotes y los profetas a los prncipes, y a todo el pueblo, diciendo: sentencia de muerte tiene este hombre, porque ha profetizado contra esta ciudad, como lo habis odo con vuestras orejas (621). Oh cuntos males, ms que ordinariamente pudieran haberse evitado, y pudieran evitarse en adelante, si los que conocen una verdad no la ocultasen o desfigurasen por una contemplacin, o respeto, o piedad conocidamente mal entendida: y si a lo menos no se empeasen tanto contra la verdad! 288. No ignoramos que muchos de aquellos que llama el Evangelio hijos de la iniquidad (622), por odio de la Iglesia romana, a quien haban negado la debida obediencia, han abusado monstruosa e imprudentemente de este lugar de la Escritura Santa. Pero qu cosa hay, por verdadera y por santa que sea, de que no se pueda abusar? Los malos hijos en lo que han dicho de Roma sobre esta profeca, han dicho injurias, calumnias e invectivas; han mezclado con infinitas fbulas una u otra verdad poco bien entendidas; han avanzado cosas que no es posible que ellos mismos creyesen. Mas todo esto, qu hace ni qu puede hacer al asunto presente? Porque algunos han oscurecido algunas verdades, mezclndolas violentamente con fbulas y errores, por eso no deber ya trabajarse en sacar en limpio estas mismas verdades? Por eso no se podr ya separar lo precioso de lo vil? Por eso deberemos negarlo todo, pasndonos enteramente al extremo contrario? Por eso no podremos ya tomar un partido medio, que nos aleje igualmente del error funesto y la lisonja perjudicial? Mayormente cuando estos insensatos aplicaban a la Roma presente con calumnias, lo que solo se puede entender con verdad de la Roma futura? 289. Lo que decimos de los delitos de la mujer, decimos consiguientemente de su castigo. Roma, no idlatra, sino cristiana; no cabeza de un imperio romano, solo imaginario, sino cabeza del cristianismo, y centro de unidad de la verdadera Iglesia de Dios vivo, puede muy bien sin dejar de serlo incurrir alguna vez, y hacerse rea delante de Dios mismo, del crimen de fornicacin con los reyes de la tierra, y de todas sus resultas. En esto no se ve repugnancia alguna, por ms que muevan la cabeza sus defensores. Y la misma Roma en este mismo aspecto, puede recibir sobre s el horrendo castigo de que habla la profeca. No es menester para esto que sea tomada de los tnicos; no es menester para esto, que vuelva a ser corte del mismo imperio romano, salido del sepulcro con nuevos y mayores bros: no es menester para esto que los nuevos emperadores destierren de Roma la religin cristiana e introduzcan de nuevo la idolatra. Todas estas ideas extraas, todas estas suposiciones imaginarias, son en realidad unas vanas consolatorias, que no pueden ser sino de sumo perjuicio para Roma, si se fa en ellas. El gran trabajo es (y trabajo digno de llanto inconsolable) que la profeca se cumplir, segn parece, por esto mismo, quiero decir, porque nuestra buena madre se fiar ms de lo que debiera de palabras consolatorias, no queriendo advertir que nacen solamente del respeto y amor de sus fieles sbditos, los cuales han mirado, y miran como un punto de piedad y aun de religin, el beatificarla a todas horas, y de todos modos. Oh si nos fuese posible decirle al odo, de modo que aprovechase, aquellas palabras que deca Dios a su antigua esposa, hablo solamente en este punto particular: Pueblo mo, los que te llaman bienaventurado, esos mismos te engaan, y malean el camino de tus pasos (623).

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290. No seora, no madre nuestra: no caeris otra vez en el delito de idolatra. No es esta ciertamente la fornicacin, que aqu se os anuncia; no os debe dar esto cuidado alguno, est muy lejos de vos, no menos que del texto y contexto de toda la terrible profeca. Vuestra fe no faltar, y en esto os dicen la verdad todos vuestros doctores; pero mirad, seora, que sin faltar vuestra fe, puede muy bien faltar algn da vuestra fidelidad; sin faltar vuestra fe, puede muy bien verificarse en vos algn da otra especie de fornicacin tan metafrica como la fornicacin de los dolos de la primera esposa de Dios, mas no menos abominable en sus divinos ojos, ni menos peligrosa para vos, ni menos funesta para vuestros fieles hijos, ni tampoco menos digna de castigo, y de un castigo tanto mayor cuanto son mayores vuestras obligaciones, y mayor el honor y grandeza verdadera a que os ha sublimado vuestro esposo, el cual habindose ido a una tierra distante para recibir all un reino, y despus volverse (624), os confi y encomend tanto el gobierno de su casa, y el verdadero bien de su gran familia. Si en esto os descuidis algn da, por atender a vos misma, y cuidar de otra grandeza, que ciertamente no os compete, podis temer, seora, con gran razn, que caiga sobre vos infaliblemente todo el peso de la profeca; mas tu por la fe ests en pie: pues no te engrias por eso, mas antes teme. Porque si Dios no perdon a los ramos naturales, ni menos te perdonar a ti (625); escriba San Pablo a los Romanos. 291. Cuando el Mesas se dej ver en Jerusaln, es cosa cierta, que no hall en toda ella dolo alguno. Este delito abominable de la antigua Jerusaln estaba ya corregido, enmendado y purgado suficientemente. Dems de esto, el culto externo, o el ejercicio externo de la religin estaba corriente: el sacrificio continuo, la oracin a sus tiempos, los ayunos prescriptos, las fiestas solemnes, el sbado, etc. todo se observaba escrupulosamente; tanto, que algunas observaciones pasaban al extremo de nimiedad: haba en ella muchos justos, de que hacen mencin los Evangelios; toda la ciudad en suma, era y se llamaba con propiedad la santa ciudad, pues este nombre le da el Santo Evangelio aun despus de la muerte del Mesas (626); con todo eso, Jerusaln estaba entonces en tan mal estado en los ojos de Dios, que el Mesas mismo llor sobre ella, y no solamente la hall digna de sus lgrimas, sino tambin de aquel terrible anatema que fulmin contra ella en forma de profeca (dicindole): vendrn das contra ti, en que tus enemigos te cercarn de trincheras, y te pondrn cerco, y le estrecharn por todas partes. Y te derribarn en tierra, y a tus hijos, que estn dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra... (627) 292. Esta profeca del hijo de Dios se verific plenamente pocos aos despus, ni fue necesario para su perfecto cumplimiento que la ciudad volviese a la antigua idolatra, ni que fuese tomada por algunos prncipes tnicos, que desterrasen de ella la verdadera religin, y substituyesen el culto de los dolos. Nada de esto fue necesario. Jerusaln fue castigada, no por idlatra, sino por inicua: no por sus antiguos delitos, sino por aquellos mismos que el Seor la haba reprendido mximamente en su sacerdocio, los cuales se pueden ver en los evangelios que bien claros estn. La semejanza, pues, corre libremente por todas partes sin embarazo alguno, y la explicacin por s misma se manifiesta.

Se propone y resuelve la mayor o la nica dificultad que hay contra nuestro sistema del Anticristo. Prrafo XV 293. Todo cuanto hemos trabajado hasta aqu en recoger y unir en un cuerpo moral las diversas piezas de que se debe componer el Anticristo, o en armar esta grande mquina, parecer sin duda un trabajo perdido, si no respondemos de un modo natural, claro y perceptible, a una gravsima dificultad que se halla en la Escritura; la cual ha parecido tan decisiva en favor de la persona individua y singular del Anticristo, que este ha sido en realidad todo el fundamento de la opinin comn. La dificultad se puede proponer brevemente en esta sustancia. 294. El Apstol San Pablo en todo el captulo II de su Segunda Epstola a los Tesalonicenses, habla ciertamente del Anticristo, aunque no lo nombre con esta palabra expresa y formal. Siendo esto as, como ninguno duda, tampoco se debe ni puede dudar que hable de una persona singular; ya porque esto suena en todas sus expresiones, y su modo de hablar: ya porque siempre habla en singular, y nunca en plural; ya en fin, porque dice del Anticristo algunas cosas particulares; una en especial que no puede competer a muchos individuos, sino precisamente a uno solo. Ved aqu el texto entero del Apstol.

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Mas rogamos, hermanos, por el advenimiento de nuestro Seor Jesucristo, y de nuestra reunin con l, que no os movis fcilmente de vuestra inteligencia, ni os perturbis, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta, como enviada de nos, como si el dio del Seor estuviese ya cerca. Y no os dejis seducir de nadie en manera alguna, porque no ser sin que antes venga la apostasa, y sea manifestado el hombre de pecado, el hijo de perdicin, el cual se opone, y se levanta sobre todo lo que se llama Dios, o que es adorado; de manera que se sentar en el templo de Dios, mostrndose como si fuese Dios. No os acordis que cuando estaba todava con vosotros os deca estas cosas? Y sabis que es lo que ahora le detiene, a fin de que sea manifestado a su tiempo. Porque ya est obrando el misterio de la iniquidad: solo que el que est firme ahora, mantngase, hasta que sea quitado de en medio. Y entonces se descubrir aquel perverso, a quien el Seor Jess matar con el aliento de su boca, y le destruir con el resplandor de su venida. La venida de aquel es segn operacin de Satans, en toda potencia, y en seales, y en prodigios mentirosos, y en toda seduccin de la iniquidad para aquellos que perecen, porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Por eso les enviar Dios operacin de error, para que crean a la mentira. Y sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, antes consintieron a la iniquidad (628). 295. Esto es todo lo que dice San Pablo del Anticristo, lo cual hemos reservado de propsito para lo ltimo, por examinarlo aparte con mayor atencin. En toda la divina Escritura, aunque se lea cien veces, y se vuelva a leer otras mil, no hay otro lugar sino este solo, que parezca favorecer la persona individua y singular del Anticristo, habiendo tantos otros, que claramente combaten y destruyen esta persona singular. Por tanto, este solo texto, como decamos poco ha, es todo el fundamento real en que estriba, y se hace fuerte la comn opinin. Dicen que este texto es claro y los otros son oscuros: lo cual aunque fuese cierto en cuanto a la sustancia, de los misterios del Anticristo (que ni aun en esto es claro), podemos decir seguramente todo lo contrario, en cuanto a la unidad o pluralidad de individuos en el mismo Anticristo. En este punto determinado, que es lo que ahora tratamos, el texto de San Pablo es oscursimo; y los otros son tan claros, que los mayores ingenios, empeados formalmente en acomodarlos a una persona singular, no lo han podido hasta ahora conseguir. Para responder pues, a esta gran dificultad de un modo formal e inteligible, vamos por partes. Dos son los puntos nicos sobre que estriba toda ella. Primero: San Pablo habla del Anticristo en singular, no en plural, llamndolo el hombre de pecado, el hijo de perdicin, el cual... se levanta... aquel perverso... Segundo: San Pablo dice de este hombre de pecado... que se sentar en el templo de Dios, mostrndose como si fuese Dios (629): luego habla de una persona individua y singular.

Se satisface al primer punto de la dificultad. 296. Primeramente: parece innegable y fuera de disputa, que el hablar del Anticristo en singular y no en plural, como lo hace San Pablo, precisamente por hablar en singular, nada puede probar contra el asunto ni en provecho ni en contra. Tan en singular se habla ordinariamente de un cuerpo moral, compuesto de muchos individuos, como de una sola persona: y ambos modos de hablar son igualmente buenos. En la Escritura Divina tenemos de esto ejemplares sin nmero, y el mismo San Pablo nos ofrece no pocos. Quin dir, por ejemplo, que Dios habla de la persona singular de Adn cuando dice: Raer,... de la haz de la tierra al hombre, que he criado? (630)... Quin dir que Jacob habla de la persona singular de cada uno de sus hijos, cuando les dice antes de morir: congregaos, para que anuncie lo que os ha de venir en los ltimos das (631)? Cuando hablando con cada uno de ellos en singular, les anuncia su suerte futura: verbi gratia Issachar, asno fuerte (632)... Benjamn lobo robador (633)... Npthali, ciervo suelto, etc. (634). Quin dir que Moiss habla con la persona singular de su padre Jacob, cuando dice en sus libros frecuentemente: oye Israel,... ten cuidado (635)... Abandonaste al Dios que te engendr, y te olvidaste (636):... cuando dice en singular que Dios entreg en sus manos al Cananeo, y que l lo mat? (637) Quin dir que David habla de un hombre individuo, cuando dice en singular: Levntate, Seor, no se fortifique el hombre (638):... no temer lo que el hombre me haga (639), porque me pate el hombre (640): Pan de ngeles comi el hombre? (641)... Quin dir que Isaas habla de algn hombre individuo, llamado Egipto, cuando dice: El Egipto es hombre, y no Dios? (642)... De estos ejemplares pudiera citar con poco trabajo material dos o tres millares, porque ste es un modo propio de hablar en toda suerte de escrituras sagradas y profanas, cuando se habla de muchos que moralmente componen un todo. 297. El mismo San Pablo habl ciertamente con todas las gentes cristianas entonces presentes y futuras, y no obstante casi siempre les habla en singular, como si hablase con un solo individuo verbi gratia y t siendo acebuche, fuiste injerido en ellos, y has sido hecho participante de la raz, y de la
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grosura de la oliva. No te jactes contra los ramos. Porque si te jactas, t no sustentas a la raz, sino la raz a ti... mas t por la fe ests en pie: pues no te engrias por eso, mas antes teme (643). Supongamos ahora por un momento que el Anticristo ha de ser un cuerpo moral, como lo hemos considerado, en este caso; no seran verdaderas y propsimas las expresiones de San Pablo? No le convendran perfectamente bien a este cuerpo moral los nombres de el hombre de pecado, el hijo de perdicin, etc.? Parece que s, y mucho ms que s se hablase en plural, diciendo hombres de pecado, hijos de perdicin. Aunque las piedras que forman un palacio, o un templo, consideradas en s mismas sean muchsimas, y se hable de ellas en plural: ms despus que se ven unidas entre s, despus que se ven puestas en aquel orden a que estn destinadas, ya no se habla de ellas en plural, sino en singular, ya no se habla de ellas sino como se habla de un individuo, ya todo aquel conjunto, o agregado, se llama propiamente un palacio o un templo. Del mismo modo: aunque todos los individuos que deben componer el Anticristo considerados en s mismos sean innumerables; mas considerados en unin, en cuerpo, en aquella especie de orden necesario para formar toda la mquina anticristiana, en este aspecto, digo, que todos aquellos individuos son un todo, son un cuerpo, son un Anticristo, o contra-Cristo, y ya se puede hablar de todos ellos, como se habla de una persona, dando a todo aquel conjunto el nombre que le da el Apstol (cuando dice) el hombre de pecado, el hijo de perdicin, etc. En todo esto, lejos de hallarse impropiedad alguna, digna de reparo, se halla por el contrario una suma propiedad: ni se concibe de que modo ms natural, ni ms propio se poda hablar de un agregado anticristiano, de muchos individuos unidos entre s, y animados de un mismo espritu, de un mismo inters, de unas mismas intenciones. De este modo se habla con propiedad de una religin, y de una repblica, de una monarqua: y de este modo se habla del cuerpo mstico de Cristo, que son todos los fieles unidos entre s y animados del espritu mismo de Cristo. Si en este cuerpo falta la unidad, qu bien podremos esperar. 298. Fuera de esto: si se consideran atentamente las circunstancias, y el tiempo en que San Pablo habla del Anticristo, me atrevo a decir, que se ve con los ojos, y se toca con las manos, la razn que tuvo para no explicarse plenamente en este asunto: para hablar con alguna oscuridad para usar de palabras y explicaciones igualmente acomodables a una individua persona, que a un cuerpo moral, compuesto de muchas. San Pablo era el apstol, el doctor, el maestro propio de las gentes: era en aquellos primeros tiempos como una verdadera madre llena de amor y de ternura, y al mismo tiempo llena de discrecin y de prudencia, que da a sus hijos el necesario y conveniente alimento, y les esconde de algn modo lo que por entonces no les conviene. l mismo dice, que los sustentaba con leche como a prvulos, porque todava no eran capaces de manjares ms fuertes: como a prvulos en Cristo, leche os di a beber, no vianda; porque entonces no podais: y ni aun ahora podis (644). En muchsimas partes de sus Epstolas se observa esta contemplacin, o esta bondad y ternura de madre con que trata a los nuevos cristianos. Aunque siempre les dice la verdad, aunque nada les oculta de lo que les importa saber; mas algunas verdades, cuya noticia clara e individual no les era tan necesaria por entonces, se las dice con grande economa, mostrndoles claramente lo necesario, y como ocultndoles de algn modo lo menos necesario que pudiera ocasionar alguna turbacin. As se ve que muchas veces corta la clusula, dejndola casi sin sentido, por no explicarlo todo, o porque no se entendiese todo fuera de tiempo. 299. Entre otros muchos ejemplares, que me fuera fcil haceros notar, observad solamente aquel texto de la epstola a los Romanos (en el que les dice), porque como tambin vosotros en algn tiempo no cresteis a Dios, y ahora habis alcanzado misericordia por la incredulidad de ellos (los judos): as tambin estos ahora no han credo en vuestras misericordias: para que ellos alcancen tambin misericordia (645). En esta segunda parte de la proposicin falta manifiestamente la causal de la primera parte, sin la cual la semejanza no puede correr; y parece claro, que el prudentsimo Apstol la omiti de propsito, por no contristar por entonces, o desanimar a los nuevos fieles. La causal de la primera parte es sta: por la incredulidad de ellos: conque para que corriese bien la semejanza deba hallarse otra causal semejante en la segunda parte, y as deba aadirse por vuestra incredulidad. De modo, que si vosotros (les dice) conseguisteis misericordia por la incredulidad de los judos, stos la conseguirn por vuestra incredulidad. Estas ltimas palabras, que faltan en el texto, se coligen evidentemente de todo lo que precede, y mucho ms de lo que se sigue inmediatamente: Porque Dios todas las cosas encerr en la incredulidad, para usar con todos de misericordia (646). En la incredulidad de los judos para hacer grandes misericordias con las gentes: y en la incredulidad de stas (cuando suceda como est escrito) para hacer iguales o mayores misericordias con los judos. Misterio verdaderamente grande e inescrutable, digno solo de la grandeza de Dios, y de las riquezas incomprensibles de su sabidura! As concluye el punto el Apstol con esta exclamacin: Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun incomprensibles son sus juicios, e impenetrables sus caminos! Porque quin entendi la mente del Seor? Oh quin fue su consejero? (647) etc.

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300. De este modo podemos discurrir, mirando con atencin todo lo que el mismo Apstol dice del Anticristo en el lugar citado. Todo este captulo por ms que se diga, o se pretenda, es oscursimo; algunas clusulas no tienen sentido, o no se les ve, porque no estn concluidas: otras parecen verdaderos enigmas muy parecidos a los del Apocalipsis, en otras se remite a lo que ya les haba dicho de palabra, lo cual no tenemos por donde saberlo. Quin entendiera, por ejemplo, que aquella palabra la apostasa, que es tan general, sin que antes venga la apostasa, significa aqu la apostasa, si el mismo Apstol no se hubiese explicado en otras partes, verbi gratia en la epstola primera a Timoteo, donde se hallan estas palabras: Mas el Espritu manifiestamente dice, que en los postrimeros tiempos apostatarn algunos de la fe (648),... y en la epstola a los Hebreos, donde llama a la apostasa corazn malo de incredulidad, apartandoos del Dios vivo (649). 301. Ahora, si el hombre de pecado, el hijo de perdicin, de quien dice que se revelar, o manifestar antes que venga el Seor: si este hombre de pecado no es en la realidad otra cosa que la apostasa de la fe, o una consecuencia de la apostasa: si no ha de ser otra cosa (a lo menos en su principio y fundamento) que un cuerpo de cristianos apstatas, animados de aquel espritu terrible divide a Jess (pasiva y activamente), y unidos todos contra el Seor y contra su Cristo (650), en este caso parece algo ms que verosmil, que el Apstol se explicase en este punto con suma discrecin y economa, para no hacer algn dao a aquellas tiernas plantas, que apenas empezaban a brotar, por no afligirlas y desconsolarlas ms de lo que era necesario en aquellos principios. No sabemos qu uso hicieron de este lugar de San Pablo los Tesalonicenses, ni como lo entendieron, ni si lo entendieron. Parece lo ms verosmil, que por entonces se contentasen con la noticia clara y cierta que les da el Apstol, tocante al asunto principal, o nico de toda la epstola, es a saber, que el da del Seor no estaba tan cerca, como entre ellos se haba divulgado (no se sabe con qu ocasin) pues primero haba de suceder la apostasa, y la revelacin del hombre de pecado. Despus andando el tiempo se ha pensado tanto, y tanto se ha adelantado sobre este lugar de San Pablo, que el hombre de pecado ha llegado en fin a formar aquel fantasma o aquel monstruo que no se puede mirar sin admiracin, ni leer sin asombro. 302. Yo veo bien, y confieso de buena fe, que con esto solo no est resuelta la gran dificultad. Aunque el primer punto de apoyo sobre que estriba (esto es, el hablar el Apstol del Anticristo, no en plural, sino en singular) no sea tan slido y fuerte, que baste por s solo para sustentarla, mas queda el otro punto slido y firmsimo que parece imposible hacerlo ceder: y mientras este no cediese, toda la dificultad queda en pie, y por consiguiente cae todo el grande edificio que se ha levantado hasta las nubes sobre este solo fundamento. Aun permitido y concedido, se podr decir, que las palabras y expresiones de que usa el Apstol, pueden acomodarse igualmente bien a un cuerpo moral, que a un individuo singular; mas entre ellas hay una que no admite otro sentido que el de la persona individua y singular, y siendo esto as, sta sola debe explicar a todas las otras. Si sta sola habla ciertamente de una persona individua y singular, se debe concluir legtima y evidentemente, que todas las dems hablan en el mismo sentido: pues todas caminan a un mismo objeto. Examinemos, pues, este gran fundamento con atencin particular.

Se satisface al segundo punto de la dificultad 303. Entre las cosas particulares que dice San Pablo del hombre de pecado, del hijo de iniquidad, o del Anticristo, una es, que no solo se opondr, sino que se elevar sobre todo lo que se llama Dios, o que es adorado... de tal modo, que se sentar en el templo de Dios, mostrndose como si fuese Dios (651). Este sentarse en el templo de Dios, mostrndose como si fuese Dios, solamente puede competir a una persona individua y singular: luego el hombre de pecado, el hijo de iniquidad, o el Anticristo debe ser, segn San Pablo, un hombre individuo, o persona singular. A este solo punto de apoyo se reduce el fundamento de la opinin comn. Ahora pregunto yo: esta parte del texto de San Pablo, o esta noticia particular, de manera que se sentar en el templo de Dios, mostrndose como si fuese Dios, es clara o inteligible en todas sus partes, o no lo es? Si no es perfectamente clara e inteligible, no puede servir de apoyo, ni ser fundamento para afirmar una cosa tan grande, tan repugnante al sentido comn y tan opuesta a todas las ideas, que en tantas otras partes nos da del Anticristo la Divina Escritura. Mucho menos podr ser suficiente fundamento para fundar esta sola noticia un dogma, o una verdad de fe, como pretenden o suponen algunos telogos insignes, diciendo, sin ms razn que sta, que la persona individua y singular del Anticristo es una asercin no solamente probable, sino ciertamente de fe. Mas como ciertamente de fe una proposicin fundada nicamente sobre un texto oscuro, o no explicado por el comn sentir de los padres y telogos, ni menos definido por la Iglesia? No es oscuro, responden, sino claro y perceptible a todos; ni admite

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otro sentido literal y obvio, que el de una persona singular. Los otros lugares que se hallan en la Escritura, y que parece hablan de muchas personas, estos s son oscuros, y muchos de ellos puras metforas, cuyo verdadero sentido es reservado a Dios. 304. Ahora bien: conque el texto de San Pablo que ahora consideramos, es claro y perceptible a todos? Si es claro y perceptible a todos, deber ser clara y perceptible la explicacin. En este supuesto: se pregunta en primer lugar, de qu templo de Dios habla San Pablo? O habla de templo solo espiritual, figurado y metafrico, o habla de algn templo material y manufacto? Entre estos dos templos no parece que hay medio. Si habla en el primer sentido, el texto nada prueba en favor, antes prueba en contra; pues en el mismo sentido en que se tomase la palabra templo, se deber tomar el hombre de pecado, que se sienta en l, y tambin el asiento mismo, y la accin de sentarse, etc. Si se habla de templo material, y manufacto, se vuelve a preguntar qu templo ser ste? Resuelven, que ser el templo mismo de Jerusaln: pues en tiempo de San Pablo no haba en toda la tierra otro templo material de Dios. Se debe suponer antes de pasar a otra reflexin, que San Pablo no habla aqu de aquel mismo individuo templo que exista en su tiempo; pues en este caso hubiera sido mal profeta: ni San Pablo poda ignorar que aquel individuo templo de Dios, deba destruirse en breve, as por la profeca de Daniel, captulo IX, que es bien clara, como por la profeca clarsima del mismo Cristo que dijo, hablando del templo: no quedar aqu piedra sobre piedra, que no sea derribada (652). Conque si el Apstol habla del templo de Jerusaln, es preciso que hable de otro templo todava futuro. Cual es ste? Es, dicen con gran formalidad, el que edificar el mismo Anticristo, cuando ponga su corte en Jerusaln. 305. ptimamente. Y esta noticia es cierta y segura? Se ha sacado de algn pblico archivo conocido por infalible? Sabemos que no hay otro archivo de donde sacar noticias de futuro, que la revelacin contenida en la Biblia Sagrada. Cul es, pues, la revelacin sobre esta noticia particular? Ser acaso este mismo lugar de San Pablo, despus de entendido y acomodado al intento? Increble parece; mas la verdad es, que no se seala otro ni parece posible sealarlo, porque no lo hay en toda la Biblia Sagrada; antes hay no pocos para afirmar todo lo contrario. Ved aqu uno que vale por mil. El profeta Daniel, captulo IX,hablando de la muerte del Mesas y de sus resultas, dice as: ser muerto el Cristo, y no ser ms suyo el pueblo que le negar. Y un pueblo con un caudillo que vendr, destruir la ciudad, y el santuario, y su fin estrago, y despus del fin de la guerra vendr la desolacin decretada... y durar la desolacin hasta la consumacin y el fin (653). Si la desolacin de Jerusaln, y de su templo debe perseverar hasta la consumacin, y hasta el fin, en qu tiempo edificar este judo Anticristo la ciudad y el templo que desolaron los Romanos? Si antes de la consumacin y del fin, falsificar la profeca, y ser sta una de sus mayores proezas. Si despus, ser todava mayor proeza, como es salir del infierno para edificar el templo, y la ciudad. No veis, Seor, con vuestros ojos la suposicin e inconsecuencia? 306. No es esto lo ms: aun dado caso, y permitido por un momento quo el prfido judo Anticristo ser quien edifique otra vez el templo de Jerusaln, se pregunta: este templo edificado por el Anticristo ser realmente un templo de Dios? Dura cosa parece el concederlo; pues no aparece razn, ni ttulo alguno para poderle dar este nombre. Cmo ha de ser un templo de Dios vivo; como le hemos de dar este nombre a un edificio construido por el mayor enemigo de Dios, por un hombre de pecado, hijo de la iniquidad, el cual se opone y se levanta sobre todo lo que se llama Dios, o que es adorado? (654) Y esto de propia autoridad, sin mandato, ni beneplcito de Dios! Y esto no para Dios, sino para s mismo! Cmo ha de habitar Dios en este templo de modo que merezca con propiedad el nombre de templo de Dios? Si no merece este nombre, sino es de modo alguno propio y racional, templo de Dios; luego el Apstol no habla de este templo imaginario, pues dice expresamente, que el hombre de pecado se sentar en el templo de Dios (655). 307. Pues de qu templo de Dios habla San Pablo? Los que dicen que este texto es clarsimo, y por su claridad es decisivo en el asunto, deban hacerse cargo de todos estos embarazos. Deban as mismo hacerse cargo de otras cosas particulares del mismo texto, en que se explican tan poco, tan de prisa, tan en confuso, que nos dejan en la misma, y aun en mayor oscuridad. Qu significado tienen, verbi gratia aquellas palabras: y sabis que es lo que ahora le detiene, a fin que sea manifestado a su tiempo. Porque ya est obrando el misterio de la iniquidad solo que el que est firme ahora, mantngase, hasta que sea quitado de en medio. Y entonces se descubrir aquel perverso?... Aqu confiesan que est oscuro el Apstol, y como si hubiesen consultado el punto con l mismo, sealan luego la razn que tuvo para hablar con tanta oscuridad. Cul fue esta razn? Fue, dicen, por no ocasionar alguna persecucin contra los cristianos, si acaso esta epstola llegase a manos del emperador Nern, pues en esta clusula oscura habla del mismo Nern, y de todo el imperio romano: y lo que en sustancia quiere decir, es, que el fin y ruina de este grande imperio ha de preceder inmediatamente, y ha de ser como una seal clara y manifiesta de la revelacin del Anticristo, y de su monarqua universal. Y
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ser creble, digo yo, que San Pablo hable aqu de Nern, o del imperio romano, despus de sepultado, y convertido en polvo? Ser creble se hable todava de l en nuestra tierra como se hablaba en tiempo de Constantino o de Teodosio? Cierto que leemos con nuestros ojos algunas cosas tan extraas, que aun despus de ledas, nos parece imposible que puedan escribirse. 308. Pero volvamos a nuestro propsito. De qu templo de Dios habla aqu San Pablo? As como para entender bien la palabra apostasa nos es necesario consultarlo con el mismo San Pablo en otros lugares de sus epstolas; as del mismo modo para entender la palabra templo de Dios, deberemos consultarlo con el mismo Apstol. No habiendo otro lugar en toda la Escritura que nos pueda dar sobre esto alguna luz, sera un ptimo expediente para inquirir la mente de San Pablo, consultar atentamente sus otros escritos, examinando entre ellos estos dos puntos, que son los que por ahora necesitamos. Primero: si la palabra templo de Dios se halla alguna, o algunas veces en los escritos de este Apstol. Segundo: en qu sentido, se halla esta palabra siempre que se halla. Hecho este examen con poco o mucho trabajo, yo discurro as, y propongo mi discurso en forma de consulta a cualquier juez imparcial. 309. En todas las 14 epstolas de San Pablo, solas siete veces se halla esta palabra templo de Dios. En las seis primeras el sentido es uno mismo, y est manifiesto y clarsimo: siempre se toma en sentido figurado y espiritual, nunca en sentido material, como luego veremos, mas la sptima vez el sentido no est claro: no se conoce con tanta certeza, si habla tambin de templo espiritual, o de templo material. A esta duda se aade, que el sentido material sufre grandes dificultades, y el espiritual ninguna. Pues en este caso, propuesto con toda fidelidad y verdad, se pregunta: podremos entender este ltimo lugar oscuro, en aquel mismo sentido claro en que entendemos los seis primeros, luego al punto que los leemos? Si se dice que no, deber mostrarse algn fundamento real, o alguna buena razn, para exceptuar este solo lugar oscuro de aquel sentido claro y cierto en que se toman los otros: y este fundamento, esta buena razn, ni se muestra, ni hay apariencia de que pueda mostrarse, si no es acaso respondiendo por la misma cuestin. Si se dice que s, con esto solo est resuelta la dificultad, y concluida la disputa. 310. Por si acaso se dudare del sentido cierto en que toma San Pablo la palabra templo de Dios las seis primeras veces, se pueden ver stas en sus propios lugares, que son: tres veces en el captulo tercero de la epstola primera a los Corintios, donde dice: No sabis, que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? Si alguno violare el templo de Dios, Dios le destruir. Porque el templo de Dios, que sois vosotros, santo es (656). En el captulo VI de la misma epstola se halla otra vez esta palabra: o no sabis, que vuestros miembros son templo del Espritu Santo, que est en vosotros? (657) En la epstola segunda a los mismos Corintios, captulo seis, se halla otras dos veces esta misma palabra: qu concierto, el templo de Dios con los dolos? (658) Qu os parece ahora del sentido de estos lugares de San Pablo? Lo podis dudar? No nos queda pues otro, que el que ahora disputamos; y de ste decimos lo mismo, esto es, que no hay razn para entenderlo en otro sentido, no hay razn alguna para entenderlo del templo material, antes por el contrario, todo el contexto del captulo es conocidamente oscuro, y estando lleno todo desde el principio al fin de expresiones figuradas, nos convida al sentido figurado y nos aparta del material, as en el hombre de pecado como en el templo de Dios. 311. Siendo, pues, solo figurado y espiritual el templo de Dios, de que aqu se habla, con esta sola idea, se entiende al punto todo el misterio. El templo de Dios, de que siempre ha hablado San Pablo, no es otro que la Iglesia de Cristo, no es otro que la congregacin de todos los fieles, no es otro que los mismos fieles unidos entre s, los cuales, como les dice San Pedro: como piedras vivas sed edificados casa espiritual... (659). Pues ste es el templo de Dios, en que formalmente se sentar el hombre de pecado, el hijo de la iniquidad, mostrndose pblicamente, y obrando libremente en l, como si fuese Dios (660): Qu quiere decir esto? Lo que quiere decir, parece bien claro y bien conforme a todo lo que hemos observado. Todo camina bien sin dificultad ni embarazo. El hombre de pecado, el hijo de perdicin de que habla San Pablo, no es otra cosa en su raz, en su fundamento, en su principio, que una multitud de verdaderos apstatas (llmense estos destas o materialistas, importa poco para la sustancia del misterio): los cuales habiendo primero desatado a Jess o desatdose de Jess, y con esto verificado en s mismos lo que anuncia el Apstol en primer lugar por estas palabras: sin que antes venga la apostasa; se han de unir en un cuerpo moral, han de trabajar en acrecentar y fortificar este cuerpo, cuanto sea posible; y despus que esto se haya conseguido, se han de revelar y declarar contra el mismo Jess, y contra Dios su padre. Por esto se le da a este hombre de pecado, el nombre de Anticristo o contra-Cristo.

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312. Pues este hombre de pecado, este hijo de perdicin, este cuerpo moral, cuerpo de pecado cargado de ellos, cuando se vea crecido, y en perfecta madurez; cuando ya no tenga impedimento alguno para salir al pblico; cuando ciertos cuernos, que le han de nacer, hayan crecido hasta la perfeccin; cuando en fin haya ganado y puesto de su parte una bestia terrible de dos cuernos con todo su talento de hacer milagros, etc. entonces este hombre de pecado, el hijo de perdicin, el cual se opone, y se levanta sobre todo lo que se llama Dios, se sentar en la Iglesia de Cristo, que es el templo del verdadero Dios, y vosotros sois el templo de Dios (661). Entonces mandar en este templo, y se har obedecer, ya con el terror y fuerza de sus cuernos, ya tambin con los cuernos como de cordero de la otra bestia, y con su locuela de dragn. Entonces dispondr libremente en este mismo templo de lo ms sagrado, de lo ms venerable, de lo ms divino, ya impidiendo el sacrificio continuo; ya alterando, ya mezclando, ya mudando, ya confundiendo lo sagrado con lo profano, la luz con las tinieblas, y a Cristo con Belial. Entonces se ver este monstruo de iniquidad abrir pblicamente su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar su nombre, y su tabernculo, y a los que moran en el cielo (662). Entonces se ver que hiciese guerra a los santos, y que los venciese (663). Entonces en suma, se ver hecho dueo y seor de la casa y templo de Dios, que sois vosotros, mostrndose dentro de este templo, en su conducta, en sus operaciones, en su despotismo, como si fuese Dios (664). 313. Esta ltima expresin del Apstol, o por mejor decir la inteligencia tan material que se le ha dado, es sin duda la que ha producido tantas noticias fabulosas, inverosmiles e increbles, que se han imaginado en todos tiempos, y que han pasado con suma facilidad de la imaginacin a la pluma. Esta inteligencia tan material es la que ha producido aquella idea verdaderamente extraa de un monarca universal que pretende ser adorado como Dios de todos los pueblos, tribus y lenguas: que edifica la ciudad y templo de Jerusaln, a pesar de una profeca, que en este templo se sienta sobre un alto y magnfico trono, que all espera con gran paciencia el concurso y la adoracin de todos los pueblos, sufriendo el humo del incienso, y el olor de los sacrificios, etc. Pero hablemos con formalidad no son estas ideas infinitamente distantes del hombre de pecado, del hijo de la perdicin, y del templo de Dios de que habla San Pablo? No son ajenas de todo el contexto de este captulo? Casi todas sus expresiones son figuradas, y por eso unas muy oscuras, otras poco claras; y es fcil pensar que se escribieron as con grande acuerdo, para que no se entendiesen antes de tiempo. Ni era necesario, ni conveniente, que se entendiesen clara e individualmente en los principios de la Iglesia, ni es creble que San Pablo escribiese todo lo que dice en este lugar, solamente para los Cristianos de Tesalnica, sino en cuanto conduca al asunto principal de su epstola, que era sacarlos del error en que actualmente estaban, esperando por momentos la venida del Seor. Qu les importaba a los Cristianos del primer siglo el saber con ideas claras lo que haba de suceder en el mundo, verbi gratia dos mil aos despus? Pero importaba infinito que todo esto quedase escrito, aunque con algn disfraz, para que sirviese cuando fuera necesario, cuando el tiempo y los sucesos mismos empezasen a abrir el sentido, y a alumbrar en la oscuridad: como... una antorcha que luce en un lugar tenebroso (665). 314. sta es la verdadera causa de la oscuridad de muchas profecas. sta es la verdadera causa de que muchos sucesos futuros, aunque ya revelados, se vean como escondidos, y encubiertos debajo de metforas oscuras, para que no se entiendan antes de tiempo. La sabidura infinita de Dios, su providencia y su bondad, relucen claramente en esta economa. Al contrario, las cosas que no son profeca, las cosas que pertenecen a la sustancia de la religin, esto es, al dogma y a la moral, stas se ven escritas con la mayor simplicidad y claridad; y si algunas se hallan menos claras, la misma sabidura y providencia de Dios ha dispuesto o permitido que se ofrezcan dudas, que se exciten disputas, y aun que se avancen errores y herejas, para que la Iglesia las examine de propsito, las aclare y las ensee en su verdadero sentido. Mas en las cosas que no pertenecen al dogma ni a la moral, en las profecas que anuncian sucesos futuros, jams se ha metido la Iglesia en declarar cul es su verdadero sentido; ha dejado el campo libre a los doctores para que trabajen en l; jams ha tomado partido por alguna de sus opiniones jams ha probado sta como cierta, ni reprobado aquella como errnea; jams, en fin, ha hablado una palabra, sino cuando algunas de estas opiniones se oponen por algn lado, o se oponen manifiestamente a algunas de las verdades fundamentales, ciertas e indubitables que ha recibido. As, lo que sobre estas profecas han discurrido los doctores, se puede recibir o no recibir, segn las razones buenas o no buenas en que se fundaren. Y aunque digan y afirmen, que esto o aquello es una verdad, y una verdad de fe (como tal vez suelen avanzar, sin otra razn que citarse los unos a los otros) no por eso dejamos de quedar en perfecta libertad para examinar la razn o fundamento con que lo dicen. Si el fundamento despus de bien examinado se halla slido y firme, deberemos estar con ellos: no... porque ellos as lo juzgan; sino porque lo persuaden o con la autoridad de algn texto cannico, o con alguna razn de peso (666). La autoridad extrnseca en

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estas cosas de que hablamos, no tiene otra firmeza, ni la puede tener, sino el fundamento sobre que estriba. Mas si el fundamento despus de bien examinado no se halla suficiente: si el tiempo, o las circunstancias, o la casualidad, o sobre todo, la providencia, descubren y muestran claramente otra cosa diversa, no podremos en este caso, o no deberemos en conciencia apartarnos en aquellos puntos particulares del sentimiento de los doctores? No podremos a lo menos apelar de los doctores muertos a los doctores vivos? No podremos proponerles a estos nuestras dudas, y pedirles un nuevo, un ms atento y ms maduro examen? 315. ste solo fruto quisiera yo sacar de todas las observaciones hechas hasta aqu, y que se han de ir haciendo en adelante. Con esto solo me parece, que quedar contento. Lejos de querer ser credo sobre m palabra, lo que ms deseo es ser examinado con todo aquel rigor que prescriben las leyes de la crtica, o las leyes de la recta razn iluminada con la lucerna de la fe: porque andamos por fe, y no por visin (667). Las cosas particulares de que trato son innegablemente de suma importancia, de sumo inters. Por otra parte, el sistema presente del mundo, el estado actual de la Iglesia de Cristo en muchos de sus miembros, muy semejantes a aquel ngel sptimo del Apocalipsis, ni fro, ni caliente (668), parece que dan gritos a sus ministros, y les piden instantemente que sacudan el sueo, que abran los ojos, y que miren y observen con mayor atencin. 316. Tengo propuesto un nuevo Anticristo. Si ste es el verdadero, o no, yo no decido. Este juicio toca al juez, no a la parte. As, no lo propongo como una asercin, sino como una mera consulta, sujetando de buena fe todo este Anticristo con todas las piezas de que se compone, no solamente al juicio de la Iglesia, que esto se debe suponer, sino tambin al juicio particular de los sabios que quisieren tomar el trabajo, no intil, de examinarlo, de corregirlo, de ilustrarlo, de perfeccionarlo, y si les parece, tambin de impugnarlo. Solo se les pide a estos, o por justicia, o por gracia, que su examen o su impugnacin, no venga finalmente a reducirse a la autoridad puramente extrnseca. En este caso protesto la violencia. Yo no ignoro, que esta autoridad, por la mayor parte, nada me favorece: por tanto, si por ella sola soy juzgado, la sentencia contra m ser cierta: pero ser justa? El examen, pues, o la impugnacin, deber hacerse por el fundamento en que estriba, o debe estribar esta autoridad extrnseca, no por la misma autoridad. El texto de San Pablo, que es el nico fundamento, no es tan claro a favor de una persona singular, que no necesite de nuevo examen; y este examen es el que deseamos y pedimos, si bien otros autores modernos que ya he indicado, han negado a su arbitrio, y procurado probar, que por Anticristo no se entiende un individuo solo.

Dos anotaciones Primeras 317. En el prrafo IV se traen aquellas palabras de la epstola primera de San Juan, espritu, que divide a Jess, como la propia definicin del Anticristo, y se dice, que estas palabras no suenan otra cosa en su propio y natural sentido, que la apostasa verdadera de la religin cristiana que antes se profesaba. No obstante, desde el prrafo VII se empieza a hablar de una bestia de siete cabezas, como que sta es el verdadero Anticristo; mas entre estas siete cabezas, solo cinco hay a quienes pueda competir el dividir a Jess, o la apostasa, pues las otras dos, que son el Mahometismo y la idolatra, como no tienen atadura alguna con Jess, tampoco pueden desatarlo, o desatarse de l. O estas dos cabezas de la bestia no vienen al caso, o no es justa la definicin. Respuesta 318. En varias partes de este fenmeno hemos advertido, que la expresin dividir a Jess, no solamente la tomamos en sentido pasivo, sino tambin y principalmente en sentido activo. El dividir a Jess, en sentido pasivo ser como el fondo del Anticristo, y como la primera diligencia necesaria, para que sobre este fondo se forme todo el Anticristo; ms despus de formado enteramente, despus de unidas en un cuerpo todas sus diferentes piezas, el dividir a Jess ser principalmente en sentido activo, procurando desatarlo de todos cuantos se hallaren en el mundo atados de algn modo con l, y haciendo para esto una guerra viva al cuerpo del Cristianismo y a Cristo mismo. Por eso San Pablo pone primeramente la apostasa, y despus la revelacin del hombre de pecado, como que la apostasa es el primer paso necesario para que el Anticristo se forme enteramente y se rebele, o declare pblicamente. Ahora, para hacer esta guerra a Cristo con buen suceso en todas las partes del mundo, le ser absolutamente necesario al cuerpo de apstatas, fuera de las cinco cabezas que salieron de entre nosotros (669), y ya estn unidas, unir tambin otras dos ms, esto es, muchsimos individuos
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principales, que pertenecen al Mahometismo y a la idolatra. Estos, aunque no se verifique en ellos el dividir a Jess pasivamente; mas lo verificarn activamente: pues tambin desatarn a Jess, o procurarn desatarlo, respecto de muchsimos cristianos que entonces se hallarn entre ellos. As, la definicin general parece justa. Segunda anotacin 319. Las siete cabezas de la bestia del captulo XIII del Apocalipsis, se explican diciendo, que simbolizan siete falsas religiones, o muchos individuos de cada una de ellas unidos moralmente en un cuerpo, y animados de un mismo espritu contra el Seor, y contra su Cristo. No obstante, en el mismo Apocalipsis captulo XVII se hallan explicadas en otro modo estas cabezas: las siete cabezas que viste en la bestia, se le dice a San Juan, son siete montes, y lambien siete reyes (670). Respuesta 320. En el captulo XIII del Apocalipsis se habla en general del Anticristo y de su misterio de iniquidad; mas en el captulo XVII se habla en particular de un solo suceso perteneciente nicamente a la ciudad de Roma. Para aquel misterio general, y para este suceso particular, se usa de una misma metfora, por la tal cual relacin, o conexin que debe tener lo uno con lo otro. As, no es maravilla que las cabezas de la bestia metafrica simbolicen una cosa en el misterio general del Anticristo, y otra cosa diversa en el misterio particular de la mujer; pues aun en este misterio particular vemos en el texto mismo dos smbolos diversos de las mismas cabezas, esto es, siete montes, y al mismo tiempo siete reyes: aqu hay sentido que tiene sabidura, las siete cabezas son siete montes, sobre los que est sentada la mujer; y tambin son siete reyes (671). En el captulo XIII donde no se habla de esta mujer, la cual solo al ltimo de este misterio general vino en memoria delante de Dios, para darle el cliz del vino de la indignacin de su ira (672); en este captulo, digo: queris que las cabezas de la bestia signifiquen siete montes y siete reyes? Otras dificultades que pueden ocurrir, debemos esperar que no faltar quien las resuelva.

FENMENO IV El fin del Anticristo. 321. Haya de ser el Anticristo que esperamos un hombre individuo o persona singular, o haya de ser un cuerpo moral compuesto de muchos individuos (como lo acabamos de proponer al examen y juicio de los inteligentes) lo que hace inmediatamente a nuestro asunto principal, es la observacin de su fin. Esta observacin exacta y fiel, nos es absolutamente necesaria para entender bien, o a lo menos para poder mirar ms de cerca, con ms atencin, y con nuestros propios ojos, muchsimas profecas, que podemos llamar innumerables, cubiertas siglos ha con cierto velo sagrado, que ya podemos alzar seguramente. 322. No perdamos el tiempo intilmente en averiguar qu especie de muerte, o qu fin ha de tener esta persona o este cuerpo moral. Los autores mismos no estn de acuerdo. Los ms nos aseguran (no se sabe sobre qu fundamento) que el ngel o arcngel San Miguel bajar del cielo con todos los ejrcitos, que son del cielo, y los matar, por orden de Dios, a l y a todos sus secuaces. Lo que aqu se dice expresamente de Cristo mismo, del Rey de los reyes, del Verbo de Dios, se lo aplican con mucho valor (673) (dice un intrprete acreditado) a San Miguel, mirando sin duda, por la vida de su sistema, que sin este violento remedio infaliblemente perece, como veremos ms adelante. Otros creyendo o sospechando, que aquel prncipe Gog de que habla Ezequiel, es el Anticristo mismo, le dan por consiguiente el mismo fin que dice la profeca: Y le juzgar con peste, y con sangre, y con lluvia impetuosa, y con grandes piedras: fuego y azufre llover sobre l, y sobre su ejrcito, y sobre los muchos pueblos que estn con l (674). Otros, citando a Santo Toms, que verosmilmente lo tom de otros ms antiguos, sin tomar partido por ellos, refieren el fin de su Anticristo con circunstancias ms individuales. Ved aqu en breve toda la historia, que por ser tan interesante, y tan curiosa, no es bien omitirla del todo. 323. No contento el vilsimo judo con toda aquella grandeza, felicidad y gloria a que se ve elevado; no contento de verse tan superior a todos los hroes de la fbula y de la historia; no contento con verse mayor sin comparacin que Nabuco, Alejandro, que Csar, que Augusto, etc.; no satisfecho con su monarqua universal, ni con los honores divinos que le tributan todos los pueblos, tribus y

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lenguas, viendo que por ac ya no hay otra cosa a que aspirar, entrar finalmente en l gran pensamiento de subir al cielo, sin duda para imitar la ascensin de Cristo, as como imit su resurreccin. Para esto acompaado de su pseudoprofeta, y a vista de innumerables gentes que habrn concurrido a aquella solemnidad, subir hasta lo ms alto del monte Olivete, y puestos los pies en el mismo lugar en que los puso Cristo, empezar a levantarse por el aire, cabalgando sobre su ngel de guarda Satans, y sobre todas las legiones del infierno. A poca distancia de la tierra, y tal vez antes que alguna nube pueda ocultarlo, se encontrar a deshora con otras legiones ms numerosas, que bajarn del cielo a impedirle el paso: San Miguel y sus ngeles traban batalla con Satans y los suyos; ya vencidos estos, y puestos en fuga, queda en el aire nuestro gran monarca, abandonado a su peso natural. Qu ha de hacer, sino empezar al punto a bajar con mayor ligereza de aquella con que subi? La tierra, que ya se crea libre de la dominacin del hombre de pecado, viendo que vuelve a ella con tanta prisa, abre su boca antes que llegue, y le dar paso franco para el infierno. 324. La historia es ciertamente bien singular. Yo dudo mucho, y aun me parece increble, que el anglico doctor, a quien se cita, hablase aqu de propia sentencia, y no de sentencia de otros, como lo hace comnmente en su brevsimo comentario. El fundamento de toda esta historia es el captulo XI de Daniel, en donde nos hacen observar estas palabras, que son las ltimas: Y sentar su tienda real entre los mares, sobre el noble y santo monte y llegar hasta la cima de l, y nadie le dar auxilio (675). Si pedimos ahora que nos digan formalmente de quien se habla en este lugar, nos responden comnmente los doctores, que aunque en sentido literal parece que habla del rey Antioco; mas en sentido alegrico se habla del Anticristo como antitipo de Antioco, que solo fue tipo. Y esto, cmo se prueba? No se sabe. Y aunque se permitiese o se concediese que aqu se habla en figura del Anticristo, dnde estn en el texto, ni en todo el captulo el monte Olivete, ni los diablos, ni la subida al cielo, ni la bajada al infierno, etc.? Todo esto es preciso que se supla de gracia, o que el sentido alegrico mal entendido supla por todo. 325. Mas dejando estas cosas, en que no tenemos inters alguno, convirtamos nuestra atencin al examen quieto, y atento de un solo punto, que es el que nicamente nos interesa. Se pregunta: el fin del Anticristo, sea como fuere, suceder con la venida misma de Cristo en gloria y majestad, que creemos y esperamos todos los Cristianos o no? La Escritura Divina dice que s; y lo dice tantas veces, y con tanta claridad, que es de maravillarse, como ha podido caber sobre esto alguna duda. Con todo eso, los intrpretes de la Escritura Divina (unos resueltamente y con presencia de nimo, otros modestamente y con miedo) dicen o suponen que no. Se exceptan de esta regla general muchos varones eclesisticos y mrtires, o un considerabilsimo nmero (expresiones de San Jernimo) de los cuatro primeros siglos de la Iglesia, los cuales se desprecian das ha por los doctores peripatticos; porque fueron Milenarios, o favorecieron de algn modo ste que llaman error, sueo, delirio o extravagancia. El fundamento de estos antiguos es cierto que no fue, ni pudo ser su propia imaginacin, sino la Escritura misma, como lo es evidentemente. El fundamento de los contrarios, ni es la Escritura Divina, ni lo puede ser; ya porque la Escritura no se puede oponer a s misma, siendo su autor el mismo Espritu de verdad; ya porque no producen a su favor ningn lugar de la Escritura misma, lo cual es una prueba evidente de que no lo hay; pues si lo hubiera, as como parece imposible que no lo produjesen, porque se les ocultase, parece mucho ms imposible que no lo produjesen como un triunfo. Tampoco puede ser alguna tradicin apostlica, cierta, constante, segura, uniforme, universal y declarada por la Iglesia (que son las condiciones necesarias para una verdadera tradicin); porque sta ni la hay, ni la puede haber. Tradicin verdadera de algunas cosas que no constan claramente de la Escritura, la puede haber y la hay; mas de cosas contrarias y contradictorias a las que constan claramente de la misma Escritura, repugna absolutamente, y ser imposible sealar alguna. No obstante, un telogo moderno, tocando el punto de Milenarios solo en general, y con una suma brevedad, se atreve a pronunciar esta sentencia en tono definitivo: La verdad opuesta se ha conservado siempre en la Iglesia romana con las dems tradiciones divinas (676). Si sta que llama verdad, la ha conservado siempre la Iglesia romana con todas las otras tradiciones divinas; luego sta es una tradicin divina; luego es una verdad de fe, as como lo son todas las otras tradiciones divinas; luego todas las otras tradiciones divinas son unas verdades de fe, as como lo es sta; luego ni sta tiene ms firmeza que aquellas, ni aquellas ms que sta; luego, etc. Qu consecuencias! Con razn se queja Monseor Bosuet de aquellos doctores, que no tienen el menor embarazo en llamar las conjeturas de los padres verdaderas tradiciones y artculos de fe (677). 326. Entremos, a observar este fenmeno realmente importantsimo, con toda la atencin y exactitud posible, mirando bien y pesando en fiel balanza lo que hay por una parte y por otra; y pues nadie, nos da prisa, vamos despacio.

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Parbola Prrafo I 327. En cierta ciudad principal, como nos lo aseguran testigos fidedignos, se excit los aos pasados una clebre controversia. La cuestin era: si el papa Po VI haba ido verdaderamente en su propia persona a la corte de Viena y pasado por esa misma ciudad. Lo que al principio pareci una mera diversin, o una de aquellas sutilezas de escuela, que en otros tiempos fueron tan del gusto de los hombres ociosos, se vio pasar en pocos das aun empeo formal y declarado. Los que estaban por la parte afirmativa (que a los principios eran los ms) no alegaban otra razn a su favor, que el testimonio de sus ojos, y de sus odos: parecindoles, que en una cuestin de hecho, y no de derecho, no poda haber otra razn ms eficaz, ni ms conveniente, ni ms decisiva. 328. Esta razn, lejos de convencer a los contrarios, era recibida con sumo desprecio, y tratada de insuficiente, de dbil, y tambin de grosera; y por eso indigna de un hombre racional. Decan, y en esto insistan, que el testimonio de los sentidos, no siempre es seguro: que puede fcilmente engaar aun a los ms cuerdos, pues tantas veces los ha engaado, que el ngel San Rafael no era hombre, y por hombre lo tuvo el Santo Tobas, que Cristo no era fantasma, y por fantasma lo tuvieron sus discpulos cuando lo vieron andar sobre las aguas en el mar de Galilea, que el mismo Cristo no era hortelano, y por hortelano lo tuvo su Santa discpula Mara Magdalena; de estos ejemplares citaban muchsimos con facilidad. 329. Es verdad, aadan, que el viaje de Po VI a la corte de Viena, fue un suceso tan pblico y ruidoso, que no lo ignoraron los ciegos, ni los sordos: aquellos porque lo oyeron, estos porque lo vieron. Es verdad que muchsimas ciudades de Alemania y de Italia, y entre ellas la nuestra, lo recibieron con pblicas aclamaciones, le hincaron la rodilla, y recibieron su bendicin. Muchas personas eclesisticas y seculares, le besaron el pie, lo adoraron como a vicario de Jesucristo, le hablaron y oyeron su voz. Tambin es verdad que los avisos pblicos, y las cartas de los particulares, casi no hablaban de otra cosa, etc.; mas todo esto qu importa (proseguan diciendo) todo esto qu prueba? No pudo haber sido todo esto una apariencia? No pudo muy bien haber sucedido, que esa persona que todos vieron, y que a todos pareci la persona misma del Papa, no lo fuese en la realidad? Pues en efecto, concluan, as fue. Pareci a todos la persona misma del Papa; mas todos se alucinaron, y se engaaron; porque no era sino un ministro suyo, un prncipe de su corte, revestido de su autoridad, de sus ornamentos, y aun de su propia figura. Era el papa Po VI en cierto sentido; mas en otro sentido no lo era. Era el Papa figurada y simblicamente mas no lo era fsica y realmente. Era el Papa en virtud; mas no lo era en persona. 330. Preguntados estos doctores con qu razn, y sobre qu fundamento se atrevan a avanzar una especie tan extraa contra el testimonio de los ojos del mundo, y aun de los suyos propios, no se les pudo por entonces sacar otra respuesta, sino esta sola: qu necesidad hay de que el Papa mismo se mueva de Roma, y haga un viaje tan dilatado, cuando le estn fcil el tratar y concluir cualquier negocio, por grave que sea, por medio de algn ministro suyo, de algn nuncio o enviado extraordinario; dndole su autoridad y plenipotencia? Aunque realmente no se les oa otra respuesta por ms que se desease y se les pidiese; mas despus se ha sabido con plena certidumbre la verdadera y nica razn que los mova, que era [...]; pero dejmosla por ahora oculta hasta que ella se revele por s misma. Por abreviar: el efecto de esta gran disputa, fue, que habindose sabido que algunos doctores de gran fama favorecan de algn modo la parte negativa, esto bast para que poco a poco y casi insensiblemente fuese prevaleciendo esta opinin; y se fue mirando la parte afirmativa como una estulticia, como una necedad, como grosera, como un error, como un sueo. De modo que ya hoy da apenas se halla en dicha ciudad quien no tenga por una verdadera fbula el viaje del papa Po VI en su propia persona a la corte de Viena.

Aplicacin Prrafo II 331. Un escritor antiguo, y de grande autoridad entre los Cristianos, refiere prolijamente con todas sus circunstancias, las ms individuales, un suceso de que l mismo fue testigo ocular. Este

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escritor clebre es aquel mismo, el cual ha dado testimonio de la palabra de Dios, y testimonio de Jesucristo, de todas las cosas que vio (678). Su relacin es como se sigue. Concluidos los 42 meses que debe durar la tribulacin horrible, cual no fue desde el principio del mundo hasta ahora, ni ser (679) de la cual tribulacin se ha hablado tanto desde el captulo XIII del Apocalipsis, se seguir luego inmediatamente lo que acabo de ver. 332. Vi el cielo abierto, y lo primero que vi fue un caballo blanco, sobre el cual vena sentado un personaje admirable, que tiene el nombre o por nombre, el Fiel, el Veraz, el que juzga y castiga con justicia. Sus ojos llenos de indignacin parecan dos llamas de fuego, y su cabeza se vea adornada, no con una sola, sino con muchas coronas. Tena otro nombre escrito, que ninguno es capaz de comprender plenamente su significado, sino l solo. Su vestido se vea todo teido en sangre, y su propio nombre con que debe ser llamado y conocido de todos, es el Verbo de Dios (680). Seguan a este personaje admirable todos los ejrcitos del cielo, sentados asimismo en caballos blancos, y vestidos de lino blanco y limpio. De su boca sala una espada terrible de dos filos, para herir con ella a las gentes. l es el que las ha de juzgar y gobernar con vara de hierro, y l mismo es el que ha de calcar el lagar del vino del furor, y de la ira de Dios omnipotente. En suma, en el vestido o manto real de este mismo personaje admirable, se lean claras, y en varias partes, estas palabras: Rey de reyes y Seor de seores (681). 333. Puesto en marcha este grande ejrcito, vi un ngel en el sol, el cual a grandes voces convidaba a todas las aves del cielo: venid, les deca, y congregaos a la grande cena que os prepara el Seor. Comeris las carnes de los reyes, de los capitanes, de los soldados, de los caballos y caballeros, de libres y esclavos, de grandes y pequeos. En esto vi que apareca por otra parte la bestia de siete cabezas, y con ella o en ella, los reyes de la tierra con todos sus ejrcitos, que tenan congregados para hacer guerra al Rey de los reyes. La funcin se decidi desde el primer encuentro. La bestia fue presa en primer lugar, y con ella el pseudoprofeta, o la segunda bestia de dos cuernos, que era la que haca los milagros, y la que haba seducido a los habitantes de la tierra, hacindoles tomar el carcter de la primera bestia, o declararse por ella. Estas dos bestias, y todo lo que en ellas se comprende, fueron arrojadas vivas en un grande estanque de fuego, que arde y se alimenta con azufre. La dems muchedumbre fue muerta con la espada del Rey de los reyes, que sala de su boca, y todas las aves se hartaron este da con sus carnes. Oigamos a la letra el texto de San Juan, que dice: Y vi el cielo abierto, y pareci un caballo blanco, y el que estaba sentado sobre l, era llamado Fiel y Veraz, el cual con justicia juzga y pelea. Y sus ojos eran como llama de fuego, y en su cabeza muchas coronas. Y tena un nombre escrito, que ninguno ha conocido sino l mismo. Y vesta una ropa teida en sangre, y su nombre es llamado el Verbo de Dios. Y le seguan las huestes que hay en el cielo, en caballos blancos, vestidos todos de lino finsimo blanco, y limpio. Y sala de su boca una espada de dos filos para herir con ella a las gentes. Y l mismo las regir con vara de hierro, y l pisa el lagar del vino del furor de la ira de Dios Todopoderoso. Y tiene en su vestidura, y en su muslo escrito, Rey de reyes y Seor de seores. Y vi un ngel, que estaba en el sol, y clam en voz alta, diciendo a todas las aves, que volaban por medio del cielo. Venid, y congregaos a la grande cena de Dios: Para comer carnes de reyes, y carnes de tribunos, y carnes de poderosos, y carnes de caballos, y de los que en ellos cabalgan, y carnes de todos, libres, y esclavos, y pequeos, y grandes. Y vi la bestia, y los reyes de la tierra, y las huestes de ellos congregadas para pelear con el que estaba sentado sobre el caballo, y con su hueste. Y fue presa la bestia, y con ella el falso profeta: que hizo en su presencia las seales con que haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia, y adoraron su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos en un estanque de fuego ardiendo, y de azufre; y los otros murieron con la espada, que sale de la boca del que estaba sentado sobre el caballo, y se hartaron todas las aves de las carnes de ellos (682). 334. Sobre esta relacin, que todos tenemos por indubitable, se excit muchos das ha una disputa muy semejante a la pasada, y parece cierto que ha producido el mismo efecto. En los primeros siglos de la Iglesia se pensaba, y crea buenamente, lo primero: que la persona admirable de que aqu se habla no era, no poda ser otra que el mismo Jesucristo Hijo de Dios, e Hijo de la Virgen, en su propia persona y majestad. Se pensaba y crea lo segundo: que toda esta visin tan magnfica, representada con tantos smbolos y figuras admirables, era una profeca clara, era una pintura vivsima, era una descripcin exacta y circunstanciada de la venida del cielo a la tierra, del mismo Jesucristo, la cual venida en su propia persona, y en suma gloria y majestad, nos predican todas las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, y tenemos expresa en nuestro smbolo de la fe. Se pensaba y crea lo tercero: que viniendo aquel personaje del cielo a la tierra con tanto aparato, y encaminndose todo directa e inmediatamente contra la bestia, y contra el Anticristo, este Anticristo y todo cuanto se comprende debajo de este nombre, deba fenecer en aquel da, y quedar enteramente

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destruido y aniquilado con la venida del Seor; por consiguiente, que la venida misma del Seor, haba de ser la ruina y el fin del Anticristo. 335. La razn y fundamento para todo esto, pareca entonces evidente y clarsimo. Fuera de la persona adorable del Hombre-Dios, decan entonces, no hay, ni puede haber en el cielo, ni en la tierra, persona alguna a quien puedan competir los nombres o ttulos que se dan a esta persona, ni las seales y circunstancias tan particulares con que se describe su venida y su expedicin. Los nombres o ttulos son: el Fiel por esencia: el Veraz, el que juzga y pelea con justicia, el Verbo de Dios, el Rey de los reyes, el Seor de los seores. Las otras seales y circunstancias, son las muchas coronas que trae en la cabeza su vestido rociado con sangre, como se ve el mismo Cristo en el captulo LXIII de Isaas, a donde alude visiblemente todo este paso del Apocalipsis: Pues por qu (pregunta el mismo Isaas) es bermejo tu vestido, y tus ropas como las de los que pisan en un layar (683)? Sus ojos como dos llamas de fuego, del mismo modo que se describe el mismo Cristo en el captulo primero del Apocalipsis (684). La espada de dos filos en su boca, como tambin se describe en el mismo captulo primero (685). El ser esta persona misma la que ha de regir y gobernar a las gentes, con vara de hierro, como se lo promete su divino Padre en el salmo II: los gobernars con vara de hierro, y como a vaso de alfarerq los quebrantars (686). El ser esta persona la que ha de calcar metafricamente el lagar metafrico del vino de la ira e indignacin de Dios Omnipotente, como lo dice el mismo Cristo: El lagar pis yo solo,... los pis en mi furor, y los reholl en mi ira; y se salpicaron con su sangre mis vestidos, y manch todas mis ropas. Porque el da de la venganza est en mi corazn, el ao de mi redencin ha venido (687). 336. No obstante todos estos nombres, y todas estas circunstancias tan claras, tan individuales, tan propias y peculiares de sola la persona de Cristo, y tan ajenas, tan distantes de cualquiera otra pura criatura; no obstante de hallarse todas estas expresiones, o las ms de ellas en otros muchos lugares de la Escritura, en los cuales por confesin expresa de todos los doctores, se habla ciertamente de Cristo; mas llegando a este captulo XIX del Apocalipsis se nota en ellos, no s que grande novedad. Como si viesen ya de cerca un escollo inminente, y un prximo peligro, se les ve aferrar velas con suma prisa, y como en un grande alboroto, turbacin y temor. No hay duda que su temor es justo y bien fundado. El escollo aunque desde alguna distancia es casi imperceptible a los ojos ms linces; mas en la realidad es un verdadero escollo, y de psimas consecuencias. Es necesario evitarlo del modo posible, cueste lo que costare, o perecer en l. No tardar mucho en explicarme ms. 337. Llegando pues a este lugar del Apocalipsis, nos dicen y aseguran resueltamente (y qu otra cosa les es posible en su sistema?): que no se habla aqu de la venida de Cristo en gloria y majestad, que todos creemos como un artculo de fe, por consiguiente, que el personaje admirable que viene sentado sobre un caballo blanco con una espada de dos filos en la boca, con muchsimas coronas en la cabeza, con... aunque es un smbolo propio de Jesucristo, mas no es Jesucristo mismo, y si lo es, solamente lo es en su virtud, en su potestad, no en su persona (688). Quieren decir, segn todo lo que yo puedo comprender, que por todos estos smbolos y figuras se representan admirablemente toda la virtud, la grandeza, la omnipotencia de Cristo mismo, el cual enva al arcngel San Miguel, como archistratego (689) suyo, con todos los ejrcitos que hay en el cielo, para que mate al Anticristo, y destruya enteramente su imperio universal. 338. Ahora, si yo o cualquiera otro asombrados de una expresin tan ingeniosa, les pedimos con toda cortesa que nos den alguna buena razn, que nos muestren algn fundamento positivo para persuadirnos, que el sol que luce a medio da no es el sol mismo, sino un planeta suyo que l ha enviado en su lugar revestido de todos sus resplandores, etc., nos quedamos ms asombrados de ver que unos se hacen sordos del todo a nuestra peticin, otros (dudo que sean muchos) no queriendo parecer tan desatentos, responden dos palabras, como personas que van muy de prisa, y no pueden detenerse en cosas de tan poco inters. Qu necesidad tiene (dice un autor de los ms advertidos y juiciosos, en nombre de todos) qu necesidad tiene el Seor de cielo y tierra de moverse de su lugar para combatir contra unos hombrecillos, a quienes con la menor insinuacin puede arruinar y aniquilar, y echar por tierra millaradas de ellos en solo un momento por medio del menor de los ngeles (690)? Veis aqu, amigo, con toda claridad aquella misma razn, y aquel nico fundamento con que negaban los doctores de nuestra parbola el viaje del papa Po VI a la corte de Viena (pgina 401). No nos detengamos ahora en ponderar la fuerza invencible de esta razn, que por s misma se manifiesta. Tal vez no se alega otra, porque ella sola basta y sobra; y verdaderamente basta y sobra para combatir cualquiera verdad por clara que sea. Qu necesidad haba de que el Hijo unignito de Dios se hiciese hombre, ni de que el Hombre-Dios muriese desnudo en una cruz, cuando se poda remediar el linaje humano por otra va ms suave? Qu necesidad haba de que Cristo fuese en persona a resucitar a Lzaro hallndose actualmente tan lejos de Bethania, a la otra ribera del

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Jordn... en donde primero estaba bautizando Juan... (691) cuando esto lo poda haber hecho con una palabra, o con un acto de su voluntad? Ni qu necesidad puede haber de que el mismo Cristo enve desde el cielo a San Miguel con todos los ejrcitos del cielo, para combatir contra unos hombrecillos, a quienes con la menor insinuacin puede arruinar y aniquilar? Si hay necesidad o no, es claro que esto no toca al hombre enfermo, escaso y limitado, por docto que sea. 339. Yo estoy muy lejos de creer, ni me parece creble que por esta sola razn nieguen los doctores que sea Jesucristo mismo en su propia persona, el personaje sacrosanto de que vamos hablando. Parece imposible que no tengan otra razn oculta, la cual por justos motivos no pueden declarar. Si alguna vez es lcito juzgar de las intenciones del prjimo, en esta ocasin lo podemos hacer sin escrpulo alguno; as por ser claras y palpables, como por ser inocentes y justas, atendidas las circunstancias, de lo cual no dudamos. Otra razn, pues, hay que es la verdadera y la nica; pero pide una gran circunspeccin. Cul es sta? Que su sistema general sobre la segunda venida del Mesas, en que han tomado partido (por las razones que se irn viendo en adelante) y en qu han procurado explicar todas las Escrituras, cae al punto, se desvanece, se aniquila, solo con este lugar del Apocalipsis, solo con admitir y confesar, como parece necesario, que se habla en l de la persona de Jesucristo, y de su venida que esperamos en gloria y majestad. Vedlo claro. 340. Si una vez se concede que aquel personaje admirable, que baja del cielo a la tierra con tanta gloria y majestad, es el mismo Jesucristo en su propia persona, es necesario conceder, que all se habla ya de su venida segunda, que creemos y esperamos todos los cristianos, como un artculo esencial de nuestra religin. Solo se han credo, se creen y se creern dos venidas del mismo Seor Jesucristo, de las cuales todas las Escrituras dan claros testimonios: una que ya sucedi, otra que infaliblemente debe suceder. Digo esto, no al aire y fuera de propsito, sino porque s que muchos doctores (aun sin contar a Adriano y Berruyer) admiten y suponen muchas otras venidas del Seor en gloria y majestad, aunque ocultas (lo cual me parece una verdadera implicacin in terminis) y con estas venidas ocultas que suponen, pretenden explicar no pocos lugares de los Profetas y aun de los Evangelios; pero lo cierto es, que todo se avanza libremente, solo por huir la dificultad, y salvar de algn modo el sistema. En suma: ni las Escrituras, ni la Santa Madre Iglesia nos ensean ms que dos nicas venidas del mismo Hijo de Dios; y cualquiera otra cosa que sobre esto se avance, lo podemos, y aun debemos despreciar, no solamente como mal fundado, sino como falso y perjudicial, pues con estas suposiciones arbitrarias, se cubren las Escrituras con nuevos velos, y se oculta ms la verdad. Prosigamos. 341. Si se concede que el personaje sacrosanto de que hablamos es Jesucristo en su propia persona, y que se habla ya de su segunda venida en gloria y majestad, parece imposible (pinsese como se pensare) parece imposible separar un momento el fin del Anticristo, de la venida de Cristo, que creemos y esperamos en gloria y majestad. Por qu? Porque as el personaje sacrosanto, como todos los ejrcitos celestiales que lo siguen; como la espada de dos filos que trae en su boca; como, en suma, todo aquel grande y magnfico aparato, se ve en el texto sagrado, encaminarse todo directa e inmediatamente contra la bestia, contra el Anticristo, contra los reyes de la tierra, contra todos sus ejrcitos congregados para pelear con el que estaba sentado sobre el caballo, y como se dice en el salmo II: Asistieron los reyes de la tierra, y se mancomunaron los prncipes contra el Seor, y contra su Cristo. Se ve en el texto sagrado, que toda la bestia, todo el Anticristo, todos los reyes que lleva en la cabeza, con todos sus ejrcitos, sern en aquel da destruidos enteramente, y abandonada toda aquella multitud inmensa de cadveres a todas las aves del cielo, ya congregadas a la grande cena de Dios. 342. Ahora, pues, si todo esto se concede: si por consiguiente no se separa el fin del Anticristo, y de todo su misterio de iniquidad, de la venida de Cristo en gloria y majestad: qu se sigue? O qu consecuencia tan importuna y tan terrible! Se sigue evidentemente segn todas las reglas de la sana lgica, as antigua como moderna, que todas aquellas cosas particulares, y no ordinarias, que estn anunciadas claramente en las Escrituras para despus del Anticristo (las cuales confiesan todos los doctores, confesando al mismo tiempo y del mismo modo que piden tiempo y no poco para verificarse cmodamente): estas cosas, digo, que deben verificarse despus de destruido y aniquilado el Anticristo, debern igualmente verificarse despus de la venida del Seor Jesucristo en gloria y majestad. Mas claro: aquel no pequeo espacio de tiempo que todos los doctores se ven precisados a conceder despus de destruido el Anticristo, lo debern conceder despus de la venida de Cristo en gloria y majestad, y con esto solo, adis sistema. 343. Para evitar el terrible golpe de una consecuencia tan clara o tan oportuna, qu remedio? Difcilmente se hallar otro ms oportuno, ni ms ingenioso, ni ms eficaz que el que vamos ahora considerando, esto es: negar resueltamente que se hable en este lugar de la venida de Cristo que esperamos, en su propia persona, concedindola liberalmente en su virtud o en su potestad. Sustituir en lugar de la persona de Cristo al prncipe San Miguel (el cual como se dice en Daniel, es uno de los
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primeros prncipes (692), no el primero de todos). Sustituir, digo, a este gran prncipe, sin otro fundamento que suponerlo as, es prepararse para hacer lo mismo sin misericordia, con cualquiera otro lugar de la Escritura que hable con la misma o mayor claridad, y que se atreva a unir el fin del Anticristo con la venida del Seor en gloria y majestad. De estos lugares hablaremos de propsito en el prrafo IV. Ahora nos es necesario e indispensable asegurarnos primero de este grande espacio de tiempo, que debe haber despus del Anticristo.

Se establece con el consentimiento unnime de todos los doctores un espacio de tiempo despus del Anticristo. Prrafo III 344. No hay intrprete alguno, que yo sepa, que no admita como cierto e indubitable un espacio de tiempo pequeo o grande, determinado o indeterminado, despus del Anticristo. La Divina Escritura se explica sobre esto con tanta claridad, que no deja lugar a otra interpretacin. Es verdad que muchas cosas (mejor diremos casi todas) de las que estn anunciadas para este tiempo, se procuran disimular y aun encubrir por varios de ellos con el mayor empeo, acomodando las que lo permiten, ya a la Iglesia presente en el sentido alegrico, ya al cielo en sentido anaggico, ya a cualquiera alma santa en sentido mstico, y omitiendo del todo las que no se dejan acomodar, que no son pocas, ni de poca consideracin. No es mi nimo examinar por ahora, ni aun siquiera apuntar todo lo que hay en las Escrituras reservado visiblemente para despus del Anticristo. Estas cosas, o muchas de ellas, tendrn en adelante su propio lugar. Para mi propsito actual me bastan aquellas pocas, que son concedidas de todos, pues por ellas tienen por indubitable dicho espacio de tiempo. Algunos pretenden que este tiempo durar solamente cuarenta y cinco das. Fndanse en aquellas palabras bien oscuras de Daniel: Y desde el tiempo en que fuere quitado el sacrificio perpetuo, y fuere puesta la abominacin para desolacin, sern mil doscientos y noventa das. Bienaventurado el que espera, y llega hasta mil trescientos y treinta y cinco das (693). El residuo entre uno y otro nmero son 45. Mas este tiempo les parece a los ms poqusimo para los muchos y grandes sucesos que desean colocar en l. 345. El primero de todos es la conversin de los judos, que tantas veces y de tantas maneras se anuncia en las Escrituras, y que los doctores no hallan donde colocarla que no estorbe, sino despus de la muerte del Anticristo. Esta conversin, dicen o deciden, suceder despus que los judos vean muerto al Anticristo que crean inmortal: despus que vean descubiertos y patentes a todo el mundo los embustes y artificios diablicos de aquel inicuo, que ellos haban recibido y adorado por su Mesas. Con este desengao avergonzados y confusos, abrirn finalmente los ojos, renunciarn a sus vanas esperanzas, y abrazarn de veras el Cristianismo. Pasemos por alto (y con la mayor paciencia y disimulo que nos sea posible) el modo y circunstancias con que se atreven a referirnos la conversin futura de los judos, de todo lo cual no se halla el menor vestigio en las Escrituras todas. Sin atender por ahora a otra cosa, recibamos lo que aqu nos dan, y contentmonos con el espacio de tiempo que es necesario, lo primero, para que tantos millares de hombres ignorantes y dursimos, entren en verdaderos sentimientos de penitencia. Lo segundo, para que sean instruidos suficientemente en los principios esenciales, y mximas fundamentales de la religin cristiana. Lo tercero y principal, para hallar en aquellos tiempos y circunstancias tantos ministros celosos y hbiles, que puedan instruir, bautizar y arreglar toda aquella infinita muchedumbre. Parece que todo esto requiere tiempo y no poco. 346. Mucho ms tiempo ser menester, si despus de la conversin de los judos se descubre el arca del Testamento, el tabernculo y el altar del incienso, que escondi Jeremas en una cueva del monte Nevo, situada en la tierra de Moab, como sabemos de cierto que entonces se ha de descubrir para los fines que Dios solo sabe, y que no ha querido revelarlos. Esta noticia la hallamos expresa en el captulo II del libro 2 de los Macabeos, que est recibido, y definido por tan cannico, como todas las otras Escrituras. En l se cita un lugar de las descripciones, o de las actas de Jeremas (las cuales se han perdido como algunos otros libros sagrados) y dice as: se hallaba tambin en aquella escritura, como el Profeta por una orden expresa que recibi de Dios, mand llevar consigo el tabernculo y el arca, hasta que lleg al monte, en el que subi Moiss, y vio la heredad del Seor. Y habiendo llegado all Jeremas, hall en aquel lugar una cueva, y meti en ella el tabernculo, y el arca, y el altar de los perfumes, y cerr la entrada (694). Y habiendo ido despus de todo algunos curiosos a notar el lugar donde quedaba escondido el precioso depsito, no lo pudieron hallar: lo cual sabido por el Profeta de Dios, los reprendi, y dijo: que ser desconocido el lugar, hasta que rena Dios la congregacin del

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pueblo, y se le muestre propicio. Y entonces mostrar el Seor estas cosas, y aparecer la majestad del Seor, y habr nube, como se manifestaba a Moiss (695), etc. Todo lo cual, no habindose verificado jams, es necesario que se verifique algn da, el cual debe ser el mismo que seala la profeca: esto es, cuando rena Dios la congregacin del pueblo, y se le muestre propicio. 347. Sobre este lugar dicen muchos doctores, aunque con voz muy baja, casi imperceptible, que todo esto se verific ya en tiempo de Nehemias, como consta del captulo I del mismo libro de los Macabeos. Mas ledo todo este captulo, hallamos otra cosa infinitamente diversa. En l se habla nicamente del fuego del templo que escondieron algunos pos sacerdotes en un pozo vecino, lo cual conservado por tradicin de padres a hijos hasta el tiempo de Nehemias, esto es, por espacio de 150 aos poco ms o menos. Envi el mismo Nehemias a los descendientes de dichos sacerdotes a que buscasen el pozo, y sacasen fuera lo que hallasen en l: no hallaron el fuego, sino una agua crasa (696); con la cual agua hizo rociar el sacrificio, y la lea que estaba preparada; y sin otra diligencia se encendi la lea, y se consumi el sacrificio, y todos se maravillaron. Mas esto, qu conexin tiene con lo que se dice en el captulo II? Es lo mismo el fuego que escondieron los sacerdotes en un valle vecino, que el tabernculo, el arca, el altar que llev Jeremas a la tierra de Moab, a la otra parte del Jordn, y que escondi en una cueva del monte Nevo? Este depsito sagrado se ha descubierto jams? No es cierto que se ha de descubrir alguna vez? Cundo? Cuando rena Dios la congregacin del pueblo, y se le muestre propicio: Y entonces mostrar el Seor estas cosas, y aparecer la majestad del Seor, y habr nube, como se manifestaba a Moyss, y as como apareci a Salomn, cuando pidi que el templo fuese santificado para el grande Dios (697). 348. An ser menester mucho ms tiempo si despus de la muerte del Anticristo se verifica aquella nueva y exactsima reparticin de toda la tierra prometida entre todas las tribus de Israel: la cual reparticin se halla anunciada con la mayor claridad y precisin en el captulo ltimo de Ezequiel, y ni se ha verificado hasta ahora, como es por s conocido, ni es muy creble que se verifique un suceso tan grande, solo para que dure cuatro das. Acaso se dir, que esta profeca se verificar en tiempo del Anticristo, cuando ste sea reconocido por Mesas, y ponga en Jerusaln la corte de su imperio universal, mas fuera de lo que queda dicho contra este supuesto Mesas, y contra todo su imperio imaginario, el texto mismo de la profeca con todo su contexto, lo contradice manifiestamente. En el tiempo de dicha reparticin de la tierra se suponen todas las tribus recogidas de todas las naciones donde estn esparcidas, no por manos de hombres, sino por el brazo omnipotente de Dios vivo; se suponen en estado de confusin, de llanto y de penitencia; se suponen humildes y dciles a la voz de su Dios, y obedientes a sus mandatos; se suponen baadas con aquella agua limpia (smbolo claro de la infusin del Espritu Santo sobre ellas) que se les promete en el captulo XXXVI del mismo Profeta, desde donde, hasta el fin de la profeca en los 14 captulos siguientes, se habla ya seguidamente de su vocacin a Cristo, y a la dignidad de pueblo de Dios, dicindoles: os sacar de entre las gentes, y os recoger de todas las tierras, os conducir a vuestra tierra. Y derramar sobre vosotros agua pura, y os purificaris de todas vuestras inmundicias. Y os dar un corazn nuevo, y pondr un espritu nuevo en medio de vosotros..., y moraris en la tierra que di a vuestros padres, y seris mi pueblo, y yo ser vuestro Dios. Y haris memoria de vuestros caminos perversos, y de vuestros depravados afectos, y os sern amargos vuestros pecados, y vuestras maldades (698). Dejemos estas cosas para su tiempo, pues de esta vocacin y conversin de los judos, comprendidas todas las tribus de Israel debajo de este nombre, tenemos infinito que hablar en todo el fenmeno siguiente, y todava ms adelante. 349. El segundo suceso, que segn los doctores, debe verificarse despus de la muerte del Anticristo, es el que se halla latsimamente anunciado en los captulos 38 y 39 de Ezequiel: es a saber, la expedicin de Gog, con toda su infinita muchedumbre contra los hijos de Israel; ya establecidos en la tierra de sus padres, y todas las resultas de esta expedicin: dije, ya establecidos en la tierra de sus padres, porque as lo hallo expreso en la misma profeca; no una vez sola sino muchas. Al fin de los aos, le dice Dios a este Gog, vendrs a la tierra que se ha salvado de la espada, y muchos pueblos (o como leen con ms claridad Pagnini, Vatablo y los 70) vendrs a la tierra aniquilada con la espada, trillada con la espada, la que fue derribada por la espada, y se ha recogido de muchos pueblos a los montes de Israel, que estuvieron mucho tiempo desiertos, sta ha sido sacada de los pueblos y morarn todos en ella sin recelo... sobre aquellos que haban sido abandonados y despus restablecidos, y sobre el pueblo que ha sido recogido de las gentes, que comenz a poseer, y ser morador del ombligo de la tierra (699). Este Gog, dicen unos, que ser el Anticristo mismo (por consiguiente, digo yo, no ser una persona singular). Otros dicen que ser un prncipe amigo o aliado suyo: otros, que ser alguno de sus principales capitanes, el cual vendr a la tierra de Israel, a vengar la muerte de su soberano. Mas esta venganza sobre quienes vendr? Sobre los judos? stos son dignos ms de lstima, que de castigo; pues han perdido a su Mesas, sin culpa suya, y contra su voluntad: la

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culpa toda la tiene San Miguel. No ser mejor que este prncipe Gog llame otra vez todas las legiones del infierno, y con ellas suba al cielo, presente batalla a San Miguel, lo venza, lo humille, y vengue con esto la muerte del Anticristo? 350. Mas sea de esto lo que fuere, que esto pide observacin particular, lo que hace ahora a nuestro propsito es una circunstancia notable que se lee expresa en esta profeca: esto es, que sucedida la muerte de Gog, y la ruina total de toda su infinita muchedumbre en la tierra, y montes de Israel, los judos, contra quienes haban venido injustsimamente, quedarn ricos con los despojos de este ejrcito terrible, y una de sus principales riquezas ser la lea. Por espacio de siete aos, dice la profeca, no tendrn el trabajo de cortar rboles en sus bosques, ni buscar lea por otras partes, porque la tendrn con abundancia solo con las armas del ejrcito de Gog: Y saldrn los moradores de las ciudades de Israel, y encendern y quemarn las armas, el escudo, y las lanzas, el arco, y las saetas, y los bculos de las manos, y las picas, y los quemarn con fuego siete aos. Y no llevarn lea de los campos, ni la cortarn de los bosques, porque quemarn las armas al fuego, y despojarn a aquellos, de quienes haban sido presa, y robarn a los que los haban destruido, dice el Seor Dios (700). Segn esto, tenemos despus del Anticristo, y aun despus de Gog, amigo y capitn suyo, vengador de su muerte, un espacio de siete aos, cuando menos. Digo cuando menos: porque no es creble que acabada la lea del ejrcito de Gog, se acabe con ella tambin el mundo. De esto parece se hacen cargo no pocos doctores graves con San Jernimo; los cuales son de parecer, que estos siete aos de que habla este profeta, significan indeterminadamente muchos aos: lo cual lejos de negarlo, lo aprobamos de buena fe, y lo recibimos con buena voluntad, concluyendo esto mismo, que despus de la muerte del Anticristo es preciso conceder un espacio de tiempo bien considerable, que a lo menos no sea ms breve que siete aos determinados: esto es, de mucho o muchsimo tiempo, segn pareciere necesario para colocar en este tiempo, lo que no es posible colocar en otro segn las Escrituras. 351. Supuesto esto, en que vemos convenir unnimemente a todos los doctores, de aqu mismo sacaremos una consecuencia (que es la final) terrible y dursima; pero legtima y necesaria, y de fcil demostracin. Es sta. Que este mismo espacio de tiempo, sea cuanto, fuere, que se concede despus del Anticristo, se debe conceder despus de la venida de Cristo que creemos y esperamos en gloria y majestad. Por qu? Porque estando a toda la divina Escritura, y hablando seriamente como pide un asunto tan grave, no hay razn alguna para separar el fin del Anticristo, de la venida de Cristo, pues, la Escritura divina, que es la nica luz que debemos seguir en cosas de futuro, no separa jams estas dos cosas, sino que las une. Esto es lo que ahora debemos observar. No hay que olvidar lo que queda observado en el prrafo antecedente: lo cual parece tan claro, y tan evidente, que aunque no hubiese otro lugar en toda la Escritura, este solo bastaba, si se mirase sin preocupacin, y sin empeo declarado. Mas no es solamente el captulo XIX del Apocalipsis el que une estrechamente el fin del Anticristo con la venida de Cristo; hay fuera de ste, otros muchos lugares, que se explican en el asunto con la misma, o mayor claridad, que los intrpretes mismos cuando llegan a ellos y cuando miran todava muy distantes, o tal vez, no miran la terrible consecuencia no dejan de reconocerlos. Oh cunto importaba aqu que nuestro Cristfilo estuviese medianamente versado en la leccin de esta especie de libros!

Se examinan los lugares de la escritura enteramente conformes al captulo XIX del Apocalipsis. Prrafo IV 352. San Pablo escribiendo a los Tesalonicenses, actualmente alborotados por la voz que se haba esparcido entre ellos de que ya instaba el da del Seor, les declara en primer lugar, que aquella era una voz falsa sin fundamento alguno, y no os dejis seducir de nadie en manera alguna (701): porque el da del Seor no vendr si primero no se verifican dos cosas principalsimas que deben preceder a este da. La primera la apostasa (702). La segunda, la revelacin o manifestacin del hombre de pecado o del Anticristo. De ste, pues, dice en trminos formales, que llegado su tiempo el Seor Jesucristo lo matar con el espritu de su boca, y lo destruir con la ilustracin de su venida (703). Parece que el punto no poda decidirse con mayor claridad y precisin. Si Jesucristo mismo ha de matar al Anticristo con el espritu de su boca, si lo ha de destruir con la ilustracin de su venida, luego la muerte y destruccin del Anticristo no puede separarse ni mucho ni poco de la venida de Cristo, y si se separa, no lo destruir Cristo con la ilustracin de su venida (704). La consecuencia parece buena, y lo fuera en otro cualquier asunto de menos inters; mas en el presente parece
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imposible que se le d lugar. Por qu razn? Para qu hemos de repetir la verdadera razn, que est saltando a los ojos? 353. Si Jesucristo mismo destruye al Anticristo con la ilustracin de su venida, quin concede un espacio de tiempo despus de la destruccin del Anticristo, lo debe conceder forzosamente despus de la venida de Cristo. Esto no se puede conceder sin destruir y aniquilar el sistema, luego es necesario una de dos cosas; o que ceda el texto, o que ceda el sistema. Del sistema no hay que pensarlo, luego deber ceder el texto; y para que ceda con alguna especie de honor, ved aqu lo se ha discurrido. 354. El Apstol dice, que el Seor Jess destruir al Anticristo con la ilustracin de su venida (705): mas esto nos quiere decir que el Seor mismo vendr en su propia persona a destruir al Anticristo, porque esto no es necesario; sino que lo destruir sin moverse de su cielo, ya con el espritu de su boca; esto es, por su orden, ya con la ilustracin de su venida; esto es, con la aurora, o crepsculos del da grande de su venida. Si preguntis ahora, qu aurora, qu crepsculos son estos del da del Seor, os responden, que no son otros que la venida gloriosa del arcngel San Miguel con todos los ejrcitos que son del cielo; el cual matar al Anticristo, y destruir todo su imperio universal, por orden y mandato expreso del mismo Jesucristo, que lo enva al mundo revestido de toda su autoridad, y de toda su omnipotencia. Lo ms admirable es, que como si esta explicacin fuese la ms natural, la ms genuina, y la ms clara, como si no quedase otra dificultad alguna, pasan luego algunos doctores graves a hacer sobre esto una reflexin, o ponderacin, o no s como llamarla. Si la aurora, dicen, si los crepsculos solo del da del Seor han de ser tan luminosos, qu ser el da mismo? Es decir. Si la venida al mundo del prncipe San Miguel, que no es ms que ministro de Cristo, ha de ser tan terrible contra el Anticristo, y contra todo su imperio universal, qu ser el da de la venida del mismo Cristo, cuando l venga del cielo a la tierra con toda su gloria y majestad? Oh, a lo que puede obligar una mala causa, aun a los hombres ms sabios y ms cuerdos! 355. El segundo lugar que tenemos que examinar con gran cuidado es el captulo XXIV del Evangelio de San Mateo, en el que hablando el Seor de propsito de la tribulacin del Anticristo, la cual ser necesario abreviar por amor de los escogidos, etc., concluye as: Y luego despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su lumbre, y las estrellas caern del cielo, y las virtudes del cielo sern conmovidas: Y entonces parecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo, y entonces plairn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre que vendr en las nubes del cielo con grande poder y majestad (706). De modo, que concluida la tribulacin de aquellos das, suceder inmediatemente todo lo que se sigue: el sol y la luna se oscurecern, las estrellas caern del cielo (o porque tambin se oscurecern, y por esto se perdern de vista como piensan unos; o porque caern a la tierra muchsimas centellas, o exhalaciones encendidas que parecern estrellas, como piensan los ms con San Agustn y San Jernimo): las virtudes, o los quicios, o los fundamentos de los cielos se conmovern, parecer en el cielo la seal, o el estandarte real del Hijo del Hombre, llorarn a vista de todo esto, todas las tribus de la tierra, y en fin, lo que hace ms al caso, vern todos venir en las nubes del cielo al mismo Hijo del Hombre Jesucristo en su propia persona con gran virtud y majestad (707), las cuales palabras corresponden perfectamente a aquellas con que empieza el Apocalipsis: He aqu que viene con las nubes, y le ver todo ojo (708)... Todas estas cosas dice el mismo Seor, que sucedern luego despus de la tribulacin de aquellos das (709)... 356. Ahora: antes de pasar adelante, sera convenientsimo el saber de cierto la verdadera y propia significacin de la palabra luego: a lo menos saber de cierto si esta palabra tiene alguna vez otra significacin diversa de aquella ordinaria, que todos sabemos, y que tenemos por nica. Digo que sera buena esta noticia en el punto presente, porque son muy diversas las sentencias de los autores (710). En algunos, especialmente en aquellos que no exponen toda la Escritura, sino solamente los Evangelios y que por consiguiente no tienen que atender a otras consecuencias, se halla la palabra luego en su sentido natural sin novedad alguna. Conceden francamente, que todo lo que contiene el texto citado, incluido en ello la venida misma del Seor, suceder infaliblemente luego despus de la tribulacin de aquellos das: mas otros doctores ms advertidos, divisando bien el inconveniente, no son tan liberales con la palabra luego, la cual se halla en ellos con ms novedad de lo que parece a primera vista. Es verdad que la dejan pasar; ms con mucha discrecin y economa, suavizndola primero, de modo que no pueda hacer mucho dao. As pues, la palabra luego, segn su explicacin, no se debe entender con tanto rigor, sino en sentido ms lato, o ms benigno, como si dijera: en breve, presto, no mucho despus (711). 357. Yo estoy muy lejos de contradecir esta pequea violencia, ni de formar disputa sobre palabras. El sentido que aqu se le da a la palabra luego despus, fuera bastante natural y obvio, si no

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se pusiese de por medio un gravsimo inters; si a lo menos nos declarasen los doctores un poco ms su mente; si nos dijesen que es lo que realmente pretenden con esta economa; si su expresin no mucho despus, es absoluta, o solamente respectiva; si significa pocos das, o pocas horas despus, absolutamente hablando, o significa poco tiempo, comparado con otro mayor, verbi gratia de mil o dos mil aos, porque en la realidad nos dejan en esta incertidumbre, y su poco tiempo nos parece muy equvoco, y por eso no poco sospechoso. Para que podamos conocer mejor este equvoco, y al mismo tiempo el misterio de esta expresin equvoca, consideremos atentamente estas dos proposiciones, y veamos si puede haber entre ellas alguna diferencia notable. Primera: Cristo ha de venir (luego despus) de la tribulacin de aquellos das. Segunda: Cristo ha de venir (no mucho despus) de la tribulacin de aquellos das. 358. No perdamos tiempo en consultar sobre ello a los dialcticos. El problema no es tan difcil, que no baste para resolverlo la dialctica natural, o la sola lumbre de la razn. Primeramente se concibe bien, que las dos proposiciones (moralmente hablando) pueden ser verdaderas y significar una misma cosa: no se ve entre ellas oposicin alguna sustancial; no se destruyen mutuamente, pueden fcilmente acordarse. Con todo esto, si atendidas bien las circunstancias, buscamos en ambas proposiciones aquel sentido, sencillo y claro, que nos prescribe el evangelio cuando dice: vuestro hablar sea, s, s; no, no (712), es fcil divisar no s que diferencia, la cual va creciendo, mientras ms de cerca se va mirando. La primera proposicin se ve clara, y se entiende al punto sin otra reflexin; la segunda no tanto. La primera no admite equvoco ni sofistera; la segunda puede muy bien admitirla, si se la quieren dar. La primera nos da una idea sencilla y natural, de que no ha de mediar entre el fin de aquella tribulacin y la venida del Seor, algn espacio considerable de tiempo: por consiguiente, que entre estas dos cosas no ha de haber algunos sucesos grandes y extraordinarios, que pidan tiempo considerable para verificarse; sino que concluidos aquellos das de tribulacin, luego al punto, o fsicamente o materialmente, o a lo menos moralmente, suceder la venida del Seor con todas las cosas que la deben acompaar, y estn expresas en el texto: mas en la segunda proposicin no se ve esta idea tan inocente, tan sencilla, tan natural; antes por el contrario nos deja en una grande confusin, sin poder saber determinadamente la verdadera significacin de las palabras no mucho despus; pues aunque la intencin sea extenderlas a cuanto tiempo se quiera, o se haya menester, verbi gratia a tres o cuatro siglos, siempre queda el efugio fcil de que tres o cuatro siglos es un espacio de tiempo casi insensible, respecto de cuatro o cinco mil, mucho ms respecto de la eternidad. As que, la primera proposicin cierra enteramente la puerta a todo suceso, y a todo espacio considerable de tiempo, ms la segunda no es as, parece que tambin la cierra, pero es innegable que no la cierra bien; es innegable que la deja como entre abierta; y quedando en este estado, es cosa bien fcil irla abriendo ms cuanto fuere necesario, y hacer entrar insensiblemente y sin ruido, todos los sucesos que se quisiere, por grandes que sean. 359. En efecto, esto es lo que se pretende, y ste es, segn parece, todo el misterio. Y si no, por qu fin se convierte la palabra luego despus, que es tan clara, en las palabras, no tan claras, brevemente, al instante, no mucho despus? El espacio de tiempo que deben significar estas palabras, no puede ser tan corto, en la intencin de los doctores, que no sea suficiente para abarcar cmodamente los muchos y grandes sucesos que pretenden colocar en l. Ved aqu algunos de los principales, fuera de los que quedan apuntados en el prrafo antecedente. 360. Ha de haber tiempo, dicen, lo primero, para que muchsimos cristianos, de uno y otro sexo, de todas clases y condiciones, que ya por flaqueza, ya por temor, ya por ignorancia, ya por seduccin, haban renunciado a Cristo, y adorado al Anticristo, reconozcan su culpa, hagan frutos dignos de penitencia, y sean otra vez admitidos al gremio de la Iglesia, y a la comunin de los santos. Ha de haber tiempo, lo segundo, para que los obispos de todo el orbe, que en tiempo de la gran tribulacin haban huido al desierto, y escondindose en los montes y cuevas (que esto quieren que signifique la huida al desierto de aquella clebre mujer, vestida del sol, del captulo XII del Apocalipsis, como veremos en su lugar) tengan noticia cierta de la muerte del Anticristo, y ruina total de su imperio universal. Ha de haber tiempo, lo tercero, para que estos obispos vuelvan a sus iglesias, recojan las reliquias de su antiguo rebao, curen sus llagas, las exhorten, las enseen de nuevo, y les den todo el pasto necesario y conveniente en aquellas circunstancias. Ha de haber tiempo, lo cuarto, para aquellos sucesos de que hablamos: esto es, para que se conviertan los judos, para que sean instruidos, bautizados, arreglados, etc.; y tambin para que se recojan, y consuman todas las armas del ejrcito de Gog; lo cual no pueden hacer en menos de siete aos, segn la profeca: y si estos siete aos significan un nmero grande de aos indeterminado, tanto mejor; mucho ms tiempo ser necesario conceder. Y veis aqu seor mo, descifrado todo el misterio. Veis aqu en lo que viene finalmente a parar el luego, el brevemente, al instante, no mucho despus. sta parece que es la razn verdadera y nica que ha obligado a convertir las palabras claras y sencillas del Apstol: el Seor Jess destruir al Anticristo con la ilustracin de su venida, en las palabras sumamente, oscuras y poco

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sinceras, lo destruir con la aurora, o crepsculos de su venida: dando el nombre de aurora, o crepsculos del da del Seor, a una venida imaginaria de San Miguel, para huir de este modo la dificultad. sta es, en fin, la razn verdadera y nica que los ha obligado a convertir en el prncipe San Miguel aquel grande y admirable personaje del captulo XIX del Apocalipsis: esto es, al Rey de los reyes, y al Verbo de Dios.

Consecuencias duras y psimas de este espacio de tiempo que pretenden los doctores entre el fin del Anticristo, y venida de Cristo. Prrafo V 361. Los tres lugares de la Escritura Divina, que acabamos de observar (dejando otros muchos por evitar prolijidad) combaten directamente el espacio de tiempo, que pretenden comnmente los doctores no tanto probar como suponer. Estos tres lugares del Apocalipsis, de San Pablo, y del Evangelio, parece claro que no tienen otra respuesta, ni otro efugio, que las inteligencias, y explicaciones casi increbles, que tambin hemos observado. Fuera de stos, hay otros muchos que combaten indirectamente dicho espacio de tiempo; mas cuya fuerza y eficacia parece todava ms sensible, por los gravsimos inconvenientes, por las consecuencias duras e intolerables que se siguieran legtimamente, si una vez se concediese o tolerase este espacio de tiempo entre el fin del Anticristo y la venida del Seor. 362. Para que podamos ver con mayor claridad estos inconvenientes, o estas consecuencias legtimas, aunque duras e intolerables, discurramos, Cristfilo amigo, los dos solos. Prescindamos por este momento de lo que dicen o no dicen todos los doctores; imaginemos que no hay en el mundo otros hombres, que quieran hablar de estas cosas, sino vos, y yo; con esta imaginacin (verdadera o falsa) podremos hablar con ms licencia, y con ms libertad, y nos podremos explicar mejor. 363. Yo s bien, amigo mo, que segn todos vuestros principios habis menester algn espacio de tiempo (no tan corto como queris dar a entender) entre el fin del Anticristo y la venida de Cristo, que esperamos en gloria y majestad. Tambin s con la misma certidumbre para qu fin habis menester aquel tiempo, y cul es el verdadero motivo de vuestra pretensin: porque todo esto lo he estudiado en vos mismo, oyendo con toda la atencin de que soy capaz vuestro modo de discurrir sobre estos asuntos. Certificado plenamente de vuestros pensamientos, y tambin de vuestras intenciones, os pregunto en primer lugar (empecemos por aqu): con qu derecho, con qu razn, sobre qu fundamento queris suponer un espacio de tiempo entre el fin del Anticristo, y la venida de Cristo? En la Escritura Divina no lo hay; antes hay fundamentos a centenares para todo lo contrario. Vos mismo no podis negarlo; pues siendo tan versado en las Escrituras, y tan empeado por este espacio de tiempo, del cual tenis una extrema necesidad, con todo eso no podis alegar algn lugar a vuestro favor. Cualquiera otro fundamento que no sea de la Divina Escritura, mucho ms si se opone a ella, no puede tener firmeza alguna en un asunto de futuro. Pues sobre qu estriba vuestra suposicin? Solamente sobre vuestra palabra? Por otra parte: yo os he mostrado tres lugares clarsimos de la misma Escritura, que destruyen evidentemente vuestro espacio de tiempo. He odo con asombro la explicacin ciertamente inaudita que les habis dado, y que estis resuelto a dar a muchos otros que pudiera mostraros en los Profetas y en los Salmos mas esto sera continuar eternamente la discordia. 364. Por tanto, dejando ya este camino directo, o este argumento a priori que parece spero y molesto, probemos por el otro, que llaman a posteriori (excusad estas palabras un poco anticuadas); el cual camino, aunque algo ms dilatado, suele ser ms llano, y no menos eficaz. Yo os concedo, amigo, sin lmite alguno todo el tiempo que quisiereis, y hubiereis menester, entre el fin del Anticristo, y la venida de Cristo. Haced cuenta que por ahora sois dueo del tiempo, que todo se ha puesto en vuestras manos, y dejado a vuestra libre disposicin. Repartidlo, pues, como os pareciere ms conveniente. Colocad en l todos aquellos sucesos que os acomodaren, y que no hallis por otra parte donde, ni como acomodarlos a vuestro gusto, as los revelados, como tambin los imaginados. Entre tanto, yo os pido solamente una gracia, que no podis negarme honestamente, es a saber: que me sea lcito hallarme presente a la reparticin que hiciereis de este tiempo, y ver por mis ojos todos los sucesos que fuereis colocando en l. As podr observar ms fcilmente las resultas o las consecuencias que podrn seguirse, y despus con vuestra licencia las podr ofrecer amigablemente a vuestra consideracin.

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365. Primeramente peds tiempo suficiente entre el fin del Anticristo y la venida de Cristo, para que muchsimos Cristianos (mejor diris los ms o casi todos, segn las Escrituras) que haban sido engaados por el Anticristo, y entrado en su misterio de iniquidad, puedan reconocer su engao, llorar sus errores, y hacer una verdadera y sincera penitencia. Esto decs que se debe creer piadosamente de la bondad y clemencia de Dios, y yo me maravillo cmo no peds ese espacio de penitencia para el mismo Anticristo, para su profeta, para toda aquella infinita muchedumbre que en aquel da se ha de abandonar a las aves del cielo, pues leemos que se hartaron todas las aves de las carnes de ellos! Ahora, como vuestro Anticristo era un monarca universal de todo el orbe, como no hubo parte alguna del mismo orbe en que no hiciese los mayores males, a todas partes se deber extender aquella indulgencia; as no habr reino, ni provincia, ni ciudad en todas las cuatro partes del mundo, ni aun las islas ms remotas, verbi gratia la nueva Olanda, la nueva Celandia, las islas de Salomn, etc. que quede excluida de este espacio de penitencia. Es fcil concebir cuanto tiempo es necesario para que llegue desde Palestina, hasta los trminos de la redondez de la tierra (713), la noticia de la muerte del monarca, y despus de esto, para que produzca unos efectos tan buenos. 366. Lo segundo, peds tiempo suficiente para que aquellos pastores, que haban huido a vista de los lobos, desamparando su grey, escondindose en los montes y cuevas, tengan tambin noticia cierta de la muerte y destruccin del hombre de pecado, y de la paz, tranquilidad, y alegra en que ha quedado todo el mundo, para que puedan volver a sus iglesias, o a los lugares donde antes estaban; para que puedan buscar, llamar y recoger el residuo de su grey; para que puedan curar este residuo de sus heridas, y ayudarlo a levantarse de la tierra, sustentarlo, apacentarlo, acrecentarlo, etc. Y como se debe suponer, que muchos de estos pastores, no queriendo o no pudiendo huir quedaron muertos en la batalla, y como tambin se puede o debe suponer, que muchos de los que huyeron a los montes y cuevas murieron de hambre, de fro, de incomodidad, etc.; deber haber tiempo suficiente para elegir y consagrar nuevos obispos y enviarlos a todas aquellas partes donde han faltado, y donde son tan necesarios (lo cual Roma ya no podra hacer, por haber muerto antes el Anticristo); y despus de esto debera haber tiempo suficiente, para que estos nuevos obispos, as como los antiguos, ejerciesen su ministerio; pues no parece justo ni verosmil, que queden excluidas de este socorro tan necesario, solamente aquellas iglesias, cuyos pastores, como buenos, dieron la vida por sus ovejas (714), o muriendo de otra manera; mas siempre debajo de la cruz. 367. Lo tercero, peds tiempo. Para qu? Para la conversin de los judos, si no con todas, a lo menos con algunas de las circunstancias gravsimas con que se anuncia este gran suceso en todas las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, lo cual es tan claro, que es imposible disimularlo del todo. Digo del todo, porque no ignoro que en la mayor y mxima parte se procura disimular, y aun tambin despreciar; y no solo despreciar, mas tambin burlar con irrisin formal y declarada, como empezaremos a observar desde el fenmeno siguiente, a donde por ahora me remito. Lo cuarto, en fin, peds tiempo, o determinado o indeterminado (pero que no sea menos de siete aos) para que los mismos judos, despus de convertidos a Cristo, puedan consumir las armas del ejrcito innumerable de Gog, destruido enteramente por el brazo omnipotente de Dios en la tierra y montes de Israel; el cual ejrcito haba ido contra ellos, despus de estar establecidos en su tierra: todo lo cual veremos en adelante, porque no es posible verlo todo de un golpe. 368. Habiendo, pues, estado el tiempo a vuestra libre disposicin, habiendo colocado en l todos los sucesos que os ha parecido, toca a m ahora decir una palabra, y mostraron una consecuencia justsima que se sigue de todo esto, la cual no podis negar ni prescindir de ella, estando de acuerdo con vos mismo. La consecuencia es sta: luego cuando venga el Seor, que ser, segn el Evangelio luego despus... y segn vuestra explicacin no mucho despus de la tribulacin del Anticristo, deber estar todo el mundo quieto y tranquilo: la iglesia en suma paz, en religin, en piedad, en observancia de las leyes divinas; todos los hombres atnitos y compungidos con la venida a la tierra del prncipe San Miguel con todos sus ngeles; con el castigo y muerte del monarca; con la ruina de su imperio universal; y con la desgracia de tantos otros cuyas carnes se abandonaron a las aves del cielo, congregadas a la grande cena de Dios. Todos en suma, estarn desengaados, iluminados y penetrados de los ms vivos sentimientos de penitencia, aun entrando en este nmero, no solamente los tnicos, los mahometanos, herejes, ateos, etc., sino tambin los duros, obstinados y prfidos judos. Qu os parece, amigo, de esta consecuencia? Os atreveris a negarla? Podris omitirla o prescindir de ella? No habis pedido el espacio de tiempo determinadamente para todo esto? Qu tenis ahora que temer ni que recelar? 369. Concedida, pues, la consecuencia, pasemos luego a confrontarla con solos tres lugares del Evangelio, que, dejando otros muchos, os pongo a la vista.

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370. Primero: Jesucristo hablando de su venida, dice as: Mas cuando viniere el Hijo del Hombre, pensis que hallar fe en la tierra? (715) Las cuales palabras, aunque parecen una simple pregunta, mas ninguno duda que en su divina boca son una verdadera profeca, son una afirmacin clarsima del estado de perfidia y de iniquidad en que hallar toda la tierra cuando vuelva del cielo; pues si no ha de hallar fe, que es el fundamento de todo lo bueno, qu pensis que hallar? Sguese de aqu, que o las palabras del Seor, nada significan, o que son falsos y algo ms que falsos los sucesos que habis colocado en vuestro espacio imaginario de tiempo: por consiguiente el espacio mismo. 371. Segundo: Jesucristo dice, que cuando vuelva del cielo a la tierra, hallar el mundo como estaba en tiempo de No, as como en los das de No, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre (716). Reparad ahora la propiedad de la semejanza: y as como en los das antes del diluvio se estaban comiendo y bebiendo, casndose y dndose en casamiento, hasta el da en que entr No en el arca. Y no lo entendieron hasta que vino el diluvio, y los llev a todos: as ser tambin la venida del Hijo del Hombre (717). De modo, que as como cuando vino el diluvio estaba todo el mundo en sumo descuido y olvido de Dios, y por buena consecuencia en una suma perfidia, iniquidad y malicia, porque toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra (718); as como el diluvio los cogi a todos de improviso, menos aquellos pocos justos que Dios quiso salvar; asimismo dice el Seor suceder en la venida del Hijo del Hombre (719). Y por San Lucas: De esta manera ser el da en que se manifestar el Hijo del Hombre (720). 372. Tercero: Jesucristo llama al da de su venida, da repentino; y aade, que este da ser como un lazo para todos los habitadores de la tierra (721). Y como dice el Apstol a este mismo propsito: Cuando dirn paz y seguridad, entonces les sobrecoger una muerte repentina, como el dolor a la mujer que est en cinta, y no escaparn (722). Paremos aqu un momento, y hagamos alguna reflexin sobre estos tres lugares del Evangelio. 373. Y para entendernos mejor y evitar todo equvoco y sofisma (como hombres que deseamos sinceramente conocer la verdad para abrazarla) supongamos, amigo, que vos y yo, entre otros muchos nos hallamos vivos en todo aquel espacio de tiempo que habis pedido entre el fin del Anticristo y la venida de Cristo. Esta suposicin no podis mirarla como repugnante o imposible: lo primero, porque nadie sabe cuando vendr este Anticristo, y su gran tribulacin; si dentro de doscientos aos o de doscientos das, si dentro de ms tiempo o de menos. A los que esto desean saber, no se les da otra respuesta que sta: Velad... Y lo que a vosotros digo, a todos lo digo: Velad (723). Lo segundo, porque este espacio de tiempo despus del Anticristo no puede ser grande, segn vos mismo, sino muy breve: porque luego o no mucho despus hemos de ver al Hijo del Hombre, que vendr en las nubes del cielo con grande poder y majestad (724). 374. Habiendo pues en nuestra hiptesis sobrevivido al Anticristo, hemos sido testigos oculares, as de los males gravsimos que ha hecho en toda nuestra tierra, como de la venida de San Miguel con todos los ejrcitos del cielo, como tambin de todas las circunstancias particulares de la muerte de nuestro monarca y de la ruina plena y total de su monarqua universal. Ya gracias a Dios nos hallamos libres de este monstruo de iniquidad. Con su muerte goza toda la tierra de una perfecta tranquilidad; ya podemos con verdad decir lo que decan aquellos ngeles: Hemos recorrido la tierra, y he aqu toda la tierra, est poblada y en reposo (725); ya vemos con sumo jbilo que los obispos fugitivos vuelven a sus iglesias, y son recibidos del residuo de su grey con las mayores muestras de devocin, de piedad y de ternura: que los templos parte profanados, parte arruinados, se purifican, o se edifican de nuevo; vemos con edificacin muchos hombres apostlicos salir acompaando a sus obispos, a predicar penitencia entre los cristianos que se haban pervertido: otros ms animosos los vemos volar hacia las partes ms remotas del mundo a predicar el Evangelio, donde antes no se haba predicado, o donde no haba tenido tan buen efecto su predicacin. Vemos a los mseros judos baados en lgrimas, compungidos, desengaados y convertidos de todo corazn a su verdadero y nico Mesas por quien tantos siglos haban suspirado. Vemos en suma, con nuestros propios ojos, verificados plenamente todos los sucesos que vos mismo habais anunciado para este tiempo. 375. Con todo eso odme, seor mo, una palabra. El espacio de tiempo que habais pedido para todos estos sucesos grandes, y admirables, no fue ni pudo ser tan grande, que pasase todos los lmites de la discrecin y aun de la revelacin. Qu lmites son stos? Son, amigo, el luego despus del Evangelio, y tambin el en breve, presto, no mucho despus de vuestra misma explicacin. Segn vos mismo, la venida del Seor con grande poder y majestad, debe estar ya tan cerca, que la podemos y aun debemos esperar por das o por horas. Todos los que hemos quedado vivos despus del Anticristo estamos en esta expectacin. Todos sabemos que el Seor ha de venir, o luego al punto, si
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esto significa la palabra luego, o a lo menos no mucho despus de la gran tribulacin que hemos visto y experimentado en los das del Anticristo. Esto nos ensean como un punto de suma importancia nuestros obispos venidos del desierto, y nuestros misioneros llenos del Espritu Santo. Ya casi no hay persona alguna que no lo sepa: todos en fin estamos en vela, porque sao sabis a qu hora ha de venir vuestro Seor (726). 376. Esto supuesto, decidme ahora, mi buen Cristfilo: Os parece creble, ni posible, que en tan corto espacio de tiempo, no slo se hayan podido hacer en todo el mundo cosas tan gloriosas, sino que el mismo mundo se haya otra vez pervertido como en tiempo del Anticristo? Que se haya olvidado tan presto de la venida de San Miguel: de su espanto y terror en el castigo de tanta muchedumbre de su llanto, de su penitencia, y tambin de la cercana del da del Seor? Cmo ha podido suceder una mudanza tan extraa y tan universal? Qu otro Anticristo ha venido de nuevo, mayor que el que acaba de matar San Miguel? En este tiempo en que ahora nos hallamos, vemos muerto al Anticristo con su falso profeta; los reyes de la tierra que tanto le ayudaban, muertos todos con sus ejrcitos; la muchedumbre de Gog muerta; el resucitado imperio romano con su corte idlatra y sanguinaria, muerto; todos los capitanes, gobernadores y soldados, secuaces del Anticristo, muertos por San Miguel, y devorados por todas las aves del cielo. Por otra parte, los obispos fugitivos han vuelto a sus iglesias, las ovejas a sus pastores, los que estaban fuera de la iglesia han entrado en ella, y han sido recibidos con suma caridad, y la misma iglesia se halla en una grande paz sin enemigos que la perturben ni dentro ni fuera, etc. 377. Y no obstante todo esto, Jesucristo que ya viene, que ya est casi a la puerta, ha de hallar toda la tierra tan olvidada de Dios, tan corrompida, tan inicua, as como en los das de No? (727) Jesucristo que ya viene, apenas ha de hallar en toda la tierra algn vestigio de fe: pensis que hallar fe en la tierra? (728) Jesucristo que ya viene, ha de coger de improviso a todos los habitadores de la tierra? El da de su venida, que ya insta, ha de ser aquel da repentino; y como un lazo vendr sobre todos los que estn sobre la haz de toda la tierra? (729) Si vos, seor, o algn otro ingenio sublime, puede concebir estas cosas, y concordarlas entre s, yo confieso francamente mi pequeez: no hallo como, ni por donde salir de este laberinto; ni s lo que hubieran respondido los doctores mismos, si hubiese habido en su tiempo quien les propusiese estas dudas, y les pidiese una respuesta categrica. Veis aqu, pues, las consecuencias que naturalmente se siguen del espacio de tiempo que pretendis entre el fin del Anticristo, y la venida de Cristo. 378. No ignoris que de esta consecuencias os pudiera presentar muchsimas, sin otro trabajo que copiar otros muchos lugares de las Escrituras; mas esta diligencia sera tan intil, como encender muchas lmparas para aadir con ellas ms claridad al da ms sereno. No obstante, parece que no ser del todo intil, ni fuera de propsito, representaros brevemente otra buena consecuencia, que infaliblemente se seguira, si el fin del Anticristo sucediese de otro modo que con la venida misma de Cristo en gloria y majestad.

Otra consecuencia. Prrafo VI 379. Si se lee con alguna mayor atencin lo que queda observado en el prrafo VII del primer fenmeno, se deber reparar con alguna especie de terror el gran fracaso y el terrible estrago que debe hacer en el mundo cierta piedra cuando baje del monte. Se deber reparar, que dicha piedra desprendida de un alto monte sin mano alguna, o sin que nadie la toque, ni la tire, ella se desprende por s misma, ella se mueve, ella se encamina directamente hacia los pies de la grande estatua: al primer golpe los quebranta, y reduce a polvo, y topo el coloso terrible cae a tierra, y se desvanece como humo. 380. Ahora pregunto yo: despus del fin y ruina del Anticristo, quedar en esta tierra existente, entero y en pie este gran coloso o no? Segn los principios ordinarios, o segn todas las ideas que nos dan los doctores del Anticristo, parece claro que no. Lo primero, porque suponen como cierto que el Anticristo ha de ser un monarca universal de todo el orbe; y esta monarqua universal no puede concebirse, si la estatua queda en pie, o por hablar con mayor propiedad, si los pies y dedos de la estatua quedan todava divididos, e independientes. Para la monarqua universal es preciso, que todos los reinos y seoros particulares se reduzcan a una misma masa; y si acaso quedan algunos, que estos queden sbditos, no libres, e independientes: por consiguiente es necesario que la

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monarqua universal se haya tragado e incorporado en s misma todos cuantos reinos, principados y seoros particulares se conocan en la tierra. Lo segundo, porque no niegan los doctores, antes lo suponen como una verdad (y esto con suma razn) que juntamente con el Anticristo han de morir del mismo accidente todos los reyes de la tierra, todos los prncipes, grandes, capitanes y soldados de todo su imperio universal, pues todos estos son nombrados expresamente en el convite general que se hace a todas las aves del cielo (dicindoles): Venid y congregaos a la grande cena de Dios; para comer carnes de reyes, y carnes de tribunos, y carnes de poderosos, y carnes de caballos, y de los que en ellos cabalgan (730). Lo tercero, porque suponen que el imperio romano (no obstante que debe durar hasta el fin del mundo como nos aseguran tantas veces con gran formalidad; mas aqu no guardan consecuencia): suponen, digo, y nos aseguran, que este imperio romano bajado en aquellos tiempos de los espacios imaginarios y vuelto a su antigua grandeza y esplendor, deber tambin ceder al Anticristo, y agregarse al imperio de oriente, o de Jerusaln que debe ser el nico. Lo cual suceder, dicen, cuando Roma idlatra y sanguinaria sea destruida por diez reyes enemigos del Anticristo, y estos sean vencidos poco despus por el mismo Anticristo. 381. Segn esto, parece que deben confesar aqu de buena fe, que muerto el Anticristo, y destruido enteramente su imperio universal, y con l todos los reyes y prncipes, con todos sus ejrcitos congregados para pelear con el que estaba sentado sobre el caballo (731), no puede quedar en el mundo reliquia alguna del gran coloso; pues estando todo incorporado en el imperio universal del Anticristo, destruido este imperio universal, es consiguiente que quede destruido y aniquilado el coloso mismo. 382. Ved ahora la consecuencia y juzgad rectamente. Luego la piedra que ha de bajar del monte sobre el coloso, y reducirlo todo a tamo de era de verano, lo que arrebat el viento (732), no puede ser Cristo mismo, sino San Miguel; por consiguiente, San Miguel crecer entonces, y se har un monte tan grande, que cubrir toda la tierra: porque la piedra que haba herido la estatua, se hizo un grande monte, e hinchi toda la tierra (733). Si la piedra debe ser Cristo mismo, como no se puede dudar: luego cuando esta piedra baje del monte, cuando Cristo mismo baje del cielo, que segn dicen, ser poco despus de San Miguel, ya no hallar tal coloso, donde dar el golpe, y, a Dios profeca. Si halla todava el coloso, y en efecto lo destruye cayendo sobre l; luego no lo destruye San Miguel; luego fue intil la venida de este prncipe con todos los ejrcitos que hay en el cielo; luego todo el captulo XIX del Apocalipsis no tiene significado alguno; mejor diremos: luego la venida de San Miguel es una pura imaginacin, y un puro efugio de la dificultad. 383. De otro modo. Si la piedra de que habla la profeca es Cristo mismo indubitablemente: luego Cristo mismo al bajar del cielo a la tierra, hallar toda la estatua en pie, dar contra ella, y la convertir en polvo; luego no puede haber espacio alguno de tiempo entre la ruina de la estatua y la venida de Cristo. Y como toda la estatua, o todos los reinos, principados y seoros, segn nos dicen, debern estar entonces no solamente incluidos, sino identificados con el imperio universal del Anticristo, que debe componerse de todos juntos; quien destruye la estatua, destruye forzosamente este imperio universal; y quien destruye este imperio universal, destruye forzosamente toda la estatua. Quien destruye todo esto, debe ser Cristo mismo cuando baje del monte; luego no puede haber un instante de tiempo entre la venida de Cristo y la destruccin de todo esto, y por consiguiente del Anticristo, a quien el Seor Jess matar con el aliento de su boca, y le destruir con el resplandor de su venida (734). 384. El argumento, aunque me parece bueno, no por eso pienso que no puede tener alguna solucin. Se puede responder lo primero: que la piedra que ha de bajar sobre la estatua ser Cristo mismo; mas no en su propia persona, sino en virtud. Se puede responder lo segundo (volviendo a las antiguas): que la piedra de que se habla es Cristo mismo; mas no en la segunda venida, sino en la primera; por consiguiente esta piedra ya baj del monte siglos ha, y destruy entonces la grande estatua, esto es, el imperio de Satans, etc. Ser preciso tenerse en esto, cueste lo que costare, sin ceder un punto; ni yo pienso hablar sobre esto una palabra ms. Me remito enteramente a vuestras serias reflexiones.

Resumen y conclusin Prrafo VII

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385. Deseara, seor, si esto fuese posible, que quedsemos de acuerdo, o que a lo menos nos formsemos una idea clara y precisa de todas las cosas que acabamos de observar en este fenmeno. Nuestra disputa, segn parece, no consiste en la sustancia de la cosa misma, sino solamente en una circunstancia que se cree gravsima por una y otra parte; y en efecto lo es tanto, que ella sola basta para decidir y terminar el pleito. Estamos perfectamente de acuerdo en la sustancia: esto es, en el espacio de tiempo, que segn las Escrituras, ha de haber despus del Anticristo (sea este Anticristo lo que quisiereis que sea); este espacio de tiempo os lo he concedido, y os lo concedo de nuevo sin lmite alguno. Confieso que tenis gran razn en pedirlo, porque es innegable. Conque la discordia est solamente en una circunstancia: es a saber, si el espacio de tiempo debe ser despus del Anticristo, muerto y destruido por el prncipe San Miguel, antes de la venida de Cristo; o muerto y destruido por Cristo mismo, en el da grande de su venida en gloria y majestad. Vos decs lo primero, yo digo lo segundo; con esta sola diferencia, que vos decs lo primero libremente sin fundamento alguno; pues no alegis, ni es posible alegar la autoridad divina que es la que nicamente nos puede valer en asunto de futuro. Al contrario, yo digo lo segundo, fundado en esta autoridad divina, de que me dan testimonio claro e indubitable las Santas Escrituras, en quienes yo creo firmemente, que los hombres santos de Dios hablaron, siendo inspirados del Espritu Santo (735). Segn estas Santas Escrituras, me parece imposible separar el fin del Anticristo, de la venida del Seor que estamos esperando. 386. Lo habis visto claro, con circunstancias las ms individuales, en el captulo XIX del Apocalipsis. Lo habis visto claramente confirmado por el Apstol de las gentes, el cual dice expresamente, que el mismo Seor Jess destruir al Anticristo con la ilustracin de su venida (736). Lo habis visto claramente en el Evangelio, en que declara el mismo Seor que su venida del cielo a la tierra con grande poder y majestad, suceder luego despus de la tribulacin de aquellos das... la cual palabra luego, se halla en las cuatro versiones sin alteracin alguna: esto es, en la Siriaca, en la de Arias Montano, y en la de Erasmo. Despus de todo esto, lo habis visto todava ms claro, por las consecuencias intolerables que se seguiran legtimamente, si se separase el fin del Anticristo de la venida de Cristo, como queda observado en el prrafo V y VI. Por otra parte, los sucesos que habis imaginado, con los cuales queris llenar este espacio de tiempo, son evidentemente incompatibles con los que nos anuncia con tanta claridad el mismo Seor. 387. Despus del Anticristo, y antes de la venida de Cristo, suponis a todos los hombres (y esto sin prueba alguna) no solamente atnitos y espantados de lo que acaba de suceder en el mundo con la venida de San Miguel, y del castigo del Anticristo con todos los reyes, prncipes y grandes de su corte, y de todo su imperio universal; sino tambin compungidos y llorosos que se volvan, dndose golpes en los pechos (737), haciendo penitencia, y pidiendo misericordia; pues para esto en primer lugar, segn vos mismo, se conceder este espacio de tiempo. Suponis del mismo modo, sin prueba alguna, a todos los obispos que se haban escondido en los montes y cuevas, restituidos a sus iglesias, y recibidos de sus antiguas ovejas con lgrimas de devocin y de ternura. Suponis todo el mundo desengaado, iluminado, y arrepentido; sin excluir de este gran bien a los duros y obstinados judos. Suponis en fin, as a estos, como a todo el residuo de los hombres, esperando por momentos la venida del Seor, en su propia persona y majestad; la cual debe ser presto, en breve, no mucho despus, segn vos mismo, y segn el Evangelio: luego. Ahora, si una vez admitimos estas ideas, cmo podremos componerlas con las que hallamos en los Evangelios? Cmo ser posible en estas suposiciones, que el da grande de la venida del Seor, que ya insta, halle a todo el mundo tan descuidado y tan inicuo, as como en los das de No? Cmo ser posible que lo halle casi enteramente sin fe? Cmo ser posible que aquel da sea para todos los habitadores de la tierra, da repentino, y como un lazo imprevisto, en que queden prendidos, porque as como un lazo vendr sobre todos los que estn sobre la haz de toda la tierra? Amigo mo, consideradlo bien, poniendo aparte por un momento toda preocupacin. Entre tanto, la conclusin sea, que segn todas las Escrituras, parece todava mucho ms difcil separar el fin del Anticristo de la venida de Cristo que separar el fin de la noche del principio del da. 388. No pudiendo, pues, de modo alguno hacerse esta separacin, qu se sigue? Me parece que se sigue al punto inevitablemente la dura y terrible consecuencia: luego si se concede y aun se pide un espacio de tiempo despus del fin del Anticristo, se debe forzosamente conceder y pedir despus de la venida de Cristo. Luego si despus del fin del Anticristo ha de haber tiempo suficiente para que puedan verificarse cmodamente los muchos y grandes sucesos que pretenden los doctores, lo deber haber necesariamente despus de la venida de Cristo. 389. Y veis aqu con esto solo arruinado desde los cimientos todo el sistema. Veis aqu con esto solo claro, manifiesto y concedido por los mismos doctores, aunque contra su voluntad, aquel espacio de tiempo, que con tantos temores, temblores y recelos propusimos al principio (738) solo como una

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mera hiptesis o suposicin. Veis aqu ya ms de cerca los mil aos de San Juan, y todos los misterios nuevos y admirables del captulo XX del Apocalipsis. Veis aqu el juicio de los vivos separado enteramente del de los muertos. En suma, veis aqu con esto solo abiertas todas las puertas, y tambin todas las ventanas, corridas todas las cortinas, y alzados todos los velos, para ver y entender innumerables profecas, que sin esto nos parecen no solamente oscuras sino la misma oscuridad.

Apndice 390. Cualquiera que lea las observaciones que acabamos de hacer sobre este fenmeno, y no tenga por otra parte suficiente conocimiento de esta causa, es fcil y muy natural que piense dentro de s una de dos cosas: o que es falso que los doctores separen el fin del Anticristo de la venida de Cristo, haciendo venir en su lugar al arcngel San Miguel: o que si realmente han tomado este partido (que segn parece es muy antiguo), habrn hallado en la Escritura Divina algn fundamento slido e incontrastable; pues no es creble que hombres tan sensatos y tan eruditos avanzasen una especie como esta, sin estar primero perfectamente asegurados. Esta reflexin, a lo menos cuanto a la segunda parte de la disyuntiva, me parece ptima: y yo confieso, que esta misma es la que me ha hecho buscar con toda diligencia este fundamento. Vamos por partes. 391. Primeramente, es innegable que los intrpretes de la Escritura, segn su sistema, procuran del modo posible separar el fin del Anticristo de la venida de Cristo, que esperamos en gloria y majestad, haciendo venir en lugar de Cristo al arcngel San Miguel a la frente de todas las legiones celestiales. sta proposicin se puede probar de dos maneras, ambas claras, fciles y perceptibles a todos, por su simplicidad. La primera es, remitir a los que dudaren a que lo vean por sus ojos en la mayor y ms noble parte de los mismos intrpretes: y para minorarles el trabajo, y suavizarles la gran molestia, pedirles solamente, que vean por sus ojos lo que dicen sobre el captulo XIX del Apocalipsis, sobre el XXXVIII y XXXIX de Ezequiel, sobre el captulo XII de Daniel, sobre el captulo XXIV de San Mateo, y sobre el captulo II de la epstola segunda a los Tesalonicenses. Dije en la mayor y ms noble parte de los intrpretes, porque algunos otros gravsimos por otra parte penetrando bien la gran dificultad, procuran prescindir de ella, y alejarse todo lo posible; como que no consideran toda la Escritura, sino solamente una parte. Vease lo que queda dicho en el fenmeno tercero prrafo XIII. 392. El segundo modo de probar aquella proposicin para los que no pueden o no quieren registrar autores, puede ser este llano y simple discurso. O conceden los doctores que Cristo mismo en su propia persona ha de venir a destruir al Anticristo, o no: si lo conceden, luego aquel espacio de tiempo que tambin conceden inevitablemente despus de destruido el Anticristo, lo debern conceder despus de la venida de Cristo en su propia persona: por consiguiente debern renunciar a su sistema; si no lo conceden, luego en lugar de la persona de Cristo deber venir alguna otra persona a la frente de todos los ejrcitos del cielo a destruir al Anticristo: pues sin este todo el captulo XIX del Apocalipsis ser una visin sin significado, o ser por decirlo mejor una pura ilusin. Si en lugar de Cristo viene otra persona con todos los ejrcitos del cielo, quin puede ser sino el prncipe grande San Miguel? Conque aun sin el trabajo de registrar muchos libros, la verdad de aquella proposicin queda indubitable. 393. Satisfecha la primera parte de la disyuntiva, nos queda que satisfacer a la segunda que es la principal, en la cual se pueden hacer estas dos preguntas. Primera: con qu fundamento se niega que Jesucristo en su propia persona, y en el da grande de su venida que esperamos, ha de destruir al Anticristo, estando esto tan claro y expreso en las Escrituras? Segunda: con qu fundamento se le da este honor al prncipe grande San Miguel? El fundamento para lo primero lo hemos ya visto por nuestros ojos, ni concibo como pueda quedarnos sobre esto alguna duda. Hablando francamente, no hay otro fundamento real que el miedo y pavor del captulo doce del Apocalipsis, o del espacio de tiempo que es necesario conceder, y que se concede aunque a ms no poder, despus del fin del Anticristo. Si fuera de este fundamento hubiese otro siquiera pasable, es claro que se deba producir, y mucho ms claro que no se dejara de hacer. 394. El fundamento para lo segundo, es el que ahora voy a exponer, que al fin lo hall despus de alguna diligencia. No digo que lo hall en la Escritura misma, sino en la Escritura explicada del modo que se explican los tres lugares, de que hemos hablado, principalmente en este fenmeno. Es, pues, todo el fundamento para hacer venir a San Miguel, a destruir al Anticristo, el captulo XII de Daniel, que empieza as: Y en aquel tiempo se levantar Miguel prncipe grande, que es el defensor de los hijos de tu pueblo, y vendr tiempo, cual no fue desde que las gentes comenzaron a ser hasta aquel tiempo. Y en aquel tiempo ser salvo tu pueblo, todo el que se hallare escrito en el libro (739).

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395. Consideremos este texto con particular atencin, porque no hay duda que mirndolo solo a bulto, superficialmente, y de prisa, no deja de mostrar alguna apariencia. Para que este texto favorezca de algn modo la expedicin de San Miguel que se pretende contra el Anticristo, es necesario que aquellas primeras palabras: Y en aquel tiempo se levantar Miguel, aludan al tiempo mismo del Anticristo, porque si realmente aluden a otro tiempo anterior, de nada pueden servir para el intento. Ms claro. Si la expedicin de San Miguel de que se habla en este lugar, debe suceder antes del Anticristo, antes de los tiempos borrascosos y terribles de la grande tribulacin, con esto solo estar concluida la disputa, pues sta se prueba fcilmente con el mismo texto sin salir de l. Es claro que aqu se habla de dos tiempos diversos: Y en aquel tiempo se levantar Miguel; ste es el primero. El segundo tiempo es posterior, y como una consecuencia de l se levantar Miguel, y de este tiempo que se ha de seguir despus de la expedicin de San Miguel, se dice que ser tan terrible cual nunca se habr visto hasta entonces: y vendr tiempo, cual no fue desde que las gentes comenzaron a ser hasta aquel tiempo. 396. Ahora, se pregunta: este tiempo tan terrible, posterior y consiguiente a la expedicin de San Miguel, cual ser? Ser acaso el tiempo que debe seguirse por confesin de los doctores despus de la muerte del Anticristo? Cierto que no: porque este espacio de tiempo lo suponen como el ms quieto y pacfico de todos los tiempos. Ser el tiempo que puede emplear San Miguel con todos los ejrcitos del cielo en matar al Anticristo, y destruir su imperio universal? Tampoco: ya porque para esto sobra un minuto, pues sabemos que un ngel solo destruy todo el ejrcito do Senaquerib, matando en una noche o en un momento de esta noche 185 mil soldados: ya porque no es creble que la terribilidad tan ponderada de aquel tiempo hable solamente con el Anticristo, y con sus secuaces. En este caso no dijera el Seor: habr entonces grande tribulacin, cual no fue desde el principio del mundo hasta ahora, ni ser. Y sino fuesen abreviados aquellos das, ninguna carne sera salva: mas por los escogidos aquellos das sern abreviados (740). Qu dao puede hacer San Miguel a los escogidos? Es creble que Dios abrevi aquellos das, o aquel tiempo de tribulacin que causa San Miguel en el Anticristo, y en sus amigos, para que no se perviertan, ni se pierdan aun los mismos escogidos? Es creble que esta tribulacin causada por San Miguel sea tan peligrosa, de modo que, si puede ser, caigan en error aun los escogidos (741)? Luego no es ste el tiempo de que habla Daniel, cuando dice: se levantar Miguel... y vendr tiempo, cual no fue, etc. Luego este vendr tiempo, alude a otro tiempo posterior a la expedicin de San Miguel. Luego es el tiempo mismo de la tribulacin que causar en el mundo el Anticristo, el cual ser necesario abreviar para que no se pierdan aun los escogidos. Luego la expedicin de San Miguel no puede ser contra el Anticristo, pues ste no ha venido. 397. Pues a qu viene San Miguel, y contra quin viene si no viene contra el Anticristo? Esta pregunta procede sobre una falsa suposicin. Aqu se supone que San Miguel ha de venir con sus ngeles a esta nuestra tierra contra alguno: mas esto de dnde se prueba? El texto no lo dice, ni insina, ni da seal por donde sospecharlo. Solo dice: Y en aquel tiempo se levantar Miguel. En aquel tiempo de que acaba de hablar el captulo antecedente, se levantar San Miguel, no solo, sino con otros ngeles, pues el verbo consurgo esto significa; mas no dice a qu se levantar, ni contra quin, ni a dnde ir, ni qu cosas har, etc. Todo esto lo deja en un profundo silencio. 398. Mas lo que no dice este antiqusimo Profeta, lo dice claramente circunstanciado el ltimo de los Profetas, que es San Juan, que es el que en ciertos puntos particulares los explica a todos. Leed el captulo XII del Apocalipsis, y all hallaris este mismo misterio con todas las noticias que podis desear. All hallaris esta misma expedicin de San Miguel explicada y aclarada. All hallaris contra quin es, adnde es, y para que fin. All veris que no es contra el Anticristo, sino contra el dragn, o contra el diablo: que no es en la tierra, sino en el cielo: que no es en los tiempos del Anticristo, sino antes que este aparezca en el mundo. All hallaris que el Anticristo con todo su misterio de iniquidad, y todo la gran tribulacin de aquellos das, ser solo una resulta y como consecuencia de la expedicin de San Miguel: pues arrojado el dragn a la tierra despus de la batalla, se oyen luego en el cielo unas voces de compasin y lstima que dicen: Ay de la tierra, y de la mar, porque descendi el diablo a vosotros con grande ira, sabiendo que tiene poco tiempo! (742) All hallaris en fin, que el dragn vencido y arrojado a la tierra con todos sus ngeles, convierte todas sus iras contra cierta mujer que ha sido la causa de aquella gran batalla: que la mujer huye al desierto con dos alas de guila grande que para esto se le dan: que el dragn la sigue, y no pudiendo alcanzarla, se vuelve lleno de furor a hacer guerra contra los otros de su linaje, que guardan los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de Jesucristo (743). Y para hacer esta guerra en toda forma, y sobre seguro, se va a las orillas del mar (metafrico y figurado) a llamar en su ayuda a la bestia de siete cabezas y diez cuernos, la cual se ve al punto salir del mar, y dar principio a la gran tribulacin (744).

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399. Que la expedicin de San Miguel, de que se habla en este captulo XII del Apocalipsis, sea la misma que la del captulo XII de Daniel, me parece que lo conceden todos los doctores; pues a uno y otro lugar dan la misma explicacin. No hablo aqu de aquellos pocos que con la mayor violencia e impropiedad tiran a acomodar este captulo XII del Apocalipsis a la persecucin de Diocleciano; ni habl de aquellos no pocos que en sentido mstico aplican a la santsima Virgen algunas pocas cosas de toda esta gran profeca, dejando todas las otras como que no hacen a su propsito: hablo solo de los intrpretes literales, quienes aunque conceden que el misterio es el mismo en el apstol, que en el profeta; mas en uno y otro se explican tan poco, y con tanta oscuridad, que no se puede formar idea de lo que quieren decir. Lo que nicamente se conoce es, que confunden demasiado al dragn con la bestia que sale del mar; y lo que es batalla de San Miguel con el dragn, lo hacen igualmente batalla con la bestia: no advirtiendo, o no hacindose cargo que la bestia no sale del mar, sino despus que el dragn ha sido vencido en la batalla; despus que ha sido arrojado a la tierra; despus que ha perseguido a la mujer metafrica; despus que sta ha olvidado el destierro; despus que ha perdido la esperanza de alcanzarla. A lo menos es cierto que esta batalla de San Miguel con el dragn, la ponen y suponen en los tiempos del Anticristo, pues dicen que ser para defender a la iglesia de la persecucin del Anticristo. 400. No obstante esta certeza y seguridad tan poco fundada, tan ajena, tan distante, tan opuesta al texto sagrado, ninguno nos dice una palabra sobre algunas otras cosas que quisiramos saber, verbi gratia si en esta batalla quedar tambin vencido el Anticristo, o solamente el dragn: si en esta batalla morir el Anticristo, y todo su imperio universal, o si ser necesaria otra venida del mismo San Miguel para matar a este monarca. No hay que esperar sobre esto alguna idea precisa y clara. Todo se halla confuso e ininteligible. Que en esta batalla de que hablamos, muera tambin el Anticristo, o quede vencido, o destruido por San Miguel, parece imposible que se atrevan a decirlo, a lo menos de modo que se entienda claramente que as lo dicen. Por qu? Porque despus de esta batalla, despus de vencido el dragn con todos sus ngeles, arrojados a la tierra, se ve claramente en el texto sagrado que el dragn mismo convierte toda su indignacin contra la mujer vestida del sol: la cual quieren, o suponen, sea la Iglesia; se ve que esta mujer (sea lo que quisieren por ahora) se libra del dragn huyendo al desierto; se ve que en el desierto se est escondida, de la presencia de la serpiente, todo el tiempo que dura la persecucin del Anticristo, esto es, mil doscientos y sesenta das, que son los das que debe durar la gran tribulacin como se dice en el captulo siguiente (por estas palabras), y le fue dado poder de hacer aquello cuarenta y dos meses (42 meses, y 1260 das es lo mismo). De todo lo cual se concluye evidentemente, que la batalla de San Miguel con el dragn debe suceder antes de los 42 meses de tribulacin; por consiguiente, antes de la revelacin del Anticristo. Luego no puede ser contra el Anticristo; luego la venida de San Miguel a destruir al Anticristo es puramente imaginaria; luego el personaje admirable que se describe en el captulo XIX del Apocalipsis con todas las seales y circunstancias de que tanto hemos hablado, no puede ser el prncipe San Miguel, sino el mismo Jesucristo, hijo de Dios, e hijo de la Virgen, en su propia persona; luego, etc. 401. Esta expedicin del prncipe grande San Miguel, de que se habla en Daniel y en el Apocalipsis, con todos los misterios nuevos y admirables de la mujer vestida del sol, etc., pide una observacin muy particular y muy prolija, la cual deberemos hacer cuando sea su tiempo. Os la prometo, queriendo Dios, para el fenmeno VIII, despus que hayamos observado los tres siguientes, no solo interesantes en s, sino necesarios para que este pueda entenderse.

FIN DEL TOMO I

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TOMO II

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PARTE PRIMERA

FENMENO V Los judos 1. En las ideas ordinarias sobre la venida del Mesas en gloria y majestad, parecer sin duda un despropsito nombrar a los judos, o traerlos a consideracin. Como estas ideas son todas favorables (ni se admite alguna que de algn modo no lo sea) as como deben quedar excluidas muchsimas cosas, aunque se hallen expresas en la escritura de la verdad; as deben entre ellas quedar tambin excluidos los judos; as, deben mirarse estos infelices, como absolutamente abandonados del Dios de sus padres; as, deben considerarse como un rbol del todo seco, incapaz de reflorecer, y slo bueno para el fuego; as, debe creerse o suponerse, que Dios no tiene ya sobre ellos algn designio particular, digno de su grandeza; as, debe concluirse en tono de seguridad, que estos semi hombres nada tienen ya que esperar para esta venida de su Mesas; pues no habiendo credo la primera, debern temer la segunda, no desearla. 2. Mas los que no admitiendo ciegamente las ideas ordinarias; los que poniendo aparte toda preocupacin quisieren ver por sus ojos lo que hay sobre los judos en la Escritura, a la verdad, parece poco menos que imposible que no entren en otros pensamientos muy diversos, o cuando menos, en grandes y vehementsimas sospechas. S, amigo mo: los judos, esos mseros, esos vilsimos hombres, mirados apenas como hombres, y casi como hombres de otra especie inferior, deben hacer, segn todas las Escrituras, una gran figura, y una de las figuras ms principales en el misterio grande de la venida del Mesas, que todos esperamos. Casi en todas las observaciones que en adelante tenemos que hacer, nos es preciso no perderlos de vista; pues aunque no queramos, se nos ponen delante. Por tanto, parece conveniente, y aun esencial al asunto que tratamos, hacer primero algunas observaciones sobre los judos, considerando atentamente y con toda formalidad, siquiera alguna de las muchas y grandes cosas que sobre ellos nos dicen las Santas Escrituras. 3. De tres modos, o en tres estados infinitamente diversos entre s, podemos considerar a los judos. El primero es, el que tuvieron antes del Mesas, ya se tome su principio desde la vocacin de Abrahn, o desde la salida de Egipto, y promulgacin de la ley, o desde su establecimiento en la tierra prometida a sus padres. EL segundo es, el que han tenido y tienen todava despus de la muerte del Mesas, y en consecuencia de haberlo reprobado, y mucho ms de haberse obstinado en su incredulidad. El tercero es, an futuro, ni se sabe cundo ser. En estos tres estados los considera y habla de stos frecuentsimamente la Escritura, y en cada uno de ellos los considera en cuatro maneras, o en cuatro aspectos principales. 4. En el primer estado, antes del Mesas, los considera, primero: como propietarios (1) y legtimos dueos de toda aquella porcin de tierra, de que el mismo Dios hizo a sus padres una solemne y perpetua donacin. A tu posteridad dar esta tierra (2); toda la tierra que registras, dar a ti y a tu posteridad para siempre (3). Segundo: los considera como pueblo nico de Dios, o iglesia suya, que es lo mismo. Tercero: como una verdadera y legtima esposa del mismo Dios, cuyos desposorios se celebraron solemnsimamente en el desierto del monte Sina, con pleno consentimiento de ambas partes, y con escritura autntica y publica (que se conserva intacta e incorruptible hasta nuestros das) en que constaban las obligaciones recprocas de ambos contrayentes (4). Cuarto: los considera como vivos, con otra especie de vida infinitamente ms estimable que la vida natural. 5. En el segundo estado; despus del Mesas, los considera, primero: como desterrados de su patria, y esparcidos a todos vientos, y como abandonados al desprecio, a la irrisin, al odio y barbarie de todas las naciones. Segundo: como privados del honor y dignidad de pueblo de Dios, y como si Dios mismo no fuese ya su Dios. Tercero: como una esposa infiel o ingratsima, arrojada ignominiossimamente de la casa del esposo, despojada de todas sus galas y joyas preciosas que se le haban dado con tanta profusin, y padeciendo los mayores trabajos y miserias en su soledad, en su
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deshonor, en su abandono total del cielo y de la tierra. Cuarto: los considera como privados de aquella vida que tanto los distingua de los otros vivientes, cuyos huesos (consumidas las carnes) quedan secos, ridos, y esparcidos en el gran campo de este mundo, como si fuesen huesos de bestias. 6. En el tercer estado todava futuro, pero que se cree y espera infaliblemente, los considera la divina Escritura, lo primero: como recogidos por el brazo omnipotente de Dios vivo de entre todos los pueblos y naciones del mundo, donde l mismo los tiene esparcidos, y como restituidos a su patria, y restablecidos en ella, para no moverlos jams: y los plantar, (dice por Jeremas) y no los arrancar... Y los plantar sobre su tierra; y nunca ms los arrancar de su tierra que les di (5)... Segundo: los considera como restituidos con sumo honor, y con grandes ventajas a la dignidad de pueblo de Dios, aunque ya debajo de otro testamento sempiterno. He aqu que yo... los volver a este lugar, y har que habiten confiadamente en l. Y sern mi pueblo, y yo ser su Dios... Y har con ellos un pacto eterno (6)... Tercero: los considera como una esposa de Dios, tan amada en otros tiempos, cuya desolacin, cuyo trabajo, cuya afliccin y cuyo llanto mueven en fin el corazn del esposo, el cual desenojado y aplacado, la llama a su antigua dignidad, la recibe con sumo agrado, se olvida de todo lo pasado, la restituye todos sus honores, y abriendo sus tesoros la colma de nuevos y mayores dones, la viste de nuevas galas, la adorna con nuevas e inestimables joyas, ms preciosas, sin comparacin, que las que haba perdido (7). Cuarto en fin: los considera como resucitados, como que aquellos huesos secos y ridos, esparcidos por toda la tierra, se vuelven a unir entre s por virtud divina, cada uno a su coyuntura (8); se cubren otra vez de carne, de nervios y de piel, y se les introduce de nuevo aquel espritu de vida, de que tantos siglos han estado privados. Estos tres estados de los judos, corresponden perfectamente a los tres estados de la vida del santo Job, la cual podemos (9) decir o mirar, como una figura, o como una historia en cifra de las mudanzas principales del pueblo de Dios. 7. Sobre los dos primeros estados, nada tenemos que observar de nuevo. Los doctores los tienen observados con bastante prolijidad. Como en ello no hay inters alguno que se ponga por medio, tampoco hay dificultad alguna en tomar en su propio y natural sentido todas aquellas Escrituras que hablan de ellos, o en historia, o en profeca. Mas el tercer estado no es as. ste no puede gozar del mismo privilegio, o del mismo derecho. Las Escrituras que hablan de l, aunque sean igualmente ms claras y expresivas que las que hablan del primero y segundo estado, no por eso se deben ni pueden entender del mismo modo, y en el mismo sentido propio y natural. Por qu razn? Porque se oponen, porque repugnan, porque perjudican, porque destruyen, porque aniquilan el vulgar sistema. En suma, la razn verdadera no se produce, porque no es necesario; son cosas estas que se deben suponer, y no probar. La observacin, pues, exacta y fiel de este tercer estado de los judos en los cuatro aspectos arriba dichos, en que los considera la divina Escritura, es lo que ahora llama toda nuestra atencin. El punto es ciertamente gravsimo, y puede ser de suma utilidad, no menos para los pobres e infelices judos, que para el verdadero y slido bien de muchos cristianos que quisieren entrar dentro de s, y dar lugar a serias reflexiones. 8. No extrais, seor, si en este punto, como en causa tan propia, me explico con alguna ms libertad; ni os admiris, si acaso me propaso en alguna palabra menos civil; mirad por ahora, no tanto a los accidentes, cuanto a la sustancia, que es lo que principalmente (10) debe mirar un hombre racional. Soy cristiano, es verdad, y reconozco con el mayor agradecimiento de que soy capaz, este sumo beneficio que he recibido de la bondad de Dios; mas no por eso dejo de ser judo, ni me avergenzo de serlo. Como cristiano soy deudor a los cristianos de cualquiera tribu, o pueblo, o gente, o nacin que stos sean; mas como cristiano judo, soy tambin deudor con particular obligacin a aquellos infelices hombres, que son mis deudos segn la carne, que son los israelitas, de los cuales es la adopcin de los hijos, y la gloria, y la alianza, y la legislacin, y el culto, y las promesas; cuyos padres son los mismos, de quienes desciende tambin Cristo segn la carne (11)... 9. Si las cosas que voy a decir, despus de bien examinadas con toda aquella entereza, rectitud y justicia que pide un asunto tan serio, no se hallaren plenamente conformes a las Santas Escrituras (regla nica en cosas todava futuras) en este caso, ser justa y bien merecida la sentencia que se diere contra m. En este caso, yo mismo, despus de convencido, pedir esta justa sentencia, y yo mismo ser el ejecutor. As como s y confieso con verdad, que puedo errar en mucho o en poco, en todo o en parte, as tambin s, con igual o mayor certidumbre, que estoy muy lejos de querer perseverar un momento en el error, despus de conocido: dndome testimonio mi conciencia en el Espritu Santo (12)... Discurso previo

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El estado futuro de los judos segn se halla ordinariamente en los doctores cristianos. 10. En este punto particular de que hablan tanto las Escrituras, parece que ha sucedido a varios doctores cristianos, lo mismo que sucedi antiguamente a nuestros rabinos, o doctores hebreos. Quiero decir: que hablan de la vocacin futura de los judos, con la misma frialdad e indiferencia con que stos hablan de la vocacin de las gentes, no obstante que se quejan de ellos, y los reprenden con razn de esta falta tan considerable. 11. Los doctores hebreos en la leccin de sus escrituras deban encontrar no pocas veces (y no despreciar ni disimular), lo que en ellas se dice y anuncia en contra del mismo pueblo hebreo, y en favor de las gentes. Deban encontrar y no disimular el rigor y severidad extrema con que estaba amenazado el mismo pueblo de Dios, el mismo pueblo santo. Deban encontrar (13) y reparar en ello con un santo y religioso temor, que este mismo pueblo santo, no obstante que viva y se sustentaba con la fe y esperanza del Mesas, haba de ser cuando ste viniese al mundo, su mayor y ms cruel enemigo, que lo haba de reprobar, que lo haba de perseguir, y lo haba de hacer morir en la ignominia y tormento de la cruz. Deban encontrar y reparar en ello con temor y temblor, que por este sumo delito, el pueblo nico de Dios haba de dejar de serlo, haba de ser esparcido hacia todos los vientos, para que fuese en todas partes el desprecio, el odio y la fbula de todas las naciones, entrando en su lugar otro pueblo de Dios, llamado y recogido de entre las mismas naciones que se pensaban reprobadas. Deban en suma, encontrar y no disimular, que la verdadera esposa de Dios haba de ser arrojada de casa del esposo, con suma ignominia y con suma razn, llevando consigo no otra cosa que el peso enorme de sus iniquidades, entrando en su lugar otra nueva que se haba de llevar todas las atenciones, y todos los carios del esposo. 12. Estas cosas y otras semejantes, era necesario e inevitable que encontrasen nuestros doctores en la leccin de sus Escrituras, especialmente en los Profetas y en los Salmos; mas todas estas cosas que encontraban, eran para ellos, y lo son hasta ahora, como las palabras de un libro sellado (14); como lo que est escrito dentro de un libro (prosigue el Profeta) puesto en manos de quien sabe leer, se le dir: Lee aqu; y responder: No puedo, porque est sellado. (15) Y puesto en manos de quien no sabe leer, se le dir: Lelo; y responder: No s leer. (16) 13. No negaban absolutamente nuestros rabinos, que las gentes haban de ser tambin llamadas, y entrar en parte de la justicia, santidad y felicidad del reino del Mesas. Esto hubiera sido demasiado negar, tanto, como negar la luz del medio da; mas esta vocacin de las gentes, segn todos ellos, deba ser sin perjuicio alguno de ellos mismos, antes con mayor honra, y ensalzamiento suyo. Esta satisfaccin de s mismos, esta confianza desmedida, era puntualmente la que les haca ininteligibles sus escrituras, la que les haca increble lo mismo que lean por sus ojos, parecindoles que el solo dudarlo sera una impiedad, o una especie de sacrilegio. Con todo eso, los anuncios de los Profetas de Dios, al paso que frecuentes, eran clarsimos, y por eso innegables; los anuncios, digo, tristes y amargos, de rigor, de severidad, de ira, de indignacin, de furor, de olvido, de abandono; y todo esto general a todo el pueblo de Dios, a todo el pueblo santo. Qu se hace, pues, con estos anuncios? Creerlos y confesarlos, as como se hallan en los Profetas, no se puede. Por qu no se puede? Porque no son a favor del pueblo santo, porque son contrarios al pueblo de Dios, porque son en perjuicio y deshonor del pueblo santo, porque Dios no puede arrojar de s a su nico pueblo, que tiene sobre la tierra, o a su esposa verdadera y nica, pues no puede quedar sin pueblo, sin esposa, sin iglesia, etc. 14. En medio de estas falsas ideas, no quedaba otro partido que tomar, sino el que se tom, en realidad propsimo y eficacsimo, para que las profecas se verificasen a la letra sin faltarles un pice. Qu partido fue ste? No fue otro que embrollar las unas y endulzar las otras; interpretndolas todas del modo posible, siempre a favor; dar por cumplidas las unas en tiempo de Nabucodonosor, las otras en tiempo de Antioco, y las que no se pudiesen en estos tiempos (como es evidente que no se pueden casi todas) contraerlas solamente a algunos culpados ms insignes de la nacin; mas no a toda la nacin en general, porque esto hubiera sido una temeridad, una impiedad, un error, una hereja. En una palabra, no hubo jams rabino alguno, o escriba, o legisperito que viese, ni aun (17) siquiera sospechase, que podan verificarse a la letra todas aquellas profecas, tan expresamente contrarias al pueblo santo, despus de haber reprobado y crucificado a su Mesas; y en consecuencia de ste y de otros gravsimos delitos, haba de ser abandonado de su Dios, privado enteramente del honor de pueblo suyo, de esposa suya, de iglesia suya, etc., arrojado de la herencia de sus padres, y esparcido hacia todos los vientos para ser el desprecio, el oprobio y la fbula de todas las gentes.

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15. Mucho menos les pas por el pensamiento, que de estas gentes que tanto despreciaban se haba de sacar otro pueblo de Dios, otra esposa, otra iglesia, sin comparacin mayor, no slo en nmero, sino en justicia, en santidad, en dignidad, en fidelidad, infinitamente ms agradable a Dios, y ms digna del mismo Dios. Tan lejos estaban de estos pensamientos, y tan ajenos de estas ideas, que aun los primeros cristianos, que tenan las primicias del espritu (18) se escandalizaron y reprendieron a San Pedro, porque haba entrado en casa del centurin Cornelio, y bautizado a toda su familia. Por qu entraste a gentes que no son circuncidadas, y consiste con ellas? (19) Oh cunto dao puede hacer el amor propio y el espritu nacional! 16. Os considero, amigo, con gran curiosidad de ver finalmente a dnde va a parar o terminar este discurso contra mis doctores judos. Yo de buena gana lo cortara aqu, remitindome enteramente a vuestro juicio y dictamen. El temor natural de ser notado de incivil, o de poco reverente a nuestros mayores, me hace no pocas veces omitir algunas reflexiones, y aun disimular algunas verdades, si no sustanciales, a lo menos bien importantes. Mas, pues me habis animado tantas veces, y ahora mismo, sabiendo que voy a tratar de los judos, me hacis nuevas y mayores instancias sobre que escriba sin recelo; pues las palabras y expresiones menos justas se pueden fcilmente corregir, en este supuesto voy a explicarme con toda llaneza y simplicidad; sin cuidar ya de otra cosa, que de trasladar fielmente al papel aquello mismo que tengo en la mente, y de que estis ntimamente persuadido. 17. Parece innegable, y cualquiera puede certificarse de ello por medio de sus propios ojos, que muchos doctores cristianos han seguido a proporcin el mismo camino, han correspondido a los judos en la misma especie, y pagdoles puntualmente en la misma moneda. Toda la divina Escritura la interpretan a favor de su pueblo. Todas las profecas, menos las que hablan de rigor, de reprensiones, de amenazas, de castigos, etc., las suponen verificadas en este mismo pueblo suyo, que en algn tiempo era no pueblo... de Dios (20). Nada quieren dejar, o casi nada, para los judos, sino lo que en ellas se halla duro, spero y amargo. Si la profeca anuncia rigores, si anuncia tribulaciones, si anuncia plagas, se entiende al punto literalmente de los judos; no hay en este caso por qu disputarles lo que es suyo; mas si anuncia favores y misericordias, mximamente si stas son grandes y extraordinarias, entonces ya no puede entenderse literalmente de los judos, sino alegricamente de los cristianos. Y si como sucede frecuentsimamente una misma profeca, hablando nominadamente de los judos, y con los judos, anuncia lo uno y lo otro, primero castigos, severidad y rigor, despus misericordia y beneficios; en este caso se deber partir la profeca en dos partes iguales, como se parte una herencia entre dos buenos hermanos, dando la primera parte a los judos, y la segunda a los cristianos, y todo esto con tanta sinceridad y con tantas muestras de rectitud y justicia, como les parece observan, cuando dan la parte favorable a los cristianos, en conformidad, que algunos doctores catlicos muy clebres, para mejor inteligencia de la sagrada Escritura, establecen sobre esto canon o regla general, que los ms siguen en la prctica, cuya sustancia es sta. 18. Cuando una profeca hable, aunque sea nominadamente de las cosas de Israel, de Jud, de Jerusaln, de Sin, etc., anuncia cosas nuevas, grandes y magnficas, las cuales cosas se sabe, por otra parte, no haberse verificado en Israel antiguo, ni en Jud, ni en Jerusaln, ni en Sin; en suma, se sabe de cierto no haberse verificado en los judos, o israelitas; se debe pensar que all se encierra algn otro misterio mucho mayor de lo que suenan las palabras; se debe entender la profeca, slo en sentido figurado y espiritual, no de aquel Israel antiguo, sino del nuevo Israel; no de aquella Jerusaln o Sin, que mat los Profetas (21), sino de la figurada por sta, que es la iglesia presente, no en fin de la sinagoga de los judos, sino de la iglesia de las gentes. 19. sta regla general tan recibida, tan seguida, tan usada en todos los intrpretes hasta ahora, no se sabe sobre qu fundamento puede estribar; antes por el contrario, parece que claman contra ella todos los derechos sagrados de la veracidad de Dios, de su fidelidad y de su santidad; todos los derechos de la religin, que se funda en esta veracidad de Dios, y aun tambin todos los de la sociedad, pues cada uno tiene derecho a que no le quiten lo que es suyo para darlo a otro. Si el mundo ya se hubiese acabado; si a lo menos se supiese de cierto que ya no hay otro tiempo en que las profecas se puedan verificar en aquellas mismas personas de quienes hablan expresamente, en este solo caso quimrico, qu podremos decir? Las profecas no se han verificado hasta ahora en aquellas mismas personas de quienes hablan expresa y nominadamente. Esta proposicin es cierta e innegable; mas qu se sigue de ah? Luego no podrn jams verificarse en estas mismas personas de quienes hablan expresa y nominadamente? Luego no queda otra cosa que decir, sino que las profecas no hablan de aquellas mismas personas de quienes hablan? Luego estas personas de quienes hablan, no podrn ya despertar algn da de su letargo, abrir los ojos llenos de lgrimas,

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reconocer a la esperanza de Israel, y con todo esto hacerse dignos de todo lo que anuncian las profecas? A quin me habis asemejado, e igualado, dice el Santo? (22) Ser Dios semejante al hombre que miente, o al hijo del hombre que se muda? Dijo pues, y no lo har? Habl, y no lo cumplir? (23) 20. Es verdad que los doctores cristianos no niegan a los judos, antes les conceden sin dificultad otro estado futuro, muy diverso del que han tenido hasta el presente; no niegan que algn da han de ser llamados de Dios; no niegan que ellos han de or, y tambin obedecer a este llamamiento, ni que Dios ha de usar con ellos de sus grandes misericordias; mas todo esto deber ser, segn nos aseguran, lo primero, un momento antes de acabarse el mundo, como si dijramos, en artculo de muerte. Esto deber ser, lo segundo, sin detrimento ni perjuicio alguno de las gentes, que forman ahora el pueblo de Dios, aunque la Escritura divina anuncie (24) claramente todo lo contrario. Esto deber ser, lo tercero, con mayor gloria y honra de este pueblo actual de Dios, al cual debern agregarse los judos, y ser recibidos en l, como por pura caridad y misericordia, sin que el pueblo actual pierda un solo grado de su autoridad. 21. No obstante esta satisfaccin, y esta falsa y funestsima seguridad, se encuentran por precisin, con no pocos anuncios tristes y amargos, al paso que claros e innegables. Por ejemplo: que las gentes cristianas sern en algn tiempo, o por la mayor parte, no menos infieles a su vocacin que lo fueron los judos; que abundando entre ellas la iniquidad, y resfriada la caridad, renunciarn tambin a su fe; que desconocern a Cristo; que aborrecern a Cristo, que perseguirn a Cristo; que cuando vuelva el Seor del cielo a la tierra, apenas hallar entre ellas algn rastro de fe; que las hallar, como... en los das de No (25); que el da de su venida ser como un lazo, sobre todos los que estn sobre la haz de toda la tierra (26); que las ramas del oleastro silvestre, injertas con grande misericordia, en buen olivo (27), pueden tambin ser cortadas, como lo fueron las ramas naturales del olivo, cuando no permanezcan en la bondad primera, o cuando ya los frutos no correspondan al cultivo ni a las esperanzas. 22. Por otra parte, encuentran a cada paso, sin poder excusar esta molestia, que los judos humillados tantos siglos ha, mortificados, abatidos, despreciados, volvern algn da a la gracia de su Dios; que el mismo Dios los recoger algn da con su brazo omnipotente de todas las tierras o pases donde los tiene desterrados y dispersos; que volvern entonces con grandes ventajas a ser otra vez pueblo y esposa de Dios; que su honor, su ensalzamiento, su felicidad, ser tan grande, que se olvidarn de todas las angustias pasadas en tantos siglos de tribulacin; que Dios se regocijar con ellos, como un buen padre que recupera a un hijo, a quien ya consideraba muerto o perdido; que las gentes mirarn con asombro la gloria y ensalzamiento de este hijo (a quien ahora tratan como a vilsimo esclavo) y se confundirn, con todo su poder; pondrn la mano sobre la boca (28). En suma, que en aquel tiempo se buscar en ellos la iniquidad pasada, y no ser hallada (29), se buscar el pecado, y no existir (30). 23. Pues con estos anuncios importunos y otros semejantes, de que tanto abundan las Santas Escrituras, qu harn? Recibirlos as como se hallan, no es posible, sin detrimento inevitable de las ideas favorables. Negarlos u omitirlos del todo, es una empresa muy difcil y muy peligrosa; aunque el omitirlos no deja de hacerse algunas veces, cuando ya el peligro se ve evidente, e inevitable de otro modo. No queda, pues, otro partido que tomar, sino el que tomaron nuestros rabinos, esto es, endulzar los unos, alegorizar los otros, o espiritualizarlos, y hacerlos hablar a todos, de modo que no perjudiquen, no hagan mucho dao a las ideas favorables. Acaso pensaris que sta es alguna insigne falsedad, o alguna gran ponderacin; y yo, por todo descargo, os remito a los mismos doctores, sobre estos puntos de que hablo. En ellos podris ver, y quedar plenamente convencido, de que ni miento ni pondero, sino que antes quedo cortsimo en mis expresiones. 24. Estas cosas que acabo de apuntar, y otras muy semejantes a ellas, son sin duda alguna, las que nicamente tienen en mira, cuando nos dicen y ponderan el gran peligro que hay en leer las Escrituras, sin la luz y socorro de sus comentarios; no sea vayamos a creer lo que sobre esto leemos con nuestros ojos; no sea que, como creemos sin dificultad todo cuanto hallamos en las Escrituras contra los judos, y en favor de las gentes cristianas, as tambin creamos simplemente lo que hallamos en contra y en deshonor de las gentes cristianas, y en favor de los judos; no sea que caigamos en el error de pensar o sospechar, que aquel gran trabajo que sucedi al mismo pueblo de Dios, o a su primera esposa, pueda tambin suceder al nuevo pueblo, recogido y formado de varias gentes y naciones, o a la segunda esposa tan amada del mismo Dios; no sea, en fin, que abramos los ojos y miremos, aun como posible, que la primera esposa de Dios, o la casa de Jacob, arrojada con tanta ignominia, y castigada con tanta severidad, pueda algn da volver a la gracia de su esposo;

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pueda algn da ser llamada y asunta con grandes ventajas a su antigua dignidad; pueda algn da ocupar el puesto que ahora ocupa la que entr en su lugar, cuando sta sea tan infiel y tan ingrata como ella, cuando la supere en malicia, y la justifique con la abundancia de su iniquidad. Todas estas cosas que acabo de apuntar, slo como en cifra o en diseo, en adelante se irn desenvolviendo poco a poco, pues no es posible explicar en pocas palabras unos misterios tan grandes, y al mismo tiempo tan delicados. 25. Volviendo ahora a lo que habamos comenzado, parece cierto e innegable, que el estado futuro de los judos lo tocan los doctores cristianos (cuando se ven precisados a tocarlo) con tanta indiferencia, con tanta frialdad y con tanta prisa, que si hemos de juzgar por lo poco que nos dicen, y por el modo con que nos hablan, casi, casi vienen a parar en nada. Segn lo que nos dicen, y segn el modo con que lo dicen, todo cuanto anuncian las Escrituras sobre este asunto, con trminos y expresiones tan claras, tan vivas, tan magnficas, debe reducirse solamente a esto: que hacia los fines del mundo, y en vsperas de acabarse todo, los judos que entonces quedaren conocern la verdad, abrazarn la fe de los cristianos, y la Iglesia los recibir benignamente dentro de s. Esta gran merced que hacen los doctores cristianos, con tanta liberalidad, a la casa de Abrahn, de Isaac y de Jacob (los hombres ms ilustres que ha tenido el mundo), no pensis, seor, que todos la hacen del mismo modo, y con la misma generosidad. Los ms se contentan con decir en general y en confuso, que al fin del mundo se convertirn o todos o muchos; y San Gregorio da como por supuesto que aun al fin del mundo, apenas recibir la Iglesia a los judos que hallare. (31) 26. Algunos doctores, como Dionisio Cartujano, Barradas, etc., no atrevindose a negar del todo, ni tampoco a conceder del todo lo que con tanta claridad y formalidad dice a las gentes cristianas su propio Apstol (32), aaden de suyo, que cuando los judos se conviertan a Cristo, sern unos cristianos excelentes; que en los tiempos ms calamitosos, cuales deben ser los tiempos del Anticristo, sern el mayor consuelo de la Iglesia cristiana; que defendern la fe, y aun la propagarn en todo el mundo, donde estn esparcidos; que por su fervor y celo atraern contra s toda la indignacin del Anticristo, no obstante de ser ste su propio rey y Mesas, amado y adorado de todos, etc. Oh cunto mejor fuera delante de Dios, y delante de los hombres (33), que en lugar de las noticias que no se hallan en la revelacin, tomsemos fiel y sencillamente las que se hallan, y nos contentsemos con ellas! Segn estos autores (que cuidan poco de guardar otras consecuencias, pues no tratan de toda la Escritura) la conversin de los judos deber preceder al Anticristo. 27. Mas el comn sentir de los intrpretes, a quienes es preciso guardar consecuencia de algn modo posible, difiere este gran suceso hasta despus de la muerte de este monarca imaginario, como dijimos en otra parte; suponiendo lo que no es posible probar, que ha de ser judo de la tribu de Dan; que los judos lo han de recibir por su Mesas; que lo han de buscar y unirse con l; que le han de edificar de nuevo, con suma grandeza y magnificencia, la ciudad de Jerusaln para corte de su imperio universal, etc. Mas despus que lo vean muerto, destruido su imperio, y descubiertas sus ficciones diablicas, desengaados y corridos, se volvern de todo corazn a su verdadero Mesas, y creern en l. Preguntad a este comn de los intrpretes (dejando por ahora otras preguntas que ya quedan hechas) si en los tiempos mismos del Anticristo, y en medio de su persecucin al cristianismo, suceder la conversin que esperamos de los judos? Y veris como no se atreven a negarlo del todo, ni tampoco a concederlo del todo. Por qu razn? Porque en este mismo tiempo ponen la venida de Elas, persuadidos que este profeta debe ser uno de aquellos dos testigos, de quienes se habla en el captulo XI del Apocalipsis. Y como la Escritura divina, cuando habla de la futura venida de Elas, que slo es en cuatro nicos lugares, no le seala otro destino, u otro ministerio que la conversin de Israel, y la restitucin de todas sus tribus, como se puede ver en el Eclesistico, en Malaquas, en el evangelio de San Mateo, y en el de San Marcos (34); se hace cosa dursima decir, que nada conseguir Elas, despus de ms de tres aos de ministerio, pues esos dos testigos, como consta expresamente del mismo texto, han de ser muertos por el Anticristo; por consiguiente, han de acabar su ministerio antes del fin del Anticristo. De aqu se sigue manifiestamente que, o ninguno de los dos testigos es Elas, lo cual es contra la suposicin comn, o si alguno de ellos es Elas, la conversin de los judos, su restitucin, su asuncin y remedio pleno, de que habla San Pablo, y de que habla el evangelio, no puede ser, o suceder despus del Antecristo; pues a esto slo dice la escritura que ha de venir Elas, y que para esto slo est reservado. 28. Este embarazo tan visible, que pareca capaz de desconcertar muchas medidas, se ve quitado de por medio con gran facilidad. Cmo? Diciendo secamente y como de paso, que algunos judos no dejarn de convertirse, aun en los tiempos del Anticristo, por la predicacin de Elas. Y las palabras expresas del Hijo de Dios: Elas, cuando vendr primero, reformar todas las cosas (35), no tienen otro significado que la conversin de algunos judos? Por aqu podemos ya empezar a divisar lo que en adelante hemos de ver, hasta hartura de vista (36), esto es, la indiferencia, la frialdad extrema y aun el
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disgusto con que hablan los doctores cristianos de la vocacin futura de los judos, del mismo modo que lo hicieron stos respecto de las gentes. Parceme que oigo contra m, cuando menos, aquella queja que dio a Cristo cierto legisperito: diciendo estas cosas, nos afrentas tambin a nosotros (37); pues ningn doctor cristiano ha negado jams la vocacin futura de los judos, ni su verdadera y sincera conversin, antes todos conceden unnimemente, que algn da, esto es, al fin del mundo, se han de convertir a Cristo, y han de ser admitidos al gremio de la iglesia. Bien, mas con esto slo se piensan verificar todas las profecas? Con esto slo se podrn contentar y satisfacer plenamente nuestras esperanzas? No podremos todos los judos clamar a grandes voces y con infinita razn, que no tenemos necesidad alguna de sus concesiones liberales, teniendo para nuestro consuelo los santos libros, que estn en nuestras manos (38)? 29. La conversin futura de los judos, que admiten y conceden unnimemente todos los doctores cristianos, de dnde la han sacado? preguntamos todos los judos. Acaso la han sacado de solo su discurso, o de su ingenio? Pobres de nosotros, si no hubiera ms principio que ste! Deben, pues, responder necesariamente, que la han sacado de la revelacin autntica y pblica, esto es, de las Santas Escrituras, pues no hay otra fuente segura de donde poder sacar cosas futuras. Si la han sacado de las Santas Escrituras se pregunta de nuevo, cmo o por qu no han sacado, ni hecho caso alguno de tantas cosas admirables, que se leen en las mismas Escrituras, tan conjuntas, tan conexas y estrechamente unidas con la conversin futura de los judos? Cmo o por qu han tomado solamente esta conversin de los judos, dejando y aun despreciando todas las otras circunstancias gravsimas, que la acompaan y la siguen? O estas circunstancias son igualmente ciertas y seguras, o no lo es la conversin de los judos; porque no hay razn alguna, ni la puede haber, para creer sta, ms bien, que aqullas. 30. Imagnese por ahora que yo negase contra todos los doctores la conversin futura de los judos; en este caso cmo podran convencerme? Con mostrarme textos clarsimos de la Escritura? Con ellos mismos me defendera yo, con ellos mismos me hara fuerte e invencible, sin oponer otro escudo que este simple discurso. Estos textos clarsimos de la Escritura que se citan a favor de la conversin futura de los judos, o se deben creer plenamente, esto es, todo lo que cada uno de ellos dice y afirma, o nada debe creerse; porque esto tiene de singular la divina Escritura, sobre todas las escrituras que no son divinas, que o todo cuanto dice y afirma es cierto y seguro, o nada lo es. Ahora pues, segn el sentir casi universal de los doctores (hablo en la prctica) no se debe creer; pues no se cree, ni admite todo lo que dicen y afirman esos mismos textos de la Escritura que se alegan a favor de la conversin futura de los judos; es un suceso ad libitum, que se puede afirmar o negar, conforme el gusto o genio de cada uno. 31. De otro modo. Esos textos clarsimos de la Santa Escritura, que se alegan a favor de la conversin futura de los judos, no slo afirman dicha conversin, sino que con la misma claridad afirman muchas circunstancias gravsimas, nuevas, admirables y magnficas, que deben acompaar y seguir la misma conversin. De esto segundo, se ren universalmente los doctores cristianos (conforme a su sistema favorable) no slo sin escrpulo alguno, sino con grandes muestras de rectitud y piedad; luego con la misma razn y con la misma piedad y rectitud, podremos rernos de lo primero. El discurso aunque rstico y simple, por eso mismo me parece justo. Slo puede quedar alguna duda sobre lo que afirma la proposicin mayor, y esto es lo que nos toca ahora probar y demostrar, y lo que luego vamos a hacer. 32. Ya queda notado al principio de este fenmeno, que cuando la Escritura divina anuncia a los Judos las mayores calamidades, especialmente despus de la muerte del Mesas, y en consecuencia de su incredulidad, que tambin anuncia clarsimamente, los considera bajo de cuatro aspectos principales. Primero: como desterrados de su patria, esparcidos hacia todos los vientos, y cautivos entre todas las naciones. Segundo: como degradados de su puesto, despojados de sus prerrogativas, y privados del honor de pueblo de Dios. Tercero: como esposa de Dios, infiel e ingratsima, arrojada con suma ignominia de casa del esposo, abandonada del cielo y de la tierra, olvidada, deshonrada y humillada hasta lo sumo. Cuarto en fin: como un cadver destrozado, cuyos huesos dispersos por todo el campo de este mundo, no ofrecen otra cosa a la vista, que desprecio, aversin, disgusto y horror. Debajo de estos cuatro aspectos principales quiero yo tambin considerar ahora a los judos; pues todo el mundo sabe, que ste es puntualmente el estado en que se halla toda esta msera nacin, desde la muerte de su Mesas, o poco despus, hasta nuestros tiempos; y todo esto segn las Escrituras.

ARTCULO I

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PRIMER ASPECTO 33. Se consideran los judos, despus de la muerte del Mesas como desterrados de su patria y dispersos hacia todos los vientos; y se pregunta, si este castigo tendr fin, o no? Pues cuando vieren a Jerusaln cercada de un ejrcito, entonces sabed que su desolacin est cerca... Porque stos son das de venganza, para que se cumplan todas las cosas que estn escritas... Porque habr grande apretura sobre la tierra, e ir para este pueblo. Y caern a filo de espada; y sern llevados en cautiverio a todas las naciones, y Jerusaln ser hollada de los gentiles; hasta que se cumplan los tiempos de las naciones. (39) 34. Segn todo lo que sobre este punto hemos podido averiguar, los doctores cristianos no reconocen en realidad, ni admiten otro fin al destierro presente de los judos, que el fin del mundo; pues todos los innumerables lugares de la Escritura que hablan de esto, o los tiran a acomodar, en cuanto se puede, a la vuelta de Babilonia, o en cuanto no se puede, que es lo ms, los alegorizan y espiritualizan del todo. Es verdad que dicen y afirman, que el Anticristo su rey y Mesas los restablecer en la tierra de sus padres; mas este supuesto restablecimiento no merece entrar en consideracin; ya por ser tan supuesto y tan falso, como lo es el mismo rey y Mesas que llaman Anticristo; ya porque este mismo restablecimiento supuesto, lo destruyen en otras partes, como luego veremos; y ya principalmente porque no es ste el restablecimiento en justicia y santidad, y por la mano omnipotente de Dios, de que hablan las Escrituras. 35. Tambin es verdad, que llegando a explicar el captulo XXXVIII de Ezequiel, muestran alguna especie de benignidad o de menos rigor; pues las cosas que se dicen en este captulo y en el siguiente, as como son inacomodables a la vuelta de Babilonia, as son incapaces de la alegora. All se anuncia con suma claridad y simplicidad la expedicin de cierto Gog, el cual, llevando consigo una multitud innumerable de varias gentes y naciones, ha de ir al fin de los aos, a la tierra y montes de Israel, contra el mismo Israel, ya restablecido en la tierra de sus padres: cuando morare mi pueblo de Israel, como una nube, para cubrir la tierra... sobre aquellos que haban sido abandonados, y despus restablecidos, y sobre el pueblo que ha sido recogido de las gentes, que comenz a poseer, y ser morador del ombligo de la tierra. All se dice, cmo Dios proteger a su pueblo, destrozando toda aquella infinita muchedumbre con tempestades y fuego del cielo. All se dice, que los hijos de Israel, vindose libres de aquel gran peligro, saldrn a recoger las armas de aquel ejrcito innumerable, y con ellas solas tendrn suficiente lea para siete aos. All se dice, que apenas les bastarn los siete primeros meses, para sepultar tantos cadveres, no obstante que sern ayudados de las aves y las bestias. All se dice, que el lugar donde se enterrarn todos aquellos huesos, ser cerca del mar, y se llamar, el valle de la muchedumbre de Gog (40). Por abreviar, toda esta clebre profeca se concluye con estas palabras, que piden a gritos nuestra mayor atencin. Y sabrn que yo soy el Seor Dios de ellos, porque los transport a las naciones, y los congregu sobre su tierra, y no dej all ninguno de ellos. Y no esconder ms mi rostro de ellos, porque he derramado mi espritu sobre toda la casa de Israel, dice el Seor Dios. (41) 36. De todo esto parece que se sigue legtimamente, que antes de la expedicin de Gog, ya se les habr alzado el destierro a todos los hijos de Israel; ya habrn salido, o Dios los habr sacado de entre las naciones, donde el mismo Dios los tiene desterrados; ya los habr congregado y restablecido en su misma tierra, porque los transport a las naciones (dice el mismo Seor) y los congregu sobre su tierra; y todo esto en gracia de Dios y llenos de su divino espritu, porque he derramado mi espritu sobre toda la casa de Israel. Esta sola profeca, aunque no hubiera otra, no bastaba para creer, que el destierro presente de los judos es un castigo no perpetuo, sino temporal? Con todo eso, en el sistema de los doctores cristianos no basta ni puede bastar. Aunque el embarazo es terrible, no por eso es insuperable. Debe, pues, decirse, condescendiendo en algo, por exceso de benignidad, que aunque la profeca habla de los judos, o de los hijos de Israel en general, mas no habla solamente de ellos. Pues de quines otros? Habla tambin y principalmente de los cristianos de todos los pueblos, tribus y lenguas; los cuales, en los tiempos terribles del Anticristo, huirn de sus respectivos pases, y se congregarn en la Palestina. En la Palestina! Los cristianos, perseguidos del Anticristo o sus ministros, se han ido a refugiar a la Palestina! Se han congregado en la Palestina, donde suponen la corte o residencia del monarca universal que los persigue! No os admiris, seor, porque esto debe suceder, segn nos lo aseguran, por orden expresa de Dios, o por providencia particular, con estas palabras... transport a las naciones, y los congregu sobre su tierra. (42) 31. Si queris ahora saber los designios de Dios en una providencia tan extraordinaria, si queris saber para qu fin congregar Dios en la Palestina tantos cristianos de todas las gentes,
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pueblos y lenguas, entrando tambin en este nmero algunos judos, convertidos por la predicacin de Elas; responden unos, como bravos, que esto ser para hacer guerra viva al monarca universal en su misma corte; lo cual en aquel tiempo, dicen que ser lcito a los cristianos. Si esto no se admite, os responden otros, que ser para que sean testigos oculares del castigo grande y estrepitoso, que ya va a descargar sobre el Anticristo; y luego inmediatamente sobre la muchedumbre de Gog, que viene a vengar la muerte de Anticristo en los cristianos de la Palestina, congregados all. Si tampoco esto se admite, ni puede concebirse, os responden otros ms prudentes; que ser para los fines que Dios slo sabe, y no ha querido revelarnos. Quin pensara, sino lo viese por sus ojos, que estas especies, o estas... no s cmo llamarlas, se podan hallar escritas en los intrpretes de las Santas Escrituras, hombres por tantos ttulos, ilustres, estimables, y respetables! Y todos estos esfuerzos violentsimos, para qu? Leed, amigo, otra vez y otras mil veces toda la profeca, y no hallaris en toda ella, cmo ni por dnde sustituir estas ideas tan extraas, en lugar de las que da la misma profeca, tan claras, tan sencillas y tan naturales; no solamente en los dos captulos XXXVIII y XXXIX donde se habla de propsito de la expedicin de Gog sobre aquellos que haban sido abandonados, y despus restablecidos (43), sino en los cuatro captulos antecedentes, y en los nueve siguientes, que todo es claro y manifiestamente un mismo asunto; esto es, el estado futuro de los judos. 38. Ahora, si una profeca tan clara, tan expresiva, tan circunstanciada, se explica o se elude del modo tan extrao o tan ingenioso que acabamos de ver, y esto haciendo a los judos alguna gracia, qu otra suerte mejor podremos anunciar a las otras profecas? Con todo eso, yo voy a mostraros algunas otras, valgan lo que valieren, como quien produce delante de un juez sabio, recto e incorrupto, algunos de sus instrumentos que tiene autnticos, en que se fundan sus derechos o sus esperanzas. PRIMER INSTRUMENTO Prrafo I 39. Desde el primer Profeta se empieza ya a divisar este gran misterio. Habiendo anunciado Moiss, en palabra del Seor, a todo Israel los diversos castigos con que Dios los amenazaba, si no eran fieles a sus leyes; habindoles profetizado los diferentes estados de calamidad y miseria extrema en que haban de caer por su iniquidad; habindoles dicho con la mayor claridad e individualidad el estado mismo en que se ven hoy da, y en que los ha visto todo el mundo, despus de la muerte de su Mesas; esto es, desterrados de su patria, dispersos entre todas las naciones, despreciados, aborrecidos, perseguidos, mirados como la hez de la plebe, y como la risa y fbula de todas las gentes, etc.; despus de todo esto, llegando al captulo XXX del Deuteronomio, les dice as. Cuando vinieren, pues, sobre ti todas estas cosas, la bendicin o la maldicin, que he puesto delante de ti, y te arrepintieres en tu corazn en medio de todas las gentes, por las cuales te habr esparcido el Seor Dios tuyo, y te convirtieres a l y obedecieres a sus mandamientos con tus hijos, de todo tu corazn, y de toda tu nima, como yo hoy te lo intimo. El Seor Dios tuyo te har volver de tu cautiverio, y tendr misericordia de ti, y te congregar de nuevo, de todos los pueblos a los que te haba esparcido antes. Aun cuando hubieres sido arrojado hasta los polos de cielo, de all te sacar el Seor Dios tuyo, y te tomar, e introducir en la Tierra, que poseyeron tus padres, y la disfrutars; y dndote su bendicin, te har que seas en mayor nmero que fueron tus padres. El Seor Dios tuyo, circuncidar tu corazn, y el corazn de tus descendientes, para que ames al Seor Dios tuyo de todo tu corazn, y de toda tu alma, para que puedas vivir. Y convertir todas estas maldiciones contra tus enemigos, y contra aquellos que te aborrecen y persiguen. Mas t te convertirs, y oirs la voz del Seor Dios tuyo. (44) 40. Esta promesa si es de Dios, o se ha cumplido ya plenamente, o si no se ha cumplido, es necesario que se cumpla algn da, porque Dios no puede faltar a su palabra: no es Dios como el hombre, para que mienta; ni como el hijo del hombre, para que se mude. Dijo, pues, y no lo har? Habl, y no lo cumplir? (45) Que no se haya cumplido hasta ahora, parecer evidente a cualquiera que teniendo presente todo el texto sagrado diere una ojeada breve a toda la Escritura, y a toda la historia. Podr decirse, y en realidad se dice o se insina, que todo esto se cumpli ya en tiempo de Ciro, cuando volvieron de Babilonia algunos pocos con Zorobabel; ni hay otra cautividad, ni otra vuelta a que recurrir. Ahora, es evidente por el mismo texto y por toda la Escritura, que entonces no se cumpli la promesa de Dios. Vedlo claro. 41. Primero: esta promesa no habla ciertamente con una sola tribu, ni con dos o tres, sino con todo Israel en general, y con todas sus tribus; as como la amenaza de dispersin y cautiverio con todos habla, y con todos se ha cumplido y se est cumpliendo. Los que volvieron de Babilonia, como

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se dice individualmente en el libro primero de Esdras, slo eran de la tribu de Jud y Benjamn, con algunos pocos de Lev; luego por este solo captulo, aunque no hubiese otros, la promesa de Dios no se cumpli en aquel tiempo; por consiguiente no era ste el suceso de que habla. Segundo y principal: Dios promete en trminos formales, que, cuando los recoja con su brazo omnipotente, de todos los pueblos y naciones, adonde l mismo los haba esparcido por sus delitos, les circuncidar el corazn, en primer lugar, para que de esta suerte amen a su Dios con todo su corazn y con toda su alma, y puedan vivir en adelante una vida sobrenatural y divina: El Seor Dios tuyo circuncidar tu corazn, y el corazn de tus descendientes, para que ames al Seor Dios tuyo de todo tu corazn, y de toda tu alma, para que puedas vivir. Conque promete el Seor una circuncisin de corazn, general a todo Israel, cuando lo recoja de entre las naciones, y lo introduzca de nuevo en la tierra de sus padres; y esta circuncisin de corazn, cundo ha sucedido? Acaso en la vuelta de Babilonia? Leed los dos libros de Esdras y Nehemas, y hallaris todo lo contrario. Leed despus para aseguraros ms el captulo VII de los Hechos de los Apstoles, y hallaris al versculo 51 que San Estevan lleno del Espritu Santo los reprende en pblico concilio, y les da en cara con la incircuncisin del corazn, as de ellos, como de sus padres. Duros de cerviz (les dice), e incircuncisos de corazones, y de orejas, vosotros resists siempre al Espritu Santo, como vuestros padres, as tambin vosotros. (46) Conque hasta la muerte de San Estevan no haba sucedido en Israel tal circuncisin de corazn. Y despus ac, de dnde la podremos sacar? 42. Sguese de aqu, que la promesa de que vamos hablando, es de Dios mismo, como no se duda; si hasta ahora no ha tenido su cumplimiento, como tampoco se puede dudar, deberemos confesar de buena fe, que alguna vez lo ha de tener. Deberemos, digo, confesar, que los mseros judos dispersos tantos siglos ha entre las naciones, han de ser algn da llamados, recogidos y congregados por el brazo omnipotente de Dios vivo, estn donde estuvieren, y quisieren o no las potestades de la tierra: Aun cuando hubieres sido arrojado hasta los polos del cielo, de all te sacar el Seor Dios tuyo, y han de ser del mismo modo introducidos y plantados de nuevo establemente en aquella misma tierra que fue la herencia y la posesin de sus padres: y te tomar e introducir en la tierra, que poseyeron tus padres, y la disfrutars. Parece que esto es claro, y lo fuera sin duda en cualquiera otro asunto de menos inters; mas en el asunto presente no lo es tanto que no se pueda fcilmente oscurecer con alguna brillante solucin. 43. Puede pues oponerse, lo que oponen modernamente algunos sabios, como una solucin sin rplica, no slo al lugar del Deuteronomio, que actualmente consideramos, sino generalmente a todas las profecas favorables a los judos, que hasta ahora no se han verificado en ellos. Confiesan estos sabios, que muchas, o las ms de las profecas que tienen promesas de Dios a favor de la casa de Jacob, no se verificaron ni pudieron haberse verificado en la vuelta de Babilonia. Esta misma confesin la hacen todos los intrpretes de la Escritura, a lo menos tcitamente; pues, no obstante los grandes esfuerzos que procuran hacer, para acomodar estas profecas a la vuelta de Babilonia, casi siempre se ven precisados, aun los ms literales, a recurrir por ltimo refugio a la pura alegora. Confiesan ms: (y esto prudentsimamente con todos los doctores eclesisticos ms sabios y ms sensatos de nuestro siglo) que el sentido puramente alegrico y espiritual realmente no satisface a quien desea la verdad, y slo en ella puede descansar. Esta segunda confesin es ciertamente digna de estimacin; mas por esto mismo se hace ms extraa en estos sabios, que en lugar de ver la verdad que por s misma se manifiesta, en lugar de confesarla y descansar en ella, en lugar de dar a Dios la gloria y honra que le es tan debida, creyendo y esperando que har infaliblemente lo que tiene prometido, abran otro camino tal vez ms difcil, ms incmodo, ms incapaz de contentar a quien desea la verdad, que el camino ordinario de la pura alegora. Qu camino es ste? Es el decir en general, y sin explicarse mucho, que las promesas de Dios hechas a los judos por la boca de los Profetas, especialmente aquellas grandes y extraordinarias que hasta ahora no se han verificado, no fueron absolutas, sino condicionadas; por tanto, el no haberse verificado, ha sido culpa de los judos mismos, por no haber verificado la condicin. 44. Preguntadles ahora, aunque os tengan por importuno, cul fue la condicin?, y veris las consecuencias que de aqu se siguen. Segn insinan, la condicin fue, si eran fieles a Dios y observaban sus santas leyes, si reciban a su Mesas con honor, si lo oan, si lo obedecan, etc. Oh, qu descubrimiento tan importante! No se puede negar que, en este caso no se hubieran visto los judos, ni se vieran en el estado de miseria extrema en que se han visto, y se ven an! Ojal hubieras atendido a mis mandamientos, les dice el Seor por Isaas, tu paz hubiera sido como un ro, y tu justicia como remolinos del mar. Y hubiera sido tu posteridad como la arena, y los hijos de tu seno como sus pedrezuelas; no hubiera perecido, ni fuera borrado su nombre de mi presencia. (47) Mas, en este caso no hubiera sido necesario ingerir en buen olivo, ramas de oleastro silvestre en lugar de las ramas naturales de olivo, que se secaron por su iniquidad, y fueron cortadas por su esterilidad. Pero dirs: Los ramos han sido quebrados, para que yo sea ingerido. Bien, por su incredulidad fueron quebrados;

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mas t por la fe ests en pie, pues no te engras por eso, mas antes teme. Porque si Dios no perdon a los ramos naturales (48), ni menos te perdonar a ti. (49) En este caso, vuelvo a decir, no hubiera sido tan necesario aquel milagro grande de hacer de las piedras hijos de Abrahn. Por el pecado de ellos vino la salud a los gentiles... el pecado de ellos son las riquezas del mundo, y el menoscabo de ellos las riquezas de los gentiles. (50) 45. Mas aunque todo esto no se puede negar, se puede bien negar, y se debe negar que sea sta la condicin de aquellas promesas grandes y magnficas, favorables a los judos, que leemos en la Santa Escritura. Estas promesas de que hablamos suponen evidentemente los delitos de los judos, no slo cometidos, sino castigados con la mayor severidad. Una de estas promesas es, que los sacar con su brazo omnipotente de todos los pueblos y naciones, donde l mismo los tiene desterrados, y atribulados por sus delitos. Esta promesa no queda en esto solo, sino que es como el principio y fundamento de otras muchsimas, que deben seguirse inmediatamente despus de ella, despus que hayan sido recogidos y congregados, con grandes piedades, y plantados de nuevo en la tierra de sus padres. 46. Decidme ahora, amigo mo, con sinceridad, esta promesa (lo mismo digo de las otras que son consecuencias suyas) se hubiera ya cumplido, o se cumpliera, si no hubieran precedido los delitos de los judos? No veis la implicacin o el absurdo tan manifiesto? Los judos se hallan hoy da, y muchos siglos ha, desterrados de su patria, dispersos entre las naciones, abatidos, despreciados y atribulados, etc. Y todo esto por qu? Por sus virtudes, o por sus delitos? Diris necesariamente que por sus delitos, comprendiendo en esta palabra todo lo malo que sabemos de cierto ha habido en ellos, as antes como despus del Mesas; porque fueron infieles a su Dios; porque fueron ingratsimos a su Dios; porque no observaron las leyes de su Dios. Esto mismo lo confiesan ellos francamente, y ninguno de sus doctores se ha atrevido a negarlo... Y no ms de por esto? S, todava hay otra causa mayor, ms particular y ms inmediata. Porque reprobaron a su Mesas; porque lo persiguieron cruelsimamente hasta hacerlo morir en una cruz; porque no quisieron admitir, antes se negaron con una suma descortesa, al convite que aun despus de esto se les hizo a ellos en primer lugar; porque resistieron obstinadamente a la predicacin de los Apstoles, y cerraron sus ojos a la luz. Esta misma razn, como si fuese la nica, es la que se lee en Isaas: Porque vine, y no haba hombre; llam, y no haba quien oyese. (51) sta es la que seal el mismo Mesas en la parbola de la via (52): y despus cuando al ver la ciudad, llor sobre ella (53); y ms claramente cuando les dijo a sus Apstoles, hablando de la ruina de Jerusaln: Porque stos son das de venganza, para que se cumplan todas las cosas, que estn escritas... Y caern a filo de espada, y sern llevados en cautiverio a todas las naciones... (54) 47. Conque si no hubieran precedido estos delitos de los judos (vuelvo a preguntar), ya Dios les hubiera cumplido, o les cumpliera sus promesas? Conque si no hubieran precedido estos delitos de los judos, ya Dios los hubiera sacado de su destierro, de su tribulacin, y de su miseria extremada? Conque si no hubieran precedido estos delitos, no obstante hubieran sido castigados, desterrados y atribulados? Y si no, cmo poda Dios sacarlos de su destierro, de su tribulacin, de su miseria? Luego aun verificada la condicin que se pretende, no poda Dios cumplirles sus promesas, mejor diremos no poda haber hecho Dios tales promesas no slo intiles, sino implicatorias. Ved aqu en este caso cmo deban ser las promesas de Dios... Os prometo sacaros de vuestro cautiverio y destierro; os prometo volveros a vuestra patria; os prometo libraros de todas vuestras tribulaciones, y colmaros de nuevos y mayores bienes, etc.; mas todo esto debajo de la condicin indispensable de que no habis de cometer aquellos mismos delitos, por los cuales habis de ser desterrados, humillados y atribulados... Qu implicacin! Aun en el hombre ms rstico, apenas se pudiera creer... La condicin, pues, de las promesas de Dios, de que vamos hablando, no pudo ser la inocencia de los judos, sino su penitencia. Esta condicin seala expresamente el texto de Moiss, y sta seala (55) expresa o tcitamente las otras profecas: (por estas palabras) Cuando vinieren pues sobre ti todas estas cosas... y te arrepintieres en tu corazn en medio de todas las gentes, por las cuales te habr esparcido el Seor Dios tuyo, y te convirtieres a l... El Seor Dios tuyo te har volver de tu cautiverio, y tendr misericordia de ti, y congregar de nuevo de todos los pueblos, a los que te haba esparcido antes... Y te tomar, e introducir en la tierra que poseyeron tus padres, y la disfrutars. (56) 48. Es indubitable, ni yo puedo pretender otra cosa, que las promesas de Dios grandes y extraordinarias hechas a los judos, que leemos en los profetas, no se verificarn de modo alguno, si primero no se verifica la condicin con que slo se hicieron, y con que slo se pueden hacer. Asimismo es igualmente indubitable, que se verificarn con toda plenitud, cuando se verifique la condicin; pues lo contrario repugna infinitamente a la infinita veracidad y santidad de Dios... Y dudis, seor, que esta condicin necesaria e indispensable se ha de verificar algn da? Lo ha

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dudado jams alguno? No est este punto clarsimamente anunciado, no una, sino muchsimas veces en los Profetas, en San Pablo, y aun en los evangelios? No convienen en este punto general todos los doctores cristianos? S, todo esto es verdad; mas llegando al cumplimiento de las promesas de Dios, entonces ya es otra cosa, entonces se les ve retirar al punto la mano, como que aquello es demasiado para los viles y prfidos judos, entonces vienen bien los diversos sentidos de la Escritura, entonces deben entenderse Moiss y los profetas, en sentido alegrico, especialmente intentado por el Espritu Santo, entonces... Entonces s son buenas y justas las ideas, que sobre estas cosas nos dan los doctores, las promesas condicionadas de un Dios infinitamente santo vienen todas a reducirse a la verificacin de la condicin, y nada ms, esto es, a que los judos abrirn un da los ojos; se volvern de todo corazn a Dios; reconocern a su verdadero Mesas; llorarn con amargo llanto su ceguedad y dureza pasada; y la Iglesia los recibir en su seno, poco antes de acabarse el mundo; y esto apenas (57). 49. Si les decs ahora que sta es la condicin y no el condicionado; si les representis con toda cortesa, que una vez puesta la condicin que Dios les pide de su parte, se debe necesariamente seguir lo que est de la parte de Dios, esto es, el pleno cumplimiento de sus promesas; os respondern unos, con semblante lleno de indignacin, que los judos se han hecho indignos de todo bien; otros, que las promesas de Dios no hablan con ellos, sino con las gentes cristianas, que son el verdadero Israel de Dios; otros, que las promesas de Dios no pueden entenderse, segn la letra que mata, sino en otro sentido alegrico y espiritual; otros, que realmente se cumplirn en los judos mismos, cuando se conviertan a Cristo; porque entonces, entrando en la Iglesia, podrn tambin entrar en el cielo que es la verdadera tierra de promisin; otros, en fin, y gravsimos doctores os dirn, que s, que los judos, o los hijos de Israel en general, volvern otra vez a establecerse de nuevo en aquella misma tierra, por la que tanto suspiran; mas esto ser siguiendo al Anticristo, que ha de ser judo de la tribu de Dan, y ha de ser credo y recibido de ellos, como su verdadero Mesas. Y si acaso, no pudiendo contener vuestra justa indignacin, tuviereis la imprudencia de preguntarles, de dnde han sacado una especie tan extraa, tan fabulosa, tan ridcula, y por eso tan indigna de hombres tan cuerdos? Es muy probable que la respuesta no sea otra, que la que se dio en otros tiempos, en pleno concilio al prncipe Nicodemus: Eres t tambin Galileo? (58) 50. Mas digan lo que dijeren, el restablecimiento de los judos, o de todas las tribus de Jacob, en aquella misma tierra suya, de la que fueron arrojados por sus delitos, es una cosa tan clara, tan expresa, tan repetida de la Escritura de la verdad, como lo es su conversin, y como lo es su dispersin y cautiverio actual, de que todo el mundo es testigo ocular; pues el mismo espritu de verdad que anunci esto segundo, anuncia tambin lo primero, y con la misma propiedad y claridad. Casi no hay profeta, desde Moiss hasta Malaquas, que no toque (59) de algn modo estos tres puntos capitales. Primero: el destierro, dispersin y cautiverio de Israel entre todos los pueblos y naciones, con todas las circunstancias, as generales como particulares, que nos ensea la historia y la experiencia. Segundo: su conversin verdadera, con todo su corazn, y con toda su alma (60), su penitencia y llanto. Tercero: su restablecimiento fijo y estable en aquella misma tierra de que fueron arrojados, y esto debajo de la palabra real infalible e indefectible que les da aquel mismo Dios, que es fiel... en todas sus palabras... (61) de que no volver a desterrarlos jams: y no los destruir; y los plantar, y no los arrancar, dice por Jeremas (62); Y los plantar sobre su tierra; y nunca ms los arrancar de su tierra, que les di... dice por Ams (63); y hablando con la tierra y montes de Israel, le dice por Ezequiel: y les sers por heredad, y nunca ms estars sin ellos... Ni har ms or en ti la confusin de las gentes, ni tendrs que llevar jams el oprobrio de los pueblos, y no perders ms tu gente... (64) 51. Ahora pues, el primero de estos puntos capitales lo ve todo el mundo, y lo ve puntualmente del mismo modo que est anunciado en las Escrituras. El segundo, lo confiesan unnimemente todos los doctores, aun los ms alegricos. Y el tercero, digo yo, por qu no se recibe? Acaso porque no consta de la Escritura, como los dos primeros? No, amigo, no; consta claramente de la Escritura; si no, bien excusados eran los esfuerzos que se hacen para desfigurar aquellos lugares de la misma Escritura que hablan de esto; bien excusado era el recurso tan frecuente a sentidos puramente alegricos; y bien excusado era en este caso aquel ltimo refugio que se nota, aun en autores prolijos y difusos, que es omitir no pocos, y pasarlos por alto. Si preguntis ahora, por qu no se usa esta violencia con aquellos lugares que anuncian a los judos ira, indignacin, destierro, castigos y plagas, ni tampoco con los que anuncian su futura conversin? La respuesta es fcil y breve: porque ni lo primero, ni lo segundo choca las ideas favorables; mas lo tercero las choca tanto y con tanta fuerza, que hay peligro evidente de que las quebrante y aniquile.

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52. Yo no puedo copiar aqu todos los lugares de la Escritura que hablan claramente de esto tercero, ni mucho menos hacer sobre ellos las debidas reflexiones. Para esto solo sera necesario un grueso volumen, aunque no considersemos otro profeta que Isaas. Algunos de estos lugares quedan ya notados, y otros muchos ms han de ir saliendo por precisin. Apuntaremos no obstante algunos pocos, que prueban directa e inmediatamente el fin y trmino del destierro presente de los judos, y es el asunto particular de este primer aspecto. Importa mucho que quedemos sobre esto plenamente asegurados; pues de aqu depende la inteligencia de los otros. SEGUNDO INSTRUMENTO Prrafo II 53. Suceder: que en aquel da herir el Seor desde el cauce del ro (el Efrates) hasta el torrente de Egipto, y vosotros, hijos de Israel, seris congregados uno a uno; y suceder: que en aquel da resonar una grande trompeta, y vendrn los que se haban perdido de tierra de los Asirios, y los que haban sido echados en tierra de Egipto, y adorarn al Seor en el santo monte en Jerusaln. (65) 54. Sobre este texto de Isaas debemos hacer dos observaciones principales, que parecen de suma importancia. As, aunque nos detengamos un minuto ms, o salgamos dos o tres pasos fuera del asunto principal, deber mirarse este defecto como del todo inexcusable. Primera observacin 55. Los lmites de la tierra de promisin, que seala esta profeca, son, sin duda alguna, mucho ms amplios que las que poseyeron jams los hijos de Israel; y no obstante son precisamente los mismos que se leen expresos en la Escritura autntica de la donacin que hizo Dios a nuestro santo y venerable padre Abrahn, como consta claramente por estas palabras: En aquel da concert el Seor alianza con Abrahn, diciendo: A tu posteridad dar esta tierra desde el ro de Egipto hasta el grande ro Efrates. (66) Conque no habiendo posedo jams los hijos Abrahn toda aquella porcin de tierra, que Dios les prometi, podremos esperar de la bondad y santidad del mismo Dios, que llegar tiempo en que la posean. Cundo? Cuando herir el Seor desde el cauce del ro hasta el torrente de Egipto... Cuando resonar una grande trompeta, y vendrn los que se haban perdido... (67) pues como dice San Pablo, los dones y vocacin de Dios son inmutables. (68) 56. Diris acaso que esto se verific en los das de Salomn, pues de este clebre rey, dice la divina Escritura: Tuvo tambin seoro sobre todos los reyes, desde el ro Efrates hasta la tierra de los Filisteos, y hasta los trminos de Egipto. (69) Mas esta potestad que ejercit Salomn, a qu se reduca? La misma Escritura lo dice claramente, as en el lugar citado, como en el libro tercero de los reyes, todo el mundo... (habla manifiestamente de las tierras circunvecinas de la Asia) deseaba ver la cara del rey Salomn. (70) Todos los reyes o rgulos que entonces haba entre el Nilo y el Efrates, deseaban ver por sus ojos a Salomn, que se haba hecho famossimo por su sabidura. As, unos iban en persona a Jerusaln, como fue la reina de Saba desde lo ms austral de la Arabia, otros le enviaban frecuentemente embajadas, proponindole sus enigmas, o consultndole sus dudas. Al mismo tiempo le enviaban, o le llevaban dones y regalos de oro y plata, y otras cosas preciosas y raras que haba en sus pases: Y cada uno le llevaba todos los aos sus presentes, vasos de plata y de oro, vestidos y armas de guerra, y aromas tambin, y caballos y mulos... (71) Esto es lo nico que se halla en la Escritura, tocante a la potestad de Salomn sobre los otros reyes que haba entonces, desde el ro Efrates hasta la tierra de los Filisteos, y hasta los trminos de Egipto; puede ser tambin (aunque la historia sagrada no lo dice) que alguno de estos rgulos pagase algn tributo a Salomn, no porque l los hubiese vencido y hecho tributarios, pues sabemos que Salomn fue un rey pacfico, que jams sac la espada contra sus vecinos; sino porque quedaron tributarios desde el tiempo de David su padre, lo cual leemos en el libro segundo de los reyes. Mas todo esto, qu puede probar en el asunto? Es esto lo que contiene la promesa de Dios, concebida en estos trminos: a tu posteridad dar esta tierra desde el ro del Egipto hasta el grande ro Efrates? Si hay otra cosa que responder a esta dificultad, yo la ignoro absolutamente; ya porque no la hallo en los doctores, ya porque no me ocurre lo que puede decirse contra una evidencia. As tengo por cierto, que la promesa de Dios hecha a Abrahn para su descendencia, no se ha cumplido hasta ahora plenamente, si no se ha cumplido hasta ahora plenamente puedo concluir sin peligro de error, que llegar tiempo en que se cumpla plenamente; pues ni el mundo se ha acabado, ni tampoco se ha acabado la descendencia de Abrahn, ni aun se ha confundido siquiera con las otras naciones.

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57. Para certificarnos ms de la bondad de esta (72) conclusin, volvamos los ojos a la profeca de Isaas. En aquel da, dice, herir el Seor, dar golpes terribles, destruir y arruinar (que todo esto suena el verbo herir) desde el ro Efrates hasta el torrente de Egipto; esto es, hasta el Nilo, o hasta el Rhinocorura, que est ms al oriente. Lo cual ejecutado, prosigue, entrarn y se congregarn en este pas los hijos de Israel: uno a uno... y vosotros, hijos de Israel, seris congregados uno a uno. (73) Qu quiere decir esto? La expresin, aunque singular, parece propsima y naturalsima. Despus de herido todo aquel vasto pas, por la mano omnipotente de Dios; despus de evacuado y desembarazado enteramente de otros pueblos y naciones, que en l habitan o habitarn entonces; no ser necesario que entren en l los hijos de Israel, como entraron la primera vez, esto es, con las armas en la mano, y en orden de batalla, no habiendo en todo el pas habitador alguno; pues, como tambin anuncia Zacaras: volver toda la tierra hasta el desierto... (o volver como llanura), como lee Vatablo, desde el collado Remmn hasta el Medioda de Jerusaln (74); no habiendo quien les haga resistencia ni les dispute la entrada, podrn muy bien entrar entonces uno a uno, es decir, sin temor ni recelo, sin oposicin, como puede entrar una familia en su propia casa. Porque entonces (sigue diciendo) despus de evacuado el pas, y preparada la habitacin, se tocar una trompeta metafrica, grande y sonora, a cuya voz vendrn y se congregaran aun los que se pensaban perdidos en la tierra de los Asirios, que no pueden ser otros, que las reliquias de las diez tribus, que llev cautivas Salmanasar, las cuales, ni volvieron en tiempo de Ciro, ni se sabe precisamente donde estn; slo se sabe en general, que toda el Asia, no menos que la Europa, est llena de judos, conocidos solamente por este nombre general: y suceder: que en aquel da resonar una grande trompeta, y vendrn los que se haban perdido de tierra de los Asirios, y los que haban sido echados en Tierra de Egipto, y adorarn al Seor en el santo monte en Jerusaln. (75) Ved ahora si tenemos razn los mseros hijos de Abrahn para creer y esperar, que algn da cumplir Dios plenamente aquella promesa que hizo a su mayor y ms fiel amigo, por estas precisas palabras: A tu posteridad dar esta tierra desde el ro de Egipto hasta el grande ro Efrates. 58. Naturalmente desearis saber, por qu no les cumpli Dios plenamente esta promesa, cuando los sac de Egipto? A lo cual os respondo en breve, remitindoos a la relacin de su viaje por el desierto, que hallaris en los libros de Moiss, y tambin en los dos libros de Josu y de los Jueces; lo primero: sus pecados en el desierto fueron tan frecuentes, tan graves y tan inexcusables, que el Seor dio muestras un da de quererlos exterminar del todo, y para no hacerlo, como ellos ciertamente lo merecan, movi el corazn de su fiel siervo, para que intercediese por ellos, y lo aplacase con aquella sencilla y animosa disyuntiva: o perdnales esta culpa, o si no lo haces, brrame de tu libro... A lo cual el gran Dios, lejos de indignarse, le respondi con una blandura admirable, digna de un verdadero amigo: Al que pecare contra m, le borrar de mi libro. Mas t anda, y lleva ese pueblo a donde te he dicho. (76) Y aunque por entonces qued aplacado, como no por eso cesaron los pecados del ingratsimo pueblo, antes fueron cada da ms y mayores, les jur un da, en medio de su indignacin, que no entraran en su descanso, o no les dara todo lo que pensaba darles (77). Este juramento de Dios les trae a la memoria San Pablo, y con l les prueba que aunque Josu los introdujo en la Palestina, no se les cumplieron por entonces las promesas de Dios con toda plenitud: Porque si Jess les hubiera dado el reposo, jams en adelante hubieran hablado, de otro da. Por lo cual queda el sabatismo para el pueblo de Dios. (78) 59. La segunda razn ms inmediata de no habrseles cumplido entonces plenamente, as stas como las otras promesas de Dios, fue, porque ellos no quisieron exterminar todas aquellas gentes que Dios expresamente les mandaba, antes se acomodaron con ellas, y aun se unieron recprocamente por medio de matrimonios ilcitos, que les prohiba su ley. Por lo cual, pasados algunos aos, estando congregados en cierto lugar, que despus se llam el lugar de los que lloran, les envi el Seor un ngel, que les dio sobre esto como la ltima sentencia definitiva, por estas palabras... Yo os saqu de Egipto e introduje en la tierra, por la que jur a vuestros padres... Mas con la condicin de que no haras alianza con los habitadores de esta Tierra, sino que derribaras sus altares, y no habis querido or mi voz; por qu habis hecho esto? Por lo mismo no he querido exterminarlos de vuestra presencia, para que los tengis por enemigos, y sus dioses sean para vuestra ruina. (79) Mas sea lo que fuere de este primer punto, vengamos al segundo que es el principal. SEGUNDA OBSERVACIN 60. Qu da o tiempo es ste de que habla esta profeca? Yo observo en primer lugar, que en todo este captulo XXVII de Isaas se anuncian claramente cuatro misterios, o cuatro grandes sucesos, que parecen todava muy futuros. De todos cuatro se dice que sucedern en aquel da, sin

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decirnos determinadamente el da en que deben suceder. Slo parece cierto, que todos cuatro deben suceder en un mismo da (no se habla aqu de un da natural de doce o veinte y cuatro horas), ya por estar todos cuatro juntos y seguidos en un mismo captulo, que empieza con estas palabras, en aquel da; ya tambin porque a cada uno en particular se le anteponen las mismas palabras en aquel da, lo cual parece una seal sensible y clara, de que el mismo da sirve para todos. Esto supuesto, discurrimos as. 61. Cuatro sucesos o misterios que hasta ahora no se han verificado, estn claramente anunciados para un mismo da, sin saberse de cierto para qu da. En medio de esta incertidumbre, tenemos la fortuna de hallar en la Escritura de la verdad, el da preciso en que debe suceder el uno de ellos, esto es, el primero; no bastar esta noticia para concluir al punto, que los otros tres sucedern el mismo da? Ved pues ahora este descubrimiento: el primer misterio con que empieza la profeca es este: En aquel da visitar el Seor con su espada dura, y grande, y fuerte, sobre Leviatn serpiente rolliza, y sobre Leviatn serpiente tortuosa, y matar la ballena que est en el mar. (80) El texto considerado en s mismo, parece ciertamente oscursimo; ni se sabe de qu misterio habla, ni de qu tiempo; mas si tomamos en la mano aquella clarsima antorcha, que en otra parte dejamos encendida, al punto se aclara todo, al punto se conoce y se ve con los ojos, as el misterio como el tiempo en que debe suceder; traed a la memoria lo que queda dicho en nuestra primera disertacin sobre los Milenarios, artculo tercero, prrafo cuarto. All se dijo que el libro divino y admirable del Apocalipsis, es una verdadera luz que alumbra y gua en los pasos ms oscuros y difciles de los Profetas, y como una llave maestra que abre las puertas ms cerradas. All se dijo, y tambin se prob con toda la evidencia que cabe en el asunto, que la prisin del dragn o serpiente, que se llama diablo y Satans (81), con todas las circunstancias que dice San Juan en el captulo XX, no es un suceso muy pasado, sino todava futuro, reservado visiblemente para despus de la muerte de la bestia, o ruina total del Anticristo. Y como esta bestia o este Anticristo, como tambin queda probado y aun demostrado en el fenmeno cuarto, ha de ser muerto y destruido enteramente en el da grande del Seor, cuando venga en gloria y majestad, en este mismo da deber suceder la prisin del dragn, o lo que es lo mismo de la serpiente tortuosa, con la espada del Seor, dura, y grande, y fuerte. 62. Comparad ahora los dos textos de Isaas y de San Juan, veris en ambos el mismo misterio, anunciado con diversas palabras, y que San Juan, segn sus continuas alusiones a todas las Escrituras, alude aqu manifiestamente a este lugar de Isaas. Isaas dice que en aquel da, sin decir en cual da, visitar el Seor a la serpiente con su espada dura, grande, y fuerte. San Juan, nombrando claramente el da de la venida del Seor, y representndolo con una espada de dos filos en su boca, dice que la misma serpiente, que se llama diablo y Satans, que engaa a todo el mundo, ser entonces visitada, encadenada y encerrada en el abismo, hasta cierto tiempo, para que no engae ms a las gentes: hasta que sean cumplidos los mil aos. (82) Decidme ahora con sinceridad: veis aqu dos misterios diversos? No es claro y palpable el mismo misterio de ambas profecas? Qu visita puede haber ms sensible para el diablo, ni qu espada ms dura, ni ms grande, ni ms fuerte puede experimentar este espritu soberbio, inquieto y malignsimo, que verse encadenado con cadenas bien proporcionadas a su naturaleza, verse encarcelado en el abismo, cerrada y sellada la puerta de su crcel, sin noticia alguna de todo lo que pasa en el mundo, y privado enteramente del ejercicio de su ms violenta pasin, que es hacer a los hombres todo el mal posible? 63. Isaas dice, que en aquel da no slo visitar el Seor a la serpiente con su espada dura, y grande, y fuerte; sino que matar tambin el ceto o el pez grande que est en el mar. (83) Qu ceto es este que est en el mar? Leed el captulo XIII del Apocalipsis, y lo veris claro con noticias ms individuales. Dice San Juan, que su bestia de siete cabezas y diez cuernos, a quienes hemos considerado en el fenmeno tercero como un cuerpo moral, compuesto de muchos individuos unidos entre s contra el Seor, y contra su Cristo, esta bestia dice, estaba en el mar y sala del mar; por consiguiente era de especie cetcea por su grandeza. Lo mismo dice Daniel de sus cuatro bestias, de que se compone visiblemente la bestia del Apocalipsis: Y cuatro grandes bestias suban de la mar. (84) Dice San Juan, que esta bestia terrible que sala del mar, ir en muerte, pues ser muerta y destruida enteramente con la espada del Rey de los reyes, en el da solemnsimo de su venida del cielo a la tierra. Ved ahora y juzgad, si todo esto corresponde perfectamente, y aun abre la inteligencia de aquella expresin oscursima de Isaas: y matar la ballena que est en el mar. 64. Conociendo, pues, el da en que ha de suceder el primer misterio, podemos ya decir, que conocemos el da, o tiempo en que deben suceder los otros tres. En efecto, su misma grandeza y novedad, parece que nos llama a otro tiempo todava futuro infinitamente diverso del presente. Ved aqu por su orden los cuatro misterios que contiene este captulo XXVII de Isaas. El primero es el que acabamos de observar, esto es, la visita de la serpiente, con su espada dura, y grande, y fuerte... y al

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mismo tiempo la muerte, la destruccin, la ruina total del ceto, que est en el mar, o de la muchedumbre de peces grandes y monstruosos, unidos contra el Cristo del Seor, o de la bestia de siete cabezas y diez cuernos; o del Anticristo, o del hombre de pecado, etc. Todo me parece una misma cosa, explicada con diversas palabras: En aquel da visitar el Seor con su espada dura, y grande, y fuerte, sobre Leviatn... y matar la ballena que est en el mar. 65. El segundo misterio es ste: En aquel da la via del vino puro le cantar a l. En estas cuatro palabras se divisa bien un misterio, del todo nuevo, inaudito hasta el da de hoy, y slo digno de aquel tiempo feliz. En aquel da, la via del vino puro cantar las alabanzas del Seor. Qu via es sta, de vino puro, de vino generoso, de vino ptimo? Nadie ignora, que en todos tiempos ha tenido Dios en esta nuestra tierra una via, o una iglesia que le ha dado el debido culto; que lo ha reconocido, lo ha adorado, lo ha alabado; que siempre ha producido algunos frutos de justicia, dignos de Dios; o pocos o muchos, buenos o mejores, segn los tiempos y el cultivo. La tuvo desde Adn por Set hasta No. La tuvo desde No por Sem hasta Abrahn; estos dos tiempos son sin duda los ms infecundos. La tuvo desde Abrahn por Isaac y Jacob hasta Moiss; por cuyo ministerio se trasplant la via, y se le dio un nuevo cultivo, que hasta entonces no se le haba dado, esto es, la ley y las ceremonias fijas y estables del culto externo: Trasladaste de Egipto una via, echaste fuera las naciones, y la plantaste. (85) Con este cultivo es cierto que la via dio ms y mejores frutos, que en todos los tiempos anteriores, y los prosigui dando sin interrupcin hasta el Mesas; aunque nunca tantos, ni tan buenos, como se deba esperar. La tiene en fin, infinitamente mejorada despus del Mesas, en consecuencia de sus sudores, de su sangre, de sus mritos, de su doctrina y de la efusin de su divino Espritu. Y tambin (que esto no puede disimularse) en consecuencia de haber licenciado y arrojado fuera de la via a sus antiguos colonos, y puesto en su lugar otros nuevos; conforme a la sentencia que ellos mismos se dieron, cuando el Seor les propuso la parbola de la via. stos dijeron: A los malos destruir malamente, y arrendar su via a otros labradores (86); la cual sentencia confirm el Seor luego al punto dicindoles con toda claridad, que bien presto sucedera as: Por tanto os digo, que quitado os ser el reino de Dios, y ser dado a un pueblo que haga los frutos de l. (87) 66. No es posible negar, sin negar la misma evidencia, que esta via, que despus del Mesas tiene Dios en el mundo, ha dado en todos tiempos frutos admirables, excelentes, ptimos y en una grande y prodigiosa cantidad, mas tampoco es posible negar sin negar la misma evidencia, que en todos tiempos se ha visto en esta misma via de Dios, una mayor y ms prodigiosa multitud de plantas, no digo solamente estriles, infecundas, sin fruto alguno razonable; no digo solamente cargadas de agrazones silvestres, speros y duros, que jams llegan a madurar; sino lo que parece ms extrao, cargados en lugar de uvas, de otros frutos incgnitos, mal sanos, llenos de peligro y aun de veneno, ajenos, contrarios y contradictorios a los frutos propios del Espritu. (88) De modo, que con la misma, o con mayor razn se puede quejar ahora el Seor, como se quejaba en otros tiempos muy anteriores al Mesas: Qu es lo que deb hacer ms de esto a mi via, y no lo hice? es porque esper que llevase uvas, y las llev silvestres... y esper que hiciese juicio, y he aqu iniquidad? (89) 67. Dirase no obstante, que la via de vino puro, generoso y ptimo, de que aqu habla este profeta, no puede ser otra que la Iglesia presente, renovada, y aun plantada de nuevo por el Mesas mismo; regada con su sangre, fecundada con su Espritu; cuyas leyes son excelentes, como que no paran en la superficie, sino que pasan directamente a lo ms interior del corazn; cuya creencia es altsima; cuya doctrina es ciertamente divina; cuya moral pursima; cuyo culto no consiste solamente en templos hechos de mano... sino en espritu y verdad (90); cuyas ceremonias son graves, majestuosas, significativas; cuyo sacrificio perfectamente santo, como que en l est real y verdaderamente la fuente misma de toda santidad; en suma, cuyos medios de santificacin, al paso que abundantes, son eficacsimos, etc. Todas estas cosas, y otras muchas ms que pudieran aadirse, son ciertamente grandes y magnficas; y por eso dignas todas de nuestro ms profundo respeto y agradecimiento. Mas debiramos reflexionar antes de cantar la victoria, que todas estas cosas y otras semejantes, no pertenecen de modo alguno al fruto de la via, sino solamente a su cultivo. Nos dicen y predican todo lo que Dios ha hecho con la via; no la bondad de la via para con Dios. Nos dicen y predican todo lo que Dios ha hecho para con la via, que no poda ser ms, y no nos dicen una sola palabra de lo que la via ha hecho, y ha de hacer para con Dios. Quin puede ignorar, que la bondad de una via consiste no en que tenga el mejor cultivo posible, ni tampoco en que tenga plantas a millares; sino en que el fruto corresponda, as en abundancia como en bondad a la muchedumbre de sus plantas, y la excelencia de su cultivo? ste parece sin duda el mayor de los males, que una via cultivada con tanto cuidado, con tantas industrias, con tantos gastos, no haya correspondido siempre, ni corresponda, a proporcin a las esperanzas. Exceptuando algunas plantas, que siglos ha han sido pocas, respecto de la otra muchedumbre, es innegable, sin negar la misma evidencia, que todas las otras no han dado fruto alguno, sino cuando ms, hojas intiles; o lo han
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dado escassimo y de nfima calidad; o han dado solamente agrazones silvestres, que deben contarse ms entre los frutos de la carne que del espritu. 68. Siendo esto as, como lo es en realidad, os parece que tendr gran razn esta via presente para gloriarse de la excelencia y de la muchedumbre de sus frutos? Os parece que tendrn gran razn sus propios labradores, que no dejan de conocerla, por dentro y fuera, para ensalzarla y beatificarla a todas horas, para ponderar su gran fecundidad, y para darle el ttulo ilustre supremo de la via del vino puro? No les podremos repetir a estos labradores aquellas palabras que a este mismo propsito les deca el Apstol: No es buena vuestra jactancia (91)? Los frutos de esta via comparados con los que daba antes del Mesas, no hay duda que se hallan muy superiores en nmero y en bondad; mas si se atiende al cultivo que ha tenido constantemente despus del Mesas, como se debe atender; si se examinan fielmente las partidas de gastos y recibo, como se deben examinar; entonces parecer necesario mudar de tono, confesando, con espritu humillado, que no es buena vuestra jactancia (92); por consiguiente, que el ttulo glorioso e ilustre, de la via del vino puro, no puede todava competir a esta via en el estado y providencia presente. Cmo ha de ser via de vino puro, ni merecer este nombre con alguna propiedad, si no da este vino puro de que se habla? Cmo ha de dar este vino puro, generoso y ptimo, si las uvas ptimas son rarsimas, las buenas no muchas, las cidas e inspidas, en abundancia, y las psimas innumerables? Luego no puede ser esta via de la que habla la profeca. 69. Se podr acaso responder, que el vino de esta via presente ser puro y ptimo, si slo se consideran las uvas buenas y se exprimen stas separadamente de la otra infinita muchedumbre; mas este expediente bueno en s, se encuentra luego al punto con un embarazo terrible, o con una consecuencia intolerable. Cul es sta? Que con la misma razn, con el mismo expediente, y con el mismo sentido, podremos dar el ttulo ilustre de via del vino puro a la via que tuvo Dios en todos los tiempos anteriores al Mesas. Y por qu no? Puede alguno dudar de la bondad, de la inocencia, de la simplicidad, de la devocin y piedad, de la rectitud y justicia de nuestros Patriarcas, de nuestros Profetas, y de nuestros justos? Exprmanse, pues, estas uvas solas, o estos frutos de la antigua via, los cuales fueron ms y mejores de lo que se piensa comnmente, y se hallar con admiracin un vino puro, excelente, ptimo, y digno de la aprobacin del mismo Dios. Y bastar esto para llamar via del vino puro a aquella antigua via de Dios? Luego tampoco puede bastar para darle este glorioso ttulo a la via presente, ni para creer que se hable de ella, cuando se dice: en aquel da la via del vino puro le contar a l. 70. Pues de qu via se habla, y de qu tiempo? Si se repara con la debida atencin y formalidad en todo el contexto, tomando el hilo, a lo menos desde el captulo XXIV, se conocer sin otra diligencia, que se habla de otros tiempos, que todava no hemos visto; que se habla de otra via; mejor diremos, que se habla de la misma via antigua y presente; pero en otro estado, y aun con otro cultivo infinitamente diverso; tanto como lo es en el estado y cultivo actual, respecto del estado y cultivo que tuvo en los tiempos anteriores al Mesas, y tal vez mucho ms: porque la mano del Seor no se ha encogido; se conocer, digo que se habla de aquel tiempo y de aquella via, de quien se dice ms adelante en el mismo Profeta: porque fuiste desamparada, y aborrecida, y no haba quien por ti pasase, te pondr por lozana (o para alegra) de los siglos. (93) De aqulla de quien se dice: No se oir ms hablar de iniquidad en tu tierra. (94) De aqulla en suma de quien se dice: Tu pueblo todos justos (95); todo lo cual y mucho ms que esto, se puede ver en el captulo LX de Isaas. Y aunque dicen que todo esto habla de la via presente, y que todo se ha verificado y se verifica en ella, parte alegrica, parte anaggicamente (96), esto es, parte en la tierra, y parte en el cielo; mas la verdad es, que todas stas son voces al aire, que nada significan, ni pueden contentar de modo alguno a quien desea sinceramente la verdad. Por consiguiente podemos, y aun debemos decir con la mayor sinceridad posible, que nada de esto se ha visto jams en nuestra tierra; y sino se ha visto jams, luego deber verse alguna vez; pues est anunciado tan claramente en la Escritura de la verdad. Cundo ser esto? Ser sin duda cuando el Seor nos conceda finalmente lo que tantas veces le pedimos, enseados y animados de su propio Hijo, esto es, que venga a nosotros su reino, y que su santa voluntad se haga en nuestra tierra, as como se hace en el cielo. (97) 71. Por si acaso quisiereis dar un vuelo hasta lo ms alto del cielo, para buscar all esta via de vino puro, que por ac no se ha visto jams, os advierto dos cosas importantes. Primera: que reparis bien en todas las palabras que siguen inmediatamente al texto de Isaas: En aquel da la via del vino puro le cantar a l. Yo el Seor, que la guardo, de repente le dar a beber (como leen Pagnini y Vatablo de un modo ms claro, al momento, o en cada instante la har regar); de noche y de da la guardo, para que no reciba dao. (98) Os parece que all en el cielo podr haber algn temor de enemigos, os parece que all en el cielo deber estar el Seor en gran vigilancia guardando su via da y noche,
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para que no reciba dao? La segunda cosa que os advierto es: que todo cuanto hay ahora en el cielo, o cuanto puede haber de aqu en adelante, desde Cristo mismo, hasta el ltimo bienaventurado, no es ni se llama, ni puede llamarse, sin una suma impropiedad, via de Dios, sino el fruto de la via de Dios. La via de Dios est ac bajo en nuestra tierra, y siempre necesita y necesitar vigilancia, solicitud, cultivo y trabajo para que d mucho fruto y bueno. Este fruto que da no se queda en la tierra, sino que se va llevando al cielo, en donde se congrega y deja depositado en eterna seguridad; mas la via se queda en nuestra tierra, sin moverse de ella. As el sentido anaggico, hablando de la via de Dios, no viene al caso, como tampoco viene al caso en tantos otros lugares de la Escritura, para cuya inteligencia se recurre frecuentemente a este sentido celestial. 72. Si se quiere mirar sin preocupacin, se hallarn a cada paso en los Profetas y en los Salmos cosas admirables, nuevas, e inauditas, que tiene Dios reservadas en sus tesoros. Especialmente son dignos de particular atencin todos aquellos lugares donde se habla de cntico nuevo, que son muchos y bien notables, los cuales por todo su contexto pertenecen visiblemente a otros tiempos todava futuros. En el captulo XIV del Apocalipsis, se ve comenzar este cntico nuevo, y es fcil ver la alusin clara a dichos lugares de los Profetas y los Salmos. Pero de esto trataremos en otra parte cuando sea su tiempo. 73. Tenemos, pues, en la profeca de Isaas, de que vamos hablando, conocidos los dos primeros misterios, y el tiempo en que deben verificarse, como efectos propios de la segunda venida del Mesas, no de la primera. Estos misterios son; primero: la prisin del diablo, o la visita que se le ha de hacer, con la espada del Seor dura, y grande, y fuerte, y juntamente la muerte del ceto que est en el mar, y que saldr a su tiempo de este mar metafrico. Segundo: el cntico de la via de vino puro. Nos quedan los otros dos que hablan expresa y nominadamente de los judos, anuncindoles el fin del destierro presente, y el trmino de sus trabajos; y de stos decimos lo mismo que de los primeros, esto es, que son misterios no pasados, sino futuros, que se han de verificar en aquel mismo da moral, de que empieza a hablar, y prosigue hablando la profeca. Y suceder: Que en aquel da (dice el uno) herir el Seor desde el cauce del ro hasta el torrente de Egipto, y vosotros, hijos de Israel, seris congregados uno a uno. (99) Y suceder: Que en aquel da (dice el otro) resonar una grande trompeta, y vendrn los que se haban perdido de tierra de los Asirios, y los que haban sido echados en Tierra de Egipto, y adorarn al Seor en el santo monte en Jerusaln. (100) Con lo cual concuerda Jeremas (diciendo): Porque vendr el da, en que gritarn los guardas en el monte de Efran; levantaos, y subamos a Sin al Seor Dios nuestro. (101) 74. La explicacin de estos dos ltimos misterios, que se halla en los intrpretes de la Escritura, me parece a m, que es la mayor confirmacin de todo lo que acabamos de observar. Todos pretenden acomodarlos del modo posible a la vuelta de Babilonia; mas como esta empresa es no slo ardua y difcil, sino imposible, pues el texto mismo, y contexto, y toda la historia sagrada la repugna y la contradice, se ven luego precisados a recurrir a la alegora, diciendo que aunque todo esto se verific de algn modo en sentido literal en la vuelta de Babilonia, mas su plena verificacin, en el sentido especialmente intentado por el Espritu Santo (102), sucedi despus de la muerte del Mesas, y venida del Espritu Santo. Ved aqu con qu facilidad. PRIMER MISTERIO Y suceder: Que en aquel da herir el Seor desde el cauce del ro hasta el torrente de Egipto, y vosotros, hijos de Israel, seris congregados uno a uno. EXPLICACIN El Seor en aquel da herir o afligir todo el pas, comprendido entre el Efrates, y el Egipto. As lo hizo el Seor, ya por medio de Nabucodonosor, ya por medio de los romanos, que sujetaron todo aquel vasto pas a su dominacin, ya tambin y ms propiamente despus de la muerte de Cristo, por medio de Vespasiano, de Tito y de Adriano. Y vosotros, hijos de Israel, os congregaris uno a uno (o uno por uno como leen Pagnini y Vatablo). Qu quiere decir esto? Qu quiere decir? (prosigue la explicacin (103)): que despus de la muerte de Cristo, ya antes, ya tambin despus de Vespasiano, y Tito, entrarn los judos a la Iglesia uno a uno, esto es, poqusimos. SEGUNDO MISTERIO

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75. Y suceder: Que en aquel da resonar una grande trompeta, y vendrn los que se haban perdido de Tierra de los Asirios, y los que haban sido echados en Tierra de Egipto, y adorarn al Seor en el santo monte en Jerusaln. EXPLICACIN En aquel da que comenz la pascua de Pentecosts, cuando vino el Espritu Santo sobre los discpulos, se tocar una trompeta grande, que ser la predicacin del Evangelio, a cuya voz vendrn (104) a la iglesia de Cristo no solamente muchsimos gentiles, sino tambin muchos judos, aun de aquellos que estaban como perdidos en la tierra de los Asirios, desde Salmanasar, y en Egipto desde Nabuco; porque es muy verosmil, que muchos individuos de todas las doce tribus creyesen a los Apstoles, y se hiciesen cristianos. Ahora, para que no parezca que dejan del todo el sentido literal, aaden aqu una palabra, con la que todo queda remediado; es a saber, que el profeta de Dios por estas expresiones alude ciertamente a la salida de Babilonia, y la considera solamente como una figura, o sombra de la liberacin por Cristo de la cautividad del demonio, etc. Entre otras muchas cosas que se ofreceran a vuestra reflexin en este modo tan confuso, y tan apresurado de explicar esta profeca, reparad esto solamente: que en este ltimo versculo, son muchos los judos de todas las tribus, que vienen al sonido de la trompeta y adoran al Seor en el santo monte en Jerusaln, esto es, en la Iglesia de Cristo; y en el versculo antecedente, uno a uno, esto es, poqusimos. TERCER INSTRUMENTO Prrafo III 76. El instrumento que se sigue es una confirmacin y al mismo tiempo una explicacin del antecedente. En l se anuncia claramente la vocacin futura de todo Israel, y su verdadera conversin con que se ha de hacer honorable y glorioso en los ojos de Dios, y digno de su dileccin. En consecuencia de lo cual, le promete el Seor para este tiempo dos cosas muy parecidas a las dos ltimas que acabamos de observar, o por decir mejor las mismas con palabras ms expresivas. Y ahora esto dice el Seor tu Criador, oh Jacob, y tu formador, oh Israel: No temas, porque te redim, y te llam por tu nombre; mo eres t. Cuando pasares por las aguas, contigo estar, y no te cubrirn los ros; cuando anduvieres por el fuego, no te quemars, ni la llama arder en ti; porque yo el Seor tu Dios, el santo de Israel tu Salvador, di por rescate tuyo a Egipto, a Etiopia, y a Saba por ti. Desde que te hiciste digno de honra en mis ojos, y glorioso; yo te am, y yo dar hombres por ti, y pueblos por tu alma. No temas, porque yo estoy contigo; del oriente traer tus hijos, y del occidente te congregar. Dir al Aquiln: Da; y al brego: No lo estorbes, trae mis hijos de lejos, y mis hijas de los extremos de la tierra. (105) 77. Para comprender bien as el misterio, como el tiempo de que aqu se habla, sin que nos quede sobre ello ni aun sospecha de duda, nos puede ser de gran provecho la leccin atenta de todo el captulo antecedente. En l se habla claramente de la primera venida del Mesas, de su carcter, de su ministerio, de sus virtudes, singularmente de su paciencia y mansedumbre, y de todos los efectos admirables que deban producir en el mundo su predicacin, su doctrina, sus ejemplos, su espritu, etc.; y todo ello en las gentes, no en Israel por su incredulidad. Aun aquella voz del cielo que se oy despus en el Jordn, y en el Tabor: ste es mi Hijo el amado, en quien me he complacido (106), se lee anunciada en este captulo XLII, que empieza con ella misma: He aqu mi siervo, le amparar; mi escogido, mi alma tuvo su complacencia en l; sobre l puse mi espritu, l promulgar justicia a las naciones. (107) Despus de lo cual desde el versculo 20 se prosigue hablando de la ceguedad de Israel, que lo haba de desconocer y reprobar, de la indignacin de Dios para con este pueblo ingrato, de su castigo, de su tribulacin, de su dispersin entre las gentes, y tambin de su dureza y obstinacin en medio de tantos trabajos, concluyndose todo con estas palabras: Y derram sobre l la indignacin de su furor, y guerra fuerte, y que mole en rededor, y no lo conoci; y le incendi, y no lo entendi. (108) Y es as, que hasta ahora no han querido ni quieren reconocer la verdadera causa de sus trabajos. 78. Hecha esta importante observacin, y quitado con ella todo recurso, as a la vuelta de Babilonia, como a la alegora, es ya fcil entender todo el texto citado, con que sigue inmediatamente el captulo XLIII, esto es, que se habla de Israel, considerado en el estado presente de castigo, de tribulacin, de ceguedad, en que qued despus del Mesas. Por consiguiente, que las cosas que aqu se le anuncian, no son cosas pasadas, de ningn modo, y en ningn sentido, sino evidentemente futuras, que se verificarn a su tiempo con toda plenitud. Esto supuesto, consideremos ahora

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brevemente estas cosas que se anuncian y prometen al residuo de Israel. Y ahora dice el Seor tu criador, oh Jacob, y tu formador, oh Israel: No temas, porque te redim, y te llam por tu nombre; mo eres t, etc. Veis aqu en primer lugar la vocacin de Dios, primer paso absolutamente necesario para la conversin de un pecador, que Dios lo llame como por su nombre; que le calme sus temores; que aliente su confianza, para que oiga y obedezca a la voz de su Dios, para que se ponga en sus manos, y consienta voluntariamente en la nueva creacin o renovacin segn el hombre interior... (a quien le dice): Desde que te hiciste digno de honra en mis ojos, y glorioso, yo te am. (109) 79. De qu otro modo puede un pecador hacerse honorable y glorioso en los ojos de Dios que por medio de una verdadera penitencia, y de una sincera conversin? Veis aqu, pues, anunciada claramente la conversin de Israel, que tantas veces, y de tantos modos se anuncia en todas las Escrituras. Si no queris reconocer aqu la conversin futura de Israel, deberis mostrar otro tiempo, desde Isaas hasta el da presente, en que Israel, generalmente hablando, haya comparecido honorable y glorioso en los ojos de Dios, y por eso digno de su dileccin. Lo contrario hallaris en toda la Escritura, y el mismo Mesas lo confirm, cuando les dijo: cuntas veces quise allegar tus hijos, como la gallina allega sus pollos debajo de las alas, y no quisiste? (110) Lo confirm el Espritu Santo, cuando les dijo por boca de San Esteban: vosotros resists siempre al Espritu Santo, como vuestros padres, as tambin vosotros. (111) Lo confirm San Pablo, cuando les dijo, citando el captulo LXV de Isaas: Y a Israel dice: Todo el da abr mis manos a un pueblo incrdulo y rebelde. (112) Mas de aqu mismo se sigue, que ha de haber todava otro tiempo, en que Dios mismo pueda decir, hablando con Israel: Desde que te hiciste digno de honra en mis ojos, y glorioso, yo te am. Leed el salmo LXXI, y hallaris en l todo este honor y gloria de Israel, despus de su vocacin y conversin, que all mismo se anuncia: librar al pobre del poderoso; y al pobre, que no tena ayudador. Se lastimar del pobre, y del desvalido, y har salvas las almas de los pobres. Rescatar sus almas de la usura, y de la iniquidad, y ser honrado en su presencia el nombre de ellos. (113) Lo mismo se lee, y con trminos mucho ms expresivos, en todo el captulo V de Baruc. Verificada, pues, la conversin de Israel, como que esto solo espera Dios para cumplirle sus promesas, prosigue inmediatamente dicindole: Yo dar hombres por ti, y pueblos por tu alma. Qu quiere decir esto? Volved los ojos a lo que queda dicho sobre aquel otro texto del captulo XXVII (que en aquel da herir el Seor desde el cauce del ro hasta el torrente de Egipto, y vosotros, hijos de Israel, seris congregados uno a uno), y veris, a mi parecer, el mismo misterio; y para certificarnos ms, atended a lo que se sigue: Del Oriente traer tus hijos, y del Occidente te congregar. Dir al Aquiln: Da; y al brego: No lo estorbes, trae mis hijos de lejos, y mis hijas de los extremos de la tierra. Para dar lugar a tantos hijos e hijas que trae con su brazo omnipotente de todos los cuatro vientos, bien ser menester desembarazar primero la posada, dando por ellos aquellos hombres y pueblos que la ocupaban (114). As se les anuncia a stos en el salmo IX: seris exterminadas, oh naciones, de la tierra de l... (115); o como leen los 70, y la versin arbiga: sern exterminados los pueblos de la tierra de l. De todo esto se hallar muchsimo en Isaas, si se lee sin preocupacin, especialmente desde el captulo XL hasta el fin. OTROS INSTRUMENTOS Prrafo IV 80. Y yo congregar las reliquias de mi rebao de todas las tierras, a donde los hubiere echado; y los har volver a sus campos; y crecern, y se multiplicarn. Y levantar sobre ellos pastores, y los apacentarn; de all adelante no tendrn miedo, ni se asombrarn; y de su nmero no ser buscado ninguno, dice el Seor. (116) 81. Bastan estas ltimas palabras para comprender al punto, que ni se habla aqu de la vuelta de Babilonia, ni tampoco puede tener lugar la alegora de la Iglesia presente. Con esta advertencia, proseguid leyendo el texto de Jeremas. Mirad que vienen los das, dice el Seor; y levantar para David un pimpollo justo; y reinar rey, que ser sabio; y har el juicio y la justicia en la tierra. En aquellos das se salvar (117) Jud, e Israel habitar confiadamente; y ste es el nombre que le llamarn, el Seor nuestro justo. Por esto he aqu que vienen das, dice el Seor, y no dirn ya ms: Vive el Seor, que sac a los hijos de Israel de la tierra de Egipto. Sino: Vive el Seor, que sac, y trajo el linaje de la casa de Israel de tierra del Norte, y de todas las tierras, a las cuales los haba yo echado all; y habitarn en su tierra. (118) sta es palabra, que vino del Seor a Jeremas, diciendo: ...Escribe t en un libro todas las palabras, que te he hablado. Porque he aqu que vienen los das, dice el Seor; y har que vuelvan los
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que hayan de volver de mi pueblo de Israel y de Jud, dice el Seor; y les har volver a la tierra, que di a sus padres; y la poseern. (119) 82. Todo este captulo y el siguiente, en que se contina el mismo asunto, son sin duda dignos de la ms atenta consideracin. Como son tan difusos, y yo voy ya de prisa en lo que pertenece (120) a este primer aspecto, me contento por ahora con hacer sobre ellos dos o tres advertencias importantes. Primera: que aqu se habla expresamente, no slo con Jud sino tambin con Israel, y a ambos se enderezan las palabras del Seor, har que vuelvan los que hayan de volver de mi pueblo de Israel y de Jud... y luego al versculo 4: Y stas son las palabras, que habl el Seor a Israel y a Jud. (121) Con esta primera advertencia parece que queda cerrada la puerta al recurso ordinario de la vuelta de Babilonia; pues sabemos de cierto, que de Babilonia volvi Jud, o una parte de l bien pequea; mas no volvi Israel, el cual no haba ido a Babilonia, ni a la Caldea, sino a Nnive y a la Asiria. Segunda advertencia: que aqu se habla ya del da del Seor, grande y terrible, que no tiene semejante; se habla de la confusin y espanto de los impos; se habla del pavor y terror de todas las naciones, lo cual no viene al caso en la vuelta de Babilonia. Preguntad, dice el Seor, y ved si pare el varn; pues por qu he visto la mano de todo varn sobre su lomo, como de la que est de parto y se han vuelto todas las caras en amarillez? Ay, que es grande aquel da! ni hay semejante a l; y tiempo es de tribulacin para Jacob, y de l ser librado. (122) Tercera advertencia: en aquel da, prosigue el Seor inmediatamente versculo 8: har pedazos el yugo, y las cadenas de Jacob, y no permitir que en adelante sean dominados por otros seores; servirn solamente a su Dios, y a su rey David, (que no puede ser otro que el Mesas hijo de David.) (123) 83. Todo esto y todo cuanto sigue en esta larga profeca, estuvo tan lejos de verificarse en la vuelta de Babilonia, que los doctores ms ingeniosos, aun tirando a esto con el mayor empeo, como que tanto importaba a su sistema, si esto fuera posible, se hallan atajados casi a cada paso, y para poder salir de algn modo del gran embarazo, les es inevitable recurrir con frecuencia a la pura alegora; y del mismo modo les es inevitable decirnos aqu, que esta alegora a la Iglesia presente, es el sentido especialmente intentado por el Espritu Santo. Si esta pura alegora es el sentido verdadero, intentado especialmente por el Espritu Santo, del da del Seor, grande y terrible que no tiene semejante, a qu propsito nos habla tanto el mismo Espritu Santo del espanto y terror de todas las gentes? A qu propsito nos habla tanto de la conversin y penitencia de Israel y de Jud, y de la curacin y remedio de sus llagas, siendo esto un suceso que los doctores lo reservan para despus del Anticristo? A qu propsito, en fin, se concluye todo el captulo XXX con estas palabras, enderezadas nominadamente a Israel y a Jud; en lo ltimo de los das entenderis (124)? Este en lo ltimo de los das quieren que signifique el fin del mundo; mas segn las Escrituras, no puede significar sino el fin del siglo, como hemos dicho, y diremos ms en adelante. Oh amigo!, leed toda esta profeca, contenida en estos dos captulos, y despus de haberla considerado, preguntaos a vos mismo: cundo se han verificado las cosas que anuncia? Porque si hasta ahora no se han verificado, es necesario que se verifiquen alguna vez: para que los Profetas sean hallados fieles. (125) 84. El mismo profeta. He aqu que yo los traer de tierra del Norte, y los recoger de los extremos de la tierra; estarn entre ellos el ciego y el cojo, la preada y la parida juntamente; grande ser la multitud de los que ac volvern. Con llanto vendrn, mas con misericordia los volver; y los traer por arroyos de aguas por camino derecho, y no tropezarn en l; porque padre soy yo de Israel, y Efran es mi primognito. (126) 85. Y como divisando el Profeta de Dios que las gentes, aun cristianas, podan no solamente dudar, sino aun despreciar como increbles tantas misericordias para con los viles, prfidos y malditos judos, se vuelve inmediatamente a las mismas gentes y les dice: que no se maravillen, que todo esto lo dice quien lo puede hacer; que todo esto no es palabra de Jeremas, sino del mismo Dios, que tiene esparcido a Israel entre las gentes; que este mismo Dios lo congregar algn da de los extremos de la tierra, lo redimir, lo librar de la mano del ms poderoso, y lo guardar como un buen pastor a su grey. Od, naciones, la palabra del Seor... El que esparci a Israel, lo congregar; y lo guardar como el pastor su ganado. Porque el Seor redimi a Jacob, y le libr de la mano del ms poderoso. Y vendrn, y darn alabanza en el monte de Sin, etc. (127) 86. Y despus: He aqu que yo los congregar de todas las tierras, a donde los ech con mi furor, y con mi ira, y con mi grande indignacin; y los volver a este lugar, y har que habiten confiadamente en l. Y sern mi pueblo, y yo ser su Dios. Y les dar un corazn, y un camino para que me teman todos los das; y les vaya bien a ellos, y a sus hijos despus de ellos. Y har con ellos un pacto eterno, y no dejar

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de hacerles bien; y pondr mi temor en el corazn de ellos, para que no se aparten de m. Y me alegrar con ellos, cuando les hiciere bien; y los plantar en esta tierra en verdad, con todo mi corazn, y con toda mi alma. (128) 87. Y finalmente: He aqu que yo les cicatrizar la llaga, y dar sanidad, y los curar; y les mostrar la paz y la verdad, que pidieron. Y har volver los que vuelvan de Jud, y los que vuelvan de Jerusaln; y los edificar como desde el principio. Y los limpiar de toda su iniquidad, en que pecaron contra m; y ser propicio a todas sus maldades, con que pecaron contra m, y me despreciaron. Y me ser a m de nombre, y de gozo, y de alabanza, y de regocijo para con todas las naciones de la tierra, que oyeren todos los bienes, que yo les he de hacer; y se asombrarn, y se turbarn por todos los bienes, y por toda la paz, que yo les har a ellos. (129) 88. O todas stas son unas exageraciones desmedidas, llenas de impropiedad, y aun de falsedad, o el Espritu Santo no habla aqu de la vuelta de Babilonia; porque sabemos de cierto por la misma Escritura, que nada de esto se verific; ni se pudo verificar en aquel tiempo. Si no es que se diga, que se habla aqu no de la antigua Babilonia de los Caldeos, sino de la vuelta de otra grande Babilonia, llamada as por los dos apstoles ms amados San Pedro, y San Juan, con lo cual nos conformaremos enteramente segn se ver en su lugar, cuando observemos de propsito esta vuelta de Babilonia y a Babilonia misma. 89. Por ltimo, considerad quieta y atentamente aquella profeca del Seor que hablando con sus discpulos, pocos das antes de su pasin les dice as: Pues cuando viereis a Jerusaln cercada de un ejrcito, entonces sabed que su desolacin est cerca... Porque stos son das de venganza, para que se cumplan todas las cosas, que estn escritas... Porque habr grande apretura sobre la tierra, e ira para este pueblo. Y caern a filo de espada, y sern llevados en cautiverio a todas las naciones, y Jerusaln ser hollada de los gentiles, hasta que se cumplan los tiempos de las naciones. (130) 90. Estas ltimas palabras qu quieren decir? Jerusaln ser hollada, o conculcada de las gentes hasta que se llenen los tiempos de las naciones. Yo infiero de aqu una consecuencia, no slo legtima y justa, sino conforme con otros muchos lugares de la Escritura; luego las naciones tienen sus tiempos fijos y precisos, los cuales concluidos, Jerusaln dejar de ser hollada de las gentes. A esto alude visiblemente San Pablo, o esto mismo dice, hablando con las gentes cristianas: Mas no quiero, hermanos, que ignoris este misterio (porque no seis sabios en vosotros mismos) que la ceguedad ha venido en parte a Israel hasta que haya entrado la plenitud de las gentes, y que as todo Israel se salvase, como est escrito. (131) 91. De modo, que cumplidos o llenos los tiempos de misericordia para las gentes, y habiendo entrado la plenitud de ellas (no cierto todas, sino las que han de entrar, segn la presciencia de Dios), entonces, dice el Apstol, ser salvo todo Israel, conforme est escrito; entonces, dice el mismo Cristo, Jerusaln dejar de ser conculcada de las gentes, y esto en el mismo sentido en que ahora se dice con toda verdad, hollada de los gentiles; esto es, materialmente y formalmente; materialmente cuanto al lugar donde estaba fabricada; formalmente cuanto a sus propios y legtimos habitadores, o a la nacin entera, de quien Jerusaln era cabeza, segn la institucin de Dios; pues en ambos sentidos se ha cumplido y se est cumpliendo la profeca del Seor. No quisiera detenerme un momento ms en la consideracin de este primer aspecto, que ha salido ms difuso que lo que yo pensaba; y no obstante, he dicho poqusimo respecto de lo que haba que decir. Mas se hace dursimo no decir una palabra sobre la explicacin de estos dos textos que acabo de citar, que se hallan en los mejores intrpretes de la Escritura, y a lo menos la propongo a vuestra reflexin. 92. Jerusaln, dice Cristo, ser conculcada de las gentes hasta que se llenen los tiempos de las naciones... Esto es, dice la explicacin, hasta el fin del mundo, o no mucho antes. Cundo? Cuando el Anticristo rey y Mesas de los judos, y monarca universal de todo el orbe, edifique de nuevo esta ciudad, y ponga en ella la corte de su imperio universal... La ceguedad de Israel, dice el Apstol, debe durar hasta que entre la plenitud de las gentes. Cuando haya entrado esta plenitud, o lo que parece lo mismo, cuando se hayan llenado, o concluido los tiempos de las naciones, entonces todo Israel ser salvo, segn est escrito... Esto es (prosigue la explicacin), Israel ser salvo un poquito antes de acabarse el mundo... Esto es, Israel ser salvo despus de la muerte de su falso Mesas, y ruina de su imperio universal. Oh, si fuese posible cerrar enteramente esta puerta, o esta abertura, y quitar del todo este efugio tan ordinario! Qu bienes no pudieran resultar de aqu para la verdadera y llansima inteligencia de tantas y tan graves profecas? Yo imploro para esto y para otras mil cosas de que trato, el favor y la proteccin de los sabios de nuestro siglo, cuyo principal carcter es la inquisicin de la verdad en cualquier asunto que sea, sin negarse a ella despus de conocida.

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93. No dejis, seor, de reparar bien, aunque sea de paso, aquella especie de salva o preparacin que hace el Apstol, antes de revelar este secreto, como pidiendo a las gentes cristianas, con quienes habla, una atencin particular. Mas no quiero, hermanos mos (dice), que ignoris este misterio (porque no seis sabios en vosotros mismos). Qu salva tan intil y tan fuera de propsito, si el misterio que va a revelar no es otro, sino que los judos se convertirn al fin del mundo, y que la Iglesia presente apenas recibir entonces a los judos que hallare! Esto quiere el Apstol que no ignoren las gentes cristianas para que no se envanezcan, para que no se engran, para que no se fen demasiado, para que no sean sabios solamente para s mismos. (132) Pero de esto en otra parte, que todava no es su tiempo.

ARTCULO II SEGUNDO ASPECTO Se consideran los judos despus de la muerte del Mesas como desconocidos de su dios, y horror de pueblo suyo; y se pregunta aqu, si este castigo tendr fin, o no. Prrafo I 94. Todos saben que la descendencia del justo Abrahn por Isaac, y Jacob, fue ms de dos mil aos la nica entre todas las naciones de la tierra, que conociese y adorase al verdadero Dios, la nica escogida de Dios, consagrada a Dios, unida a Dios, la nica que entrase en comercio y sociedad con Dios, que recibiese leyes, y ceremonias de Dios, que tratase con Dios, que se obligase a Dios, y a quien el mismo Dios se obligase. La nica, en suma, que mereciese llamarse con verdad pueblo de Dios; Slo os conoc a vosotros de todos los linajes de la tierra (133), les deca el mismo Dios por el profeta Ams. 95. Del mismo modo saben todos, que este pueblo de Dios, tan distinguido, tan honrado, tan amado, tan beneficiado, fue siempre por la mayor y mxima parte el ms duro, el ms infiel, el ms ingrato de todos los pueblos. Para conservar este pueblo, para instruirlo, para ilustrarlo, para santificarlo, qu prodigios no hizo el Seor, qu excesos, qu providencias, qu beneficios, qu promesas, qu amenazas, qu castigos! Pero todo en vano, y tan en vano, que el mismo Dios se quejaba continuamente por sus Profetas, como un buen padre, que ya no halla qu hacer para (134) corregir un hijo perverso... Qu es lo que deb hacer ms de esto a mi via, y no lo hice? (135) En vano castigu a vuestros hijos, no recibieron la correccin, les deca por Jeremas captulo II (136). No escuch voz, ni recibi amonestacin... deca por Sofonas captulo III (137). 96. Llegando en fin la ingratitud, e iniquidad de este pueblo hasta el supremo grado, esto es, hasta desconocer, hasta crucificar a la esperanza de Israel, hasta cerrar voluntariamente los ojos a aquella grande luz que vieron los ciegos de nacimiento, esto es, aun el mismo pueblo de las gentes, que andaba en tinieblas... en la regin de la sombra de muerte (138), lleg tambin hasta el supremo grado la justa indignacin de Dios; esto es, hasta privarlo enteramente del honor y prerrogativas de pueblo suyo; hasta arrojarle de s, abandonarlo, y desconocerlo, como si ya no fuese su padre ni su Dios; hasta reputarlo y mirarlo como cualquiera otro pueblo extrao y salvaje, a quien no tiene obligacin alguna, y aun a quien reputa entre sus enemigos. As se lo tena anunciado claramente por Daniel (diciendo): Y despus de sesenta y dos semanas ser muerto el Cristo; y no ser ms suyo el pueblo que le negar. (139) As se lo tena anunciado por Oseas cuando le mand a este profeta que a un hijo que acababa de nacerle, le pusiese por nombre Longhamm, esto es: No pueblo mo (140); explicando luego el enigma por estas palabras: porque vosotros no sois mi pueblo, y yo no ser vuestro. (141) As lo tena anunciado por Malaquas: no est mi voluntad en vosotros... ni recibir ofrenda alguna de vuestra mano. Porque desde donde nace el sol hasta donde se pone, grande es mi nombre entre las gentes, y en todo lugar se sacrifica y ofrece a mi nombre ofrenda pura. (142) 97. Esta amenaza terrible que los judos, sabios en s mismos (143), jams creyeron plenamente, se empez a verificar (no obstante su vana confianza, y su estulta seguridad) despus de la muerte del Mesas, y se ha verificado con tanta plenitud, que ms de diez y siete siglos ha, que la descendencia del justo Abrahn, ni es pueblo de Dios, ni aun siquiera pueblo, habiendo quedado

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desde entonces, en un estado tan singular, como lo ha visto y lo ve todo el mundo, y como todo el mundo debiera mirarlo con los mayores sentimientos de religin, si mirase tambin, que todo esto est anunciado en la Escritura, del mismo modo y en la misma forma en que lo ve. Por lo que el mismo Mesas, anunciando la prxima ruina de Jerusaln, y el castigo inminente del pueblo de Dios, dice que aquellos das sern ya slo de ira y de venganza, para que se cumplan todas las cosas que estn escritas. (144) 98. Segn esto, tenemos en el asunto de que vamos hablando dos cosas ciertas e indubitables, de que nos da testimonio la divina Escritura; de la una en historia, de la otra en profeca; mas en profeca ya plenamente verificada en presencia de todo el mundo, y con ciencia cierta de todos los que son capaces de saber. La primera en historia es, que la descendencia del justo Abrahn por Isaac, y Jacob, fue por espacio de muchos siglos el pueblo nico de Dios, fue la via de Dios, la heredad de Dios, la iglesia de Dios, la sinagoga de Dios, que todas estas diversas palabras, que usa la misma Escritura, significan una misma cosa. La segunda en profeca, ya plensimamente verificada, es, que este mismo pueblo de Dios, despus de la muerte del Mesas, ha sido despojado enteramente de su dignidad, como estaba escrito, y como el mismo Mesas lo confirm diciendo: Mas los hijos del reino sern echados a las tinieblas exteriores. (145) 99. Ahora, si fuera de estas dos cosas ciertas e indubitables, de que tanto nos ha hablado la divina Escritura, hallsemos en ella misma otra tercera, que todava no se ha verificado, y esto no oscuramente, sino con la mayor claridad posible, no una o dos veces, sino innumerables, no en uno o dos profetas, sino en casi todos; en este caso, suponindolo cierto e innegable, qu deberamos hacer? Nos sera lcito dudar de esta tercera, o despreciarla o desfigurarla? Nos sera lcito hacer en esta tercera, lo que no hacemos, ni nos es posible hacer con la primera, ni con la segunda? Nos sera lcito pasarla a otros sentidos impropios y violentsimos, y por eso mismo infinitamente ajenos de la veracidad de Dios? Pues, amigo mo, esta tercera se halla en las Santas Escrituras, no menos que la primera y la segunda; se halla anunciada con la misma y mayor claridad; se halla, no slo en Daniel, en Oseas y Malaquas, sino en casi todos los Profetas, y en algunos dos veces. Cul es esta tercera? Que la misma descendencia del justo Abrahn, por Isaac, y Jacob, la que desde Abrahn hasta Cristo fue pueblo nico de Dios, y que desde Cristo hasta el da de hoy, est privada de este honor, y arrojada en las tinieblas exteriores esta misma descendencia de Abrahn volver algn da a ser otra vez pueblo de Dios, infinitamente mayor de lo que fue en otros tiempos; y esto en su misma patria, de que fue desterrada, y bajo de otro testamento sempiterno, que no puede envejecerse, ni acabarse como el primero. No me preguntis tan presto, en qu sentido hablo, porque yo no soy capaz de explicar muchas cosas a un mismo tiempo. El sentido en que hablo, se ir manifestando (146) por s mismo sin otra diligencia. Si esto tercero as como suena (que bien claro est) os parece duro y difcil de creer, daris con esto una prueba bien sensible, de que slo creis a Dios en aquellas cosas que ya veis verificadas con vuestros propios ojos; mas no en aquellas otras que no se han verificado, ni se sabe ni se entiende cmo podrn verificarse. Y en este caso no deberis extraar, que os apliquemos aquellas palabras de Cristo ya resucitado: Porque me has visto, Toms has credo; Bienaventurados los que no vieron y creyeron. (147) Esto tercero es lo que vamos ya a mostrar. SE CONSIDERA EL CAPTULO XI DE ISAAS Prrafo II 100. La primera parte de esta profeca hasta el versculo 10, aunque haca admirablemente al asunto general de esta obra, mas respecto del asunto particular, de que actualmente hablamos, no viene tan al caso. En ella hay tanto que observar, que era necesaria una difusa y casi importuna digresin. Por cuyo motivo nos vemos precisados a omitirla por ahora, reservndola para su propio y natural lugar, que debe tener en la tercera parte. No obstante, parece conveniente advertir aqu, como de paso, mas a grandes voces, que no es cierto, ni aun siquiera, probable, con verdadera probabilidad, que se hable en esta profeca de la primera venida del Mesas, ni de la Iglesia presente, a donde tiran los intrpretes, segn su sistema, usando para esto, ya de sumo ingenio, ya de suma violencia; sino que habla y manifiestamente de la venida del Seor en gloria y majestad, como es facilsimo, no digo solamente probarlo, sino demostrarlo con suma evidencia, as por el texto mismo, y por todas sus expresiones y palabras, como por todo su contexto, tomado desde el captulo X, continuado por todo el XI, y seguido hasta el XII. Confieso ingenuamente que dejo este punto con suma repugnancia; no lo dejara tan del todo, si no tuviera esperanza de volverlo a tomar con ms quietud en otra ocasin ms oportuna. Vengamos, pues, a la observacin de la segunda parte de la misma profeca, que es la que ahora se ha de menester.

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Verso XI 101. Y ser en aquel da: Extender el Seor su mano segunda vez para poseer el resto de su pueblo, que quedar de los Asirios, y de Egipto, y de Fetros, y de Etiopia, y de Elam, y de Sennaar, y de Emath, y de las islas del mar. Y alzar bandera a las naciones, y congregar los fugitivos de Israel, y recoger los dispersos de Jud de las cuatro playas de la tierra. Y ser quitada la emulacin de Efran, y perecern los enemigos de Jud; Efran no envidiar a Jud, y Jud no pelear contra Efran. Y volarn a los hombros de los Filisteos por mar, etc. (148) 102. Os parecer sin duda a primera vista, que esta profeca que acabis de leer con vuestros ojos no pide interpretacin, bastando leerla para entenderla; y no obstante sta es una de las muchas profecas, que no pueden pasar sin grandes precauciones; no puede salir al pblico, sin haber entrado en el crisol, y dejado en l todo lo que se tiene por escoria; no sea que se entienda como se lee, y con esto slo se desconcierten, o se pongan en peligro algunas medidas. Para evitar, pues, este gran peligro, debe interpretarse la profeca, diciendo resueltamente, que aunque en sentido literal anuncia la salida de Babilonia, y en este sentido se verific entonces, si no en todo, a lo menos en parte; mas en otro sentido ms alto (149) anuncia otra cosa mucho mayor. Cul es sta? Es, dicen, la conversin de muchsimos judos, no ya uno a uno, esto es, poqusimos; sino de millares de ellos, y verosmilmente de todas las doce tribus, que sucedi con la predicacin de los Apstoles, as en Jerusaln, y Judea, como en todas las otras partes del mundo, por donde discurrieron los mismos Apstoles (150). En este sentido altsimo, y por eso especialmente intentado por el Espritu Santo, se acab de verificar la profeca, que slo se haba verificado en parte en la salida de Babilonia, y esto como un tipo o figura de la liberacin por Cristo de otra cautividad mayor, que era la del demonio y del pecado, etc. 103. Para ver ahora con los ojos si esta interpretacin es justa o no, aunque fuera muy conducente el confrontarla con el texto mismo, y con todas sus palabras; mas por abreviar, reparemos solamente en dos palabras importantes, que contiene la primera clusula: la una es, segunda; la otra es, para poseer... Y ser en aquel da: Extender el Seor su mano segunda vez para poseer el resto de su pueblo, que quedar, etc. De manera, que el Seor promete aqu en trminos claros y formales, que para poseer el residuo de Israel, har segunda vez, en aquel da, aquello mismo que hizo en otros tiempos la primera vez; pues ninguna cosa puede hacerse segunda vez, si no se ha hecho la vez primera. Se pregunta ahora, a qu suceso anterior alude esta palabra segunda? Si no recurrimos al xodo, o a la salida de Egipto, y paso del mar Rojo, parece claro, que nos cansaremos en vano. El texto mismo de esta profeca nos remite a este primer suceso, concluyendo con estas palabras: Y habr camino para el resto de mi pueblo, que escapare de los Asirios; as como lo hubo para Israel, en aquel da, que sali de Tierra de Egipto. (151) Siendo el primer suceso la salida de Egipto, en la cual sac Dios su mano omnipotente en favor de Israel, el segundo deber ser alguna cosa semejante. Es decir, si la primera vez hizo Dios tan visible y tan admirable su mano omnipotente, en tanta multitud de prodigios, para sacar a Israel de Egipto, y poseerlo como pueblo suyo peculiar, prometiendo el mismo Dios esta mano omnipotente, para otra segunda vez, esto es, para poseer el residuo de Israel, debern renovarse esta segunda vez aquellos mismos prodigios, u otros semejantes o mayores. Digo mayores, porque parece mucho menos difcil sacar un pueblo del poder de un prncipe solo, y de la pequea tierra de Jesn, que sacarlo del poder de todos los prncipes, y de todas las cuatro plagas de la tierra, donde est disperso, y prodigiosamente multiplicado. Congregar los fugitivos de Israel, y recoger los dispersos de Jud. 104. Si esto no se recibe, si se desprecia como increble, o como displicente, deber mostrarse en los siglos pasados este suceso segundo, en que Dios haya hecho manifestar su mano omnipotente, as como la hizo manifestar la primera vez en Egipto. Cul, pues, habr sido este suceso? O fue la salida de Babilonia, o la cosa no ha sucedido hasta el da de hoy; porque el sentido espiritual a que se recurre, y con que se tiran a llenar tantos y tan grandes vacos, apenas parece suficiente para huir la dificultad, dejndola en pie. Que el segundo suceso de que aqu se habla no fuese la salida de Babilonia, se prueba evidentemente por tres razones sacadas del mismo texto sin salir de l. Primera: porque aquellos pocos que salieron de Babilonia con licencia de su rey Ciro, no salieron de todas las partes de la tierra que nombra expresamente la profeca; no salieron de la Asiria, de Egipto, de Fetros, o Arabia, de Etiopia, de Elam, de Emat, que eran todas regiones conocidas de los judos; mucho menos salieron de aquellas regiones que slo se nombran en general, como son las islas del mar; mucho menos aun de las cuatro plagas de la tierra, o de los cuatro vientos cardinales. Lo nico que se puede decir de los que salieron de Babilonia es, que salieron de Senaar, o Caldea, que tambin est en esta lista, y tal vez por esto solo se dice, que la profeca se cumpli entonces en parte, y en esta

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parte pequesima solo como una figura de otra cosa mayor, que debe ser puramente espiritual. Algunos doctores (creo que no son muchos) dan muestras de quedar poco satisfechos, y aun con grandes escrpulos, de la violencia de su explicacin. As, aaden una palabra con que todo queda remediado; es a saber: que toda esta profeca, y otras semejantes, se acabarn de cumplir con toda su plenitud hacia el fin del mundo, esto es, despus del Anticristo, cuando los judos dispersos entre las naciones sean llamados de Dios, as a la Iglesia de Cristo como a su tierra. Estas ltimas palabras fueran dignas de estimacin, si sobre ellas se explicasen un poquito ms; el gran trabajo es, que las dicen tan de paso, tan en general, tan en confuso, que nos dejan con el deseo de saber, que es lo que nos conceden en realidad; pues aun esto poco que parece que conceden lo deshacen del todo en otras partes. 105. La segunda razn es, porque en la salida de Babilonia, no tuvo Dios que hacer milagro alguno extraordinario; no tuvo para qu mostrar pblicamente su mano omnipotente, como lo haba hecho en Egipto; slo movi secretamente el corazn de Ciro, inspirndole que permitiese a los judos, y aun los convidara a que volviesen a Jerusaln, y edificasen de nuevo el templo de Dios. El mismo Ciro lo dice as en su decreto, o edicto real: Esto dice Ciro rey de los Persas: Todos los reinos de la tierra me los ha dado el Seor Dios del cielo, y el mismo me ha mandado que le edificase casa en Jerusaln, que est en la Judea... y que edifique la casa del Seor Dios de Israel. (152) Qu cosa tan diversa de lo que sucedi con Faran! 106. La tercera razn, y a mi parecer la ms decisiva, es la causa, o el motivo, o el fin directo, o inmediato para que sacar Dios segunda vez su mano omnipotente. Ser, dice el profeta de Dios, para poseer el residuo de su pueblo, que entonces se hallare en todas las naciones de la tierra: para poseer el resto de su pueblo, que quedar de los Asirios... De aqu se infiere manifiestamente (153), que la profeca no puede hablar ni en todo ni en parte de la salida de Babilonia. Por qu? Porque los que salieron de Babilonia fueron algunos individuos de aquella misma descendencia del justo Abrahn, que todava era pueblo de Dios, y nico pueblo suyo; ni por estar desterrado este pueblo de su patria, y penitenciado de su Dios, dej de ser pueblo suyo, ni Dios dej de poseerlo como tal, ni de mirarlo y tratarlo como la nica posesin o heredad, que tena sobre la tierra. En toda la larga profeca de Jeremas se ve lo que hizo el Seor para no desterrarlo. Se ve, que al fin lo castig con ste y otros castigos, como con repugnancia y dolor; y hablando a nuestro modo, a ms no poder; y todo enderezado a edificacin, y no a destruccin; para solicitar por este medio su enmienda, no su ruina; pues la idolatra en unos, y la iniquidad en casi todos, mximamente en el sacerdocio, se haban hecho tan generales, que como deca el mismo Dios por Miqueas, captulo VII, el mejor entre ellos es como cambrn; y el que es recto, como espino de cerca. (154) 107. Despus de desterrado, no dej Dios de asistir a este pueblo suyo, de consolarlo, de protegerlo con providencias no slo generales, sino bien singulares, y muchas de ellas bien extraordinarias, como un buen padre que por una parte castiga con rigor a un hijo perverso, le muestra un semblante inexorable, lo priva de su presencia, lo aflige, lo destierra, y al mismo tiempo no puede olvidarse de que es padre, no puede disimular su amor y su ternura. En este tiempo de destierro y de indignacin, sucedi aquella providencia milagrosa, en que libr a la inocente Susana de las piedras, que ya iban a oprimirla por el falso testimonio de los jueces inicuos. En este tiempo sucedi aquella otra providencia admirable, con que libr a todo su pueblo de la tirana del soberbio Amn, por medio de Ester y Mardoqueo. En este tiempo sac sin lesin alguna del horno de fuego ardiendo, a aquellos tres justos que resistieron constantemente al impo decreto de Nabucodonosor, que quera adorasen por Dios a una estatua, obra de las manos de los hombres; y esto a vista del mismo rey y de toda su corte. En este tiempo les envi aquellos dos grandes profetas, Daniel, y Ezequiel, los cuales en todo el tiempo del destierro les hicieron servicios de suma importancia, el uno en lo espiritual, y el otro aun en lo temporal, por el gran crdito que tenan en la corte y en todo el imperio. En suma, en este tiempo de destierro, de ira, de indignacin, les escribi una carta por medio de Jeremas, que haba quedado en Jerusaln, en la que les dice, entre otras cosas, estas amorosas palabras, dignas de un verdadero padre. Porque yo s los pensamientos, que yo tengo sobre vosotros... pensamientos de paz, y no de afliccin, para daros el fin, y la paciencia... Me buscaris, y me hallaris; cuando me buscareis de todo vuestro corazn. Y ser hallado de vosotros, dice el Seor. (155) Seales todas las ms sensibles, de que aun despus de desterrados y expatriados, los miraba Dios como pueblo suyo, y que no dejaban de serlo, por hallarse fuera de su patria, aunque tan abatidos y humillados, en tierra extraa. 108. Por abreviar, si se lee toda la Escritura, desde el captulo XII del Gnesis, esto es, desde la vocacin de Abrahn, hasta la muerte del Mesas, o algunos aos adelante, siempre se hallar a Israel con el honor y dignidad de pueblo de Dios; siempre se hallar en este pueblo la via de Dios, la heredad de Dios, la iglesia de Dios; por consiguiente, siempre se hallar este pueblo posedo de Dios,
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no obstante su iniquidad, y los terribles castigos que sufri por ella. De otra suerte pudiera decirse, que en algn tiempo falt del mundo la iglesia de Dios; pues no es otra cosa poseer Dios un pueblo, que ser este pueblo la iglesia de Dios. Este inconveniente no pequeo, ces enteramente 40 aos despus de la muerte del Mesas. Ya en este tiempo se haba Dios preparado por la predicacin del Evangelio, y por la efusin abundante de su divino Espritu, otro pueblo nuevo, que se recoga en gran prisa de entre las gentes; ya tena en l bien asegurada su Iglesia, y por usar de la similitud admirable del Apstol (156), ya haba Dios ingerido en aquel mismo olivo, cuyas ramas propias se iban a cortar, otras ramas de oleastro silvestre, las cuales participando de la virtud de la raz, y gozando plenamente de todo el jugo nutricio, deban dar excelentes frutos, como ciertamente los han dado, aunque no tantos como se deba esperar. Con esto se podan ya cortar sin inconveniente alguno las ramas propias del olivo, y en efecto as sucedi, segn que estaba escrito; y desde entonces (y solamente desde entonces) toda la descendencia del justo Abrahn dej de ser pueblo de Dios, y Dios lo dej de poseer en calidad de pueblo suyo, o heredad suya, o iglesia suya, etc. 109. De modo que desde Abrahn hasta el da de hoy, es imposible sealar otra poca, en que Dios dejase de poseer a Israel (en todo, o en parte), y en que Israel dejase de ser pueblo de Dios, sino solamente despus de la muerte del Mesas. De aqu se sigue una consecuencia legtima y justa; luego la promesa que hace Dios de sacar segunda vez su mano omnipotente, como la sac la primera vez en Egipto, para poseer el residuo de Israel, que en aquel da quedare entre todas las naciones, y en todas las cuatro plagas de la tierra, es una promesa que hasta ahora no se ha verificado; si hasta ahora no se ha verificado, luego debe haber otro tiempo en que se verifique. Cundo? Cuando extienda el Seor su mano segunda vez, para poseer el resto de su pueblo que quedar de los Asirios, y de Egipto... y de las islas del mar. 110. Esta posesin, o esta posesin por segunda vez, es toda la esperanza y el consuelo nico de los miserables judos; y aunque las ideas que sobre esto tienen, son ciertamente groseras y aun absurdas, conformes al estado de ceguedad y de ignorancia extrema, en que actualmente se hallan segn las Escrituras; mas podan los doctores cristianos corregirles estas ideas, y darles otras ms justas y ms conformes a sus Escrituras, sin negarles la sustancia misma, con tanta dureza y con tan poca razn. 111. A todo esto se debe aadir, lo que aade inmediatamente la profeca, diciendo, que en este mismo da de que habla, elevar el Seor cierta seal (o real, o metafrica) no ciertamente en favor de las naciones, como se tira a suponer o insinuar con gran disimulo; sino contra las naciones mismas (157), y con esta seal congregar los prfugos de Israel, y los dispersos de Jud, de todas las cuatro plagas de la tierra. (158) SE CONFIRMA TODO LO DICHO CON OTROS LUGARES DE LOS PROFETAS Prrafo III 112. Hasta aqu hemos considerado solamente una parte del captulo XI de Isaas. Quedan fuera de este lugar otros innumerables en casi todos los Profetas, no menos claros y expresos en el asunto. Mas porque el considerarlos todos o muchos de ellos, sera un trabajo molestsimo, sin especial utilidad, debemos contentarnos con producir y examinar algunos pocos; haciendo sobre ellos y sobre todos los dems en general esta simple y brevsima reflexin. Es cierto e innegable que en la Escritura divina se halla una promesa de Dios, repetida y confirmada de varios modos en los ms de los Profetas, la cual promesa habla expresa y nominadamente con todo el residuo de los hijos de Israel, cuando stos sean recogidos de todas las naciones, plantados de nuevo en la tierra de sus padres, baados del Espritu de Dios, lavados con esta agua limpia de todos (159) sus pecados, iluminados, santificados, etc.; y todo esto, no bajo del Antiguo Testamento, sino debajo del otro nuevo y sempiterno; palabras y expresiones todas de que usan los profetas de Dios. La promesa de que hablo, se halla no solamente en esta sustancia, sino tambin en estas formales palabras. 113. En aquel da, en aquel tiempo, yo ser vuestro Dios, y vosotros seris mi pueblo. 114. Por si acaso esto se dudare, ved aqu algunos pocos ejemplares mirndolos juntos y de cerca, los podremos considerar mejor. 115. Jeremas: Y pondr mis ojos sobre ellos para aplacarme, y los volver a traer a esta tierra; y los edificar, y no los destruir; y los plantar, y no los arrancar. Y les dar corazn para que sepan,

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que yo soy el Seor; y sern mi pueblo, y yo les ser su Dios; porque lo convertirn a m de todo su corazn. (160) 116. Del mismo: Y vosotros me seris mi pueblo, y yo ser vuestro Dios. (161) El tiempo en que esto suceder luego lo explica el Profeta, diciendo: en lo ltimo de los das entenderis estas cosas. (162) En aquel tiempo, dice el Seor: Ser el Dios de todas las parentelas de Israel y ellas sern mi pueblo. (163) 117. Baruch: Y asentar con ellos otra alianza sempiterna, para que yo les sea a ellos Dios, y ellos a m me sean pueblo; y no remover jams a mi pueblo, a los hijos de Israel, de la tierra que les di. (164) 118. Este texto clama a voces pidiendo una atencin particular. Ezequiel: Esto dice el Seor Dios: Yo os congregar de los pueblos, y os reunir de las tierras, en que habis sido dispersos, y os dar la tierra de Israel... Y les dar un solo corazn, y un espritu nuevo pondr en sus entraas; y quitar de la carne de ellos el corazn de piedra, y les dar corazn de carne; para que anden en mis mandamientos, y guarden mis juicios, y los cumplan; y a m me sean pueblo, y yo les sea a ellos Dios. (165) 119. Del mismo: Y sabrn que yo soy el Seor, cuando quebrantare las cadenas del yugo de ellos, y los librare de la mano de los que los dominan. Y no sern ms expuestos a la presa de las gentes, ni sern devorados de las bestias de la tierra; sino que morarn confiados sin ningn espanto... Y sabrn que yo el Seor ser su Dios con ellos, y ellos casa de Israel sern mi pueblo, dice el Seor Dios. (166) 120. Del mismo: Por cuanto os sacar de entre las gentes, y os recoger de todos las tierras, y os conducir a vuestra tierra. Y derramar sobre vosotros agua pura, y os purificaris de todas vuestras inmundicias... Y moraris en la tierra, que di a vuestros padres; y seris su pueblo; y yo ser vuestro Dios. (167) 121. Del mismo: He aqu yo tomar a los hijos de Israel de en medio de las naciones, a donde fueron; y los recoger de todas portes, y los conducir a su tierra. Y los har una nacin sola en la tierra en los montes de Israel, y ser solo un rey que los mande a todos... y ellos sern mi pueblo, y yo les ser su Dios. Y mi siervo David ser rey sobre ellos. (168) 122. Zacaras. He aqu yo salvar a mi pueblo de las tierras del Oriente, y de las tierras del Occidente. Y los conducir, y morarn en medio de Jerusaln; y sern mi pueblo, y yo les ser su Dios en verdad y en justicia. (169) 123. Sera bien observar aqu de paso, que Zacaras profetiz despus de la vuelta de Babilonia; como tambin, los que volvieron de Babilonia, volvieron de las tierras del Oriente, mas no de las tierras del Occidente. Del mismo. Y sern en toda la tierra, dice el Seor; dos partes de ella sern dispersas, y perecern; y la tercera parte quedar en ella. Y pasar por fuego la tercera parte, y los purificar como se quema la plata, y los acrisolar, como es acrisolado el oro. l invocar mi nombre, y yo le oir. Dir: Pueblo mo eres; y l dir: Seor Dios mo. (170) 124. Parece que estos pocos lugares, aunque no hubiese otros, bastan y sobran para asegurarnos de la promesa divina de que hablamos. Odme ahora, amigo, dos palabras, y dadme atencin. Lo que se dice y promete en stos, y otros lugares semejantes de la divina Escritura, o se cumpli ya plenamente en los tiempos anteriores al Mesas, o no se ha cumplido de modo alguno hasta el da de hoy. Entre estas dos cosas, no hay medio alguno razonable; porque ni en los das del Mesas, ni en los siglos que han corrido despus del Mesas, se ha podido esto cumplir, pinsese como se pensare; antes por el contrario se ha cumplido en este tiempo posterior al Mesas, todo lo que estaba escrito en contra de Israel: Porque stos son das de venganza, para que se cumplan todas las cosas, que estn escritas. Entre otras cosas, una de ellas es sta, que tambin est escrito, y ninguno se la disputa: Israel dejar de ser pueblo de Dios, y Dios mismo dejar de ser su Dios: vosotros no sois mi pueblo y yo no ser vuestro... Ser muerto el Cristo, y no ser ms suyo el pueblo que le negar. (171) 125 (172). No queda, pues, otra cosa que decir, sino que todo se cumpli en los tiempos anteriores al Mesas. Mas cundo? Acaso en la vuelta de Babilonia en tiempo de Ciro, o Artajerjes? S, en este tiempo, pues no hay otro recurso en el sentido que llaman literal. Ved ahora la

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consecuencia natural y legtima que de aqu se sigue. Todas estas profecas, decs, hablan literalmente de la vuelta de Babilonia, y en ella se cumplieron literalmente en sentido literal; luego todas estas profecas, digo yo, y tantas otras del todo semejantes, son profecas apcrifas, son fingidas, son falsas, y los que se atrevieron a publicarlas en el nombre santo de Dios vivo, fueron en esto unos verdaderos seductores. La consecuencia parece legtima y forzosa. Para conocer un profeta falso, por quien no habla el Espritu Santo nos da una regla general cierta e indubitable el mismo Espritu Santo: Tendrs esto por seal, nos dice en el captulo XVIII del Deuteronomio, versculo 22: Si lo que aquel profeta hubiere vaticinado en el nombre del Seor, no se verificare, esto no lo habl el Seor, sino que se lo forj el profeta por orgullo de su corazn. (173) Conque si las profecas de que hablamos anuncian y prometen en el nombre del Seor, para la vuelta de Babilonia, cosas que entonces no se vieron ni se han visto jams, con esto solo podemos concluir seguramente, que todas son falsas y fingidas; que el Espritu de Dios no habl, ni pudo hablar en ellas; y que estos que se llaman profetas las fingieron todas por orgullo de su corazn. Si el decir esto se juzga con suma razn una verdadera blasfemia slo digna de algn filsofo Anticristiano, deberemos confesar de buena fe, que dichas profecas no se enderezan de modo alguno a la vuelta de Babilonia; sino que anuncian para otros tiempos todava futuros. 126. Si queris ahora aseguraros ms de esta verdad, y quedar plenamente satisfecho, y enteramente convencido, volved a leer las profecas que acabamos de apuntar; en ellas mismas hallaris al punto, sin otro estudio, la suma improporcin y la dificultad insuperable. 127. Primero: los que volvieron de Babilonia no fueron ciertamente todas las congregaciones o familias, o tribus de Israel, pues las diez tribus pertenecientes al reino de Samaria, que llev cautivas a la Siria Salmanasar, no volvieron entonces, ni han vuelto jams. Apenas se puede colegir de toda la historia sagrada que volviese algn individuo (cuyo padre o abuelo se hallaba verosmilmente en Judea, cuando sucedi el cautiverio de las diez tribus, y despus fue llevado a Babilonia junto con los judos) y no obstante las profecas anuncian, en el nombre del Seor, y prometen esta vuelta, y todos los otros bienes que deben acompaarla, y seguirla, a todas las tribus, cognaciones, o familias de Israel: En aquel tiempo, dice el Seor: Ser el Dios de todas las parentelas de Israel, y ellas sern mi pueblo. Esto dice el Seor: Hall gracia en el desierto el pueblo, que haba quedado de la espada; ir Israel a su reposo. (174) 128. Lo segundo: los que volvieron de Babilonia, no volvieron libres, sino del todo sujetos al rey de Babilonia, y a sus ministros, a sus gobernadores, a sus exactores; volvieron cargados del mismo yugo, y arrastrando las mismas cadenas que cargaban en Babilonia, y con que quedaron los que no volvieron, que fue la mayor y mxima parte. Y no obstante, las profecas anuncian, en el nombre del Seor, y prometen a todas las cognaciones de Israel todo lo contrario: cuando quebrantare las cadenas del yuyo de ellos, y los librare de los que los dominan... no le dominarn ms los extraos, sino que servirn al Seor su Dios, y a David su rey, al que levantar para ellos. (175) 129. Tercero: los que salieron de Babilonia padecieron grandes oposiciones de todos sus vecinos, sindoles necesario para edificar el templo y la ciudad, trabajar con una mano, y pelear con otra. Despus de esto, siempre vivieron entre inquietudes, temores y sobresaltos; siempre tuvieron enemigos terribles, que tal vez intentaron exterminarlos enteramente, y poco les falt para conseguirlo; y no obstante, los Profetas anuncian, en el nombre del Seor, y prometen a todo Israel todo lo contrario: morarn confiados sin ningn espanto. (176) 130. Cuarto: los que volvieron de Babilonia, no tuvieron jams rey propio de la familia de David, pues Zorobabel, que volvi con ellos, ni fue su rey, ni tuvo otro puesto ni otro ttulo que el de mero conductor, y todos sus hijos y descendientes fueron en adelante hombres particulares, de quienes nada se sabe, hasta San Jos que fue un carpintero, y no obstante, las profecas anuncian, en el nombre del Seor, y prometen a todo Israel todo lo contrario: y ser solo un rey que los mande a todos... Y mi siervo David ser rey sobre ellos. (177) 131. Quinto: los que volvieron de Babilonia fueron otra vez arrancados de su patria, y desterrados de nuevo, y esparcidos a todos vientos; en el cual estado perseveran desde Tito, o Adriano, hasta el da presente. Y no obstante, las profecas anuncian, en el nombre del Seor, y prometen a todo Israel todo lo contrario: Y los edificar, y no los destruir, y los plantar, y no los arrancar; y no remover jams a mi pueblo, a los hijos de Israel, de la tierra que les di. 132. ltimamente, los que volvieron de Babilonia fueron algunos individuos del pueblo de Dios, los cuales por estar en Babilonia, no haban dejado de ser pueblo de Dios, ni Dios haba dejado de ser su Dios; por consiguiente volvieron tan pueblo de Dios como haban ido, sin diferencia alguna

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sustancial, y no obstante las profecas anuncian, en el nombre del Seor, y prometen a todos los hijos de Israel, como una cosa nueva y singular, que cuando vuelvan sern pueblo de Dios: Y ellos sern mi pueblo, y yo ser su Dios. Qu significado real puede tener esta promesa, si slo se habla de la vuelta de Babilonia? Sabemos de cierto sin sospecha de duda, que Israel desde su infancia, fue siempre constantemente pueblo nico de Dios, sin dejar de serlo un solo momento, y que slo dej de serlo despus de la muerte del Mesas, o despus que ya se obstin en su incredulidad. En este supuesto indubitable, qu cosa ms impropia puede imaginarse, ni ms inverosmil que una promesa de Dios concebida en estos trminos? Cuando volvieron de Babilonia algunos pocos de mi pueblo entonces sern mi pueblo, as estos pocos como todas las cognaciones o familias de Israel, y yo ser su Dios: En aquel tiempo dice el Seor: Ser el Dios de todas las parentelas de Israel, y ellas sern mi pueblo. Semejante promesa supone evidentemente, que cuando se haya de cumplir, se hallar todo Israel en estado de no pueblo de Dios. Sin esto, as la promesa, como su cumplimiento ser una implicacin o una verdadera insulsez. 133. En suma, consideradas seriamente estas seis observaciones, que acabamos de hacer, parece que podremos ya concluir con plena seguridad, que todas las profecas citadas poco ha, y otras semejantes, que hemos omitido, no pueden mirar a la vuelta de Babilonia, ni a todos los tiempos que precedieron al Mesas; por consiguiente las cosas que en ellas se anuncian y prometen al residuo de Israel, son todas reservadas para otros tiempos que todava no han llegado, en los cuales se cumplirn plenamente sin faltarles un pice. Esto es todo lo que por hora pretendemos. Tiempo tenemos, querindolo Dios, para explicarnos ms.

ARTCULO III TERCER ASPECTO Se consideran los judos despus de la muerte del Mesas, como la esposa de Dios arrojada por justas razones de casa del esposo, y despojada enteramente de su dignidad; y se pregunta si este castigo tendr fin, o no. 134. Este punto tiene grande relacin con el antecedente, y aun parece el mismo, a lo menos cuanto a la sustancia, pues todos estos nombres, pueblo de Dios, iglesia de Dios, sinagoga de Dios, esposa de Dios, etc., todos en sustancia suenan y significan casi una misma cosa. Por tanto, si es cierto y seguro lo que acabamos de probar, esto es, que aquel que, desde Abrahn hasta el Mesas, fue pueblo de Dios, y ahora no lo es, ha de volver a serlo en algn tiempo, podremos asegurar del mismo modo, y en el mismo sentido, que aquella que fue la verdadera esposa de Dios, esto es, la casa de Jacob, y ahora no lo es, sino antes la ms vil y despreciable de todas las mujeres, volver a serlo algn da aunque lo repugne todo el mundo. El punto, aunque sumamente delicado, es sin duda alguna gravsimo e importantsimo por todos sus aspectos. El ser delicado y crtico por alguna circunstancia extrnseca, no parece razn suficiente para encubrirlo, o disimularlo, si realmente se halla expreso en la Escritura de la verdad. Para algn fin particular lo mand escribir el Espritu Santo; y es claro que su intencin no pudo ser, que despus de escrito se quedase siempre oculto, y que ninguno se atreviese a tocarlo por su extrema delicadeza. 135. Hgome cargo, que es menester valor, y gran valor, para anunciar prosperidades a la que fue reina Vasti, en presencia de la reina Ester, la cual fue llamada graciosamente a ocupar su puesto, en consecuencia de la sentencia terrible que se dio contra la primera: reciba su reino otra, que sea mejor que ella. (178) La cual sentencia concuerda perfectamente con aquella otra no menos terrible: quitado os ser el reino de Dios, y ser dado a un pueblo que haga los frutos de l. (179) Mucho ms valor sera necesario para avanzar esta proposicin en tono de profeca. 136. Llegar tiempo en que el rey Asuero, se acuerde de Vasti, y de lo que haba hecho, y de lo que haba padecido. (180) Llegar tiempo en que se acuerde de su primera esposa, a quien tanto am, y a quien apart de s por justas razones, y compadecido de sus trabajos, enternecido con sus lgrimas, satisfecho con su larga y dursima penitencia, la llame otra vez as, no obstante la oposicin de sus siete sabios y de sus ministros (ibid. versculo 3), le restituya todos sus honores, y la corone de mayor gloria, que la que tuvo antes de su infortunio. 137. Si para avanzar esta proposicin en presencia de la reina Ester, hubiese sido necesario un valor extraordinario, podris ahora aplicar la consecuencia con gran facilidad.

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SE CONSIDERA TODO EL CAPTULO XLIX DE ISAAS: OD, ISLAS, Y ATENDED, PUEBLOS DE LEJOS, ETC. Prrafo I 138. En la simple lectura de todo este captulo; primero, lo que se presenta como una verdad, es la persona que habla en l desde la primera hasta la ltima palabra, la que no puede ser otra por todo el contexto, que el Mesas mismo, o el Espritu de Dios en persona suya. Habla en primer lugar de su primera venida al mundo, como si fuese este suceso ya pasado; pues para Dios lo mismo es lo futuro, que lo pasado, y que lo presente: y todas las cosas estn desnudas y descubiertas a los ojos de l. (181) Habla de la misin que tiene de Dios; del fin primario e inmediato de esta misin; de sus efectos, ya prsperos, ya tambin adversos; habla de la vocacin de las gentes; de la misericordia que conseguirn sin buscarla; de la conversin al verdadero Dios de muchos reyes y prncipes; y junto con ellos de sus reinos y principados, etc. Despus de lo cual como si ya estuviese concluido este gran misterio de la vocacin y salud de las gentes; como si ya se llenasen o estuviesen muy cerca de llenarse los tiempos de las naciones (182); como si se hubiese ya conseguido plenamente lo que dijo despus a los judos: Tengo tambin otras ovejas, que no son de este aprisco; es necesario que yo las traiga (183); como si ya hubiese conseguido entre las mismas gentes el fruto de su pasin, y de su muerte, esto es, morir para juntar en uno los hijos de Dios, que estaban dispersos (184); en estas circunstancias, digo, vuelve sus ojos llenos de compasin y de ternura, a sus propios hermanos, a su propia sangre, a su antiguo y miserable pueblo, cuyos padres son los mismos, de quienes desciende tambin Cristo segn la carne. (185) 139. Represntase aqu todo este pueblo, o toda esta familia del justo Abrahn, en figura de una triste mujer viuda, sola, sin consuelo, sin refugio, sin esperanza, abandonada enteramente del cielo y de la tierra; a quien no obstante se le da el nombre de Sin, que es el mismo con que fue conocida y honrada en los tiempos de su mayor prosperidad. Pues esta Sin, verdaderamente... viuda, y desamparada (186), oprimida ahora de tristeza, sumergida en un profundo y amargusimo llanto, a vista de la felicidad del pueblo de las gentes, que han ocupado su puesto, suspira y se lamenta diciendo, que su Dios la ha desamparado del todo, que la ha abandonado, que la ha echado en un perpetuo olvido, como si nunca la hubiera conocido: Y dijo Sin: Me ha desamparado el Seor, y el Seor se ha olvidado de m. (187) Esta misma queja y lamento se lee en el captulo XXXVII, versculo 11 de Ezequiel: ellos dicen: Secronse nuestros huesos, y pereci nuestra esperanza, y hemos sido cortados. (188) Mas as como all los consuela el Seor con las promesas y esperanza cierta, de que los huesos secos y ridos, y esparcidos por el campo, volvern a unirse entre s, cada uno a su coyuntura, se cubrirn de carne, de nervios, y piel, y se les dar otra vez el espritu de vida; as los consuela en este lugar con promesas todava mayores, y con expresiones llenas de amor y de ternura. Sin se lamenta diciendo: me ha desamparado el Seor, y el Seor se ha olvidado de m; y el Seor le responde al punto estas palabras, slo dignas de una infinita bondad: Cmo puede olvidar la mujer a su chiquito, sin compadecerse del hijo de sus entraas? Y si ella le olvidare, pero yo no me olvidar de ti. (189) 140. Desde este versculo XV, hasta el fin del captulo se ve claramente, sin poder dudarlo, que habla el Mesas, no con otra persona, sino nicamente con la misma Sin, llorosa y afligida, y que todo cuanto habla, son palabras de consuelo, de esperanza, de amor; mezclando tantas y tan grandes promesas, que su misma grandeza las ha hecho increbles. Para hacer digno concepto de estas cosas, y poder observarlas con ms exactitud, se hace necesario copiar aqu todo el texto, a lo menos desde el versculo 14 ponindolo a la vista del que lee. Y dijo Sin: Me ha desamparado el Seor, y el Seor se ha olvidado de m. (190) 141. sta es la queja y el lamento de Sin, a vista de la felicidad de las gentes que ocupan su puesto, a la cual queja le responde el Seor inmediatamente con estas palabras. Cmo puede olvidar la mujer a su chiquito, sin compadecerse del hijo de sus entraas? Y si ella le olvidare, pero yo no me olvidar de ti. He aqu que te he grabado en mis manos; tus muros estn siempre delante de mis ojos. Vinieron tus reedificadores, los que te destruan, y asolaban, se irn fuera de ti. Alza tus ojos al rededor, y mira, todos stos se han congregado, a ti vinieron; vivo yo, dice el Seor, que de todos stos sers vestida como de vestidura de honra, y te los rodears como una esposa. Porque tus desiertos, y tus soledades, y la tierra de tu ruina, ahora sern angostos para los muchos moradores, y
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sern echados lejos los que te sorban. Aun dirn en tus odos los hijos de tu esterilidad: Angosto es para m el lugar, hazme espacio para que yo habite. Y dirs en tu corazn: Quin me engendr stos? Yo estril, y sin parir, echada de mi patria, y cautiva; y stos quin los crio? Yo desamparada y sola; y stos en dnde estaban? Esto dice el Seor Dios: He aqu que yo alzar mi mano a las gentes, y a los pueblos levantar mi bandera. Y traern a tus hijos en brazos, y a tus hijas llevarn sobre los hombros. Y reyes sern los que te alimenten, y reinas tus nodrizas; con el rostro inclinado hasta la tierra te adorarn, y lamern el polvo de tus pies. Y sabrs que yo soy el Seor, sobre el cual no se avergonzarn los que le aguardan. Por ventura ser quitada la presa al fuerte? O lo que apresare el valiente, podr ser salvo? Porque esto dice el Seor: Ciertamente el cautiverio ser quitado al fuerte; y lo que haya sido quitado por el valiente, se salvar. Mas a aquellos que a ti te juzgaron, yo los juzgar, y a tus hijos yo los salvar. Y a tus enemigos dar a comer sus carnes; y se embriagarn con su sangre, as como con mosto; y sabr toda carne, que yo soy el Seor tu Salvador, y tu Redentor el fuerte de Jacob. (191) 142. Las palabras no pueden ser ms claras, ni ms expresivas, ni ms tiernas, ni ms consolantes. No nos es posible observarlas todas en particular; lo puede hacer cualquiera por s mismo, despus de haber examinado y entendido bien estos dos puntos capitales. Primero: quin es esta Sin que aqu se lamenta de haber sido abandonada, y olvidada de su Dios? Segundo: de qu tiempo se habla aqu? LO QUE SOBRE ESTOS DOS PUNTOS SE HALLA EN LOS DOCTORES. Prrafo II 143. Cuanto a lo primero estamos bien seguros, sin sospecha de temor, que en este lugar los doctores no nos dirn lo que nos dicen en tantos otros, donde se habla de Sin (digo donde se habla a favor), esto es, que Sin significa la Iglesia presente. Esto fuera decir que la Iglesia presente es la que se lamenta de que Cristo su esposo la ha desamparado, y olvidado del todo: Me ha desamparado el Seor, y el Seor se ha olvidado de m; confiesan pues aqu, como en otros muchos lugares nada envidiables, que la Sin que llora y se lamenta, no es otra cosa, que la casa de Jacob, en cuanto pueblo, o Iglesia, o esposa, o sinagoga (192) del verdadero Dios. Confiesan ms, aunque en general y confusamente, que a ella le responde el Seor aquellas palabras amorosas, y de tanta consolacin. 114. Preguntadles ahora pidiendo una respuesta categrica: si todas estas palabras consolantes, y todas estas magnficas promesas, que acabis de leer, hablan con la misma Sin, que llora y se lamenta?, y veris con admiracin y pasmo, la negativa sin misericordia. No obstante, como por un exceso de bondad, y por el respeto tan debido el sentido literal de la Escritura Santa, se conceden algunas pocas a la misma Sin, que llora, y se lamenta: esto es la vigsima o trigsima parte; las dems no pueden ser para ella, sino para la Iglesia o la esposa presente; aunque sta no se ha lamentado ni hablado una palabra. Son estas cosas demasiado grandes, dice un doctor de los ms clsicos; y quin no dice lo mismo en la prctica aunque tcitamente? Son estas cosas demasiado grandes para que podamos entenderlas en sentido literal, de la sinagoga o de la nacin infiel y reprobada de los judos, sino solamente en cuanto sombra y figura de la Iglesia presente. Y esto lo dice el buen hombre con satisfaccin, como si fuese el plenipotenciario de Dios, o el dispensador de sus tesoros; como si Dios mismo no pudiese prometer y dar de lo que es suyo propio, sino con el conocimiento y beneplcito del hombre enfermo, escaso y limitado. Puede por ventura compararse con Dios un hombre, aun cuando fuese de una ciencia perfecta? (193) Yo s que a esto se da comnmente el nombre honorable y glorioso de celo y de piedad cristiana; mas tambin s con mayor certidumbre, que el verdadero celo, y la verdadera piedad cristiana, piden en primer lugar creer no slo en Dios, sino tambin a Dios y esperar que cumplir infaliblemente lo que dice y promete, aunque yo pobre y limitado no alcance ni entienda cmo podr ser. 145. Cuanto a lo segundo; esto es, cuanto a los tiempos de que se habla en la profeca, nos dicen, buscando de algn modo el sentido literal, que el lamento de Sin, y la respuesta consolatoria de Dios (no toda, sino aquella pequesima parte que se puede conceder sin perjuicio de las ideas favorables) se verific, ya durante la cautividad de Babilonia, ya en la salida de esta cautividad; por lo cual le dice Dios a Sin estas palabras, que no se le disputan: He aqu que te he grabado en mis manos; tus muros estn siempre delante de mis ojos. Vinieron tus reedificadores; los que te destruan y asolaban, se irn fuera de ti (194); las cuales palabras, segn su explicacin literal, tienen este sentido. Tengo en mis manos, oh Sin, el diseo de tu reedificacin; vinieron o vendrn presto los que te han de edificar de nuevo, esto es, Zorobabel, Esdras y Nehemas; y los Caldeos que te han destruido, saldrn de tus confines, y sern castigados. Quin creyera, que si aun esto poco que aqu

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conceden a la Sin llorosa, se verific en la salida de Babilonia? Lo veris ms despacio en el fenmeno VII, a donde me remito por ahora. 146. Mas no es esto lo ms singular. En el versculo antecedente, nos dicen que quien habla, y se lamenta en espritu es la Sinagoga, es la Iglesia, es la esposa antigua del verdadero Dios; y no obstante la respuesta que le da el Seor, se endereza solamente a la Sin material, o a la ciudad y fortaleza de David; y toda la consolacin se reduce a que ser reedificada de nuevo materialmente. Digo toda la consolacin, porque lo que se sigue desde aqu hasta el fin del captulo, ya no se puede conceder ni a la Sin espiritual, ni mucho menos a la material, ni a los tiempos de Zorobabel, Esdras y Nehemas. Son cosas demasiado grandes las que se dicen. As, deben ser para otros tiempos, y para otra Sin, esto es, para la Iglesia presente. No hay que preguntar por qu razn, o con qu justicia se quita a una pobre viuda llena de trabajos, aquello poco que le queda, que es la esperanza; y esto para darlo a otra, que no es viuda ni pobre, sino opulentsima, a quien todo le sobra. Esta razn no se produce o porque no la hay, o porque no es necesaria; son cosas que no pueden entenderse de otro modo, sin gran detrimento del sistema. SE EXAMINEN ESTAS IDEAS A LA LUZ DE LA PROFECA Prrafo III 147. Para conocer con toda certeza, si estas ideas son justas o no, consideremos con alguna mayor atencin el contexto de todo este captulo. Esto es todo lo que precede a la queja de Sin. Con esto solo entenderemos al punto, as el tiempo de que se habla, como la ocasin y circunstancias de esta queja; por consiguiente, el misterio de la profeca todo entero. Lo primero que se presenta a los ojos clarsimamente, es, que desde la primera palabra empieza hablando sin interrupcin el Espritu de Dios, en persona del Mesas, y prosigue hablando hasta el fin, y aun hasta el captulo siguiente. Habla primeramente con todos los pueblos de la tierra, a quienes pide toda su atencin, como que son cosas de suma importancia las que va a decirles: Od, islas, y atended, pueblos de lejos... (195) Empieza dando una idea general, aunque grande y magnfica, de la excelencia de su persona, de su dignidad, de su ministerio, de los grandes designios que Dios tiene sobre l, para los cuales lo enva a la tierra: El Seor desde la matriz me llam, desde el vientre de mi madre se acord de mi nombre. Y puso mi boca como espada aguda, con la sombra de su mano me protegi, y psome como saeta escogida, escondiome en su aljaba. (196) 148. Dice luego la misin que tiene de Dios directa e inmediatamente para la casa de Jacob, Y ahora el Seor, que me form desde la matriz por su siervo, me dice, que yo he de conducir a l a Jacob. (197) Lo cual concuerda perfectamente con lo que l mismo dijo despus, asegurando en trminos formales, que no haba sido enviado de Dios, sino para las ovejas perdidas de la casa de Jacob: No soy enviado sino a las ovejas, que perecieron de la casa de Israel. (198) Concuerda con lo que dice a las gentes cristianas su propio Apstol: Digo pues, que Jesucristo fue ministro de la circuncisin por la verdad de Dios, para (199) confirmar las promesas de los Padres (200); y con lo que dice en la epstola a los Glatas: que el Seor eligi a San Pedro, y lo envi directamente para el apostolado de la circuncisin. (201) 149. Prosigue el Mesas diciendo claramente lo que hemos visto hasta ahora, y veremos despus con nuestros ojos, es a saber, que aunque Dios lo enviaba directamente, a las ovejas que perecieron de la casa de Israel, o lo que es lo mismo, para conducir a l a Jacob; no se conseguira por entonces este fin primario e inmediato de su misin: mas Israel no se congregar. Y como mirando presente la resistencia que le haba de hacer este pueblo ingrato, y las terribles consecuencias que deban seguirse contra el mismo pueblo, segn las Escrituras, llora y se lamenta de haber trabajado en vano, y de haber consumido sin fruto alguno toda su fortaleza. Y dije yo: En vano he trabajado sin motivo, y en vano he consumido mi fuerza. (202) Da muestra de afliccin y dolor, por lo que mira a la perdicin de Israel, y tambin de confusin y rubor, por lo que toca a su propia persona; como si no tuviese que responder a su divino Padre; ni como excusarse de no haber sido recibido de su pueblo escogido (por la suma iniquidad de que lo hall lleno) mas (les fue) en piedra de tropiezo, y en piedra de escndalo... en lazo y en ruina a los moradores de Jerusaln. (203) Se consuela, no obstante, con haber hecho con este pueblo cuanto estaba de su parte; por lo cual ser, no slo excusado, sino aprobado y glorificado en los ojos de Dios: por tanto mi juicio con el Seor, y mi obra con mi Dios... y glorificado he sido en los ojos del Seor, y mi Dios ha sido mi fortaleza. (204)

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150. Pasa luego inmediatamente a referir el consuelo que le da su Padre en medio de tantas aflicciones; prometindole en lugar de Israel que se perda por su incredulidad, otro pueblo mayor y mejor; el cual se deba sacar de entre las naciones de la tierra. Dios me dice, aade el Mesas, poco es que seas mi siervo solamente, o mi enviado para despertar o llamar las tribus de Jacob, y convertir las heces de Israel; en falta de stos, sers ahora la luz de las gentes, y llevars mi salud hasta los extremos de la tierra. (205) Estas ltimas palabras, para los judos las ms terribles, les trajo a la memoria el apstol San Pablo, cuando desesperanzado de su conversin, en que tanto haba trabajado, se despidi de ellos, dicindoles: A vosotros convena que se hablase primero la palabra de Dios; mas porque la desechis, y os juzgis indignos de la vida eterna, desde este punto nos volveremos a los gentiles. Porque el Seor as nos lo mand: Yo te he puesto para lumbre de las gentes, para que seas en salud hasta el cabo de la tierra. (206) Y en otra parte, captulo ltimo, versculo 28. Pues os hago saber a vosotros que a los gentiles es enviada esta salud de Dios, y ellos oirn. (207) En consecuencia de esto, prosigue el Mesas anunciando los efectos admirables de la vocacin de las gentes, y el fruto copioso que se recogera de entre ellas; los reyes y prncipes que reconoceran al verdadero Dios, y le adoraran; y la multitud de pueblos, naciones y lenguas, que vendran de las cuatro plagas de la tierra, a la unidad de una Iglesia, de un culto, y de una religin: Los reyes vern, y se levantarn los prncipes, y adorarn por el Seor, porque es fiel, y por el Santo de Israel, que te escogi. He aqu como unos vendrn de lejos, y otros del Aquiln, y del mar, y aqullos de la tierra del medioda. (208) 151. En este tiempo, pues, y en estas circunstancias en que se mira como presente, y en que se supone ya propagada la fe, y establecida entre las gentes la Iglesia de Dios; en este tiempo en que se mira, generalmente hablando, todo el cuerpo de la nacin israeltica, como no congregado a la voz de su Mesas; y por consiguiente como no suyo, ni digno de s; mas Israel no se congregar; en este tiempo, vuelvo a decir, es cuando llora y se lamenta Sin, o el Espritu de Dios en persona suya: con gemidos inexplicables (209), de que su Mesas mismo la ha abandonado y olvidado del todo, pasndose enteramente a las gentes: Y dijo Sin: Me ha desamparado el Seor, y el Seor se ha olvidado de m. 152. Siendo esto as, como lo es, con toda la certeza que cabe en el asunto, a qu viene en este tiempo, de que se va hablando, en que se supone venido el Mesas, arrojada Sin, llamadas las gentes, predicado el Evangelio en las cuatro plagas del orbe, etc., a qu propsito viene en este tiempo el llanto de los cautivos de Babilonia, ni la consolacin que se les da, de que Sin, la ciudad o fortaleza de David, ser materialmente edificada de nuevo, y los Caldeos castigados? Y todas las otras cosas, que se le dicen a la misma Sin que llora y se lamenta, por qu no se acomodan tambin a los cautivos de Babilonia, y a la vuelta de esta cautividad? Acaso porque sta es una empresa imposible? S, amigo, porque es una empresa imposible. Si fuese de algn modo posible, no se dejara tan presto aquel tiempo, aquella cautividad, aquella Sin; no se diera un salto tan repentino y tan prodigioso, desde lo material, hasta lo espiritual; desde aquellos tiempos hasta estos nuestros; desde aquella Sin hasta otra Sin, a quien se le da este nombre graciosamente, la cual ni habla en la profeca ni se habla con ella. Bien fcil cosa es, acomodar a un prvulo de dos o tres aos, una pequea parte de vestido, que se hizo para un hombre de madura edad, y de estatura ms que mediana; mas el acomodarlo todo justamente, sin artificio ni violencia, esto es, sin cortar ni plegar, parece algo ms que difcil, y esta misma dificultad es la prueba ms convincente, de que aquel vestido realmente no se hizo para el prvulo. La semejanza es de bien fcil aplicacin. 153. Fuera de esto, sera bueno examinar aqu con la mayor formalidad posible, hasta saberlo de cierto, si nos es lcito, si se ha dejado en nuestras manos, y a nuestra libre disposicin, el cortar, el dividir, el despedazar como nos pareciere, la divina Escritura. Si somos dueos absolutos de dividir en varias piezas una misma profeca, y disponer de estas piezas, segn nos pareciere mejor, dando unas piezas a un tiempo, y otras a otros; unas a los tiempos de la ms remota antigedad; otras (y las mejores que se hallan) a los tiempos en que vivimos; unas como de limosna a los mseros judos, y stas absolutamente inservibles; y todas las dems a las gentes, que son las que hacen esta reparticin. Digo que sera bueno saber esto de cierto, porque a m me parece cosa dursima, y algunas veces intolerable; y no obstante lo veo practicado as, con suma frecuencia en los doctores. 154. Si la queja de Sin (volviendo a mi proposicin) si toda la causa de su lamento no es otra, segn todo el contexto de la profeca, sino que Dios la ha desamparado, y su Mesas se ha olvidado de ella, pasndose enteramente a las gentes, qu consuelo es decirle, que ser edificada materialmente, o que ya lo fue en otros tiempos, o los Caldeos castigados? Cuando stos son unos sucesos tan pasados, tan poco dignos de consideracin, tan fuera de propsito, tan ajenos de los tiempos de que se habla, qu consuelo es decirle y prometerle tantas otras cosas, si al fin estas cosas no son para ella, como pretenden los doctores, sino para otra nueva dilecta, por quien ella ha sido da y olvidada?

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155. El caso es, amigo mo, (y excusad la libertad con que tal vez me es necesario hablar) el caso es, lo primero, que los cristianos tienen ahora delante de sus ojos a prfidos judos, que ste es su ordinario sobrenombre; ven su estado presente de vileza, de abatimiento y de miseria extrema; ven su dureza, su obstinacin, su ceguedad y su ignorancia actual; y les parece imposible que puedan verificarse en ellos unas promesas de tanta dignidad. Como si el que promete no fuese aquel mismo Dios (de quien se dice): Fiel es el Seor en todas sus palabras, y santo en todas sus obras (210)! Como si el que pudo de estas piedras levantar hijos a Abrahn (211), no pudiese ya hacer otro milagro semejante, y mucho ms fcil, hacindose hijos verdaderos de Abrahn, a los que ya lo eran segn la carne! Como si el que anuncia y promete cosas tan grandes a las reliquias de Israel, no fuese aquel mismo Espritu de verdad, que anunci y amenaz, con trminos igualmente claros y expresivos, el estado miserable en que ha visto y ve todo el mundo a todo Israel! El caso es, lo segundo (y esta parece la principal causa, y el verdadero motivo) iba a decir... mas temo sacar a luz una verdad, y revelar un secreto antes de tiempo. Me explicar plenamente en todo el fenmeno siguiente, cuyo ttulo debe ser:

LA IGLESIA CRISTIANA SE CONSIDERA MS EN PARTICULAR Y MS DE CERCA LA PROFECA DE ISAAS Prrafo IV 156. Hasta aqu hemos atendido solamente a las circunstancias de esta profeca: es a saber, con quin habla, en qu ocasin, y para qu tiempo? Hemos concluido, al parecer con evidencia, lo primero: que se habla con Sin, antigua esposa de Dios, y que a ella sola se dirigen, no una ni cuatro, sino todas las palabras consolatorias, y todas las promesas que contiene la profeca. Lo segundo: que se habla con esta antigua esposa de Dios, no en otro estado, sino en el estado de soledad, de viudez, de abandono, en que qued despus del Mesas, y despus que otra esposa nueva ocup su puesto. Lo tercero: que no habindose verificado jams en la Sin con quien se habla, cosa alguna de cuantas se le dicen y prometen, deberemos esperar otro tiempo, en que todas se verifiquen: la mano del Seor no se ha encogido para no poder salvar. 157. Esto supuesto, veamos ahora brevemente las cosas mismas que se dicen y prometen a esta antigua esposa de Dios. Ellas son tan grandes, que por eso mismo se ha pensado que no pueden hablar con ella. Sin esto no hubiera habido quien se las disputase; puesto que las primeras palabras con que empieza el Seor su consolatoria, son tan amorosas, tan tiernas, tan expresivas, que ellas solas muestran claramente, que debe haber alguna grande y extraa novedad; as de parte de Sin, que llora su soledad y desamparo, como de parte del Mesas, que atiende a su llanto, y se pone de propsito a consolarla. Puede acaso una madre (empieza diciendo) olvidarse de su tierno infante? Puede mirar con indiferencia el dolor y afliccin del fruto de su vientre? Pues ms fcil es esto, que no que yo me olvide de ti. Despus de este primer requiebro sumamente expresivo, para que no piense que son nicamente buenas palabras, pasa luego a decirle toda la gloria y honra que le tiene preparada. Y en primer lugar le habla de su prxima reedificacin siguiendo siempre la metfora de la ciudad de David, es decir, le habla de su renovacin, de su asuncin, de su remedio pleno, cuyo diseo o cuyo plan, dice que lo tiene como grabado en sus propias manos (212). Y como si ya estuviese concluida esta renovacin, de que se habla en todos los Profetas, la convida en espritu a que levante sus ojos, y mire por todas partes al rededor de s (213). Y qu es lo que ha de mirar? Es aquello mismo que es toda la causa de su llanto. Lloras (como si dijera) porque me he pasado a las gentes, y vivido entre ellas tantos siglos, obligado de tu incredulidad, y de tu extrema ingratitud; ved aqu el fruto copiossimo que se ha recogido por mi solicitud. Todos estos hijos de Dios, que estaban dispersos, se han congregado en uno (214); todas estas ovejas, que no eran de este aprisco (215), han sido tradas a este ovil, o a este rebao sobre mis propios hombros; y todos se han congregado y venido, no solamente para m, sino tambin para ti. No tienes que mirarlos como extraos (216), t eres su propia madre, y ellos son tus propios hijos. Yo te juro que de todos ellos te vestirs algn da, y todos te servirn de galas y de joyas preciossimas: Vivo yo, dice el Seor, que de todos stos sers vestida como de vestidura de honra, y te los rodears como una esposa. (217) 158. Estos hijos tuyos (prosigue diciendo) no obstante que son hijos de tu esterilidad; estos hijos que te han nacido, sin saberlo t, en aquellos mismos tiempos en que has vivido como viuda, y

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verdaderamente viuda y desamparada (218); estos hijos tuyos sern tantos, que no pudiendo caber en tus confines, desde el ro de Egipto hasta el grande ro Efrates (219), te pedirn un espacio mayor en que habitar (expresiones todas conocidamente figuradas). An dirn en tus odos los hijos de tu esterilidad: angosto es para m el lugar, hazme espacio para que yo habite. Entonces dirs, oh Sin, dentro de tu corazn: quin me ha parido estos hijos? Yo estril, yo viuda, yo leo seco, incapaz tantos siglos ha de parir hijos de Dios! Yo desterrada, cautiva, abominada de Dios y de los hombres, olvidada, destituida y sola! Y estos hijos mos, de dnde han salido? Y stos, dnde estaban? Y stos, quin me los ha criado, sustentado y educado? (220) 159. Paremos aqu un momento. Estas palabras quin las dir, o a quin pueden competer? Acaso a la Iglesia cristiana, a la esposa actual del verdadero Dios? No veis la impropiedad y la repugnancia? La esposa actual no puede ni ha podido jams decir con verdad: yo estril, y sin parir, echada de mi patria, y cautiva... desamparada y sola... Pues si esto no compete de modo alguno a la esposa actual; luego no se habla con ella de modo alguno; luego se habla con su antecesora. No hay medio entre estas dos cosas. Sabemos de cierto que Dios slo ha tenido dos esposas. La primera la apart de s por justas razones, con indignacin y con grande ira (221); la segunda que entr en su lugar, es la que ahora reina; a sta no le competen las palabras de que hablamos; luego a la primera; luego esta misma es la que las dir algn da, a vista de los innumerables hijos de Dios que le han nacido en el tiempo mismo de su esterilidad. 160. Sguese de aqu, lo primero: que esta antigua esposa de Dios, actualmente estril, desterrada, cautiva, destruida y sola, ha de salir algn da de su estado actual, ha de salir de su destierro, de su cautiverio, de su soledad, de su esterilidad; ha de ser llamada otra vez, y asunta a su antigua dignidad. Y si no, cundo, ni cmo podr decir estas palabras? Y dirs en tu corazn: Quin me engendr stos? Yo estril, y sin parir, echada de mi patria, y cautiva; y stos, quin los cri? Yo desamparada y sola... stos, en dnde estaban? Sguese lo segundo: que todos los hijos de Dios que han nacido, y en adelante nacieren y se congregaren de entre las gentes, todos son en la realidad hijos de aquella primera esposa; pues a ella se han de atribuir, a ella se han de agregar, a ella han de reconocer por madre, y le han de servir de ornamento y de gloria: vivo yo, dice el Seor, que de todos stos sers vestida como de vestidura de honra, y te los rodears como una esposa. 161. Se puede ahora temer, no sin gran fundamento, que estas cosas que acabo de decir os causen alguna gran novedad, y tal vez alguna especie de escndalo, parecindoos (aunque todava muy confuso) que ya me acerco al precipicio, y que al fin como judo, no estoy muy lejos de judaizar. No, amigo mo, no temis donde no hay que temer; no seis uno de aquellos de quienes se dice en el salmo XIII, all temblaron de miedo, donde no haba motivo de temor. (222) Estoy muy lejos y ajensimo de esta estulticia. Lo que es judaizar, y lo que nicamente merece este nombre, no ignoro. As, creo firmemente como una verdad de fe, definida en el primer concilio de la Iglesia, que la circuncisin y las otras observancias puramente legales de la ley de Moiss, no obligan de modo alguno a los cristianos, ni son necesarias, ni aun conducentes para la salud; mas creemos ser salvos por la gracia del Seor Jesucristo. (223) El creer alguna cosa contraria a esta verdad, es lo que nicamente se llama judaizar. Si fuera de esto hay otra cosa que merezca este odioso nombre, yo la ignoro absolutamente, ni me parece posible sealarla. En consecuencia de esto, habris reparado ya, o deberis repararlo, que cuando digo que la casa de Jacob, la cual fue antiguamente pueblo de Dios y esposa suya, y ya ahora no lo es, lo volver a ser en algn tiempo; no hablo de otro modo que como habla la divina Escritura, esto es, que volver a serlo en otro estado infinitamente diverso, y bajo de otro testamento nuevo y sempiterno: Y asentar con ellos otra alianza sempiterna (224); har con vosotros un pacto sempiterno, las misericordias firmes a David (225); y har nueva alianza con la casa de Israel, y con la casa de Jud... (226); y har con ellos un pacto eterno, y no dejar de hacerles bien; y pondr mi temor en el corazn de ellos, para que no se aparten de m. (227) 162. Si aun con esta limitacin os causan todava novedad y extraeza las cosas que voy hablando, me ser necesario aplicaros aquellas palabras que deca Cristo, en ocasin muy semejante, al legisperito y po Nicodemus: T eres Maestro en Israel, y esto ignoras? (228) Puedes ignorar que todos los hijos de Dios, que despus del Mesas se han recogido y se recogern de entre las gentes, son todos del linaje de aquella mujer? Y si todos son de su linaje, luego todos son sus verdaderos hijos, y todos realmente le pertenecen; as como hablando segn la naturaleza, todos los hombres somos hijos de Eva, y todos pertenecemos a esta comn madre de todos. Puedes ignorar que ninguno puede ser salvo, ni ser admitido a la dignidad de hijo de Dios sin la fe? Y puede haber verdadera fe sino en los hijos verdaderos de Abrahn? Reconoced, pues, que los que son de la fe, los tales son hijos de Abrahn... Y as los que son de la fe, sern benditos con el fiel Abrahn. (229) Puedes ignorar (230)
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que no hay salud, ni la puede haber en la presente providencia, sino la que ha venido a las gentes por medio de los judos? Es decir, no hay salud, sino para los hijos verdaderos del fiel Abrahn, que por medio de una fe verdadera y sincera se han agregado a su familia. Puedes ignorar, que todos los creyentes de las naciones no son ya en realidad aquellas mismas ramas silvestres, cortadas de los bosques e ingertas en buena oliva por la sabia mano de Dios? Puedes ignorar que todo el fruto que han dado y pueden dar estas ramas silvestres, ni es ni son de su propia sustancia, ni de la sustancia de los rboles salvajes de donde fueron misericordiosamente sacadas, sino de la pinge y preciosa sustancia de la buena oliva donde han sido injertos? T eres Maestro en Israel, y esto ignoras?... y t siendo acebuche, fuiste injerido en ellos, y has sido hecho participante de la raz, y de la grosura de la oliva. (231) Los que pensaren de otro modo deben esperar, que luego inmediatamente les diga al odo su propio Apstol: No te jactes contra los ramos (los propios de la buena oliva, cortados por la incredulidad), porque si te jactas, t no sustentas a la raz, sino la raz a ti. (232) No me detengo en lo que resta de la profeca de Isaas, porque algo se ha de dejar a la reflexin de quien lee; ello es tan claro, que no ser menester mucho tiempo, ni mucho trabajo. OTROS LUGARES DE LA ESCRITURA. Prrafo V 163. Sin salir de Isaas, hallamos tanto sobre el asunto presente que parece imposible tocarlo todo, ni aun siquiera la centsima parte, sin una prolija y molestsima difusin. Para suplir esta falta de algn modo razonable, que nos traiga alguna utilidad, yo slo quisiera advertir o hacer reparar una cosa, que me parece clarsima en Isaas, sin la cual no alcanzo cmo pueda entenderse este Profeta de un modo seguido y natural. Lo que deseo hacer reparar es, que desde el captulo XLIX cuando menos, hasta el LXVI, que es el ltimo, se nota clara y distintamente que todo es una conversacin o una especie de dilogo, en que se ven hablar tres personas: esto es, Dios, el Mesas, y Sin; y todo cuanto hablan parece que es sobre un mismo asunto o inters, sin salir de l, ni divertir la conversacin a otra cosa. 164. La primera persona que habla es Dios, y es bien fcil observar, que siempre que habla (que es pocas veces, y pocas palabras) o habla con el Mesas, o con Sin. La segunda es el Mesas mismo, l es el que abre la conversacin, y hace en toda ella como el papel principal. Empieza pidiendo atencin a todos los pases y a todos los pueblos de la tierra: Od, islas, y atended, pueblos de lejos; y desembarazado brevemente de todo lo que pertenece a su primera venida al mundo, tan favorable, respecto de las gentes, como funesta para Sin, vuelve sus ojos llenos de compasin a la misma Sin que se representa all mismo como cubierta de luto y de tristeza, a vista de la felicidad de las gentes, y de su propia infelicidad, diciendo estas solas palabras en medio de su llanto: Me ha desamparado el Seor, y el Seor se ha olvidado de m. Desde este punto para adelante, en los diez y ocho captulos que se siguen, ya no se ve que hable una sola palabra con otras personas que con Sin; y esto no en cualquiera estado indeterminado, sino precisamente de humillacin, de soledad y de abandono, en que qued despus de su primera venida, y en consecuencia de su incredulidad. Esto es tan claro, que casi no es menester otro estudio, que la simple lectura, con esta advertencia. As se ve en todos estos diez y ocho captulos, que ya consuela a la infeliz Sin, ya la reprende, ya la exhorta a penitencia, ya le trae a la memoria sus antiguos delitos, va tambin el mal recibimiento que le hizo cuando vino al mundo: Porque vine, y no haba hombre; llam, y no haba quien oyese. (233) Ya se muestra algunas veces indignado e incapaz de aplacarse, sin duda para darle a conocer la grandeza de su mal, ya la avergenza y la confunde ms con el ejemplo de las gentes que han odo su voz, lo han conocido, lo han buscado, y lo han hallado: Buscronme los que antes no preguntaban por m, hallronme los que no me buscaron. Dije: Vedme, vedme a una nacin, que no invocaba mi nombre. (Mas Israel por el contrario dice:) Extend mis manos todo el da a un pueblo incrdulo (234), ya en fin la consuela, la alienta, le renueva las antiguas promesas, le hace otras de nuevo mucho mayores, se compadece de sus trabajos, se enternece con ella, etc. 165. La tercera persona que habla es la misma Sin, con quien se habla, en la cual se ve una grande y prodigiosa variedad de afectos, todos buenos, todos santos, todos conducentes para la salud, o que ya la supone. Se ven en ella afectos de confusin, de penitencia, de llanto, de confesin sincera y franca de sus delitos, de admiracin, de agradecimiento, de esperanza, y tambin de amor y caridad perfecta. Como una persona que despierta de un profundo sueo, o como un sordo y ciego que empieza a or y ver, y todo le coge de nuevo. Entre otras cosas dignas de atencin, podis reparar y comprender al punto por el contexto mismo, que todo el captulo LIII que parece una historia abreviada y completa de la pasin y muerte del Mesas, no es otra cosa, que lo que dice Sin en medio

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de su llanto, despus que ha conocido al mismo Mesas, que ella reprob y puso en una cruz: Quin ha credo lo que nos ha odo? (empieza diciendo) y el brazo del Seor a quin ha sido revelado? (235) Quin de nosotros (como si dijera) crey a sus propios odos? Y el brazo del Seor (o lo que es lo mismo) el Verbo de Dios o el Mesas, quin lo conoci? Lo omos a l mismo que nos habl palabras de vida, y no lo cremos, ni lo conocimos siquiera por la voz, como debamos conocerlo segn las Escrituras, de lo cual se quejaba l mismo, diciendo: Por qu no entendis este mi lenguaje? (236) Omos despus a sus discpulos, y lejos de creerlos los despreciamos, y aun los perseguimos del mismo modo. Hemos odo hablar de l en todas las partes del mundo, donde hemos estado dispersos, por espacio de tantos siglos, y no hemos credo jams a nuestros odos. Lo vimos con nuestros ojos cuando fue visto en la tierra, y convers con los hombres (237), y tampoco cremos a nuestros ojos, no viendo en l aquella grandeza y majestad mundana, que nos habamos figurado, y que nos haban anunciado nuestros doctores. Le vimos, y no era de mirar, y le echamos menos. Despreciado, y el postrero de los hombres, varn de dolores, y que sabe de trabajos; y como escondido su rostro y despreciado, por lo que no hicimos aprecio de l... nosotros le reputamos como leproso, y herido de Dios, y humillado. Mas l fue llagado por nuestras iniquidades, quebrantado fue por nuestros pecados... Todos nosotros como ovejas nos extraviamos, cada uno se desvi por su camino; y carg el Seor sobre l la iniquidad de todos nosotros... (238) Yo no tengo tiempo para detenerme en estas observaciones particulares, que puede hacer cualquiera con slo una poca de atencin. 166. Entre tantas cosas y tan diversas como dice el Mesas a Sin en esta larga conversacin, se deben notar especialmente aquellas que hacen a nuestro propsito actual, esto es, las que son de consuelo y esperanza, y contienen alguna promesa extraordinaria. Por ejemplo, estas que aqu apunto, como por muestra de otras muchsimas, del todo semejantes, que pudiera mostrar. 167. Primero: en el captulo LI, versculo 16, hablando Dios con el Mesas, le dice estas palabras: Puse mis palabras en tu boca, y con la sombra de mi mano te cubr, para que plantes los cielos, y cimientes la tierra; y digas a Sin: Mi pueblo eres t. (239) En consecuencia de esto, toma al punto las palabras el mismo Mesas, y vuelto a Sin, y vindola tan abatida, y confundida con el polvo de la tierra, le dice as desde el versculo 17. 168. lzate, lzale, levntate, Jerusaln, que bebiste de la mano del Seor el cliz de su ira; hasta el fondo del cliz dormidero bebiste, y bebiste hasta las heces... Tus hijos fueron echados por tierra, durmieron en los cabos de todas las calles, como orige enlazado; llenos de la indignacin del Seor, del castigo de tu Dios. Por tanto oye esto, pobrecilla, y embriagada no de vino. Esto dice el dominador tu Seor y tu Dios, que pelear por su pueblo: Mira que he quitado de tu mano el cliz de adormecimiento... no lo volvers a beber en adelante. Y lo pondr en manos de aquellos que te abatieron, y dijeron a tu alma: Encrvate, para que pasemos; y pusiste tu cuerpo como tierra, y como camino a los pasajeros. (240) 169. Segundo: captulo LII. Levntate, levntate, vstete de tu fortaleza, Sin, vstete de los vestidos de tu gloria, Jerusaln, ciudad del Santo; porque no volver a pasar por ti en adelante incircunciso ni inmundo. Sacdete del polvo, levntate; sintate, Jerusaln; suelta las ataduras de tu cuello, cautiva hija de Sin. Porque esto dice el Seor: De balde fuisteis vendidos, y sin plata redimidos. (241) 170. Tercero: captulo LIV. No temas, porque no sers avergonzada, ni sonrojada; pues no tendrs de qu afrentarte, porque te olvidars de la confusin de la mocedad, y no te acordars ms del oprobrio de tu viudez. Porque reinar en ti el que te cri, el Seor de los ejrcitos es el nombre de l; y tu Redentor el Santo de Israel, ser llamado el Dios de toda la tierra. Porque el Seor te llam como a mujer desamparada, y angustiada de espritu, y como a mujer, que es repudiada desde la juventud, dijo tu Dios. Por un momento, por un poco te desampar, mas yo te recoger con grandes piedades. En el momento de mi indignacin escond por un poco de ti mi cara, mas con eterna misericordia me he compadecido de ti, dijo el Seor tu Redentor. Esto es para m como en los das de No, quien jur que yo no traera ms las aguas de No sobre la tierra; as jur, que no me enojar contigo, ni te reprender. Porque los montes sern conmovidos, y los collados se estremecern; mas mi misericordia no se apartar de ti, y la alianza de mi paz no se mover, dijo el Seor compasivo de ti. Pobrecilla combatida de la tempestad, sin ningn consuelo. Mira que yo pondr por orden tus piedras, y te cimentar sobre zafiros... Y sers cimentada en justicia; ponte lejos de la opresin, pues no temers, y del espanto, que no llegar a ti. (242) 171. Cuarto: captulo LX. Y vendrn a ti encorvados los hijos de aquellos que te abatieron, y adorarn las huellas de tus pies todos los que te desacreditaban, y te llamarn la ciudad del Seor, la Sin del Santo de Israel. Porque fuiste desamparada, y aborrecida, y no haba, quien por ti pasase, te pondr por lozana de los siglos, para gozo en generacin y generacin. Y mamars leche de las naciones, y sers amamantada, por el pecho de los Reyes; y sabrs, que yo soy el Seor tu Salvador, y

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tu Redentor, el fuerte de Jacob... No se oir ms hablar de iniquidad en tu tierra, ni habr estrago ni quebrantamiento en tus trminos, y ocupar la salud tus muros, y tus puertas la alabanza. (243) 172. Quinto: captulo LXII. De all adelante no sers llamada desamparada; y tu tierra no ser ya ms llamada desierta... Y los nombrarn, Pueblo santo, redimidos por el Seor. Mas t sers llamada: La ciudad buscada, y no la Desamparada. (244) 173. Sexto: captulo LXVI. Alegraos con Jerusaln, y regocijaos con ella todos los que la amis; gozaos con ella de gozo todos (245) los que lloris sobre ella, para que mamis, y seis llenos de la teta de su consolacin; para que chupis, y abundis en delicias de toda su gloria. Porque esto dice el Seor: He aqu que yo derivar sobre ella como ro de paz, y como arroyo que inunda la gloria de las gentes, la cual mamaris; llevados seris a los pechos, y sobre las rodillas os acariciarn. Como la madre acaricia a su hijo, as yo os consolar, y en Jerusaln seris consolados. (246) 174. Considerad por ltimo todo el captulo II de Oseas, en que veris abreviado todo el misterio de que actualmente hablamos, desde el principio hasta el fin. Lo primero: le anuncia Dios a su esposa infiel, que llegar el caso de privarla enteramente de su dignidad, que la arrojar ignominiosamente de su casa, que la abandonar del todo, que la mirar como si no fuera su esposa, ni l su marido, que no har caso de sus hijos, ni se mover a compasin. Juzgad a vuestra madre (o como leen los 70, sed juzgados con vuestra madre), juzgadla; porque ella no es mi mujer, ni yo su marido... Y no tendr misericordia de sus hijos. (247) Lo segundo: le anuncia los terribles trabajos y calamidades que padecer en su soledad y desamparo, y todo de su mano y por orden suya: he aqu yo cercar tu camino con espinos, y lo cercar con paredes, y no hallar sus senderos... manifestar su locura a los ojos de sus amadores; y nadie la sacar de mi mano. Y har cesar todo su gozo, su solemnidad, su Neomenia. (248) Lo tercero: le anuncia y le promete, as en este lugar como en el captulo II, que despus de bien castigada, trabajada, y humillada hasta lo sumo, abrir finalmente los ojos, y dir como el hijo prdigo del Evangelio: Ir, y volver a mi primer marido. (249) Lo cuarto, en fin: le anuncia que entonces llamar a su Dios, dicindole: mi primer marido; y le promete que entonces la recibir otra vez, y se desposar con ella como de nuevo, y no la apartar jams de s: Y te desposar conmigo para siempre; y te desposar conmigo en justicia, y juicio, y en misericordia, y en clemencia. Y te desposar conmigo en fe; y sabrs que yo soy el Seor. (250) 175. Estos lugares que acabo de apuntar, omitiendo otros innumerables que se pueden ver en los profetas, parece que prueban invenciblemente, que aquella primera esposa de Dios (es decir la casa de Jacob) que despus de la muerte del Mesas fue arrojada ignominiosamente de la casa del esposo por su iniquidad e incredulidad, ha de ser llamada algn da, y asunta con infinitas ventajas en otro estado y bajo de otro testamento sempiterno, a su primera dignidad, para no perderla jams, que es todo lo que por ahora pretendamos probar. Examinemos en seguida atentamente lo que alega la parte contraria. SE PROPONEN Y EXAMINAN DOS IMPEDIMENTOS. Prrafo VI 176. La parte contraria, que sin duda tiene fuertes motivos para oponerse con todas sus fuerzas a la vocacin y asuncin de Sin, alega contra ella dos impedimentos, en tono de gran seguridad; y cierto, que mirados stos desde cierta distancia, muestran un semblante verdaderamente terrible, capaz de acobardar y aun hacer temblar al ms animoso. El primer impedimento est o se pretende estar de parte de la esposa actual de Dios; de aquella, digo, que entr en lugar de Sin, y ocup el puesto que ella dej vaco por su incredulidad (251). De aqulla de quien dice el Apstol, citando el de Oseas: Llamar pueblo mo, al que no era mi pueblo; y amado, al que no era amado; y que alcanz misericordia, al que no haba alcanzado misericordia. (252) De aqulla de quien dice San Pedro: en algn tiempo erais no pueblo, mas ahora sois pueblo de Dios; que no habais alcanzado misericordia, mas ahora habis alcanzado misericordia. (253) El segundo impedimento est o se pretende estar de parte de la misma Sin, la cual se supone ya incapaz de otra cosa, que de desprecio y vilipendio. Uno y otro impedimento se presenta en tono tan decisivo, y con tan gran satisfaccin, que segn ellos parece que no queda lugar a la duda o la sospecha. No obstante, si nos acercamos un poco ms, si los miramos con alguna particular atencin, si llegamos a tocarlos con la mano, descubrimos al punto con admiracin y pasmo, que el primero estriba nicamente sobre un puro sofisma, y el segundo sobre una insigne falsedad.

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PRIMER IMPEDIMENTO 177. La sustancia de este primer impedimento se reduce en pocas palabras a este discurso: Dios no puede tener dos esposas diversas, as como no puede tener dos Iglesias diversas, porque la esencia de la Iglesia y de la esposa de Dios, esto es, de la parte activa de la misma Iglesia (que es la que propiamente se llama esposa madre, etc.) es la unidad; luego Sin no puede ser llamada otra vez y asunta de nuevo a la dignidad de esposa de Dios, que tuvo en otros tiempos. El antecedente es no slo cierto sino dogma de fe. La consecuencia se prueba as: para que Sin pueda volver a ser esposa de Dios, es necesario que la esposa actual que entr en su lugar, caiga en algn tiempo en la desgracia del esposo y en el mismo infortunio en que cay Sin; as como fue necesario que cayese Sin y fuese arrojada de casa, para que entrase a reinar la esposa actual. A este propsito se dice en Isaas: Estrecha es la cama, de modo que uno de los dos ha de caer; y una manta corta no puede cubrir al uno y al otro. (254) Ahora pues: es cierto e innegable, segn las promesas infalibles del esposo mismo, que la esposa actual que entr en lugar de Sin, no puede jams caer de su gracia, ni ser tratada con el mismo rigor; luego es imposible que Sin vuelva jams a la dignidad de esposa de Dios. Si alguno duda de las promesas del esposo, vedlas aqu: t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. (255) Mas yo he rogado por ti (le dijo el Seor a San Pedro), que no falte tu fe. (256) Y mirad (aade) que yo estoy con vosotros todos los das hasta la consumacin del siglo. (257) 178. Oh amigo! No ves ya con tus ojos lo que te deca poco ha? Ser posible que pases sobre un sofisma tan grosero sin advertirlo o sin darte por entendido? Ignoras que este mismo sofisma fue el que alucin a mis judos, el que les hizo increbles las amenazas de su Dios, el que les hizo ininteligibles y aun invisibles sus Escrituras? yeme ahora solamente estas dos palabras. Primera: las promesas del esposo que alega a su favor y contra Sin la parte contraria, a quin se hicieron? Diris sin duda, ni podis decir otra cosa, que se hicieron a la iglesia que deba establecerse y como fundarse de nuevo desde este punto, y hasta en siglo (258), despus del Mesas, y en consecuencia de su doctrina, de sus ejemplos, de su pasin y muerte, de su resurreccin, de su ascensin al cielo, y de la efusin del Espritu Santo. Yo paso un poco ms adelante y pregunto ms. Esta iglesia cristiana fundada por el Mesas no estuvo mucho tiempo en sola los judos? La parte activa y principal de esta iglesia, que es la que llamamos nuestra madre santa, y por consiguiente la esposa de Dios, no estuvo muchos aos en Jerusaln y en solos los judos? No se les dio a stos solos inmediatamente de mano del esposo, toda la potestad espiritual, toda la jurisdiccin de ligar y desatar (259), todo el gobierno y disposicin, y direccin de la misma iglesia? No floreci esta iglesia en Jerusaln y en solos los judos con una santidad y perfeccin tan admirables y tan conformes a la institucin de Cristo, cual nunca se ha visto despus de ellos en todos los siglos posteriores? Todo esto es cierto e innegable por la historia sagrada. 179. Con todo esto, la Iglesia santa, fundada por el Mesas en Jerusaln y en solos los judos, dej poco despus a los judos (o ellos la dejaron, no queriendo entrar en ella) y se pas a las gentes, y esto tan del todo, como si para ellas solas se hubiese fundado. El centro de unidad de la Iglesia cristiana, que el mismo esposo haba puesto en Jerusaln, lo sac de Jerusaln y lo puso en Roma, para mayor bien y comodidad de las mismas gentes. Todo lo activo de la misma Iglesia se quit a los antiguos colonos o labradores, y se les dio a otros nuevos en consecuencia de la sentencia que ya estaba dada: arrendar su via a otros labradores (260). Ahora bien: en esta conmutacin falt el esposo a su real palabra? No quedaron tan intactas sus promesas como la Iglesia misma a quien se haban hecho? No hubiera sido una insigne estulticia en Jerusaln y en los judos, alegar estas promesas del esposo, para probar que la Iglesia activa no poda pasarse a las gentes, ni el centro de unidad a Roma? Se espera con ansia la disparidad, y entre tanto decimos resueltamente, que el primer impedimento que se alega contra Sin, es nulo y de ningn valor, pues se funda en un equvoco o juego de palabras. Dems de esto se debe observar, que la parte contraria pretende alegar a su favor aquellas promesas generales, hechas a la Iglesia cristiana, formada de las gentes, como si hablasen con ella sola. Mas las promesas que hablan directa e inmediatamente con Sin, de que estn llenas las Escrituras, stas se miran con otros ojos; stas son de ningn valor; stas no pueden entenderse como se leen; stas, etc. Mas por qu razn? Con qu fundamento? Con qu justicia? 180. Pero amigo mo, ste es un punto gravsimo que pide una observacin particular. Os remito por ahora al fenmeno siguiente donde procuraremos tratarlo ms de propsito, y ms a fondo, no dejndolo solamente en un puede ser. Traed a la memoria entretanto, lo que queda dicho de las

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gentes cristianas en el fenmeno III, especialmente sobre la bestia de dos cuernos, y sobre la mujer sentada en la bestia, etc. SEGUNDO IMPEDIMENTO El repudio de Sin 181. El segundo impedimento se pretende estar de parte de Sin misma. sta, dicen, no puede volver a ser esposa de Dios. Por qu? Porque es una esposa repudiada, y repudiada en toda forma, como prescriba la ley. Preguntad ahora de dnde consta este repudio, y os remiten por toda respuesta al captulo L de Isaas, y al captulo III de Jeremas. stos son los nicos instrumentos que se han podido hallar en todos los archivos. Examinmoslos con atencin y separadamente. 182. Cuanto al primer instrumento que es el primer versculo del captulo L de Isaas, se debe observar en primer lugar, que este captulo no puede (261) separarse de modo alguno, sin una manifiesta violencia, del captulo antecedente; porque no son dos asuntos diversos, sino uno solo el que en ellos se trata. Ya hemos observado poco ha, lo que se trata en todo el captulo XLIX. Hemos notado, que quien habla en todo l, desde la primera hasta la ltima palabra, es el Mesas mismo, o el Espritu de Dios en persona suya. Hemos notado en particular, que primero habla con todos los pueblos de la tierra, y a stos no les habla de otra cosa, que de su primera venida y de todas sus resultas; llegando al versculo 14 vuelve los ojos y toda su atencin a otra parte, esto es a Sin, que all mismo se representa como abandonada de Dios, y de su Mesas, diciendo en medio de su llanto: Me ha desamparado el Seor, y el Seor se ha olvidado de m. (262) Se hace cargo de la causa de su dolor; da muestras las menos equvocas de compasin y de ternura; y como olvidado de todo otro inters, empieza luego a consolarla, y prosigue hablando con ella siempre palabras de consuelo hasta el fin del captulo. 183. Es visible y clarsimo por todo el contexto, que este discurso del Mesas a Sin, no se termina aqu, ni se divierte a otro asunto, ni a otra persona. El mismo Mesas prosigue el mismo discurso en el captulo L. Solamente se nota esta pequea diferencia de ningn momento para el caso, que acabando de hablar con la madre Sin en el captulo XLIX; en el L, se vuelve a sus hijos como si estuviesen all presentes, y les hace estas dos preguntas. Primera: Qu libelo de repudio es ste, (o cul es ste) por el cual yo desech a vuestra madre? (263) Segunda: o quin es mi acreedor a quien os he vendido? (264) De estas dos preguntas, si se separan de todo el contexto, o si no quieren mirarse como preguntas, es bien fcil concluir, que Dios ha repudiado a Sin y ha vendido a sus hijos por esclavos; mas atendido todo el contexto, como debe atenderse, se concluye evidentemente todo lo contrario, esto es, que no ha habido tal repudio de la madre, ni tal venta de sus hijos. Los que miran su estado actual de abandono, de abatimiento, de servidumbre, y todo ello tan prolongado, podrn hacerlo o pensarlo as; mas con qu razn, dice el Seor. Si he repudiado verdaderamente a vuestra madre, dnde est el libro o libelo de repudio que le di al despedirla de mi casa? Quin tiene este libelo? Quin lo ha visto jams? (265) 184. Naturalmente salta aqu a los ojos la alusin al captulo XXIV del Deuteronomio. Mandaba la ley, que si alguno descontento de su legtima mujer quisiese repudiarla (lo cual como explic despus el Mesas mismo, slo se permiti a los judos (dicindoles) por la dureza de vuestros corazones (266)) no lo hiciese, ni pudiese hacerlo sin dar a la mujer antes de despedirla un libelo o una escritura autntica, en que declarase que aquella mujer quedaba libre; que el contrato matrimonial quedaba disuelto; que l ceda de todo su derecho; por consiguiente, que aquella mujer poda casarse con otro, segn su voluntad. A esta ley alude aqu manifiestamente el Seor, cuando hablando con todos los hijos de Sin, les pregunta por el libro o escritura de repudio que dio a su madre al despedirla de su casa. Como si dijera: es verdad que yo ech de mi casa a vuestra madre en el momento de mi indignacin, por la enormidad de sus delitos; mas no es lo mismo echarla de casa que repudiarla. Si cuando la ech de casa no le di libelo de repudio, como est mandado en vuestra ley, con esto slo di a entender que no la echaba para siempre, que no ceda de mi derecho, que no disolva el matrimonio, que ella no quedaba libre para desposarse con otro Dios, sino del todo sujeta a mi dominio. Por consiguiente que poda llamarla otra vez, y que en efecto mi intencin era llamarla cuando me pareciese, cuando hubiese sufrido su doble confusin, cuando hubiese recibido segn su mrito. (267) Tampoco os he vendido a vosotros, prosigue el Seor, y si no que comparezca el comprador, muestre la escritura de contrato, o mi recibo, del precio que dio: o quin es mi acreedor, a quin os he vendido? Si os he vendido, ha sido de balde, ha sido sin precio; lo cual no merece con

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propiedad el nombre de venta. Por eso les dice en el salmo XLIII, 12 y 13: Nos entregaste como ovejas de vianda, y nos esparciste entre las naciones. Vendiste tu pueblo sin precio. (268) 185. Todo este misterio conforme lo vamos viendo en el texto de Isaas, lo leemos ms en breve, y pintado con colores ms vivos y ms claros en el Profeta ms lacnico, que por eso mismo parece el ms oscuro de todos. Mand Dios al profeta Oseas que buscase una mujer, amada de su amigo, y adltera (269), que se desposase con ella, y la amase: as como el Seor ama a los hijos de Israel, y ellos vuelven los ojos a dioses ajenos, y aman el orujo de las uvas. (270) Hallada esta mujer sin gran dificultad, hecho el contrato y desposado con ella, el profeta tuvo orden de Dios de apartarla de s, y de ponerla en las manos, no libelo de repudio, sino otra especie de libelo mucho ms breve, o una declaracin formal en estas precisas palabras: Muchos das me aguardars; no fornicars, ni te desposars con otro; y tambin yo te aguardar a ti. (271) El Profeta mismo explica luego al punto el enigma, diciendo: Porque muchos das estarn los hijos de Israel sin rey, y sin prncipe, y sin sacrificio, y sin altar, y sin efod, y sin terafines. Y despus de esto volvern los hijos de Israel, y buscarn al Seor su Dios, y a David su rey; y se acercarn con temor al Seor, y a sus bienes en el fin de los das. (272) 186. Veis aqu el estado miserable de soledad, y de verdadera viudez en que qued Sin despus del Mesas, y en que la ha visto y ve todava todo el mundo. Este estado se representa aqu con la mayor viveza y propiedad posible. Desde que el Seor la apart de s, no ha hecho otra cosa que esperar; y esta esperanza, esta expectacin ha sido su nico consuelo, en medio de sus grandes tribulaciones (como se le encarga en su especie de libelo): Muchos das me aguardars. En estos muchos das que ya se pueden contar por millares, ni se ha casado Sin con otro Dios, ni tampoco ha cado jams en alguno de aquellos excesos, que tanto la deshonraron en otros tiempos (como tambin se le encarga en su libelo): no fornicars, ni te desposars con otro. Aun sus mayores enemigos se ven precisados a confesar la verdad, y dar testimonio de su honradez en este punto particular. Todos la acusan, la reprenden, la condenan por su dureza, por su ceguedad, por su obstinacin, y por otros delitos, o verdaderos o supuestos; mas ninguno la acusa, ni la ha acusado jams, desde el Mesas hasta el da de hoy, de aquel exceso horrible que la Escritura divina llama fornicacin, esto es, de idolatra; mucho menos de irreligin, o de atesmo. Estas dos cosas, que se le encargan o se le anuncian en su especie de libelo, las ha observado y las est observando con toda aquella fidelidad y perfeccin, de que es capaz en el estado presente. Primera: Muchos das me aguardars. Segunda: no fornicars, ni te desposars con otro. 187. Queda la tercera, que no toca a ella, sino a Dios: y tambin yo te aguardar a ti; la cual debemos creer que el mismo Dios ha cumplido y est cumpliendo por su parte. Es decir, que la est esperando, y la espera hasta aquellos tiempos y momentos, que puso el Padre en su propio poder (273), los cuales llegados, la llamar, otra vez a s, y ella oir su voz dentro de su corazn: Ir, y volver a mi primer marido (274); y tal vez dir tambin bajo de otra similitud: Me levantar, e ir a mi padre y le dir: Padre, pequ contra el cielo, y delante de ti. Ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo; hazme como a uno de tus jornaleros. (275) Volver, digo, a casa del esposo (el cual se movi a misericordia (276)) la recibir entre sus brazos, se olvidar de todo lo pasado, la restituir con infinitas ventajas a su primera dignidad, la fundar y establecer de nuevo con regocijo de toda la tierra (277), le dar la posesin de todos sus derechos, le cumplir tantas promesas, que por tantos siglos han estado suspensas, y en suma, se acabarn todos sus trabajos: Y despus de esto volvern los hijos de Israel y buscarn al Seor su Dios, y a David su rey; y se acercarn con temor al Seor, y a sus bienes en el fin de los das. Y como dice el mismo Profeta en el captulo antecedente, versculo 15 y siguientes, cantar all segn los das de su mocedad, y segn los das en que sali de tierra de Egipto. Y acaecer (278) en aquel da, dice el Seor: me llamar: marido mo... Y te desposar conmigo para siempre; y te desposar conmigo en justicia, y juicio, y en misericordia, y en clemencia. Y te desposar conmigo en fe; y sabrs que yo soy el Seor. (279) 188. Yo no ignoro, amigo, ni vos podis ignorar, que todo este misterio admirable, contenido en el brevsimo captulo III de Oseas, se tira a acomodar del modo posible a la cautividad de Babilonia, y a los que volvieron con Zorobabel; mas tampoco ignoro, ni vos podis ignorar, que esta acomodacin, por ms esfuerzos que se hagan, slo puede llegar hasta la mitad. La otra mitad debe quedar fuera irremediablemente, as por su enorme grandeza, como por su absoluta inflexibilidad. Muchos das estarn los hijos de Israel sin rey, y sin prncipe, y sin sacrificio, y sin altar, y sin efod, y sin terafines.

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189. Esta primera mitad del texto, separada de la otra mitad, es fcil hacerla servir a la cautividad de Babilonia; pues al fin, en todo este tiempo estuvieron los hijos de Israel sin rey propio (y lo estn desde entonces hasta ahora) estuvieron sin altar, sin sacrificio, etc. Mas si se unen las dos mitades, como deben unirse, pues no son dos piezas diversas, sino una misma; con esto solo se conoce al punto, y aun se toca con la mano, que toda entera (la brevsima profeca) mira a otro tiempo, y a otro suceso infinitamente mayor. Ved aqu la otra mitad, y no queris separar lo que Dios ha unido. Y despus de esto volvern los hijos de Israel, y buscarn al Seor su Dios... y se acercarn con temor al Seor, y a sus bienes en el fin de los das. 190. Unidas estas dos mitades, acomodad el todo que de ellas resulta a la cautividad de Babilonia y a la vuelta, y tocaris con las manos la repugnancia e imposibilidad. 191. En primer lugar, los que volvieron de Babilonia lejos de buscar a su Dios, como lo anuncia la profeca, diciendo: despus de esto volvern los hijos de Israel, y buscarn al Seor su Dios, no pensaron en otra cosa, que en buscarse a s mismos, y en establecerse cmodamente; tanto, que pasados algunos aos, fue necesario que Dios les enviase dos profetas, Ageo y Zacaras, para acordarles el fin principal de su venida, que era la reedificacin del templo destruido por Nabucodonosor. As los reprende el Seor por Ageo, captulo I: Este pueblo dice: No es llegado an el tiempo de que la casa del Seor se edifique... Conque tenis vosotros tiempo para morar en casas artesonadas, y esta casa ser desierta?... porque mi casa est abandonada, y la prisa que mostris cada uno es para su casa. Por esto se prohibi a los cielos que diesen agua para vosotros, y se prohibi a la tierra que diese su fruto. (280) 192. En segundo lugar, los que volvieron de Babilonia lejos de buscar a su Dios, empezaron luego a quebrantar una de sus leyes ms sagradas y ms fundamentales, cuya inobservancia haba sido siempre funestsima para la mayor parte de la nacin, su escndalo, su ruina, y la causa principal de todos sus trabajos. Empezaron, digo, a casarse con mujeres extranjeras e idlatras, como si ya no les obligase aquella ley que dice: Ni tomars de sus hijas mujeres para tus hijos. (281) Esta transgresin fue tan universal en los que volvieron de Babilonia, como se puede ver en el captulo IX del libro 1 de Esdras, que empieza as. Y acabadas que fueron estas cosas se llegaron a m los prncipes, diciendo: El pueblo de Israel, los sacerdotes y los levitas no se han separado de los pueblos de estas tierras, ni de sus abominaciones... Porque han tomado de sus hijas para s y para sus hijos... y la mano de los principales y de los magistrados ha sido la primera en esta prevaricacin. Y luego que o estas palabras, rasgu mi manto y mi tnica, y mes los cabellos de mi cabeza y de mi barba, y me sent triste. (282) 193. Y es de notar aqu que este santo sacerdote Esdras vino a Jerusaln, enviado de Artajerjes, sesenta aos poco ms o menos despus de Ciro; y por consiguiente, despus de la poca clebre de la vuelta de Babilonia. Conque todo este largo espacio de tiempo haban buscado admirablemente a Dios, quebrantado sus leyes ms sagradas los hijos de Israel (siendo as que de ellos dice Oseas): volvern los hijos de Israel, y buscarn al Seor su Dios. Nada digo de la observancia del sbado, que apenas haba quien respetase este da tan sagrado, como lo llor y procur remediar Nehemas, enviado del mismo Artajerjes, trece aos despus de Esdras: en aquel da, dice el mismo Nehemas, vi en Jud que pisaban lagares en sbado, que acarreaban haces, y cargaban sobre asnos vino, y uvas, e higos, y toda carga, y lo entraban en Jerusaln en da de sbado, etc. (283) 194. En tercer lugar, cul sera aquel su rey David que buscaron los hijos de Israel cuando volvieron de Babilonia? Buscarn al Seor su Dios, y a David su rey. Sera acaso Zorobabel hijo de David que volvi con ellos? S, ste sera, ni hay otro rey David a quien poder recurrir en aquellos tiempos. Mas para qu buscar a quien tenan consigo? Acaso para sentarlo en el trono de su padre? Para ponerle el cetro en la mano y la corona en la cabeza? Para honrarlo y obedecerlo como legtimo soberano? Oh, cun lejos estaban en aquel tiempo, as los judos como el mismo Zorobabel, de semejantes pensamientos! Y las palabras que se siguen y se acercarn con temor al Seor, y a sus bienes, cmo se verificaron en la vuelta de Babilonia? Y (estas otras) en el fin de los das, que son como la llave de toda la profeca, dnde se colocan, ni qu uso pueden tener en aquellos tiempos? Todas estas cosas son sin duda demasiado grandes, duras, e inflexibles; ni basta la fuerza, ni tampoco el ingenio para hacerlas ceder. 195. Volvamos ahora a Isaas, a quien dejamos un momento para entenderlo mejor en Oseas. No habiendo, pues, tal repudio de Sin, ni tal venta de sus hijos (prosigue hablando el Mesas), la razn

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por que he usado con vosotros, y con vuestra madre de tanto rigor y severidad, ha sido la muchedumbre y gravedad de vuestros delitos: ved que por vuestras maldades habis sido vendidos, y por vuestros pecados he repudiado a vuestra madre. Entre estos delitos, con ser tantos y tan graves, no nombra otro en particular, sino el mal recibimiento que le hicieron en su venida: Porque vine, y no haba hombre; llam, y no haba quien oyese. Otra seal clara de los tiempos de que aqu se habla, hecha esta declaracin de no haber repudiado a la madre, ni vendido a los hijos, prosigue inmediatamente la consolatoria dicindoles: Por ventura se ha acortado, y achicado mi mano, que no pueda redimir? O no hay poder en m para libraros? Y para que vean que lo puede hacer, y que lo har infaliblemente como lo tiene prometido, les acuerda en pocas palabras, as lo que hizo cuando los sac de Egipto, como lo que est anunciado en las Escrituras para los tiempos de su segunda venida. Ved que a mi amenaza har desierto el mar, y pondr en seco los ros; se pudrirn los peces sin agua, y morirn en seco. Vestir los cielos de tinieblas, y les pondr un saco por cubierta. (284) 196. Visto, pues, y examinado este primer instrumento, la conclusin sea, que lejos de probar algo contra Sin, antes prueba a su favor. Prueba que es una esposa penitenciada de Dios, no repudiada, pues cuando el Seor la arroj de s aunque con ira, y con grande indignacin, no le dio libelo de repudio; por consiguiente no cedi de su derecho, ni disolvi el matrimonio. Bsquese este libelo en todos los archivos pblicos y dignos de fe, que son todos los libros sagrados, y no se hallar otro, que aquel solo de que acabamos de hablar, registrado en el captulo III de Oseas. Muchos das me aguardars; no fornicars, ni te desposars con otro; y tambin yo te aguardar a ti. 197. Cuya verdadera inteligencia es la que le da al mismo profeta diciendo: Porque muchos das estarn los hijos de Israel sin rey, y sin prncipe, y sin sacrificio, y sin altar, y sin terafines. Y despus de esto volvern los hijos de Israel y buscarn al Seor su Dios, y a David su rey; y se acercarn con temor al Seor, y a sus bienes en el fin de los das. Se examina en breve el segundo instrumento 198. Para conocer la insuficiencia y nulidad de este instrumento basta leer el captulo III de Jeremas, a donde nos remiten. En l hallamos todo lo contrario de lo que se pretende; y hallamos fuera de esto, que todo este captulo es una confirmacin de lo que hemos dicho hasta aqu sobre los judos, y tambin de lo que todava nos queda que decir. 199. Se dice comnmente (empieza el Seor hablando con la casa de Jud, y tratndola de esposa suya, aunque infiel y adltera): Se dice comnmente: si un marido repudiare a su mujer, y separndose ella de l, tomare otro marido, acaso volver ms aqul a ella? Acaso no ser aquella mujer amancillada, y contaminada? Mas t has fornicado con muchos amadores; esto no obstante vulvete a m... y yo te recibir. (285) 200. Por estas primeras palabras se empieza ya a conocer cun ajeno estaba el Seor de repudiar a Sin, pues en medio de sus adulterios, con que estaba tan contaminada, la llama, la exhorta, la ruega que se vuelva a l, prometindola de recibirla, y olvidarse de todo: esto no obstante vulvete a m... y yo te recibir. En toda esta exhortacin, que sigue haciendo el Seor a la casa de Jud se ve lo que deseaba su penitencia y enmienda, para no verse precisado a desterrarla a Babilonia. 201. Entre las cosas que dice el Seor quejndose de la ingratitud de Jud, una es, que aun habiendo visto por sus ojos el castigo terrible que acababa de dar a su hermana mayor (esto es, a la casa de Israel compuesta de diez tribus) a quien haba desterrado a la Asiria y Media, dndole libelo de repudio; con todo eso no haba escarmentado, ni entrado en temor; antes parece, que esto mismo le haba servido de mayor incentivo para soltar la rienda a sus excesos, y multiplicar sus adulterios. Y vio la prevaricadora Jud su hermana, que porque haba adulterado la rebelde Israel, la haba yo desechado, y dado libelo de repudio; y no tuvo temor la prevaricadora, Jud su hermana, mas se fue, y ella tambin fornic... y adulter con la piedra y con el leo. (286) Quin pensara que estas palabras se trajesen a consideracin, y que con ellas se intentase probar que Sin es una esposa repudiada? Con qu justicia? Con qu razn? Con qu apariencia? Acaso por aquellas palabras, la haba yo desechado, y dado libelo de repudio? Mas esto de quin se dice? De qu tiempo se habla, y en qu sentido? 202. Cualquiera que lea este texto seguidamente conocer al punto, lo primero, que no se habla de los tiempos posteriores al Mesas, sino muy anteriores an a la cautividad de Babilonia, pues

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Jeremas empez a profetizar en tiempos de Josas, esto es, ms de seiscientos aos antes del Mesas, y aqu habla de la idolatra de Jud, que suceda en su tiempo. Lo segundo, que se habla del libelo de repudio dado a la casa de Israel adltera y juntamente cismtica, que se haba separado de su hermana la casa de Jud, donde estaba Sin, o la corte y centro de unidad de la verdadera religin. Lo tercero y principal, que se habla de la casa de Israel, no considerada como Iglesia de Dios (pues antes se haba salido de la iglesia) sino considerada solamente como reino y como cosa diversa de la casa y reino de Jud. Estos dos reinos o estas dos casas se llaman en la Escritura dos hermanas, esposas de Dios; una mayor porque comprenda diez tribus, otra menor porque comprenda solas dos; a la primera se le da el nombre de Oolla, a la segunda de Ooliba, mas esto no se dice porque Dios tuviese en aquel tiempo dos esposas o dos iglesias diversas, sino porque las dos hermanas, ambas reinas independientes en cuanto al reino terreno, deban componer una reina, una iglesia, una esposa del verdadero Dios. Y no obstante, la mayor se haba separado de la menor (dejndola la menor con su separacin) y esto no solamente en cuanto al reino terreno, sino tambin en cuanto a la religin, separndose (por pura poltica mundana, que es la verdadera peste del mundo) separndose, digo, al mismo tiempo, de su Dios, de sus leves, de su culto, de su fe, de su esperanza y de sus obligaciones. 203. Pues a esta hermana mayor, cismtica, adltera y prostituta de profesin, dice el Seor, que al fin la arroj de s, y le dio libelo de repudio; mas no dice esto de la hermana menor, de la casa de Jud, de Sin, donde estaba y deba estar por institucin suya la esposa propiamente dicha, esto es, lo activo de la religin, o la corte y centro de la verdadera Iglesia de Dios. A sta la desterr tambin a Babilonia despus de algunos aos; mas no le dio libelo de repudio, no se disolvi el matrimonio, no la dej en libertad para casarse con otros dioses; antes por el contrario, deseando ella este libelo de repudio, deseando quedar en plena libertad por la suma corrupcin de su corazn, la declara el Seor por el profeta Ezequiel, enviado extraordinario en aquellos tiempos de su destierro, que no conseguira de modo alguno lo que deseaba y pensaba: Y no se cumplir el designio de vuestro nimo, cuando decs: Seremos como las gentes, y como los pueblos de la tierra, para adorar los leos y las piedras. Vivo yo, dice el Seor Dios, que con mano fuerte, y con brazo extendido, y con furor encendido reinar sobre vosotros. Y os sacar de los pueblos, y os congregar de las tierras, en donde habis sido dispersos, con mano robusta, y con furor encendido reinar sobre vosotros. (287) sta parece la verdadera razn porque habiendo vuelto de su destierro la hermana menor, no volvi la hermana mayor, ni se sabe hasta ahora con alguna distincin y claridad donde se halla; no porque se haya perdido enteramente, ni porque se haya mezclado y confundido con las otras naciones, ni tampoco porque no haya de volver jams, sino porque todava no ha llegado su tiempo. Y pensis, seor, que este tiempo no llegar? 204. Yo supongo por un momento, que ya no os acordis de todos aquellos lugares de la Escritura, que quedan notados y copiados en este fenmeno de los judos. Tambin quiero suponer por otro momento, que se hayan perdido todas las profecas, y todos cuantos libros o piezas diversas componen la Biblia sagrada, sin quedarnos otra cosa en el da de hoy, sino solamente el captulo III de Jeremas. Aun en este caso tan deplorable, y con solo este instrumento, no podamos mirar a las diez tribus (mucho menos a Sin) como del todo abandonadas, sin remedio y sin esperanza. Proseguid leyendo el mismo captulo, y antes de llegar a la mitad, empezaris a ver con admiracin en lo que para al fin el repudio de la hermana mayor, y la bondad del Seor para con ella. Anda (le dice a Jeremas versculo 12) anda, y da voces contra el Aquiln (hacia donde haba sido ventilada cien aos antes esta hermana mayor), llmala, convdala, exhrtala que vuelva a su Dios con todo su corazn. Dile que estoy pronto a recibirla, y la recibir en efecto, no obstante haberle dado libelo de repudio. Dile en mi nombre, y asegrale de mi parte, que mi indignacin contra ella, aunque grande y justsima, no es irremediable, que no quiero de ella otra cosa, sino que conozca su iniquidad, que conozca y confiese que ha pecado contra su Dios. Anda, y grita estas palabras contra el Aquiln, y dirs: Vulvete, rebelde Israel... y no apartar mi cara de vosotros, porque Santo soy yo... y no me enojar por siempre. Con todo eso reconoce tu maldad, porque contra el Seor tu Dios has prevaricado... Volveos, hijos, que os retirasteis... porque yo soy vuestro marido. (288) 205. Si esto os parece todava poco claro en favor de la hermana mayor, seguid leyendo un poco ms, y veris cmo la exhortacin pasa luego, aunque insensiblemente, a profeca (lo cual es frecuentsimo en todos los profetas). As prosigue el Seor inmediatamente diciendo: Volveos, hijos, que os retirasteis (o rebeldes, como leen otras versiones) porque yo soy vuestro marido; y tomar de vosotros uno de cada ciudad, y dos de cada parentela, y os introducir en Sin. Ya desde aqu empieza la profeca. stas son las reliquias preciosas de Israel, de que tanto se habla en los Profetas; de que San Pablo habla en varias partes, especialmente en la epstola a los Romanos, captulo XI; de que se habla en el Apocalipsis, captulo VII, cuando se sacan de cada una de las tribus doce mil sellados con el sello de Dios vivo, etc. De este modo prosigue Jeremas en lo restante del captulo III, anunciando

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cosas del todo nuevas, que hasta ahora ciertamente no han sucedido. Por ejemplo, versculo 17: En aquel tiempo llamarn a Jerusaln Trono del Seor; y sern congregadas a ella todas las naciones en el nombre del Seor en Jerusaln, y no andarn tras la maldad de su corazn psimo. (289) El misterio que aqu se empieza a divisar, lo observaremos en otra parte. En aquellos das (prosigue diciendo versculo 18) la casa de Jud ir a la casa de Israel, y vendrn a una de la tierra del Aquiln (y de todas las regiones, como se halla en los Setenta) a la tierra que di a vuestros padres. (290) 206. Esto ltimo, cundo sucedi? Acaso en la vuelta de Babilonia? Falso y falssimo por la misma historia sagrada, y por todos los monumentos que nos quedan de este suceso. La casa de Jud, que fue desterrada a Babilonia en tiempo de Nabucodonosor, sta volvi de Babilonia con licencia del rey Ciro, sin habrsele pasado por el pensamiento el ir primero a buscar a su hermana mayor (con quien haba vivido siempre en suma enemistad) para venir junto con ella a la tierra de sus padres. Esta hermana mayor qued en su destierro, en su cautividad, en su dispersin; ni hubo entonces, ni hubo despus, quien la fuese a llamar. Y aunque la hubiese llamado alguno, estaba escusada legtimamente por no haber lugar para ella en la tierra de sus padres, estando tan ocupada, menos Jud y Benjamn, con las naciones que haba enviado a poblarla Salmanazar 200 aos antes de Ciro (291). En este destierro ha estado hasta ahora como perdida, y lo estar hasta su tiempo. En aquellos das la casa de Jud ir a la casa de Israel, y vendrn a una de la tierra del Aquiln, (y de todas las regiones) a la tierra, que di a vuestros padres. Es cierto que no sabemos cundo ni cmo podr esto suceder; mas esta ignorancia propia nuestra, respecto de lo futuro, no puede ser una razn suficiente para negarlo o despreciarlo, o echarlo a otros sentidos conocidamente violentos, o puramente acomodaticios. Traed a la memoria aquella trompeta grande, de que hablamos en otra parte, que, como se dice en Isaas, se debe tocar en algn da para este fin. En aquel da resonar una grande trompeta, y vendrn los que se haban perdido de tierra de los Asirios, y los que haban sido echados en tierra de Egipto, y adorarn al Seor en el santo monte en Jerusaln. (292) Tambin podis acordaros de aquel otro lugar del mismo Isaas: Y alzar bandera a las naciones, y congregar los fugitivos de Israel, y recoger los dispersos de Jud de las cuatro plagas de la tierra. (293) 207. En suma, no perdamos tiempo intilmente, todo el captulo III de Jeremas nada prueba contra Sin, antes confirma y corrobora todos los instrumentos (tantos y tan claros) que tiene a su favor. Por consiguiente, no hay razn alguna para decir que es una esposa repudiada; sino una esposa penitenciada, que est cumpliendo su penitencia, hasta que acabe de recibir enteramente de la mano del Seor al doble por todos sus pecados. (294) Y como ella misma dice en espritu por Miqueas: No te huelgues, enemiga ma, sobre m, porque ca; me levantar cuando estuviere sentado en tinieblas, el Seor es mi luz. Llevar sobre m la ira del Seor, porque pequ contra l, hasta que juzgue mi causa, y se declare a mi favor; me sacar a luz, ver su justicia. Y lo ver mi enemiga, y ser cubierta de confusin la que me dice: En dnde est el Seor Dios tuyo? (295) Considerad, amigo, estas palabras del Espritu Santo que habl por sus profetas y consideradlas con atencin, dando lugar a serias reflexiones. Si las leis en su propia fuente con todo su contexto, hallaris ciertamente mucho ms de lo que soy capaz de reflexionar.

ARTCULO IV CUARTO ASPECTO Se consideran los judos despus del Mesas, y su muerte, como privados de la vida espiritual y divina que estaba antes en ellos solos, por consiguiente como muertos, cuyos huesos, consumidas las carnes (296), se ven ridos y secos, y dispersos sobre el gran campo de este mundo. Y se pregunta: si este castigo tendr fin o no. 208. En este cuarto y ltimo aspecto poco tenemos que observar de nuevo; ya porque las cosas principales que pudiramos observar, quedan suficientemente observadas en los tres aspectos precedentes; ya tambin porque nos ahorra todo el trabajo una clebre y admirable profeca que hallamos en los libros sagrados, la cual sola comprende y rene con admirable simplicidad y claridad, todo cuanto se halla esparcido en las otras profecas que anuncian misericordias a la casa de Jacob. As, toda nuestra observacin debe convertirse nicamente a esta misma profeca clebre que vamos a copiar aqu. 209. El estado miserable en que qued toda la casa de Jacob despus del Mesas (el cual deba ser para ella por su malicia e iniquidad piedra de tropiezo como estaba anunciado en Isaas, captulo
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VIII, versculo 14, con estas palabras: Mas en piedra de tropiezo, y en piedra de escndalo a las dos casas de Israel, en lazo y en ruina a los moradores de Jerusaln. Y tropezarn muchos de entre ellos, y caern, y sern quebrantados, y enlazados, y presos. (297)) Este estado, digo, en que ve todo el mundo a la casa de Jacob, y juntamente el otro estado todava futuro, a que debe pasar despus de este presente lo mostr Dios en una visin extraordinaria, y bajo unas semejanzas las ms propias y naturales al profeta Ezequiel, como l mismo lo refiere en todo el captulo XXXVII de su profeca por estas palabras. 210. Vino sobre m la mano del Seor, y me sac fuera en espritu del Seor, y me dej en medio de un campo que estaba lleno de huesos. Y me llev al rededor de ellos, y eran en ms gran nmero sobre la haz del campo, y secos en extremo. Y djome: Hijo de hombre, crees t acaso, que vivirn estos huesos? Y dije: Seor Dios, t lo sabes. Y djome: Profetiza sobre estos huesos; y les dirs: Huesos secos, od la palabra del Seor. Esto dice el Seor Dios a estos huesos: He aqu yo har entrar en vosotros espritu, y viviris. Y pondr sobre vosotros nervios, y har crecer carnes sobre vosotros, y extender piel sobre vosotros, y os dar espritu, y viviris, y sabris que yo soy el Seor. Y profetic como me lo haba mandado; mas cuando yo profetizaba, hubo ruido, y he aqu una conmocin; y ayuntronse huesos a huesos, cada uno a su coyuntura. Y mir, y vi que subieron nervios y carnes sobre ellos; y se extendi en ellos piel por encima, mas no tenan espritu. Y djome: Profetiza al espritu, profetiza, hijo de hombre, y dirs al espritu: Esto dice el Seor Dios: De los cuatro vientos ven, oh espritu, y sopla sobre estos muertos, y revivan. Y profetic como me lo haba mandado, y entr en ellos espritu, y vivieron, y se levantaron sobre sus pies un ejrcito numeroso en extremo. Y me dijo: Hijo de hombre, todos estos huesos, la casa de Israel es; ellos dicen: Secronse nuestros huesos, y pereci nuestra esperanza, y hemos sido cortados. Por tanto profetiza, y les dirs: Esto dice el Seor Dios: He aqu yo abrir vuestras sepulturas, y os sacar de vuestros sepulcros, pueblo mo, y os conducir a la tierra de Israel. Y sabris que yo soy el Seor, cuando abriere vuestros sepulcros, y os sacare de vuestras sepulturas, pueblo mo, y pusiere mi espritu en vosotros, y viviereis, y os har reposar sobre vuestra tierra; y sabris que yo el Seor habl, e hice, dice el Seor Dios. (298) 211. Segunda parte desde el versculo 15. Y vino a m la palabra del Seor, diciendo: Y t, hijo del hombre, tmate un leo (o una vara) y escribe en l: A Jud, y a los hijos de Israel sus compaeros... Y jntalos el un leo con el otro, para que sean uno solo, y se harn uno en tu mano. Y cuando te hablaren los hijos de tu pueblo, diciendo: No nos dirs lo que quieres significar con estas cosas? Les dirs: Esto dice el Seor Dios: He aqu yo tomar el leo de Jos, que est en la mano de Efran, y las tribus de Israel que le estn unidas, y las pondr juntas con el leo de Jud, y las har un solo leo, y sern uno en su mano. Y estarn en tu mano, a vista de ellos los leos en que escribieres. Y les dirs: Esto dice el Seor Dios: He, aqu yo tomar a los hijos de Israel de en medio de las naciones, a donde fueron, y los recoger de todas partes, y los conducir a su tierra. Y los har una nacin sola en la tierra en los montes de Israel, y ser solo un rey que los mande a todos; y nunca ms sern dos pueblos, ni se dividirn en lo venidero en dos reinos. Ni se contaminarn ms con sus dolos, y con sus abominaciones, y con todas sus maldades; y los sacar salvos de todas las moradas en que pecaron, y los purificar, y ellos sern mi pueblo, y yo les ser su Dios. Y mi siervo David ser rey sobre ellos, y uno solo ser el pastor de todos ellos; en mis juicios andarn, y guardarn, y cumplirn mis mandamientos. Y morarn sobre la tierra que di a mi siervo Jacob, en la cual moraron vuestros padres; y morarn en ella ellos, y sus hijos, y los hijos de sus hijos por siempre; y David mi siervo ser prncipe de ellos perpetuamente. Y har con ellos alianza de paz, alianza eterna tendrn ellos; y los cimentar, y multiplicar, y pondr mi santificacin en medio de ellos por siempre. Y estar mi tabernculo entre ellos, y yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo. Y sabrn las gentes que yo soy el Seor el santificador de Israel, cuando estuviere mi santificacin en medio de ellos perpetuamente. (299) LO QUE SE HALLA SOBRE ESTO EN LOS INTRPRETES. Prrafo I 212. Habis ledo, seor mo, toda esta clebre profeca, y aunque debo pensar que la habis ledo con grande atencin, y con no menor admiracin, ya os suplico que volvis a leerla, no digo solamente dos o tres veces, sino doscientas o trescientas. Estoy cierto, que mientras ms la leyereis, hallaris ms que entender, y entenderis mejor. sta es una de aquellas muchas profecas, verdaderamente terribles y admirables, en que el Espritu Santo se explica de un modo tan seoril, tan decisivo, tan claro, tan circunstanciado, que nada queda que hacer al ingenio humano. Todos los esfuerzos que ste hiciere en contra, no servirn para otra cosa, que para dar a conocer su pequeez o insuficiencia. En cuantos autores he podido ver sobre este punto, hallo manifiestas seales de embarazo y temor, que no les es posible disimular del todo, por ms que lo pretenden. Empiezan a

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engolfarse al principio con gran suavidad, como que el mar est quieto, y los escollos, aunque no se ignoran, no se ven tan cerca que amenace peligro; mas apenas han navegado algunas pocas millas, apenas han pasado algunos pocos versculos de la profeca, cuando se hallan rodeados de escollos terribles, que impiden el paso, y amenazan con un naufragio inevitable. 213. Empiezan a acomodar la profeca a los judos en el tiempo de la cautividad de Babilonia. Estos son, dicen, los huesos secos y ridos, esparcidos por el campo; y estos mismos huesos, vestidos de nervios, de carne y de piel, a quienes se introduce de nuevo el espritu de vida, son los mismos judos que volvieron de Babilonia. Mas como es imposible (cuanto puede extenderse esta palabra) seguir esta acomodacin, y llevar adelante esta idea sin que perezca y se aniquile entre tantos escollos, ved lo que hacen para librarla del inminente naufragio. Parceme que har un gran servicio a la verdad, en descubrir o no disimular este artificio. Lo primero: dar muestra de no ver tal peligro ni tales escollos, o a lo menos no temerlos; pues delante del enemigo no es bueno mostrar flaqueza. Lo segundo: como, no obstante esta intrepidez, el peligro se ve cierto o inevitable, si se da un paso ms adelante, para no dar este paso ms, y al mismo tiempo para no volver atrs con deshonor, ved la ingeniosidad. Fingen (digmoslo as para explicarnos con toda propiedad), fingen prcticamente haber descubierto un enemigo terrible, a quien es preciso presentar la batalla; por consiguiente es necesario mudar de rumbo, porque este asunto es, sin comparacin ms interesante que los cautivos de Babilonia. Este enemigo terrible, que obliga a mudar enteramente de rumbo, cul es? Es aquel error antiqusimo de la secta de los Saduceos, que dicen que no hay resurreccin, a quienes siguieron algunos herejes de los ms ignorantes y groseros del primero y segundo siglo. Este error tan perjudicial es preciso combatir aqu hasta destruirlo y aniquilarlo. Por tanto, dejados aparte los cautivos de Babilonia, y con ellos toda la profeca, con todos sus escollos, se ve convertir en un momento toda la explicacin en una controversia formal sobre la resurreccin de la carne, pretendiendo probar y corroborar este artculo esencial de nuestra religin con este lugar de la Escritura. 214. No falta quien pase un poco ms adelante, y saque de esta misma profeca no solamente la verdad de la resurreccin, sino tambin otra noticia bien singular; es a saber, que poco antes de la resurreccin universal tendrn orden los ngeles de recoger todos los huesos, partculas y cenizas de todos los muertos, esparcidos en todo el orbe, y conducirlos todos al gran campo de Senaar, donde estaba situada Babilonia, y donde el profeta Ezequiel tuvo esta visin. Para qu? Para que todos los hijos de Adn resuciten en un momento, en un abrir de ojo; y puedan desde all encaminarse todos juntos, y llegar presto al valle de Josafat, que es viaje de pocos das, y entonces ser mucho ms breve, pues no tendrn que parar a comer ni dormir, etc. 215. Es verdad que el comn de los doctores no pasa tan adelante, ni admite, ni aprueba un despropsito tan solemne; mas tambin es verdad que el comn de los doctores se divierte y se detiene mucho ms de lo que era menester, en probar la resurreccin de la carne con esta clebre profeca, como si en ella no hubiese misterio directo e inmediato, y por eso digno de sus primeras atenciones. De aqu se sigue, que como ya fatigados de una disputa tan grave, pasan con suma ligereza, y a no pequea distancia, por lo que resta de la profeca; sealando algunas cosas slo en general y confusamente, suponiendo otras sin pensar en probarlas, y omitiendo del todo las ms sustanciales, como si fuesen de ninguna importancia. 216. Aunque esto que acabo de decir me parece la pura verdad (como lo puede examinar por s mismo el que pensare lo contrario) no por eso pienso acusar de mala fe a los intrpretes de la Escritura. No ignoro la grande y notable diferencia que hay entre una mala fe y una mala causa, fundada en un principio falso, que se tiene inocentemente por verdadero. Lo primero supone malicia, artificio y dolo; lo segundo slo arguye impotencia. En este principio, pues, en este supuesto no verdadero, en este sistema no bueno, est todo el mal. Qu otra cosa me es posible (300) hacer, cuando veo que una profeca (o ciento o mil) falsifica formalmente, destruye, aniquila mi principio, mi supuesto, mi sistema, que yo tengo por nico, y por consiguiente por indubitable? Negar la profeca, o arrancarla de la Biblia sagrada, no es lcito. Acomodarla toda, o gran parte de ella, a los cautivos de Babilonia, es imposible; porque los escollos que impiden el paso son tantos, y tan unidos entre s, cuantas son las expresiones y palabras de que se compone la misma profeca. Alegorizarla toda o a lo menos alguna parte considerable, parece una empresa sumamente ardua e inasequible al ingenio humano. Pues en este conflicto, en esta situacin, en estas circunstancias tan crticas, qu se har? qu partido se podr tomar para salvar de algn modo, y librar del naufragio inminente, el principio, el supuesto y el sistema? Discurrid, amigo, cuanto alcanzare vuestro ingenio; y yo me atrevo a profetizar, que no hallaris otra cosa mejor que lo que ya est discurrido. Quiero decir, divertirse en primer lugar (mucho o poco, segn el carcter del autor, mas siempre con muestras de un grandsimo celo) a probar y confirmar, y roborar con esta profeca nuestro artculo de fe sobre la resurreccin de la carne. En segundo lugar, para dar una prueba real de sinceridad y buena fe, confesar francamente,
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que dicha profeca no tiene por objeto, directo e inmediato, la resurreccin de los muertos, que creemos y esperamos todos los cristianos; sino que es una pura metfora o semejanza, tomada de la verdadera resurreccin que ha de suceder, para explicar la cautividad de los judos en Babilonia, y anunciar la salida de esta cautividad; y tambin (aunque de paso, y en sentido alegrico) la cautividad del linaje humano por el pecado, y la liberacin por Cristo de esta misma cautividad. 217. En tercer lugar, como si sta fuera la verdadera inteligencia de la metfora, como si esta inteligencia quedase ya probada, y demostrada, como si no la repugnase abiertamente todo el texto sagrado volver a insistir de nuevo en la disputa de la resurreccin; no ya porque la profeca mire directamente a la resurreccin de la carne; sino porque esta resurreccin de la carne se infiere manifiestamente de la misma profeca; pues no usara Dios de una metfora tomada de la resurreccin, si no hubiera de haber verdadera resurreccin: pues nadie confirma lo incierto por medio de cosas, que no constan de cierto. (301) Qu lstima que unas cosas tan verdaderas y tan buenas en s sean tan fuera del caso! Y la explicacin de la profeca, donde est? No se haba empezado a acomodar a los cautivos de Babilonia? Por qu, pues, no se prosigue esta acomodacin, hasta dejarla enteramente concluida? Acaso porque lo impidieron los Saduceos enemigos de la resurreccin? Bien, mas ya estos Saduceos han quedado vencidos en la disputa, han enmudecido del todo, han desaparecido. Parece ya tiempo oportuno para seguir quietamente la explicacin que se haba comenzado. Oh, qu peticin tan importuna! Cmo es posible seguir la explicacin de una profeca tan difusa despus de las fatigas de una batalla tan reida? Bastar, pues, decir en general, en pocas palabras, y desde cierta distancia, que los huesos ridos y secos de que se ve lleno todo el campo, son los judos en el tiempo de la cautividad de Babilonia; y estos mismos huesos vestidos de nervios, de carne y de piel, en quienes se introduce de nuevo el espritu de vida, son los mismos judos que salieron de Babilonia y volvieron a su patria. Luego veremos, como aun esto poco que aqu se dice tan en general, es incompatible con la explicacin de la metfora que se lee en la misma profeca. 218. Por lo que toca a la segunda parte, que es la principal, y la ms llena de escollos, la explicacin es igualmente fcil y breve, y mucho ms fcil y breve por lo que en ella se omite, que es casi todo. Las dos varas o cetros que unidos entre s forman uno solo, el cual se pone estable y perpetuamente en la mano de un solo rey, a quien se da el nombre de David, qu significan? Significan, dicen, en sentido literal, que despus de la vuelta de Babilonia, las dos casas o reinos diversos de Israel y de Jud, se unirn entre s bajo de un mismo prncipe descendiente de David, el cual, como tambin dicen y confiesan, no puede ser otro que Zorobabel (no obstante que Zorobabel ni fue rey, ni prncipe, ni tuvo cetro, ni vara, ni autoridad alguna independiente). Bajo de este prncipe, nos quieren dar a entender, aunque con voz muy baja, que sucedera esta unin de las reinos de Israel y Jud, siendo muy verosmil, aaden, que algunos individuos de todas las otras diez tribus volviesen juntos con los judos, y se agregasen a la casa y reino de Jud. Y si nada de esto cuadra, como es cierto que nada cuadra, por confesin inevitable de los mismos doctores, pues lo contradice manifiestamente la historia sagrada y todo el contexto de la profeca; si nada de esto cuadra, significa, en sentido alegrico especialmente intentado por el Espritu Santo, que Jud e Israel, esto es, los judos y los gentiles se uniran en una misma Iglesia bajo un mismo rey, hijo de David, el cual reinara sobre todos ellos por la fe de los creyentes. ste es en breve todo el misterio general de la profeca, o a esto se reduce toda la explicacin. Las dems cosas particulares que se leen en ella, y que destruyen visiblemente aquellas generalidades, no merecen especial atencin, ni es bien perder el tiempo en cosas de tan poco inters. Volved, seor, a leer la profeca, y estudiadla con mayor cuidado principalmente desde el versculo 15. REFLEXIONES Prrafo II 219. El examen prolijo, y la impugnacin formal de esta especie de explicacin que acabamos de or, sera cuando menos un trabajo intil. Despus de leda y considerada la profeca toda con verdad y con sencillez de corazn, qu necesidad tenemos de otro examen, ni de otra impugnacin? La profeca misma no slo habla, sino que expresa al mismo tiempo el sentido en que habla; propone enigmas, y al punto los resuelve; usa de metforas, y las explica. Con esta explicacin abre un camino recto, fcil y llano; y con ella misma cierra todo otro camino o senda diversa, que pudiera tomarse. No deja arbitrio, ni esperanza por ninguno de los treinta y dos rumbos; o habis de pasar por el camino que hallis abierto; o habis de volveros a vuestra casa renunciando el empeo intil de explicar la profeca de otra manera diversa, de la que ella se explica a s misma.

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220. La prueba ms sensible de esta verdad, es el ningn efecto sensible de estas diligencias, practicadas por los mayores ingenios para abrirse otro camino diverso, no queriendo entrar por este que les parece impracticable; y cierto que lo es en su sistema. Este ningn fruto de tantas diligencias habla todava ms claro y en voz ms alta y ms sonora, en favor de la verdad de Dios, confirmando prcticamente aquella sentencia divina: Puede por ventura compararse con Dios un hombre, aun cuando fuese de una ciencia perfecta? (302) El ingenio humano limitado y pobre, podr jamas prevalecer contra la sabidura divina? Para hacer esto un poco ms sensible, hagamos algunas pocas y breves reflexiones. Primera reflexin 221. La resurreccin de la carne es una verdad, y una de las verdades o artculos de fe esenciales y fundamentales del cristianismo. Esta verdad est tan slidamente asegurada en todas las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, que ms parece una verdadera injusticia, que un servicio real, querer asegurarla con puntales postizos y debilsimos en s: Pues si no hay resurreccin de muertos, dice San Pablo, tampoco Cristo resucit. Y si Cristo no resucit, luego vana nuestra predicacin, y tambin es vana vuestra fe. Y somos asimismo hallados por falsos testigos de Dios, porque dimos testimonio contra Dios diciendo, que resucit a Cristo, al cual no resucit, si los muertos no resucitan. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit. Y si Cristo no resucit, vana es vuestra fe, porque an estis en vuestros pecados. Y por consiguiente tambin los que durmieron en Cristo han perecido. (303) La profeca que ahora consideramos, no se endereza de modo alguno, por confesin de los mismos doctores, a la resurreccin de los muertos; es una pura metfora, que tiene por objeto real otro misterio muy diverso del cual se habla por semejanza, no por propiedad. Este misterio particular se seala y se explica claramente en la misma profeca; as, deba considerarse este misterio de propsito, y a fondo, sin divertirse tanto a aquellas otras cosas, de las que se traen estas semejanzas, no propiedades. Deba examinarse en primer lugar, qu misterio es ste tan grande, a quien pueda competer con toda propiedad, segn las Escrituras, una metfora tan nueva, y tan magnfica, de que el mismo Dios se sirve para anunciarlo? Deba examinarse en segundo lugar, de qu tiempos se habla aqu, si ya pasados, o todava futuros? Ambas cosas deban estudiarse en la misma profeca, atendiendo a todo su contexto, y a todas sus expresiones y explicaciones, sin omitir alguna; atendiendo del mismo modo a todo lo que precede en los tres captulos antecedentes, y a todo lo que se sigue en los once siguientes. Por todo lo cual se ve tan claro, as el misterio, como el tiempo, que su misma claridad parece que ha hecho cerrar los ojos, o volverlos hacia otra parte. Segunda reflexin 222. La metfora de los huesos, en ms gran nmero sobre la haz del campo, y secos en extremo, los cuales a la voz de Dios se unen entre s, se cubren de nervios, de carne y piel, y reciben de nuevo el espritu de vida, etc., no tiene alguna significacin arbitraria, que se haya dejado a nuestro ingenio, ni es algn enigma oscuro, de que se nos pida la solucin. El mismo Espritu de verdad que usa de la metfora, explica al mismo tiempo lo que por ella debemos entender: todos estos huesos (dice), la casa de Israel es; todos estos huesos, sin exceptuar alguno, son los miserables hijos de Israel; ellos dicen: secronse nuestros huesos, y pereci nuestra esperanza, y hemos sido cortados. Quines dicen esto: los mismos huesos ridos y secos, o los significados por esta similitud? Si son los huesos mismos, luego estos huesos tenan otros huesos propios suyos de que se componan; pues sin esto no pudieran decir: secronse nuestros huesos. Si son los significados por ellos, luego a stos se debe convertir toda la atencin, no a la similitud de que se usa; y ya que se atiende a la similitud, y que esta atencin no se reprueba, no por eso debe desatenderse tambin el asunto principal, a donde se endereza la similitud. Tercera reflexin 223. Los tiempos de que habla esta profeca, no pueden ser los de la cautividad de Babilonia, y vuelta a Jerusaln. El texto mismo y todo el contexto, y la grandeza de las metforas, etc., no slo repugnan esta inteligencia, sino que la contradicen formalmente, casi a cada palabra; mas desde el versculo 15 hasta el fin. sta parece la verdadera razn por que los intrpretes apenas tocan ligeramente y como de muy lejos, esta segunda parte de la profeca; y algunos, aun de los ms difusos, la omiten toda. Cierto que no haba necesidad de tanta prisa, si nada hubiera que temer.

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Cuarta reflexin 224. Los huesos ridos y secos, y secos en extremo, de que se ve lleno el campo, nos dicen los doctores que no significan otra cosa en sentido literal, que los judos cautivos en Babilonia; y los mismos huesos unidos entre s, cada uno a su coyuntura, que despus de vestidos de nervios, carne y piel, reciben de nuevo el espritu de vida, etc., tampoco significan otra cosa, en el mismo sentido literal, que los mismos judos que salen de Babilonia y vuelven a su patria. De aqu se sigue, digo yo, una consecuencia algo dura; pero justsima e innegable; es a saber, que aun despus de verificada la salida de Babilonia, y vuelta de los cautivos a su patria, el campo dicho queda todava lleno de huesos, en ms gran nmero... y secos en extremo, casi tanto como lo estaban antes de este suceso. Por qu? Porque sabemos de cierto que los cautivos, que, sin dejar de serlo, salieron de Babilonia y volvieron a su patria, fueron como cuatro, respecto de mil; fueron poqusimos, respecto de los que no volvieron; y esto, no solamente comparados con toda la casa de Jacob, o con todas sus doce tribus, de que habla manifiestamente la profeca, diciendo: todos estos huesos, la casa de Israel es; sino aun respecto de sola la casa de Jud, o de los judos propiamente dichos, que eran los propios cautivos de Babilonia. Esta casa de Jud aunque slo se compona de dos tribus, Jud y Benjamn, y del necesario sacerdocio, perteneciente a la tribu de Lev, no era tan pequea, que no contase algunos millones de individuos. El nmero preciso yo no lo s, mas se puede fcilmente computar por lo que se dice en el libro segundo del Paralipmenos, captulo XVII; esto es, que en tiempo de Josafat, tena este rey, bajo cinco capitanes generales, un milln ciento y setenta mil soldados, fuera de otros muchsimos que guardaban los presidios o plazas fuertes: Todos stos estaban prontos a las rdenes del rey, sin contar otros, que haba puesto en las ciudades muradas, por todo Jud. (304) El nmero de individuos entre hombres, mujeres y nios que resultare del cmputo, se puede comparar con el nmero de individuos entre hombres, mujeres y nios que salieron de Babilonia, y volvieron a la Judea, los cuales como se dice en el libro primero de Esdras, captulo segundo, slo llegaron a cuarenta y dos mil. Luego estos que volvieron a su patria, aun hablando solamente de la casa de Jud, fueron una parte pequesima, respecto de los que no volvieron. Qu sera si se hablara como debe hablarse de toda la casa de Jacob? Todos estos huesos la casa de Israel es. Luego si los huesos ridos, que se visten de nervios, carne y piel, y reviven, son los que salen de Babilonia y vuelven a su patria, como pretenden los doctores; los que no salen de Babilonia, o del lugar de su destierro, ni vuelven a su patria, debern quedar en el estado y condicin de huesos ridos y secos. Luego siendo stos, poco ms o menos, como mil, respecto de cuatro (o si se quiere de cuarenta) el campo que vio Ezequiel qued necesariamente casi tan lleno de huesos ridos y secos, como estaba antes. Luego cuando el Profeta les dice a todos los huesos en general: Huesos secos, od la palabra del Seor. Esto dice el Seor Dios a estos huesos: He aqu yo har entrar en vosotros espritu, y viviris... slo se habla con un puado de aquellos huesos, no con todos; slo un puado de ellos volvi a su patria, quedando la mayor y mxima parte, no slo de la casa de Jacob, sino tambin de la casa de Jud, en su destierro. A todo esto se debe aadir, lo que aade el Profeta (versculo 10) hablando de todos los huesos: en ms gran nmero sobre la haz del campo. Es a saber, que despus de vestidos de nervios, carne y piel, entr en ellos espritu, y vivieron; y se levantaron sobre sus pies un ejrcito numeroso en extremo. Cuarenta y dos mil personas entre hombres, mujeres, nios, hablando de una nacin, que se compona de muchos millones, merece con alguna propiedad el nombre de un ejrcito numeroso en extremo? Consideradlo bien, y esto solo, aun prescindiendo de otros mil embarazos, os har entrar cuando menos en grandes sospechas. No me detengo ms en esta reflexin, porque espero tratar este punto capital, mas de propsito y ms a fondo en el fenmeno sptimo; por ahora al buen entendedor pocas palabras. Quinta y ultima reflexin 225. O se cree que la profeca mira directamente, en sentido literal, a la vuelta de Babilonia, o no se cree. Si lo primero: por qu no se explica toda seguidamente, en este sentido que llaman literal? Por qu no se lleva adelante esta idea hasta hacerla reposar en su fin? Acaso porque sta es una empresa imposible? Luego esta misma imposibilidad deba mirarse como una prueba real y demostrativa, de que el sentido no es bueno, ni la idea justa. Si lo segundo: con qu razn, o con qu equidad se insina, ms suponiendo que probando, que ste es el sentido literal de la profeca? Cmo es posible que el sentido literal, esto es, el verdadero sentido de una profeca, en que habla el espritu de verdad, aunque lo repugne, o lo contradiga casi a cada palabra, la misma profeca? Luego, o el misterio de que habla es otro muy diverso, o no habla en ella el espritu de verdad: sino que se lo forj el Profeta por orgullo de su corazn. (305)

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226. Lo que decimos del sentido literal que se pretende o se insina, o se tira a suponer, decimos del mismo modo del sentido alegrico, con que se procuran llenar log infinitos vacos que deja necesariamente el que llaman literal. Si el sentido alegrico es aqu el especialmente intentado por el Espritu Santo, explquese la profeca en este sentido; mas explquese toda seguidamente, atendiendo a todo y dando razn de todo; a lo menos llnense bien con este sentido alegrico todos los vacos que dej el sentido literal. Si ni aun esto se puede (como es cierto que no se puede, pues si se pudiera, no es creble que no se hubiera hecho) se podr conseguir el intento en el sentido mixto. Acaso me preguntaris con admiracin, qu quiere decir sentido mixto; y yo os respondo, que no lo s sino por la prctica, es decir, porque veo que se hace de l un gran uso en ciertos asuntos. Es verdad que no se hallan en la lista de los diversos sentidos que se asientan para la inteligencia de las Escrituras. stos son cuatro principales, y dos menos principales. El primero de los cuatro principales es el literal, esto es, el verdadero, a que se debe atender ante todo; pues slo este puede fundar una verdad, y establecer un dogma. El segundo es el alegrico, esto es, el figurado; porque alegora y figura significan una misma cosa. El tercero es el anaggico, que ms pertenece al cielo, que a la tierra. El cuarto es el tropolgico o moral, por las buenas y excelentes (306) doctrinas, que se pueden sacar de todas las Escrituras, para arreglar nuestras costumbres y santificar nuestra vida. Los dos menos principales son el espiritual o mstico, y el acomodaticio. Este ltimo no ignoris lo que significa, esto es, acomodar a Pedro lo que realmente no es de Pedro, sino de Pablo. 227. Fuera de estos seis sentidos, queda todava otro no despreciable; el cual, aunque no se nombra, no por eso deja de usarse en las ocasiones, como que es el ms cmodo de todos; ste es el que yo llamo sentido mixto, que a todos los comprende, y de todos se sirve. Qu mayor comodidad, que poder entender una misma profeca, que destruye enteramente mi sistema, parte en un sentido, parte en otro, parte en cinco o seis al mismo tiempo? No obstante esta gran comodidad, que es fcil concebir en el sentido mixto, yo me atrevo a decir, que para entender esta profeca de que hablamos, y otras muy semejantes, no bastan todos los sentidos (ni todos los ingenios) juntos y unidos entre s. Parece necesario, dems de esto, echar mano del ltimo recurso, fcil e indefectible sobre todos; parece, digo, necesario e inevitable omitir y pasar por alto muchsimas cosas, que resisten invenciblemente a todos los sentidos, y son aquellas puntualmente que son inacordables con el sistema. Por ejemplo, stas desde el versculo 21: He aqu yo tomar a los a los de Israel de en medio de las naciones, a donde fueron; y los recoger de todas partes, y los conducir a su tierra. Y los har una nacin sola en la tierra en los montes de Israel, y ser solo un rey que los mande a todos... Y mi siervo David ser rey sobre ellos, y uno solo ser el pastor de todos ellos; en mis juicios andarn, y guardarn, y cumplirn mis mandamientos... Y David mi siervo ser prncipe de ellos perpetuamente. Y har con ellos alianza de paz, alianza eterna tendrn ellos... Y estar mi tabernculo entre ellos; y yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo. Y sabrn las gentes que yo soy el Seor, el santificador de Israel, cuando estuviere mi santificacin en medio de ellos perpetuamente. (307) 228. De estas pocas reflexiones que acabamos de hacer, y de muchsimas otras que puede hacer cualquiera con gran facilidad, la conclusin sea: que si la profeca de que hablamos (lo mismo digo de cualquiera otras) no puede entenderse seguidamente en este sentido, ni en el otro, ni en todos juntos; la deberemos entender en aquel sentido nico, obvio, natural y sencillo, que muestra la misma profeca, repugne o no repugne a nuestras miserables ideas. Si Dios ha hablado, l lo har aunque a nosotros nos parezca difcil o imposible. Dijo pues, y no lo har? Habl, y no lo cumplir? (308) Para qu, pues, nos cansamos intilmente en buscar otros caminos difciles e impracticables, cuando tenemos este fcil, llano y seguro? Acaso porque no pueden pasar por este camino ciertas ideas? Luego sta es una prueba evidente, no de que el camino no sea bueno, sino de que estas ideas no son buenas, sino de contrabando, pues no pueden pasar seguramente por el camino real. Y si son de contrabando, luego las deberemos dejar, obedeciendo fielmente a las rdenes del rey supremo, y cautivando nuestro entendimiento en obsequio de la fe. Con esto solo, ya nada tenemos que temer; el camino queda fcil, llano y seguro; y la profeca que se imaginaba tan obscura, se ve al punto llena de claridad, y se entiende toda entera, desde la primera hasta la ltima palabra. 229. No puedo detenerme ms en este punto particular, porque me llaman con gran instancia otros muchos de igual o mayor importancia, que tienen con ste una gran relacin, y que por consiguiente deben aclararlo y fortificarlo ms. Todos ellos pertenecen y se encaminan directa e inmediatamente a un mismo asunto principal, esto es, a la consumacin del gran misterio de Dios, que encierran, en s las Santas Escrituras, o a la revelacin de nuestro Seor Jesucristo, o a su venida segunda en gloria y majestad, que todos creemos y esperamos.

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FENMENO VI LA IGLESIA CRISTIANA 230. Los dos puntos capitales, que ahora vamos a examinar, esto es, la Iglesia cristiana, y la cautividad de Babilonia, no merecen tanto el nombre de fenmenos cuanto de antifenmenos, o de velos, o de nubes, o de impedimentos para la observacin de los verdaderos fenmenos. stas son aquellas dos grandes y antiguas fortalezas que han servido y sirven como de refugio y asilo contra toda clase de enemigos. A ellas se acogen frecuentsimamente los intrpretes de la Escritura, y en ellas aseguran a su parecer invenciblemente todas sus ideas sobre la segunda venida del Mesas; haciendo desde aqu tanto fuego, o por mejor decir, tanto ruido para ahuyentar las ideas enemigas, que el paso queda, si no cerrado absolutamente, a lo menos sumamente difcil y casi impracticable. 231. Ya habris reparado en todo el fenmeno antecedente la gran dificultad y trabajo con que hemos caminado, sindonos necesario casi a cada paso abrirnos camino a fuerza de brazos, y disputar largo tiempo sobre un palmo de tierra, ya con la una, ya con la otra fortaleza, ya con ambas a un mismo tiempo; pues como el paso frecuente entre estas dos grandes fortalezas nos es inevitable, por estar situadas a la una y a la otra parte del camino real que deseamos seguir, se hace ya necesario dejar por algn tiempo toda otra ocupacin, y convertir todas nuestras atenciones a las fortalezas mismas, como si fuesen en la realidad dos grandes fenmenos, dignos de la ms atenta y ms prolija observacin. Con esto, examinadas cada una de por s; examinadas de propsito, sin divertirnos a otra cosa; examinadas de cerca cuanto nos sea permitido, podremos saber de cierto si son inexpugnables o no, es decir, si son capaces de defender las ideas contrarias, o no; o para ceder prudentemente y retirarnos del empeo, o para seguir nuestro camino sin temor alguno. Estas dos fortalezas son: primera, la cautividad de los judos en Babilonia, y su vuelta a Jerusaln y Judea. Esto es lo que llaman sentido literal en las ms de las profecas, a lo menos en cuanto se puede. Mas como realmente se puede poco, y las ms veces nada, queda para suplirlo todo la segunda fortaleza, amplsima, fortsima, inaccesible, que se hace respetar con slo su nombre. Queda, digo, en sentido alegrico, especialmente intentado por el Espritu Santo, la Iglesia cristiana. Empecemos por sta, que es la ms trabajosa. ALGUNOS PRESUPUESTOS NECESARIOS Prrafo I 232. Antes de acercarnos a esta fortaleza sagrada, y digna de nuestro ms profundo respeto, para que podamos entendernos bien, y proceder sin confusin, y aun sin sospecha de temor, debemos indispensablemente presuponer dos cosas indispensables. Primera: la nocin, o la idea clara de todo lo que se significa y comprende en esta palabra, Iglesia cristiana, es decir, lo que hay de cierto y de fe divina en este punto, lo cual deber mirarse como una breve, sincera y religiosa confesin de nuestra fe. Segunda: la nocin o la idea igualmente clara del sentido, y de los trminos en que solamente pensamos hablar. Sin estas dos nociones parece moralmente imposible cerrar del todo la puerta a sutilezas, o equvocos, o sofismas, ya directos, ya reflejos, que puedan fcilmente incomodarnos, enredarnos y aun oprimirnos. Primera nocin 233. La Iglesia cristiana o catlica, que es de la que hablo (ni puedo hablar de otra, pues a sta solamente reconozco por verdadera iglesia de Cristo), la Iglesia cristiana, digo, fundada por el Mesas mismo, por el Hijo de Dios, por el Hombre Dios, regada con su sangre, y fecundada con su Espritu, etc., es la verdadera y nica Iglesia de Dios vivo, en esta nuestra tierra. sta es, como dice el Apstol, columna y apoyo de la verdad (309); la depositaria incorruptible y fiel de la verdad, a quien toca ensearla segn la recibi; a quien toca por consiguiente el juicio y sentencia definitiva, sobre el real y verdadero sentido de las Santas Escrituras; y lo que ella ha resuelto, enseado y mandado en estos asuntos, y lo que resolviere, enseare y mandare en adelante, como verdad de fe, debe ser recibido de todos sin contradiccin ni disputa. Esta Iglesia es santa, y merece este nombre con toda propiedad, no solamente por la santidad de Dios a quien est consagrada, y a quien se encamina directamente, sino tambin por la santidad del espritu que la une y anima; por la santidad de su fundamento y de

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su cabeza, que es Cristo mismo; por la santidad de su culto, de sus sacramentos, de su moral, de sus leyes; y en suma, porque slo dentro de ella se puede hallar aquella justicia y santidad, que hace a los hombres hijos de Dios. Y si hijos, tambin herederos; herederos verdaderamente de Dios, y coherederos de Cristo. (310) 234. Esta Iglesia es catlica o universal, porque siendo esencialmente una, comprende y abarca dentro de s todos los pueblos, tribus y lenguas, que han querido y quisieren entrar en adelante, y agregarse a ella. A ninguna nacin excluye, ni a ninguno de sus individuos, ni aun a los viles y mseros judos, los cuales sin la fe, que es el estado en que actualmente se hallan, son mirados del Dios de sus padres, como cualquiera otra nacin infiel, y lo seran eternamente si no hubiesen de salir de este estado infeliz, como ciertamente han de salir segn las Escrituras. Porque en Jesucristo ni la circuncisin vale algo, ni el prepucio, sino la fe que obra por caridad. (311) Esta fe pura o incorrupta es la que hace al caso; sta es la que hace hijos verdaderos de Abrahn; sta es la que constituye el verdadero cristianismo, o la verdadera Iglesia cristiana, en donde no hay gentil y judo, circuncisin, y prepucio, brbaro, y escita, siervo, y libre; mas Cristo es todo en todos. (312) 235. Esta iglesia es asimismo apostlica, y tambin se dice con propiedad romana, porque toda la autoridad y jurisdiccin, o potestad espiritual la puso el Hijo de Dios mismo en sus apstoles, y sobre todos en el prncipe de ellos San Pedro, toda est y estar hasta que l venga en sus legtimos sucesores, que son los Obispos, y sobre todo en el sucesor del prncipe de los Apstoles San Pedro, que es el obispo de Roma, al cual llamamos todos los catlicos el papa, o padre comn, o el sumo pontfice, y a quien reconocemos por vicario de Cristo en la tierra, y cabeza visible de la verdadera y universal Iglesia. Por consiguiente reconocemos a este obispo de Roma por el verdadero centro de unidad, a donde deben encaminarse, y llegar y comunicar con l todas las lneas que parten de la circunferencia de todo el orbe cristiano; y los que no se encaminaren a este centro, ni comunicaren con l, van ciertamente desviados, y no pertenecen a la unidad esencial del cuerpo de Cristo, o a la verdadera Iglesia cristiana. Otras mil cosas haba aqu que decir, las cuales o se disputan hasta ahora, o no son de este lugar. Bastan estas pocas, que son las sustanciales para una confesin de fe. Segunda nocin 236. Esta Iglesia cristiana, esta Iglesia catlica, nica esposa del verdadero Dios, no obstante ser esencialmente una e indivisible, se compone necesariamente de dos partes diversas entre s, sin lo cual todo fuera en ella un desorden, una confusin ininteligible. Se compone, digo, necesariamente de dos partes, a saber, activa y pasiva; esto es, de madre e hijos, de maestra y discpulos, de gobernadora y de gobernados, de directora y de dirigidos, etc. Por esta nocin clara y palpable, parece bien fcil conocer con ideas claras y palpables la diferencia que hay entre el verdadero significado de estas dos palabras: Iglesia de Dios, y esposa de Dios. La primera es una palabra general que comprende a todos los fieles de uno y otro sexo, grandes y pequeos, sabios e ignorantes, civiles y rsticos, sacerdotes y legos. La segunda parece claro que slo puede competir a la parte activa de la misma Iglesia, que es el sacerdocio, o por hablar con mayor propiedad, el cuerpo de los pastores. Esta parte activa es la que llamamos con verdad nuestra madre la iglesia, y de esta sola hablamos cuando decimos: la Iglesia lo ensea; la Iglesia lo decide; la Iglesia lo manda. Y si sta es propiamente nuestra madre, sta es tambin la esposa en la casa de Dios, a quien toca parir hijos de Dios, a quien toca criarlos, sustentarlos, ensearlos, gobernarlos y corregirlos, etc. 237. De aqu se sigue otra nocin de gran importancia, que puede aclarar mis ideas no poco confusas, esto es, la inteligencia verdadera y genuina de algunos lugares del evangelio los ms terribles para los judos. Quiero decir: qu es lo que realmente se les ha quitado a los judos en consecuencia de aquella terrible profeca de Cristo o de aquella sentencia que pronunci contra ellos en estas palabras (313): Por tanto os digo, que quitado os ser el reino de Dios, y ser dado a un pueblo que haga los frutos de l (314); y de aquella otra que ellos pronunciaron contra s mismos, antes de saber de quines hablaba: A los malos destruir malamente; y arrendar su via a otros labradores. (315) Despus de estas sentencias verificadas con toda plenitud, y ejecutadas con tanto rigor, es cosa cierta y de fe divina, que a los judos no se les ha quitado el ingreso a la Iglesia cristiana, ni el ser miembros de la Iglesia cristiana. Desde que sta se fund, sus puertas les han estado abiertas da y noche, as como lo han estado, y lo deben estar para todas las otras naciones, tribus y lenguas. Lejos de impedirles la entrada, ellos fueron los primeros convidados, y convidados con la mayor ternura, instancia y empeo, por mandato expreso del padre de familias; y este convite no se ha interrumpido jams hasta la presente. Los que han querido han entrado, y la Iglesia les ha recibido en su seno, y

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est prontsima a recibir a los que en adelante quisieren entrar; porque al fin es Iglesia catlica y universal, y este nombre no la pudiera competir, si excluyese alguna nacin o alguna raza de gentes. 238. Siendo esto as, como lo es evidentemente, se pregunta de nuevo: qu es lo que se ha quitado a los judos? O la sentencia de Cristo quitado os ser el reino de Dios, y ser dado a un pueblo, etc., y la que ellos se dieron, obligados del mismo Cristo, y arrendar su via a otros labradores, no tienen significado alguno, o es otra cosa muy diversa, y mucho ms notable que el simple ingreso a la Iglesia cristiana, la que se ha quitado a los judos. Cul es sta? No es otra, amigo, ni puede ser otra que el reino activo; el ser hijos del reino, o reinantes que es lo mismo; la Iglesia activa, la dignidad de esposa, de madre, de gobernadora de la familia; la administracin de la via de Dios; el ser colonos, o labradores de esta via, etc. Si ellos por su incredulidad y malicia no han querido entrar en la Iglesia, tampoco han querido entrar otros muchos pueblos, tribus y lenguas y de ningunos de stos se puede decir con verdad que se les ha quitado el reino de Dios, o la administracin de la via de Dios. Cmo se ha de quitar a un hombre lo que no tiene, ni le pertenece de modo alguno? Conque si a los judos se les ha quitado el reino de Dios, este reino lo tenan cuando se les quit, y lo hubieran tenido, y lo tuvieran, si no se les hubiese quitado. Yo deseo que se tengan presentes todas estas nociones, para que cuando hable de la Iglesia cristiana, no se equivoque y confunda la parte principal con el todo, ni la activa con la pasiva, ni las ideas generales de Iglesia con las particulares de esposa. Prrafo II 239. Supuestas (316) y entendidas bien todas estas cosas, odme ahora, amigo, con menos escrpulo y con ms atencin. La primera proposicin que voy a anticipar, no hay duda que os parecer increble, improbable, y como un despropsito de los ms solemnes que se han adelantado jams. No obstante, con vuestra licencia, a lo menos presunta, yo me atrevo a adelantarla y tambin a probarla. Proposicin 240. Esta palabra santa y venerable Iglesia cristiana, en la boca y pluma de los doctores cristianos, es no pocas veces en ciertos puntos particulares, una palabra muy equvoca, que tiene mucho de sofisma, aunque muy oculto y muy disimulado. 241. Deseo explicarme con toda claridad, de modo que cualquiera me entienda, sin que sea necesaria otra explicacin, que la que suenan y significan obvia y literalmente las palabras, las cuales no tienen, o no deben tener otro uso, que manifestar el concepto de la mente. Ya veis, pues, en primer lugar, que la proposicin no es universal, sino contrada expresamente a ciertos puntos particulares. Si me preguntis ahora, qu puntos particulares son stos, os respondo en breve, que son todos aquellos lugares de la divina Escritura conocidamente favorables a los judos, en que se leen clara y distintamente anuncios alegres, promesas magnficas, extraordinarias, nuevas, admirables, que hace el mismo Dios a Sin, a Jerusaln, a la casa de Jacob; y esto no como quiera, no indeterminadamente, no a bulto y en confuso, sino expresamente a Sin, estril, y sin parir, echada de su patria, y cautiva... desamparada y sola... como mujer desamparada y angustiada de espritu... a Sin, considerada como mujer repudiada desde la juventud (317); a Jerusaln destruida y conculcada de las gentes; a la casa de Jacob, esparcida a todos los vientos, y hecha el ludibrio de todas las naciones; las cuales promesas sabemos con toda certidumbre no haberse verificado jams. 242. Estos lugares de la Escritura verdaderamente innumerables y clarsimos, se procuran todos acomodar, en cuanto es posible al ingenio humano, a la Iglesia cristiana (hablo en el sentido mismo en que hablan los doctores), esto es, en el estado presente; comprendidos en este estado presente todos los 17 siglos que han pasado desde los apstoles hasta el da de hoy; pues no reconocen, ni les parece posible, otro estado mejor, por ms que lo anuncien las Escrituras. As pues, Sin, cuando se habla de ella en bueno, es decir, cuando se habla de ella, no como mujer repudiada desde la juventud, ni como mujer desamparada y aborrecida (318); sino en cuanto curada de sus llagas, llamada de su Dios, recibida, acariciada, sublimada, ensalzada, significa la Iglesia cristiana presente. Jerusaln, no en cuanto destruida y conculcada, sino en cuanto reedificada y honrada de todas las naciones, significa la Iglesia cristiana presente. Y la casa de Israel, o de Jacob, no en cuanto ventilada hacia todos los rumbos, con indignacin, y con grande ira, sino en cuanto recogida por el brazo omnipotente de su Dios con grandes piedades, no (319) puede significar otra cosa que la Iglesia cristiana en el estado presente.

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243. Sucede no obstante, y con suma frecuencia, que en medio de la acomodacin que se iba haciendo del texto sagrado a la Iglesia cristiana presente, se encuentra con alguno o muchos embarazos, que cierran el camino e impiden el paso absolutamente. Pues en este caso, qu remedio? El remedio es pronto y facilsimo. Qu cosa ms fcil que dar un vuelo mental de la tierra al cielo, y dar por acomodado all lo que por ac es imposible? Efectivamente as se hace, o as se procura hacer, en cuanto se puede; porque la Iglesia triunfante y la militante (aaden y ponderan), son una misma iglesia, sin otra diferencia que estar la una en el puerto, y la otra en la mar. Bien, y si lo que dice el texto sagrado tampoco se puede competer de modo alguno a la iglesia triunfante; si a sta repugna visiblemente tanto o ms que a la iglesia militante lo que se le quisiera acomodar, en este caso, no raro sino continuo, qu se har? El embarazo, aunque grande y continuo, no por eso es irremediable. Deber, pues, en este caso frecuentsimo explicarse el texto del modo posible. Si no puede explicarse cmodamente en este sentido, ni en el otro, ni en muchos juntos, o deber omitirse del todo, como cosa de poco momento, o tocarse apenas por la superficie, que es casi lo mismo que omitirlo. Todo es permitido en la prctica, con tal que no se piense en lo que suenan y significan, en su propio y natural sentido, stas y semejantes palabras: Sin, Jerusaln, Israel, Jud, la casa de Jacob, las tribus de Israel, el tabernculo de David, etc. Son estas cosas demasiado grandes para los pequeos, viles y prfidos judos. SE EMPIEZA A MOVER EL EQUVOCO Prrafo III 244. El fundamento nico en que estriba todo este modo de pensar, y de interpretar las profecas, es (segn pretenden) la doctrina expresa y clara del apstol San Pablo, el cual en varias partes de sus escritos nos asegura formalmente, e inculca en ello como una verdad esencial y fundamental del cristianismo, que los hijos verdaderos de Abrahn, con quienes hablan las promesas, no son los que descienden de l segn la carne o la naturaleza, sino los que descienden segn el espritu; que estos ltimos son todos los creyentes de cualquiera nacin que sean; que los que son de la fe, los tales son hijos de Abrahn (320); que entre stos no hay distincin alguna de judo y griego, de brbaro, y escita, de libre y esclavo: puesto que uno mismo es el Seor de todos, rico para con todos los que le invocan. Porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. (321) Y en otra parte: Porque en Jesucristo ni la circuncisin vale algo, ni el prepucio, sino la fe que obra por caridad. (322) Supuesta esta doctrina tan repetida del Apstol y maestro de las gentes, que ningn cristiano puede ignorar, argumentan as. Las promesas que se leen en las Escrituras para despus de la venida del Mesas, hablan solamente, segn San Pablo, con los hijos verdaderos de Abrahn; esto es, no con los hijos segn la carne, sino con los hijos segn el espritu; porque no todos los que son de Israel, stos son Israelitas; ni los que son linaje de Abrahn, todos son hijos. (323) Estos hijos verdaderos de Abrahn, segn el mismo Apstol, son todos los creyentes de todas las naciones, sin distincin alguna de judo y griego, de circuncisin y prepucio, de libre y esclavo, de brbaro y no brbaro, etc.: los que son de fe, los tales son hijos de Abrahn; luego las promesas que se leen en las Escrituras para despus de la venida del Mesas, hablan solamente con los creyentes de todas las naciones, sin diferencia alguna de judo y gentil; luego hablan con la Iglesia presente que se compone de todos los creyentes de todo el mundo y orbe terrqueo, sin diferencia alguna de judo y gentil; luego no hacen mal, sino muy bien los doctores cristianos en entender y procurar acomodar del modo posible a la Iglesia cristiana (ya militante ya triunfante) las promesas que se leen en las Escrituras para despus de la venida del Mesas, aunque stas hablen nominadamente con los hijos de Abrahn, con los Israelitas, con Sin, con Jerusaln, con Jud, con Israel, o con las reliquias preciosas de este pueblo infeliz. 245. Este discurso a primera vista justsimo, pues se supone fundado sobre la doctrina de un apstol, perfectamente instruido en todo el misterio de Dios que encierran las Escrituras, ha sido por esto mismo como un doble velo, que nos ha cubierto a lo menos la mitad del mismo misterio de Dios. San Pablo dice, que los verdaderos hijos de Abrahn, con quienes hablan las promesas, no son los hijos segn la carne, o segn la naturaleza, sino los hijos segn el espritu, esto es, los creyentes de cualquiera nacin que sean. Bien, sta es una verdad clara, de que slo pueden dudar los que no son creyentes. Mas cuando San Pablo ensea esta verdad a todos los creyentes, y con ella los consuela y anima, de qu promesas habla? Acaso de todas cuantas se leen en las Escrituras para despus de la encarnacin del hijo de Dios? Falso y falssimo, por testimonio del mismo San Pablo, el cual cuando habla en particular y de propsito de la conversin a Cristo (todava futura) de los hijos de Abrahn, segn la carne, cita otras promesas particulares a ellos solos, que no pueden competer a los creyentes

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de todas las naciones, como luego veremos. Y los doctores mismos reconocen y confiesan a lo menos algunas de estas promesas particulares, y otras muchas (y las ms notables) parece que las reconocen y confiesan tcitamente, pues las omiten, o apenas las tocan por la superficie. 246. Conque segn eso, hay en las Escrituras promesas generales, y promesas particulares; unas que hablan en general con todos los hijos de Abrahn segn el espritu, esto es, con todos los creyentes, de toda tribu, y lengua, y pueblo, y nacin, sin excluir a los judos que quisieren entrar en este nmero; otras particulares a los mismos judos o a los hijos de Abrahn segn la carne, o segn la naturaleza; y stas para otro tiempo que todava no ha llegado, para cuando sean hijos de Abrahn, no slo segn la carne, sino tambin y mucho ms segn el espritu; como ciertamente lo han de ser, segn las mismas promesas particulares de que hablamos. Las promesas generales que comprenden a todos los creyentes de todas las naciones, se entiende (si tuvieren una fe viva) son: la remisin de los pecados, la salud, el espritu, la amistad de Dios, la filiacin de Dios, y todo lo que de aqu debe resultar, que es como dice el mismo San Pablo: s hijos, tambin herederos; herederos verdaderamente de Dios, y coherederos de Cristo; pero si padecemos con l, para que seamos tambin glorificados con l. (324) Todo esto habla indubitablemente con todos los hijos de Abrahn, segn el espritu; con todos los verdaderos creyentes, pasados, presentes y futuros, de todos los pueblos, tribus y lenguas de todo el orbe; todos stos podrn decir con verdad... nosotros somos hijos de la promesa (325); todos stos (podrn decir igualmente) somos contados por descendientes (326), y todos sern benditos con el Padre de todos los creyentes. Y as los que son de la fe, sern benditos con el fiel Abrahn. (327) Y todo esto, amigo, os parece poco? No debemos contentarnos todos los creyentes con unas promesas tan grandes y de tanta dignidad? 247. Mas estas promesas, grandes y magnficas, generales a todos los creyentes, no son ciertamente todas las promesas que se leen en las Escrituras para despus del Mesas. Hay fuera de stas otras particulares, que se enderezan inmediata y nicamente a los miserables hijos de Abrahn, por Isaac y Jacob, segn la carne, o segn la naturaleza; para cuando lo sean tambin segn el espritu; para cuando se les quite el corazn de piedra, y se les d corazn de carne, y ste circuncidado; para cuando sean recogidos y congregados con grandes piedades por el brazo omnipotente de Dios vivo, de todos los pases y naciones, donde l mismo los tiene esparcidos; para cuando sean curados de sus llagas y lavados de sus iniquidades; en suma, para cuando sean creyentes, en lugar de las naciones de todo el orbe, que por la mayor y mxima parte dejarn de serlo como est escrito; de todo lo cual hemos hablado ya suficientemente en los fenmenos precedentes. 248. Estas promesas particulares a solos los hijos de Abrahn, segn la naturaleza, verbigracia su vocacin a Cristo, su verdadera, y sincera conversin, con todas las circunstancias con que est anunciada la misin de Elas para este solo fin, pues la Escritura no seala otro, su reposicin y restablecimiento en la tierra prometida a sus padres, su contricin y llanto ntimo y amargusimo, su justicia, su santidad, su asuncin, su plenitud, que son los trminos de que usa el mismo San Pablo (328); estas promesas, digo, y todas sus consecuencias, no hay razn alguna para querer acomodarlas a la Iglesia presente, extendindolas a todos los creyentes de las naciones. stos deben contentarse con lo que han recibido, que no es poco. Deben alabar a Dios, y agradecerle incesantemente la suma misericordia que ha hecho con ellos. Deben trabajar en hacerse hijos dignos de Abrahn, imitando su santidad y su justicia: Si sois hijos de Abrahn, deca Cristo, haced las obras de Abrahn (329); mas apropiarse a s mismos, para ser ms ricos tambin, lo que para otros tiempos est prometido a otros pobres, que ahora se hayan en extrema miseria, no parece obra propia del justo Abrahn (330). Prrafo IV 249. Con la distincin que acabamos de hacer de promesas generales y particulares, es fcil ya empezar a ver el equvoco de que vamos hablando, sobre el cual estriba nicamente el modo ordinario de pensar sobre la inteligencia de las ms de las profecas. Para que este equvoco se conozca mejor, y juntamente para llegar en breve a lo ms inmediato, parceme bien proponer aqu una hiptesis o suposicin, prescindiendo por un momento de que sea verdadera o falsa, dulce o amarga, creble o increble. Esta hiptesis se puede proponer en estos trminos. 250. La Iglesia cristiana (hablo principalmente de la activa) que ahora est ciertamente en las gentes que fueron llamadas en lugar de los judos, o de los hijos de Abrahn, segn la naturaleza; a las cuales gentes se entreg el reino de Dios, o la administracin de la via de Dios, que es una misma cosa, segn aquella sentencia fulminada contra los mismos judos: quitado os ser el reino de

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Dios, y ser dado a un pueblo que haya los frutos de l... y arrendar su via a otros labradores. Esta Iglesia cristiana, principalmente la parte activa, este reino de Dios activo, esta administracin de la via de Dios, etc., volver en algn tiempo a los judos, a quienes se quit, los cuales sern llamados por misericordia a ocupar aquel puesto que perdieron por su incredulidad. Asimismo, el centro de unidad de la Iglesia cristiana, catlica y universal (que entonces lo ser efectivamente, comprendiendo dentro de s a todos los habitadores de la tierra), este centro de unidad que ahora est en Roma, y en las gentes, estar entonces en Sin, en Jerusaln, y en los hijos de Abrahn segn la carne, que lo sern tambin perfectsimamente segn el espritu. No nos metamos tan presto en el examen prolijo de esta suposicin; ella se ir manifestando por s misma, sin mucho trabajo, ni mucho ruido. Nos basta por ahora saber, que no es suposicin imposible, ni tampoco contraria a alguna verdad de fe. 251. Pues en esta suposicin, admitida por un solo momento, no se entienden en este mismo momento todas las Escrituras? No se pueden entender, y explicar con una suma facilidad y propiedad las profecas innumerables de que hablamos? Todos aquellos grandes bienes y misericordias, tantas veces prometidas nominadamente a Sin, en el estado de soledad y miseria en que se halla tantos siglos ha, a Jerusaln destruida y conculcada, a la casa de Jacob, y descendencia de Abrahn cautiva entre todas las naciones, etc.; todas estas promesas, digo, que hasta ahora no se han verificado, y que su misma grandeza las ha hecho parecer increbles aun a los mejores creyentes de las naciones, no se ve con los ojos cmo pueden verificarse? Y si la suposicin, aunque es un poco dura y amarga, es realmente una verdad clara e innegable, en este caso, podremos todava decir que las profecas no hablan de aquellas mismas personas de quienes hablan expresa y nominadamente? Rehusaremos todava en este caso dar nuestro consentimiento, que no se nos pide ni se ha menester? Veis, pues, aqu el equvoco, que ya se descubre hasta su raz. Sin, Jerusaln, y la casa de Jacob, cuando se habla de ellas en bueno, es decir, cuando se les anuncian cosas muy grandes, nuevas y extraordinarias, no pueden significar otra cosa, nos dicen, que la Iglesia de Cristo. Bien, yo tambin lo digo, y lo creo as. Mas cundo, en qu estado, y con qu circunstancias? 252. No cierto ahora en el estado presente, sino en otro tiempo y en otro estado infinitamente diverso. No ahora, digo, cuando Sin, y Jerusaln estn destruidas en lo material, y en lo formal, y la casa de Jacob se halla segn las Escrituras, esparcida a todos vientos, y cautiva entre todas las gentes. No ahora cuando toda la casa de Jacob, por justos juicios de Dios, se halla ciega, sorda, y muda; que ni ve, ni oye, ni habla, ni da seal alguna de vida verdadera, pues le falta el principio de vida que es la fe. No ahora, cuando toda la casa de Jacob, se halla como un cadver destrozado, cuyos huesos ridos y secos, se miran con horror en todos los pueblos y naciones donde estn dispersos. No ahora, en fin, cuando toda la casa de Jacob yace postrada en aquella especie de letargo, de demencia, de frenes, de contradiccin, digna ms de lstima que de indignacin; como es aborrecer y detestar aquella misma persona, a quien ama por otra parte, a quien espera, a quien desea, y por quien suspira noche y da, como su mayor y nico bien. Pues cundo? 253. Cuando la misma casa de Jacob, a quien se han hecho las promesas de que hablamos, que son mis deudos segn la carne, dice San Pablo, que son los Israelitas, de los cuales es la adopcin de los hijos, y la gloria, y la alianza, y la legislacin, y el culto, y las promesas; cuyos padres son los mismos de quienes desciende tambin Cristo segn la carne (331); cuando esta casa de Jacob segn la carne, con quien hablan directa e inmediatamente estas promesas, sea llamada de Dios, y recogida con su brazo omnipotente de todos los pases del mundo donde se halla dispersa. Cuando sea introducida y como plantada de nuevo en aquella tierra, que llamamos de promisin, porque fue prometida para ellos a sus padres (dicindoles): los edificar, y no los destruir; y los plantar, y no los dice por Jeremas. Y no remover jams a mi pueblo, a los hijos de Israel, de la tierra que les di, dice por Baruc. Y los plantar sobre su tierra; y nunca ms los arrancar de su tierra, que les di, dice ltimamente por Ams, etc. Cuando se les quite el corazn de piedra, y se les d el corazn de carne. Cuando los huesos secos y ridos se unan entre s, se vistan de carne, nervios y piel, y se les introduzca el espritu de vida. Cuando despierte de su profundo sueo; cuando abra sus ojos llenos de lgrimas; cuando reconozca a su Mesas, a quien tantos siglos ha estado amando, y juntamente aborreciendo, deseando y detestando; cuando, en fin, sea lavada y blanqueada, con aquella agua pura y limpia que se le promete en el captulo XXXVI, versculo 25 de Ezequiel: Por cuanto os sacar de entre las gentes, y os recoger de todas las tierras, y os conducir a vuestra tierra. Y derramar sobre vosotros agua pura, y os purificaris de todas vuestras inmundicias; y pondr mi espritu en medio de vosotros; cosas todas que leemos frecuentsimamente en la escritura de los profetas. 254. Pero cundo sern estas cosas? Os oigo decir con especie de irrisin o de frialdad extrema. Cundo sern estas cosas? Es creble que estas cosas se puedan verificar jams? Que se puedan verificar as como se lee en las Escrituras? Que puedan verificarse en los viles judos, en los prfidos

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judos, en los ciegos, duros y obstinados judos? No se puede negar, amigo, que pensis como hombre prudente. Es ciertsimo que, para los hombres cosa es sta que no puede ser (332); mas os atreveris a decir que tambin es imposible o difcil, para Dios (333)? Si parecer cosa difcil en aquel tiempo a los de las reliquias de este pueblo, acaso ser difcil a mis ojos? (334) Y en caso que Dios mismo dijese y prometiese todo lo que contiene nuestra hiptesis, sera suficiente razn para dudarlo, el que para los hombres cosa es esta que no puede ser? Cosa dursima es tirar coces contra el aguijn. 255. No es esto lo ms. Cuando conceden los doctores, como lo conceden todos con gran benignidad, que los judos al fin del mundo se convertirn; lo que quieren decir y dicen expresamente es, que cuando se conviertan, entrarn en la Iglesia cristiana presente; es decir, en la Iglesia cristiana, cuya parte activa y principal est solamente en las gentes; pues no hallan otro modo de concebir la Iglesia cristiana. Por consiguiente, que esta parte activa de la Iglesia, como buena y piadosa madre, dilatar su seno al fin del mundo, y recibir misericordiosamente a los judos que entonces se hallaren sobre la tierra. Con lo cual nos dan a entender, y nos suponen como ciertas e indubitables, dos cosas bien dignas de la mayor atencin. Primera: que cuando venga el Seor en gloria y majestad (que ellos mismos dicen y suponen deber ser al fin del mundo) hallar esta parte activa de la Iglesia presente, llena de aquella verdadera fe que obra por caridad; y por consiguiente llena de verdadera caridad; pues hallar dentro de su seno materno, no solamente algunos o muchos hijos fieles de varias gentes y naciones, sino tambin a todos los judos, de todas las tribus de los hijos de Israel, que no deja de sumar muchos millones. La cual idea deber componerse con la idea infinitamente diversa, que nos da el Seor en diversas partes del evangelio, por ejemplo, con aquellas palabras: cuando viniere el Hijo del Hombre, pensis que hallar fe en la tierra? (335) Y con aquellas otras: Y as como en los das de No, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre. (336) Y con aquellas: Asimismo como fue en los das de Lot... De esta manera ser el da, en que se manifestar el Hijo del Hombre. (337) Vase lo que sobre esto queda observado en el fenmeno IV, prrafo VI. 256. La segunda cosa que nos dan a entender, y nos suponen como cierta e indubitable, es sta: que la Iglesia cristiana activa de que hablamos, que ahora est ciertamente en las gentes, lo deber estar siempre en esta misma forma hasta el fin del mundo, sin que pueda haber en esto mudanza o novedad alguna; debiendo Dios dejar siempre las cosas como se estn. Mas esto segundo (olvidando por ahora, o haciendo que olvidamos lo primero), sobre qu fundamento estriba? No podremos ver este fundamento? No podremos, sin ser racionalmente notados de impiedad, examinarlo de cerca? No podremos proponer nuestras dudas a los sabios, y las razones grandes o pequeas que tenemos para dudar? Y en caso que stos, mostrndonos un semblante severo, terrible o inexorable, no se dignen de ornos, o no nos den otra respuesta que clamar: ha blasfemado... sentencia de muerte tiene este hombre... sea apedreado, no podremos, lcita, pa y religiosamente, examinar este punto gravsimo o importantsimo a la luz de las Escrituras, que nos pone la Iglesia misma en las manos? EXAMEN DE LA HIPTESIS PROPUESTA Prrafo V 257. Yo hablo, amigo, por la presente con vos solo. S que sois sabio, aunque poco inclinado al estudio de las Santas Escrituras, segn el gusto de nuestro siglo; a lo menos no las ignoris, ni tampoco las dejis de respetar ni de creer. A vos, pues, os presento inmediatamente esta mi consulta, os propongo mis dudas, y las razones en que se fundan. Para que podis darme una respuesta categrica, sin confusin y sin equvoco reflejo, od primero con bondad, y considerad atentamente cinco puntos previos, que ofrezco a vuestra reflexin. A m me parecen cinco verdades. Si acaso no lo fuesen en vuestro juicio, yo estoy pronto a condenarlas o corregirlas, luego al punto que me lo deis a conocer. Yo he protestado otras veces, y protesto de nuevo, que todo este escrito y cuanto en l se contiene, lo sujeto de buena fe, no slo al juicio de la Iglesia, sino tambin al juicio y correccin de los sabios, que quieran examinarlo con formalidad. Primera verdad 258. Jesucristo fund su Iglesia en Jerusaln, y por entonces en solos los judos; mas como l, segn las rdenes de su divino Padre, deba partirse luego a una tierra distante para recibir all un reino, y despus volverse (338), eligi en su lugar a uno de los doce apstoles, que fue San Pedro, a quien hizo su vicario en la tierra, y consiguientemente cabeza verdadera y visible de la misma Iglesia; dejndole para esto todas las llaves de la casa, y encomendado a su cuidado, fidelidad y vigilancia, la
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conservacin, el aumento, la enseanza y buen gobierno de toda la familia, por s y por sus legtimos sucesores, hasta que l volviese. Segunda verdad 259. Todo lo activo de la Iglesia de Cristo, es decir, toda la autoridad, jurisdiccin y potestad espiritual, necesaria para la conservacin, aumento y buen gobierno de esta Iglesia, la puso el mismo Hijo de Dios en sus apstoles, dndole a uno de ellos la primaca sobre todos; lo cual era convenientsimo, para que se conservase y perpetuase el buen orden en toda la jerarqua eclesistica. Entre estos apstoles de Cristo, y aun entre los otros discpulos de clase inferior, es cosa cierta y averiguada, que no hubo uno solo que no fuese judo, o perteneciente, segn la carne, a la casa de Jacob y descendencia de Abrahn. As como es cosa cierta y averiguada, que entre todos los 72 libros o piezas separadas que componen la Biblia sagrada (45 antes, y 27 despus del Mesas) no hay uno solo cuyo escritor fuese llamado por el Espritu Santo, de otra nacin o pueblo, que del pueblo de Israel, y casa de Jacob. Tercera verdad 260. Pudo muy bien el Seor, si as lo hubiera querido, conservar y perpetuar en Jerusaln la primaca, la corte, el asiento, la sede apostlica, o centro de la unidad de toda la Iglesia de Cristo; y adems de esto, la autoridad, y potestad suprema en solos los judos, disponiendo que stos solos fuesen los sucesores de San Pedro, y heredasen todas sus preeminencias y prerrogativas. Tal vez hubiera sido as, si Jerusaln y Judea, o los judos en general, hubiesen odo a los apstoles, y hubieran recibido y no rechazado la palabra de Dios. Si acaso os parece esto muy embarazoso, y por eso muy difcil o muy duro de creer, podis considerar, que esto mismo, a proporcin, lo pudo hacer en Roma, cabeza entonces del mayor imperio que ha habido en el mundo. Esto mismo, a proporcin, lo pudo hacer entre las gentes idlatras de profesin que no lo conocan, y a quienes no tena obligacin alguna, ni por ellas, ni por la justicia de sus padres. Esto mismo, a proporcin, lo pudo hacer tambin, a pesar de la potencia y empeo de los Csares, a pesar de la repugnancia y oposicin del senado y pueblo romano, a pesar de las amenazas, de los terrores, de los tormentos, de las cruces y de los ros de sangre cristiana que inundaron a Roma. Lo pudo hacer, y lo hizo, y se sali con ello. Cuarta verdad 261. En caso (no imposible ni difcil) de quedar en Jerusaln, y en solos los judos, la sede apostlica, o el centro de unidad de toda la Iglesia de Cristo, sta hubiera sido tan catlica, tan universal, como lo es ahora sin diferencia alguna; pues antes que San Pedro tuviese orden de pasarse a Roma y poner en ella su silla (y tal vez antes de saberse o entenderse con ideas claras todo el gran misterio de la vocacin de las gentes) ya se haba definido esta verdad en Jerusaln, y se haba puesto en el smbolo pblico de fe; porque ninguno ignoraba el mandato expreso del Seor, que dijo a todos antes de subir al cielo: Id por todo el mundo, y predicad el Evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado ser salvo; etc. (339) Quinta verdad 262. Queriendo Dios castigar a Jerusaln y a los judos con el ltimo y mayor castigo, entre tantos que le estaban anunciados, no solamente por haber reprobado y crucificado a su Mesas (que este sumo delito se les hubiera perdonado, si hubieran credo a los apstoles de Cristo) sino tambin por haberse obstinado en su incredulidad; por haberse excusado con tanta incivilidad y descortesa de asistir a aquella gran cena, a que ellos fueron los primeros convidados; y a ms de esto, por la oposicin que hacan a la predicacin del evangelio, procurando con sumo empeo que ninguno asistiese a dicha cena, con tanto deshonor y afrenta del buen padre de familias; por stos y otros gravsimos delitos de que estaba llena Jerusaln, Sin, y generalmente hablando, toda la casa de Jacob, lleg finalmente el caso de poner en ejecucin aquella sentencia terrible que ya estaba anunciada en el Evangelio. Os digo, que ninguno de aquellos hombres que fueron llamados, gustar mi cena (340); y aquella otra un poco ms amarga por ms expresiva y ms clara: Por tanto os digo, que quitado os ser el reino de Dios, y ser dado a un pueblo que haga los frutos de l. 263. Para dar lugar a la ejecucin de esta sentencia, y juntamente para hacer con las gentes una suma e inestimable misericordia, lo primero que hizo el Seor fue sacar de Jerusaln el candelero, y la antorcha grande y primitiva que haba puesto en l; sacar, digo, de Jerusaln a su vicario, sacar la
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sede apostlica, sacar el centro de unidad de la verdadera Iglesia cristiana, y pasarlo todo a Roma, para mayor bien y comodidad de las gentes llamadas en lugar de Israel; determinando, a lo menos tcitamente, que en adelante las gentes mismas sucediesen a San Pedro, as como a los otros apstoles, y que los hijos del reino fuesen desheredados y arrojados hasta su tiempo a las tinieblas exteriores: os digo, que vendrn muchos de Oriente y de Occidente, y se sentarn con Abrahn, y Isaac, y Jacob en el reino de los cielos. Mas los hijos del reino sern echados en las tinieblas exteriores. (341) Y para quitar a estos hijos del reino toda ocasin de disputa, y dejarlos enteramente en la calle, segn les estaba anunciado, lo segundo que hizo el Seor fue, enviar contra ellos sus ejrcitos, y destruir enteramente su templo y su ciudad (342); lo cual se ejecut por medio de Vespasiano, y Tito, y se complet enteramente por medio de Adriano; verificndose con toda plenitud aquella otra profeca del mismo Seor: habr grande apretura sobre la tierra, e ira para este pueblo. Y caern a filo de espada, y sern llevados en cautiverio a todas las naciones, y Jerusaln ser hollada de los gentiles, hasta que se cumplan los tiempos de las naciones. (343) 264. Supuesta la buena inteligencia de estos cinco puntos, y en la buena fe de no hallarse en ellos cosa alguna que no sea verdad, segn las Escrituras, vuelvo ahora a mi consulta: cuando Dios por justsimas causas abandon a Jerusaln, y pas a Roma la corte o el centro de su Iglesia, se at acaso las manos tan del todo, que ya no pueda trocar estas suertes sin negarse a s mismo, y esto en ningn tiempo, en ningn caso y por ningn motivo? Pudo Dios, sin negarse a s mismo, sacar de Jerusaln no slo la candela, sino tambin el candelero, y ponerlo en Roma; y ya no podr, sin negarse a s mismo, en ningn tiempo, en ningn caso y por ningn motivo sacarlo de Roma y volverlo a Jerusaln? Pudo quitar a los judos la administracin de la via, o lo que es lo mismo, el reino de Dios activo, y darlo a las gentes, por las razones que se apuntan en la parbola de la via (344); y ya no podr por las mismas razones, o por otras semejantes o mayores, quitarlo a las gentes y volverlo a dar a los judos? Pudo cortar a la buena oliva sus ramas propias y naturales, e injerir en lugar de stas, contra la naturaleza, otras ramas extraas y silvestres, y ya no podr en ningn tiempo, ni por ningn motivo (aun cuando los injertos se hayan viciado por la mayor y mxima parte) no podr, digo, cortar stos, y volver a injerir aquellas, segn la naturaleza? 265. Hgome cargo del embarazo ms que ordinario que os podr ocasionar esta consulta. La respuesta a primera vista fcil y llana, no lo es tanto, que no necesite de algn estudio. Fuera de los doctores ordinarios que podis consultar a vuestro gusto, creo que os dar grandes luces un antiqusimo y clebre doctor, seguido de todos los catlicos, y de todas las escuelas de teologa, sin excepcin alguna, que trata este mismo punto plenamente y a fondo. Yo hallo entre sus escritos un discurso admirable, dirigido inmediatamente a las gentes cristianas, tan claro, tan circunstanciado, tan slidamente fundado, que nada queda que desear a quien busca la pura verdad, y a quien, o sea dulce o amarga, en ella descansa. Por tanto, dignaos, amigo, de leer este discurso con paciencia, y consideradlo con atencin. Si os pareciere algo difuso, y como una molesta digresin, ofreced a Dios vuestro trabajo, esperando de l un fruto abundantsimo. Mirad como el labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardando con paciencia hasta recibir la lluvia temprana, y tarda. (345) Como de estos discursos habris ledo infinitamente ms difusos y de ninguna utilidad. Prrafo VI Discurso a las gentes cristianas de un doctor antiguo y clebre Parte primera 266. Se piensa comnmente entre los Cristianos, que el Dios de Abrahn, de Isaac y Jacob, el cual agradose tanto en la inocencia y justicia de estos tres patriarcas, que quiso ser llamado eternamente con este nombre, diciendo: ste es mi nombre para siempre, y ste es mi memorial por generacin y generacin (346); que este Dios infinitamente veraz y fiel en todas sus palabras, ha abandonado eternamente la descendencia de estos justos. Se piensa que la arroj de s para siempre, por aquel gran delito que cometieron cuando clamaron: Crucifcale, crucifcale... Sobre nosotros, y sobre nuestros hijos sea su sangre. (347) Se piensa que este delito es irremisible; sin que pueda valerles el castigo y penitencia dursima de tantos siglos, ni aun aquella misma sangre de infinito valor que ellos derramaron, sin saber lo que hacan. Se piensa, que este Dios grande e infinito, cuyos juicios aunque inescrutables (sin embargo son), verdaderos, justos en s mismos (348), no tiene ya algunos designios, dignos de su grandeza, sobre estos hijos infelices, ingratos y rebeldes, sino solamente que se conviertan al fin del mundo los que entonces quedaren. Mas este modo de pensar,

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en qu se funda? Acaso en alguna revelacin tomada de los libros sagrados, o en alguna buena y slida razn? Digo pues, deca el doctor y maestro de las gentes: Por ventura, ha desechado Dios a su pueblo? No por cierto... No ha desechado Dios a su pueblo, al que conoci en su presciencia. (349) 267. Primeramente, debemos traer a la memoria todo lo sucedido con este pueblo ingrato, en los primeros aos despus de la muerte del Mesas. Tan lejos estuvo Dios de vengar la muerte de su Hijo, ni el Hijo de vengarse a s mismo con el abandono total de los hijos de Abrahn, que antes por el contrario, stos fueron los primeros llamados, y convidados con instancia a la gran cena; a stos se ofreci, en primer lugar, con infinita generosidad todo el fruto precioso de aquella muerte, en que ellos mismos haban tenido toda la culpa. Los siervos que luego fueron enviados por todo el mundo (350), a convidar a todo el linaje humano, tuvieron orden expresa de empezar por Jerusaln, por los hijos de Israel, y de trabajar en ellos con el mayor empeo hasta que aceptasen el convite, o hasta que su dureza y obstinacin llegase al extremo de no dejar arbitrio (351) ni esperanza. Si se leen los hechos de los Apstoles, all se ver lo que hizo el Seor por medio de sus enviados para vencer su obstinacin. All se ver, que no se pas del todo a las gentes, sino despus que ellos repelieron del todo la palabra o el convite de Dios, y se enfurecieron contra sus enviados, como lo haba anunciado todo en trminos clarsimos el mismo Seor en la parbola de las nupcias (352), con lo cual se hicieron indignos del bien que se les ofreca, y llenaron todas las medidas del sufrimiento. A vosotros convena que se hablase primero la palabra de Dios (les dijo al fin San Pablo, y San Bernab); mas porque la desechis; y os juzgis indignos de la vida eterna, desde este punto nos volvemos a los gentiles; porque el Seor as lo mand. (353) No obstante esta obstinacin general de toda la nacin, no dejaron de salvarse algunas reliquias, segn la eleccin de la gracia... y los dems fueron cegados; as como est escrito (354); dndoles Dios en castigo de su iniquidad... ojos para que no vean, y orejas para que no oigan, hasta hoy da. (355) Parte segunda 268. No hablando ya de aquellos primeros tiempos de la Iglesia, ni de los pocos judos que entonces creyeron, convirtamos ahora toda nuestra atencin a los que no creyeron y se obstinaron en su incredulidad, que fueron casi todos. stos solos debemos considerar aqu, pues stos son los que se piensan olvidados enteramente de su Dios. Es innegable, que estos infelices fueron cegados, as como estaba escrito; dieron contra la piedra fundamental, y tropezaron en ella, como tambin estaba escrito; siendo para ellos por su ceguedad piedra de tropiezo, y piedra de escndalo. Mas pensis que de tal modo tropezaron, que cayesen? Que cayesen, digo, con toda su posteridad en la desgracia y olvido eterno del Dios de Abrahn? No por cierto. (356) La verdad es, que Dios por sus juicios altsimos, siempre llenos de sabidura, de bondad, de rectitud y justicia, lo permiti as, y as lo dispuso con grande acuerdo, y con designios dignos de su grandeza, para sacar de este mal innumerables bienes, como los ha sacado efectivamente. No tenis que preguntar, qu bienes son stos, pues no los ignoris, pues los gozis con suma abundancia; pues ha pasado a vosotros lo que ellos no estimaron por su grosera, y despreciaron por su ignorancia; pues, en fin, su delito, su incredulidad, su obstinacin, ha sido vuestra salud: por el pecado de ellos (o por su cada) vino la salud a los gentiles, para incitarlos a la imitacin. (357) 269. Pues si el delito de los judos ha sido la salud del mundo; si su incredulidad, su ceguedad, su castigo, su humillacin, su disminucin, han sido las riquezas de las gentes, cunto ms lo ser su plenitud? (358) (De estas palabras del Apstol se sigue natural y legtimamente, que debemos esperar en lo futuro esa plenitud de Israel, la cual har al mundo todava mayores bienes que los que ha hecho su delito, su incredulidad, su obstinacin, su castigo y su humillacin; de lo cual se pueden sacar otras consecuencias, no menos legtimas ni menos importantes.) SIGUE EL DISCURSO DE ESTE DOCTOR. 270. Con vosotros hablo, gentes cristianas, creyentes de todas las naciones, tribus y lenguas. Siendo yo vuestro predicador y maestro, a quien se ha fiado el ministerio de la palabra, debo honrar este ministerio sagrado, diciendo y enseando a todos lo que aprend del Seor Jess, esto es, la pura verdad; odme pues, hermanos, y dad atencin. 271. Si la ceguedad de los judos, si su incredulidad, si su obstinacin, si la prdida que Dios ha hecho de ellos ha sido la reconciliacin del mundo, qu pensis ser su asuncin (359)? Qu pensis ser cuando el misericordioso Dios de sus padres, que levanta de la tierra al desvalido, y alza

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del estircol al pobre (360), les d la mano, y los levante del polvo de la tierra; cuando les abra los ojos y los odos; cuando los llame; cuando los traiga a s; cuando los reciba entre sus brazos como aquel buen padre de la parbola del hijo prdigo? Qu pensis, ser esta asuncin, y esta plenitud de los judos, sino vida de los muertos? Entonces ver el mundo con admiracin y pasmo, no slo vivos a los que tena por muertos (habindose introducido en los huesos ridos y secos el espritu de vida) sino que de estos muertos sale la vida, dando ellos la vida verdadera al mundo muerto; muerto digo, en el mismo sentido en que ellos estn ahora. Porque si la prdida de ellos es la reconciliacin del mundo, qu ser su restablecimiento, sino vida de los muertos? 272. Qu tenis que maravillaros? Si el primer fruto es santo, lo es tambin la masa; y si la raz es santa, tambin los ramos. (361) Es decir, habiendo sido tan santos y tan agradables a Dios todos aquellos frutos, que en varios tiempos se le han ofrecido de toda la masa de la casa de Jacob, como son, fuera de los patriarcas, tantos profetas y justos, como son los apstoles de Cristo, los discpulos de la clase inferior, los fieles de la primitiva Iglesia, la santa Madre del Mesas, y sobre todo el Mesas mismo; debe tambin mirarse como santa, como consagrada a Dios, y como herencia suya toda esta casa de Jacob, que es la masa de donde salieron frutos tan preciosos. Del mismo modo, siendo santa la raz de un rbol, es santo todo el rbol con todas sus ramas (362). Y qu diremos si algunas o muchas de las ramas de este rbol tan santo se han quebrado? Odme otra vez, gentes, y no olvidis esta gran verdad. 273. Todo el gentilismo de donde habis sido elegidos era y entresacados con tanta misericordia, qu otra cosa era sino un monte de oleastros infructferos, que no daban fruto alguno, digno de Dios, ni lo hubieran dado jams, dejados a su natural rusticidad? Vosotros, pues, a quienes no tena Dios obligacin alguna, ni por pacto, ni por promesa, ni por vuestra justicia, ni por la justicia de vuestros padres, fuisteis sacados de vuestros bosques por pura bondad del Dios de Israel; fuisteis injeridos por su sabia y omnipotente mano, en aquel mismo rbol santo, en aquella misma oliva buena, cuyas ramas naturales se haban quebrado, y entrasteis a ocupar su lugar. Con esto, participando del jugo pinge de la raz, quedasteis ya en estado de dar aquellos frutos que no llevaba vuestra naturaleza: t siendo acebuche (dice San Pablo), fuiste injerido en ellos, y has sido hecho participante de la raz, y de la grosura de la oliva. (363) De aqu se sigue inmediata y legtimamente, que no tenis razn alguna, ni apariencia de razn, para gloriaros, para engreros, para despreciar e insultar a las ramas naturales, aunque quebradas, secas y estriles, por su infelicidad. Y si acaso entra en vosotros alguna elacin, algn engreimiento, alguna vana seguridad, sabed, hermanos, que no llevis vosotros a la raz, sino la raz os lleva a vosotros. Que es lo mismo que decir: vuestro sustento, vuestro verdor, vuestra fecundidad, vuestra vida, os viene de la raz del rbol donde estis injertos, y no al contrario. No te jactes contra los ramos. Porque si te jactas, t no sustentas a la raz, sino la raz a ti. (364) 274. Dirs acaso: Los ramos han sido quebrados para que yo sea injerido. (365) Las ramas naturales de esta buena oliva se quebraron, y fueron arrojadas por su inutilidad para injerirnos a nosotros en su lugar. Bien, alabad por ello al Dios de Israel, y sed agradecidos a esta suma misericordia. sta es la consecuencia legtima y justa que debis sacar de aquella verdad: no elacin, no seguridad, no propia satisfaccin, mucho menos desprecio de las ramas, y odio de las ramas quebradas. stas se han secado y hecho intiles por su incredulidad; vosotros, que ahora estis injertos en el mismo rbol por la fe, no presumis tanto de vosotros mismos, no deis lugar a pensamientos de elacin y de vana seguridad; obrad vuestra salud con temor y temblor, porque no hay razn alguna para persuadirse, que Dios ha de contemplar ms a las ramas extraas, por estar injertas en buena oliva, que lo que contempl a las ramas naturales. Mas t por la fe ests en pie; pues no te engras por eso, mas antes teme. Porque si Dios no perdon a los ramos naturales, ni menos te perdonar a ti. (366) De aqu se sigue, que no es imposible que suceda a los injertos aquel mismo trabajo, que sucedi a las ramas naturales. 275. En este consejo de Dios, admirable o inescrutable, debemos considerar por una parte, la bondad y misericordia del Seor, y por otra su justicia y severidad. La severidad para con los judos ingratos, que fueron infieles a su vocacin, y se obstinaron en su infidelidad; la bondad para con las gentes, que fueron llamadas en su lugar. Mas esta bondad para con las gentes (no menos que la severidad para con los judos) es necesario entenderla bien, porque es muy fcil abusar de una y de otra. As como la severidad para con los judos debe durar indispensablemente todo el tiempo que durare su infidelidad, y nada ms, as la bondad para con las gentes deber durar todo el tiempo que stas permanecieren en aquella fe y bondad, que Dios ha pretendido de ellas, y nada ms. Si este tiempo se llena alguna vez, como est escrito, as como se ha de llenar el tiempo de la incredulidad de los judos, como tambin est escrito, qu otra cosa, ni qu suerte mejor pueden esperar los injertos,

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sino la misma severidad que han experimentado las ramas naturales, y tal vez mayor? Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; la severidad para con aquellos que cayeron; y la bondad de Dios para contigo, si permanecieres en la bondad; de otra manera sers t tambin cortado. Y aun ellos, si no permanecieren en la incredulidad, sern injeridos, pues Dios es poderoso para injerirlos de nuevo. (367) 276. Si esto os causa gran novedad, si os parece dura cosa y difcil de creer, volved los ojos a vosotros mismos, y haced esta breve, fcil y justa reflexin. Yo fui sacado por la bondad de Dios de mi oleastro intil, e infructuoso, que slo era bueno para el fuego; fui injerido en buen olivo por la sabia, omnipotente y benfica mano del Padre celestial. Por este beneficio qued en estado de poder gozar abundantsimamente del jugo pinge de la raz del rbol, y por consiguiente de dar frutos dignos de Dios. Pues cuando las ramas propias y naturales del mismo rbol le sean enteramente restituidas (como es cierto que lo han de ser); cuando sea como injeridas de nuevo, segn su naturaleza, por la misma mano sabia, omnipotente y benfica del Dios de Abrahn, qu frutos no podrn dar, y qu frutos no darn? Porque si t fuiste cortado del natural acebuche, y contra natura has sido injerido en buen olivo; cunto ms aquellos, que son naturales, sern injeridos en su propio olivo? (368) Parte tercera 277. La incredulidad presente de los judos, su obstinacin, su dureza, su ceguedad en medio de tan gran luz, y el estado singular en que por esto se hallan, es un fenmeno bien extraordinario, y como un enigma o misterio ms digno de una atenta consideracin, que de una inconsiderada indignacin. Porque el conocimiento de este gran misterio, desde su principio hasta su fin, puede ser utilsimo a todos los creyentes de todas las naciones, yo que no deseo otra cosa que vuestro verdadero bien, quiero descubriros este misterio y revelaros este secreto porque no seis sabios en vosotros mismos (369); para que moderis vuestra nimia confianza, que puede fcilmente pasar a presuncin, y aun a temeridad, y deis lugar a un santo y religioso temor. Sabed, hermanos, que la ceguedad presente de los judos con todas sus consecuencias, es un misterio grande, unido estrechsimamente con el misterio no menos grande de vuestra vocacin; de modo que aquel primero depende de este segundo, y durar tanto, cuanto ste durare. Es a saber, hasta que entre la plenitud de las gentes; no cierto todas, sino las que han de entrar, segn la presciencia y eleccin de Dios: Porque muchos son los llamados, ms pocos los escogidos (370); hasta que ya no se halle entre las gentes quien quiera entrar; hasta que los que estaban dentro se vayan saliendo, y los que quedaren se vayan resfriando en la caridad, por la abundancia de la iniquidad; hasta que en fin, se llenen los tiempos de las naciones. 278. Llegado este tiempo y concluido este misterio, tiene determinado el misericordioso y justo Dios, de llamar a los judos, y recoger todas sus reliquias con grandes piedades, as como est escrito, anunciado y prometido en sus Escrituras. Porque no es posible citar aqu todos los lugares de las Escrituras que hablan de esto, bastar por ahora el captulo LIX de Isaas, donde se dice: cuando viniere a Sin (o como leen todas las versiones, vendr a Sin, o por Sin) el Redentor... (y el de San Pablo que dice): Vendr de Sin el Libertador que desterrar la impiedad de Jacob. Y sta ser mi alianza con ellos, cuando quitare sus pecados. (371) Por tanto, si Dios los trata ahora como a enemigos, esta enemistad no slo es justsima respecto de ellos, sino tambin llena de bondad respecto de vosotros. Mejor dir, esta enemistad con los judos, es solamente por causa de vosotros, por vuestro amor, por vuestra contemplacin, por vuestro mayor bien; pues en la presente providencia estrecha es la cama, de modo que uno de los dos ha de caer; y una manta corta no puede cubrir al uno, y al otro. (372) Mas si por este respecto son ahora enemigos, por otro respecto, no lo son, sino antes carsimos a Dios, que no puede negarlo del todo sin negarse a s mismo, pues tiene empeada su real palabra, que es sta: En verdad segn el Evangelio son enemigos por causa de vosotros; mas segn la eleccin son muy amados por causa de sus padres. (373) Si ellos son ahora dignos de ira por su incredulidad, por su obstinacin y por causa de vosotros, tambin son dignos de misericordia por la justicia de sus padres, por los mritos de sus padres, por las promesas hechas a sus padres: Pues los dones y vocacin de Dios son inmutables. (374) No puede Dios arrepentirse de haber prometido, ni niega sus promesas, ni deja de cumplirlas con toda plenitud. Parte cuarta 279. As como vosotros, estabais en aquel tiempo sin Cristo, separados de la comunicacin de Israel, y extranjeros de los testamentos (del antiguo y del nuevo), no teniendo esperanza de la promesa, y sin Dios en este mundo (375); as como vosotros no conocais al verdadero Dios, y ahora le habis

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hallado sin buscarlo (376) y habis conseguido misericordia por la incredulidad de los judos; as stos ahora no creen, ni quieren or hablar de la misericordia que vosotros habis hallado, creyendo en aquel que ellos reprobaron y crucificaron. Y pensis que no habr en esto algn gran misterio digno de la grandeza, sabidura y bondad de Dios? No por cierto... Porque como tambin vosotros en algn tiempo no cresteis a Dios, y ahora habis alcanzado misericordia por la incredulidad de ellos; as tambin stos ahora no han credo en vuestra misericordia, para que ellos alcancen tambin misericordia. (377) El gran misterio es: que quiere Dios, y lo tiene as determinado, que los judos hallen misericordia de aquel mismo modo, y por aquel mismo camino por donde la hallaron las gentes. stas hallaron misericordia sin buscarla, por la incredulidad de los judos: y ahora habis alcanzado misericordia por la incredulidad de ellos. (378) Pues aplicad la semejanza, y sacad fielmente la buena y legtima consecuencia: Porque Dios todas las cosas encerr en incredulidad, para usar con todos de misericordia. (379) Dios por su infinita grandeza, y por sus juicios incomprensibles ha encerrado todo este gran misterio (de las gentes y de los judos) en la incredulidad de los unos y de los otros, para hacer misericordia con todos. En la incredulidad de los judos, para llamar a las gentes en su lugar, y hacer con ellas grandes misericordias; y en la incredulidad de las gentes, cuando sta suceda, y est anunciada y llegue a cierto punto, para volver a llamar a los judos, y hacer con ellos todas aquellas misericordias, que ya estn escritas. Misterio verdaderamente grande o incomprensible, al paso que cierto o innegable, del cual nos dan ideas bien claras todas las Escrituras. 280. El autor mismo de este discurso, siendo uno de los hombres ms sabios y ms ilustrados del cielo, da muestras, llegando aqu, de hallarse todo sumergido, y como perdido en el abismo insondable de los juicios de Dios; y no pudiendo pasar adelante, concluye con aquella clebre exclamacin, tan llena de piedad, como de verdad. Oh, profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun incomprensibles son sus juicios, e impenetrables sus caminos! Porque quin entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero? O quin le dio a l primero, para que le sea recompensado? Porque de l, y por l, y en l son todas las cosas; a l sea gloria en los siglos. Amen. (380) Prrafo VII En que se declara quin es el autor del precedente discurso. 281. Por estas ltimas palabras, conoceris ya claramente, si acaso no lo habis conocido desde el principio, quin es el autor de este discurso. Si os parece duro y amargo, y por eso inacordable con las ideas favorables, podis dar vuestras quejas amorosas a vuestro propio Apstol y doctor, el cual inspirado por el Espritu de Dios, lo predic as a todos los creyentes de las naciones, y no sin misterio lo envi directamente a los Romanos; protestando sobre este punto particular, que aunque Apstol propio de las gentes, no poda menos que honrar su ministerio. 282. Y no he hecho otra cosa, que traducir este discurso en mi propio idioma, con aquella especie de extensin o explanacin, que llamamos parfrasis; atndome escrupulosamente, no tanto a las palabras o slabas, cuanto al fondo de la doctrina, y a la mente expresa del autor. Lo cual me ha parecido tanto ms importante y necesario, cuanto veo con mis ojos y toco con las manos, la gran oscuridad y tinieblas en que nos dejan los intrpretes sobre este lugar de San Pablo, y sobre tantos otros que tienen con ste, no slo estrecha relacin, sino verdadera identidad. El punto que aqu trata el Apstol, es el misterio grande y admirable de la vocacin de las gentes, tomado este misterio todo entero desde su principio hasta su fin, esto es, desde que a los judos se les quit enteramente el reino de Dios, se dio a las gentes, hasta la vocacin y asuncin y plenitud futura de los mismo judos, o hasta la consumacin del misterio de Dios, a donde se encaminan, y a donde van a parar todos las profecas. El Apstol revela aqu claramente el misterio diciendo que como fiel ministro de Dios, no puede hacer otra cosa que decir la pura verdad, y con ella honrar su ministerio: Porque con vosotros hablo, gentiles: mientras que yo sea apstol de las gentes, honrar mi ministerio. (381) 283. Con todo esto parece innegable (a lo menos a quien quiera mirar estas cosas con simplicidad, poniendo aparte por un momento todos los efugios y las sutilezas), parece, digo, innegable, que este misterio grande y cierto de la vocacin de las gentes, como se halla en las Escrituras, y como aqu lo propone en compendio el Apstol de las mismas gentes, no se ha entendido hasta ahora, o no se ha querido entender perfectamente. (Perdonad la descortesa, o la rusticidad, o la audacia, o como queris llamarla; con tal que no digis la falsedad, no pienso yo contradeciros.) Han tomado, es verdad, las gentes cristianas, han credo, han abrazado, han ponderado todo lo que en el misterio admirable de su vocacin les es favorable; pensando buenamente que los prfidos judos ya

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estn reprobados, y absolutamente abandonados de su Dios; pensando pamente que todo el misterio de Dios, que contienen las Escrituras, debe encaminarse nicamente, debe terminarse, debe concluirse y perfeccionarse en la vocacin de las gentes; ha sido imposible, que den entrada a otras ideas poco agradables, aunque partes esenciales de este misto misterio. As se ve, y es bien fcil repararlo, el esfuerzo grande que hacen los doctores, y las sutilezas e ingeniosidades que ponen en obra, especialmente sobre este lugar de San Pablo para separar lo amargo de lo dulce, y salir con felicidad del gran embarazo en que los pone su propio Apstol. Tanto, que muchos de ellos, no atrevindose a disimular del todo, lo que aqu dice el Apstol en favor de los judos, han credo, no obstante que les era lcito usar con estos miserables cierta especie de compensacin; quiero decir, negarles lo que dice San Pablo y anuncian los Profetas, porque es demasiado para los viles y prfidos judos; ni se puede entender ni conceder sin deshonor de las gentes cristianas, que son el verdadero Israel de Dios; y para compensar esta pequea falta, concederles generosamente otras muchas cosas bien ordinarias, de que no hablan ni los Profetas ni San Pablo; las cuales se pueden muy bien conceder, sin perjuicio alguno de los que creen ser dueos de los tesoros de Dios. Si esta compensacin es justa o no, a m no me toca el decirlo; pues al fin soy parte, y puede cegarme la pasin. En efecto, esto me parece lo mismo que dar pedazos de vidrio en abundancia a aquella misma persona a quien se le quitan sus diamantes. 284. Si hacis, amigo, alguna reflexin, no dejaris de acordaros, que esto mismo, en sustancia, sucedi antiguamente a los doctores judos cuando llegaban a la explicacin de algunos lugares de la Escritura, no menos contrario, a su pueblo, que favorables a las gentes. Ellos concedan liberalmente, mas concedan lo que la Escritura no dice; y negaban al mismo tiempo, o disimulaban lo que dice, endulzndolo de tal modo, que no perjudicase al pueblo santo. Creo que sta fue una de las principales causas de su perdicin. Este amor desordenado de s mismo; esta confianza desmedida; esta nimia satisfaccin; este retenerlo todo para s; este interpretarlo todo a su favor, etc. 285. Deseara, amigo, si esto fuera posible, que todas estas cosas se considerasen con la mayor formalidad posible; no despreciando, ni perdiendo vista cierta luz, que empieza ya a aclararnos todo el misterio, mostrndonos el camino fcil y llano, que conduce a la verificacin plena y perfecta de todas las profecas; y hacindonos ver desde el principio hasta el fin el misterio grande de la vocacin de las gentes y ceguedad de los judos. Esta luz de que hablo, no es otra que el sistema presente del mundo, y del estado en que ya se halla entre las naciones la Iglesia de Cristo por la mayor parte: esto es, ni fra, ni caliente. (382) 286. Para que podis ahora comparar con el texto mismo de San Pablo la traduccin y parfrasis que acabis de leer, os presento aqu el mismo texto original, dividido as mismo en sus cuatro partes, que son como cuatro rayos de luz que se unen en un mismo punto. Epstola de San Pablo Apstol a los romanos, captulo XI Parte primera 287. Digo pues: Por ventura ha desechado Dios su pueblo? No por cierto, porque tambin yo soy Israelita del linaje de Abrahn, de la tribu de Benjamn. No ha desechado Dios a su pueblo, al que conoci en su presciencia. O no sabis lo que dice de Elas la Escritura, cmo se queja a Dios contra Israel? Seor, mataron tus Profetas, derribaron tus altares, y yo he quedado solo, y me buscan para matarme. Mas qu le dice la respuesta de Dios? Me he reservado siete mil varones, que no han doblado los rodillas delante de Baal. Pues as tambin en este tiempo, los que se han reservado de ellos, segn la eleccin de la gracia, se han hecho salvos. Y si por gracia, luego no por obra, de otra manera la gracia ya no es gracia. Pues qu? Lo que buscaba Israel, esto no lo alcanz, mas los escogidos lo alcanzaron; y los dems fueron cegados, as como est escrito: Les dio Dios espritu de remordimiento, ojos para que no vean, y orejas par que no oigan hasta hoy da. (383) 288. Pues digo: Que tropezaron de manera que cayesen? No por cierto. Mas por el pecado de ellos vino la salud a los gentiles, para incitarlos a la imitacin. Y si el pecado de ellos son las riquezas del mundo, y el menoscabo de ellos las riquezas de los gentiles; cunto ms la plenitud de ellos? Porque con vosotros hablo, gentiles: Mientras que yo sea Apstol de las gentes, honrar mi ministerio, por si de algn modo puedo mover a emulacin a los de mi nacin, y hacer que se salven algunos de ellos. Porque si la prdida de ellos es la reconciliacin del mundo: qu ser su restablecimiento, sino vida de los muertos? Y si el primer fruto es santo, lo es tambin la masa; y si la raz es santa, tambin los ramos. Y si algunos de los ramos fueron quebrados, y t siendo acebuche, fuiste injerido en ellos, y has sido hecho participante de la raz, y de la grosura de la oliva, no te jactes contra los ramos. Porque si te jactas, t no sustentas a la raz, sino la raz a ti. Pero dirs: Los ramos han sido quebrados, para que yo sea injerido.
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Bien, por su incredulidad fueron quebrados, mas t por la fe ests en pie; pues no te engras por eso, mas antes teme. Porque si Dios no perdon a los ramos naturales, ni menos te perdonar a ti. Mira pues la bondad y la severidad de Dios; la severidad para con aquellos que cayeron; y la bondad de Dios para contigo, si permanecieres en la bondad; de otra manera sers t tambin cortado. Y aun ellos si no permanecieren en la incredulidad, sern injeridos; pues Dios es poderoso para injerirlos de nuevo. Porque si t fuiste cortado del natural acebuche, y contra natura has sido injerido en buen olivo; cunto ms aquellos, que son naturales, sern injeridos en su propio olivo? (384) Parte tercera 289. Mas no quiero, hermanos, que ignoris este misterio (porque no seis sabios en vosotros mismos) que la ceguedad ha venido en parte a Israel, hasta que haya entrado la plenitud de las gentes, y que as todo Israel se salvase, como est escrito: Vendr de Sin, (o a Sin) el libertador, que desterrar la impiedad de Jacob. Y sta ser mi alianza con ellos, cuando quitare sus pecados. En verdad, segn el evangelio, son enemigos por causa de vosotros; mas segn la eleccin son muy amados por causa de sus padres. Pues los dones y vocacin de Dios son inmutables. (385) Parte cuarta 290. Porque como tambin vosotros en algn tiempo no cresteis a Dios, y ahora habis alcanzado misericordia por la incredulidad de ellos, as tambin stos ahora no han credo en vuestras misericordias, para que ellos realicen tambin misericordia. Porque Dios todas las cosas encerr en incredulidad, para usar con todos de misericordia. Oh, profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun incomprensibles son sus juicios, e impenetrables sus caminos! Porque quin entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero? O quin le dio a l primero, para que le sea recompensado? Porque de l, y por l, y en l, son todas las cosas; a l sea gloria en los siglos. Amen. (386) REFLEXIONES Prrafo VIII 291. Esta cuarta parte del discurso de San Pablo (empecemos por aqu) no contiene otra cosa que una proposicin y una exclamacin. La proposicin descubre y afirma un misterio oculto que ninguno pudiera saber, ni aun el mismo Apstol sin revelacin expresa de Dios. Este misterio debe ser sin duda muy grande, pues slo propuesto en cuatro palabras, ha producido dos efectos, ambos grandes y bien notables, aunque muy diversos entre s. Un efecto produjo en el Apstol mismo, luego al punto que revel el misterio inspirado por el Espritu Santo. Otro efecto, al parecer infinitamente diverso, ha producido en los doctores que verosmilmente han mirado dicha proposicin por todos sus aspectos. El efecto que produjo en San Pablo, fue hacerlo prorrumpir inmediatamente en aquella clebre exclamacin, que es una de las piezas ms sublimes, ms expresivas y ms religiosas que se leen en todas las Escrituras. Oh, profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Mas el efecto que ha producido en los doctores, cul ser? Confieso, amigo mo, que me falta el nimo para decirlo; y ciertamente omitiera esta verdad (como omito tantas otras que vos no sabis), si por otra parte no entendiese, que en las presentes circunstancias debo tambin honrar mi ministerio, no disimulando una verdad tan importante por respetos puramente humanos. Hablando, pues, francamente, y salvo el respeto que se les debe, el efecto que ha producido en ellos, segn el sistema favorable, ha sido no admitir dicha proposicin, ni el misterio contenido en ella, segn est, sino despus de bien acrisolado, despus de bien limado, y despus de haberle quitado algunas superfluidades, no slo molestas o incmodas, sino tambin absolutamente insufribles. No me entendis? 292. As suavizada la proposicin, y dulcificado el misterio, yo pregunto ahora: qu juicio podremos hacer de la gran exclamacin de San Pablo? Qu quiere decir en la boca o pluma del doctor de las gentes, una exclamacin tan expresiva, y tan llena de religioso entusiasmo, para una cosa respectivamente tan pequea; para una proposicin, digo, que despus de bien acrisolada, o pasada, esto es, por l, ya no contiene misterio alguno digno de tal exclamacin? No podremos con razn decir, que el doctor y maestro de las gentes, poda haber reservado una pieza tan sublime para otro misterio mayor? No podremos con razn decir, que su exclamacin, por el mismo caso que es tan sublime parece un verdadero despropsito?

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293. En efecto, supongamos por un momento que la proposicin as moderada y dulcificada, como se halla en los doctores, sea en la realidad lo que intent decirnos el apstol San Pablo; supongamos que esta proposicin reducida a sus justos quilates, slo contenga, o slo deba contener este pequeo misterio: Porque como tambin vosotros (las gentes) en algn tiempo no cresteis a Dios, y ahora habis alcanzado misericordia por la incredulidad de ellos, as tambin stos ahora no han credo en vuestra misericordia, para que ellos alcancen tambin misericordia. Porque Dios todas las cosas encerr en incredulidad, para usar con todos de misericordia. Esto es: as como vosotros, gentiles, no conocais al verdadero Dios, ni creais en l, y no obstante, ahora habis hallado misericordia sin buscarla, por la incredulidad de los judos; as stos no creen ahora en vuestra misericordia, y no obstante esta incredulidad y obstinacin presente, hallarn tambin misericordia en algn tiempo, esto es, al fin del mundo, porque provocados de vuestro buen ejemplo, y avergonzados de haber credo en el Anticristo, abrirn finalmente los ojos, creern en Cristo, y la Iglesia los recibir en su seno. Ya veis, que la proposicin de que vamos hablando, no est todava concluida, le falta una clusula brevsima, pero tan llena de sustancia, que ella sola aclara toda la proposicin, y produce al punto la exclamacin: Porque Dios todas las cosas encerr en incredulidad, para usar con todos de misericordia. Qu quiere decir esta breve clusula? A San Pablo le pareci un misterio tan alto, que confesando tcitamente su pequeez, exclam diciendo: Oh, profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun incomprensibles son sus juicios, e impenetrables sus caminos! 294. Mas esta misma clusula despus de pasada por el crisol, se ve ya tan pequea, y su misterio tan claro, que no parece digno de tal exclamacin. Parece que el Apstol deba haber reservado una pieza tan sublime para otro misterio mayor. Despus de dulcificada la clusula con todo su misterio, el sentido nico que le queda es ste: Porque Dios todas las cosas encerr en incredulidad, para usar con todos de misericordia. Dios ha permitido que todos los hombres, as gentiles como judos, cayesen en el gravsimo delito de la infidelidad o incredulidad, y que en l estuviesen todos comprendidos y como encarcelados, para hacer ostentacin de su misericordia con todos los hombres, as gentiles como judos, perdonando sucesivamente a los unos y a los otros, y recibindolos en su gracia y amistad. A los gentiles conforme han ido creyendo el evangelio y agregndose a la Iglesia de Cristo; y a los judos, cuando crean tambin ellos y se agreguen a la misma Iglesia, lo cual suceder algn da, esto es, al fin del mundo. Y no hay ms misterio que ste en la clusula que vamos observando? No, amigo, no hay ms misterio que ste por cuanto yo he podido averiguar. Esto es lo nico que, segn los intrpretes de San Pablo, se puede conceder. Todo lo dems que se presenta obvia y naturalmente a cualquiera que lee, no es posible que halle lugar. Por qu razn? Porque entonces se siguieran obvia y naturalmente sin poder evitarlas, algunas consecuencias sumamente duras, que no dicen bien con su sistema. 295. Siguiera lo primero: que as como las gentes hallaron misericordia sin buscarla, as como estaba escrito... hallronme los que no me buscaron. Dije: Vedme, vedme, a una nacin, que no invocaba mi nombre (387), y esto por la incredulidad de los judos (388), as los judos han de hallar misericordia sin buscarla, por la incredulidad de las mismas gentes; por consiguiente, que esta general incredulidad de las gentes se puede algn da verificar. Se siguiera lo segundo: que as como por la incredulidad de los judos llam Dios a las gentes, las hizo entrar a la cena, y ocupar el puesto de los incrdulos (cumplindose puntualmente lo que ya haba dicho Moiss, y nota San Pablo: Yo os provocar a celos con una que no es gente; yo os mover a ira con una gente ignorante (389)), as, dejando de creer las gentes en algn tiempo, volver Dios a llamar a los judos, y les har ocupar con grandes ventajas aquel mismo puesto que haban perdido; trocndose las suertes, pasando de unos a otros la triste emulacin, e inclinndose el cliz de la una a la otra parte. Se siguiera lo tercero: que as como las gentes entraron a ser el pueblo de Dios, y tambin la esposa de Dios, por la incredulidad de los judos; as stos por el contrario, entrarn algn da por la misma causa a ser otra vez pueblo de Dios, Israel de Dios, esposa de Dios: Porque Dios todas las cosas encerr en incredulidad, para usar con todos de misericordia. Se siguiera... 296. Bien, y qu dificultad hay en todo esto? Qu repugnancia? Qu contradiccin? No es esto mismo lo que dice el texto del Apstol, y lo que predica claramente todo su contexto? No es esto mismo lo que anuncian otras muchas Escrituras de que ya hemos hablado? No es esto mismo lo que hizo prorrumpir al Apstol en aquella religiosa exclamacin; por qu no queremos recibirlo? Acaso porque no es favorable? Dura cosa parece! Mas la verdad es, que a esta sola razn se reduce todo. Temo no obstante, que todava os parezca buena aquella razn que apuntamos en otra parte, y que queris proponerla de nuevo, como un misterio sagrado, que no se puede escudriar sin temeridad. Si se admitiese (pensis decirme) la proposicin de San Pablo, as cruda, spera y amarga, segn est, sera necesario, guardando consecuencia, admitir del mismo modo dos o tres centenares de proposiciones semejantes, que se leen frecuentemente en los Profetas, en los Salmos y aun en las

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Escrituras del Nuevo Testamento; y en este caso, qu se siguiera? Se siguiera, decs, con gran formalidad, que las promesas tan grandes y tan absolutas que Jesucristo tiene hechas a su Iglesia, no pudieran tener lugar; se falsificaran infaliblemente, faltara el Hijo de Dios a su real palabra. 297. Cmo faltara el Hijo de Dios en este caso a su real palabra? Sus promesas infalibles no pudieran verificarse? Y vos creis (390), seor, que el Hijo de Dios era capaz de prometer alguna cosa contraria a lo que tenan anunciado los Profetas? No declar l mismo todo lo contrario, diciendo en trminos formales: No pensis que he venido a abrogar la ley, o los Profetas; no he venido a abrogarlos, sino a darles cumplimiento (391)? No aadi luego para mayor claridad: Porque en verdad os digo, que hasta que pase el cielo y la tierra, no pasar de la ley ni un punto, ni un tilde, sin que todo sea cumplido (392)? Y vos creis (393), que el apstol San Pablo era capaz de adelantar inconsideradamente alguna proposicin incompatible con las promesas del Hijo de Dios, que l no poda ignorar? 298. Vengamos no obstante al examen de estas promesas, y veremos, que no hay nada en lo dicho contra ellas. Las que se hallan a este propsito en todos los cuatro evangelios son stas. Primera: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. (394) Segunda: Mas yo he rogado por ti (Simn), que no falte tu fe. (395) Tercera: Mirad que yo estoy con vosotros todos los das hasta la consumacin del siglo. (396) Si hay alguna otra promesa a este propsito, no me ocurre; mas tngase por cierto, que no ser mejor que estas tres. Mas de todas ellas, qu se concluye? Nada, amigo, a vuestro favor, y menos que nada; porque son conocidamente muy fuera de propsito. En alegar aqu dichas promesas, nos dais a entender, que todava no habis advertido bien el gran equvoco que han ocasionado. Parece que todava pensis, que las promesas de Cristo a su Iglesia, que se hallan registradas en los Santos Evangelios, hablan solamente con las gentes que fueron llamadas en lugar de los judos, por su incredulidad. Parece que todava pensis, que todo el misterio de Dios, de que hablan las Escrituras, se encierra, se concluye y se perfecciona en la vocacin de las gentes. Parece que todava pensis que las gentes llamadas, y recibidas con tan grandes misericordias en lugar de los incrdulos judos, perseverarn hasta la fin del mundo en aquella fe, en aquella bondad y fidelidad a que fueron llamadas. Parece que todava pensis que los injertos contra la naturaleza en buen olivo, darn siempre, constantemente frutos abundantes y dignos de Dios; y aunque llegue el tiempo en que no den tales frutos, as como est escrito, sern no obstante respetados y privilegiados, mucho ms de lo que lo fueron las ramas naturales. Parece, en fin, que las promesas que hizo Cristo a su Iglesia, os han hecho olvidar del todo aquella amenaza del Apstol, enderezada a los mismos injertos: Si permanecieres en la bondad, de otra manera sers t tambin cortado; mirando esta sentencia como cruda, spera y amarga, y por consiguiente como vaca de significacin, como metal que suena, o campana que retie. (397) 299. Imaginad ahora que yo, imitando vuestro modo de discurrir, y alegando las mismas promesas del Hijo de Dios, os propusiese esta dificultad: Jesucristo fund su Iglesia en Jerusaln, y en solos los judos, pues as San Pedro, a quien entreg las llaves, como los dems apstoles y discpulos, a quienes dej sus rdenes, con todas las facultades necesarias para ejecutarlas, eran todos judos, no habiendo entre ellos uno solo que no lo fuese. El mismo Jesucristo, hablando con estos santos judos, sin nombrar expresamente a las gentes, les hizo aquellas promesas de que hablamos, y les empe su real palabra, dicindoles entre otras cosas al despedirse de ellos, que estara con ellos hasta la consumacin del siglo. No obstante estas promesas, es cierto que pocos aos despus dej a los judos, arrojndolos a las tinieblas exteriores, y se pas enteramente a las gentes; sac de Jerusaln el candelero grande, y lo puso en Roma, etc. Se pregunta ahora: cmo podremos componer esta conducta del Seor con sus promesas infalibles? Cmo podremos salvar intacta la palabra real del Hijo de Dios? 300. Yo no dudo que os reiris de mi dificultad, creyendo facilsima la solucin. A m tambin me parece fcil, absolutamente hablando, pero si queris guardar consecuencia, se me figura bien difcil. Mas sea como fuere, yo la ofrezco al punto por solucin de (398) vuestra dificultad. Si a sta no satisface, tampoco puede satisfacer a la ma; pues ambas se fundan sobre un mismo principio, o por mejor decir, sobre un mismo equvoco. Jesucristo, sin faltar a sus promesas, sac el gran candelero de Jerusaln, y lo puso en Roma; y creis que faltar a sus promesas si en algn tiempo por las mismas razones saca de Roma el mismo candelero, y despus de bien purificado lo vuelve a poner en Jerusaln? Jesucristo, sin faltar a sus promesas, arroj de s a los judos, les quit el reino de Dios, principalmente lo activo de l, y se lo dio enteramente a las gentes; y creis que faltar a sus promesas si en algn tiempo por las mismas razones, y tal vez mayores, arroja de s a las gentes ingratas, les quita el reino de Dios que les haba dado, y lo vuelve a dar a los judos? Si acaso lo creis, deberis mostrarnos alguna Escritura autntica y clara, de donde conste este privilegio; la cual
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os ser tan difcil de hallar, que antes hallaris en su lugar no pocas, que prueban expresamente todo lo contrario, segn hemos observado hasta aqu, y todava iremos observando. Y aunque no hubiera otra, que el discurso de San Pablo, no deba bastar esto solo para hacernos abrir los ojos, y confesar sinceramente vuestra equivocacin? 301. Fuera de esta primera reflexin, podemos fcilmente hacer otras muchas, atendiendo bien a algunas expresiones bien notables del mismo apstol. Por ejemplo, estas cuatro: (del captulo XI de su epstola a los Romanos). Primera: Si el pecado de ellos son las riquezas del mundo, y el menoscabo de ellos las riquezas de los gentiles, cunto ms la plenitud de ellos? Segunda: versculo 15. Porque si la prdida de ellos es la reconciliacin del mundo, qu ser su restablecimiento sino vida de los muertos? Tercera: versculo 25. Mas no quiero, hermanos, ignoris este misterio (porque no seis sabios en vosotros mismos). Cuarta: versculo 28. Enemigos por causa de vosotros... muy amados por causa de sus padres. Todas estas expresiones en boca del Apstol propio de las gentes, del predicador de la verdad, del hombre ms ilustrado del cielo y ms amante de las mismas gentes, deben tener alguna propia significacin, proporcionada a la grandeza de las expresiones, y al contexto mismo de todo el discurso. Mas si se miran estas expresiones despus de haber salido del crisol, ya no se halla en ellas otra cosa que disonancia o impropiedad. Aquellas palabras que en el texto de San Pablo parecen tan llenas de sustancia: verbigracia plenitud de Israel, asuncin de Israel, la vida de los muertos, etc., despus de haber pasado por l, se ve con los ojos que han perdido toda su sustancia, no quedndoles otra cosa que aire, sonido y pompa. 302. Qu plenitud de Israel, ni qu asuncin de Israel, ni qu vida de los muertos (poda decir cualquiera) es el convertirse a Cristo los judos que sobrevivieren al Anticristo; el ser admitidos como de limosna en la iglesia de las gentes, la vspera de acabarse el mundo; el golpearse los pechos, y pedir misericordia estos miserables poco antes que se acabe el mundo, y caiga sobre toda la tierra un diluvio de fuego? Esto merece el nombre de plenitud de Israel? Esto llama San Pablo asuncin de Israel? Esta asuncin podr ser en algn sentido la vida de los muertos? Merece esto el nombre de misterio que le da San Pablo? ste es el gran misterio que revela a las gentes, dicindoles que no quiere que lo ignoren, para que no se envanezcan, para que no se engran, para que se conserven en temor y caridad cristiana, aadindoles: porque no seis sabios en vosotros mismos? Cierto que parece difcil, por no decir imposible, conciliar unas ideas con otras, sin que mutuamente se aniquilen. 303. Quin no temblar (deca pocos aos ha uno de los sabios y ms celosos prelados de Francia, considerando el discurso mismo de San Pablo, que hemos considerado), quin no temblar al or estas cosas de la boca del Apstol y doctor de las gentes! Podemos mirar con indiferencia aquella venganza o aquel castigo terrible, que tantos siglos ha se manifiesta contra los judos, cuando el mismo Apstol nos anuncia de parte de Dios que nuestra ingratitud e infidelidad nos atraer algn da un semejante tratamiento? (399) LTIMA OBSERVACIN El texto de Isaas citado por San Pablo. Prrafo IX 304. El sabio y juicioso autor que acabamos de citar, da grandes muestras en el mismo lugar de haber comprendido perfectamente todo el discurso del apstol San Pablo, se hace cargo de casi todas sus expresiones, y de toda su fuerza y propiedad. Habla del estado futuro de los judos (aunque brevemente, y slo en general) como pudiera hablar el ms circuncidado. Representa entre otras cosas con suma viveza y elocuencia, aquel gran milagro que todo el mundo tiene a la vista, sin merecerle alguna atencin particular, es a saber, que los judos, esparcidos tantos siglos ha entre todas las naciones, subsisten an sin haberse mezclado y confundido con ellas; y aun podemos decir (aade con gran verdad y propiedad) que han sobrevivido a todas las naciones que en varios tiempos los han oprimido y procurado exterminar. Quin podr mostrar ahora los verdaderos descendientes de los antiguos Egipcios, de los antiguos Asirios, de los antiguos Babilonios, de los antiguos Griegos, ni aun de los antiguos Romanos? Y pudiera aadirse, de todas las naciones brbaras que destruyeron este imperio? Todas estas razas de gentes ya no se conocen, todas se han mezclado y confundido entre s. Slo la descendencia del justo Abrahn, sola la casa de Jacob, en medio de tantas persecuciones, en medio de su extremo abatimiento y vilipendio, subsiste, hasta el da de hoy, y subsiste, no en algn ngulo de la tierra, no en alguna isla incgnita, separada del comercio de las otras naciones, sino a vista de ellas, en medio de ellas, y a pesar de ellas mismas; sin haberles sido posible exterminarla, ni confundirla, ni aun siquiera desconocerla. Todo esto en sustancia reflexiona
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este gran hombre, y cierto que con gran razn. A lo cual pudiera aadirse otra brevsima y utilsima reflexin, es a saber, que todo esto en sustancia, y otras mil cosas ms particulares, estn ya registradas desde los das antiguos, anunciadas, amenazadas y prometidas a toda la casa de Jacob, en sus Santas Escrituras. En suma, Monseor Bosuet concede aqu a los judos (acomodndose al texto de San Pablo) aun algo ms de lo que puede permitir el sistema general, y mucho ms de lo que conceden los otros doctores. Asimismo da grandes y manifiestas (400) seales, de haber penetrado bien el misterio entero de la vocacin de las gentes, desde su principio hasta su fin; pues dice y confiesa, aunque muy de paso, lo que ningn otro que yo sepa, ha confesado jams, esto es, que el Apstol amenaza de parte de Dios a las gentes cristianas, con aquel mismo tratamiento y severidad extrema, con que vemos tratados a los judos. Mirad, pues, la bondad y la severidad de Dios, dice San Pablo, la severidad para con aquellos que cayeron; y la bondad de Dios para contigo, si permanecieres en la bondad; de otra manera sers t tambin cortado. Y aun ellos, si no permanecieren en la incredulidad, sern injeridos, etc. Estas palabras del Apstol las recibe con toda su amargura este gran sabio, cuando otros, en su modo de hablar confuso, nos tiran a insinuar, que esta sentencia del Apstol habla solamente con algunos cristianos los ms criminales, no en general con la iglesia de las gentes. Y lo tiran a insinuar porque, aunque se infiera de su contexto, no se atreven a decirlo en trminos formales. 305. No obstante todo esto, Monseor Bosuet, llegando a lo ms inmediato y sustancial de los misterios que aqu revela el Apstol, se ve que al punto muda de tono; y cmo contemporizando con el sistema general, o con el favorable modo de discurrir, nos deja al fin en (401) la misma perplejidad, y en la misma confusin de ideas; hablando como todos, con voz tan baja, y pasando con tanta prisa por lo ms sustancial del discurso de San Pablo, que parece imposible entender aqu aquel mismo escritor, cuyo propio carcter es la claridad. Sin duda le pareci a este gran hombre que no era todava tiempo de explicar con ms claridad sus propios sentimientos. 306. Aunque pudiera notar aqu algunas otras cosas particulares, no poco interesantes, lo que por ahora me lleva toda la atencin, es la inteligencia que da, siguiendo a otros intrpretes, a aquel lugar de Isaas, que cita San Pablo cuando dice, hablando con las gentes cristianas: Mas no quiero, hermanos, que ignoris este misterio (porque no seis sabios en vosotros mismos) que la ceguedad ha venido en parte a Israel, hasta que haya entrado la plenitud de la gentes, y que as todo Israel se salvase, como est escrito; para probar que lo que dice est registrado en las Escrituras, para verificar este como est escrito, entre otros muchos lugares que poda citar, elige uno, atendiendo a la brevedad, el cual le pareci el ms acomodado a su asunto particular. Considermoslo todo entero. Vistiose de justicia como de loriga, y yelmo de salud en su cabeza; se puso vestidos de venganza, y cubriose de celo como de un manto. Como para hacer venganza, como para retornar indignacin a sus enemigos, y volver las veces a sus adversarios, a las islas dar su merecido. Y los que estn al occidente temern el nombre del Seor; y los que estn al oriente la gloria de l, cuando viniere como ro impetuoso, a quien el espritu del Seor impele. Y cuando viniere a Sin el Redentor, y a aquellos que se vuelven de la maldad en Jacob, dice el Seor: sta ser mi alianza con ellos. (402) 307. Sobre este texto que cita San Pablo, dice Monseor de Meaux estas precisas palabras. As los Judos entrarn algn da, y entrarn para no desviarse jams; pero no entrarn sino despus que el oriente y el occidente, esto es, todo el universo estar lleno del temor y del conocimiento del Seor. 308. Quien leyere esta sentencia de un hombre tan sabio, y por tantos ttulos grande y digno de este nombre, pensar sin duda, que as el Profeta como el Apstol que lo cita, no quieren decirnos otra cosa, sino que Israel estar ciego, como lo est ahora, hasta que el oriente y el occidente, esto es, todas las naciones del universo estn dentro de la Iglesia, llenas de religin, de piedad y de aquel santo temor de Dios, que es uno de los dones del Espritu Santo, y el propio distintivo de la verdadera justicia; por consiguiente de la verdadera (403) fe. Mas no es sta una inteligencia infinitamente ajena del texto, mucho ms de su contexto, y aun de todas las Escrituras? Los que estn al occidente temern el nombre del Seor; y los que estn al oriente la gloria de l. Estas palabras por s solas, sin atender a las que preceden, ni a las que siguen en el mismo texto, es facilsimo acomodarlas a cuanto se quisiere; mas cmo ser esto posible, si se leen unidas con su contexto? Cmo ser posible no reconocer en todo el contexto entero la venida del Seor en gloria y majestad, en la cual deber temer el oriente y el occidente; esto es, todo el universo? No ciertamente con aquel temor religioso y santo, que es el principio de la sabidura y el carcter de la justicia (porque esta idea es diametralmente opuesta a todas las ideas que nos dan sobre esto las Escrituras, como tantas veces hemos notado), sino con aquella otra especie de temor, que es propio de los reos en presencia de su rey, a quien tienen ofendido y agraviado. Turbados quedarn a la presencia de l, se dice en el salmo LXVII, a la

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presencia del padre de los hurfanos, y juez de viudas (404); y en el evangelio: Quedando los hombres yertos por el temor y recelo de las cosas, que sobrevendrn a todo el universo, porque las virtudes de los cielos sern conmovidas; y entonces vern al Hijo del Hombre venir sobre una nube con grande poder y majestad. (405) Y en el Apocalipsis VI, 15: Y los reyes de la tierra, y los prncipes, y los tribunos, y los ricos, y los poderosos, y todo siervo, y libre se escondieron en las cavernas, y entre las peas de los montes. Y decan a los montes, y a las peas: Caed sobre nosotros, y escondednos de la (406) presencia del que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero. Porque llegado es el grande da de la ira de ellos, y quin podr sostenerse en pie? (407) 309. Unid ahora el texto de Isaas con todo su contexto, y entenderis al punto lo que quiere decir, como tambin lo que quiere decir San Pablo, cuando lo cita para probar la vocacin futura de los judos. Los que estn al occidente temern el nombre del Seor; y los que estn al oriente la gloria de l. sta es la primera mitad, no echis en olvido la segunda: cuando viniere como ro impetuoso, a quien el espritu del Seor impele. Y cuando, viniere a Sin el Redentor, etc. De modo que, temern los de oriente y occidente, cuando venga el Seor como un ro tempestuoso, e impelido por el Espritu de Dios; y cuando venga a Sin su Redentor. Ledo este texto as entero se ve claramente lo que dice, y tambin lo que no dice. No dice, vendr a Sin su Redentor, cuando tema el oriente y occidente; mucho menos cuando todo el universo estar lleno del temor y del conocimiento del Seor; sino al contrario; temern los de oriente y occidente, cuando venga a Sin su Redentor. Temern, dice, cuando viniere; no dice: vendr cuando hayan temido. 310. Esto mismo que aqu dice Isaas, y San Pablo que lo cita, lo haba dicho David en varias partes de sus salmos. El salmo CI por ejemplo, parece una oracin fervorossima, en que el Espritu Santo por boca de David representa a la infeliz Sin, en el estado en que actualmente se halla, y en que la misma Sin habla en espritu, se lamenta de su desamparo, y pide con gemidos inexplicables. Entre otras cosas bien notables, le dice a Dios estas palabras: T levantndote tendrs misericordia de Sin; porque tiempo es de apiadarte de ella, porque ya viene el tiempo... Y temern las naciones tu nombre, Seor, y todos los reyes de la tierra tu gloria. (408) Y para mayor claridad aade luego la causa o la ocasin de este temor: Porque edific el Seor a Sin, y ser visto en su gloria. Mir a la oracin de los humildes, y no despreci el ruego de ellos. Escrbanse estas cosas a la otra generacin (o como leen las otras versiones, en la novsima generacin). (409) Este mismo temor se lee en el salmo IX, en el XLVII, y frecuentemente en casi todos los Profetas, como podis haber notado en los lugares que hemos observado hasta aqu. 311. Fuera de esto, si Isaas en el lugar citado habla del temor santo de Dios que supone la verdadera fe; si de esta fe y temor santo de Dios estar lleno el oriente y el occidente, esto es, todo el universo cuando los judos se conviertan a Cristo, y cuando venga su Redentor, a qu propsito se nos representa este Redentor vestido de venganza, y cubierto de celo como de un manto (410)? A qu propsito se dice que viene como para retornar indignacin a sus enemigos, y volver las veces a sus adversarios (411)? A qu propsito se aade: a las islas dar su merecido (412)? Contra quin puede ser esta indignacin y esta venganza? Contra Sin? No, pues antes viene como su Redentor para librarla de su cautiverio; el tiempo de venganza para esta miserable, ya entonces se ha llenado: recibi de la mano del Seor al doble por todos sus pecados. (413) Contra el oriente y occidente, o contra todas las naciones del universo? Tampoco puede ser, porque todas se suponen ya llenas del temor, y del conocimiento del Seor, que parece lo mismo que llenas de fe y sabidura. Pues contra quin tanta ira, y tanto aparato de venganza? Si vos seor, lo podis concebir, yo confieso simplemente mi pequeez. En este caso no hallo sentido o significado alguno a todo el texto de Isaas, sus expresiones por el mismo caso que vivsimas, me parecen la misma impropiedad; y por otra parte, no hallo para qu fin pueda citar San Pablo este mismo lugar de Isaas. 312. Parece que estos inconvenientes los consideraron bien otros muchos doctores, los cuales huyendo de ellos, tiraron por otro rumbo diverso, que les pareci menos embarazoso y mucho ms breve, diciendo que el Profeta habla aqu, no de la segunda, sino de la primera venida del Mesas y de sus efectos admirables. As, el verdadero sentido de esta profeca es este (reparadlo bien). El Mesas vendr con todo el aparato y majestad, representado por estas semejanzas, es a saber: se puso vestidos de venganza, y cubriose de celo como de un manto, como para hacer venganza, como para retornar indignacin a sus enemigos, y volver las veces a sus adversarios, a las islas dar su merecido. Y... temern, etc. Todo lo cual, qu sentido tiene? Vedlo aqu. El sentido es, que as como varias gentes y naciones, esto es, egipcios, asirios, caldeos, griegos y romanos, sujetaron, afligieron, oprimieron en varios tiempos al pueblo de Dios; as por el contrario, todas estas naciones se sujetarn al Mesas, y sern dominadas por l, porque creyendo en l, recibirn su yugo suave, y observarn

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sus leyes con fidelidad y bondad, etc. Oh, amigo!, todas estas violencias tan notorias que las puede reparar el hombre ms distrado, se hacen necesarias, y necesarias con demasiada frecuencia para poder mantener el sistema favorable; para poder, digo, explicar o acomodar las Santas Escrituras, siempre a favor de la nueva plebe y de la nueva dilecta, y siempre en contra de la otra antigua; desamparada y aborrecida. 313. De todo lo que hemos observado en este fenmeno parece ya tiempo de sacar la ltima consecuencia, sin esperar otras noticias, ni detenernos intilmente en ms observaciones. La consecuencia sea: que habiendo todava otro tiempo para los judos, habiendo de llegar infaliblemente este tiempo de misericordia, por ms que se repugne, habiendo de suceder en este tiempo la plenitud de Israel, la asuncin de Israel, etc., en este mismo tiempo se verificarn plensimamente, segn la letra, todas cuantas profecas hay a su favor, por grandes e increbles que parezcan; por consiguiente, el recurso tan frecuente de los doctores a la primera fortaleza, esto es, a la Iglesia cristiana presente, en sentido alegrico, para explicar dichas profecas (echando fuera de ellas a los judos como si no hablaran con ellos) es un recurso a lo menos poco seguro, donde parece imposible defender largo tiempo las ideas favorables, e impedir el paso a las contrarias. Pasemos ahora a examinar de cerca y ms de propsito, la segunda fortaleza que est a la otra parte del camino real. Aunque sta parece mucho menor o menos respetable, ordinariamente incomoda ms, pues en ella se hacen fuertes, no ya con la pura alegora, sino con la letra misma o sentido literal de la Escritura. Mas antes de llegar a esta operacin, debemos como por especie de parntesis responder a dos objeciones. Anotacin primera 314. Las ideas que se proponen en este fenmeno, as del misterio grande de la vocacin de las gentes, como del misterio no menos grande de la vocacin futura de los judos, aunque parecen muy conformes a las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, ciertamente no se hallan en los intrpretes sagrados, ni en los telogos, ni en los padres antiguos de la Iglesia; luego son, o pueden ser unas ideas falsas con apariencia de verdad; pues no parece verosmil que siendo verdaderas y justas, se hubiesen ocultado a tantos sabios que pasaron toda su vida en el estudio y meditacin de las mismas Escrituras, ni mucho menos, que stos las hubiesen disimulado despus de conocidas. Respuesta 315. En otros tiempos confieso francamente que esta reflexin me haca temblar; mas queriendo luego sacar aquella consecuencia, senta clara y distintamente (y lo siento cada da ms) que la repugnaba toda el alma, como si fuese una injuria a Dios, o una falta de respeto a su veracidad, por respetos puramente humanos, y stos no tanto positivos, cuanto negativos; digo negativos, porque aunque las ideas de que hablamos no se hallan ciertamente en los doctores; mas tampoco se hallan expresa y formalmente contradichas con pruebas, y razones capaces de destruirlas, ni aun siquiera de hacerles alguna directa y formal oposicin. No obstante, como este argumento aunque, puramente negativo, puede fcilmente ocasionar algn embarazo o algn escrpulo (grande o pequeo segn diversas complexiones) nos es necesario examinarlo de cerca, y decir sobre l tres o cuatro palabras. 316. Dos cosas debemos considerar aqu. La primera, es un hecho de que no se puede dudar. La segunda, es la causa o el origen verdadero de este mismo hecho. El hecho es, que ni los antiguos padres de la Iglesia, ni los otros doctores eclesisticos que han escrito despus, han tratado este punto particular de que hablamos, de propsito y a fondo. Ninguno que yo sepa, ha mirado el misterio entero de la vocacin de las gentes, desde su verdadero principio hasta su verdadero fin, hacindose cargo, digo, de todo lo que hay sobre esto en las Escrituras, as del Antiguo, como del Nuevo Testamento, explicando de un modo claro y natural dichos lugares, comparando los unos con los otros, atendiendo a todo su contexto y respondiendo a las dificultades, etc. 317. Por una consecuencia natural, tampoco se han aplicado a examinar de cerca aquellos lugares de la escritura, tantos y tan notables que hablan del estado futuro de los judos, y de los grandes designios que Dios tiene todava sobre ellos. El cual estado futuro de los judos parece absolutamente inseparable del misterio entero y completo de la vocacin de las gentes. Es verdad que muchos tocan el punto de la conversin de los judos, y algunos dan tal cual seal nada equvoca, de haber divisado todo el misterio, especialmente cuando llegan a ciertos lugares ms notables que no es posible disimular; mas segn todo lo que yo puedo alcanzar, me parece que apenas lo tocan por la superficie, y siempre con tanta priesa, con tanta indiferencia, con tanto disgusto, que es capaz de advertirlo el hombre menos reflexivo. Confiesan en general, sobre alguno de estos lugares, que all se

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encierran grandes misterios, mas no nos dicen, qu misterios son, ni de qu personas se habla, ni para qu tiempos, etc. 318. Muchsimas veces hablan como en suposicin, es decir, como si fuese cierta e indubitable alguna suposicin implcita, sobre que proceden manifiestamente, o como si esta implcita suposicin quedase ya probada y slidamente asegurada. Mas no es difcil conocer, que realmente estn muy lejos de entrar en el examen de la misma suposicin, ni aun siquiera de confesar que proceden sobre ella. Suponen, por ejemplo (para explicarnos un poco ms) que la iglesia cristiana debe durar indefectiblemente hasta el fin, o hasta que ya no haya hombres vivos y viadores en esta nuestra tierra. Esta suposicin es ciertsima y de fe divina. Al mismo tiempo suponen, aunque implcitamente sin explicarse mucho, que la Iglesia cristiana deber siempre estar y permanecer en las gentes, como est ahora, sin novedad alguna. Suponen dems de esto, que los judos conservados de Dios entre las naciones, sin confundirse con ellas, con una providencia tan admirable, sern alguna vez llamados del mismo Dios, y se convertirn de todo corazn a su Mesas, que ahora no quieren reconocer. Mas en la suposicin implcita, que ninguno piensa examinar de cerca, de que la Iglesia estar siempre entre las gentes, como lo est ahora, se guardan bien de entrar en el examen prolijo y exacto de aquellos mismos lugares de la Escritura, con que establecen la conversin futura de los judos, muchos de los cuales, mirados de cerca, parece que destruyen y aniquilan su implcita suposicin. Todo esto que acabo de decir me parece la pura verdad, sin quedarme sobre ello alguna duda o sospecha racional. Cualquiera que tuviere alguna prctica, entender al punto lo que quiero decir; quien no la tuviere, quin sabe lo que podr entender. 319. Siendo, pues, este hecho cierto e innegable, es preciso que esto haya dependido de algn principio, o de alguna causa legtima y justa; con la cual los doctores se puedan no solamente excusar, sino justificar plenamente delante de Dios y de los hombres. Porque pensar que hombres tan cuerdos, tan pos, tan santos han procedido en estos asuntos, o por pasin, o por algn otro afecto menos ordenado, lo tengo por un pensamiento injusto y formalmente temerario. Cul, pues, habr sido la verdadera causa del silencio de los doctores eclesisticos, especialmente de los antiguos padres, sobre el misterio entero y completo de la vocacin de las gentes, como tambin sobre el gran misterio de la vocacin futura de los judos? Esto es lo que voy ahora a proponer. Y para no detenerme en prembulos intiles, me parece que no hay que buscar esta verdadera causa, sino en la misma vocacin de los santos doctores, o en el ministerio propio e inmediato a que fueron llamados. Hablo en primer lugar y principalmente de los antiguos, y a proporcin de todos los otros, que en diversos tiempos han servido a la iglesia con sus escritos. 320. Los antiguos padres fueron en su tiempo aquella lengua erudita, o de disciplina y enseanza, que despus de los apstoles dio el Seor a la nueva plebe, a la nueva dilecta, a la nueva esposa, a aqulla de quien deca San Pedro, que en algn tiempo eris no pueblo, mas ahora sois pueblo de Dios (414); y San Pablo citando a Oseas: Llamar pueblo mo, al que no era mi pueblo; y amado, al que no era amado; y que alcanz misericordia, al que no haba alcanzado misericordia. (415) As, el oficio o ministerio propio de estos santos doctores, no era otro que servir con todas sus fuerzas y talentos a esta nueva dilecta, atender en todo a su mayor utilidad, y mirar con verdadero celo y continuada vigilancia por todos sus intereses. Deban, en primer lugar, darle ideas justas del verdadero Dios, quitndole al mismo tiempo y procurando borrarle del todo aquellas ideas miserables en que se haba criado, de sus dioses de palo y de piedra. Deban darle a conocer, y hacer digno concepto de la persona infinitamente admirable y amable del esposo, haciendo que entendiesen bien que era verdadero Dios, como Hijo natural de Dios mismo; y juntamente verdadero Hombre, como Hijo natural de la santsima virgen Mara, y por ella Hijo tambin de David, y Abrahn; y esto sin confusin de las dos naturalezas divina y humana. Este solo punto tuvo bien ocupados a todos los doctores de los primeros siglos. 321. Deban, fuera de esto, hacerla comprender la pureza y santidad de vida a que era llamada, explicndole clara y distintamente toda la moral de las Escrituras, mximamente de los evangelios. Deban alentarla con la esperanza cierta de un eterno galardn, y retraerla de toda la gloria vana del mundo, y de todos sus venenosos placeres, con el temor de un castigo asimismo eterno y terrible que est aparejado para el diablo y para sus ngeles (416). Deban exhortarla nicamente a la prctica de todas las virtudes, como que son el ornamento nico con que puede aparecer graciosa y agradable a los ojos del esposo. Deban inclinarla con la mayor prudencia, discrecin y suavidad posible, al amor verdadero e ntimo del esposo, como que ste es el principio de todos los bienes, como que hace fciles las cosas ms difciles, y como que significa y santifica todas las acciones por pequeas y ordinarias que sean. Deban celar con sumo cuidado y vigilancia, que no aprendiese de falsos maestros algn error contrario, o ajeno de la sana doctrina, as en el dogma, como en la moral. Deban, en fin, instruirla perfectamente, y exhortarla continuamente a la prctica de todas las cosas pertenecientes a

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su nueva dignidad. Veis aqu en resumen la vocacin de los santos doctores, o el ministerio a que fueron llamados. Para este ministerio se les dieron los talentos, o dones y gracias del Espritu Santo, a unos ms, a otros menos; segn la medida de la donacin de Cristo (417), y ellos correspondieron fielmente, trabajando con ellos, y mirando siempre en su trabajo la mayor gloria de Dios en la utilidad de la Iglesia. 322. Es verdad que muchos de estos fieles y celosos ministros, especialmente los ms clebres, no se contentaron con esto solo. Habiendo registrado cuidadosamente todas las galas y joyas preciosas, que se hallaban en los tesoros de la primera esposa (los cuales haban quedado en poder de la que haba ocupado su puesto) les pareci engalanar a sta con todas ellas, creyendo buenamente que arrojada aqulla por sus gravsimos delitos, deba ya mirarse como realmente muerta, y sepultada en la tierra del olvido. Por consiguiente, que aquellas galas pertenecan todas a la nueva esposa, y poda sta servirse de todas segn su voluntad. Entre ellas no hay duda que se hallaban algunas que le armaban bien y le venan justas; por tanto pareca claro, que para ella se haban hecho y guardado; otras se hallaban de no muy difcil acomodacin; con un poco de trabajo e industria, se podan hacer servir. La gran dificultad estaba en otras muchsimas (las ms y mejores) que llegando a la prueba se hallaban visiblemente desproporcionadas, y por eso inservibles. Qu se hace pues con stas? Dejarlas dobladas sin algn uso, no puede ser, pues al fin no se hicieron sin gran acuerdo, ni se guardaron para que no sirviesen. Es necesario, pues, hacerlas servir todas del modo posible. Esto que intentaron algunos pocos de los antiguos, los ms ingeniosos y elocuentes, lo han proseguido con mayor empeo otros muchos doctores, animados del mismo celo por la gloria y utilidad de la nueva dilecta. Mas despus de tantas y tan ingeniosas diligencias, es bien fcil conocer al punto por varias seas infalibles, que aquellas son galas prestadas, no propias; que no se hicieron realmente para el uso que se les quiere dar, sino que son acomodadas con industria y con artificio. 323. Mas volviendo a nuestro propsito actual, es ciertsimo que los antiguos padres, como maestros y ministros de la Iglesia presente, llamados de Dios para aquel ministerio, no miraron otra cosa que su mayor servicio y utilidad. Se ve frecuentemente que casi siempre en todos sus escritos, trayendo a consideracin varios lugares de la Escritura Santa (ya de profeca, ya tambin de historia) y hablando sobre ellos, prescinden absolutamente del verdadero historial y literal sentido de aquellos lugares de la Escritura sobre que hablan, declinando luego a sentidos morales y puramente msticos, para buscar en ellos alguna mayor utilidad y edificacin de los fieles. As les deca a stos San Agustn: Porque si slo queremos entender esto literalmente, muy poco o ningn fruto sacaremos de las lecciones divinas. (418) 324. Siendo esto as, cmo era posible que los celosos y prudentsimos padres hablasen una sola palabra en favor de la primera esposa de Dios? Cmo era posible que se divirtiesen a otras cosas, que podan ser en aquellos tiempos perjudiciales? Cmo era posible que se atreviesen a anunciar prosperidades a la primera esposa en presencia de la que ocupaba su puesto? Cmo era posible que no temiesen afligirla, desconsolarla, desanimarla y aun resfriarla en la caridad? Cmo era posible por consiguiente que no procurasen interpretar o acomodar las Escrituras todo a su favor, a su edificacin, a su utilidad? Lo contrario hubiera sido, atendidas las circunstancias, una suma imprudencia. Por qu? Porque en las circunstancias en que se hallaban los antiguos doctores, no haba razn alguna para esperar de esto alguna utilidad, hubieran hecho ms dao que provecho. En aquellos primeros tiempos estaba la esposa en su juventud, y como joven en sus primeros amores y fervores. As, era necesario confirmarla en ellos, no amedrentarla con amenazas importunas; era necesario animarla ms y ms, no desanimarla; nutrirla con alimentos de vida, proporcionados a su edad y a su complexin delicada, no con alimentos difciles de digerir, aun a las personas muy robustas. Era necesario alegrarla en el Seor, y dilatarle el corazn para que creciese cada da ms en nmero y fervor, no desconsolarla y desanimarla con anuncios tristes y amargos, que por entonces no podan tener sino psimas consecuencias. 325. As lo pensaron sin duda, y as lo practicaron los santos y prudentes doctores. Tan lejos estuvieron de hablar una palabra favorable a la antigua esposa de Dios, que antes por el contrario, se nota facilsimamente en todos sus escritos, que siempre que se ofrece alguna ocasin (y no pocas veces sin ocasin alguna) hablan mal de ella, y dicen sin faltar a la verdad todo el mal posible, ya ponderando sus antiguos delitos, sus infidelidades, sus adulterios, ya trayendo a consideracin el mal recibimiento que hizo a su Mesas, y la brbara crueldad con que lo trat, ya reprendiendo su ingratitud, su dureza, su obstinacin presente, etc. Y todo esto para qu? Para que sirva de leccin, de escarmiento y de edificacin de la esposa actual, y sta se anime y enfervorice ms en ejercicio de todas las virtudes contrarias, correspondiendo fidelsimamente a su vocacin. Por esta razn no se explicaron los prudentsimos padres, ni aun siquiera tocaron muchos puntos verdaderamente delicados y crticos, temiendo las consecuencias legtimas y justas que naturalmente deban inferirse,

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las cuales por entonces parecan ms propias para la destruccin, que para la edificacin. Por esta razn hablaron tan poco, y esto en trminos muy generales, de la segunda venida del Seor, sin descender a tantas otras cosas particulares, que sobre esto hay en las Escrituras. Por esta razn jams se explicaron clara y distintamente sobre el juicio de vivos. Por esta razn, el Anticristo con que estamos amenazados para los ltimos tiempos, les pareci que no poda salir de las gentes sin gran deshonor de stas, y desconsuelo de los fieles; por tanto deba salir de los judos, deba ser credo y recibido de stos; deba ser un monarca universal, que con todo su poder hiciese la ms sangrienta guerra a la Iglesia, o a la nueva dilecta. Por esta razn el cuarto reino de la gran estatua fue el romano, y la piedra ya baj del monte al vientre de la Virgen, y entonces destruy la estatua, destruyendo o empezando a destruir el imperio del diablo, y formando otro nuevo imperio, esto es, la Iglesia presente o la nueva esposa. Por esta razn en suma, hasta ahora no sabemos bien qu es lo que pedimos al Seor por aquellas palabras: Venga el tu reino. (Vase la anotacin siguiente.) 326. Debo ahora satisfacer en breve a esta rplica, o admonicin que se me puede hacer, pues ya se me ha hecho. Aunque estas ideas, oigo decir, fuesen realmente buenas y justsimas, aunque fuesen tan conformes a las Escrituras, como ciertamente lo parecen, deba yo no obstante, y todo fiel cristiano, observar el mismo silencio, y proceder con la misma prudencia y circunspeccin con que en estos asuntos han procedido los doctores, no negando expresa y formalmente lo que est declarado en la Escritura de verdad, lo cual es cierto que no es permitido; mas interpretndolo de algn modo no imposible ni difcil a favor de la nueva dilecta, pues al fin es nuestra seora, nuestra reina, nuestra madre, a quien tenemos tantas y tan grandes obligaciones; la antigua esposa de Dios infiel y adltera, y por esto tan justamente desamparada y aborrecida, debe contentarse con que sus reliquias sean recogidas hacia el fin de los siglos, y agregadas misericordiosamente a la iglesia de las gentes. Tanto ms dicen que debera yo proceder en este modo corts y prudente, cuanto debo mirarme como un triste judo que no tengo otra esperanza, ni puedo tenerla de salud, sino en cuanto he sido llamado y agregado a la nueva plebe, o nuevo pueblo de Dios, etc. 327. Dos descargos tengo que dar a esta admonicin los cuales se deben mirar como dos disparidades, o como dos razones que tengo propias y peculiares, que (419) no tuvieron otros escritores. Por estas dos razones (no divididas sino juntas y unidas entre s) creo que no debo guardar el silencio que ellos guardaron, ni proceder con la misma circunspeccin y prudencia con que ellos procedieron. Primera razn 328. Yo soy un cristiano y un catlico, por la gracia y misericordia de Dios; mas no por eso dejo de ser judo; as, aunque pertenezco inmediatamente a la esposa actual, y la reconozco y venero por mi seora y madre, no por esto dejo de pertenecer de algn modo propio y natural a la esposa antigua de Dios, madre comn de todos los creyentes; no por eso puedo olvidarla, ni dejar de amarla con ternura (sin temer que por esto me llamen judaizante); no por esto puedo negar sin impiedad a esta madre ma, aunque por la presente tan deshonrada y envilecida. En esta consideracin, qu mucho que no guarde aquel silencio, que por justsimas causas han guardado otros escritores! Qu mucho que mire por el consuelo, y por el verdadero bien de esta madre infeliz, actualmente combatida de tempestad, sin ningn consuelo (420)! Qu mucho que pretenda hacer valer a su favor tantas escrituras autnticas y claras, que suelen ser ordinariamente todo el caudal de las viudas! Fuera de esto, no dejo de temer ser comprendido en aquella queja amargusima del Mesas, el cual, en el captulo LI de Isaas, mirando a esta pauprcula en el estado de viudez, de soledad y desamparo en que ahora se halla, abatida y casi confundida con el polvo, le da la mano, lleno de compasin y de ternura, dicindole: lzate, lzate, levntate, Jerusaln, que bebiste de la mano del Seor el cliz de su ira; hasta el fondo del cliz dormidero bebiste, y bebiste hasta las heces. (421) Luego como mirando a todas partes, y como extraando la indiferencia y frialdad de tantos hijos, respecto de su propia madre, se lamenta de ellos, y los culpa y reprende, diciendo: No hay quien la sostenga a ella (o no tiene quien la gue) de todos los hijos que engendr; y no hay quien la tome por la mano de todos los hijos, que cri. (422) Segunda razn 329. La segunda razn de disparidad, mucho ms inmediata o ms sensible, es el tiempo mismo en que nos hallamos, infinitamente diverso del tiempo de los antiguos padres, y a proporcin del de los otros escritores eclesisticos. En cuya consideracin discurro as. Yo aunque judo del linaje de Abrahn, soy por la bondad de Dios un cristiano, un catlico, un hijo, un sbdito de la esposa de

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Dios, que actualmente reina; luego debo servirla con todas mis fuerzas y talentos, no puramente con cortesas y palabras estriles, sino mucho ms con servicios reales y oportunos, segn los tiempos y circunstancias; luego segn estos tiempos y circunstancias debo no lisonjearla vanamente, sino decirla con toda reverencia la verdad pura; luego debo atender en mis obsequios y servicios, no ya a lo que en otros tiempos y circunstancias le pudo haber sido conveniente y til, verbigracia en los tiempos de su juventud y primeros amores, sino a lo que entiendo le es til, conveniente y aun necesario en el estado presente. sta es una regla de verdadera prudencia que dicta la recta razn, y que el Espritu Santo no dej de ensearnos en particular: Todas las cosas tienen su tiempo, y por sus espacios pasan todas ellas debajo del cielo. Hay tiempo de nacer, y tiempo de morir... Tiempo de matar, y tiempo de sanar. Tiempo de derribar, y tiempo de edificar... Tiempo de callar, y tiempo de hablar. (423) 330. Ahora, yo no puedo saber lo que se pensar entre los sabios sobre la oportunidad de estas ideas. Lo que a m me parece es lo que nicamente puedo decir; remitindome enteramente a su juicio y discrecin. A m me parece, hablando en verdad, y simplicidad de corazn, que en estos asuntos ya es pasado el tiempo de callar o de prescindir, que fue el tiempo de los antiguos padres, y de los doctores que les sucedieron, y que ya nos hallamos en los tiempos de hablar. La revelacin o manifestacin de aquellas cosas, que en otros tiempos hubieran sido poco convenientes, y aun daosas a la joven esposa, ahora en estos tiempos parecen ya convenientes, y casi absolutamente necesarias. Cualquiera que lo dudare, no tiene otra cosa que hacer, sino abrir los ojos y mirar. Con esta sola diligencia podr fcilmente salir de toda duda. 331. Cmo es posible confundir los tiempos presentes con los pasados; los tiempos de la juventud de la esposa, con los de la mayor edad; los tiempos de inocencia y de simplicidad, con los tiempos de sagacidad y aun de malicia; los tiempos de amor y de fervor, con los tiempos que ya parece amenazan, prenunciados por San Pablo, vendrn tiempos peligrosos (424), de tibieza, y aun de fro en la caridad; porque se multiplicar la iniquidad, dice el esposo mismo, se resfriar la caridad de muchos (425); y en otra parte: tardndose el Esposo, comenzaron a cabecear, y se durmieron todas (las vrgenes). (426) Pues mudadas ya las circunstancias en que se hallaban los santos padres, en esta sensualidad, en esta delicadeza y pompa mundana, en esta distraccin, en esta soolencia, descuido y aun tedio formal de los verdaderos intereses del esposo (que ven y lloran los que tienen ojos), no ser ya tiempo de decirle, de advertirle, de acordarle, lo que est declarado en la Escritura de verdad? No ser ya tiempo de decirle lo que en otros tiempos no convena? Se podr mirar como un delito, y no antes como un verdadero servicio, el decirle con reverencia, mas clara y distintamente, que est amenazada del esposo con aquel mismo castigo y tal vez mayor, con que fue castigada la primera esposa? T por la fe ests en pie, pues no te engras por eso, mas antes teme. Porque si Dios no perdon a los ramos naturales, ni menos te perdonar a ti. Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; la severidad para con aquellos que cayeron, y la bondad de Dios para contigo, si permanecieres en la bondad; de otra manera sers t tambin cortado. (427) Anotacin segunda 332. En dos o tres lugares de esta obra se insina, y en el ltimo se dice claramente, que hasta ahora no sabemos bien lo que pedimos al Seor por aquellas palabras: venga el tu reino; lo cual parece falso, o poco conforme a la verdad por esta razn: Jesucristo en su primera venida fund un reino espiritual de justicia y santidad, que l mismo llamaba frecuentemente reino de los cielos, y reino de Dios. Aunque despus en su segunda venida haya de fundar otro reino, segn las Escrituras, o haya de hacer lo que quisiere, como Seor absoluto de todo, no por eso ha de destruir el reino de justicia ya fundado; luego si hasta ahora se ha pedido este reino, se ha entendido muy bien lo que se ha pedido. Yo confieso que no entiendo bien, sino confusamente, lo que pretende esta anotacin. No obstante, a esto poco que me parece entiendo en general, voy a responder con toda brevedad. Respuesta 333. Jesucristo en su primera venida fund un reino espiritual de justicia y santidad, que l mismo llamaba frecuentemente reino de los cielos, y reino de Dios. Bien, luego este reino ya vino al mundo, ya lo tenemos con nosotros en nuestra tierra. Si ya vino, y ya lo tenemos, para qu pedimos que venga? No ser sta una peticin intil o injuriosa a Dios? O creemos que ya vino al mundo el reino que pedimos, o no lo creemos; si lo primero, luego no tenemos ya que esperarlo, por consiguiente deberemos excusar ya esta peticin, porque lo que uno ve, cmo lo espera?... lo que no vemos, esperamos (428); si lo segundo, por qu no nos explicamos un poco ms?

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334. Este embarazo parece que oblig a otros sabios a tirar por otro camino. As, dicen, que lo que pedimos a Dios por estas palabras venga el tu reino, es, que la Iglesia presente (que es sin duda el reino de Dios) crezca y se extienda a todo el linaje humano, y que todos sus individuos entren en la Iglesia y sean justos y santos, etc. Esta peticin no hay duda que es buena, y digna de un verdadero cristiano; mas para pedir este bien no parecen tan propias las palabras venga el tu reino; antes parecen sumamente impropias, oscuras, y nada acomodadas al fin. Venga tu reino, esto es, el reino que ya vino, crezca y se extienda por toda la tierra. Venir y crecer son ciertamente dos palabras, cuyo diverso significado no poda ignorar el que nos ense a orar con esta admirable oracin. 335. Mas si por ellas entiendo el reino que ha de venir; cuando venga el rey, segn me lo anuncian las Santas Escrituras, las palabras con que pido las hallo claras, simples, propias y escogidas entre millares de otras que pudieran imaginarse. Con ellas pido, y entiendo clarsimamente lo que pido; y si tengo verdadero celo del bien de mis prjimos, si deseo con verdad que todos los pueblos, tribus (429) y lenguas, adoren al verdadero Dios, que todos sean cristianos, que todos sean justos y santos, etc., todo esto lo comprendo en mi peticin, y todo lo pido confiadamente sin salir de aquellas tres palabras: venga el tu reino. Digo confiadamente, porque s por las mismas Escrituras que este bien que deseo a todo el linaje humano, no puede ser en el estado presente; pero ser sin falta cuando venga el reino que pido. Por tanto, lejos de temer la venida del rey en gloria y majestad, antes la deseo con las mayores ansias, y la pido con todo el fervor de que soy capaz; as por el remedio pleno de los miserables judos, como tambin por todo el residuo de las gentes; las cuales despus de acabada la vendimia... levantarn su voz, y darn alabanza; cuando fuere el Seor glorificado, alzarn la gritera desde el mar. (430) De todo lo cual hablaremos de propsito cuando sea su tiempo. 336. Jesucristo en su primera venida fund (dicen) un reino espiritual, que l mismo llamaba reino de los cielos, y reino de Dios. Aqu se divisa fcilmente un equvoco de no pequea consideracin. Lo que Jesucristo llama frecuentemente en sus parbolas reino de los cielos, reino de Dios, no es otra cosa las ms veces por confesin de todos, que lo que l mismo llama el reino del evangelio, esto es, la noticia, buena nueva, anuncio, predicacin del reino de Dios. Reino de los cielos (dice San Jernimo) es la predicacin del Evangelio, y la noticia de las Escrituras, que conduce a la vida. (431) Esta predicacin y noticia del reino parece claro, que no puede ser el reino mismo, sino como un pregn o convite general que se hace a todos, para que se alisten los que quisieren bajo esta bandera; para que admitan, o no, segn su voluntad la filiacin de Dios, que a todos se ofrece con ciertas condiciones; y de esta suerte puedan tener parte y herencia perpetua en el reino de Cristo, y de Dios. 337. Ahora, todos los que son llamados a este reino, son al mismo tiempo obligados a poner de su parte ciertas condiciones indispensables, comprendidas todas en estas dos palabras: fe y justicia, o segn se explica San Pablo fe que obra por caridad (432). Los que observaren fielmente estas dos leyes con toda su extensin pueden mirarse ya como hijos del reino, y esperar para su tiempo ser herederos verdaderamente de Dios, y coherederos de Cristo (433). Mas no podrn decir que ya estn en posesin de esta herencia; antes debern siempre vivir en solicitud, en vigilancia, en temor y temblor, teniendo presente aquella sentencia del Seor: el que perseverare hasta el fin, este ser, salvo. (434) Por eso el mismo Seor, preguntndole los Fariseos: Cundo vendr el reino de Dios? (435) les dio aquella divina respuesta: el reino de Dios est dentro de vosotros... (436) Como si dijera: pensad en haceros dignos del reino de Dios, con lo que est dentro de vosotros y de vuestra parte; no en inquirir curiosamente cundo vendr. Esta justicia o disposicin para el reino de Dios, este convite al reino, esta predicacin de la fe y justicia necesaria para conseguirlo, no es ciertamente el reino mismo, y si se llama reino, es solamente en sentido latsimo; as como se llama templo o palacio un edificio que se est haciendo. La noticia de este reino ya la tenemos por la predicacin de los Apstoles; lo que se nos pide de nuestra parte no lo ignoramos; por consiguiente creemos este reino, lo esperamos y deseamos; si lo creemos, esperamos y deseamos, luego todava no lo tenemos, luego podemos y debemos pedirlo con aquellas divinas palabras venga el tu reino, luego podemos y debemos esperar que a su tiempo se nos conceder lo que pedimos. Dicen que esto suceder en el cielo despus de la general resurreccin, y fin del mundo; mas si las Escrituras dicen clara y expresamente, como tantas veces hemos observado, que suceder en esta nuestra tierra, a quin deberemos creer? El explicar estas cosas diciendo: suceder en la tierra, esto es, en la tierra de los que viven; esto es, en el cielo, son palabras que deben hacer poca impresin a quien las considera de cerca, y las confronta con las Escrituras? 338. En suma, el reino de Dios, o el reino de los cielos, no ha venido hasta ahora, y por eso pedimos ahora que venga. Lo que nicamente ha venido es la noticia, la relacin, la fe, el convite, el evangelio del reino, con las condiciones arriba dichas. Todo esto nos trajo el Mesas en su primera

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venida; lo dems lo esperamos para la segunda: la piedra que haba herido la estatua, se hizo un grande monte, e hinchi toda la tierra. (437) Si todo lo que nos dicen las Escrituras del reino de Dios, debe verificarse all en el cielo, parece que debiramos pedir, ir nosotros o ser llevados al cielo, al reino de Dios; no que el reino de Dios viniese a nuestra tierra, a nosotros. En este mismo caso el maestro bueno nos hubiera enseado otras palabras con que pedir. Y as concluyo con el doctsimo padre Maldonado, que el verdadero sentido es el que insinan Teofilato y Ruperto, cuando afirman: que se llama reino de Dios aqul en que haciendo de sus enemigos escabel de sus pies reinar en todas partes, y ser, en expresin de San Pablo, el todo en todas las cosas (438); pues aunque actualmente en todas partes domina; no decimos que reina, porque no lo hace en paz, sino en guerra, a la frente de enemigos y de rebeldes que le resisten. Pero, subyugados sus contrarios, libres ya sus amigos y condenados sus enemigos, su imperio ser completo. Que ste sea el verdadero sentido, se colige claramente, as del texto ya citado del Apstol, como de que aqu pedimos que venga a nosotros, no nuestro reino, sino el de Dios. Esto no significa, pues, que Dios reine en nuestros corazones, o que nosotros reinemos con los bienaventurados (que es nuestra principal peticin); sino que Dios reine absolutamente y libre de contrarios, por eso decimos, venga el tu reino (439); como hijos que al rey nuestro padre le deseamos el reino pacfico y la victoria de sus enemigos, no para nuestro reino, sino para el suyo. Deseamos, pues, que venga, como desean que venga Jesucristo los que le aman. (440) Esto es lo que yo digo, ni ms ni menos.

FENMENO VII Babilonia y sus cautivos. Prrafo I 339. Cualquiera que lea con atencin los Profetas, reparar fcilmente dos cosas principales. Primera: grandes y terribles amenazas contra Babilonia. Segunda: grandes y magnficas promesas en favor de los cautivos, no solamente de la casa de Jud, o de los judos en particular que fueron los propios cautivos de Babilonia, sino generalmente de todo Israel, y de todas sus tribus para cuando salgan de su cautiverio, y vuelvan a su patria, de su destierro. Uno y otro con figuras y expresiones tan vivas, que hacen formar una idea ms que ordinaria, y ms que grande, as de la vuelta de los cautivos a su patria, como del castigo inminente y terribilsimo de aquella capital. 340. Si con esta idea volvemos los ojos a la historia, se lee en los libros de Esdras todo lo que sucedi en la vuelta de Babilonia, y el estado en que quedaron los que volvieron, aun despus de restituidos a su patria; se leen en los dos libros de los Macabeos, los grandes trabajos, angustias y tribulaciones, que en diversos tiempos tuvieron que sufrir, dominados enteramente por los prncipes griegos; se lee despus de esto en los evangelios, el estado de vasallaje y opresin formal en que se hallaban cuando vino el Mesas, no solamente dominados por los Romanos, sino inmediatamente por un idumeo, cual era el cruelsimo Herodes; se lee por otra parte, ya en la historia profana, ya tambin en la sagrada, que Babilonia, despus de haber salido de ella aquellos cautivos, se mantuvo en su ser sin novedad alguna sustancial, por espacio de muchos siglos, que no la destruy Daro Medo, ni Ciro Persa, ni alguno otro de sus sucesores, que no se destruy repentinamente en un solo da, aquellas dos grandes calamidades que parece le anuncia Isaas, cuando le dice: Te vendrn estas dos cosas sbitamente en un solo da, esterilidad y viudez. (441) Con estas noticias ciertas y seguras, no puede menos de maravillarse, de ver empleadas por los profetas de Dios vivo unas expresiones tan grandes para unas cosas respectivamente tan pequeas. Mucho ms deber maravillarse, si advierte y conoce sin poder dudarlo, que nada o casi nada se ha verificado hasta el da de hoy, de lo que con tantas y tan vivas expresiones parece que tenan anunciado sobre estos asuntos los profetas de Dios. 341. Difcilmente se hallar otro punto en toda la divina Escritura, que haya dado ms cuidado, ni haya apurado ms los ingenios, que Babilonia y sus cautivos. Embarazo en que no pocas veces se hallan los intrpretes; y la gran fuerza que hacen para salir con honor es tan visible, que puede fcilmente repararlo el hombre menos reflexivo. Ya suponen cosas que deban no suponerse sino probarse en toda forma; ya conceden a lo menos en parte en general y en confuso lo que en otras ocasiones ms inmediatas omiten o niegan absolutamente; ya usan de un sentido, ya de otro, ya de muchos a un mismo tiempo, y esto en un mismo individuo o texto; ya siguen el sentido literal hasta cierta distancia, y hallndose atajados por el texto mismo, que visiblemente protesta la violencia, vuelven un poco ms atrs buscando por todos los otros rumbos algn otro sentido menos incmodo, o menos inflexible. Si ste se halla, ste solo basta para decir, que aunque aquel sentido (que no se

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puede llevar adelante) es realmente el sentido literal, mas este otro es el sentido especialmente intentado por el Espritu Santo. 342. Despus de todas estas diligencias no por eso queda resuelta la gran dificultad. Se ve tan en pie y tan entera, como si no se hubiese tocado. Las profecas son muchas y muy claras a favor de los miserables hijos de Israel, para cuando vuelvan de su destierro y cautiverio, y por eso mismo es igualmente claro que no se han verificado jams. Los intrpretes suponen que ya todas se han verificado, o se estn verificando muchos siglos ha. Mas, cmo? Una pequea parte literalmente en aquellos pocos que salieron antiguamente de Babilonia con permiso de Ciro; la mayor parte alegricamente en los redimidos por Cristo de la verdadera cautividad de Babilonia, esto es, del pecado y del demonio; y otra parte, que no puede explicarse ni en el uno ni en el otro sentido, se verifica, dicen, anaggicamente en aquellas almas santas, que rotas las prisiones del cuerpo, vuelan al cielo su verdadera patria, donde gozan en paz y quietud de todos los bienes. Nada decimos por ahora de aquella otra parte bien considerable, que tal vez se omite por excusar prolijidad. 343. Mas, sera creble, digo yo, que el Espritu de Dios que habl por sus Profetas, hablase de este modo? Sera creble que hablase por sus Profetas sobre un mismo asunto, parte en un sentido, parte en otro, parte en muchos, parte en ninguno? Sera creble este modo de hablar de la veracidad de Dios y de su santidad infinita? Aun en el hombre ms ordinario se tuviera esto, y con gran razn, por un defecto intolerable. Sera creble, vuelvo a decir, que Dios vivo y verdadero, hablando nominadamente con los hijos de Abrahn, de Isaac, y de Jacob, a quienes iba a desterrar, o haba ya desterrado y esparcido entre las naciones, les permitiese, no slo recogerlos y restituirlos a su patria; sino junto con esto, otros innumerables bienes y misericordias, que no haban de verificarse en ellos, sino en las gentes; y esto en un sentido puramente espiritual? Y esto o muchsimo de esto en sentido parte espiritual, parte alegrico, parte anaggico, parte mstico y espiritual? No puedo negar, que me parece todo esto duro y difcil de creer. Y no obstante s de cierto, que en el sistema ordinario no hay otro modo de resolver la gran dificultad. 344. El modo ordinario de discurrir es ste en sustancia, y sobre l no faltan algunas reglas generales. Las profecas, dicen, y con gran razn, son verdaderas y de fe divina, Dios es quien habla en ellas, y no el hombre; estas profecas no se han verificado plenamente segn la letra, como es claro y por s conocido, y consta de la Escritura; luego... (represe con cuidado en esta consecuencia) luego es preciso decir, que en ellas se encierra algn gran misterio, mucho mayor que la salida material de Babilonia de los Caldeos, el cual misterio no puede ser otro que la liberacin por Cristo de la verdadera cautividad de Babilonia, esto es, del pecado y del demonio. Por consiguiente, todo lo que anuncian las profecas, tocante a la justicia, a la santidad, a la paz, a la felicidad estable y permanente de los que vuelven de su destierro, y son restablecidos de nuevo en la tierra prometida a sus padres etc., se debe entender de los hijos de la Iglesia presente, que son el verdadero Israel de Dios, la cual justicia, santidad, paz, justificacin y felicidad, empiezan en la tierra, y se consuman y perfeccionan enteramente en el cielo. Esta consecuencia, o este modo de discurrir, como si fuese justsimo en todas sus partes, es de gran uso para desembarazarse sin oposicin alguna, antes con sumo honor, de toda suerte de dificultades. Se propone otra consecuencia. Prrafo II 345. As como yo no repruebo absolutamente el sentido alegrico, anaggico, etc., as tampoco puedo reprobar absolutamente la consecuencia que acabamos de or; antes por el contrario, mirada por cierto aspecto, me parece buena y propsima para la utilidad y edificacin. A todos los creyentes nos importa saber y no olvidar que fuimos redimidos y librados por Cristo, del poder de las tinieblas; que este mundo es un verdadero destierro; que nuestra patria es el cielo; que la justicia, y santidad, y paz, y gozo en el Espritu Santo, empiezan aqu, y all se perfeccionan; que todos los fieles cristianos, de cualquiera nacin que sean, son el verdadero Israel de Dios. No obstante estas verdades, que yo creo y confieso con todos los fieles cristianos, propongo a la consideracin y juicio de los sabios otra consecuencia sacada de las mismas premisas que supongo ciertas y evidentes, y pido que se compare esta segunda consecuencia con la primera, en sencillez y verdad. Discurro, pues, as: las profecas de que hablamos son ciertas y seguras, pues en ellas no habla el hombre sino Dios mismo; estas profecas no se han cumplido hasta ahora plenamente segn la letra; luego debe llegar tiempo en que todas se cumplan plenamente segn la letra. Digo segn la letra plenamente, para comprender, as las cosas mismas que anuncian, como las personas de quienes hablan expresa y nominadamente.

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346. Ms claro: las profecas hablan expresa y nominadamente de los judos en general, o de todas las tribus de Israel sin excluir a ninguna, para cuando vuelvan de su cautividad y destierro, y sean introducidas y planteadas de nuevo en la tierra prometida a sus padres. Ahora, pues, es cierto y evidente, que los judos desterrados a Babilonia, y cautivos en Babilonia, volvieron muchos das ha de su cautividad y destierro; es cierto y evidente, que entonces edificaron de nuevo su templo y su ciudad de Jerusaln; es cierto y evidente, que entonces se establecieron de nuevo en aquella tierra, de donde haban sido desterrados; por otra parte, tambin es cierto y evidente (por confesin forzosa e innegable de todos los intrpretes) que las profecas innumerables, que hablan de la vuelta de la cautividad y destierro de los hijos de Israel, no se han verificado ni de ciento una, no se han verificado plenamente segn la letra, no se han verificado, ni en lo que anuncian clara y distintamente, ni en las personas de quienes hablan expresa y nominadamente, etc. Luego... Luego... (ved ya la consecuencia que ofrezco a vuestra consideracin) Luego la cautividad y destierro de los hijos de Israel, de que hablan las profecas, no puede ser la cautividad y destierro de Babilonia, a que fueron llevados por Nabucodonosor. 347. De aqu se sigue otra consecuencia, o por mejor decir una cadena de consecuencias. Luego la cautividad y destierro de que hablan las profecas no se ha concluido hasta el tiempo presente, pues si se hubiese ya concluido, ya se hubieran verificado las profecas; luego los hijos de Israel no han vuelto hasta ahora de la cautividad y destierro de que hablan las profecas; luego deberemos esperar otro tiempo, en que los hijos de Israel vuelvan de su cautividad y destierro, y en que por consiguiente se verifiquen en ellos las profecas; luego el descanso, el sabatismo, la independencia de toda potestad y dominacin de la tierra, la justicia, la santidad, la paz, la felicidad estable y permanente bajo un solo rey, a quien se da el nombre de David, anunciado todo clara y distintamente a los hijos dispersos de Jacob, para cuando vuelvan de su dispersin, de su cautividad, de su destierro, se verificar en ellos plenamente, cuando se verifique esta vuelta, la cual est anunciada del mismo modo que todo lo dems. 348. En efecto, esta ltima consecuencia no slo se infiere de aquellas premisas, sino que se lee expresamente en el captulo XII de Daniel, versculo 7: cuando fuere cumplida la dispersin de la congregacin del pueblo santo, sern cumplidas todas estas cosas. (442) Despus que el ngel que vestido de ropas de lino (443) revel a este Profeta muchos y grandes misterios contenidos en todo el largo captulo antecedente, en especial lo que deba suceder al pueblo de Israel en los ltimos tiempos; pues a esto slo le dice que viene determinadamente: he venido a mostrarte las cosas que han de acontecer a tu pueblo en los ltimos das, porque la visin es an para das (444); despus de todo esto, preguntando el mismo Profeta: cundo se cumplirn estas maravillas? (445), le respondi al punto levantando las manos al cielo, y jurando por el que siempre vive diciendo, que en tiempo, y tiempos, y mitad de tiempo (446). Y concluye inmediatamente su respuesta, o la explica y aclara diciendo que todas aquellas cosas de que acaba de hablar, tendrn su perfecto cumplimiento cuando se complete o concluya enteramente la dispersin del pueblo santo hecha por la mano de Dios (447). Estas palabras combinadas con aquellas otras del captulo X: he venido a mostrarte las cosas que han de acontecer a tu pueblo en los ltimos das, porque la visin es an para das, parecen la verdadera llave de todos los misterios del captulo XI y XII de este Profeta, los cuales misterios se verificarn y entendern perfectamente, cuando se acaben los trabajos de los hijos de Israel, y cuando tenga fin su destierro, su dispersin y cautiverio. De un modo semejante podemos discurrir en lo que toca a las amenazas terribles que se leen en las Santas Escrituras contra Babilonia, como veremos ms adelante. Sumario de la historia de los hijos de Israel, desde el principio de su destierro y dispersin, hasta la poca presente.

PRRAFO III 349. Ciento veinte y dos aos despus que las diez tribus, que componan el reino de Israel o de Samaria, salieron desterradas de su Dios, y fueron llevadas cautivas a la Asiria por Salmanasar, rey de Nnive, las dos tribus que restaban y componan el reino de Jud, fueron del mismo modo, y por las mismas causas desterradas y conducidas a Babilonia por Nabucodonosor. Esta transmigracin se concluy perfectamente once aos despus, cuando el mismo Nabuco irritado por la rebelin de Sedecas, to del ltimo rey (a quien haba fiado la regencia del reino y honrado con el ttulo de rey) volvi con ms furor contra Jerusaln; y habindola saqueado y arruinado enteramente y ejecutado
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casi lo mismo con todas las ciudades de Judea, se llev consigo a sus habitadores, no dejando en toda la tierra sino algunos pocos de la plebe de los pobres, que absolutamente no tenan cosa alguna (448); los cuales no dndose por seguros, no tardaron mucho en desterrarse a s mismos, huyendo a Egipto. 350. Cumplidos los 70 aos que haba predicho Jeremas, captulo XXIX, el rey Ciro que por muerte de Daro acababa de sentarse en el trono del imperio, movido e inspirado de Dios (como l mismo lo dice en su edicto pblico, y como lo haba anunciado Isaas captulo XLV, llamando a este prncipe con su propio nombre Ciro, doscientos aos antes) concedi licencia a los judos que quisieran, y aun los exhort a volver a Jerusaln, y a edificar de nuevo el templo del verdadero Dios, mandando que se les restituyesen los vasos sagrados que haba transportado Nabucodonosor, y se les ayudase con todo lo necesario para el edificio sagrado. Con esta licencia volvieron algunos con Zorobabel, sealado del mismo rey Ciro por conductor de aquella tropa de voluntarios (los cuales todos fueron de la tribu de Jud y Benjamn) con algunos sacerdotes y levitas, como se lee expreso en el libro primero de Esdras, captulo primero: levantronse los prncipes de los padres de Jud y de Benjamn, y los sacerdotes, y los levitas. (449) En el captulo segundo para mayor claridad se dice, que los que volvieron a Jerusaln eran descendientes de aquellos mismos, que haba llevado cautivos a Babilonia Nabucodonosor: que subieron del cautiverio, que haba hecho trasladar a Babilonia Nabucodonosor rey de Babilonia, y volvieron a Jerusaln y a Jud. (450) De las otras diez tribus no se habla jams una palabra. 351. Aunque las ciudades y provincias de la Media, donde dichas tribus haban sido colocadas, eran en aquel tiempo de la jurisdiccin de Ciro, que hacan una parte considerable de su imperio, es cierto que a stas no se les dio facultad para volver a sus respectivos pases; ya porque estos pases estaban ocupados por otras naciones que el mismo Salmanasar haba enviado en lugar de Israel, como se dice en el libro 4 de los reyes, captulo XVII, versculo 24; ya porque la intencin de Ciro slo miraba al templo del verdadero Dios. As se ve que su edicto o cdula real habla solamente de la reedificacin del templo del Dios del cielo, que estaba antes en Jerusaln, y del culto del mismo Dios. Por consiguiente slo habla con los judos y sacerdocio a quienes esto perteneca. Esto dice Ciro rey de los Persas: (dice el edicto) Todos los reinos de la tierra me los ha dado el Seor Dios del cielo, y l mismo me ha mandado que le edificase casa en Jerusaln... Y todos los varones que hubieren quedado en todos los lugares donde moran, desde el lugar donde estn, aydenle con plata y oro, y hacienda y bestias, sin contar lo que voluntariamente ofrecen al templo del Dios que est en Jerusaln. (451) 352. Despus de muchos aos (que segn me parece, no pudieron ser menos de sesenta) el ao sptimo de Artajerjes, volvi de Babilonia a Jerusaln, acompaado de seiscientas personas el santo y sabio sacerdote Esdras, enviado del mismo rey como de visitador de sus hermanos, para que viese si stos observaban fielmente las leyes de su Dios, y las leyes regias, para hacer observar ambas leyes con toda perfeccin y puntualidad, y para que como hombre lleno de sabidura, de celo y de piedad, instruyese libremente y sin embarazo alguno a los ignorantes. Y t, Esdras (le dice el rey) segn la sabidura de tu Dios, que hay en tu mano, establece jueces, y presidentes para que juzguen a todo el pueblo, que est de la otra parte del ro, conviene a saber, a los que tienen noticia de la ley de tu Dios, y a los que la ignoran enseadla libremente. Y todo el que no cumpliere exactamente la ley de tu Dios, y la ley del rey, ser condenado, o a muerte, o a destierro, o a una multa sobre sus bienes, o a lo menos a crcel. (452) A los 13 aos despus de Esdras, el ao 20 del mismo Artajerjes, Nehemas, que era su copero y favorito, consigui licencia del rey para ir a Jerusaln, llevando facultad amplia (que hasta entonces no se haba dado a los judos) para edificar de nuevo la ciudad, y ceirla de muros en toda forma, como lo hizo, no sin grandes oposiciones de todas las naciones circunvecinas; como se puede ver en el libro del mismo Nehemas, que llamamos el segundo de Esdras (453). 353. Ahora, es cierto por la misma Escritura que los que volvieron de Babilonia a Jerusaln, en estas tres partidas, apenas hicieron la suma de cuarenta y dos mil y seiscientos, que es lo mismo que decir, slo fueron una parte no muy considerable de las tribus de Jud y Benjamn (las cuales pocos aos antes de la cautividad, en tiempo del rey Josafat, podan dar un milln ciento y setenta mil soldados, que estaban alistados y prontos bajo cinco capitanes generales, exentos los que guardaban los presidios, como se dice expresamente en el libro segundo del Paralipmenos captulo XVII); por consiguiente, los ms individuos de Jud y Benjamn se quedaron en su destierro, o porque no pudieron venir, o porque no quisieron, mirando con indiferencia la tierra de sus padres y el culto de su Dios. Todas estas noticias ciertas y seguras nos deben servir para conocer, o para advertir una verdad importantsima en el asunto que tratamos, es a saber: que los judos que volvieron en aquellos tiempos de Babilonia a Judea, no volvieron ms libres que los que quedaron, ni vivieron ms libres en la tierra de sus padres, que lo que haban vivido en la Caldea. Salieron de Babilonia con licencia del prncipe, mas no salieron de la servidumbre de Babilonia. Mudaron de terreno, mas no mudaron de

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condicin, casi del mismo modo que si hubiesen pasado de una provincia a otra del mismo imperio. De esto se lamentaban ellos mismos, ms de 70 aos despus de haber salido de Babilonia, cuando congregados en Jerusaln por Nehemas y Esdras, a celebrar las fiestas de los tabernculos, y or la lectura de la ley, prorrumpieron un da en un amargo llanto, a que se sigui una fervorosa oracin, y entre otras cosas le decan al Seor estas palabras: He aqu que nosotros mismos hoy somos esclavos; y la tierra, que diste a nuestros padres para que comiesen su pan, y los bienes que produce, y nosotros mismos somos en ella esclavos. Y sus frutos se multiplican para los reyes que has puesto sobre nosotros por nuestros pecados, y tienen dominio sobre nuestros cuerpos, y sobre nuestras bestias, a su voluntad, y estamos en grande tribulacin. (454) 354. Qu buena libertad! Qu repblica tan digna de este nombre! ste es, amigo mo, el ttulo ilustre con que honran los doctores cristianos comnmente a los judos que volvieron de Babilonia con Zorobabel, Esdras y Nehemas. La razn que tienen para darle el nombre de repblica es tan clara, que la puede ver el ms corto de vista. En suma, les es preciso suavizar un poco del mejor modo posible la interpretacin (dursima a la verdad) de tantas y tan claras, y tan magnficas profecas, que hablan de la vuelta de todos los hijos de Israel a la tierra de promisin, de donde fueron desterrados, como si estas magnficas profecas se hubiesen ya cumplido en aquellos pocos esclavos, que sin dejar de serlo volvieron a la Judea. 355. Despus de edificado el templo y la ciudad; despus que se establecieron, los que volvieron, en Judea, que verosmilmente hallaron desierta, pues no se dice que los reyes de Babilonia enviasen alguna otra nacin para que la poblase, como se dice respecto de las tierras que ocupaban las otras diez tribus; despus de todo esto, hasta las revoluciones causadas por Alejandro, parece evidente e innegable, que as Jerusaln como toda la Judea quedaron como antes sin novedad alguna, en cuanto a la sujecin y dependencia total del imperio de Babilonia. Ni se sabe que los habitadores de Judea tuviesen otra exencin, respecto de los habitadores de la Caldea, Media o Persia, etc., sino la facultad que le dieron Ciro, Daro, y Artajerjes de poder dar a su Dios un culto pblico en Jerusaln, y vivir segn las leyes que haban recibido del mismo Dios; sin dejar por eso de observar puntualmente las leves regias: Y todo el que no cumpliere exactamente la ley de tu Dios (le dice el rey a Esdras), y la ley del rey, ser condenado o a muerte, o a destierro, etc. 356. El prncipe Zorobabel era, no slo de la casa y familia de David, sino nieto por lnea recta del ltimo rey de Jud (digo ltimo, porque Sedecas, que rein ltimamente no tena derecho alguno a la corona, sino que fue puesto con violencia por Nabucodonosor); mas Zorobabel tena derecho legtimo por ser hijo legtimo primognito de Salatiel, el cual lo haba sido de Jeconas o Joaqun, que fue llevado a Babilonia y encerrado en ella hasta que subi al trono Evilmerodach (455). Con todo eso, ni Zorobabel ni los que con l fueron, pensaron jams en tal reino ni en tal corona; ni se sabe que tuviese entre ellos ms mando ni ms autoridad que la que le haba dado Ciro sumamente escasa, limitada a sola la reedificacin del templo, y tambin la que le daba el respeto y cortesa de los que saban quin era. 257. Despus que el imperio de Caldeo o Persia (que es lo mismo) fundado por Nabucodonosor, y acrecentado por sus sucesores, fue enteramente destruido por los griegos, que se apoderaron de l, lo dividieron en varias piezas, y lo hicieron mudar enteramente de semblante; no por eso quedaron libres los judos que habitaban en Jerusaln y Judea; no por eso pensaron poner en el trono algn descendiente de David; no por eso pensaron en alzarse en repblica libre; ni aun siquiera en negar su tributo y vasallaje a los nuevos amos. Siempre fueron siervos y sbditos de los prncipes griegos, ya de ste, ya del otro, segn el partido dominante. Estos prncipes, as como mandaban y disponan de todo en las otras provincias de su imperio, as disponan tambin en Jerusaln y Judea, metiendo la mano aun en lo ms sagrado; pues se sabe por los dos libros de los Macabeos, que quitaban y ponan a su arbitrio el sumo Sacerdote, y se apoderaban de los tesoros del templo, destinados para el culto divino, y para el sustento de los pobres. 358. La nica novedad de consideracin que hubo en aquellos tiempos, fue la que ocasion la impiedad o imprudencia de uno de estos reyes, a quien llama la divina Escritura una raz pecadora, Antioco el ilustre (456). Este rey inicuo e insensato, habiendo salido mal de su expedicin contra el Egipto, pens consolarse de algn modo, convirtiendo toda su rabia y furor contra los judos. As, sin otro motivo que una leve sospecha de su infidelidad, se fue derecho a Jerusaln con todas sus tropas, se apoder de ella sin oposicin, la saque, la incendi, la destruy casi enteramente, derram la sangre inocente de ochenta mil personas, vendi otros tantos por esclavos, hizo cesar el sacrificio continuo, despoj el templo de Dios de todos sus ornamentos y riquezas, lo profan con la profanacin y ms sacrlega; ya colocando en l la estatua de Jpiter Olmpico, ya permitiendo en l aquellos excesos que disuenan y causan horror aun a los odos menos castos. Porque el templo (dice la

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Escritura) estaba lleno de lascivias y glotoneras propias de gentiles, y de hombres, que pecaban con rameras (457); y sobre todo, como si esto fuera poco, pretendi tambin con empeo, que todos los judos se hiciesen gentiles, y renunciasen a su Dios y a su religin, que adorasen a los dioses de palo y de piedra que adoraban las otras naciones, y se acomodasen enteramente a sus costumbres y modo de vivir; y todo esto pena de muerte. Pero Dios, que velaba sobre la conservacin de su Iglesia, al mismo tiempo que castigaba sus pecados, permitiendo tan graves males para corregirnos y enmendarnos (458), hizo en esta ocasin una clarsima ostentacin de su grandeza. Excit su espritu en una familia sacerdotal; la visti de la virtud de lo alto; la arm de celo y de coraje sagrado; y por medio de esta familia hizo con pocos hombres tantos prodigios, cuantos se leen con asombro en los dos libros de los Macabeos. Pasado este intervalo, que no fue muy largo, ni muy feliz, pues todo l estuvo siempre lleno de guerras, de inquietud y de turbacin, y habiendo triunfado la verdadera religin de tantas y tan graves oposiciones, lo dems prosigui como antes con poqusima o ninguna novedad en la sustancia. Los habitadores de Jerusaln y de Judea, no menos que las naciones circunvecinas, prosiguieron sirviendo como vasallos y sbditos del imperio de los griegos, pagando sus tributos y sufriendo su dominacin, hasta que los romanos se hicieron dueos absolutos de todo el oriente, como se haban hecho de todo el occidente. 359. En este estado estaban las cosas cuando vino el Mesas, el cual lejos de sacarlos de aquella servidumbre en que estaban quinientos aos haba desde Nabucodonosor, les declar por el contrario en trminos formales, que deban pagar al Csar lo que era del Csar, como a Dios lo que era de Dios, y l mismo pag su tributo (459). Poco despus, estando cerca de Jerusaln, donde iba a padecer, se declar ms con sus discpulos y amigos que lo seguan, y que iban en la persuasin de que luego se manifestara el reino de Dios (460); se declar, digo, con aquella parbola admirable y clarsima, que se lee en el captulo XIX del Evangelio de San Lucas: Un hombre noble fue a una tierra distante para recibir all un reino, y despus volverse. (461) Con lo cual les dio bien claro a conocer, que lo que ellos pensaban y esperaban, aunque expreso en las Escrituras, estaba todava muy lejos. Que primero se deban cumplir otras muchas Escrituras, igualmente claras y expresas, que hablaban de su pasin, de su muerte y de todas sus consecuencias: Mas primero es menester, que l padezca mucho, y que sea reprobado de esta generacin. (462) 360. Finalmente, muerto el Mesas, glorificado y resucitado, no por esto se acab, ni mitig la servidumbre y cautividad de los hijos de Israel; antes sta se agrav ms, y se hizo ms dura sin comparacin en castigo de haber reprobado a su Mesas, como lo anunciaban las Escrituras, y como el mismo Seor lo haba predicho pocos das antes de su pasin: Porque stos son das de venganza, para que se cumplan todas las cosas, que estn escritas... Y caern a filo de espada, y sern llevados en cautiverio a todas las naciones, etc. (463) En efecto, pocos aos despus de la muerte del Mesas, fueron otra vez arrojados de Jerusaln y de Judea, por los Romanos; el templo y la ciudad fueron destruidos desde los cimientos; y su cautiverio, y su servidumbre, sus angustias, sus tribulaciones, no slo siguieron como antes; sino que crecieron y se agravaron notablemente, y despus ac no han dejado de crecer, y a tiempos agravarse ms en todas las naciones. 361. Mas esta cautividad presente, esta servidumbre en que ve todo el mundo a los judos despus de la destruccin de Jerusaln por los romanos, no puede llamarse con propiedad una cautividad y servidumbre nueva, aunque se considerasen solamente los que entonces habitaban en la Judea, que era una parte bien pequea respecto de la que en aquel tiempo se llamaba dispersin de las doce tribus; aun hablando, digo, de estos solos, parece cierto que los romanos no hicieron otra cosa en la realidad, sino revocar la licencia que les haba dado el rey Ciro, Daro, y Artajerjes, para edificar el templo de su Dios, y vivir en Jerusaln y en Judea. As como Dios movi el corazn de estos prncipes para que concediesen aquella licencia, as movi despus el corazn a Vespasiano y Tito, y mucho ms a Adriano para que la revocasen del todo, confirmando, el primer decreto de Nabuco, y hacindolo ejecutar sin misericordia. 362. Aquella licencia de Ciro, anunciada por el Espritu Santo doscientos aos antes (464) haba sido sin duda conveniente y aun necesaria; ya para que se diese a Dios vivo el culto debido en su santo templo; ya para que no se pervirtiese el pueblo de Dios entre la idolatra e iniquidades de Babilonia; ya tambin y principalmente para que pudiese haber a su tiempo en la tierra santa un cuerpo considerable de la nacin y del sacerdocio, el cual, o recibiese al Mesas que estaba ya cerca, o le reprobase y pusiese en una cruz, pues uno y otro extremo se deba dejar en su libertad. Se confrontan estas noticias con las profecas.

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Prrafo IV 363. Lo que acabamos de decir sumariamente tocante, a los sucesos principales de los hijos de Israel, desde el principio de su destierro, dispersin y cautiverio, hasta la presente, nos parece que es la pura verdad. No se halla a lo menos otra idea ni en la Historia sagrada, ni tampoco en la profana. Las diez tribus que fueron llevadas a Asiria y Media por Salmanasar, rey de Nnive, es ciertsimo a quien quiera mirarlo, que hasta ahora no han vuelto de su destierro; y si no dgase cundo; y no obstante, las profecas anuncian y aseguran clarsimamente que han de volver. Las otras dos tribus de Jud y Benjamn, que fueron del mismo modo llevadas cautivas a Babilonia por Nabucodonosor, volvieron es verdad a Jerusaln y Judea (no todos sus individuos, sino una parte bien pequea respecto del todo); ms an estos pocos que quedaron, volvieron tan cautivos como haban ido; vivieron en Jerusaln y Judea, en la misma opresin y servidumbre en que quedaban en Babilonia y Caldea, los que no volvieron. En suma, no volvieron de Babilonia, ni vivieron en Jerusaln y Judea, como anuncian las profecas. 364. Esto ltimo es tan claro, que para convencerse basta una simple leccin de las Escrituras. Y para acabar de convencerse plenamente, sin que quede duda ni sospecha de lo contrario, basta leer con algn examen lo que sobre estas cosas nos dicen los doctores. Despus de un sumo empeo, diligencia, estudio y meditacin, como hombres llenos de ciencia, de erudicin y de ingenio, al fin se ven en la necesidad inevitable de confesar, algunos expresamente y todos implcitamente, que es una empresa no slo difcil, sino imposible al ingenio humano, el acomodar o verificar las profecas en la vuelta de Babilonia, que sucedi en tiempo de Ciro. Si esto fuese posible de algn modo, con esto slo quedaba ahorrado todo el trabajo. No haba necesidad en este caso de dejar el sentido obvio y literal, y acogerse a cada paso a aquellos recursos fros, y a la verdad mal seguros, de que tantas veces hemos hablado. 365. Porque la confrontacin de las profecas con la historia es un punto de suma importancia en el asunto que tratamos; aunque ya quedan notadas muchas de estas cosas en todo el fenmeno de los judos, especialmente en el aspecto II, prrafo IV, todava me parece necesario apuntar en breve, y poner a la vista algunas de estas profecas, para que tenindolas presentes, se empiece a ver con los ojos, y se prosiga viendo con la leccin de las dems, la distancia suma y la desproporcin infinita que hay entre ellas, y la vuelta de la antigua Babilonia. 366. Primeramente, en Isaas se dice, que Dios congregar a los prfugos de Israel, y a los dispersos de Jud de todas las cuatro plagas de la tierra (465); que congregados stos en sus propias tierras, sern seores de aquellos mismos de quienes haban sido esclavos (466); que el Seor les dar entonces descanso de sus trabajos, de su opresin, y de aquella servidumbre en que han estado por tantos siglos; que no se oir ya entre ellos el nombre de exactor, ni de tributo; que dirn entonces llenos de regocijo: Cmo ces el exactor, se acab el tributo? Quebr el Seor el bculo de los impos, la vara de los que dominaban (467); que quebrantada, y hecha mil pedazos esta vara de la dominacin de los hombres, toda la tierra quedar quieta y en silencio, y al mismo tiempo, llena de gozo y exultacin (468); que en aquel da en fin, el Seor quitar del cuello y de los hombros de Israel aquel yugo y aquella carga tan pesada que ha llevado en su largo cautiverio (469). 367. En Jeremas se dice que Dios congregar las reliquias de su grey de todas las tierras donde estuvieren dispersas, y las conducir con su brazo omnipotente, a sus campos; que all crecern y multiplicarn en paz y quietud, sin miedo ni pavor de las malas bestias; tanto que ninguno faltar ni se echar menos en la cuenta (470); y en los captulos XXXII, XXXIII, y XXXIV, se dice que Dios congregar a todos los hijos de Israel de todas las naciones, tierras y lugares a donde los arroj en medio de su furor, de su ira, de su indignacin grande y justsima, y los reducir otra vez a su propia tierra, donde habitarn confiadamente; que sern entonces su pueblo; que les dar a todos un corazn, y una alma; que celebrar con ellos un pacto sempiterno; que en adelante no dejar jams de beneficiarlos; que se gozar en sus beneficios, y no tendr por qu arrepentirse de haberlos hecho; que les infundir en sus corazones su santo temor, para que ya no ofendan a su Dios, ni se aparten de l; que sanar sus heridas, y cerrar del todo las cicatrices; que perdonar sus pecados e iniquidades, y echar en perpetuo olvido todo lo pasado; que todas las gentes que oyeren, o supieren los bienes innumerables y estupendos que les ha de dar, se asombrarn, [255] y se turbarn por todos los bienes, y por toda la paz, que yo (dice el Seor) les har a ellos (471); que, en fin, los plantar de nuevo en la tierra misma que prometi a sus padres, y esto con todo su corazn y con toda su alma: pondr mis ojos sobre ellos para aplacarme, y los volver a traer a esta tierra; y los edificar, y no los destruir; y los plantar y no los arrancar (472); que en aquellos tiempos ya no dirn: Vive el Seor,
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que sac a los hijos de Israel de la tierra de Egipto; Sino. Vive el seor, que sac, y trajo el linaje de la casa de Israel de tierra del Norte, y de todas las tierras a las cuales los haba... echado all; y habitarn en su tierra (473); porque vendr tiempo, dice el Seor, en el cual levantar para David un pimpollo justo; y reinar rey, que ser sabio; y har el juicio y la justicia en la tierra. En aquellos das, prosigue inmediatamente, se salvar Jud, e Israel habitar confiadamente; y ste es el nombre, que le llamarn, el Seor nuestro justo (474); y para decirlo todo en una palabra: en el captulo I, versculo 4, se lee: En aquellos das, y en aquel tiempo, dice el Seor: vendrn los hijos de Israel, ellos, y juntamente los hijos de Jud... Vendrn, y se agregarn al Seor con una eterna alianza, que ningn olvido la borrar... (475) y ms abajo versculo 20: En aquellos das, y en aquel tiempo, dice el Seor: ser buscada la maldad de Israel, y no existir; y el pecado de Jud, y no ser hallado. (476) 368. En Baruc se dice, que los cautivos que salieron de su tierra con ignominia, a pie llevados por los enemigos (477), volvern de oriente y occidente conducidos con honor como hijos del reino: mas el Seor te los traer (a Jerusaln) levantados con honra como hijos del reino (478); lo cual concuerda perfectamente con lo que se lee en Isaas: que los rboles les harn sombra por mandamiento de Dios; que el Seor los traer en la lumbre de su majestad, con la misericordia, y con la justicia, que viene de l (479); que su justicia, santidad y fidelidad a su Dios, ser entonces diez veces mayor de lo que haba sido su iniquidad; que en fin, los revocar a la tierra que prometi con juramento a sus padres Abrahn, Isaac y Jacob; y esto ya bajo otro testimonio firme y sempiterno, y que no los volver otra vez a mover de la tierra que les dio: los volver a la tierra, que jur a los padres de ellos, Abrahn, Isaac, y Jacob... Y asentar con ellos otra alianza sempiterna, para que yo les sea a ellos Dios, y ellos a m me sean pueblo; y no remover jams a mi pueblo, a los hijos de Israel, de la tierra que les di. (480) 369. En Ezequiel se dice que Dios congregar los dispersos de Israel de todas las tierras donde se hallaren, y les dar su propia tierra; que entonces dar a todos un corazn y un espritu nuevo, quitndoles el corazn de piedra, y dndoles corazn de carne (481); que romper y har pedazos su yugo y sus cadenas, librndolos enteramente de la mano de los que los dominan (482), y que en adelante habitarn en su tierra confiados sin ningn espanto... ni llevarn ms el oprobio de las gentes (483); que derramar sobre ellos una agua pura y limpia, con que los lavar de todas sus iniquidades pasadas (484). En suma, en el captulo XXXVII, versculo 21, se leen estas palabras: He aqu yo tomar a los hijos de Israel de en medio de las naciones, a donde fueron; y los recoger de todas partes, y los conducir a su tierra. Y los har una nacin sola en la tierra en los montes de Israel, y ser solo un rey que los mande a todos... Y mi siervo David ser rey sobre ellos, etc. (485) 370. En Oseas (486) se dice que los hijos de Jud y de Israel, que antes eran dos reinos enemigos entre s, se congregarn despus de su destierro y se unirn otra vez, como lo estuvieron en tiempo de David, y Salomn, y que entonces se elegirn una sola cabeza, y subirn de la tierra; pues grande es el da de Jezrahel (487). La interpretacin que se da comnmente a este texto de Oseas, es verdaderamente curiosa, y por eso digna de alguna atencin. Se congregarn en uno los hijos de Jud, y los hijos de Israel. (488) Los hijos de Jud y de Israel (nos dicen) significan aqu los judos y los gentiles que creyeron por la predicacin de los apstoles. Unos y otros, y prosigue la explicacin, reconocieron de comn acuerdo a Jesucristo, por hijo de David e Hijo de Dios; por consiguiente lo miraron como a su cabeza, como a su Seor, como a su verdadero y legtimo rey. Unos y otros se levantarn de la tierra (489), esto es, de los pensamientos, afectos y deseos terrenos, porque ser grande el da de Jezrael (490). Qu querr decirnos este Profeta con estas cuatro palabras? Qu da de Jezrael ser ste? El da de Jezrael (concluye la explicacin) no quiere decir otra cosa, sino el da de la muerte de Cristo, el da de su resurreccin, el de su ascensin (491) a los cielos, el da de la venida del Espritu Santo, etc. Todos estos das sagrados vienen aqu significados por el da de Jezrael: pues grande es el da de Jezrahel. 371. Ahora bien, y toda esta explicacin, se puede aqu preguntar, sobre qu fundamento estriba? Con qu razn se asegura, que los hijos de Jud (492) significan en general los judos creyentes y los hijos de Israel los gentiles? Con qu razn se asegura, que el da grande de Jezrael, de que habla el Profeta, son aquellos cuatro das de la muerte, resurreccin, ascensin de Cristo, y venida del Espritu Santo? Acaso porque esto se sabe y se cree, y lo otro, o no se quiere creer, o no se quiere que se sepa?

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372. Od ahora otra explicacin sencilla, s, pero bien fundada y por eso clara y natural. Los hijos de Jud, y los hijos de Israel, no slo significan, sino que son real y verdaderamente los que se llaman as en toda la Escritura, esto es, los reinos diversos, y siempre enemigos de Israel y Jud. El primero, que comprenda diez tribus, y cuya capital era Samaria. El segundo, que comprenda solas dos, y cuya capital era Jerusaln. Estos reinos que antes de la cautividad no slo eran dos reinos diversos sino dos enemigos, llegar tiempo, dice el Profeta, en que se unan entre s, y formen un solo reino bajo una sola cabeza, o de un solo rey, descendiente de David (que es lo mismo que acaba de decirnos Ezequiel); entonces, prosigue, se levantarn ambos de la tierra donde han estado como muertos y sepultados; el uno desde Salmanasar, el otro desde Nabucodonosor, y subirn de la tierra. 373. Este gran milagro, concluye el profeta, suceder en el mundo infaliblemente, porque el da de Jezrael ser grande (493). Estas ltimas palabras, aunque a primera vista no ofrecen otra cosa que la misma oscuridad; mas si queris tomar el pequeo trabajo de leer el captulo VII del libro de los Jueces, con esto solo creo firmemente quedaris del todo satisfecho. All leeris con admiracin, y con no pequea diversin, lo que sucedi antiguamente en el gran valle de Jezrael, a donde clara y visiblemente alude Oseas. Leeris, digo, la clebre batalla, o por mejor decir, el horrible destrozo que hizo Geden en el ejrcito innumerable y formidable de Madianitas, Amalecitas, y otras naciones orientales, que como langostas venan a desolar la tierra; los cuales todos estaban acampados y cubran el gran valle de Jezrael (494). A este ejrcito formidable, en su mismo campo acometi Geden por orden de Dios con solos 300 soldados, todos ellos tan bien armados, que ninguno de ellos llevaba espada, ni lanza, ni alguna otra arma ofensiva, ni aun defensiva. En lugar de armas llevaba cada uno una trompeta en la mano diestra, y en la siniestra una hidria o vaso de tierra, que esconda dentro una lmpara encendida. Dada la seal, deban todos romper los vasos, chocndolos mutuamente cada uno con el que tena a su lado, con lo cual, apareciendo las luces, deban todos a un mismo tiempo sonar sus trompetas y correr al rededor del campo. No fue menester otra diligencia de parte de Geden, y de sus fieles compaeros; lo dems lo hizo Dios: Y el Seor hizo que tirasen de la espada en todo el campo, y se mataban unos a otros, etc. (495) 374. Todo esto, vuelvo a decir, sucedi en el valle de Jezrael, y este suceso tan memorable toma aqu este Profeta como por recuerdo, seal o parbola de lo que debe suceder cuando llegue el da del Seor, o la revelacin de Jesucristo que es lo mismo; del cual da nos hablan tanto y de tantas maneras todas las Escrituras. A esta misma expedicin de Geden en el valle de Jezrael alude claramente Isaas, hablando de la venida del Seor en gloria y majestad, cuando dice: He aqu que el Dominador Seor de los ejrcitos quebrar la cantarilla con espanto, y los altos de estatura sern cortados, y los sublimes abatidos. (496) A esto alude David en muchsimos salmos, en especial el CIX, cuando le dice al Mesas su hijo: El Seor est a tu derecha, quebrant a los reyes en el da de su ira. Juzgar a las naciones, multiplicar las ruinas; castigar cabezas en tierra de muchos. (497) A esto alude el mismo Isaas, cuando dice en el captulo XIV: Quebr el Seor el bculo de los impos, la vara de los que dominaban. (498) A esto alude todo el cntico de Habacuc, en especial versculo 12 (en el que dice): Con estruendo hollars la tierra, y espantars con furor las gentes. Saliste para salud de tu pueblo, para salud con tu Cristo... Maldijiste sus cetros, a la cabeza de sus guerreros, que venan como un torbellino para destrozarme. (499) A esto alude en sustancia la cada de la piedra sobre los pies de la estatua; y a esto alude todo el captulo XIX del Apocalipsis. Con esta idea, volved a leer el texto de Oseas, y me parece que lo entenderis sin dificultad: se congregarn en uno los hijos de Jud, y los hijos de Israel; y se elegirn una sola cabeza, y subirn de la tierra, pues grande es el da de Jezrahel. Excusad la digresin, y volvamos a tomar el hilo que dejamos suelto. 375. En Joel se dice, hablando con todo Israel en general: os recompensar los aos, que comi la langosta, el pulgn, y la roya, y la oruga; mi ejrcito terrible, que yo envi contra vosotros. (500) Los cuales aos no son otros, sino aquellos mismos que les anuncia el mismo Profeta en el captulo antecedente, versculo 4, por estas palabras: Lo que dej la oruga, comi la langosta, y lo que dej la langosta, comi el pulgn, y lo que dej el pulgn comi la roya. (501) Y estos aos o tiempos de tribulacin y calamidades, significados por estas expresiones tan naturales y tan vivas, es cierto que hasta ahora no se los ha vuelto el Seor como aqu se los promete. 376. En Ams se dice, captulo IX: los plantar sobre su tierra; y nunca ms los arrancar de su tierra, que les di, dice el Seor. (502) En Abdas se dice, versculo 17: la casa de Jacob poseer a los que la haban posedo. (503) En Miqueas se dice: Segn los das de tu salida de la tierra de Egipto, le har ver maravillas. Lo vern las gentes, y sern confundidas con todo su poder... al Seor Dios nuestro respetarn, y te temern. (504) En Sofonas se dice: Las reliquias de Israel no harn injusticia, ni

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hablarn mentira, y no ser hallada en la boca de ellos lengua engaosa (505); y hablando con la madre Sin, le dice, versculo 19: He aqu yo matar a todos aquellos, que te afligieron en aquel tiempo; y salvar a la que cojeaba; y recoger aquella que haba sido desechada; y los pondr por loor, y por renombre en toda la tierra de la confusin de ellos. (506) Finalmente, en Zacaras, que profetiz despus de la vuelta de Babilonia, se dice, captulo XIV, versculo 11: morarn en ella, y no ser ms anatema, sino que reposar Jerusaln sin recelo. (507) De estas cosas hallaris a cada paso en los Profetas todos, empezando desde Moiss. 377. Ahora, decidme, amigo, con sinceridad y verdad, qu os parece de estas profecas? Supongamos por un momento que no hubiese otras en toda la Escritura divina, sino estas pocas que aqu hemos apuntado. Aun hablando de estas solas, ser posible verificarlas en aquellos pocos esclavos que volvieron, con licencia de Ciro, de Babilonia a la Judea? Reflexionad, seor mo, este punto capital con toda vuestra atencin y con todo vuestro juicio. Yo esperar con paciencia vuestra respuesta. Entre tanto debis contentaros de que yo saque como legtimas y forzosas aquellas consecuencias, que me quedaron suspensas en el prrafo II. 378. Primera: luego la cautividad y destierro y dispersin de los hijos de Israel, de que hablan las profecas, no puede ser la que padecieron solas dos tribus en tiempo de Nabucodonosor. Segunda: luego la vuelta de la cautividad, destierro y dispersin de los hijos de Israel de que hablan las profecas, no puede ser la vuelta de algunos individuos de solas dos tribus, que sucedi en tiempo de Ciro, y con su licencia y beneplcito; mucho ms cuando dichas profecas no nombran a Babilonia, sino que slo dicen en general, que volvern de todas las tierras, de Oriente y Occidente, de las cuatro plagas de la tierra, etc. Tercera consecuencia: luego esta vuelta y todas las cosas, as generales como particulares que se dicen de ella, no se han verificado hasta ahora. Cuarta: en fin, luego una de tres, o los profetas erraron, o Dios no es veraz, o todas se han de verificar en algn tiempo, ni ms ni menos como estn escritas. Yo suscribo a esto tercero, y dejo lo primero y la segundo a quien lo quisiere. Amenazas contra Babilonia. Prrafo V 379. Lo que hasta aqu hemos dicho de los cautivos de Babilonia podemos decir de Babilonia misma. Las profecas que hay contra ella son tan terribles, tan admirables, tan enfticas, y segn parece, tan ejecutivas, que por eso mismo es claro e innegable, que no se han cumplido hasta la presente las que hay en favor de los cautivos. Yo me imagino (y me sujeto en esto de buena fe al examen y juicio de los sabios) que la Babilonia contra quien hablan directa e inmediatamente (508) los Profetas, es una Babilonia ms general que particular, quiero decir, as como los cautivos, en cuyo favor se habla tanto y de tantas maneras, no pueden limitarse de modo alguno a aquellos solos que llev a Babilonia Nabucodonosor, y que volvieron a la Judea con licencia de Ciro, como acabamos de probar; as la Babilonia (509) contra quien se habla, tampoco puede limitarse a aquella sola e individua Babilonia, que fue otros tiempos la capital del primer imperio del mundo. Parece que los Profetas de Dios no hicieron (510) otra cosa, que tocar lo uno y lo otro de paso, como un correo, que llegando a una ciudad intermedia, deja en ella algunas rdenes del prncipe, que le pertenecen inmediatamente (511); mas no para, ni se detiene en ella, sino que al punto pasa adelante hasta el fin y trmino de su misin. De este modo parece que lo hicieron los Profetas de Dios. No pudiendo parar como en trmino ltimo, ni en aquellos cautivos de Babilonia, ni tampoco en aquella Babilonia, como que no eran el objeto primario y directo de su misin, aunque tocaron lo uno y lo otro; mas no se detuvieron mucho; pasaron por ambas cosas como por objetos intermedios, hasta dejar enteramente destruida a Babilonia (con toda la extensin de esta palabra) y sus hermanos en plena y perfecta (512) libertad. 380. El carcter propio del profeta Isaas, es andarse casi siempre por las cosas ltimas, como que eran stas su principal ministerio, y su particular vocacin: Con espritu grande vio los ltimos tiempos, y alent a los que lloraban en Sin (513), dice la misma Escritura. As, se ve este Profeta ocupado casi siempre, desde el principio hasta el fin, en las cosas ltimas, sin olvidarse de ellas, aun cuando parece que deban distraerlo tantos otros asuntos de que trata. Con estas cosas ltimas consuela frecuentemente a Sin y a sus miserables hijos en las tribulaciones que l mismo les anuncia. De manera que aunque toca muchos puntos pertenecientes al estado en su tiempo del pueblo de Dios, ya reprendiendo, ya amenazando, ya exhortando, ya instruyendo, etc., y siempre con
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una viveza y elegancia admirable; aunque habla no pocas veces de la primera venida del Mesas, de su vida, de sus virtudes, de su doctrina, de sus tormentos, de su pasin y de su muerte; aunque habla del estado infelicsimo en que quedara Israel despus de la muerte del Mesas, y en consecuencia de haberlo reprobado; aunque habla clara y expresamente de la vocacin de las gentes en lugar de Israel, etc.; mas en estos y otros muchos puntos que toca es fcil observar que casi siempre se pasa insensiblemente, y da un vuelo suave hacia donde lo llama su propia vocacin, o el espritu que lo gobernaba, que era lo ltimo. 381. Esto que decimos en general de toda la profeca de Isaas, se hace ms notable, y casi se toca con las manos, cuando habla de Babilonia al captulo XIII. Por ejemplo, le pone por ttulo: Carga de Babilonia, que vio Isaas (514); y todo el captulo (exceptuados dos o tres versculos cuando ms) es absolutamente inacomodable a la antigua Babilonia; todo l se endereza visiblemente a lo ltimo, como puede verlo quien tuviere ojos. Lo mismo sucede con el captulo XIV en que sigue la misma materia. En todo l dice de Babilonia y de su rey cosas tan grandes, tan extraordinarias y tan nuevas, que es imposible acomodarlos a aquella Babilonia, y a su rey Baltasar. Los expositores ms literales, despus de haberse fatigado no poco en dicha acomodacin, lo confiesan as aunque de paso y en confuso; y muchos son de parecer, que aqu se habla del Anticristo, bajo del rey de Babilonia (y por eso tal vez lo hacen nacer de Babilonia, y empezar a reinar en ella, como dijimos en el fenmeno III, artculo II). La verdad es, que no se habla aqu de cosas ya pasadas, sino de cosas mucho mayores y todava futuras. Aunque no hubiera otra contrasea que las ltimas palabras con que se concluye la profeca, esto solo bastaba para comprender todo el misterio: ste es el consejo (dice el Seor), que acord sobre toda la tierra, y sta es la mano extendida sobre todas las naciones. (515) Del captulo XLVII del mismo Isaas, en que vuelve a hablar de Babilonia, decimos lo mismo y mucho ms. 382. Jeremas en sus dos captulos L y LI hace lo mismo que Isaas, con ms difusin y prolijidad. Esto es, pasa por encima de aquella Babilonia de Caldea, descarga sobre ella una tempestad de rayos, le hace saber las rdenes de Dios, que le pertenecen a ella inmediatamente, despus de lo cual desembarazado en breve de un inters respectivamente tan pequeo, pasa luego ms adelante hasta llegar en espritu a otra Babilonia, dicha as por semejanza no por propiedad, de donde finalmente saca libres a todos los cautivos, as de Judea, como tambin de Israel; y no slo libres, sino justos, santos, reconciliados enteramente con su Dios, y restituidos con grandes ventajas al honor y dignidad de pueblo suyo; los planta de nuevo en la tierra prometida a sus padres, y les promete de parte de Dios que ya no volvern otra vez a ser dominados por alguna potestad (516) de la tierra. 383. Para que esto se haga ms sensible, hagamos dos o tres observaciones, como por muestra de las que se pudieran hacer. Primera observacin En el captulo L, versculo 3 dice as: Porque subi contra ella (contra Babilonia) una nacin del Norte, que pondr su tierra en soledad; y no habr quien la habite, desde el hombre hasta la bestia; y se movieron, y se fueron, etc. (517) Si el Profeta habla aqu de la antigua Babilonia Caldea, parece claro que nada de esto se verific cuando fue contra ella la gente del Aquiln con Daro y Ciro. Esta gente, lejos de destruir a Babilonia, lejos de ponerla a ella y a toda la Caldea en desierto y soledad, no hizo en ella otra mudanza de consideracin, que poner en el trono del imperio, en lugar del hijo o nieto de Nabucodonosor, primero a Daro Medo, y despus a Ciro Persa. Babilonia despus de esta poca qued de corte principal del mismo imperio muchos aos, y se mantuvo en pie muchos ms sin novedad alguna. Alejandro Magno, que destruy este primer imperio, doscientos aos despus de Daro Medo, tampoco destruy a Babilonia, ni puso su tierra en soledad; antes en ella vivi, y en ella acab sus das. En tiempo de Antioco, que empez a reinar el ao ciento y treinta y siete del imperio de los Griegos (518), Babilonia era todava ciudad considerable, donde habitaban cuando les pareca los reyes sucesores de Alejandro; pues expresamente dice la Escritura que no habiendo podido el rey Antioco despojar de sus riquezas el templo y la ciudad de Climaide en Persia: se retir con gran pesar, y se volvi a Babilonia. (519) Segunda observacin 384. El mismo Jeremas, en el mismo lugar citado, prosigue inmediatamente diciendo: En aquellos das y en aquel tiempo, dice el Seor: vendrn los hijos de Israel, ellos, y juntamente los hijos de Jud; andando y llorando se apresurarn y buscarn al Seor su Dios. Preguntarn el camino para Sin,

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hacia ac sus rostros. Vendrn, y se agregarn al Seor con una eterna alianza, que ningn olvido la borrar. (520) Si se habla aqu de la antigua Babilonia, y de los tiempos en que fue tomada por los Medos y Persas, es cierto cuanto puede caber en la certeza, que en aquellos das, y en aquel tiempo nada de esto se verific. Despus que los Medos y Persas se hicieron dueos de Babilonia, volvieron algunos hijos de Jud; mas no volvieron los que en toda la Escritura se llaman hijos de Israel, a contradistincin de los de Jud; no volvieron ellos, y juntamente los hijos de Jud. De los que volvieron con licencia de Ciro, tampoco se verific entonces, ni se ha verificado hasta la presente lo que se sigue: vendrn, y se agregarn al Seor con una eterna alianza. Tercera observacin 385. En aquellos das, y en aquel tiempo, dice el Seor, ser buscada la maldad de Israel, y no existir; y el pecado de Jud, y no ser hallado. En aquellos das, y tiempos de Daro y Ciro, ni en todos los que han pasado hasta la presente, cmo podremos verificar estas palabras? Volved los ojos a todos los tiempos pasados hasta tocar con Ciro y Daro, buscando en todos estos tiempos la iniquidad en Israel, y la hallaris; buscad el pecado de Jud, y tambin lo hallaris; ni ser necesaria mucha diligencia, ni mucho estudio para hallar lo que ha estado y est patente a los ojos de todos: Duros de cerviz, e incircuncisos de corazones y de orejas, vosotros resists siempre al Espritu Santo, como vuestros padres, as tambin vosotros (521); se les dijo con gran verdad ms de quinientos aos despus de Ciro. Con la misma verdad les dijo el Mesas mismo: Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas, diciendo: Este pueblo con los labios me honra, mas el corazn de ellos lejos est de m, y en otra parte. As tambin vosotros, de fuera os mostris en verdad justos a los hombres, mas de dentro estis llenos de hipocresa, y de iniquidad. (522) 386. Podr decirse lo que sobre este texto de Jeremas dicen comnmente los intrpretes, es a saber, que el Profeta con estas palabras, maldad de Israel... pecado de Jud, slo habla de la idolatra; la cual, dicen, ces enteramente despus de la vuelta de Babilonia. Quin creyera que en una cosa tan clara no haba de faltar algn efugio? Mas este efugio, si se mira de cerca, se halla muy semejante a una perspectiva. La apariencia se desvanece al punto, si se da algn lugar a la reflexin. Primeramente, con qu fundamento se asegura en tono decisivo que la iniquidad y pecado de que habla este Profeta es solamente la idolatra? Cierto que con ninguno. Estas palabras, iniquidad y pecado, no solamente en la Escritura divina, sino en todas las naciones y en todas las lenguas, son y han sido siempre unas palabras universales que comprenden todo mal moral, ya respecto de Dios, ya respecto del prjimo; por qu, pues, ve contraen aqu a sola la idolatra? La idolatra es cierto que es iniquidad y pecado gravsimo, mas todo pecado y toda iniquidad deber reputarse por idolatra? Lo segundo, expresamente habla el Profeta de Israel y de Jud, como que vuelven juntos a la tierra de sus padres, sin llevar consigo el pecado y la iniquidad que antes los oprima; y es cierto y claro, que aunque volvi Jud en aquel tiempo sin idolatra, mas Israel no volvi sin idolatra, ni con ella, porque no volvi. Lo tercero, aun hablando solamente de los que volvieron, stos no estuvieron tan libres de idolatra, que no fueran idlatras casi todos en tiempo de Antioco; y Judas Macabeo que los persigui con tanto celo y fervor, no tuvo gran necesidad de encender lmparas y antorchas para encontrarlos; por todas partes se le presentaban. Y qu diremos del resto de los hijos de Jud? Que no volvieron, sino que quedaron en Babilonia y en toda la Caldea. Qu diremos de los hijos de Israel, o de las diez tribus? Que tampoco volvieron, sino que quedaron dispersos en la Media y en otras provincias del imperio. Sera necesario encender muchas lmparas y linternas, para hallar su iniquidad y su pecado? 387. Sguese de aqu (y de otras mil observaciones que podran hacerse sobre estas profecas) sguese (digo) que o las profecas se han falsificado, o no tienen por objeto primario y directo la antigua Babilona de Caldea, sino que en ellas se encierra otro misterio mayor y ms general que pide toda nuestra atencin. La antigua Babilonia no parece que entra en dichas profecas, sino como una seal, o semejanza, o parbola de todo lo que ha sucedido, y se ha continuado desde Nabuco hasta ahora, y est todava por concluirse. En efecto, as se lee expreso en Isaas, captulo XIV, en que hablando con todo Israel en general, y anuncindole la vuelta de su destierro y el fin de sus trabajos, le dice estas palabras: Y ser en aquel da, cuando te diere Dios descanso de tu trabajo, y de tu apremio, y de tu dura servidumbre, en que antes serviste; tomars esta parbola contra el rey de Babilonia, y dirs: Cmo ces el exactor, se acab el tributo? Quebr el Seor el bculo de los impos, la vara de los que dominaban. (523) 388. Si este texto seriamente considerado se pudiera aplicar, o acomodar de algn modo razonable a la antigua Babilonia y a su rey Baltasar, y a aquellos pocos cautivos, que sin dejar de serlo volvieron con Zorobabel, etc., parece que no hubiera gran dificultad en creer que la palabra

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parbola no tiene aqu otro misterio ni otro significado, que el de cntico elegante y festivo, como pretenden insinuarnos; mas el trabajo es, que no siendo posible lo primero, quedamos en nuestra posesin sobre lo segundo. La palabra, Parbola, debe significar aqu lo mismo que en tantas otras partes de la Escritura, esto es, locucin por semejanza, no por propiedad. As, este cntico que pone Isaas para cierto tiempo en boca de Israel, sin dejar de ser festivo y elegante, es al mismo tiempo una verdadera parbola; y todo lo que se dice en l, se dice por semejanza, no por propiedad. Por consiguiente, el rey de Babilonia y Babilonia misma, se deben mirar como una verdadera similitud, no como propiedad. Con qu propiedad, y con qu verdad pudo Israel decir este cntico en tiempo de Ciro; ni aun siquiera sus primeras palabras que son stas: Como ces el exactor, se acab el tributo? Si alguno las hubiere dicho, o al salir de Babilonia, o despus de estar en Judea, cierto que no hubiera sido credo sobre su palabra; todos lo hubieran desmentido al punto, diciendo con verdad lo que decan en tiempo de Nehemas: He aqu que nosotros mismos hoy somos esclavos; y la tierra, que diste a nuestros padres para que comiesen su pan, y los bienes que produce, y nosotros mismos somos en ella esclavos. Y sus frutos se multiplican para los reyes que has puesto sobre nosotros por nuestros pecados, y tienen dominio sobre nuestros cuerpos, y sobre nuestras bestias a su voluntad, y estamos en grande tribulacin. Comparad este texto con aquel otro: Cmo ces el exactor, se acab el tributo?, y ved si los podis concordar en un mismo tiempo y personas. Se confirma y aclara ms este modo de discurrir. Prrafo VI 389. Para entender bien todas las profecas que hay contra Babilonia, y el fin y trmino verdadero a donde todas se enderezan, parceme a m que basta tomar las llaves en las manos, y abrir las puertas. La misma Escritura nos ofrece estas llaves, con las cuales todo se facilita; sin ellas todo queda obscuro, difcil e inaccesible. Primera llave 390. El apstol San Pedro escribiendo desde Roma a todas las iglesias de Asia, concluye su primera epstola por estas palabras: Os saluda la iglesia, que est en Babilonia. (524) Qu quiere decir esto? San Pedro ciertamente no escriba desde el Efrates, sino desde el Tber, no desde la Caldea, sino desde Roma. En tiempo de San Pedro, la antigua Babilonia ya no exista, ya estaba casi tan olvidada como lo est ahora, pues de qu Babilonia habla? De Roma misma. Mas, por qu razn le da este nombre a la capital del imperio Romano? Fuera de esto, los cristianos a quienes escriba, deban sin duda estar bien enterados de que Babilonia y Roma no eran dos cosas diversas, sino una misma. Sin esta noticia, la dicha salutacin, como de personas incgnitas e inciertas, hubiera sido intil, y por lo mismo indigna del supremo pastor. Si saban esto los cristianos, de dnde lo saban? 391. A esta dificultad responden comnmente los intrpretes, que el apstol San Pedro puso Babilonia en lugar de Roma, slo por precaucin, esto es, para no ocasionar sin necesidad, alguna persecucin, o contra s, o contra los cristianos, si esta epstola llegase por algn accidente a manos de los tnicos, y a noticia del emperador. Mas, qu tenan que temer en este caso, ni San Pedro, ni los cristianos? Qu hubieran hallado en ello que reprender, ni por qu perseguir al cristianismo? Antes hubieran hallado mucho que alabar en aquella parte que ellos podan entender, que es la moral, por ejemplo: Someteos, pues, a toda humana criatura, y esto por Dios, ya sea al rey, como soberano que es, ya a los gobernadores... Porque as es la voluntad de Dios... Honrad a todos, amad la hermandad, temed a Dios, dad honra al rey. Siervos, sed obedientes a los seores con todo temor, no tan solamente a los buenos y moderados, sino aun a los de recia condicin... (525) mancebos, obedeced a los ancianos... (526) No s yo que algn prncipe o repblica pueda reprender, o no alabar esta doctrina del sumo pastor de los cristianos! 392. Acaso se dir, que San Pedro no tema por la moral de su epstola, sino porque en ella habla de Jesucristo, y de la religin cristiana. Y es creble, digo yo, que San Pedro temiese por esta parte? En la misma epstola exhorta a los cristianos a no temer la persecucin que les venga en cuanto cristianos; sino la que puede venirles en cuanto reos y delincuentes: ninguno de vosotros padezca como homicida o ladrn... Mas si padeciere como cristiano, no se avergence; antes d loor a Dios en este nombre. (527) Fuera de que cuando San Pedro escribi esta epstola, no haba edicto alguno del emperador contra los cristianos, ni prohibicin del cristianismo, pues los mismos autores afirman, que esta epstola la escribi San Pedro el ao 13 despus de la muerte del Seor, que segn

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parece corresponde a los principios del emperador Claudio, esto es, ms de 20 aos antes de la primera persecucin de la Iglesia, que fue la de Nern. A qu vena pues en este tiempo el temor y la persecucin de San Pedro? Y dado caso que quisiese usar de alguna precaucin, no era ms natural que dijese a los cristianos, a quienes escriba: os saluda esta Iglesia; sin nombrar a Roma, ni a Babilonia, ni alguna otra ciudad determinada? No sabran los cristianos en qu parte del mundo se hallaba en aquel tiempo el prncipe de los Apstoles y el vicario de Cristo? Segunda llave 393. Despus de algunos aos (y no pocos, pues pasaron a lo menos 30) escribi San Juan su Apocalipsis; y en los captulos XVI, XVII, XVIII, y XIX, habla expresa y nominadamente de Babilonia, profetizando contra ella cosas nada ordinarias. Y para que ninguno desconozca la Babilonia de que habla, para que ninguno se equivoque pensando que habla de la antigua, que ya no exista, le pone tantas seas y distintivos, que es preciso conocerla por ms que se repugne. De modo, que aun los doctores ms corteses o ms apasionados por Roma, se ven en la necesidad inevitable de confesar y conceder en este punto la pura verdad. Lo que se debe notar principalmente sobre estos lugares del Apocalipsis, es el reclamo, o la alusin clarsima que hacen a todas las profecas que hay contra Babilonia. Todas son llamadas aqu, todas se hacen comparecer, todas son obligadas a servir contra la nueva Babilonia. No slo se traen las expresiones vivas de los Profetas, sino tal vez sus mismas palabras, como luego veremos. Y es bien fcil notar, que el amado discpulo se sirve puntualmente de aquellas palabras y expresiones vivsimas de los profetas, que no tuvieron lugar ni pudieron tenerlo en la antigua Babilonia. Para que no se piense que queremos ser credos sobre nuestra palabra, ser bien poner aqu a algunos ejemplares. Alusiones o reclamos de la Babilonia del Apocalipsis, a la Babilonia de los Profetas. Prrafo VII 394. Isaas, hablando de Babilonia, dice: Dura visin me ha sido noticiada... Por esto se han llenado mis lomos de dolor, congoja me tom, como congoja de mujer, que est de parto; me ca cuando lo o, qued turbado cuando lo vi. Desmayose mi corazn, me horrorizaron las tinieblas; Babilonia, la mi amada, es para m un asombro. (528) Os parece verosmil que la toma de Babilonia por Daro y Ciro, pudiese causar en Isaas unos efectos tan grandes, como l mismo dice y pondera con tanta viveza? 395. San Juan hablando de Roma futura, dice con ms brevedad, mirndola sentada sobre la bestia: cuando la vi, qued maravillado de grande admiracin. (529) Leed este captulo XVII y el siguiente, y all veris cuan gran razn tena el amado discpulo para admirarse con tan gran admiracin, de ver a Roma en el estado infelicsimo que l misino anuncia. 396. El mismo Isaas le dice a Babilonia: Ahora, pues, escucha esto, t delicada, y que habitas confiadamente, la que dices en tu corazn: Yo soy, y fuera de m no hay ms; no me sentar viuda, ni conocer esterilidad. Te vendrn estas dos cosas subitneamente en un solo da, esterilidad y viudez. Todas estas cosas vinieron sobre ti... Este tu saber y ciencia, te enga. Y dijiste en tu corazn: Yo soy, y fuera de m no hay otra. Vendr mal sobre ti, y no sabrs de dnde nacer; y se desplomar sobre ti una calamidad, que no podrs espiar; vendr sobre ti repentinamente una miseria, que no sabrs. (530) 397. Cmo es posible acomodar todo esto a la antigua Babilonia, tomada por Daro y Ciro? Leed, amigo, cualquier expositor; comparad lo que os dijere con el texto, y con la historia de este suceso que no ignoris; y con esto solo podis salir de toda duda; mucho ms si reparis en el texto del Apocalipsis, que hablando de Roma futura, dice as: Cuanto ella se ha glorificado, y ha vivido en deleites, tanto le daris de tormento y llanto; porque dice en su corazn: Yo estoy sentada reina, y no soy viuda, y no ver llanto. Por esto en un da vendrn sus plagas, muerte, y llanto, y hambre, y ser quemada con fuego; porque es fuerte el Dios que la juzgar. (531) Jeremas. Retornadle segn su obra, segn todas las cosas que hizo, hacedle a ella. (532) Apocalipsis. Tornadle a dar as como ella os ha dado, y pagadle al doble segn sus obras. (533)

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Jeremas. La que moras sobre muchas aguas, rica en tesoros. (534) Apocalipsis. Ven ac, y te mostrar la condenacin de la grande ramera, que est sentada sobre las aguas. (535) Jeremas. Sbitamente cay Babilonia, y fue desmenuzada. (536) Apocalipsis. Y despus de esto vi descender del cielo otro ngel, que tena gran poder, y la tierra fue esclarecida de su gloria. Y exclam fuertemente, diciendo: Cay, cay Babilonia la grande... Lo mismo se dice en el captulo XIV, versculo 8. Y otro ngel le sigui diciendo: Cay, cay aquella Babilonia la grande... Lo cual tambin alude al captulo XXI de Isaas, versculo 9, donde se lee: Cay, cay, Babilonia. (537) Jeremas. Huid de en medio de Babilonia, y salve cada uno su alma... y versculo 45. Salid de en medio de ella, pueblo mo, para que salve cada uno su alma de la ira del furor del Seor. (538) Apocalipsis. Y o otra voz del cielo, que deca: Salid de ella, pueblo mo, para que no tengis parte en sus pecados, y que no recibis de sus plagas. (539) Jeremas. Cliz de oro Babilonia en la mano del Seor, que embriaga toda la tierra; del vino de ella bebieron todas las naciones, y por esto fueron conmovidas. (540) Apocalipsis. Y se embriagaron los moradores de la tierra con el vino de su prostitucin. (541) Porque todas las gentes han bebido del vino de la ira de su fornicacin, y los reyes de la tierra han fornicado con ella. (542) Jeremas. As ser sumergida Babilonia, y no se levantar de la afliccin. (543) Apocalipsis. Y un ngel fuerte alz una piedra como una grande piedra de molino, y la ech en la mar, diciendo: Con tanto mpetu ser echada Babilonia, aquella grande ciudad, y ya no ser hallada jams. (544) Jeremas. Y los cielos y la tierra, y todas las cosas que hay en ellos, darn alabanza sobre lo de Babilonia. (545) Apocalipsis. Regocjate sobre ella, cielo, y vosotros santos Apstoles, y Profetas; porque Dios ha juzgado vuestra causa cuanto a ella. (546) Y en el captulo XIX prosigue diciendo: Despus de esto o como voz de muchas gentes en el cielo, que decan: Aleluya, la salud, y la gloria, y el poder es a nuestro Dios. Porque sus juicios verdaderos son y justos, que ha condenado a la grande ramera, que pervirti la tierra con su prostitucin, y ha vengado la sangre de sus siervos de las manos de ella. Y otra vez dijeron: Aleluya. Y el humo de ella sube en los siglos de los siglos. (547) 398. Basten estas pocas alusiones que acabamos de notar, para conocer, o a lo menos entrar en grandes y vehementes sospechas, de que la Babilonia de los Profetas no puede limitarse a aquella antigua e individua ciudad, que fue la corte del primer imperio. As como aquel primer imperio, que al principio estuvo en la cabeza de oro de la estatua, se ha ido bajando con el tiempo, de la cabeza al pecho y brazos, despus al vientre y muslos, y ltimamente del vientre y muslos a las piernas, pies y dedos (como actualmente lo vemos); as aquella primera Babilonia considerada, no en lo material, sino en lo formal, ha ido siguiendo los mismos pasos; no digo solamente desde Nabucodonosor, o desde el primer imperio de los cuatro ms clebres, sino aun desde que comenz el imperio, o el principado de un hombre solo sobre muchos, que llamamos monarqua; lo cual como se lee en el captulo X, versculo 10 del Gnesis, tuvo su primer principio en Babilonia. 399. En este aspecto, pues, me parece a m que consideran los Profetas a Babilonia, cuando le anuncian con tantas, tan vivas y tan magnficas expresiones, cosas que hasta ahora no se han visto en el mundo, ni se han verificado de modo alguno en aquella primera y antigua Babilonia. Considerada Babilonia en este aspecto, se entienden al punto sin embarazo alguno dichas profecas; las cuales sin esto quedan ciertamente algo ms que difciles, oscuras e inaccesibles. Este mismo aspecto parece que es el que tuvieron muy presente los apstoles San Pedro y San Juan, cuando la dieron el nombre propio de Babilonia a aquella gran ciudad, que en su tiempo era la seora del mundo, como la capital del imperio romano. Es verdad que este imperio ha bajado muchos das ha, desde el vientre hasta los pies y dedos de la estatua; mas con todo eso podemos decir, que persevera,

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no fsica sino moralmente, en uno de sus efectos principales, dignos por cierto de todas las atenciones de los Apstoles y Profetas. Persevera, digo, moralmente en lo que es relativo al pueblo de Israel (pueblo propio de los unos y de los otros); persevera, vuelvo a decir, en cuanto al cautiverio y dispersin entera y completa de este pueblo infeliz, ejecutada por los romanos despus de la muerte del Mesas, y continuada, confirmada y agravada por el cuarto imperio; y persevera tambin moralmente perseverando en su lustre, gloria y esplendor aquella misma ciudad, que fue corte y capital del mismo imperio; y ahora lo es de un estado o imperio pequeo en lo material, mas en lo espiritual de un imperio o estado mayor, cual es, o deba ser todo el orbe cristiano. 400. No s, amigo mo, si en este ltimo punto me he explicado bien; pienso que no, mas no por eso quedo sin consuelo, o sin esperanza cierta y segura. Lo que falta a mi explicacin lo puede suplir muy bien abundante y copiosamente vuestra juiciosa reflexin. Os remito de nuevo al fenmeno III, prrafo XIV, cuyo ttulo es: la mujer sobre la bestia. Resumen o conclusin Prrafo VIII 401. En suma, aquella antigua Babilonia situada en el Efrates, ya no existe en el mundo, das ha que muri, ni hay esperanza alguna que resucite jams: ni ser edificada, hasta en generacin y generacin... no morar all varn, ni la habitar hijo de hombre. (548) Con todo eso las profecas que hay contra Babilonia no se han verificado hasta ahora plenamente. Digo plenamente, porque aunque Babilonia se destruy (que es una de las cosas que anuncian (549) claramente los Profetas) mas no se destruy de aquel modo, y con aquellas circunstancias particulares que se leen expresas en sus profecas. 402. Muchos autores, no solamente de los intrpretes de la Escritura, mas tambin los historiadores, entre ellos el sabio y po Monseor Rolin, en su historia antigua, hablan de la destruccin de Babilonia, y citan las profecas con una especie de confianza y seguridad, como si dicha destruccin y dichas profecas estuviesen perfectamente de acuerdo. Mas si les preguntamos por curiosidad, de qu monumentos, de qu archivos y de qu fuentes han sacado unas noticias tan singulares?, nos hallamos con la extraa y gran novedad, de que realmente no han tenido otras fuentes, ni otros archivos, ni otros monumentos sino las mismas profecas, las cuales han suplido por todo. Bien, y si hay monumentos en contra, ciertos y seguros, no digo solamente en la historia profana (que esto importa poco), sino mucho ms en la historia sagrada; en este caso, no sera cosa justsima no hacernos desentendidos de dichos monumentos? Pues as es. 403. Por lo que toca a la historia sagrada, os he hecho ya notar en varias partes de este fenmeno algunos monumentos y noticias ciertas, del todo incompatibles con las profecas. Pudiera haber notado otras muchas ms con poco trabajo material; mas para qu? No bastan y aun sobran las que quedan notadas? Por lo que toca a la historia profana, me parece que bastar deciros o acordaros, que Alejandro Magno muri en Babilona 200 aos despus que Babilonia deba estar enteramente destruida, si los Profetas hubiesen hablado de ella directa o inmediatamente. 404. Fuera de esto, tambin os he hecho notar (y debis notarlo con especial cuidado y exactitud), que todas aquellas cosas y circunstancias ms graves, que miradas las profecas ciertamente faltaron en la destruccin de la antigua Babilonia, se ven aparecer y como resucitar, despus de algunos siglos, en el Apocalipsis de San Juan; y esto como unas cosas propias y peculiares, no de aquella antigua y difunta Babilonia, sino de otra nueva que todava existe, para cuando llegue para aquel tiempo y momentos, que puso el Padre en su propio poder. 405. Del mismo modo discurrimos de los cautivos de Babilonia, segn las profecas. Muchos das, o muchos siglos ha que salieron de aquella antigua Babilonia algunos cautivos de Jud. Muchos siglos ha que se establecieron de nuevo en la Judea, muchos siglos ha que edificaron de nuevo su templo y ciudad de Jerusaln. Mas con todo, es cierto e innegable (cuanto puede extenderse esta palabra certeza en asuntos semejantes), que las profecas innumerables que hablan en general de la vuelta de los cautivos a su tierra, no se han verificado, ni una entre mil. No hay duda que algunos de los cautivos, que haba hecho trasladar a Babilonia Nabucodonosor rey de Babilonia, y volvieron a Jerusaln (550), y Jud (551); mas ni aquella salida de Babilonia, ni aquella vuelta, ni aquel nuevo establecimiento en Jerusaln y Judea, sucedi entonces de aquel modo y con aquellas circunstancias gravsimas, que anuncian clara y distintamente las profecas.

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406. Pues a todo esto, qu podremos decir? Que las profecas se han falsificado? Que los Profetas erraron, o el Espritu Santo que habl por los Profetas? Que los Profetas fingieron aquellas cosas por orgullo de su corazn? Que Dios ha faltado a su palabra? Todos estos despropsitos se presentan naturalmente y como de tropel; o es muy fcil que se presenten a cualquier hombre reflexivo, por po que sea, si por otra parte no tiene ni admite otras ideas, que las que puede dar el sistema ordinario. Mas estos mismos despropsitos u otros semejantes se desvanecen al punto, si dejado por un momento el sistema ordinario de los doctores e intrpretes, nos atenemos al sistema ordinario de la Escritura. En este sistema (si es lcito darle este nombre) todo se compone sin la menor dificultad. Es cierto que las profecas no se han cumplido hasta la presente; mas tambin es cierto que todava no se ha acabado el mundo. Tambin es cierto que los cautivos, de quienes se habla, existen todava en el mundo, y existen en calidad de cautivos. Tambin es cierto que no ha sido posible exterminarlos, ni confundirlos con las otras naciones, ni iluminarlos, ni abrirles el odo interno, ni quitarles el corazn de piedra, ni el velo del corazn, etc., cosas todas que estn clarsimamente anunciadas en las mismas profecas. Quin, pues, nos impide el pensar y decir libremente lo que de suyo se presenta a la razn, ilustrada con la lumbre de la fe? Quin nos impide el pensar y decir libremente, que as como ya se han cumplido muchsimas profecas, de las que se leen en las Escrituras, as se cumplirn a su tiempo otras muchas que todava quedan? Hay cosa ms conforme a razn, ni ms digna de Dios? Piensen, pues, los hombres como pensaren, y acomoden como les fuere posible o imposible; siempre ser verdadera aquella sentencia del Apstol: Dios es veraz, y todo hombre falaz, como est escrito. (552) 407. De todo lo que hemos observado en estos dos ltimos fenmenos, la conclusin sea: que aquellas dos grandes fortalezas donde se acogen con todas sus ideas los intrpretes de la Escritura (es a saber, Babilonia y sus cautivos, en cuanto se puede; y en cuanto no se puede, que es casi todo, la Iglesia cristiana, compuesta de las gentes que entraron en lugar de los judos) son en realidad dos fortalezas que tienen mucho de perspectiva. No hay duda, que miradas de cierta distancia, muestran una gran apariencia, e infunden no s qu de pavor; mas la apariencia y pavor van desapareciendo, al paso que los ojos o la reflexin se van acercando. 408. Lo primero: la Iglesia cristiana no puede faltar. Es su edificio tan indestructible y eterno, como lo es el fundamento sobre que estriba, que es Cristo Jess; pero sin faltar la Iglesia cristiana, puede muy bien ahora (como pudo en otros tiempos) mudarse el candelero de una parte a otra, o inclinarse el cliz para ste y para aqul (553); porque como est escrito, sus heces no se han apurado; bebern todos los pecadores de la tierra (554); y como nos advierte el Apstol: ...Dios todas las cosas encerr en incredulidad, para usar con todos de misericordia. (555) 409. Lo segundo: salieron de Babilonia algunos cautivos; mas no salieron como anuncian las profecas claramente; pues no salieron libres, ni salieron santos, ni salieron con el corazn circuncidado, ni salieron de todos los pases y naciones de la tierra, ni salieron todos sin quedar alguno, ni salieron los hijos de Israel, ellos, y juntamente los hijos de Jud, ni salieron para vivir en quietud y seguridad en la tierra prometida a sus padres, ni salieron, en suma, para no ser otra vez movidos y desterrados de aquella tierra, cosas todas anunciadas y repetidas de mil maneras en toda la Escritura. Luego lo que entonces no sucedi, deber suceder algn da as como est escrito, sin que le falte ni un punto, ni un tilde, sin que todo sea cumplido. (556) Apndice 410. Las cosas que acabamos de observar en este fenmeno forman en sustancia la dificultad ms grave de todas cuantas han opuesto, y oponen hasta ahora los judos, a los que les hablan de la venida del Mesas. Despus que se ven rodeados y atacados por todas partes con sus mismas escrituras; despus que ya no hallan qu responder a los argumentos clarsimos y eficacsimos que les hacen los doctores cristianos; despus que se ven convencidos y concluidos con suma evidencia; se acogen, al fin a aquella ltima fortaleza, que sin razn han tenido en todos tiempos por inexpugnable; se acogen, quiero decir, a las profecas. Su modo de discurrir, reducido a cuatro palabras, es ste. Las profecas (digan lo que dijeren los cristianos e intrpretes, y acomoden como mejor les pareciere), las profecas es cierto que no se han cumplido; luego el Mesas no ha venido. El antecedente lo prueban, mostrando una por una (con grande y molestsima prolijidad) no solamente aquellas pocas que nosotros hemos observado, sino otras muchas ms que hemos omitido. La consecuencia la deducen a su parecer clarsimamente de las mismas profecas; pues entre stas es fcil notar que unas anuncian expresamente, otras suponen evidentemente, que toda visin y profeca se habr ya cumplido cuando venga el Mesas, o se acabar de cumplir plena y

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perfectamente en su venida. Basta leer el captulo IX de Daniel, en donde se hallan juntas, y unidas, y como inseparables estas dos cosas entre otras, a saber, el cumplimiento pleno y perfecto de toda profeca y visin, y la uncin del Santo de los santos (557). Conque si el Mesas ha venido, deber ya haber sucedido la uncin del Santo de los santos. Si sta ha sucedido deber ya haberse cumplido plena y perfectamente toda visin y profeca. Esto ltimo es evidentemente falso, luego tambin lo primero, pues no hay ms razn para lo uno, que para lo otro; luego el ungido o Cristo del Seor no ha venido, etc. 411. Este argumento de los doctores judos es el nico entre todos a que no han podido responder hasta ahora los doctores cristianos, a lo menos de un modo perceptible, capaz de contentar y satisfacer a quien desea la verdad, y slo en ella puede reposar. En todo lo dems tengo por cierto e indubitable, que convencen evidentemente a los doctores judos, los confunden y los hacen enmudecer; y esto con tanta eficacia y evidencia, que algunos rabinos ms modernos (y sin duda ms doctos y sinceros que los antiguos) se han visto precisados a decir en fuerza de los argumentos, que el Mesas deba haber venido muchos siglos ha, segn las Escrituras; mas que ha dilatado su venida por los pecados de su pueblo. Otros todava ms doctos y ms sinceros han dicho (y parece que en esto han dicho la pura verdad sin entenderla) que el Mesas ya vino; pero que est oculto por la misma razn, esto es, por los pecados de su pueblo (558). 412. Mas aunque en todo lo dems convencen los doctores cristianos, y confunden a los judos, en el punto particular que ahora tratamos, parece cierto que no han hecho otra cosa, segn su sistema, que hablar en tono decisivo, ponderar, suponer mucho, y al fin dejar intacta la dificultad, o por mejor decir, dejarla ms visible y ms indisoluble. Ved aqu toda la respuesta, y toda la solucin de la gravsima dificultad. Lo primero: saludan a los doctores judos con la salutacin acostumbrada, llamndolos groseros y carnales, pues se han imaginado que las profecas dictadas por el Espritu Santo, se haban de cumplir as como suenan, o segn su modo grosero de entender (en esto ltimo no dejan de tener razn, y gran razn). Lo segundo (559): les aaden, que han entendido las Escrituras segn la letra que mata, y no segn el espritu que vivifica (560) (lo cual tambin puede ser verdad, y lo es en gran parte, mas en su verdadero sentido). Lo tercero: les ensean, como si fueran capaces de admitir, o de entender una doctrina tan extraa, y tan repugnante al sentido comn, que las profecas se deben entender, no como suenan, o segn el sentido que aparece; pues en este sentido, aaden, sera necesario admitir en Dios manos, pies, ojos y odos materiales, todo lo cual se lee frecuentemente en las profecas, sino que se deben entender solamente en aquel sentido verdadero en que Dios habl. Cul es este sentido verdadero? Es, dicen, el sentido espiritual y figurado. Y en este verdadero sentido se han verificado ya en la Iglesia presente casi todas aquellas profecas, que no pudieron verificarse, ni tener lugar en los judos; exceptuando algunas pocas, cuyo cumplimiento perfecto se reserva para el fin del mundo, cuando vuelva el Seor del cielo a la tierra a juzgar a los vivos y a los muertos, esto es, a todo entero el linaje humano, que lo espera en el gran valle de Josafat, ya muerto y resucitado, etc. Y no hay ms respuesta que sta, ni ms solucin de una tan grave dificultad? No, amigo, no hay ms, segn todo lo que yo he podido averiguar. No por eso niego la posibilidad absoluta de alguna solucin ms probable o perceptible; mas en el sistema ordinario no comprendo como pueda ser. 413. Oh, verdaderamente pobres e infelices judos! Por todas partes os sigue y acompaa el reato de vuestros delitos, y la justa indignacin de vuestro Dios. Oh, sistema no menos funesto y perjudicial para vosotros, que el que abrazaron imprudentemente vuestros doctores! Aqul os hizo desconocer, reprobar y crucificar a la esperanza de Israel, y os redujo por buena consecuencia al estado miserable en que os hallis tantos siglos ha, anunciado clarsimamente en vuestras profecas; y este otro sistema en que os quieren hacer entrar con una violencia tan manifiesta, os ha cegado mucho ms. Al sistema de vuestros doctores es evidente que les falt la mitad de las profecas, o la mitad del Mesas mismo; y a este segundo sistema es no menos evidente, que le falta la otra mitad. Una y otra falta ha recado sobre vosotros, y ha completado vuestra infelicidad. Oh, si fuese posible unir entre s estas dos mitades, segn las Escrituras! Con esto solo parece que estaba todo remediado por una y otra parte. No era menester otra cosa, as para el verdadero y slido bien de las gentes cristianas, como para remedio de los infelices judos; pero ah est la dificultad, ste es el trabajo. Si se uniesen bien estas dos mitades, podr decirse: cmo pudieran cumplirse las profecas? Cmo pudiera cumplirse todo lo que se lee en contra de los judos, y en favor de las gentes que ocuparon su puesto? Cmo pudiera cumplirse asimismo lo que se lee, para otro tiempo en contra de las gentes y en favor de los judos? Conque los segundos se hicieran cargo de las circunstancias que haban de acompaar la primera venida del Mesas, segn las Escrituras, y por consiguiente la creyeran; y los primeros que creen la primera ya cumplida, y esperan la segunda venida del Mesas en gloria y

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majestad, hagan reflexin sobre tantas profecas, que hablan manifiestamente de sta, y no de la primera, y por tanto entonces slo tendrn su entero cumplimiento.

FENMENO VIII La seal grande, o la mujer vestida del sol. Apocalipsis, captulo XII 1. Apareci en el cielo una grande seal: una mujer cubierta del sol, y la luna debajo de sus pies, y en su cabeza una corona de doce estrellas. Y estando en cinta, clamaba con dolores de parto, y sufra dolores por parir. Y fue vista otra seal en cielo, y he aqu un grande, dragn bermejo, que tena siete cabezas, y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas; y la cola de l arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las hizo caer sobre la tierra; y el dragn se par delante de la mujer, que estaba de parto, a fin de tragarse al hijo, luego que ella le hubiese parido. Y pari un hijo varn, que haba de regir todas las gentes con vara de hierro, y su hijo fue arrebatado para Dios, y para su trono; y la mujer huy al desierto, en donde tena un lugar aparejado de Dios, para que all la alimentasen mil doscientos y sesenta das. Y hubo una grande batalla en el cielo, Miguel y sus ngeles lidiaban con el dragn, y lidiaba el dragn y sus ngeles; y no prevalecieron stos, y nunca ms fue hallado su lugar en el cielo. Y fue lanzado fuera aquel grande dragn, aquella antigua serpiente, que se llama diablo y Satans, que engaa a todo el mundo; y fue arrojado en tierra, y sus ngeles fueron lanzados con l. Y o una grande voz en el cielo, que deca: Ahora se ha cumplido la salud, y la virtud, y el reino de nuestro Dios, y el poder de su Cristo, porque es ya derribado el acusador de nuestros hermanos, que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. Y ellos le han vencido por la sangre del Cordero, y por la palabra de su testimonio, y no amaron sus vidas hasta la muerte. Por lo cual regocijaos, cielos, y los que moris en ellos. Ay de la tierra, y de la mar!, porque descendi el diablo a vosotros con grande ira, sabiendo que tiene poco tiempo. Y cuando el dragn vio que haba sido derribado en tierra, persigui a la mujer que pari el hijo varn. Y fueron dadas a la mujer dos alas de grande guila, para que volase al desierto a su lugar, en donde es guardada por un tiempo, y dos tiempos, y la mitad de un tiempo, de la presencia de la serpiente. Y la serpiente lanz de su boca en pos de la mujer, agua como un ro, con el fin de que fuese arrebatada de la corriente. Mas la tierra ayud a la mujer, y abri la tierra su boca, y sorbi el ro que haba lanzado el dragn de su boca. Y se air el dragn contra la mujer, y se fue a hacer guerra contra los otros de su linaje, que guardan los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de Jesucristo. Y se par sobre la arena de la mar. (561) Lo que sobre esto se halla en los doctores. Prrafo I 2. Para poder observar este gran fenmeno con toda exactitud y con conocimiento de causa, sera muy conducente saber primero, y tener como a la vista las varias inteligencias o explicaciones, que hasta ahora se le han dado, mirndolas todas con la atencin y formalidad que cada una pide. Sera del mismo modo conducente, si esto fuese posible, entender bien lo que en realidad nos quieren decir, combinando unas con otras, y todas con el texto sagrado, de modo que resultase de esta combinacin algn todo creble, o verosmil, y perceptible. 3. Todo lo que sobre estos misterios se halla en los doctores, se reduce a tres opiniones o tres modos de discurrir, o a tres sendas diversas, por donde se han dado algunos pasos, aunque no muchos. La primera, frecuentsima en toda clase de escrituras (562) eclesisticas, especialmente panegiristas, dice o supone, que la mujer vestida del sol, etc., de que aqu se habla, es la santsima Virgen Mara Madre de Cristo. En esta suposicin que ninguno ha pensado probar, no hay aqu hacer otra cosa, sino acomodar devota e ingeniosamente (563) a nuestra Seora tres o cuatro palabras de esta profeca, de aquellas que tienen algn lustre, y muestran alguna apariencia; olvidando todo lo dems, como que no hace a su propsito. Esta especie de inteligencia no ha menester otro examen que un principio de reflexin. Cualquiera hombre sensato conoce bien, y se hace cargo, que semejantes acomodaciones han sido en tantos tiempos no slo permitidas, sino aplaudidas en los discursos panegricos; los cuales, aunque devotos y pos, siempre necesitan de algn poco de brillo. En suma, no perdamos tiempo intilmente. Los misterios de este captulo XII del Apocalipsis hablan tanto de la santsima Virgen Mara, como hablan los libros sapienciales, o lo que en ellos se dice de la

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sabidura. Es verdad que la Iglesia, en las festividades de la Madre de Cristo, lee algunos lugares de estos libros sagrados; mas su intencin no es, ni lo puede ser, el persuadirnos o insinuarnos, que aquellos lugares que lee, hablen realmente de nuestra Seora, ni que ste sea su verdadero sentido. 4. Vengamos, pues, a la explicacin de los doctores no panegiristas, sino literales, que son los que buscan el verdadero sentido de las Santas Escrituras. stos, segn su sistema general, son de parecer, que la mujer misteriosa, de que habla San Juan, no puede ser otra que la Iglesia de Cristo. Aunque en esta proposicin general convienen todos; mas en lo particular se dividen en dos opiniones. La primera, sostiene que los misterios contenidos en esta profeca, son unos misterios ya pasados, que tuvieron su pleno cumplimiento quince siglos ha. La segunda comunsima afirma todo lo contrario. La primera dice, que la profeca ya se cumpli en toda la Iglesia cristiana, en los tiempos terribles de la persecucin de Diocleciano. La segunda dice, que se cumplir toda en otros tiempos todava futuros, y mucho ms terribles, cuales deben ser los de la tribulacin del Anticristo. La primera de estas dos opiniones, aunque propuesta y defendida por autores modernos, graves, pos y doctsimos, no por eso la creemos digna de especial atencin, sino, cuando ms, digna de alguna especial admiracin, de ver que unos hombres tan grandes hayan producido en este asunto particular unos frutos tan pequeos. Mas esta misma admiracin, lejos de hacernos perder un punto de la estimacin y respeto debido por tantos ttulos a estos grandes sabios, nos conduce por el contrario a estimarlos ms; teniendo por cierto, que no entraron en esta idea sino despus que ya no pudieron tolerar la explicacin verdaderamente ininteligible de los otros autores literales. Esta sola reflexin hace toda su apologa. Nos queda, pues, el examen un poco ms prolijo de la principal opinin, que corre casi como nica entre los que buscan la verdad en el sentido literal. Explicacin de la profeca segn los autores literales. Prrafo II 5. La Iglesia cristiana presente, cuando lleguen los tiempos crticos y terribles de la persecucin del Anticristo, nos dicen los autores literales, es todo el misterio, o misterios que contiene el captulo XII del Apocalipsis. Represntase la Iglesia en aquellos tiempos como una seal o prodigio grande, bajo la semejanza de una mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y coronada de doce estrellas. Por estas figuras tan magnficas, lo que se nos dice es que Jesucristo, sol de justicia, segn sus promesas infalibles, vestir entonces a su Iglesia y la iluminar con sus resplandores, del mismo modo que la ha vestido e iluminado hasta la presente; pues l mismo dijo antes de partirse: mirad que yo estoy con vosotros todos los das hasta la consumacin del siglo. (564) Por consiguiente, digo yo, el vestido del sol no se debe mirar como una gala nueva y extraordinaria, que se dar a la Iglesia en los tiempos del Anticristo, sino como su vestido ordinario, propio y natural. La corona de doce estrellas es smbolo de los doce apstoles, que son sus maestros y doctores. La luna bajo sus pies, quiere decir, que la Iglesia despreciar entonces con un soberano desprecio todas las cosas corruptibles y mudables, o toda la gloria vana del mundo, simbolizada por la luna. Tal vez se hablara con mayor propiedad si se dijese que la Iglesia en aquellos tiempos deber despreciar todas estas cosas, como lo debe ahora segn su vocacin y profesin. Permitiendo no obstante todo esto (pues los evangelios y otras Escrituras nos anuncian todo lo contrario), la acomodacin hasta aqu es de algn modo tolerable, si aqu mismo se concluye toda la profeca con todos sus misterios; mas el trabajo es que ahora slo empieza. 6. Esta mujer (prosigue el texto sagrado) estaba preada, y como ya se acercaba la hora del parto, padeca grandes congojas, angustias y dolores, que se manifiestan bien en las voces y clamores que daba (565). Qu quiere decir esto? Lo que quiere decir, segn la explicacin, es que la Iglesia cristiana, la cual en los tiempos de paz pare sus hijos sin dolor, sin incomodidad, sin embarazo, los parir con gran dificultad en los tiempos borrascosos y terribles del Anticristo... Si se muda la palabra Anticristo en la palabra Diocleciano, y al futuro se aade pretrito, esto mismo es lo que aade la primera opinin, y tal vez con menor violencia. Pasemos adelante. Fue vista otra seal en el cielo, y he aqu un grande dragn. Estando la mujer en estas angustias, apareci por otra parte el cielo otra seal, no menos digna de admiracin, es a saber, un dragn de color rojo con siete cabezas y diez cuernos, cuya cola traa la tercera parte de las estrellas del cielo, arrojndolas a la tierra; lo cual ejecutado, el dragn se puso luego delante de la mujer, esperando la hora del parto para devorar el fruto de su vientre. Lo que esto significa es que el dragn infernal, o Satans con siete cabezas y diez cuernos, esto es, revestido del mismo Anticristo (que as se describe en el captulo siguiente), oyendo los clamores de la mujer, o conociendo bien las grandes tribulaciones en que se halla la Iglesia, procurar aprovecharse de tan bella ocasin, para afligirla ms, o acabar con ella del todo,

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devorndole el hijo que est para parir; esto es, los hijos que pariere. Pero Dios, que no puede olvidarse de su Iglesia, le enviar muy a propsito al arcngel San Miguel, con todos los ejrcitos del cielo, para que la defiendan del dragn y del Anticristo. Al punto se trabar una gran batalla entre San Miguel y el dragn, y entre los ngeles del uno y del otro, y quedando el dragn vencido y ahuyentado con todos sus ngeles, la mujer o la Iglesia parir ya sus hijos con menos trabajo, sin tan grandes contradicciones; y pari un hijo varn; y estos hijos que la Iglesia parir en aquellos tiempos, sern tan msculos, o tan varoniles, que aun acabados de nacer, se opondrn al Anticristo, y le resistirn con valor, por lo cual merecern ser arrebatados al trono de Dios, esto es, al cielo por medio del martirio: y su hijo fue arrebatado para Dios, y para su trono. Ahora, de este parto o de este hijo msculo se dice, que l es quien ha de regir o gobernar todas las gentes con vara de hierro. Cundo ser esto? Ser verosmilmente el da del juicio, en el valle de Josafat. Prosigamos. 7. Cuando el dragn se vio vencido y arrojado a la tierra con todos sus ngeles, cuando supo que la mujer haba parido felizmente y el hijo haba volado al trono de Dios, dice el texto sagrado que convirti toda su rabia y furor contra la madre, y la persigui con todas sus fuerzas (566). A la mujer se le dieron entonces dos alas de guila grande, para que volase al desierto al lugar que Dios le tena preparado, donde ser apacentada por un tiempo, y dos tiempos, y la mitad de un tiempo... o mil doscientos y sesenta das, que todo suena tres aos y medio. Todo esto que aqu se anuncia (dice la explicacin) se verificar cuando la Iglesia, perseguida cruelmente por el Anticristo y el dragn, se vea precisada a huir, y esconderse en los montes y desiertos ms solitarios, para cuyo efecto se le darn dos alas de guila grande (que unos entienden de un modo, otros de otro, y otros de ninguno, que parece el mejor partido). En este desierto y soledad estar la Iglesia mil doscientos y sesenta das (que son puntualmente los das que ha de durar la persecucin del Anticristo), sustentndola Dios milagrosamente en lo corporal, como sustent a Elas, y a tantos otros anacoretas; y en lo espiritual por medio de sus pastores, etc. Quisiera proseguir, y concluir el resto de la profeca, segn la explicacin; mas, para qu? No basta esto solo para juzgar prudentemente de todo lo dems? A quien esto no bastare, puede fcilmente instruirse por s mismo, consultando a los intrpretes literales, que le parecieren mejor. Esta especie de libros son los primeros que se presentan a los curiosos en cualquier biblioteca. Prrafo III Reflexiones sobre esta inteligencia. Primera 8. Cuando decimos, u omos decir, que la verdadera Iglesia cristiana pare verdaderos hijos de Dios, lo que nicamente entendemos por esta locucin figurada es que la Iglesia activa, que es en propiedad nuestra madre, habiendo admitido benignamente, y recibido dentro de su espaciossimo seno algunos infieles, que piden este beneficio, los instruye primero plenamente en los misterios que deben creer, y en las leyes que deben observar. Todo el tiempo que dura esta instruccin, se dice con propiedad, que estn stos como en el vientre de la madre; la cual, como dice San Agustn, cra a sus hijos con oportunos alimentos, y los lleva alegre en su mente, hasta que llega el momento de darlos a luz. (567) Este da de parto no es otro que el da del bautismo, despus del cual, la misma iglesia los reconoce por hijos suyos, como que ya son hijos de Dios por la regeneracin en espritu, etc. 9. Esto supuesto, discurramos as. Si la mujer vestida del sol es la Iglesia en los tiempos del Anticristo, lo que se anuncia por aquellas palabras: Y estando en cinta, clamaba con dolores de parto, y sufra dolores por parir, es esto solamente: que la Iglesia en aquellos tiempos tendr grandes embarazos, dificultades y contradicciones para instruir, y mucho ms para bautizar a los catecmenos (y si se quiere tambin para bautizar a los prvulos de las mujeres cristianas); y no obstante estas dificultades, al fin los parir para Cristo, o los bautizar: pari un hijo varn, esto es, sus hijos; por consiguiente, estos catecmenos sern los que espera el dragn para devorarlos luego al punto que sean bautizados: el dragn se par delante de la mujer, a fin de tragarse al hijo, luego que ella lo hubiese parido. Estos catecmenos sern los que acabados de nacer o de ser bautizados, sern arrebatados al trono de Dios, como dice la explicacin, por medio del martirio. Estos catecmenos sern los que han de regir todas las gentes con vara de hierro (568). No veis, seor, aun desde el principio, la impropiedad y oscuridad extrema? Y todos los otros hijos de la misma madre? Digo los hijos mayores que ya eran nacidos y adultos antes del Anticristo. stos no tendrn parte en los bienes tan grandes que se anuncian al hijo menor? stos no volarn al trono de Dios por medio del martirio? stos no regirn las gentes con vara de hierro?

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Segunda reflexin 10. Acaso se dir (y as se dice en la realidad, o se supone) que los hijos mayores, o una gran parte de ellos saldrn huyendo con la madre, o con el cuerpo de los pastores; dejando por consiguiente entre las llamas de la persecucin a los hijos prvulos, acabados de nacer. A lo menos es cierto, segn la explicacin, que la madre debe huir al desierto luego despus del parto; y debe huir, no sola, sino con alguno o muchos de sus hijos adultos, pues nos dicen, que la Iglesia ser apacentada en el desierto por medio de sus pastores; y siendo stos con propiedad, la madre no podr apacentar los hijos, o las ovejas que no tiene consigo. Conque a lo menos algunos adultos seguirn a sus pastores, y se escondern con ellos en el desierto; quedando los otros con sus hermanos mnimos, que acaban de nacer, sin tener quien les d el sustento necesario, y al mismo tiempo rodeados de peligros. Parecen estas cosas como unos verdaderos enigmas, an ms obscuros que el texto mismo. Tercera reflexin 11. Si la mujer vestida del sol es la Iglesia en los tiempos del Anticristo, la Iglesia en aquellos tiempos deber huir y esconderse en los montes (569) y cuevas, luego despus del parto, sea este parto lo que quisieren que sea: Y pari un hijo varn... Y la mujer huy al desierto; deber huir, no slo la Iglesia activa, o el cuerpo de los pastores, sino junto con ella una parte, o grande o pequea, de la Iglesia pasiva, o del comn de los fieles de ambos sexos y de todas condiciones. Deber con su huida dejar en sumo peligro otra parte no menos grande, y tal vez mayor de los mismos fieles; pues no parece verosmil que todos los fieles huyan al desierto, ni que haya desierto para todos. Deber, en suma, la madre dejar al hijo msculo, o a los hijos que acaba de parir; no obstante el amor y ternura de una madre, y tal madre respecto de sus prvulos que quedan en la cuna. Es verdad que el texto mismo dice, que este hijo msculo fue luego arrebatado al trono de Dios; mas la explicacin dice que esto ser por medio del martirio y de la muerte, lo cual, aunque para el hijo o los hijos msculos, ser un bien inestimable; mas esto no excusa ni hace honor a la tmida madre, que los abandon por salvarse a s misma... Aun las bestias ms inermes y de menos espritu en semejantes ocasiones parecen unos leones, y se hacen honor. Cuarta reflexin 12. Crece sobre todo la dificultad y el embarazo de esta inteligencia, si se advierte bien el tiempo en que debe suceder la huida de esta mujer. Los autores suponen que ser en tiempo del Anticristo y por causa de su persecucin; pues a esta persecucin atribuyen los dolores del parto y las angustias para parir, y a esta misma persecucin atribuyen la venida de San Miguel, y la batalla con el dragn. Mas si se atiende al texto sagrado parece evidente y clarsimo, que as la batalla de San Miguel con el dragn, como el parto de la mujer, como el rapto de su hijo al trono de Dios, como tambin su huida a la soledad, son unos sucesos que deben preceder al Anticristo y a su persecucin. 13. Primeramente, la mujer que despus del parto huye a la soledad, ha de estar en ella, dice el texto sagrado, 1260 das, que hacen 42 meses, o tres aos y medio. Y pari un hijo varn... Y la mujer huy al desierto, en donde tena un lugar aparejado de Dios, para que all la alimentasen mil doscientos y sesenta das. Concluidos estos das, nos dicen los doctores que la mujer solitaria, esto es, la Iglesia, saldr de su soledad, por la muerte del Anticristo y ruina de su imperio universal. Por otra parte sabemos, que la persecucin del Anticristo ha de durar este mismo espacio de tiempo, como se dice en el captulo siguiente: y le fue dado poder de hacer aquello cuarenta y dos meses (570); luego la mujer, esto es, la iglesia estar en la soledad escondida y segura todo el tiempo que durare la persecucin del Anticristo; luego esta persecucin no puede ser la causa de sus dolores y angustias en el parto; luego tampoco puede ser la causa de la batalla de San Miguel con el dragn; luego esta batalla no puede ser para defender a la Iglesia de la persecucin del Anticristo. 14. Lo segundo y principal, cuando la mujer despus del parto huy a la soledad, dice el texto sagrado que el dragn aunque ya vencido en la batalla, y arrojado a la tierra, no por eso dej de perseguirla, y no pudiendo alcanzarla, arroj de su boca un ro de agua, con el fin de que fuese arrebatada de la corriente; y viendo que esta (571) ltima diligencia te haba salido mal, pues la tierra abri su boca y se trag el ro de agua, irritado furiosamente se volvi luego a hacer guerra formal contra los otros de su linaje... Y se par sobre la arena de la mar. Y luego inmediatamente dice San Juan que vio salir del mar la bestia de siete cabezas y diez cuernos, y prosigue en todo el captulo

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siguiente anunciando los misterios del Anticristo, y la terribilidad de su persecucin: Y se par sobre la arena de la mar. Y vi salir de la mar una bestia. (572) De modo que cuando la bestia o el Anticristo sali del mar, cuando se revel o manifest pblicamente, cuando comenz en toda forma su persecucin, ya la mujer haba parido con grandes dolores; ya el hijo msculo haba volado al trono de Dios; ya haba sucedido la batalla y victoria de San Miguel contra el dragn; ya la misma mujer haba huido a la soledad; ya el dragn la haba seguido, y desesperanzado de alcanzarla, se haba vuelto lleno de furor a hacer guerra contra los otros de su linaje; y para hacer esta guerra con el mayor y mejor efecto posible, se haba ido a las orillas del mar metafrico, como a llamar en su favor la bestia de siete cabezas y diez cuernos, por medio de la cual esperaba hacer grandes conquistas. ste es el orden claro y palpable de toda esta profeca. Cmo, pues, nos suponen a la Iglesia en tiempo del Anticristo, y por causa de su persecucin, padeciendo grandes dolores y angustias para dar a luz nuevos hijos, y huyendo despus del parto a la soledad?, etc. 15. Si alguno puede concordar todas estas cosas de un modo fcil e inteligible, me parece que dar una prueba bien sensible de un talento ms que ordinario. Yo, que no me hallo capaz de tanto, y que veo por otra parte muchsimas dificultades y embarazos, que omito por no ser tan molesto, no puedo menos que abandonar enteramente esta inteligencia, y junto con ella todas las otras sendas igualmente difciles, que hasta ahora se han pretendido abrir; mostrando al mismo tiempo otra senda u otro camino fcil y llano, que aqu diviso; el cual, aunque al principio podr parecer impracticable, y figurarse como un precipicio; espero no obstante, que a pocos pasos, perdido el miedo, se empezar a mirar con otros ojos. Si este punto hace o no a mi asunto principal, no se puede decidir tan presto, ser necesario esperar un poco. Se propone otra inteligencia de esta profeca. Prrafo IV 16. Ante todas cosas, debemos tener muy presente, sin olvidar lo nico que hay en esta profeca clebre de claro y perceptible a cualquiera que lea; es a saber, que toda ella desde la primera hasta la ltima palabra, es una metfora, o una parbola, o una semejanza. Los sucesos que se anuncian en ella tienen todo el aire de grandes, nuevos y extraordinarios, a proporcin de la novedad y grandeza de las semejanzas con que son anunciados; mas por esto mismo se nos presentan como unos enigmas impenetrables. La persona, o el sujeto, o el cuerpo moral de quien se habla, y de quien se dicen tantas cosas particulares, es ciertamente alguna cosa real, a la cual le conviene bien, aunque slo por semejanza, no por propiedad, el nombre de una mujer, y todas las otras cosas particulares que dicen de ella; mas todas estas cosas particulares son tan metafricas como ella misma. As como la palabra mujer es una metfora o una semejanza, as lo es el sol de que se ve vestida; as lo es la luna que tiene a sus pies; as lo es la corona de doce estrellas; as lo es el cielo donde aparece esta gran seal; as lo es su preez, sus dolores, su parto, etc. 17. En esta suposicin visible y manifiesta, se concibe al punto, que para comprender bien las cosas particulares que se dicen de esta mujer, es necesario conocer primero con ideas claras, qu mujer es sta, o qu es lo que aqu se nos presenta bajo la semejanza de una mujer. Si esto no se conoce, a lo menos con una certeza moral, mucho ms si se entiende en esta mujer otra cosa diversa de lo que en realidad significa, ser moralmente imposible explicar de un modo claro y perceptible toda esta profeca. Cada paso que se diere como sobre un supuesto falso ser consiguientemente paso falso. Al contrario, si una vez se conoce dicha mujer, todo lo dems quedar accesible, todo se podr ya explicar de un modo seguido y natural, sin artificio ni violencia, aunque por otras razones y circunstancias accidentales cueste algn trabajo. 18. Ahora, pues, como sobre el verdadero significado de esta mujer ha habido y puede haber en adelante diversas opiniones o diversos sistemas, cmo podremos conocer cul de ellos es el verdadero, o si hay alguno entre ellos que lo sea? A esta pregunta yo no puedo responder otra cosa sino que dentro de nosotros mismos tenemos todos, por don del Criador, cierta balanza natural, bastante justa en s (que suele llamarse sentido comn, o lumbre de razn) en la cual podemos pesar, sin gran dificultad, estas diversas opiniones o sistemas, y saber por este medio el peso y valor intrnseco de cada uno. La operacin es fcil y simple, pues slo consiste en confrontar y comparar atentamente el sistema, cualquiera que sea, con el texto mismo y con todo su contexto; y tambin, si esto se puede sin grave incmodo, con otras Escrituras que tengan con sta alguna relacin. Si el sistema, puesto en esta balanza, y observado con atencin, es (573) hallado falto, esto slo nos basta para mirarlo, no digo como malo, sino como no bueno. Al contrario, si se halla en la balanza

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exactamente conforme al texto de la profeca con todo su contexto; si todo lo explica sin omitir una sola palabra; si todo lo explica sin violencia alguna, de un modo seguido, fcil, claro y perceptible; si, en suma, todo lo explica de un modo plenamente conforme a otros muchsimos lugares de la divina Escritura, a la cual alude visiblemente toda esta profeca, etc.; en este caso cualquier juez imparcial deber dar, segn lo alegado y probado, una sentencia favorable; pues sta es la mayor prueba que puede dar de su bondad un sistema, en cualquier asunto que sea. 19. Yo no me atrever a asegurar, como una verdad, que la mujer que voy a proponer, es precisamente la misma de que habla la profeca. Lo que s me atrevo a asegurar es que en este sistema, la profeca se entiende al punto toda entera; toda entera se puede explicar seguidamente sin embarazo alguno, todas sus metforas, todas sus expresiones, y aun todas sus palabras, sin omitir una sola, le competen a dicha mujer, segn las Escrituras; ni se concibe otra cosa diversa a quien puedan competer con igual propiedad. Si esto es as o no, slo podr saberse despus que el sistema mismo y toda la explicacin de la profeca, que voy a proponer, hayan entrado en la fiel balanza, y se hayan pesado y observado con la mayor y ms escrupulosa exactitud. Sistema 20. La mujer, de que habla San Juan en todo el captulo XII del Apocalipsis, es aquella misma de quien se habla para su tiempo en otros muchsimos lugares de la divina Escritura, que deben ir saliendo en todo este discurso. Es aquella misma a quien se dice por ejemplo: el Seor te llam como a mujer desamparada, y angustiada (574) de espritu, y como a mujer que es repudiada desde la juventud, dijo tu Dios. Por un momento, por un poco te desampar, mas yo te recoger con grandes piedades. En el momento de mi indignacin escond por un poco de ti mi cara, mas con eterna misericordia me he compadecido de (575) ti, dijo el Seor tu Redentor. Esto es para mi como en los das de No, a quien jur que yo no traera ms las aguas de No sobre la tierra; as jur que no me enojar contigo, ni te reprender. Porque los montes sern conmovidos, y los collados se estremecern; mas mi misericordia no se apartar de ti, y la alianza de mi paz no se mover, dijo el Seor compasivo de ti. Pobrecilla combatida de la tempestad, sin ningn consuelo. Mira, que yo pondr por orden tus piedras, y te cimentar sobre zafiros... Y sers cimentada en justicia. (576) Es aquella misma a quien se dice: Levntate, esclarcete Jerusaln; porque ha venido tu lumbre, y la gloria del Seor ha nacido sobre ti. Porque he aqu que las tinieblas cubrirn la tierra, y la oscuridad los pueblos; mas sobre ti nacer el Seor, y su gloria se ver en ti... Porque fuiste desamparada, y aborrecida, y no haba quien por ti pasase, te pondr por lozana de los siglos. (577) Es aquella misma a quien se dice: Porque te cerrar la cicatriz, y te sanar de tus heridas, dice el Seor. Porque te llamaron, oh Sin, la echada afuera; sta es la que no tena quien la buscase. (578) Es aquella misma a quien se dice: Desndate, Jerusaln, de la tnica de luto, y de tu maltratamiento; y vstete la hermosura, y la honra de aquella gloria sempiterna, que te viene de Dios. Te rodear Dios con un manto forrado de justicia, y pondr sobre tu cabeza un bonetillo de honra eterna. Porque Dios mostrar su resplandor en ti, a todos los que estn debajo del cielo. (579) Es, en suma, la antigua esposa de Dios, o la casa de Jacob, arrojada de s, en cuanto esposa, por su iniquidad y enorme ingratitud, para el tiempo en que sea llamada a su dignidad, y restituida en todos sus honores, segn queda dicho y probado en el fenmeno V, artculo 3. En esta mujer y en este tiempo se verificarn plensimamente todas las cosas que anuncia esta profeca, y tantas otras que estn anunciadas bajo tantas y tan magnficas pinturas. ste es el sistema. 21. Para ver ahora si est de acuerdo con la profeca, parece necesario seguir el orden de toda ella, explicando uno por uno todos los 18 versculos que la componen; y para mayor brevedad y claridad, parceme bien dividir toda la explicacin en algunos artculos, comprendiendo en cada uno, ya dos, ya tres versculos, y tal vez uno solo, segn la necesidad. Advertencia previa Prrafo V 22. Para la mejor inteligencia de estos misterios, como tambin de todo el Apocalipsis, importara mucho traer a la memoria lo que ya hemos notado en varias ocasiones, especialmente en el fenmeno III, prrafo V, es a saber. Primero: que el libro divino del Apocalipsis es una profeca admirable, enderezada toda a la segunda venida del Mesas. Segundo: que esta admirable profeca es toda, o casi toda, una continuada alusin a toda la Escritura, o como un extracto o anlisis de la misma Escritura. Se ven principalmente estas alusiones a todo cuanto hay en ella de ms singular, de ms
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grande, de ms interesante en el asunto gravsimo de la venida del Hombre Dios en gloria y majestad; comprendiendo en este asunto gravsimo, as las cosas ms notables que han de preceder a esta venida, como las que la han de acompaar, como tambin todas sus consecuencias. 23. Si estas dos consecuencias que parecen tan claras, o no se advierten o se desprecian, qu mucho se mire el Apocalipsis como la misma oscuridad? Cmo se ha de entender este libro divino, si los lugares ms notables a que alude frecuentsimamente, ya de los libros de Moiss, ya de los Salmos, ya de los Profetas, si estos lugares, digo, no se reciben sino en cuanto puedan ser favorables, si no se trabaja en otra cosa que en hacerlos hablar siempre a favor, o cuando menos en dulcificarlos todo lo posible? 24. El Apocalipsis, seor mo, no es tan oscuro, si se quiere atender a sus vivas y casi continuas alusiones. Toda su oscuridad, o la mayor y mxima parte pudiera pasar de la noche al da, si se estudiasen dichas alusiones y se recibiesen sin preocupacin, recibiendo del mismo modo los lugares de la Escritura a donde visiblemente se enderezan. Mas como estos lugares no hablan a favor, como son absolutamente inacordables con el sistema favorable, parece una consecuencia necesaria, que as el Apocalipsis como las Escrituras a que alude, queden del todo inaccesibles, o impenetrables, contentndonos con haber sacado de ellas algunas figuras y moralidades, etc. Esta advertencia puede en adelante importarnos mucho.

ARTCULO I Se explica en este sistema todo el captulo XII del apocalipsis, versculo 1 y 2. Prrafo VI Y apareci en el cielo una grande seal: una mujer cubierta del sol, y la luna debajo de sus pies, y en su cabeza una corona de doce estrellas. Y estando en cinta, clamaba con dolores de parto, y sufra dolores por parir. (580) 25. La gran seal, el prodigio, el fenmeno nuevo y admirable que aparecer en el cielo, o a la vista de todos poco antes de la revelacin del Anticristo, no es otra cosa, como decamos, que la antigua esposa de Dios arrojada tantos siglos ha ignominiosamente de casa del esposo con indignacin y con grande ira (581), y llamada entonces, recogida y congregada con grandes piedades (582). Esta esposa infeliz a quien todos miran como repudiada de Dios, no obstante que el mismo Dios asegura formalmente que no lo est, pues no le ha dado libelo de repudio (583); y por otra parte le tiene prometido, que la llamar otra vez a s, y se desposar de nuevo con ella, aunque con otro nuevo pacto, y nuevas condiciones (584); esta que por sus liviandades, por su desobediencia, por su enormsima ingratitud ha bebido hasta las heces, el cliz de la indignacin de Dios, hasta quedar como embriagada y fuera de s (585); esta a quien el esposo mismo amenaz tantas veces por sus siervos los Profetas (y aun por su propio Hijo) con los trabajos y miserias en que actualmente se halla, y a quien del mismo modo tiene prometido otro estado infinitamente diverso, en el cual quedarn en olvido las primeras angustias (586); esta misma es, vuelvo a decir, la que aqu nos representa San Juan hacia los principios de su primera vocacin, o de su futura asuncin, o de su plenitud, que son los trminos precisos de que usa a este mismo propsito el Apstol San Pablo (587); quiero decir, cuando el misericordioso Dios de sus padres, llegados aquellos tiempos y momentos que puso... en su propio poder (588), aplacado con su larga y dursima penitencia, y enternecido con sus lgrimas, pronuncie al fin aquellas palabras, que ya estn registradas para esto mismo en el captulo XL de Isaas. Consolaos, consolaos, pueblo mo, dice vuestro Dios. Hablad al corazn de Jerusaln, y llamadla; porque se ha acabado su afn, perdonada es su maldad; recibi de la mano del Seor al doble por todos sus pecados. (589) Cuando la llame, digo, o la enve a llamar, cuando la ilumine, cuando le abra los ojos y odos, cuando le enve lengua erudita o lengua de disciplina y enseanza a quien pueda or como un discpulo a su maestro, cuando, en suma, haya concebido espiritualmente a Cristo, y Cristo se haya formado en ella, por el ministerio de la palabra, o por el odo de la fe (590); entonces se dejar ver en el cielo esta grande prodigiosa seal, entonces ser bien visible, a lo menos a los que tuvieren ojos sanos, entonces se ver con admiracin lo que en las Escrituras ha parecido oscuro e increble por su misma grandeza.

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26. Represntase, pues, esta esposa antigua de Dios en el tiempo de su futura vocacin, bajo la metfora de una mujer, no ya pobre, miserable, desnuda, despreciable y abominable, como la ha visto todo el mundo, y como la ve an en los tiempos de su viudez, de su desolacin, de su miseria, de su oprobrio; sino vestida y engalanada con el vestido ms precioso y brillante que puede caber en la imaginacin, pues para explicarlo no se halla otra semejanza ms propia que el mismo sol: Una mujer cubierta del sol. Esto parece que es lo que se promete por Malaquas: nacer para vosotros los que temis mi nombre, el sol de justicia, y la salud bajo sus alas. (591) Saldr a su tiempo para vosotros el sol de justicia, el cual en sus plumas, o en sus resplandores os llevar la sanidad; o de otro modo, saldr para vosotros el sol de justicia, el cual os dar alas, y por medio de ellas la sanidad. De estas alas hablaremos ms adelante. Esto es lo que dice ella misma en espritu por Miqueas: me levantar cuando estuviere sentada en tinieblas, el Seor es mi luz. Llevar sobre m la ira del Seor, porque pequ contra l, hasta que juzgue mi causa, y se declare a mi favor; me sacar a luz, ver su justicia. (592) Esto es lo que dice ella misma en espritu en el salmo CXVII (que todo es visiblemente para este tiempo): Dios es el Seor, y nos ha manifestado su luz. (593) As, no podemos entender otra cosa por el vestido del sol de esta mujer, que la misma luz celestial, que desciende del Padre de las lumbres (594); y nos parece la expresin ms propia, ms viva, ms natural, para poder explicar de algn modo, segn las Escrituras, aquel torrente de luces que debern entonces inundar y circular por todas partes a la esposa, a quien el esposo mismo despierta ya misericordiosamente de su profundsimo letargo; a quien llama y convida con aquella multitud de consolaciones y anuncios alegrsimos, que ya estn preparados en la Escritura de la verdad, por ejemplo, stos. 27. lzate, lzate, levntate, Jerusaln, que bebiste de la mano del Seor el cliz de su ira; hasta el fondo del cliz dormidero bebiste, y bebiste hasta las heces... Esto dice el dominador tu Seor, y tu Dios, que pelear por su pueblo: Mira que he quitado de tu mano el cliz de adormecimiento, el fondo del cliz de mi indignacin, no lo volvers a beber en adelante. Y lo pondr en mano de aquellos que te abatieron, y dijeron a tu alma: Encrvate, para que pasemos; y pusiste tu cuerpo como tierra, y como camino a los pasajeros. (595) Levntate, levntate, vstete de tu fortaleza, Sin, vstete de los vestidos de tu gloria, Jerusaln, ciudad del santo... Sacdete del polvo, levntate; sintate, Jerusaln; suelta las ataduras de tu cuello, cautiva hija de Sin. (596) Levntate, esclarcete, Jerusaln; porque ha venido tu lumbre, y la gloria del Seor ha nacido sobre ti. (597) No temas, porque no sers avergonzada, ni sonrojada; pues no tendrs de qu afrentarte, porque te olvidars de la confusin de tu mocedad, y no te acordars ms del oprobrio de tu viudez. (598) Brillars con luz resplandeciente, y todos los trminos de la tierra te adorarn. (599) Porque Dios mostrar su resplandor en ti, a todos los que estn debajo del cielo. (600) 28. Fuera de la vestidura del sol aparece nuestra mujer con la luna bajo sus pies (601). Esta similitud parece claro que no pertenece de modo alguno al ornamento y galas de la esposa. Qu ornamento, qu claridad, qu nuevo esplendor puede aadir la luz de la luna en la presencia del sol, y a una persona vestida y circundada del sol? Si es para denotar como algunos piensan, un calzado correspondiente a la riqueza del vestido, en este caso la expresin debajo de sus pies, no parece tan propia, pues el calzado no es solamente para debajo de los pies, sino para vestirlos y cubrirlos enteramente; debiera en este caso decirse en sus pies; lo cual denota otra cosa mucho ms inferior que el calzado mismo. 29. Parcenos, pues, siguiendo la metfora, y buscando en ella toda la propiedad que nos sea posible, que la expresin la luna debajo de sus pies, no es otra cosa que una consecuencia naturalsima del estado nuevo y admirable en que se halla la mujer, esto es, vestida del sol (602). Si est vestida del sol, luego el sol respecto de ella est ya sobre el horizonte, y no slo sobre el horizonte, sino en el meridiano, y aun en el zenit, perpendicular a ella misma. De otra suerte no pudiera baarla toda con sus luces, o cubrirla enteramente a manera de vestido: cubierta del sol. Si el sol, respecto de ella, est en el zenit; luego respecto de ella, ya es perfecto da, luego respecto de ella ya es pasada la noche. Si respecto de ella ya es pasada la noche, luego la luna, que es un luminar menor, destinado de Dios no para el da sino para la noche (603), no debe estar en otra parte que bajo sus pies, como una cosa tan intil en un da tan claro.

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30. Observad fuera de esto, que esta infeliz mujer, aunque realmente ha quedado en una verdadera y perfecta noche, despus que se le ha escondido el sol de justicia, por la incredulidad; mas esta noche no ha sido para ella tan oscura que no haya tenido alguna luz, a lo menos del luminar menor. Quiero decir, no ha quedado en tan grandes tinieblas como estaba antes del Mesas todo el linaje humano, y como lo est hasta el da de hoy una gran parte de l, sino es la mayor. Ha conservado en esta larga noche el conocimiento del verdadero Dios; ha respetado sus leyes, y las ha observado en medio de sus tribulaciones con mayor fidelidad que en los das ms serenos. Pues esta escasa luz, que hasta ahora la ha acompaado, o para no adorar otros dioses de palo y de piedra, o para no precipitarse en el atesmo, o para observar la ley que recibi de Dios; esta luz del luminar de la noche aparecer en aquellos tiempos bajo sus pies, como una cosa del todo intil e inservible en medio de tantos resplandores. Dir acaso alguno, que esta explicacin tiene todo el aire de discurso predicable, y yo conceder que l tiene razn, cuando haya explicado esta metfora: la luna debajo de sus pies, de un modo ms propio y natural, en cualquiera otro sistema. 31. De este modo, a proporcin, discurrimos de las doce estrellas que forman la corona de la mujer. Estando vestida del sol, baada y circundada del padre de la luz, las estrellas nada pueden aadir a su esplendor; pues sabemos por la experiencia cotidiana que stas desaparecen, o se hacen del todo invisibles en presencia del sol. Qu significa, pues, esta semejanza: en su cabeza una corona de doce estrellas? A m me parece esto una clara y vivsima alusin a dos lugares de la Escritura (sin considerar por ahora algunos otros). El primero es el captulo XXXVII, versculo 9 del Gnesis, o el sueo proftico del patriarca Jos. He visto en el sueo (dijo inocentemente a su padre y a sus once hermanos) como que el sol, y la luna, y once estrellas me adoraban (604); donde fuera de significarse por el sol y la luna, Jacob y Raquel, se significan, con la similitud de once estrellas, los once patriarcas, hermanos de Jos. La duodcima estrella era el mismo Jos, as como en la visin de los doce manpulos, los once adoraban al duodcimo, que era el mismo Jos: Parecame que estbamos atando gavillas en el campo; y como que mi gavilla se levantaba, y se tena derecha, y que vuestras gavillas, que estaban al rededor adoraban a mi gavilla. (605) El segundo lugar a que alude San Juan, parece que es el captulo XXVIII del xodo desde el versculo 15, donde se describe el racional del sumo sacerdote, en el cual mand Dios a Moiss que se pusiesen doce piedras preciosas, engastadas en oro pursimo, y en ellas se grabasen los nombres de los doce patriarcas hijos de Jacob. En suma, el nmero doce es el jeroglfico, el distintivo, o las armas propias de la casa de Israel. Si alguno porfa en que las doce estrellas de la corona deben significar los doce apstoles de Cristo, le responderemos por ahorrar disputas, que los doce apstoles de Cristo son y sern eternamente hijos verdaderos y legtimos de esta misma mujer, de quien hablamos, y como tales, bien podrn formar en aquellos tiempos la corona de la madre. Mas la verdadera y propia significacin nos parece que son los doce patriarcas; pues stos son significados en la Escritura misma por doce estrellas. 32. Conocido ya (con aquella especie de conocimiento que puede caber en esto), conocido, digo, todo lo que pertenece a lo externo de esta prodigiosa mujer, esto es, el sol que la viste, la luna que tiene bajo sus pies, y las doce estrellas que forman su corona, pasemos ahora a considerar su interior, lo que encierra dentro de s, lo cual parece el efecto, y tambin la causa de los resplandores que se manifiestan por de fuera. 33. Dice inmediatamente el texto sagrado, que la mujer estaba preada, y acercndose la hora del parto, padeca terribles dolores y angustias para dar a luz el fruto de su vientre; manifestndose stas en las voces y clamores que daba: y estando en cinta, clamaba con dolores de parto, y sufra dolores por parir. Parece aqu que San Juan, segn sus continuas alusiones, alude por esta semejanza al captulo XXVI de Isaas, que todo entero es un cntico admirable, que deber cantarse en aquellos das en la tierra de Jud: En aquel da (empieza el captulo) ser cantado este cntico en tierra de Jud. (606) Para saber ahora que das son stos de que habla este Profeta, no es menester otra diligencia que leer seguidamente el cntico mismo. En l se ver, sin poder dudarlo, que el cntico, ni se ha cantado ni se ha podido cantar en todos cuantos das, aos y siglos han pasado hasta la presente. Y para asegurarse todava ms, sera bueno tomarle todo su gusto, leyendo los dos captulos antecedentes, y tambin el siguiente; pues todos ellos hablan manifiestamente de unos mismos misterios, y de un mismo tiempo. Este cntico nuevo y admirable, slo compete a las reliquias de Israel, congregadas en aquellos das, en la tierra de Jud, con grandes piedades; pues de ellas se habla, o por mejor decir, ellas son las que hablan en espritu en todo el captulo XXV, y ellas mismas prosiguen hablando en el cntico del captulo XXVI. El decir, ser cantado este cntico en tierra de Jud, esto es en la Iglesia de Cristo, no s que pueda contentar mucho, ni a quien lo oye, ni a quien lo dice, mucho menos si se hace cargo de todo el contexto.

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34. Pues entre las cosas que en este cntico proftico dicen a su Dios estas santas y preciosas reliquias, una de ellas es la que acaba de sucederles en su vocacin por la bondad y misericordia del mismo Dios: Como la que concibe, cuando se acerca el parto, dolorida da gritos en sus dolores; as hemos sido delante de ti, Seor. Concebimos, y como que estuvimos con dolores de parto, y parimos espiritualmente; o como leen los LXX que es la versin que usaban los apstoles as hemos sido para con tu amado; por tu temor, oh Seor, recibimos en el vientre el espritu de tu salud, lo hemos dado a luz y lo hemos criado. (607) 35. Mas este concepto metafrico, estos dolores y clamores para darlo a luz, y el parto mismo con todas sus consecuencias, qu significan en ambas profecas? El parto lo consideraremos ms adelante (artculo III); el concepto, y los dolores y angustias para darlo a luz, parece claro, siguiendo el mismo hilo de la metfora que hemos comenzado. De manera, que llamada misericordiosamente del esposo la madre Sin con todas sus reliquias (las cuales, sea nmero determinado o indeterminado, deben ser ciento y cuarenta y cuatro mil sealados de todas las tribus de los hijos de Israel (608)), iluminada o vestida de la luz celestial, que viene del Padre de las luces; abiertos los ojos, y los odos internos, para que vea y oiga lo que hasta ahora por justos juicios de Dios no ha visto ni odo, segn las Escrituras; le entrar la luz por los ojos, y por los odos de la fe: la fe es por el odo (609); con lo cual, no habiendo ya impedimento alguno por su parte, porque se ha acabado su afn, perdonada es su maldad, concebir al punto en el vientre, por semejanza, a Cristo Jess (y este crucificado, el cual ha sido siempre para ella por culpa de sus doctores un verdadero escndalo) y Cristo Jess se empezar a formar en ella en el mismo vientre, por semejanza, y all mismo va adelante y crece hasta el da perfecto (610). Esto es claro, y no necesita ms explicacin. 36. Mas como no basta para la salud concebir a Cristo Jess en el secreto del corazn, sino que es necesario parirlo, digamos as, darlo a luz, manifestar en pblico este concepto, y declararse por l: Porque de corazn se cree para justicia, mas de boca se hace la confesin para salud (611), llegando aqu la esposa, empezarn naturalmente las angustias, los dolores y los clamores, por las grandes dificultades, contradicciones y embarazos, que opondrn entonces la tierra y el infierno, para que quede sin efecto aquella preez. Qu persecuciones no se levantarn en aquellos das contra la mujer! Qu extraeza, qu disgusto, qu enfado no causar en aquellos das, una novedad tan importuna, en que nadie pensaba, una novedad bien capaz de alterar el pblico reposo, y perturbar la paz, no de Cristo, sino del mundo; en aquellos das, vuelvo a decir, en los cuales la caridad, y por buena consecuencia tambin la fe, estarn tan tibias y tan escasas, por la abundancia de la iniquidad! (612) 37. Los primeros que se opondrn al parto de la mujer, sern verosmilmente los judos mismos, de todas las tribus de los hijos de Israel; aquellos, digo, que no entrarn por culpa suya en el nmero de los sellados con el sello de Dios vivo; los cuales, como se dice en Zacaras, sern las dos terceras partes, cuando menos: Y sern en toda la tierra, dice el Seor: dos partes de ella sern dispersas, y perecern; y la tercera parte quedar en ella. Y pasar por fuego la tercera parte, y los purificar como se quema la plata, y los acrisolar, como es acrisolado el oro. l invocar mi nombre, y yo le oir. Dir: pueblo mo eres; y l dir: Seor Dios mo. (613) Dije que los no sellados con el sello de Dios vivo sern las dos terceras partes, y aad, cuando menos, porque me parece muy natural y muy conforme a otros lugares de la Escritura, que en la prueba del fuego de la tribulacin, por donde ha de pasar esta tercera parte, quede mucha escoria, o estao, que no pertenece al oro fino. As se lo anuncia Dios por Isaas: volver mi mano sobre ti, y acrisolar tu escoria hasta lo puro, y quitar de ti todo tu estao. (614) Y en otra parte se dice claramente, que despus que pase por la prueba, saldr diezmado (o dejando en el fuego de diez, uno, o como piensan otros, sacando solamente uno de diez): se multiplicar la que haba sido desamparada en medio de la tierra. Y todava en ella la dcima parte, y se convertir, y servir para muestra como terebinto, y como encina, que extiende sus ramos; linaje santo ser, lo que quedare en ella. (615) Lo mismo se dice en el captulo LXV, versculo 8. 38. Parece, pues, sumamente verosmil, que las dos terceras partes de la casa de Jacob persigan con todas sus fuerzas a la otra parte que ha credo; as como lo hicieron en los principios de la Iglesia. Mas esta persecucin (en caso que suceda) apenas podr ser como una pintura, o como una sombra, respecto de la que mover el dragn por otra va ms corta, y con armas sin comparacin mayores, que ya en aquellos tiempos tendr a su libre disposicin. Quiero decir, por medio de aquellas siete bestias y diez cuernos, de que tanto hablamos en el fenmeno III. Estas siete bestias, esparcidas por todo el mundo, estarn entonces, no solamente en amistad y buena armona, sino en vsperas de firmar el tratado de unin o liga formal, contra el Seor y contra su Cristo. sta es la otra seal que aparece en el cielo al mismo tiempo.

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ARTCULO II Versculos 3 y 4 Y fue vista otra seal en el cielo, y he aqu un grande dragn bermejo, que tena siete cabezas, y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas. Y la cola de l arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las hizo caer sobre la tierra; y el dragn se par delante de la mujer, que estaba de parto, a fin de tragarse al hijo, luego que ella le hubiese parido. (616) 39. Represntase aqu la antigua serpiente, que se llama diablo y Satans, llena de vehementsimas sospechas, y por consiguiente de temores y sobresaltos, por la gran novedad de aquella mujer, a quien hasta entonces haba mirado, como la mira todo el mundo, con un soberano desprecio. Lo que le da mayor cuidado, no es el sol, ni la luna, ni las estrellas; sino la circunstancia terrible de verla preada, sin haber podido impedir este mal, y tal vez sin haberlo sabido, y sin poder ahora impedir el parto que ya va a suceder. Para remediar del modo posible un mal tan grave, y de tan psimas consecuencias, qu otro partido puede tomar, ni ms pronto, ni ms eficaz, que declararse con sus amigos, e implorar su socorro? Con aqullos, digo, a quienes tiene tan obligados con toda suerte de lisonjas, halagos y servicios. A stos, pues, recurre al punto, sin perder instante; todos los pone en movimiento, y aun se viste de ellos mismos, para agitarlos y animarlos ms contra aquella mujer terrible y admirable, capaz de arruinarle todos sus proyectos. sta es la razn por que se deja ver en figura de un monstruoso dragn, de color rojo o lleno de fuego, de ira y furor, y con siete cabezas y diez cuernos, cuya cifra no necesita de nueva explicacin, quedando bastantemente explicada en el fenmeno III. 40. Como si estos ejrcitos fuesen todava insuficientes para pelear contra una mujer, no dndose el dragn por seguro, por la grandeza de sus temores, bien fundados a la verdad, llama tambin en su socorro otra especie de soldados, mucho ms peligrosos que todos los ejrcitos del mundo. Trae con su cola (smbolo propio de la lisonja, del halago, de la seduccin; pues como se lee en Isaas: el profeta que ensea mentira, se es la cola (617)), trae, digo, con la cola, nada menos que la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroja a la tierra, para que le sirvan a l, en lugar de lucir en el cielo, como era su destino y obligacin. Por estas estrellas metafricas arrancadas del cielo con la cola del dragn, yo no entiendo otra cosa, sino lo que hallo en algunos autores graves, que citan y siguen en esto a San Jernimo, y a Teodoreto. Y la cola de l (dice este ltimo) arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo... esto es, de aquellos varones prncipes de la Iglesia, no solamente polticos, sino tambin doctores eclesisticos y religiosos, que a manera de estrellas brillan y se aventajan en el orbe a los dems (618); lo cual no deja de concordar con lo que dijimos en otra parte, hablando de la bestia de dos cuernos (fenmeno III, prrafo IX). Es verdad que as la cada de estas estrellas, como todos los otros misterios que contiene esta profeca, la ponen estos doctores en los tiempos mismos del Anticristo; pues dicen que el prncipe San Miguel bajar del cielo, y pelear con el dragn, para defender a la Iglesia de la persecucin del Anticristo, y en otra parte sobre el captulo XII del mismo Apocalipsis, dicen que bajar a matar al Anticristo, y destruir su imperio universal; mas si se quiere atender al texto sagrado, y a todo su contexto, como debe atenderse, parece claro que en los tiempos de que se habla en todo este captulo XII, el Anticristo todava no ha venido al mundo, o no se ha revelado pblicamente, aunque se espera por momentos. Es necesario que la mujer de primero a luz lo que tiene dentro de s, y despus huya a la soledad, y se ponga en salvo, porque as conviene para los designios de Dios, como veremos despus. 41. Armado, pues, el dragn con todas las armas, esto es, con los judos no sellados, con la potencia terrible de las siete bestias; aunque todava no unidas perfectamente en un solo cuerpo, y armado tambin con tantas estrellas que con su cola ha trado del cielo, y arrojado a la tierra, se presentar delante de la mujer que est para parir (619), o para impedir el parto, si esto fuese posible, o a lo menos para devorarlo luego que suceda (620); es decir, para hacerlo intil o infructuoso; para impedir que tenga aquellas terribles consecuencias que con tanta razn sospecha y teme; para hacer que sea desde el vientre trasladado al sepulcro (621); para dejar, en fin, a la triste mujer en mayor soledad y desamparo, y en miseria ms irremediable, aun despus de un parto tan deseado, y tan esperado: para tragarse al hijo, luego que ella le hubiese parido. Mas todo esto, qu quiere decir en realidad? Qu misterio particular se encierra en esta similitud? Seguid la metfora, y no tendris gran dificultad de comprender este misterio. 42. Primeramente, se debe suponer, y se colige bien claramente del mismo texto, que el dragn, o no ha sabido, porque Dios se lo ha ocultado, como le oculta infinitas cosas, o no ha podido impedir
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que la mujer conciba dentro de s a Cristo, y que Cristo se forme en ella: la fe es por el odo (622); en lo cual ha trabajado, o Elas solo; pues es ste su propio ministerio a que est destinado, o junto con Elas algunos otros operarios elegidos de Dios de entre las gentes cristianas (lo que parece no poco verosmil, as como los judos cristianos trabajaron al principio en la conversin de las gentes). Lo segundo, se debe suponer, que en aquel tiempo y circunstancias, en que el dragn que tena siete cabezas, y diez cuernos, y tambin la tercera parte de las estrellas del cielo, se presenta con estas armas terribles delante de la mujer, tampoco puede impedir su parto metafrico, esto es, que la mujer confiese pblicamente su fe, y se declare pblicamente por Cristo Jess; pues este parto en aquel tiempo ya insta, ya se espera por momentos, ya va a suceder. Pues en esta constitucin tan crtica, en este conflicto, en esta urgencia, qu remedio? No hay otro que devorar el parto mismo, es decir, trabajar con todo el empeo posible, ya con amenazas, ya con seduccin, ya con la fuerza abierta, en que la mujer se arrepienta de lo hecho; que desconozca, como si no fuese suyo, el fruto de su vientre, que acaba de dar a luz entre tantos dolores; que lo sacrifique a la pblica tranquilidad; que lo niegue; que lo repruebe; que lo olvide; que rompa o desate aquella cuerda intolerable con que lo ha ligado, recibiendo en recompensa el espritu de plena libertad; esto es, el espritu dulce y humano que divide a Jess, de que en aquellos tiempos estar llena casi toda la tierra. Para esto son sin duda aquellos ejrcitos, y aquellas armas terribles de que el dragn aparece vestido como que tiene o tendr entonces a su disposicin siete cabezas y diez cuernos (623), en que se simboliza la fuerza y la violencia, y por otra parte innumerables estrellas, que ha arrancado del cielo con su cola, smbolo propio del engao, y de la seduccin. Esto es todo lo que puedo comprender o sospechar en aquella admirable similitud: y el dragn se par delante de la mujer... a fin de tragarse al hijo, luego que ella le hubiese parido. No creo que el dragn sea tan insensato, que pueda imaginarse capaz de devorar realmente el hijo mismo de que se habla.

ARTCULO III Versculo V Y pari un hijo varn, que haba de regir todas las gentes con vara de hierro; y su hijo fue arrebatado para Dios, y para su trono. (624) 43. No obstante la vista del dragn, no obstante las legiones que tiene a su disposicin, y que aparecen junto con l, no obstante los dolores y angustias, as externas como internas que por todas partes le cercan y la afligen de todos modos, la mujer da, en fin, a luz lo que encerraba dentro de s; pare felizmente un hijo msculo, destinado a regir todas las gentes con vara de hierro, el cual luego que nace, es arrebatado a Dios, y presentado delante de su trono. 44. Dos puntos principales tenemos aqu que considerar. Primero: quin es este hijo msculo, que da a luz esta mujer entre tantas angustias y dolores. Segundo: qu misterio es ste de presentarse este hijo, luego que nace, al trono de Dios. Estos dos puntos, mucho ms que todos los otros, han sido como dos murallas altsimas e inaccesibles, que han cerrado el paso a todos los intrpretes del Apocalipsis. Digo a todos, no solamente porque no tengo noticia de alguno, sino porque en el sistema ordinario me parece imposible que haya alguno que reconozca en este hijo msculo al mismo Jesucristo; no obstante de no haber otra persona ni en el cielo ni en la tierra a quien pueda competer el distintivo de regir todas las gentes con vara de hierro. Estas palabras son tomadas del salmo II, y se repiten otras veces en el mismo Apocalipsis, y ciertamente son inacomodables a otra persona. Del mismo modo parece imposible explicar con alguna propiedad lo que significa en el texto ser arrebatado este hijo, luego que nace, al trono de Dios. Mas en el sistema que seguimos, ambas cosas parecen tan claras, que basta slo proponerlas, para comprender al punto que todo debe suceder as, segn las Escrituras, y esto sin usar de violencia, ni de discurso artificial. 45. No olvidis, seor, aquella verdad indubitable que dejamos propuesta en el prrafo IV, que aqu no se habla ni puede hablarse de madre natural ni de parto material. La mujer que pare con tantos dolores, y el parto mismo, son conocidamente una metfora o una semejanza; mas esta semejanza no impide, antes supone, que as la madre como el hijo deben ser alguna cosa fsica y real, a quienes competen propsimamente estas semejanzas. Esto supuesto, decimos, lo primero, que aunque el parto de esta mujer es tan metafrico como ella misma, mas el hijo que nace, por semejanza, que haba de regir todas las gentes con vara de hierro, no puede ser otro que el mismo Mesas Jesucristo, Hijo de Dios, e Hijo de la Virgen; no cierto concebido, y nacido, entonces material y fsicamente; sino concebido y nacido espiritualmente por la fe, y nacido del mismo modo, por una

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pblica confesin de la misma fe; concebido, digo, y nacido espiritualmente de aquella misma madre, que muchos siglos antes lo haba concebido y parido slo materialmente, y que por una suma ceguedad, efecto propio de su actual iniquidad, no haba hecho la debida distincin entre este hijo de la promisin, y los otros hijos, segn la carne; no haba conocido su valor y precio infinito; antes lo haba confundido con la nfima plebe, y reputado como uno de los ms inicuos de su familia, segn estaba anunciado en Isaas: y con los malvados fue contado. (625) En suma, lo haba concebido y parido; lo haba visto y odo; lo haba visto crecer dentro de su casa, en sabidura, y en gracia delante de Dios y de los hombres (626); lo haba contemplado y admirado sus obras prodigiosas; mas sin aquella fe que justifica al impo (627), y que es el principio de todos los bienes; sin aquella fe de que aquel hijo suyo que tena delante, y que en todas sus obras y palabras manifestaba evidentemente lo que era, segn las Escrituras, era realmente el Mesas mismo, tan deseado y suspirado por todo el cuerpo de la nacin. La misma iniquidad, que tanto abundaba en aquellos tiempos en la misma nacin, mximamente en el sacerdocio, fue la que cerr los ojos y los odos, para que no viesen ni oyesen, lo mismo que vean y oan, segn estaba anunciado en sus mismas Escrituras (628); lo cual les acord el Mesas mismo cuando dijo, citando este lugar de Isaas: se cumple en ellos la profeca de Isaas, que dice: De odo oiris, y no entenderis; y viendo veris, y no veris. (629) 46. ste parece que es, segn todas las contraseas, aquel prodigio grande e inaudito, de que habla el mismo Isaas: Antes que estuviese de parto, pari; antes que llegase su parto, pari un hijo varn. Quin jams oy cosa tal? Y quin la vio semejante a sta? (630) De modo que la mujer de que hablamos, pari ciertamente a su Mesas muchos siglos ha; mas, cmo? Antes que estuviese de parto, pari... varn; lo pare antes de concebirlo o conocerlo; lo pari sin dolor, antes de parirlo con dolor; es decir, lo pari sin sentimiento, sin conocimiento, sin espritu, sin fe, etc. Por eso aquel parto no le pudo ser de utilidad alguna; antes fue por eso mismo piedra de tropiezo, y piedra de escndalo... Por qu causa? Porque no por fe, sino como por obras; pues tropezaron en la piedra del escndalo, as como est escrito. (631) 47. Mas cuando Dios use con esta misma mujer de aquellas grandes misericordias que le tiene prometidas; cuando la llame, como a mujer desamparada... y como a mujer que es repudiada desde la juventud... (632); cuando la recoja con grandes piedades; cuando la ilumine, y le abra los ojos y los odos; cuando le enve lengua erudita o maestros ministros de la palabra, especialmente a Elas, quien en verdad ha de venir, y restablecer todas las cosas (633); entonces, entrndole por los ojos la luz, y por los odos la fe de su Mesas, lo concebir al punto en espritu, es a saber, con conocimiento, con fe, con estimacin, con un entraable y ardientsimo amor, y tambin con aquellas angustias y dolores dentro y fuera, de una verdadera y amarga penitencia, que en aquel tiempo y circunstancias sern inevitables. 48. Este parto espiritual de Sin, esta fe y confesin de fe, este reconocer y publicar pblicamente y a todo riesgo, que aquel mismo Jess a quien reprob en otro tiempo, a quien pidi para la cruz, a quien siempre haba detestado y aborrecido, etc., es su verdadero Mesas, hermosura de justicia, y... esperanza de sus padres (634); esto parece que es lo que nicamente espera Dios para juntar aquel gran Consejo, y formar aquel majestuoso tribunal, de que tanto se habla en los dos captulos IV y V del mismo Apocalipsis, que son una manifiesta y vivsima alusin al captulo VII de Daniel, como luego veremos. Y ste es el segundo punto que vamos a considerar. Y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono. (635) 49. Habiendo parido la mujer un hijo varn, que haba de regir todas las gentes con vara de hierro (636), dice el texto sagrado que este hijo fue luego como arrebatado a Dios, y presentado delante de su trono. Qu quiere decir esto? Sigamos en espritu a este hijo, que acaba de nacer; sigmosle con humildad, mas sin miedo, hasta el mismo trono de Dios, y seamos testigos oculares, en cuanto pueda permitir nuestro estado presente, de lo que all se hace, y de los misterios nuevos y admirables, que ya van a empezar. La entrada en este supremo Consejo no es tan imposible ni tan difcil, si queremos aprovecharnos de las llaves que se nos dan. 50. Estaba mirando hasta tanto, que fueron puestas sillas, y sentose el Anciano de Das... Miraba yo, pues, en la visin de la noche, y he aqu vena como Hijo de Hombre con las nubes del cielo, y lleg hasta el Anciano de Das, y presentronle delante de l. Y diole la potestad, y la honra, y el reino; y todos los pueblos, tribus, y lenguas le servirn a l; su potestad es potestad eterna, que no ser quitada; y su reino, que no ser destruido. (637)

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51. Despus de haber concluido este Profeta el gran misterio de las cuatro bestias, y llevado todo desde su principio hasta su fin, como observamos en el fenmeno segundo, vuelve cuatro pasos atrs, para referir de propsito otro misterio principalsimo, el cual, aunque tiene no poca relacin con el primero, y con su fin, no haba podido tener lugar, por no interrumpir los sucesos de las bestias. Este mtodo practicado hasta ahora entre los buenos historiadores, es comunsimo, entre los profetas (y se hace mucho ms notable, y casi palpable en todo el libro del Apocalipsis, como quiz demostraremos alguna vez). El misterio principalsimo de que hablo, es ste. Que junto el gran Consejo sentado en su trono el Anciano de Das, o el mismo Dios vivo y verdadero, y con l los otros conjueces en sus respectivos tronos (expresiones todas metafricas, acomodadas a nuestra inteligencia), se vio luego venir como en las nubes del cielo, una persona admirable como Hijo de Hombre, el cual se encamin directamente a dicho Consejo; y entrando en l, se avanz inmediatamente hasta el trono de Dios, ante cuya presencia fue presentado por otros (no se dice por quines) y lleg hasta el Anciano de Das, y presentronle delante de l. La resulta de esta presentacin al trono de Dios, fue que luego inmediatamente le dio Dios a esta persona admirable, o a este, por antonomasia (638), Hijo del Hombre (que as se llama l mismo frecuentemente en todos los cuatro evangelios) le dio luego inmediatamente la potestad, el honor y el reino (639); en cuya consecuencia natural y legtima, le servirn en adelante como sbditos suyos todos los pueblos, tribus y lenguas (640). 52. Sobre este lugar de Daniel puede cualquiera hacer una breve y facilsima reflexin, hacindose a s mismo estas dos preguntas. Primera: estas cosas que aqu se dicen, se han verificado ya, o no? Si ya se han verificado, deber mostrarse cundo y cmo se han verificado; sin perder de vista el texto de la profeca con todo su contexto, lo cual parece tan imposible como la misma imposibilidad. Si no se han verificado hasta el da de hoy, luego debe llegar tiempo en que todas se verifiquen. Segunda pregunta: si todas estas cosas se han de verificar alguna vez, cundo podr ser esto, sino despus del parto de esta mujer? Despus que d a luz un fruto tan anunciado, tan esperado, y tan deseado, para cuyo tiempo estn ya preparadas tantas riquezas en los tesoros de Dios. Comparad ahora un texto con otro, el texto de Daniel con el del Apocalipsis, y hallaris entre ellos una tan gran analoga, que el primero os parecer una explicacin del segundo, y el segundo la inteligencia del primero. Texto de Daniel 53. Miraba yo, pues, en la visin de la noche, y he aqu vena como Hijo de Hombre con las nubes del cielo, y lleg hasta el Anciano de Das, y presentronle delante de l. Y diole la potestad, y la honra, y el reino; y todos los pueblos, tribus, y lenguas le servirn a l. (641) Texto de San Juan Y pari un hijo varn, que haba de regir todas las gentes con vara de hierro; y su hijo fue arrebatado para Dios, y para su trono. (642) 54. De manera que verificado el parto de la mujer, y nacido el hijo msculo del modo que hemos dicho, luego al punto vuela a Dios, y se presenta o es presentado delante de su trono. Si preguntamos ahora para qu fin, nos responde Daniel que es para recibir del mismo Dios pblicamente en su gran Consejo la potestad, el honor y el reino; pues sta es la resulta inmediata y nica de su presentacin al trono de Dios: y lleg hasta el Anciano de Das, y presentronle delante de l. Y diole la potestad, y la honra, y el reino; no cierto en acto primero, como se explican los escolsticos, o en potencia, o en derecho (que de este modo lo tiene ahora, y lo ha tenido siempre), sino en acto segundo, o en ejercicio, que por eso se aade inmediatamente: y todos los pueblos, tribus, y lenguas le servirn a l; con lo cual concuerda perfectamente la expresin del texto de San Juan: que haba de regir todas las gentes con vara de hierro. 55. De aqu se sigue naturalmente, que esta potestad, este honor, este reino que en aquel tiempo se le ha de dar, al Hijo del Hombre, no lo ha recibido hasta la presente (por ms que lo repugnen las ideas ordinarias que en este punto son oscursimas). Es verdad que despus de su resurreccin les dijo el Seor a sus apstoles: Se me ha dado toda potestad en el cielo y en la tierra (643); mas por el contexto mismo se conoce al punto, aunque no hubiera otros fundamentos, que el Seor slo habl de la potestad espiritual de sumo sacerdote; pues esta misma potestad es la que les comunica all mismo a los apstoles, en consecuencia de haberla recibido de su Padre; y prosigue inmediatamente dicindoles: Id, pues, y ensead a todas las gentes, etc. (644) Como si dijera: se me ha

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dado toda potestad en el cielo y en la tierra, y por esta potestad que tengo, yo os envo a todo el mundo, no a dominarlo como seores, sino a ensearlo como maestros. Andad, pues, y ensead a todas las gentes, bautizando a los que creyeren en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, y persuadindoles que observen todas las cosas particulares que os he mandado. (645) Quin no ve que estas palabras son propias no de un rey, sino de un sumo sacerdote, y quin no ve que estas cosas son las que nicamente pertenecen al sumo sacerdote? No por esto decimos que Jesucristo no tenga ahora plena potestad, para hacer y deshacer, segn su voluntad; mas como esta voluntad es santa y bien ordenada, no se mete por ahora en otras cosas, sino en las que son propias de un sumo sacerdote. Esta plena potestad de hacer y deshacer, la tuvo aun cuando viva en carne mortal, y, no obstante, en toda su vida santsima no hizo otra cosa que ensear con obras y palabras. Tan lejos estuvo de usar de la potestad de rey, que a uno que le dijo: di a mi hermano, que parta conmigo la herencia (646); le respondi con extraeza: Hombre, quin me ha puesto por juez, o repartidor entre vosotros? (647) 56. Es verdad, vuelvo a decir, que despus de su resurreccin se fue este Hijo del Hombre al cielo, o a una tierra distante para recibir all un reino, y despus volverse. (648) Es verdad que entonces se sent con suma gloria y honor a la diestra del Padre (no cierto en trono aparte, sino en el mismo trono del Padre, como l mismo lo dice en el captulo III, versculo 21, del Apocalipsis: y me he sentado con mi Padre en su trono. (649) Es verdad que en el cielo, a la diestra del Padre, est honrado y glorificado de Dios, y de todos los ngeles y santos. Est ciertamente constituido rey, y heredero universal de todas las cosas criadas; pues por l y para l se hicieron todas: al cual (el mismo Padre) constituy heredero de todo, por quien hizo tambin los siglos... por quien son todas las cosas, y para quien son todas las cosas. (650) Mas tambin es igualmente verdad, que esta herencia, esta potestad actual, este reino, este honor tan propio y tan debido al Hombre Dios, hasta ahora no lo ha recibido; porque hasta ahora no se le ha dado: Mas ahora (deca San Pablo, y nosotros lo decimos ahora con la misma verdad) Mas ahora an no vemos todas las cosas sometidas a l. (651) Si todava no se ven sujetas a l todas las cosas; luego todava no ha recibido en acto segundo la potestad, el honor y el reino, pues la sujecin y obediencia de todas las cosas a l, debe ser una consecuencia necesaria e inmediata de su potestad, honor y reino: En esto mismo de haber sometido a l todas las cosas, ninguna dej que no fuese sometida a l. Y si no, qu potestad, honor y reino, se le podr dar en aquel tiempo de que habla Daniel? As, aunque actualmente se halla ya el Hijo del Hombre, Cristo Jess, en estado de gloria y de impasibilidad, no por eso deja de estar al mismo tiempo en una real y verdadera expectacin, hasta que llegue el tiempo en que se le d efectivamente toda la potestad, honor y reino, de que ya est constituido heredero irrevocablemente; poniendo sobre sus hombros todo el principado, y todas las cosas bajo sus pies: est sentado... a la diestra de Dios, dice el Apstol mismo, esperando lo que resta, hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. (652) 57. Para acabar de comprender con mayor claridad lo que acabamos de decir sobre este Hijo del Hombre, presentado delante del trono de Dios, abramos otra ventana, y miremos este mismo misterio con otra nueva luz. Leamos, digo, con alguna mayor atencin el captulo IV y V del Apocalipsis, en los cuales se repite manifiestamente, se explica, y se aclara todo el texto de Daniel. Combinadas estas dos Escrituras, no parece sino que ambos Profetas se hallaron presentes en espritu a este mismo Consejo (el uno 500 aos antes que el otro), y fueron testigos oculares de lo que all se haca, o se haba de hacer a su tiempo; aunque a este ltimo, como a discpulo tan amado, se le manifestaron en la misma visin algunas cosas ms particulares. Apocalipsis, captulo IV 58. Despus de esto mir, y vi una puerta abierta en el cielo, y la primera voz que o era como de trompeta, que hablaba conmigo, diciendo: Sube ac, y te mostrar las cosas que es necesario sean hechas despus de stas. Y luego fui en espritu; y he aqu un trono, que estaba puesto en el cielo, y sobre el trono estaba uno sentado... Y al rededor del trono veinte y cuatro sillas, y sobre las sillas veinte y cuatro ancianos sentados, vestidos de ropas blancas, y en sus cabezas coronas de oro, etc. (653) 59. Lo que resta de esta profeca, que son cuando menos dos captulos enteros, se puede ver y considerar en su misma fuente, pues yo no puedo detenerme tanto en un solo punto, cuando me llaman al mismo tiempo otros muchos de igual o mayor importancia. Para mi intento particular me basta hacer aqu una breve reflexin, comparando una profeca con otra, para que se vea, que el misterio de que hablan, es el mismo en sustancia, explicado solamente con diversas palabras, y aadidas en la segunda profeca algunas circunstancias ms, que no se hallan en la primera, como es frecuentsimo en todas las alusiones del Apocalipsis.

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60. Primeramente, el tiempo de que hablan, parece evidentemente el mismo. Daniel vio formarse este gran Consejo en los tiempos de su cuarta bestia, que como dijimos en su lugar, y ninguno duda ni es posible dudar, son ya tiempos muy inmediatos a la venida del Seor (y esto, sea esta bestia lo que quisieren que sea), pues los doctores mismos confiesan que ste ser algn Consejo o juicio oculto, que har Dios con sus ngeles y santos, para condenar al Anticristo, y mirar por el honor de Cristo y bien de su Iglesia; la cual explicacin, aunque, respecto del misterio, es oscursima, mas respecto del tiempo es bastante clara. Esto nos hasta por ahora. San Juan nos representa este mismo Consejo y juicio conocidamente en los mismos tiempos. Lo primero, por las razones generales que quedan apuntadas en otras partes, principalmente en el fenmeno III, prrafo V, donde se dijo, y tambin se prob, que el Apocalipsis, especialmente desde el captulo IV, es una profeca seguida, cuyo asunto principal es la segunda venida del Mesas; comprendidas todas las cosas ms notables que la han de preceder, acompaar y seguir; lo cual no dejan de confesar, o expresa o tcitamente, en todo o en parte, casi todos los expositores. Lo segundo, porque a lo menos parece cierto que este Consejo y juicio tan solemne de que aqu se habla, no se ha formado hasta el da de hoy, pues hasta ahora no se ha visto resulta alguna de tantas y tan grandes cosas que anuncia la misma profeca, como consecuencias inmediatas de aquel mismo Consejo. Lo tercero, porque el contexto mismo nos da a conocer los tiempos, como luego veremos. 61. Daniel dice, que en los tiempos de sus cuatro bestias vio que se ponan muchos tronos, y se sentaba en ellos el juicio; primeramente Dios mismo, a quien llama el Anciano de Das, y despus en otros tronos inferiores otros conjueces: Estaba mirando hasta tanto que fueron puestas sillas, y sentose el Anciano de Das. San Juan dice lo mismo con diversas palabras. En lugar de el Anciano de Das, dice: sobre el trono estaba uno sentado; y por lo que mira a los otros conjueces, seala su nmero preciso: y sobre las sillas veinte y cuatro ancianos sentados. Daniel vio millares de millares de ngeles al rededor del trono de Dios: millares de millares le servan, y diez mil veces cien mil estaban delante de l. (654) San Juan no slo vio todos estos millares de millares de ngeles al rededor del trono, sino tambin oy sus voces: Y vi, y o voz de muchos ngeles... y era el nmero de ellos millares de millares. (655) 62. Por abreviar, Daniel nos representa una persona singular y admirable, como Hijo de Hombre, la cual, entrando en aquel grande y supremo Consejo, se presenta delante del trono de Dios mismo, que all preside, y recibe de l inmediatamente la potestad, el honor y el reino: Y lleg hasta el Anciano de Das, y presentronle delante de l, y diole la potestad, y la honra, y el reino; y todos los pueblos, tribus, y lenguas le servirn a l. San Juan nos representa esta misma persona singular y admirable, bajo otra semejanza, y con otras circunstancias ms particulares, y todava ms admirables; esto es, bajo la semejanza de un inocentsimo Cordero que se presenta, y est en pie delante del trono de Dios: as como muerto (656); como alegando el mrito infinito de su obediencia hasta la muerte, y muerte de cruz (657); por lo cual recibe de mano del mismo Dios cierto libro cerrado y sellado con siete sellos que ninguno es digno de abrir ni puede abrir sino l solo. Lo abre all mismo a vista de aquella numerosa y respetable asamblea, que espera con vivas ansias aquel momento feliz, el cual llegado, se sigue luego inmediatamente en todo el universo una tan gran admiracin, una alegra, un jbilo, una exultacin tan sagrada y tan universal, que no slo los ngeles, y los conjueces y testigos, sino junto con ellos todas las criaturas del universo, aun las irracionales e insensibles, todas claman a una voz, todas dan gloria a Dios, y se regocijan de ver abierto el libro en manos del Cordero. 63. El mismo discpulo amado, que da testimonio de estas cosas, y escribi estas cosas, y sabemos que su testimonio es verdadero (658), nos asegura que oy en todo el universo todas estas voces de jbilo sagrado, luego al punto que el Cordero recibi el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono (659), y lo abri pblicamente en aquel Consejo extraordinario. Los consejeros mismos y conjueces se postraron delante del Cordero... Y cantaban un nuevo cntico, diciendo: Digno eres, Seor, de tomar el libro, y de abrir sus sellos; porque fuiste muerto, y nos has redimido para Dios con tu sangre, de toda tribu, y lengua, y pueblo, y nacin; y nos has hecho para nuestro Dios reino y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra. (660) Los millares y millares de ngeles dijeron: Digno es el Cordero, que fue muerto, de recibir virtud, y divinidad, y sabidura, y fortaleza, y honra, y gloria, y bendicin. (661) Las dems criaturas del universo clamaron a una voz: Al que est sentado en el trono, y al Cordero: bendicin, y honra, y gloria, y poder en los siglos de los siglos. (662) Todo lo cual concuerda admirablemente con infinitas cosas semejantes, que ya estn anunciadas y preparadas para aquellos tiempos en los Profetas y en los Salmos. 64. Leed entre otros muchsimos lugares, que no podemos por ahora citar, todo el salmo LXXI, y reparad especialmente sus ltimas palabras: bendito el nombre de la majestad de l para siempre; y

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ser muy llena de (663) su majestad toda la tierra, as sea, as sea. (664) Y el salmo XCV: Algrense los cielos, y regocjese la tierra, conmuvase el mar, y su plenitud; se gozarn los campos, y todas las cosas que en ellos hay. Entonces se regocijarn todos los rboles de las selvas a la vista del Seor, porque vino, porque vino a juzgar la tierra. Juzgar la redondez de la tierra con equidad, y los pueblos con su verdad... Cantad alegres en la presencia del Rey, que es el Seor; muvase el mar, y su plenitud; la redondez de la tierra, y los que moran en ella. Los ros aplaudirn con palmadas, juntamente los montes se alegrarn a la vista del Seor, porque vino a juzgar la tierra. (665) Observacin de este libro que abre el Cordero. 65. Llegando aqu, parece naturalsimo el deseo de saber (con aquella ciencia, a lo menos, que nos es posible en el estado presente) qu libro es este que en aquel Consejo extraordinario se pone en manos del Cordero, tan cerrado y tan sellado, que ninguna pura criatura es digna ni capaz de abrirlo, sino l solo? Qu libro es este que el Cordero recibe inmediatamente de la mano derecha del que estaba sentado en el trono; que abre all mismo en medio de toda aquella numerosa y venerable asamblea; que la llena toda, con slo abrirlo, de tanto regocijo y alegra, que no cabiendo en el cielo, se difunde a todas las criaturas del universo? Sin duda debe figurarse y significarse por este libro alguna cosa muy grande; pues las resultas de su apertura son tan grandes, tan extraordinarias y tan nuevas. Yo confieso que siempre he tenido el mismo deseo, parecindome que una vez que esto se entendiese, sera ya fcil sacar muchas y muy tiles consecuencias. Lo que sobre esto hallo en los intrpretes, hablando francamente, no me satisface; o porque no entiendo lo que quieren decir, o porque no le hallo proporcin alguna con lo que dice el texto sagrado. Quin podr persuadirse, por ejemplo, despus de haber considerado el texto con todo su contexto, que el libro de que aqu se habla es la misma Escritura divina? Cmo y a qu propsito? sta, dicen oscuramente, se abri, o se entendi con la muerte y resurreccin de Cristo. Y no obstante esta supuesta apertura, digo yo: los doctores han trabajado infinito en buscar la inteligencia de la misma Escritura, diciendo las ms veces unos una, y otros otra cosa sobre un mismo lugar. 66. Quin podr persuadirse que el libro de que aqu se habla es el mismo libro del Apocalipsis? Cmo, y a qu propsito, cuando es cierto que no haba tal libro en el mundo, en el tiempo que San Juan tuvo esta visin? Y aun prescindiendo de este anacronismo, el libro del Apocalipsis es el que recibe el Cordero de mano de Dios, el que abre delante de todos los ngeles y santos, el que con su apertura llena de jbilo y regocijo al cielo y a la tierra? Cierto que no lo entiendo, sino es acaso que quieran decirnos que as en el Apocalipsis como en otras muchas Escrituras se nos dan grandes ideas del libro de que hablamos, y de algunas cosas de las que contiene, a lo cual no pienso repugnar. Pues qu libro puede ser ste, al que competan con propiedad las cosas tan nuevas y admirables, que se dicen de l? Yo bien creo, seor, que no me preguntis sobre las cosas particulares que estn escritas en el libro; pues no ignoris lo que se dice en el mismo texto: no fue hallado ninguno digno de abrir el libro, ni de mirarlo. (666) Si ninguno es digno de abrir el libro, ni de mirarlo, quin podr decir lo que contiene? Seguramente contiene lo que dice San Pablo: Que ojo no vio, ni oreja oy, ni en corazn de hombre subi. (667) Mas si slo me preguntis sobre el ttulo del libro, esto es, sobre su argumento o asunto general, voy luego a proponer simplemente mi pensamiento, pidiendo no slo atencin, sino consideracin y examen formal, y todo ello poniendo a un lado por un momento toda preocupacin. 67. El libro, pues, de que hablamos, me parece a m, atendidas las circunstancias, que no es otro sino el mismo Testamento nuevo y eterno de Dios, en el cual sabemos de cierto que est llamado en primer lugar, y constituido heredero, Rey y Seor universal de todo, aquel mismo Unignito de Dios, por quien son todas las cosas, y para quien son todas las cosas (668), al cual constituy heredero de todo, por quien hizo tambin los siglos (669); aquel que siendo Unignito de Dios, resplandor de la gloria, y la figura de su sustancia y sustentndolo todo con la palabra de su virtud (670), es al mismo tiempo por su infinita dignacin, el primognito entre todos los que son, y sern llamados hijos de Dios: que segn su decreto son llamados santos... para que l sea el primognito entre muchos hermanos. (671) Dije en primer lugar, porque tambin sabemos con la misma certidumbre, que juntamente con el primognito, y por l... de l... y en l (672) estn llamados a la herencia, como coherederos suyos, todos sus hermanos menores, los cuales muchos das ha, que se llaman y convidan con las mayores instancias; muchos das ha que se buscan por todas partes, y entre todas las gentes, tribus, y lenguas, para que quieran admitir la dignidad de hijos de Dios, y tener parte en la herencia de que habla el mismo Testamento nuevo y eterno; pidindoles de su parte solamente dos condiciones indispensables, que son fe y justicia; esto es, que crean en verdad a su Dios, y sigan sin temor alguno, obedezcan, imiten, amen, y se conformen todo lo posible con la imagen viva del mismo Dios,
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que es su propio Hijo: Porque los que conoci en su presciencia, a estos tambin predestin, para ser hechos conformes a la imagen de su hijo... Y si hijos tambin herederos, herederos verdaderamente de Dios, y coherederos de Cristo... El que aun a su propio Hijo no perdon, sino que lo entreg por todos nosotros; cmo no nos don tambin con l todas las cosas? (673) 68. Es ciertsimo que este Testamento nuevo y eterno de Dios, tan anunciado en las antiguas Escrituras, est ya hecho muchos tiempos ha; est firmado irrevocablemente; est sellado y asegurado por dos cosas infalibles, en las cuales es imposible que Dios falte (674), esto es, con la palabra de Dios, y con la sangre del Cordero, con la sangre del Hombre Dios, la sangre del nuevo (y eterno) Testamento (675), as como el Antiguo Testamento que era solamente por algn tiempo, y como ayo que nos condujo a Cristo, se sell y asegur con la sangre de animales: Porque Moiss habiendo ledo a todo el pueblo todo el mandamiento de la ley, tomando sangre de becerros, y de machos de cabro con agua, y con lana bermeja, y con hisopo; roci al mismo libro, y tambin a todo el pueblo, diciendo: sta es la sangre del Testamento que Dios os ha mandado. (676) Mas aunque este Testamento de Dios, nuevo y eterno, est ciertamente hecho, aunque est firmado y asegurado irrevocablemente; parece del mismo modo cierto e indubitable, que todava no se ha abierto, sino que est cerrado y sellado, hasta que llegue el tiempo de abrirse. Lo que ahora llamamos Testamento nuevo, esto es, las nuevas Escrituras, cannicas, autnticas, divinas, que se han hecho despus del Mesas, no son, propiamente hablando, el Testamento mismo, son solamente la noticia, el anuncio, el convite general que se hace a todos los pueblos tribus y lenguas, para que concurran todos los que quisieren a la gran cena, y procuren entrar en parte del Testamento nuevo y eterno de Dios; verificando cada uno en s mismo aquellas dos condiciones que se piden a todos, y a cada uno en particular; esto es, fe y justicia. Estas nuevas Escrituras se llaman con mayor propiedad el Evangelio del reino, que es el nombre que dio el Mesas a la misin y predicacin de los apstoles: Evangelio, o anuncio, o buenas nuevas del reino, el cual reino es todo lo que contiene el Testamento mismo. No hay, pues, razn alguna para confundir la noticia de estar ya hecho el Testamento de Dios, nuevo y eterno, con el Testamento mismo. La noticia es cierta y segura, y sobre esta certidumbre y seguridad, se trabaja muchos siglos ha, en que todos la crean y se aprovechen de ella; mas el Testamento mismo ninguno lo ha ledo hasta ahora, y ninguno es capaz de leerlo; ya porque ninguno es capaz de entender lo que ojo no vio, ni oreja oy, ni en corazn de hombre subi; ya principalmente porque est todava en manos de Dios, cerrado y sellado, con siete sellos, hasta que lleguen los tiempos y momentos, que el Padre puso en su propio poder; hasta que se ponga el Testamento en manos del Cordero; hasta que el Cordero mismo rompa los sellos; hasta que lo abra pblicamente en el supremo y pleno Consejo de Dios mismo y con esto entre jurdicamente en la posesin actual de toda su herencia, con el hgase, hgase, o con el consentimiento y aclamacin, deseo, y jbilo, y exultacin unnime de todo el universo. 69. En efecto, qu quiere decir presentarse el Unignito de Dios, como hijo de hombre, como Cordero, as como muerto; presentarse, digo, delante del trono de su divino Padre en aquel Consejo extraordinario, y en aquel tiempo de que vamos hablando; recibir de mano del Padre un libro cerrado y sellado, que ninguno puede abrir sino l solo; abrirlo all pblicamente en presencia de Dios, y a vista de todos los ngeles, y de todos los conjueces y testigos; llenarse de admiracin, y de un jbilo extraordinario con la apertura del libro, as los conjueces y testigos, como todos los espritus anglicos; postrarse todos llenos de verdadera devocin, de agradecimiento, y del ms profundo respeto, delante del trono de Dios, y tambin delante del Cordero mismo; alabar a Dios, bendecirlo, y darle gracias, por lo que acaba de suceder, esto es, porque ha puesto ya el libro en manos del Cordero, y el Cordero lo ha abierto a vista de todos, y manifestado todos sus secretos; conocer, y confesar todos unnimemente, que el Cordero, que fue muerto, es realmente digno de todo aquello que ha recibido con el libro, y est encerrado en el mismo libro? Difundirse esta exultacin y jbilo sagrado desde aquel supremo Consejo a todas las criaturas del universo? Orse al punto las voces de todos, que gritan y aclaman a una voz: Al que est sentado en el trono, y al Cordero: bendicin, y honra, y gloria, y poder en los siglos de los siglos? No es esto manifiestamente una confirmacin o una relacin ms extensa, y ms circunstanciada del texto de Daniel? 70. Una persona admirable, como Hijo de Hombre (dice este Profeta), lleg como de las nubes del cielo, y entrando sin impedimento ni oposicin alguna en el gran Consejo de Dios, se present o fue presentado delante de su trono, y all recibi de mano de Dios la potestad, el honor y el reino: y he aqu (son sus palabras) vena como Hijo de Hombre con las nubes del cielo, y lleg hasta el Anciano de Das, y presentronle delante de l. Y diole la potestad, y la honra, y el reino; y todos los pueblos, tribus, y lenguas le servirn a l. San Juan dice que este mismo Hijo del Hombre, presentado delante del trono de Dios en figura de Cordero, as como muerto, recibi de su mano un libro cerrado y sellado (677), que slo l poda abrir, que lo abri all mismo a vista de todos los conjueces y testigos, con
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admiracin, y exultacin de todos; y en consecuencia inmediata de esta apertura del libro, todos se postraron delante de Dios y del Cordero, diciendo: digno es el Cordero, que fue muerto, de recibir el honor y la gloria, la virtud y la potestad, la bendicin, la sabidura, la fortaleza, etc. Decidme ahora, seor mo, con sinceridad: no es ste el mismo misterio de que habla Daniel? No es esto decirnos manifiestamente, que recibiendo el Cordero un libro de mano de Dios, recibe en l la potestad, el honor y el reino? No es esto decirnos manifiestamente que recibiendo el libro y abrindolo, se halla ser el Testamento de su divino Padre, en que lo constituye y declara heredero de todo? No es esto decirnos manifiestamente, que junto con el libro, y el libro mismo, se le da la posesin actual de toda su herencia; esto es, la potestad, el honor y el reino? Si no es esto, a qu propsito son tantas voces de jbilo y regocijo, con que resuena todo el universo a sola la apertura del libro? Considrese todo esto con ms formalidad, y examnese con mayor atencin. Yo no puedo detenerme ms en esta consideracin, porque me llama a grandes voces la mujer misma que acaba de parir espiritualmente este hijo msculo, este Hijo del Hombre, este Cordero; la cual despus del parto queda en la tierra en grandes conflictos. 71. Volviendo ahora al punto particular que dejamos suspenso, lo que decimos y concluimos es: que a este mismo Consejo extraordinario, a este mismo trono de Dios de que habla Daniel, y de que habla San Juan, ser arrebatado y presentado el hijo msculo de nuestra mujer metafrica, luego al punto, que se verifique su nacimiento tambin metafrico; luego al punto, digo, que esta celebrrima mujer, vestida ya del sol, lo conciba por la fe, y lo d a luz por una pblica confesin de la misma fe: Y pari un hijo varn, que haba de regir todas las gentes con vara de hierro; y su hijo fue arrebatado para Dios, y para su trono; pues segn todas las ideas que no dan las Santas Escrituras, parece que esto slo se espera, para dar a este hijo de esta mujer, a este Hijo de Dios, a este Hijo del Hombre, a este Cordero que fue muerto, toda la potestad actual, todo el honor efectivo y real, y todo el reino y principado universal, que por tantos ttulos se le debe, y de que ya est constituido heredero en el Testamento nuevo y eterno de su divino Padre. Por consiguiente, no se espera otra cosa para poner en sus manos este libro, o este Testamento, y para comenzar a ponerse en ejecucin lo que en l se contiene. 72. Entonces, seor mo, y slo entonces se empezarn a ver los grandes y admirables misterios que contiene el Apocalipsis, y a verificarse sus profecas, las cuales, digan otros lo que quisieren, hasta ahora no se han verificado, no digo todas, o muchas, pero ni una sola. Entonces se revelar, se manifestar, o saldr a la pblica luz, con todas sus piezas y resortes, aquella gran mquina, o aquel gran misterio de iniquidad, que llamamos Anticristo, el que se est formando tantos tiempos ha, y en nuestros das vemos ya tan adelantado y tan crecido.

ARTCULO IV Captulo XII, versculo 6 Y la mujer huy al desierto, en donde tena un lugar aparejado de Dios, para que all la alimentasen mil doscientos y sesenta das. (678) 73. Habiendo la mujer dado a luz, aunque con grandes angustias y dolores, lo que encerraba dentro de s; habiendo volado a Dios, y a su trono el fruto de su vientre, que haba de regir todas las gentes con vara de hierro; mientras se obraban los misterios grandes y admirables que acabamos de observar, y otros ms que observaremos luego; fuera de otros infinitos que al hombre no le es lcito hablar (679); dice el texto sagrado, que la mujer huy luego inmediatamente a la soledad, donde Dios le tena preparado un lugar cmodo y seguro para que all viviese, y se le diese el sustento necesario y conveniente por espacio de 1260 das, que son puntualmente 42 meses, y segn el calendario antiguo tres aos y medio, tiempo necesario que debe durar la gran tribulacin del Anticristo entre las gentes, y en que debe pervertirlas casi enteramente, como se dice en todo el captulo siguiente y tambin en el evangelio (680). 74. Parece moralmente imposible comprender bien lo que aqu se nos dice, si no advertimos, o si hacemos poco caso de la alusin tan clara y tan sensible que contienen estas pocas palabras. Si no volvemos, digo, los ojos a los tiempos pasados, trayendo a la memoria aquel clebre suceso de que se habla en el libro del xodo, al cual aluden tambin frecuentemente los Profetas, cuando anuncian la vocacin futura de Israel, como hemos observado, y todava hemos de observar. 75. Cuando Dios determin dar a su pueblo aquella ley que llamamos escrita; cuando determin entrar el en pacto y sociedad pblica con este pueblo; cuando se dign sublimarlo a la dignidad de

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esposa, y celebrar solemnsimamente aquel contrato en que ambos quedaron ligados y obligados perpetuamente; fue conveniente ante todas cosas sacar de Egipto a este pueblo o a esta esposa; redimirla del cautiverio, esclavitud y miseria en que entonces se hallaba; separarla enteramente del trato y comunicacin de aquella gente supersticiosa; y conducirla en primer lugar, aun a costa de prodigios inauditos, al desierto y soledad del monte Sina. Fue conveniente tenerla por algn tiempo en aquella soledad, sustentndola en alma y cuerpo, con man del cielo, para que all, libre de toda ocupacin, desembarazada de todo otro cuidado, y lejos de toda distraccin, pudiese or quietamente la voz de su Dios, y ser enseada e instruida, as en el rito y ceremonias del nuevo culto, como en todas las otras leyes que deba observar. 76. Del mismo modo podemos discurrir y discurrimos confiadamente, segn las Escrituras, que suceder cuando llegue aquel tiempo feliz anunciado con tan magnficas expresiones por los (681) Profetas de Dios; cuando llegue aquel tiempo feliz de la vocacin, conversin, congregacin y asuncin de las reliquias preciosas de este pueblo, y de esta esposa, a quien todos miran como repudiada y abandonada; cuando esta antigua esposa de Dios, no repudiada, sino castigada, afligida y penitenciada por su enorme ingratitud, conciba en espritu, y d a pblica luz aquel mismo hijo infinitamente amable y apreciable, que en otros tiempos haba parido, segn la carne, sin haber querido, hasta la presente, reconocerlo por lo que es, ni distinguirlo del resto de los hombres. 77. Entonces, pues, sacar Dios segunda vez de Egipto, o de todas las tierras a su antigua esposa: y ser en aquel da, extender el Seor su mano segunda vez para poseer el resto de su pueblo, que quedar de los Asirios, y de Egipto... y de las islas del mar. Y alzar bandera a las naciones, y congregar los fugitivos de Israel, y recoger los dispersos de Jud de las cuatro playas de la tierra... Y habr camino para el resto de mi pueblo, que escapare de los Asirios (esto es, al residuo de las diez tribus), as como lo hubo para Israel en aquel da, que sali de tierra de Egipto. (682) Entonces sacar Dios a su antigua esposa de todas las tierras y naciones donde l mismo la tiene dispersa, desterrada, cautiva y llena de todo aquel oprobrio y confusin, que ella misma se ha merecido. Entonces la sacar con los mismos o mayores prodigios con que la sac de Egipto; pues as le est anunciado y prometido en casi todos los Profetas: segn los das de tu salida de la tierra de Egipto, le har ver maravillas (o como leen los LXX: ved las maravillas). Lo vern las gentes (prosigue), y sern confundidas con todo su poder. (683) Y por Jeremas se les dice a estas santas reliquias: no dirn ya ms: Vive el Seor, que sac a los hijos de Israel de la tierra de Egipto. Sino: Vive el Seor, que sac, y trajo el linaje de la casa de Israel de tierra del Norte, y de todas las tierras, a las cuales los haba yo echado all; y habitarn en su tierra. (684) 78. De la huida de esta mujer al desierto, y de sus ocupaciones en aquella dulce soledad, hablamos de propsito en el captulo VIII; y como no es preciso seguir el orden mismo de la profeca, San Juan toca aqu este misterio slo en general, y al punto lo deja, o lo reserva para mejor lugar, substituyendo otro misterio no menos grande, que debe suceder en el mismo tiempo, sin cuya noticia no se puede entender bien el misterio de la huida de la mujer, y de su habitacin en la soledad. Sigamos, pues, el orden del texto sagrado, que sin duda alguna es el ms conveniente y el mejor.

ARTCULO V Captulo XII, versculos 7, 8 y 9 Y hubo una grande batalla en el cielo; Miguel y sus ngeles lidiaban con el dragn, y lidiaba el dragn y sus ngeles. Y no prevalecieron stos, y nunca ms fue hallado su lugar en el cielo. Y fue lanzado fuera aquel grande dragn, aquella antigua serpiente, que se llama diablo y Satans, que engaa a todo el mundo; y fue arrojado en tierra, y sus ngeles fueron lanzados con l. (685) 79. Esta batalla clebre entre San Miguel y sus ngeles, y el dragn y los suyos, parece clarsimo por todo el texto sagrado, y por todo su contexto, que debe suceder despus del parto no menos clebre de la mujer vestida del sol, y despus que el hijo msculo, que haba de regir todas las gentes con vara de hierro, haya volado a Dios, y presentdose delante de su trono. Asimismo parece clarsimo por todo el contexto, que la batalla debe darse nicamente por causa de la mujer, y en consecuencia de su parto, el que el dragn no pudo impedir, ni pudo devorar. En este supuesto no arbitrario, sino cierto, claro y perceptible a todos, no tenemos necesidad alguna, antes nos puede ser de sumo perjuicio, divertirnos a otras cosas, o falsas, o a lo menos inciertas, dejando entre tanto sin explicacin, y aun sin atencin, un suceso o un misterio tan grande, como debe ser esta batalla. Los intrpretes del Apocalipsis (hablo de los literales, que de los otros no hay para qu hablar) recurren

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aqu para decir algo, y llenar con esto algunos vacos, a aquel caos oscursimo o impenetrable del pecado y castigo de los ngeles malos, imaginando y dando luego por cierta la imaginacin, que cuando el gran prncipe Satans, abusando de su libertad y de los dones del Criador, se rebel en el cielo contra Dios, trayendo a su partido (como dicen) la tercera parte de los ngeles, se le opuso lleno de verdadero celo otro prncipe no menos grande, que la Escritura llama Miguel, a quien se agregaron las otras dos terceras partes de los espritus anglicos. Con esto, encendidos los unos con un verdadero celo de la honra de Dios y los otros en ira y furor, trabaron entre s una gran disputa, que pas naturalmente a una verdadera batalla, en la que Miguel y sus fieles compaeros vencieron a Satans y a sus rebeldes, y los arrojaron del cielo a la tierra; esto es, al infierno. 80. Si preguntamos ahora por curiosidad, de qu fuentes, de qu archivos pblicos o secretos se han sacado una noticia como sta?, parece ms que probable que con esta sola pregunta deban quedar, aun los ms eruditos, en un verdadero y no pequeo embarazo. Este suceso que suponen por cierto (podemos decirles) precedi ciertamente a la creacin del hombre, o mucho o poco, segn varios modos de pensar; pues de la Escritura divina nada consta. Por otra parte, es igualmente cierto que lo que ha pasado, o puede pasar entre los entes puramente espirituales, no es del resorte del hombre, aun cuando fuese de una ciencia perfecta (686); son estas cosas muy superiores a su limitada inteligencia. Es verdad que pueden llegar a su noticia, mas no por otro conducto que el de la Revelacin divina, cierta y segura. De aqu se sigue legtimamente, que si el suceso de que hablamos no nos lo ha revelado Dios en sus Escrituras, podremos no solamente no creerlo, sino reprobarlo como apcrifo? A esta pregunta o consulta no hay duda que responden; mas la repuesta no es otra que remitirnos, como quien est de prisa, a este mismo lugar del Apocalipsis que ahora observamos. Mas este lugar del Apocalipsis, de qu tiempos habla, de pasados o de futuros? Es una historia, o una profeca? Es profeca, dicen, que anuncia innegablemente para otros tiempos todava futuros una grande y terrible entre los ngeles malos y buenos. Mas esta batalla futura que se anuncia, alude a la que se dio en el cielo entre los mismos ngeles antes de la creacin del hombre. Oh, vlgame Dios! No es esto, propiamente hablando, responder por la cuestin? Para que un suceso cierto y seguro (sea presente o futuro) aluda o pueda aludir a otro suceso semejante ya pasado, es necesario que aquel suceso ya pasado, sea igualmente cierto y seguro, y que esto est por otra parte bien probado, con aquella especie de prueba que pide el asunto. Esta proposicin parece un axioma, y lo es en realidad. Quin no se reira, por ejemplo, de un historiador que nos refiriese ahora una gran batalla naval entre africanos y europeos, sucedida en los tiempos anteriores a No? Y si preguntado de dnde haba tomado una noticia tan plausible, nos remitiese a la historia romana; si nos asegurase e hiciese ver en esta historia la batalla naval entre cartaginenses y romanos, sucedida en la primera guerra pnica; si nos asegurase con formalidad, que esta batalla naval alude, o aludi a otra semejante, que sucedi en los tiempos antediluvianos: sobre este solo fundamento pudiramos creer aquella noticia? Aplquese pues la semejanza. 81. No me parece conveniente disimular aqu lo que algunos autores (687) no ordinarios, ni de la clase inferior, han discurrido para confirmar, o fundar de algn modo posible aquella noticia. stos nos remiten al captulo primero del Gnesis, donde nos hacen observar aquellas palabras del versculo 4. Y vio Dios la luz que era buena. Y separ a la luz de las tinieblas. Y llam a la luz da, y a las tinieblas noche (688); las cuales palabras consideradas profundamente pueden tener (dicen) fuera de su sentido literal, este otro sentido: vio Dios la fidelidad y bondad del prncipe Miguel y de todos los ngeles que eligieron con l la mejor parte, y aprobando esta fidelidad, y canonizndola por buena, los dividi de los ngeles infieles: Y llam a la luz da, y a las tinieblas noche; esto es, a los primeros les dio el nombre de da, esto es, les dio la luz y claridad de la visin beatfica. Y a los segundos los llam noche, esto es, los arroj de s a la noche eterna del infierno. La sustancia de lo que aqu se dice, es una verdad de la que el texto no habla, y en donde se echa menos (porque sin duda no se ha podido ms) la batalla entre los ngeles fieles e infieles. Si proseguimos ahora leyendo en esta inteligencia, este lugar del Gnesis, hallamos a pocos pasos que aquellos dos luminares que cri Dios, uno para el da, y otro para la noche, su destino a lo menos secundario sera ste: que el sol sirviese a los ngeles buenos, y la luna a los malos. Y aquellas palabras del salmo CXXXV: El sol para presidir el da... La luna y las estrellas para presidir la noche (689), podrn tambin tener este sentido: que el sol tenga potestad o influya sobre los ngeles buenos, y la luna y estrellas sobre los malos, etc. 82. Hablando ahora simple y sencilla o seriamente, que parece un mismo modo de hablar, es ciertsimo que en todas las Santas Escrituras, no se halla ni una sola palabra de donde poder inferir, ni aun sospechar aquella supuesta batalla sucedida en el cielo, al principio de la creacin, entre los ngeles buenos y malos; ni el (690) pecado de unos, ni sus consecuencias; ni el tiempo y medios que les dio Dios, o que no les dio de penitencia, etc. Nada de esto sabemos por la Revelacin, y si nada sabemos por la Revelacin, por cul otro conducto lo podremos saber? Al paso que sta nos habla

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frecuentsimamente de los ngeles buenos, y tambin de los malos, de los servicios reales que nos hacen los unos, y de los perjuicios igualmente reales que nos hacen los otros, y que nos desean y procuran hacer a todas horas; a este mismo paso observa un profundsimo silencio sobre la cada de los ngeles malos, y sobre las causas y circunstancias de su reprobacin; o porque esta noticia no nos es necesaria, o lo que parece ms verosmil porque en el estado presente no somos capaces de entender lo que pasa, o puede pasar entre criaturas puramente espirituales. A stas no las concebimos, sino bajo aquellas especies poco justas, que nos prestan nuestros sentidos. 83. Nos basta, pues, saber en el estado presente dos cosas de gran importancia. Primera: que hay ngeles, o criaturas puramente espirituales, a quienes llamamos con este nombre general, los cuales son buenos, santos, pos, benficos, bien aventurados, que siempre ven la cara de mi Padre, que presentan a Dios nuestras oraciones, que nos socorren y ayudan en nuestras tentaciones y necesidades, que nos procuran todo el bien posible, como que son, o todos o muchsimos de ellos, segn la voluntad del Padre celestial, enviados para ministerio en favor de aquellos que han de recibir la heredad de salud. (691) Segunda: que hay tambin ngeles malos, perversos, inicuos, malignsimos, arrojados para siempre de la gracia y amistad de Dios, sin duda por el mal uso que hicieron de su libertad, y de los dones de su Criador, mientras fueron viadores, los cuales no cesan de perseguirnos, de insidiarnos, y tambin de acusarnos ante el tribunal del justo juez; pidiendo y alegando contra nosotros, por el mal uso que tambin hacemos de nuestra libertad, de nuestra razn, de nuestra fe, y de tantos bienes naturales y espirituales que hemos recibido. Estas dos cosas nos basta saber, y nos fuera una cosa utilsima el saberlas bien, y mucho ms el aprovecharnos de esta noticia. La ciencia de otras cosas ms particulares no nos toca, ni nos es necesaria, ni asequible en el estado presente. 84. Concluida esta digresin, no del todo intil, entremos ya a observar de propsito el lugar del Apocalipsis, que dejamos suspenso. Para cuya inteligencia no tenemos necesidad alguna de suposiciones arbitrarias, ni de discursos artificiales. El mismo texto y contexto de esta profeca nos abre el camino fcil y llano. No tenemos que hacer otra cosa, sino seguirlo; advirtiendo bien y llevando presente estas dos verdades, no menos necesarias que innegables. 85. Primera: que el dragn y sus ngeles, no obstante de estar privados para siempre de la gracia y amistad de Dios, tienen todava algn acceso a l, real y personal; pueden todava llegar a Dios, presentarse delante de su tribunal, hablar con l, pedir y acusar, alegar, etc. Esto parece claro por las Escrituras, y me parece que ninguno lo niega, ni lo duda. Consta del captulo II de Job. Consta del captulo XXII del libro III de los Reyes. Consta del captulo XXII, versculo 31, del Evangelio de San Lucas, y consta de este mismo lugar del Apocalipsis, versculo 10, como veremos en el artculo siguiente. Este acceso a Dios, que ha tenido y tiene todava el dragn y sus ngeles, no es para adorarlo y honrarlo como a su criador y Seor, ni para gozar de su vista, ni para amarlo como a sumo bien; todo esto es infinitamente ajeno de su estado presente, y aun contrario a sus inclinaciones. Segn las ideas que sobre esto nos dan las Escrituras, slo podemos concebir este acceso a Dios de los espritus malignos, como el que tiene ac en la tierra cualquier hombre privado, por vil que sea, a su rey o prncipe en su consejo o tribunal de justicia. Si el tribunal procede como debe, oye, o admite cualquiera acusacin, de cualquier acusador que sea; y si despus de bien examinada, se halla verdadero el delito en el acusado, no puede menos de dar la sentencia contra l, segn lo alegado y probado, aunque por otra parte deteste y abomine al vil acusado. Esta ley, como fundada en la recta razn, se ha practicado universalmente en todos tiempos y en todas las naciones, aun las menos civiles; y se practicar mientras hubiere en el mundo recto juicio. 86. Ahora pues, como el gobierno y justicia de los hombres, que como saben o deben saber todos los cristianos, de Dios son ordenadas (692), es una imagen o una emanacin de la justicia y gobierno de Dios, podemos decir seguramente que lo mismo sucede a proporcin en el sacrosanto y rectsimo tribunal del sumo Dios, respecto de Satans y de sus ngeles. Si a stos se les concede acceso a Dios, como a justo juez, por razones que no son de nuestro resorte, es consiguiente que se admita la acusacin. Si sta se admite, es consiguiente que se examine, o que se vea si es verdadera o falsa. Si se halla verdadera, innegable e indisimulable, es consiguiente y aun necesario que se d luego la sentencia contra el culpado, aunque el acusador haya procedido con intenciones tan perversas, como las puede tener el mismo Satans; pues en un juicio justo, o en un recto tribunal de justicia no se atiende a la intencin buena o mala del acusador, sino solamente a la verdad o falsedad de la acusacin. La mala intencin tendr a su tiempo su juicio y su sentencia. 87. La segunda cosa que debemos advertir aqu y no olvidar, es aquel Consejo extraordinario y juicio supremo, de que hablamos en el artculo IV, el cual, como se dice expresamente en Daniel, se debe abrir en aquellos tiempos, para quitar a los hombres toda la potestad que haban recibido, y de que tanto han abusado: Y se sentar el juicio para quitarle el poder, y que sea quebrantado, y perezca

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(693) para siempre. Y que el reino, y la potestad, y la grandeza del reino que est debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altsimo. (694) En el cual supremo Consejo se sienta, en primer lugar, en su trono el Anciano de Das, y en sus tronos respectivos otros conjueces. En que asisten millares de millares de ngeles, prontos a ejecutar lo que all se ordena. En que se presenta el Mesas mismo, segn Daniel, como Hijo de Hombre; y segn San Juan, un Cordero as como muerto. En que tom el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono, segn dice San Juan; y segn Daniel, recibe la potestad, y la honra, y el reino, etc. Este Consejo o Juicio supremo que se abre, como queda notado, despus del parto de la mujer, persevera abierto y en continua operacin, todo el tiempo que la mujer misma est retirada en la soledad, es decir, los mismos cuarenta y dos meses que debe durar entre las gentes la gran tribulacin del Anticristo, o del misterio de iniquidad, ya consumado y revelado, hasta que del mismo Consejo o tribunal supremo se desprenda la piedra, y se encamine directamente hacia la estatua, hirindola en sus pies de hierro, y de barro; hasta que el Hijo del Hombre o el Cordero mismo, Cristo Jess, llegada aquella hora y momentos, que puso el Padre en su propio poder, y que espera con las mayores ansias el cielo y la tierra, vuelva a sta despus de haber recibido el reino con toda aquella gloria y majestad con que se describe en el captulo XIX del mismo Apocalipsis. 88. Esta verdad no slo se colige, sino que se ve con los ojos, leyendo con alguna mediana atencin el mismo Apocalipsis, desde el captulo IV, hasta el XIX. Despus de abierto aquel Consejo extraordinario, y sentado el juicio, para quitarle el poder, y que sea quebrantado, y perezca para siempre; despus que el Hijo del Hombre, o el Cordero supremo se presenta en dicho juicio, y recibe el libro de mano de Dios mismo, etc., se ve y se palpa en el Apocalipsis que de este mismo Consejo y juicio supremo empiezan luego a salir, y prosiguen saliendo, hasta la venida del Seor, nuevas, repetidas y casi continuas rdenes contra la tierra, contra la bestia en especial, contra los adoradores de la bestia, contra los que traen ya en la frente o en las manos su carcter, o su nombre, o el nmero de su nombre; todo lo cual, como queda notado en otra parte, no es otra cosa que el reniego o la formal apostasa. De este Consejo o juicio se ven salir primeramente, conforme se van abriendo los siete sellos del libro, aquellos siete misterios cuya inteligencia, aunque la ignore por la mayor parte, mas no ignoro que son verdaderos males, y verdaderas plagas, para estos que moraban sobre la tierra. (695) De este Consejo o juicio se ven salir aquellos cuatro ngeles, que estaban sobre los cuatro ngulos de la tierra... a quienes era dado poder daar a la tierra, y a la mar. (696) 89. De este Consejo o juicio, despus de abierto el ltimo sello del libro, y habiendo precedido un silencio como de media hora, se ven salir luego inmediatamente siete ngeles, a quienes les fueron dadas siete trompetas (697), a cuyo sonido y a cuyas voces sucesivas van sucediendo y efectundose en la tierra aquellas siete plagas horribles de que se habla en los captulos XIII y IX y parte del X. De este Consejo o juicio se ve salir un ngel con un incensario en la mano lleno de brasas de fuego, las cuales arroja sobre la tierra: y fueron hechos truenos, y voces, y relmpagos y terremoto grande. (698) Poco despus se ven salir del mismo Consejo otros siete ngeles, cada uno con su fiala o redoma, en las cuales llevan las siete plagas postreras. Porque en ellas es consumada la ira de Dios (699); y a quienes se dice: Id, y derramad las siete copas de la ira, de Dios sobre la tierra. (700) De este Consejo o juicio, despus de sustanciada la causa, y dada la sentencia, sale tambin la orden de su ejecucin contra la grande Babilonia, que all mismo vino en memoria delante de Dios, para darle el cliz del vino de la indignacin de su ira (701); la que se ve ya en aquel tiempo, sentada sobre la bestia, y no obstante llena de presuncin y seguridad vansima, diciendo dentro de su corazn: Yo estoy sentada reina, y no soy viuda, y no ver llanto. (702) De todo lo cual se habla difusamente en los dos captulos XVII y XVIII y parte del XIX. En suma, de este Consejo o juicio supremo se ven salir tantas, tan nuevas, tan inauditas rdenes contra la tierra, que cualquiera las puede observar fcilmente, si lee con cuidado el divino libro del Apocalipsis, desde el captulo IV en que se abre el Consejo y empieza la visin hasta el XIX en que se ve bajar del cielo en su propia persona el Rey de los reyes. 90. Supuestas y advertidas bien estas dos verdades, esto es, el acceso que tienen todava a Dios los ngeles malos, y el Consejo o juicio extraordinario que se ha de abrir en los tiempos de que hablamos, con esto slo queda fcil y llana la inteligencia de este misterio particular. La batalla de San Miguel y sus ngeles, con el dragn y los suyos, debe de ser una consecuencia muy natural del estado nuevo a que ha pasado la mujer despus de su parto. 91. Ya hemos visto desde el artculo II las sospechas, los temores e inquietudes del dragn, al ver una tan gran novedad en aquella misma mujer, a quien hasta entonces haba mirado con el mayor desprecio. Estas sospechas y temores crecen y se aumentan hasta llegar al supremo grado, al verla realmente preada y ya para parir. Hemos visto las diligencias que hace, y los expedientes que
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toma (haciendo entrar a todo el mundo en sus propios intereses, y tocando al arma por todas partes contra esta mujer), para impedir desde sus principios las resultas terribles de su preez y de su parto. Hemos visto sus deseos y esfuerzos intiles para devorar el parto mismo, ya que no le es posible el impedirlo, es decir, para que la mujer despus del parto se arrepienta de lo hecho, para que niegue y renuncie, desconozca y olvide enteramente el fruto mismo de su vientre, que acaba de dar a luz entre tantas angustias. Hemos visto que la mujer, no obstante los artificios y las violencias del dragn, pari un hijo varn, que haba de regir todas las gentes con vara de hierro; que este hijo suyo vol al punto a Dios, y se present delante de Dios y de su trono; que all recibi de su mano un libro cerrado y sellado; que lo abri all mismo con admiracin y jbilo plensimo de todo el universo, etc. Hemos visto, en fin, que la mujer despus del parto, quedando victoriosa de tantos enemigos, se retira del mundo, y se encamina a la soledad. 92. Pues en este conflicto tan importuno y terrible, qu remedio? En la tierra ninguno aparece. Todos se han tomado (703), y todos se han frustrado. No hay, pues, otra esperanza que acudir al cielo. Al cielo? El dragn acudir al cielo contra una mujer manifiestamente protegida del cielo? Contra una mujer que ha credo, y que ha confesado pblicamente su fe? S, dice el dragn, al cielo. No nos queda ya otra ncora que arrojar al mar, para evitar el cierto naufragio. Al cielo, al tribunal del justo Juez. Hasta ahora se han odo y despachado a nuestro favor todas las acusaciones que hemos hecho contra esta mujer (lo cual no ignora Dios), que ha sido en todos tiempos la ms infiel, la ms ingrata, la ms vil y perversa de todas las mujeres. Puede ser que seamos odos y atendidos tambin esta vez. No perdamos tiempo, vamos al cielo, presentemos contra ella nuevas acusaciones, y si stas no se admiten, presentemos juntas, sin olvidar una sola, todas las antiguas, que son gravsimas y casi infinitas. Consolado un momento con estos pensamientos, y lisonjeado con estas esperanzas, se encamina al punto para el cielo, seguido de todos sus ngeles, y abandonado por entonces todo otro inters. Como el que lleva no sufre dilaciones, ninguna otra cosa es capaz de detenerlo, ni aun de divertirlo. No obstante que halla mudado en el cielo todo el teatro; no obstante que halla otro nuevo tribunal y juicio, cuyas puertas halla cerradas; no por eso se turba, ni pierde el nimo ni las esperanzas; se presenta a estas puertas pidiendo audiencia, y pretendiendo con aquel orgullo y audacia que es su propio carcter, que se le d entrada, como siempre, para proponer y hacer valer sus acusaciones; y tambin, si acaso esto le es posible, para investigar lo que all se trata. No pensis, seor, que ste es alguno de aquellos vanos fantasmas que finge la imaginacin, y que se desvanecen ms presto de lo que se formaron. De ms de ser una cosa naturalsima, en que por otra parte no se halla repugnancia alguna, todo esto lo veris claro en el artculo siguiente, y bien expreso. 93. Estando pues, el dragn y sus ngeles, como tumultuando, digmoslo as, o como batiendo atrevidamente las puertas de aquel nuevo juicio, se levanta por orden de Dios el prncipe grande San Miguel, seguido de innumerables ngeles, y sale fuera a reprimir aquella audacia: Y en aquel tiempo, se le dice a Daniel, captulo XII, se levantar Miguel, prncipe grande, que es el defensor de los hijos de tu pueblo. De este texto hablaremos luego. El dragn furioso pretende entrar de grado o por fuerza, San Miguel le resiste constantemente. El dragn clama grandes voces ser odo en juicio, pues trae acusaciones gravsimas contra la mujer que acaba de parir; San Miguel no cede un punto, antes lo trata, no slo de inicuo, sino de falso delator, pues la mujer a quien viene a acusar ya no es la que era delante de Dios, sino otra infinitamente diversa; ya no es aquella ingrata e infiel, aquella dura, prfida y rebelde; sino otra fiel, humilde, baada en lgrimas de verdadera penitencia, que ha despertado de su letargo, que reconoce sus delitos, que los detesta y abomina, que, en fin, ha concebido y ha parido, esto es, ha credo y ha confesado pblicamente a su Mesas, en medio de tantas oposiciones, angustias y dolores, y lo adora y ama sobre todas las cosas. Por tanto, si trae nuevas acusaciones, stas son evidentemente falsas. Si no trae otra novedad que sus antiguos delitos, ya stos estn sobradamente castigados de herida de enemigo con cruel castigo (704). Ya ha recibido esta miserable de la mano del Seor al doble por todos sus pecados (705). Ya estos pecados estn perdonados, y arrojados en el profundo de la mar (706). 94. En esto creciendo por momentos el fervor, y no siendo probable que ceda alguna de las partes, se viene fcilmente de las palabras a las obras, y de las razones a la fuerza de las armas. Se traba, digo, entre el prncipe Miguel y el dragn, y entre los ngeles del uno y del otro una verdadera batalla, del modo que puede haberla entre puros espritus; no solamente con voces intelectuales, o meras razones, sino tambin con violencia, y con fuerza real; lo cual aunque no comprendemos cmo pueda ser, mas esto slo prueba que somos pequeos, y nuestras ideas muy escasas para poder salir de los entes puramente materiales, y pasar a entender cmo obran los puros espirituales. Nuestro estado presente no alcanza a tanto. Esperamos otro estado mejor en que todo nos ser inteligible. Y hubo una grande batalla en el cielo; Miguel y sus ngeles lidiaban con el dragn, y lidiaba el dragn y sus ngeles. En esta verdadera batalla, no pasada, sino todava futura, deben quedar el dragn y sus ngeles plena y perfectamente vencidos, deben todos ser arrojados a la tierra irresistiblemente, y
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quedar privados desde entonces para siempre del acceso que tenan a Dios como a justo juez, para acusar, alegar y pedir contra los hombres: Y nunca ms fue hallado su lugar en el cielo. Y fue lanzado fuera aquel dragn, aquella antigua serpiente, que se llama diablo y Satans, que engaa a todo el mundo; y fue arrojada en tierra, y sus ngeles fueron lanzados con l. 95. Esta clebre batalla debe ser sin duda un suceso gravsimo, y de gravsimas consecuencias, pues est anunciado para aquellos tiempos con tantas, tan claras y tan magnficas expresiones. En ella deber decidirse, y quedar decidida la suerte de la mujer, por lo cual ciertamente se pelea segn todo el contexto; esto es, si esta ha de quedar enteramente libre, o sujeta de algn modo a las violencias, asechanzas, artificios y mquinas del dragn; lo que parece que interesa igualmente al cielo, a la tierra y al infierno. Texto de Daniel, captulo XII 96. Entendido ya el misterio de esta gran batalla, sus causas, sus fines, sus circunstancias del tiempo y del lugar, etc., se entiende al punto con ideas clarsimas todo el captulo XII de Daniel, al cual alude manifiestamente, y no slo alude, sino que lo explica y aclara toda esta profeca admirable, contenida en el captulo XII del Apocalipsis. Y en aquel tiempo (se le dice a Daniel) se levantar Miguel prncipe grande, que es el defensor de los hijos de tu pueblo; y vendr tiempo, cual no fue desde que las gentes comenzaron a ser hasta aquel tiempo. Y en aquel tiempo ser salvo tu pueblo, todo el que se hallare escrito en el libro... (de los escogidos...) Muchos sern escogidos, y blanqueados, y probados como por fuego (o como por medio del fuego); etc. (707) 97. Sobre este texto de Daniel debemos reparar, lo primero, que aqu se dice clara y expresamente, que el prncipe grande San Miguel est sealado de Dios por prncipe y protector del pueblo de Israel (708). Lo mismo se dice en el captulo X, versculo ltimo: Miguel que es vuestro prncipe. Esta circunstancia o esta advertencia, para qu puede aqu aadirse, si la expedicin de San Miguel, o el se levantar Miguel, no es por causa de este mismo pueblo, y para defenderlo y protegerlo? Debemos reparar lo segundo, el tiempo preciso de que aqu se habla: En aquel tiempo se levantar Miguel prncipe grande, que es el defensor de los hijos de tu pueblo. Este tiempo se presenta de suyo sin otra diligencia que abrir los ojos; basta leer el texto para conocer, sin poder dudarlo, que es el tiempo mismo de la vocacin y asuncin futura de Israel, de que habla San Pablo, y de que hablan casi todos los Profetas. Pues de este mismo tiempo se le dice a Daniel: Y en aquel tiempo ser salvo tu pueblo, todo el que se hallare escrito en el libro (de los escogidos); y se aade poco despus, que muchos de este pueblo sern elegidos y dealbados, y probados como por el fuego (709); los cuales son visiblemente aquellos mismos de que hablamos hacia el fin del artculo I, de quienes se dice en Zacaras: Y pasar por fuego la tercera parte, y los purificar como se quema la plata, y los acrisolar como es acrisolado el oro... (710) Y stos son otros que los que aparecen en el Apocalipsis, sellados en la frente con el sello de Dios vivo? 98. Debemos observar lo tercero, que este tiempo de la batalla de San Miguel con el dragn, o del se levantar Miguel, debe preceder necesaria y evidentemente a la tribulacin del Anticristo, as por el texto del Apocalipsis, como por el texto de Daniel; pues expresamente se dice a este Profeta, que despus de la expedicin de San Miguel en consecuencia de lo que ha de haber (lo que aqu se calla y se revela en el Apocalipsis) se seguir en la tierra un tiempo tan tenebroso, tan terrible, cual nunca se ha visto en todos los siglos anteriores: Y vendr tiempo, cual no fue desde que las gentes comenzaron a ser; que es la expresin misma de que usa el Seor en el evangelio hablando de la tribulacin del Anticristo: Porque habr entonces grande tribulacin, cual no fue desde el principio del mundo hasta ahora, ni ser. Y si no fuesen abreviados aquellos das, ninguna carne sera salva. (711) Todo lo repite San Juan, y lo trae a la memoria en esta (712) misma profeca que ahora observamos al verso 12 y 17 como luego veremos. 99. De aqu se sigue legtimamente, que la explicacin que hasta ahora se ha dado, as al texto de Daniel, como al de San Juan, diciendo que el se levantar Miguel, o su batalla con el dragn ser para defender a la iglesia de la persecucin del Anticristo, esta explicacin, digo, que es la comn entre los intrpretes literales, no puede subsistir; la repugnan y contradicen unnimemente ambas profecas; la de Daniel por lo que acabamos de decir, y queda dicho ms difusamente en el apndice al fenmeno IV; la del Apocalipsis, porque en ella se ve claro, que el dragn vencido y arrojado a la tierra, no pudiendo alcanzar a la mujer que huye, la que ha sido la causa de su desgracia presente, convierte todas sus iras contra lo poco que habr entonces de verdadera Iglesia cristiana: se fue a
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hacer guerra contra los otros de su linaje (de la mujer), que guardan los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de Jesucristo. Y se par sobre la arena de la mar. Con lo cual, saliendo del mar la bestia de siete cabezas y diez cuernos, y de la tierra la bestia de dos cuernos, empieza desde luego la gran tribulacin del Anticristo, y se revela todo el misterio de iniquidad, como se anuncia en todo el captulo siguiente. 100. No siendo, pues, ni pudiendo ser esta batalla de San Miguel con el dragn para defender a la Iglesia de la persecucin del Anticristo, que todava no ha empezado, es consiguiente que sea otro el misterio. Yo propongo otro que es el que acabo de explicar. Cualquiera que repugnare esta sentencia o inteligencia, deber producir otra mejor, que sea ms propia, ms seguida, ms natural y ms conforme a las Escrituras.

ARTCULO VI Versculos 10, 11 y 12 Y o una grande voz en el cielo, que deca: Ahora se ha cumplido la salud, y la virtud, y el reino de nuestro Dios, y el poder de su Cristo, porque es ya derribado el acusador de nuestros hermanos, que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. Y ellos le han vencido por la sangre del Cordero, y por la palabra de su testimonio, y no amaron sus vidas hasta la muerte. Por lo cual regocijaos, cielos, y los que moris en ellos. Ay de la tierra, y de la mar, porque descendi el diablo a vosotros con grande ira, sabiendo que tiene poco tiempo! (713) 101. Vencido el dragn en la batalla, arrojado a la tierra con todos sus ngeles, y privado para siempre del acceso que tena a Dios, se oye luego en el cielo una gran voz, como de aclamacin y jbilo universal, que dice: ahora s que est hecha, o concluida la salud (modo de hablar, difcil de trasladar bien de una lengua a otra). Ya estn vencidos, como si dijera, los mayores impedimentos que haba, para que se manifieste la virtud, y el reino de nuestro Dios, y la potestad de Cristo, porque ha sido arrojado para siempre del tribunal del justo Juez, el perpetuo acusador de nuestros hermanos, que los acusaba da y noche en la presencia del Seor; ellos lo han vencido finalmente por la sangre del Cordero, y por la palabra de su testimonio. 102. Estas voces de jbilo universal, que se oyen en el cielo inmediatamente despus de la victoria de San Miguel, denotan y prueban, lo primero, el grande y ardientsimo deseo que tienen los habitadores del cielo, ngeles y santos, no obstante la gloria de que gozan, de que llegue y se manifieste plenamente el reino de Dios y la potestad de Cristo. Denotan y prueban, lo segundo, el acceso libre que tiene el dragn y sus ngeles al tribunal de Dios para acusar a los hombres y pedir contra ellos, especialmente cuando son culpados: el acusador de nuestros hermanos, que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche. Denotan y prueban, lo tercero, que el reino de Dios y la potestad de Cristo no pueden manifestarse, o no se manifestarn mientras no se verifique la conversin de Israel, tan anunciada y prometida en las Escrituras. As, les dijo el Seor en cierta ocasin: No me veris hasta que digis con verdad: bendito el que vino en el nombre del Seor (714); y todo lo dems que ya est escrito y anunciado en salmo CXVII, de donde son estas palabras. Por eso, convertido Israel, y arrojado del tribunal de Dios el acusador, que ya no tiene de qu acusar, se alegra todo el cielo diciendo: Ahora se ha cumplido la salud, y la virtud, y el reino de nuestro Dios, y el poder de su Cristo, porque es ya derribado el acusador de nuestros hermanos... 103. Convertidos, pues, stos en aquellos tiempos de que hablamos, desarmarn en esto a su acusador, lo vencern, y pondrn la victoria en manos de San Miguel, el cual sin este subsidio no pudiera vencer, ni pensar en dar la batalla; mas no lo vencern, prosigue el texto, sino por la sangre del Cordero, y por la palabra de su testimonio (715). Es decir, que la sangre misma del Cordero, que ellos derramaron, y que con tanta imprudencia se echaron sobre s, y sobre toda su posteridad, clamando a grandes voces: Sea crucificado... Sea crucificado... Sobre nosotros y sobre nuestros hijos sea su sangre (716); esta sangre preciosa que hasta ahora ha clamado y clama contra ellos, como clamaba la del justo e inocente Abel contra su impo y cruelsimo hermano, que la derram sin otra causa, sino porque sus obras eran malas, y las de su hermano buenas (717); esta sangre, digo, de infinito valor, clamar en aquellos tiempos, no contra ellos, sino a su favor; interceder por ellos; los reconciliar con Dios; y los lavar enteramente de todos sus iniquidades antiguas y nuevas: y ellos le han vencido por la sangre del Cordero. A esta sangre preciosa deber atribuirse aquella victoria; mas para que esta sangre les pueda aprovechar, les ser necesario poner alguna cosa de su parte, como es necesario a todo cristiano; pues no todo ha de ser a costa del buen Jess. Les ser necesaria la

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palabra del testimonio del mismo Jess, o del mismo Cordero, es a saber, declararse pblicamente por l, confesarlo delante de Dios y de los hombres, por su verdadero Mesas, hijo de David, hijo de Dios; y defender su fe, y confirmar este testimonio con su vida y sangre sin temor alguno. Lo cual, aunque en todo tiempo es necesario a todo fiel cristiano, mas en aquel tiempo y circunstancias ser necesario con especialidad, pues como se colige claramente de las palabras que se siguen, la persecucin de la mujer, de que hablamos en el artculo II, no quedar solamente en palabras, o en amenazas y temores, sino que pasar hasta el derramamiento de no poca sangre: y no amaron sus vidas hasta la muerte. Y las primicias para Dios, y para el Cordero, de que se habla en el captulo XIV, son buena prueba de que no faltarn en aquellos tiempos Faraones, o Herodes, que sacrificarn a sus pasiones la sangre de los inocentes. 104. Este gran suceso de la conversin de Israel y de la batalla de San Miguel, debe ser sin duda de grandes consecuencias, y producir alguna grande y extraa novedad. Las voces que se oyen en el cielo, luego despus de la batalla, muestran clarsimamente que van luego a seguirse cosas muy grandes, y de sumo gozo para los habitantes del cielo; por lo cual regocijaos, cielos, los que moris en ellos; aunque por otra parte van tambin a seguirse por breve tiempo otras cosas no menos grandes, mas de sumo trabajo y tributacin para los habitadores de la tierra. As, concluyen con las mismas voces diciendo: Ay de la tierra, y de la mar!, porque descendi el diablo a vosotros con grande ira, sabiendo, que tiene poco tiempo. Las cosas que deben luego seguirse en la tierra, por la ira grande con que baja el dragn despus de vencido, se notan brevsimamente en lo que resta de este captulo; y despus ms en particular y ms por extenso en los siete captulos siguientes.

ARTCULO VII Versculos 13 y 14 Y cuando el dragn vio que haba sido derribado en tierra, persigui a la mujer que pari el hijo varn. Y fueron dadas a la mujer dos alas de grande guila, para que volase al desierto a su lugar, en donde es guardada por un tiempo, y dos tiempos, y la mitad de un tiempo, de la presencia de la serpiente. (718) 105. Vindose el dragn arrojado a la tierra irresistiblemente, cortadas las alas para volar al cielo, y privado para siempre del acceso libre que tena al tribunal de Dios; entra con esto en vehementes sospechas, o en una certidumbre ms que moral de que su fin debe estar ya muy cerca. Digo su fin, no respecto de su ser natural, sino respecto de su libertad para hacer mal a los hombres, que parece su pasin dominante. Este pensamiento terrible que deba naturalmente hacerlo caer de nimo, entristecerlo y oprimirlo, ste es el que lo hace ms diligente, llenndolo de nuevo odio, y de mayor furor contra Dios, contra Cristo, y contra todo cuanto le pertenece; y desea por consiguiente emplear bien aquel poco tiempo, sin perder un solo momento. Y, en primer lugar, la mujer que pari el hijo varn, es la que llama todas sus atenciones, como que ella ha sido la que ha arruinado sus proyectos con un parto tan importuno; y como que ella misma ha sido la causa de su desgracia y humillacin actual. 106. A sta, pues, se resuelve, y se dispone a perseguir de todos modos y con todas las mquinas imaginables, o para arruinarla y aniquilarla del todo, o, a lo menos, para no dejarla gozar tranquilamente del fruto de su vientre. Pero se engaa el infeliz, y su mismo furor apaga u oscurece la luz de su razn. La mujer que voy a perseguir (deba decirse a s mismo) no es ya la que era; no es aquella antigua, sino otra muy nueva; se ha renovado y mudado del todo, principalmente despus del parto, por la sangre del Cordero, y por la palabra de su testimonio; ya tiene de su parte al Omnipotente, y a su lado a su prncipe Miguel. Qu podr yo hacer contra ella, que no recaiga sobre m? Acercarme a ella personalmente, no es posible, sin trabar otra nueva batalla con su prncipe y protector, para lo cual ya no hay caudal ni fuerzas, aunque sobre rabia y furor. Esta breve y fcil reflexin debiera contener al astuto dragn, y hacerlo desistir de una empresa no menos peligrosa que intil; mas el orgullo y la clera son siempre muy malos consejeros. Resuelto, pues, a perseguirla a todo trance, y conociendo bien que por s mismo nada puede, vuelve a vestirse de aquellas armas con que apareci vestido antes del parto de la mujer, a fin de tragarse al hijo, luego que ella le hubiese parido; vuelve, digo, a animar de nuevo sus siete cabezas y diez cuernos (todava no unidos perfectamente en un solo cuerpo moral; pero ya bien dispuestos a esta unin); vuelve a tocar al arma en toda la tierra con mayor prisa y empeo, contra la terrible mujer, cuyo parto inopinado lo ha reducido a tantas angustias: Y cuando el dragn vio que haba sido derribado en tierra, persigui a la mujer que pari el hijo varn.

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107. Bien pudiera Dios, slo con quererlo, defender a la mujer por otra va ms corta, de las mquinas del dragn, y hacer intiles todos sus conatos; as como pudo defender a su propio Hijo de las asechanzas de Herodes, sin enviarlo desterrado a Egipto. Mas el altsimo y sumo Dios, que no slo es omnipotente, sino tambin sabio y prudente, con aquella su infinita sabidura que alcanza de fin a fin con fortaleza, y todo lo dispone con suavidad (719), observar entonces con la mujer perseguida la misma conducta suave y fuerte, que observ en otros tiempos con el perseguido infante: el Rey de los judos que ha nacido. (720) Cuando Herodes, turbado con la gran novedad, que llevaron los Magos a Jerusaln, diciendo: Dnde est el Rey de los judos, que ha nacido? (721), determin buscarlo y sofocarlo en la cuna, dispuso su divino Padre que huyese a Egipto, y all se estuviese oculto hasta su tiempo, para cuya huida le dio dos alas como de guila grande, proporcionadas al estado de infancia en que actualmente estaba; es a saber, a su misma Madre santsima, y a San Jos. Estas dos alas lo condujeron en sumo silencio, y con una suavidad admirable al lugar que Dios le tena preparado, y all lo ocultaron de Herodes todo el tiempo que dur su destierro, hasta que difunto Herodes, se les dio orden de volver a la tierra de Israel, donde ya no haba por entonces perseguidores: porque muertos son los que queran matar al nio. (722) 108. De este modo mismo, cuando la mujer de que vamos hablando, en los das de su mocedad (723), se vio tan cruelmente perseguida del rey de Egipto, y buscada de tantos modos para la muerte, dispuso y orden esta misma prudentsima sabidura, suave y fuerte, que la joven mujer saliese luego de Egipto, y huyese a los desiertos de Arabia, para lo que le dio tambin dos alas como de guila grande, esto es, dos grandes y clebres conductores, Moiss y Aarn, que con prodigios inauditos la condujeron al desierto, y all la sustentaron con el pasto conveniente todo el tiempo de su peregrinacin. Con sola la memoria de este gran suceso se hace luego visible, y aun salta naturalmente a los ojos la alusin del texto del Apocalipsis a la salida de Egipto, y especialmente al captulo XIX del xodo, versculo 4. Comprense entre s ambos lugares, y se hallar entre ellos una perfecta conformidad. Despus de pasado el Mar Rojo, y estando ya todo Israel en el desierto del monte Sina, les dice el Seor estas palabras:

Texto del xodo 109. Vosotros mismos habis visto lo que he hecho a los Egipcios, de qu manera os he llevado sobre alas de guilas (o como lee la parfrasis caldea, como sobre alas de guila) y tomado para m. (724)

Texto del Apocalipsis Y fueron dadas a la mujer dos alas de grande guila, para que volase al desierto a su lugar. (725) 110. De manera que as como en otros tiempos remotsimos, cuando se dign Dios mismo de sublimar a esta joven a la dignidad de esposa suya, la sac primero de la esclavitud de Egipto, con mano robusta (y fuerte) y la condujo sobre alas de guilas (o como sobre alas de aguila), a la soledad del monte Sina, donde se celebraron solemnsimamente los desposorios; as suceder a proporcin en otros tiempos todava futuros de que tanto hablan las Escrituras, cuando el mismo misericordioso Dios, compadecido de sus trabajos, y aplacado con tantos siglos de dursima penitencia, se digne de llamarla segunda vez, como a mujer desamparada y angustiada de espritu, y como a mujer que es repudiada desde a la juventud (726); aunque bajo otro testamento, u otro pacto nuevo y sempiterno. Entonces renovar el Seor aquellos antiguos prodigios, y obrar otros mayores para sacarla de la opresin y servidumbre, no ya de slo Egipto, sino de las cuatro plagas de la tierra, y para poseerla segunda vez: Y ser en aquel da; extender el Seor su mano segunda vez para poseer el resto de su pueblo (727); y para que salga de su actual servidumbre, y pueda huir con ms facilidad, le dar tambin otras dos alas como de guila grande con que pueda volar otra vez a la soledad, le dar otros dos conductores muy semejantes a Moiss y Aarn, y proporcionados al nuevo ministerio. 111. Qu alas, o qu conductores sern stos, no lo podemos asegurar de cierto, sino cuando ms por va de congruencia, o de sospechas aunque vehementsimas. La primera ala o el primer conductor parece ciertamente el profeta Elas. Lo que de l est escrito en el Eclesistico, en Malaquas y en el Evangelio, es un fundamento que excede (728) la pura verosimilitud, y casi toca en

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la evidencia. Este hombre extraordinario est todava vivo, sin haber pasado por la muerte, por donde debe pasar en algn tiempo. Est reservado nicamente, segn las Escrituras, para bien de los judos, o de los hijos de Israel en general, esto es, como se dice en el Eclesistico: para aplacar la ira del Seor, para reconciliar el corazn del padre con el hijo, y restituir las tribus de Jacob. (729) Lo mismo en sustancia se dice en Malaquas: He aqu yo os enviar al profeta Elas, antes que venga el da grande y tremendo del Seor. Y convertir el corazn de los padres a los hijos, y el corazn de los hijos a sus padres. (730) Todo lo que confirm y explic ms el Hijo de Dios diciendo: Elas en verdad ha de venir, y restablecer todas las cosas. (731) Segn esto, parece ms que probable que el profeta Elas ha de ser uno de los conductores o una de las alas. 112. La gran dificultad est en conocer con la misma verosimilitud la segunda ala, o el segundo conductor: Y fueron dadas a la mujer dos alas. No hay duda que aquel antiqusimo profeta, Enoc, que fue el sptimo despus de Adn (732), est todava vivo como Elas, sin que sepamos ni del uno ni del otro el lugar determinado donde se hallan, pues la Escritura Santa ya dice en el cielo, ya al paraso, palabras ms generales que particulares. Y anduvo con Dios (dice de Enoc), y desapareci; porque le llev Dios; y como aade la parfrasis Caldea, ni aun muri con Dios (733). Mas en el Eclesistico se lee: fue trasladado al paraso. (734) Y de Elas se dice: subi Elas al cielo en un torbellino. (735) Este texto del Eclesistico es el nico en toda la Escritura por donde podemos conocer el destino de Enoc, o el fin para que Dios le tiene reservado: Enoc agrad a Dios, y fue trasladado al paraso, para predicar a las gentes penitencia. (736) Por estas ltimas palabras es fcil comprender que el destino de este santo hombre no es para los judos, como el de Elas, sino para las gentes; o sea para los tiempos terribles de la tribulacin del Anticristo (como se infiere, del captulo XIV, versculo 6 del Apocalipsis), o sea para las gentes que quedaren vivas en la tierra, despus de la venida del Seor, como es ciertsimo que han de quedar, segn las Escrituras, de lo que hablaremos ms de propsito a su tiempo. Por esta razn, o por este destino del santo Enoc, para predicar a las gentes penitencia (que es lo nico que hallamos de l en toda la Escritura), no veo cmo pueda ser la otra ala, o el otro conductor de nuestra mujer, con la cual no tiene otra relacin que la que tiene el comn padre de todos los hombres. 113. Los intrpretes del Apocalipsis, exceptuando (737) algunos pocos, sienten o sospechan comnmente, que aquellos dos testigos vestidos de sacos, de quienes se habla en el captulo XI que se han de oponer a la bestia, y ser perseguidos y muertos por ella, etc., sern Elas y Enoc; mas por el contexto mismo es fcil conocer que estos dos testigos estn tan lejos de significar dos personas singulares e individuales, como lo est la bestia misma, a la que se han de oponer, y que los ha de perseguir hasta la muerte. Basta leer atentamente lo que se dice de estos dos testigos, desde el versculo 7, hasta el 14, para mirarlos como dos cuerpos religiosos y pos, o como dos congregaciones de fieles ministros de Dios; los cuales, llenos de su divino Espritu, se debern oponer por providencia suya a la general iniquidad: Y dar a mis dos testigos, y profetizarn mil doscientos y sesenta das, vestidos de sacos. (738) A stos, prosigue el texto, perseguir furiosamente la bestia; pero Dios los proteger visiblemente con prodigios extraordinarios, hasta que llenen los das de su profeca, y entonces sern vencidos o muertos por la bestia misma, con alegra y aplauso universal de los habitadores de la tierra: Y los moradores de la tierra se gozarn por la muerte de ellos, y se alegrarn; y se enviarn presentes los unos a los otros, porque estos dos profetas atormentarn a los que moraban sobre la tierra. (739) Despus de vencidos y muertos (concluye el texto) sus cuerpos yacern insepultos por tres das y medio en las plazas de la ciudad grande, que se llama espiritualmente Sodoma y Egipto (740). Estas palabras parecen la llave de todo el misterio. Si los dos testigos son dos personas singulares, no basta para sus dos cadveres una sola plaza? Dos solos cadveres han de estar tendidos en las plazas de una ciudad tan grande? (741) 114. Ahora, qu ciudad es esta que merece el nombre de Sodoma y Egipto? No se conoce por estas contraseas, que se dice ciudad, as como se dice Sodoma y Egipto, esto es, por semejanza, no por propiedad? No es ste el modo de hablar de todo el libro divino del Apocalipsis? Muchos doctores graves, reparando bien en estas expresiones y modo de hablar, son de parecer que aqu no se habla de alguna ciudad determinada (ni de Jerusaln futura, ni de Roma futura, segn diversos modos de pensar) sino generalmente de todo el mundo o de toda la tierra; pues aunque el texto aade: donde el Seor de ellos fue tambin crucificado (742); esta circunstancia no es menos verdadera, hablando de todo el orbe de la tierra, que hablando slo de Jerusaln; fuera de que el Seor no fue crucificado en la ciudad de Jerusaln, sino fuera de ella. Yo me conformo casi enteramente sobre este punto con el parecer de estos doctores; y digo, casi enteramente porque no me parece necesario darle una gran extensin a esta ciudad metafrica, que es llamada espiritualmente Sodoma y Egipto. Basta

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considerar su grandeza dentro de aquellos lmites (bien espaciosos y celebrrimos) donde han florecido los cuatro grandes imperios, de que hablan las Escrituras; donde ha florecido el cristianismo, y donde florecer en otros tiempos con increble vigor el anticristianismo. De los otros pases de nuestro globo, de aquellos principalmente de quienes dice Dios por Isaas: que no oyeron de m, y no vieron mi gloria (743); de quienes dice en el mismo Isaas: Porque estas cosas sern en medio de la tierra, en medio de los pueblos; como si algunas pocas aceitunas, que quedaron, se sacudieren de la oliva; y algunos rebuscos, despus de acabada la vendimia. stos levantarn su voz, y darn alabanza; cuando fuere el Seor glorificado, alzarn la gritera desde el mar (744); de aqullos de quienes se habla en Daniel: Y vi que haba sido muerta la bestia... Y que a las otras bestias se les haba tambin quitado el poder, y se les haban sealado tiempos de vida... (745) de estos pases, digo, gentes y lenguas, tenemos que decir cuatro palabras en otra ocasin ms oportuna, pues ya sta parece una verdadera digresin. 115. Volviendo ahora a nuestros dos testigos, considerados como dos cuerpos morales, decimos en suma y brevsimamente, que de ellos debern salir todos o los ms de aquellos mrtires que todava falten para completar el nmero de los correinantes (746); de los cuales se dice expresamente en el captulo XX, que han de resucitar en la venida de Cristo, juntamente con los otros mrtires ms antiguos: y las almas de los degollados... y los que no adoraron la bestia... y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Los otros muertos no entraron en vida. (747) As, cuando a la apertura del cuarto sello del libro claman las almas de los mrtires pidiendo justicia de su sangre derramada por Cristo, se les da a cada uno una estola blanca, que parece un nuevo grado de gloria, con la noticia de estar ya muy prxima su resurreccin: Y fueron dadas a cada uno de ellos unas ropas blancas (748); y se les dice, que descansen y esperen todava un momento, mientras se completa el nmero de sus consiervos y hermanos, que van luego a ser muertos como ellos lo fueron (749). 116. Aunque por las razones que acabo de apuntar me parece que el santo Enoc no es la segunda ala que se ha de dar a la mujer, no por eso me atrevo a negarlo del todo; pues los dos ministerios, el uno de dar penitencia a las gentes (750) (o antes o despus de la venida del Seor), y el otro de conducir las tribus de Israel a la soledad, no son absolutamente incompatibles. No obstante, siguiendo la alusin que parece tan clara, a la salida de Egipto, se halla fcilmente una gran semejanza y proporcin entre Moiss y Elas, y no es fcil hallar alguna entre Aarn, y Enoc. Si se me pregunta ahora, quin ser, o quin podr ser esta segunda ala, segn las Escrituras? Respondo con verdad que no lo s. Las sospechas que sobre esto tengo, aunque vehementsimas, no me atrevo a proponerlas aqu. Esto sera excitar (751) inoportunamente una disputa intil, capaz de distraernos a otra cosa, y hacer olvidar el asunto principal. Por ahora basta decir, que esta segunda ala, compaera de Elas, como lo fue Aarn de Moiss, ser infaliblemente la que Dios ya tiene elegida.

ARTCULO VIII Versculos 15 y 16 Y la serpiente lanz de su boca en pos de la mujer agua como un ro, con el fin de que fuese arrebatada de la corriente. Mas la tierra ayud a la mujer; y abri la tierra su boca, y sorbi el ro que haba lanzado el dragn de su boca. (752) 117. Estas cuatro palabras como la corriente de un gran ro, nos llevan naturalmente, sin poder resistirlo, al paso del mar Rojo. Si se lee con esta advertencia el captulo XIV del xodo, en l se halla la explicacin de todo lo que aqu nos dice San Juan, en l se entienden al punto las dos metforas de que usa. Primera: el agua como ro que sale con violencia de la boca del dragn para alcanzar a la mujer que huye, para detenerla y hacerla volver atrs. Segunda: la boca que abre la tierra en favor de la mujer fugitiva, tragndose todo el gran ro de agua que va contra ella. Ledo este captulo del xodo, no necesitamos de ms explicacin; todo el enigma queda disuelto. 118. Cuando la mujer misma de que hablamos, en los das de su juventud, vindose tan perseguida y afligida en Egipto, vol hacia el desierto sobre las dos alas como de guila que se le dieron, qu hizo Faran? Yo voy, seor, a referir este gran suceso con la misma metfora, y con las mismas expresiones y palabras de que usa San Juan, sin otra alteracin que poner Faran, donde dice Dragn, y mar donde tierra. Ved si podis dejar de entenderme. Viendo Faran que los hijos de Israel huan efectivamente de Egipto, y se encaminaban para el desierto, ayudados y conducidos por aquellas dos alas que Dios les haba dado, lleno de un nuevo furor o indignacin, arroj de su boca

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una gran copia de agua, como un gran ro, para alcanzar por este medio a los fugitivos, y hacerlos volver a su servicio: y Faran lanz de su boca agua como un ro, con el fin de que fuesen arrebatados de la corriente. Pero el mar ayud a los hijos de Israel, porque abriendo su boca, se trag toda el agua que Faran haba echado de la suya (753). No lo entendis? Confrontad ahora esta metfora con el texto mismo del xodo, y veris toda la propiedad. Dice Moiss que luego que Faran supo de cierto que hua todo Israel hacia el desierto, se inmut su corazn y con l toda su corte: mudose el corazn de Faran y el de sus siervos (754); y sin perder tiempo dio luego orden a sus capitanes que juntasen todos sus ejrcitos, y l mismo montando en su carro hizo que le siguiesen seiscientos carros escogidos: y todos los carros que se hallaron en Egipto, y los capitanes de todo el ejrcito. (755) Para qu todo este aparato? Para seguir a Israel que huye, y hacerlo volver a su servicio: con el fin de que fuese arrebatado de la corriente. Veis aqu, pues, el gran ro de agua que Faran arroj de su boca, esto es, por orden y mandato suyo, exprimido con su palabra. Si acaso extrais que los ejrcitos de Faran se expliquen con la metfora de un ro de agua, podis traer a la memoria que en Isaas se usa de la misma metfora para anunciar la venida de los ejrcitos del rey de Asiria contra todo Israel: Por esto he aqu que el Seor traer sobre ellos aguas del ro fuertes y abundantes, al rey de los Asirios, y todo su poder; y subir sobre todos sus arroyos, y correr sobre todas sus riberas. (756) 119. Dice ms Moiss, que estando las tropas de Faran, o el ro que haba salido de su boca, a vista de Israel, que estaba acampado en las orillas del mar Rojo, el mismo mar lo ayud en aquel terrible conflicto; porque abriendo su boca, o dividindose en dos partes, dio paso franco a los fugitivos, y cuando stos llegaron a la otra parte, cerr su boca sobre los enemigos que los seguan: los envolvi el Seor en medio de las olas. Y se volvieron las aguas, y cubrieron los carros y la caballera de todo el ejrcito de Faran, que haban entrado en la mar en su seguimiento; ni uno slo qued de ellos. (757) Comparad ahora este texto con aquel otro: Mas la tierra ayud a la mujer; y abri la tierra su boca, y sorbi el ro que haba lanzado el dragn de su boca; y me parece que no podris menos que reconocer dos misterios del mismo Israel, uno ya pasado y otro todava futuro, cuando el mismo Dios saque segunda vez su mano omnipotente para poseer las reliquias de Israel (758). 120. Con la combinacin atenta y juiciosa de estos dos lugares del Apocalipsis y del xodo, salta luego a los ojos, y se presenta como de suyo la inteligencia fcil y llana de muchsimas profecas, que anuncian claramente a las reliquias de Israel cosas muy semejantes y aun mayores que las que sucedieron en su salida de Egipto. Primeramente, se entiende al punto, slo con leerlo, todo el misterio de la expedicin de la muchedumbre de Gog, de que se habla difusamente en los dos captulos XXXVIII y XXXIX de Ezequiel. Esta expedicin la pone este profeta luego inmediatamente despus de la resurreccin metafrica de los huesos ridos y secos de todo el captulo XXXVII, en el cual, explicando el mismo Dios la metfora, acaba con decir entre otras cosas: He aqu yo tomar a los hijos de Israel de en medio de las naciones, a donde fueron; y los recoger de todas partes, y los conducir a su tierra. (759) Concluido este misterio de la vocacin y asuncin de Israel, empieza luego a profetizar la muchedumbre de gentes de varias partes y naciones, que han de ir contra el mismo Israel, a la tierra que se ha salvado de la espada, y se ha recogido de muchos pueblos a los montes de Israel... Y (hablando con el mismo Israel le dice) subiendo vendrs como tempestad, y como nube, para que cubras la tierra t y todas tus huestes, y muchos pueblos contigo. (760) Quin no ve aqu el gran ro de agua que arroja de su boca el dragn contra la mujer que huye? La tierra ayud a la mujer, dice San Juan, porque abriendo su boca se trag toda el agua del gran ro. Esto mismo dice Ezequiel anunciando el fin de toda aquella infinita muchedumbre: Y suceder en aquel da (dice el Seor): dar a Gog un lugar famoso para sepulcro en Israel; el valle de los que van hacia el Oriente de la mar, que har pasmar a los que pasen; y enterrarn all a Gog, y toda su muchedumbre, y ser llamado el valle de la muchedumbre de Gog. (761) Otras muchas observaciones se pueden hacer fcilmente sobre esta profeca, si se lee con esta advertencia, en lo cual ya no puedo ahora detenerme. 121. Dems de esto se entienden asimismo otros lugares de los Profetas, como el captulo XVI de Isaas, que observaremos de propsito en el fenmeno siguiente, prrafo ltimo. Se entiende todo el cntico de Habacuc, captulo III, se entiende todo el captulo ltimo de Zacaras, y por abreviar, se entiende tambin la clebre profeca de Joel captulo III, la cual se ha pensado que habla del juicio universal, que se ha de hacer en el valle de Josafat; mas si se lee todo el captulo seguido, parece necesario hallar otro misterio infinitamente diverso. El temor de este misterio y de las cosas particulares que aqu se anuncian, con tanta claridad, parece que es el que ha hecho sustituir en su lugar el juicio universal, del que piensan que habla Joel en estas palabras: ...he aqu en aquellos das, y en aquel tiempo, dice el Seor, cuando yo levantar el cautiverio de Jud y de Jerusaln; juntar todas las gentes y las llevar al valle de Josafat; y all disputar con ellas en favor de Israel mi pueblo, y de mi heredad, que pusieron dispersa entre las naciones; y repartieron mi tierra, etc. (762) En este texto, y en

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todo lo que se sigue hasta el fin de la profeca reparan muchos en aquellas tres palabras: juntar todas las gentes; y despus en aquellas otras: Salid fuera, y venid todas las gentes del contorno, y congregaos; all har Dios caer tus valientes. Levntense, y vayan las gentes al valle de Josafat, porque all me sentar para juzgar a todas las gentes al contorno. (763) Mas, lo primero, estas palabras, todas las gentes, en frase ordinaria de la Escritura Santa, significan otra cosa las ms veces que una gran muchedumbre de varios pueblos, tribus y lenguas? No se dice, por ejemplo, en Zacaras captulo XIV: reunir todas las gentes en batalla contra Jerusaln, y ser tomada la ciudad (764)? No dicen las reliquias de Israel en el salmo CXVII: Todas las naciones me cercaron, mas yo tom venganza de ellas en el nombre del Seor (765)? No nos ensean los mismos doctores, sobre otros mil lugares de la Escritura, que estas palabras de todos los hijos de Israel, todas las naciones, todas las gentes, todas las familias de las gentes, etc. (766), no siempre significan todos los individuos, sino algunos o muchos de cada pueblo, o de cada nacin? Por qu, pues, entienden aqu todos los individuos del linaje humano, y stos no vivos, sino ya muertos y resucitados? Lo segundo, despus de la resurreccin universal, podrn los judos, ya restituidos a su tierra, vender a las gentes que a ellos los vendieron en otro tiempo? Pues sta es una de las cosas que dice Dios a estas gentes en esta misma profeca, o en este juicio que har de ellas sentado en el valle de Josafat: He aqu yo los levantar (a los Judos) del lugar en que los vendisteis, y vuestra paga volver contra vuestra cabeza. Y vender vuestros hijos y vuestras hijas por mano de los hijos de Jud, y los vendern a los Sabeos, pueblo apartado, porque el Seor habl. (767) Oh, seor mo, no perdamos tiempo, leed por vuestros ojos toda esta clebre profeca, contenida en el captulo III de Joel. Considerad atentamente, no una u otra palabra de por s, sino todas sus palabras por su orden, unidas las unas con las otras, como debe hacerse con cualquiera otra Escritura, por humana que sea; y creo firmemente que con esta sola diligencia quedaremos perfectamente de acuerdo. 122. En suma, con la combinacin de este lugar del Apocalipsis y del xodo, se entiende todo el captulo VII de Miqueas, donde promete el que no puede mentir, que las maravillas que har cuando saque a Israel de entre las naciones, donde lo tiene desterrado y disperso, sern muy semejantes a las que hizo antiguamente cuando lo sac de Egipto (768); que vern las gentes estas maravillas, como las vieron los Egipcios, y por ms esfuerzos que hagan, no conseguirn otra cosa que su propia confusin: Lo vern las gentes, y sern confundidas con todo su poder; pondrn la mano sobre la boca, sern sordas las orejas le ellos. El polvo lamern como las serpientes, como los reptiles de la tierra se estremecern dentro de sus casas; al Seor Dios nuestro respetarn, y temern. (769) Finalmente, as como cuando se vio todo Israel a la otra parte del mar Rojo, cuando vio por sus ojos devorado y sumergido, en aguas impetuosas, todo aquel grande y formidable ro que iba contra l, salido de la boca de Faran; cuando vio tan claramente a su favor la mano omnipotente de su Dios, etc., cant, lleno de un jbilo sagrado y de un religioso pavor, aquel cntico sublime que siempre se lee con admiracin en el captulo XV del xodo; as, de un modo perfectamente semejante, cuando la tierra se haya tragado toda el agua del ro grande, salida de la boca del dragn, que va contra la mujer que huye al desierto (metfora clarsima, anunciada por la misma alusin) vindose ya libre y puesta en seguro por medio de tantas maravillas, cantar tambin a su Dios aquel otro cntico proftico, ms sublime en la sustancia que en los accidentes, que ya est preparado en el mismo Miqueas, y con que concluye este profeta toda su profeca. Quin es, o Dios, semejante a ti, que quitas la maldad, y olvidas el pecado de las reliquias de tu heredad? No enviar ms su furor, porque es amador de misericordia. Se tornar, y tendr misericordia de nosotros; sepultar nuestras maldades, y echar en el profundo de la mar todos nuestros pecados. Hars verdad con Jacob, con Abrahn misericordia, como lo juraste a nuestros padres desde los das antiguos. (770) La soledad de la mujer, segn las Escrituras. 123. Llegada finalmente la mujer al lugar que Dios le tiene preparado, ser all apacentada con el pasto conveniente en aquellas circunstancias, por un tiempo, y dos tiempos, y la mitad de un tiempo... o mil doscientos y sesenta das... o cuarenta y dos meses (771), que todo suena el espacio de tres aos y medio. Sobre este retiro y soledad de la clebre mujer, parece naturalsimo el deseo de algunas noticias ms individuales; ya pertenecientes al lugar determinado de la tierra, a donde la han de conducir sus alas por orden de Dios; ya tambin pertenecientes a sus ocupaciones en la soledad, y a los designios de Dios en una providencia tan extraordinaria.

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124. Cuanto a lo primero decimos que aunque el texto del Apocalipsis nada nos dice en particular, pues slo anuncia el misterio en palabras muy generales; mas combinado este texto con otras noticias bastantemente claras, que se hallan en los Profetas de Dios, podemos discurrir sin temor de alejarnos mucho de la verdad, que el lugar determinado de la tierra, en aquel tiempo desierto y solo, donde Dios ha de llevar a esa mujer, ser aquel mismo pas, prometido con juramento a sus padres para su descendencia: desde el ro de Egipto hasta el grande ro Efrates. (772) Dadme atencin, y considerad con formalidad las razones en que me fundo. 125. Primeramente, dice San Juan versculo 6, que la mujer despus del parto huy luego a la soledad, donde tena ya lugar preparado por Dios mismo (773); y en los versculos 13 y 14 donde vuelve a hablar ms de propsito de esta huida, por haberla interrumpido con la batalla de San Miguel con el dragn, dice que este lugar preparado de Dios, ya desierto y solo, es un lugar propio de la mujer, y preparado de antemano por Dios mismo: Y que fueron dadas a la mujer dos alas de grande guila, para que volase al desierto a su lugar. Ahora, un lugar propio de la mujer, y preparado de antemano por Dios mismo, cul os parece que podr ser? Yo no negar que este reparo, mirado en s mismo, tiene todo el aire de aquellas sutilezas, slo buenas o pasables en un discurso panegrico. Por tanto, si en toda la divina Escritura no hubiera otra luz que sta, yo fuera el primero en confesar que es una luz muy escasa, insuficiente e inservible; por consiguiente, que el lugar determinado de la tierra, donde la mujer debe huir, es una de las cosas que ignoramos. Mas si combinamos esto poco que aqu dice San Juan, con lo que se dice sobre esto mismo en otros muchos lugares de la Escritura de los Profetas, parece que no hay necesidad alguna de esta confesin, y que podremos sin recelo afirmar aquella proposicin, produciendo las razones que tenemos. 126. Para lo cual debemos, antes de todo, traer a la memoria, a lo menos en general y en confuso, todas aquellas profecas clarsimas con que hemos probado en varias partes, principalmente en el fenmeno V y VII, que el destierro y dispersin actual de los hijos de Jacob, es un castigo de Dios, predicho de mil maneras por sus profetas, y confirmado por la boca del mismo Mesas: Porque stos son das de venganza, para que se cumplan todas las cosas que estn escritas... Y caern a filo de espada, y sern llevados en cautiverio a todas las naciones. (774) Asimismo, que este castigo no debe ser eterno, sino limitado a un determinado tiempo que slo Dios sabe; que alguna vez se ha de aplacar la justa indignacin de Dios, respecto de estos miserables, y convertirse la ira en misericordia; que llegado este tiempo, los sacar el mismo Dios con su brazo omnipotente de todas las tierras y naciones donde l mismo los tiene dispersos, as como los sac antiguamente de Egipto, y los plantar de nuevo establemente en aquella misma tierra, prometida para ellos a sus padres, y esto a pesar de todas las potestades de la tierra: Aun cuando hubieres sido arrojado hasta los polos del cielo, de all te sacar el Seor Dios tuyo, y te tomar, e introducir en la tierra que poseyeron tus padres, y la disfrutars... Y alzar bandera a las naciones, y congregar los fugitivos de Israel, y recoger los dispersos de Jud de las cuatro plagas de la tierra. (775) De estos anuncios y promesas hallaris infinitos en los profetas, desde Moiss hasta Malaquas. 127. Pues en esta suposicin cierta e innegable discurrimos as. Para que Dios introduzca y plante de nuevo las reliquias de Jacob en la tierra prometida para ellos a sus padres, es necesario que primero les prepare esta misma tierra, y esto es lo que dice San Juan: la mujer huy al desierto, en donde tena un lugar aparejado de Dios. Esta preparacin, segn las Escrituras, y segn la razn natural, debe comenzar necesariamente por la evacuacin de la misma tierra; como quien prepara un palacio o casa para una grande y numerosa familia que se espera de nuevo, a quien la casa misma pertenece en propiedad, lo primero que hace es evacuarla de todas las otras personas que habitan en ella, como que no son ellos los verdaderos y legtimos dueos, y de esta suerte reducir la casa a una verdadera soledad. sta, pues, es segn las Escrituras la primera cosa que ha de hacer la mano omnipotente del Dios de Abrahn, antes de llamar y congregar todas sus reliquias, o antes de dar alas a la mujer para que huya a la soledad, a su lugar... a un lugar aparejado de Dios. As lo tiene claramente anunciado el mismo Dios, en el captulo XXVII de Isaas, como queda observado en el fenmeno quinto, primer aspecto, segunda instruccin. Represe con nueva y mayor atencin en esta profeca, atendiendo bien a todo su contexto, o a los tiempos de que se habla. Y suceder: Que en aquel da herir el Seor desde el cauce del ro (el Efrates) hasta el torrente de Egipto, y vosotros, hijos de Israel, seris congregados uno a uno. Y suceder: Que en aquel da resonar una grande trompeta, y vendrn los que se haban perdido. (776) 128. Lo cual concuerda perfectamente con lo que se dice en el salmo IX: seris exterminadas, oh naciones, de la tierra de l. (777) Ahora, si esta profeca se ha de cumplir alguna vez, cundo podr ser esto, sino en el tiempo y circunstancias de que vamos hablando? Consideradlo bien. Conque es a

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lo menos sumamente verosmil, que en el tiempo de la vocacin y asuncin futura de Israel, o de la huida de la mujer a la soledad, se verifique o est ya plenamente verificada esta profeca; por consiguiente, que est reducida a un verdadero desierto y soledad toda la tierra de promisin, por aquel mismo Seor, que no slo es omnipotente, sino tambin infinitamente veraz; y es igualmente verosmil que sta sea la preparacin del lugar de que habla San Juan; la preparacin, digo, de un lugar propio de la mujer que ha de huir a l: en donde tena un lugar aparejado de Dios... para que volase al desierto a su lugar. 129. Fuera de esto, si se quiere dar alguna mayor atencin a los Profetas, en ellos se hallan, no digo solamente vestigios, sino luces bien claras de este mismo misterio. Primeramente, en Ezequiel se leen estas palabras. Vivo yo, dice el Seor Dios, que con mano fuerte, y con brazo extendido, y con furor encendido reinar sobre vosotros. (Son las expresiones de que usa el Seor hablando de la salida de Egipto.) Y os sacar de los pueblos, y os congregar de las tierras, en donde habis sido dispersos... Y os conducir a un desierto despoblado, y all entrar en juicio con vosotros cara a cara. Como disput en juicio contra vuestros padres en el desierto de la tierra de Egipto, as os juzgar, dice el Seor Dios. Y os someter a mi cetro, y os har entrar en los lazos de la alianza... En olor de suavidad os recibir, cuando os sacare de los pueblos y os congregare de las tierras en donde estis dispersos, y ser santificado entre vosotros a vista de las naciones. Y sabris que yo soy el Seor, cuando os llevare a la tierra de Israel, a la tierra por la que alc mi mano para darla a vuestros padres. Y all os acordaris de vuestros caminos, y de todas vuestras maldades con las que os habis contaminado, y os desagradaris de vosotros en vuestros ojos, por todas las maldades que cometisteis. Y sabris que yo soy el Seor, cuando os hiciere bien por mi nombre, y no segn vuestros malos caminos, ni segn vuestras detestables maldades, casa de Israel, dice el Seor Dios. (778) 130. Dejando por ahora, no sin repugnancia, las muchas reflexiones que sobre este texto se pudieran hacer, yo reparo solamente en dos expresiones, que son las que hacen a mi propsito actual. Primera: os sacar de los pueblos, y os congregar de las tierras, en donde habis sido dispersos... Y os conducir a un desierto despoblado. Segunda: cuando os llevare a la tierra de Israel. Estas dos clusulas, siguiendo el hilo del contexto, suenan visiblemente una misma cosa. As, el desierto de los pueblos, o la tierra evacuada de los pueblos que en ella habitaban, a donde Dios ha de llevar las reliquias de Israel, ser la misma tierra de Israel por la que alz su mano para darla a los padres de ellos. 131. En Oseas (captulo II) habla el Seor de la casa de Jacob, usando de la misma metfora de una mujer, esposa de Dios, arrojada por sus delitos de casa del esposo; y despus de haber anunciado los grandes trabajos con que la haba de castigar (los cuales vemos ya verificados con toda plenitud) pasa luego a hablar de su futura vocacin, y de lo que ha de hacer con ella, cuando sea tiempo. Esta consolacin empieza desde el versculo 14, y sigue hasta el fin: Por tanto he aqu yo la atraer; expresin propsima y (779) naturalsima (780), para significar el afecto de compasin y ternura, y las palabras llenas de amor y cario con que ser llamada; que por eso los LXX y despus de ellos Pagnini y Vatablo en lugar de la atraer, leen, la separar. He aqu yo la atraer, y la llevar al desierto, y la hablar al corazn. Y le dar sus viadores del mismo lugar, y el valle de Achor para entrar en esperanza (o a la puerta de la esperanza); y cantar all segn los das de su mocedad, y segn los das en que sali de tierra de Egipto. (781) 132. Como si dijera: yo llamar a su tiempo a esta miserable, despus que haya sufrido su doble confusin, y en primer lugar la har llevar a la soledad, donde le hablar no solamente a los odos, sino tambin al corazn. All le dar operarios o ministros naturales de aquel mismo lugar, esto es, Israelitas (782) de la misma estirpe de Jacob; le dar tambin segunda vez el valle de Achor, el cual ser para ella como la puerta o el principio de su esperanza (783). Para entender bien toda la fuerza y propiedad de estas ltimas palabras, debemos saber o traer a la memoria que este valle de Achor, ameno, fertilsimo (cerca del cual estaba la antigua Jeric, y segn dicen algunos, las mejores vias de Engaddi, de que se habla en los cantares) fue la primera tierra donde se acamp todo Israel, conducido ya por Josu, despus de haber pasado el Jordn, con prodigios muy semejantes al paso del mar Rojo. En este valle se empezaron a abrir sus esperanzas, as por el paso milagroso del Jordn que detuvo sus corrientes, o las encamin perpendicularmente hacia el cielo, como por la milagrosa toma de Jeric, y luego despus de la de Hay, como se refiere en el libro de Josu, captulos VI, VII y VIII. Este valle, pues, dice el Seor aludiendo manifiestamente a aquella primera entrada en la tierra de promisin, que le dar entonces a la mujer que ha de llevar a la soledad para que all se abran sus esperanzas, viendo otra vez abierta para ella aquella primera puerta de la tierra santa: y la llevar al

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desierto, y la hablar al corazn. Y le dar sus viadores (u operarios) del mismo lugar, y el valle de Achor para entrar en esperanza (o en la puerta de la esperanza). 133. En Miqueas, captulo VII, 13, se lee que aquella tierra ser desolada por la iniquidad de habitadores (784); lo cual ejecutado, habitar en ella la grey de la heredad del Seor, como en un desierto y soledad, o como en las quebradas o bosques del monte Carmelo: Apacenta a tu pueblo con tu cayado, la grey de tu heredad (785); se le dice inmediatamente al Mesas o a Dios mismo: apacenta a tu pueblo... la grey de tu heredad a los que moran solos en el bosque en medio del Carmelo. Los tiempos de que habla aqu este profeta es fcil conocerlos por todo su contexto. 134. En Isaas se lee que los pastos propios de esta misma grey, donde ella deba vivir y ser apacentada, segn las intenciones de Dios, sern por largo tiempo la habitacin y el gozo de los onagros o bestias salvajes (786); y para que no se piense que aqu se habla de la cautividad de Babilonia, aade inmediatamente el Profeta, que esto durar hasta que se derrame sobre esta misma grey el espritu de lo alto: Gozo de asnos monteses, pasto de rebaos, hasta que sea derramado sobre nosotros el espritu de lo alto. (787) Que derramado este espritu, prosigue, sobre esta misma grey de que se habla, entonces el desierto ser como un Carmelo; y lo que antes pareca un Carmelo, o un lugar ameno y delicioso, ser reputado por un bosque (788); metfora bien expresiva y bien clara del estado actual de la casa de Jacob en comparacin de la iglesia de las gentes, que son ahora la casa del mismo Jacob por la fe; y al contrario, de lo que deber suceder en otros tiempos: porque an habr otro tiempo. (789) En aquel tiempo, prosigue el Profeta, habitar el juicio en la soledad, y all mismo se sentar la justicia y se dejar ver con toda su hermosura: Y morar el juicio en el desierto, y la justicia residir en el Carmelo. (790) Que la obra o el fruto de la justicia ser la paz; que el culto o adorno de la justicia ser el silencio; todo lo cual producir una verdadera paz y una seguridad inalterable (791). 135. Habiendo conocido, a lo menos probablemente, el lugar desierto y solo a donde ha de conducir Dios a la mujer despus de su parto misterioso, se sigue ahora naturalmente la consideracin, segn las Escrituras, de lo que debe pasar en aquella soledad, esto es, de los fines que Dios pretende en llevar all a la mujer, y tenerla como escondida de la presencia de la serpiente, por espacio de 42 meses, que son puntualmente los que debe durar entre las gentes la gran tribulacin anticristiana; hasta que, luego despus de la tribulacin de aquellos das (792), se desprenda del monte la piedra; y vuelva del cielo el Rey de los reyes. La inteligencia de este punto nos la ofrecen y facilitan casi todos los profetas, a donde nos remite visiblemente el amado discpulo con sus continuas alusiones. 136. No solamente, pues, ha de sacar Dios segunda vez de Egipto o de todas las naciones a su antigua esposa, segn sus promesas infalibles; sino que, segn las mismas promesas, la ha de conducir en primer lugar a la soledad (793), as como lo hizo la primera vez; para que all, libre de toda distraccin, y desembarazada de todo otro cuidado, d lugar al espritu de Dios, a quien no puede recibir el mundo (794), y empiece a or, y entender lo que se le dice al corazn. Para que all vea y contemple, como reducido a un punto de vista, todo cuanto Dios ha hecho con ella, desde que la sublim graciosamente a la dignidad de esposa suya; y por otra parte, reducido asimismo a otro punto de vista, todo lo que ella ha hecho con su Dios: os conducir a un desierto despoblado, y all entrar en juicio con vosotros cara a cara; expresin vivsima y naturalsima, para significar un juicio mutuo, donde se manifiesta claramente la conducta de ambos esposos, y las razones que pueden producirse de una y otra parte. 137. Por eso les dice el mismo Seor por Isaas: Acercaos a defender vuestra causa... alegad, si acaso tenis alguna razn poderosa, dijo el Rey de Jacob. (795) Y en el captulo XLIII, despus de acordarles las maravillas que hizo para sacarlos de Egipto, aade estas palabras: No os acordis de las cosas pasadas, y no miris a las antiguas. Ved que yo las hago nuevas, y ahora saldrn a luz, ciertamente las conoceris; pondr camino en desierto, y ros en despoblado. (796) Pasa luego a hacerles presentes los grandes y continuos beneficios que han recibido de su mano, y la suma e increble ingratitud con que ha sido siempre correspondido: No me invocaste, Jacob, ni te cuidaste de m, Israel... Antes me hiciste servir en tus pecados, me has dado pena con tus iniquidades. Yo soy, yo soy el mismo que borr tus iniquidades por amor de m, y no me acordar de tus pecados. Treme a la memoria, y entremos en juicio a una; relata si alguna cosa tienes para justificarte. (797) 138. Pues en esta soledad, en esta quietud, en este juicio mutuo, abiertos (798) ya los odos y los ojos de la esposa, y convertidas sus tinieblas en luz, como tambin le est prometido por estas

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palabras: har que delante de ellos las tinieblas se cambien en luz (799); se correr con esto aquella cortina, o se alzar aquel velo denso y tenebroso, que hasta ahora tiene cubierto su corazn: hasta el da de hoy (800), dice el Apstol, y nosotros lo decimos hoy con la misma verdad: el velo est puesto sobre el corazn de ellos. Mas cuando se convirtiere al Seor, ser quitado el velo. (801) Corrida, digo, esta cortina y alzado este velo, comenzar a ver, y tambin a entender sus Santas Escrituras; las cuales, por su propia iniquidad madre natural de la ceguedad, y mucho ms por culpa manifiesta e innegable de sus doctores, han sido y son hasta ahora, respecto de ella, como las palabras de un libro sellado. (802) Con esta inteligencia, y con la noticia y recuerdo de todo lo pasado, mximamente de aquel tratamiento inicuo, cruel y brbaro, con que fue recibido en la santa ciudad su mismo Mesas, que era todo su amor y toda su esperanza, comenzar sin dudar aquel tierno, amargo e inconsolable llanto de que se habla en Zacaras, captulo XII, y proseguir sin interrupcin hasta que se complete en Jerusaln. En aquel da (dice este profeta) ser grande el llanto en Jerusaln... Y plair la tierra, familias y familias a solas... y lo plairn con llanto, como sobre un unignito, y harn duelo sobre l, como se suele hacer en la muerte de un primognito. (803) All, con el corazn enternecido, y al mismo tiempo contrito y humillado, y con los ojos llenos de lgrimas, comenzar a decirle a su Mesas, ms con el corazn que con la boca, aquellas tiernas palabras, que ya estn registradas en el mismo Profeta: Pues qu llagas son stas en medio de tus manos? (804) Y el Seor le responder, y le har sentir la respuesta en lo ms ntimo del corazn: De stas he sido llagado en la casa de aquellos que me amaban (o en la casa de mi amada, como leen los LXX). 139. All, en aquella quietud y soledad se le mudar del todo el corazn, derramndose sobre ella aquella agua pura y limpia (smbolo propio del bautismo y del Espritu de Dios) que se le promete en el captulo XXXVI de Ezequiel, desde el versculo 24. Por cuanto os sacar de entre las gentes, y os recoger de todas las tierras, y os conducir a vuestra tierra. Y derramar sobre vosotros agua pura, y os purificaris de todas vuestras inmundicias... Y os dar un corazn nuevo, y pondr un espritu nuevo en medio de vosotros; y quitar el corazn de piedra de vuestra carne, y os dar corazn de carne. Y pondr mi espritu en medio de vosotros, etc. (805) All les dar el Seor aquellos pastores buenos y excelentes, que se les prometen por Oseas, y por Jeremas, los cuales les darn el pasto conveniente de doctrina, de instruccin y de exhortacin, de aliento, de fervor, para que ninguno de sus individuos desfallezca y se eche menos en el nmero: Y les dar sus viadores del mismo lugar... Y levantar sobre ellos pastores, y los apacentarn; de all adelante no tendrn miedo, ni se asombrarn; y de su nmero no ser buscado ninguno. (806) Estos pastores parece sern sus mismas alas, que la han de conducir a la soledad: en donde tena un lugar aparejado de Dios, para que all la alimentasen mil doscientos y sesenta das. All se santificar con aquella perfecta santificacin que se le tiene anunciada y prometida para despus de la resurreccin metafrica de los huesos ridos y secos: y pondr mi santificacin en medio de ellos por siempre. (807) All derramar sobre ella el Padre celestial con infinita bondad y profusin espritu de gracia y de oracin (808); y junto con el don de oracin, tambin el espritu bueno y sumamente necesario, para un pecador, de llanto, de contricin y penitencia: Y haris memoria de vuestros caminos perversos, y de vuestros depravados afectos; y os sern amargos vuestros pecados, y vuestras maldades. No lo har yo por vosotros, dice el Seor Dios, tenedlo entendido; confundos, y avergonzaos sobre vuestros caminos, casa de Israel. (809) 140. All, en aquella soledad, o al entrar en ella descubrir el Seor (para los fines que l solo sabe, y no tocan a nuestra ignorancia y pequeez) el arca sagrada de la antigua alianza, y junto con ella el antiguo altar y tabernculo, que Jeremas, por una orden expresa que recibi de Dios (810), sac del templo, despus de destruida Jerusaln por Nabucodonosor, y escondi en una cueva del monte Nevo, situado a la otra parte del Jordn, en la tierra de Moab. Lo cual ejecutado, el mismo Jeremas profetiz: Que ser desconocido el lugar, hasta que rena Dios la congregacin del pueblo, y se le muestre propicio. Y entonces mostrar el Seor estas cosas, y aparecer (811) la majestad del Seor, y habr nube, como se manifestaba a Moiss, etc. (812) 141. All, en suma, se verificarn otras innumerables profecas, de que estn llenos los Profetas, especialmente los Salmos, que nos anuncian la conversin, la restitucin y asuncin futura de las reliquias de Israel, y la mudanza de su estado presente en otro infinitamente diverso, que su misma novedad y grandeza ha hecho increble. Volved a leer con mayor atencin la profeca de Oseas, que poco ha apuntamos. He aqu yo la atraer, y la llevar al desierto, y la hablar al corazn. Y le dar sus viadores del mismo lugar, y el valle de Achor para entrar en esperanza, y cantar all segn los das de su mocedad, y segn los das en que sali de tierra de Egipto. Y acaecer en aquel da, dice el Seor, me llamar:

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Marido mo... Y te desposar conmigo para siempre, y te desposar conmigo en justicia, y juicio, y en misericordia, y en clemencia. Y te desposar conmigo en fe, etc. (813)

ARTCULO LTIMO Versculos 17 y 18 Y se air el dragn contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra los otros de su linaje, que guardan los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de Jesucristo. Y se par sobre la arena de la mar. (814) 142. Este ltimo suceso que anuncia aqu San Juan, parece la consecuencia tambin ltima, o la resulta final de la vocacin y asuncin de las reliquias de Jacob. No habiendo el dragn podido impedir el parto de la mujer, ni tampoco devorarlo; no habiendo despus de esto podido conseguir entrada, ni audiencia en el tribunal del justo Juez; no habiendo podido resistir al prncipe grande San Miguel que lo arroj a la tierra con todos sus ngeles; no habiendo podido, en fin, despus que fue vencido y arrojado a la tierra, alcanzar (815) a la mujer que hua, ni por s, ni por medio de aquel gran ro, que como otro Faran arroj de su boca, con el fin de que fuese arrebatada de la corriente, esto es, para hacerla volver a la servidumbre y cadenas de Egipto; dice el texto sagrado que se irrit furiosamente contra la mujer, y qued como abrasado y ardiendo en vivas llamas de furor: y se air el dragn contra la mujer. Mas considerando, a pesar suyo, que aquel mal era ya irremediable, y que el pjaro no solamente se le haba volado de entre las manos, sino que haba volado a cierta soledad, para l ciertamente inaccesible (de la presencia de la serpiente) no quiso perder intilmente aquel poco tiempo que le quedaba. Tom, pues, para consolarse de algn modo el ltimo partido y resolucin que puede tomar un desesperado. Convirti toda su indignacin, su rabia y su furor contra lo que quedaba en la tierra, de su linaje, que no puede ser otra cosa sino las reliquias del verdadero cristianismo entre las gentes; pues expresamente se dice que estas reliquias, del linaje de la mujer, contra quienes convierte el dragn todas su iras, son aquellos que observan los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de Jesucristo: y se fue a hacer guerra contra los otros de su linaje, que guardan los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de Jesucristo; los cuales, por la fe pura e incorrupta, son linaje de Abrahn, y por una consecuencia necesaria, son del linaje de aquella mujer. 143. Y veis aqu con esto solo mudado todo el teatro o aspecto presente de nuestra tierra. Veis aqu el verdadero principio de la tribulacin anticristiana, de que estamos amenazados en todas las Escrituras, y de que nos hablan con tanta claridad y con expresiones tan vivas, as los apstoles como el Hijo de Dios, segn los evangelios. Veis aqu revelado, manifiesto, perfecto y consumado aquel mismo misterio de iniquidad, que ya se comenzaba a obrar an en los tiempos de San Pablo (816). Del cual misterio de iniquidad, ya revelado pblicamente, sigue luego hablando San Juan en todo el captulo siguiente, bajo la metfora de una bestia terrible con siete cabezas y diez cuernos, y de otra bestia an ms terrible de dos solos cuernos, semejantes a los de un cordero; mas con voz o locuela de dragn. Todo lo cual se puede ver de nuevo y considerar con mayor atencin en el fenmeno III, desde el prrafo III, a donde me remito por la presente para el perfecto cumplimiento de este fenmeno.

Conclusin 144. Esto es, amigo y Seor mo, lo que juzgo en el Seor, segn las Santas Escrituras, sobre la verdadera inteligencia del captulo XII del Apocalipsis. En esta inteligencia, como acabis de ver, todo corre naturalmente sin tropiezo, sin embarazo, sin artificio, sin violencia; y todo corre segn las Escrituras. Yo no niego que me puedo en esto engaar, as como en otras muchas cosas en que me parece haber encontrado la verdad. S que soy, como todos, hijo de Adn, y no tengo privilegio alguno que pueda eximirme de la pensin general a todos los mortales. Por tanto, me creo obligado a protestar, como lo hago en verdad, que todas las cosas que sobre esto he dicho, mi intencin no es afirmar como una verdad, demostrada o demostrable, sino solamente proponer y pedir. Proponer estas cosas a la consideracin de los sabios, y pedir instantemente consideracin, como que la juzgo infinitamente interesante. Para lo cual me parece buena disposicin que cualquier juez, aunque sea el ingenio ms sublime, ponga primero aparte toda preocupacin, y procure quedar en una plena y perfecta indiferencia para tomar o rechazar lo que hallare o no, conforme a la verdad. Luego tomando en las manos aquella fiel balanza, que llamamos sentido comn, pese en ella escrupulosamente todo este sistema, y toda la inteligencia de la profeca que acabo de proponer; y sta no solamente en s
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misma, segn su peso y valor intrnseco, o segn los fundamentos en que estriba, que son las Santas Escrituras; sino tambin respecto de los otros sistemas o inteligencias que hasta ahora se han imaginado. Hecho esto, yo espero la sentencia, y estoy prontsimo a sujetarme a ella. 145. Si la mujer que hemos propuesto no es en la realidad la misma de que habla la profeca (lo cual se deber primero convencer con buenas razones) a lo menos parece ciertsimo que todo cuanto dice esta profeca se debe verificar, segn otras muchas profecas, en esta misma individua mujer de que hemos hablado. Y si todo eso se ha de verificar en ella en algn tiempo, segn las Escrituras, qu razn puede haber para repugnar o dudar de que sea ella misma? No se puede negar que esta inteligencia no se conforma, antes repugna manifiestamente a las ideas ordinarias; se pueden seguir de ellas muchas consecuencias, no menos legtimas que desagradables. Mas tampoco se puede negar, por ms que se desee, que esta misma inteligencia no repugna, antes se conforma enteramente con todas las Escrituras del Viejo y Nuevo Testamento. 146. Por estas Escrituras sabemos, lo primero, que las naciones llamadas de Dios con tan grandes misericordias, tienen sus tiempos fijos y precisos, sealados ya en la presciencia divina, y en su altsima e inescrutable providencia; los cuales tiempos de misericordia (segn dice a las mismas naciones su propio Apstol con la mayor formalidad y claridad posible), sern solamente para aquellos que permanezcan en bondad; dando como buenos injertos en la buena oliva, aquellos frutos buenos y abundantes que se deben esperar despus de un beneficio o de un cultivo tan extraordinario; si permanecieres en la bondad, de otra manera sers t tambin cortado. (817) La cual permanencia en bondad, esto es, en fe y en justicia, se nos anuncia por otra parte, o por otras mil partes, que no se verificar, como queda notado en varias partes de este escrito. 147. Sabemos, lo segundo, por las mismas Escrituras, que las tribus de Jacob, arrojadas de su Dios con... ira, y con... grande indignacin (818), y castigadas con tan gran severidad, de herida de enemigo con cruel castigo (819), tienen del mismo modo sus tiempos de severidad y rigor, sealados en la presciencia y providencia admirable y altsima del mismo Dios; los cuales tiempos, como predica el mismo Apstol, sern precisamente aquellos en que no durare en las naciones la bondad; pues as como stas consiguieron misericordia sin buscarla por la incredulidad de los judos, as alternativamente la conseguirn los judos: Porque Dios todas las cosas encerr en incredulidad, para usar con todos de misericordia. Oh, profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun incomprensibles son sus juicios, e impenetrables sus caminos! (820) 148. Ahora, como la verdadera Iglesia cristiana es ciertamente indefectible, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella (821), deber Dios dar alguna providencia, nueva y extraordinaria, hacia el fin de los tiempos de las naciones, para que no falte del todo, aun cuando se haya resfriado la caridad, y apagado casi enteramente la lumbre de la fe por la abundancia de la iniquidad (822). Qu providencia ser esta? Los doctores, llegando a esta estrechura, y confesando el hecho, aunque a ms no poder, procuran no obstante llevar hasta el fin la idea favorable. As dicen que la verdadera Iglesia cristiana en los tiempos terribles de la tribulacin del Anticristo, se conservar en aquellos pocos o poqusimos fieles, que quedarn incorruptos, en medio de la general iniquidad. Bien, sta es una verdad, por s conocida, que no puede negar quien cree que la Iglesia es indefectible. Cmo ha de ser indefectible, si en algn tiempo faltan todos los fieles, sin quedar algunos que puedan constituirla? Quedarn, pues, algunos fieles, en quienes se conservar la Iglesia hasta la venida del Seor, y stos sern indubitablemente (o todos o muchos) los que despus de la resurreccin de los santos subirn juntamente con ellos en las nubes a recibir a Cristo en los aires (823). Todo esto, vuelvo a decir, es una verdad. Mas esta verdad, es lo nico que hay aqu que considerar? Fuera de esta verdad, no hay todava otra de mayor consideracin? Por qu se olvida, pues, esta verdad? Por qu se olvida, digo, la vocacin, la asuncin, la restitucin, la plenitud de los judos, tan clara, tan visible, tan patente en todas las Escrituras? Por qu se desprecian tanto estos miserables? Veis aqu de paso la verdadera causa de la oscuridad, a mi parecer, de los Profetas; quiero decir, el desprecio de los judos, el no querer traerlos a consideracin sino en las cosas que les son contrarias, el olvidarlos absolutamente en las favorables; y no obstante, con ellos todo se entiende, y sin ellos nada. 149. La providencia, pues, que segn las Escrituras dar el Seor hacia el fin de los tiempos de las naciones para que no falte la Iglesia, antes se aumente, se mejore, se perfeccione, y se dilate por toda la tierra, ser la vocacin tan anunciada de las reliquias de Israel; as como cuando falt Israel, o se neg casi todo al convite del gran padre de familias, su providencia fue llamar a las naciones: Porque como tambin vosotros en algn tiempo no cresteis a Dios, y ahora habis alcanzado misericordia por la incredulidad de ellos. As tambin stos... alcanzarn misericordia. Porque Dios todas las cosas encerr en incredulidad, para usar con todos de misericordia (824); la providencia ser, segn las

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Escrituras, injerir de nuevo en la buena oliva sus ramas propias y naturales: pues Dios es poderoso para injerirlos de nuevo. Porque si t fuiste cortado del natural acebuche, y contra natura has sido injerido en buen olivo; cunto ms aquellos, que son naturales, sern injeridos en su propio olivo? (825) 150. La ceguedad de Israel, prosigue el Apstol, es un misterio, que no deben ignorar ni tampoco olvidar las gentes cristianas, a quienes el mismo Apstol dice: porque no seis sabios en vosotros mismos (826); el cual misterio no puede concluirse plenamente hasta que entre la plenitud de las gentes que han de entrar (no cierto todos los llamados, sino los escogidos), y entonces, cuando ya no se halle quien quiera entrar, cuando los que estaban dentro se hayan salido fuera, cuando los que quedaren no queden por la mayor y mxima parte en verdadera bondad, etc., entonces, todo Israel se salvar, como est escrito. (827) Entonces el misericordioso y omnipotente Dios de nuestros padres, Extender... su mano segunda vez para poseer el resto de su pueblo, que quedar de los Asirios, y de Egipto, y de Fetros, y de Etiopia, y de Elam, y de Sennaar, y de Emat, y de las islas del mar. Y alzar bandera a las naciones, y congregar los fugitivos de Israel, y recoger los dispersos de Jud de las cuatro plagas de la tierra. (828) 151. Entonces llamar segunda vez las reliquias de Abrahn, de Isaac y de Jacob, cumplindoles fielmente a estos fidelsimos siervos todas las promesas que les hizo an con juramento: Hars verdad con Jacob, con Abrahn misericordia, como lo juraste a nuestros padres desde los das antiguos. (829) Entonces sacar estas reliquias preciosas de entre las naciones todas, donde l mismo las tiene dispersas, las conducir en primer lugar, sobre alas de guilas (o como sobre alas de guila) al desierto de los pueblos; con prodigios iguales o mayores de los que hizo antiguamente para sacarlos de Egipto, y conducirlos a la soledad del monte Sina; los lavar all de todas sus iniquidades antiguas y nuevas con la sangre del Cordero; los llenar de su espritu; los renovar enteramente, segn el hombre interior (830); y obrar en ellos aquella perfecta santificacin, y todas aquellas maravillas tan grandes, tan nuevas y tan extraordinarias, que con tanta frecuencia y claridad se encuentran en los profetas de Dios. 152. A todo esto parece que alude aquella voz que se oye del cielo, poco antes de ejecutarse la sentencia que acaba de darse en el Consejo extraordinario de Dios contra la grande Babilonia: Salid de ella, pueblo mo, para que no tengis parte en sus pecados, y que no recibis de sus plagas. Porque sus pecados han llegado hasta el cielo, y se ha acordado el Seor de sus maldades. (831)

FENMENO IX El tabernculo de David. 153. Acabamos de observar la gran seal del captulo XII del Apocalipsis con todos sus misterios. En esta observacin hemos visto llamada, iluminada y congregada con grandes piedades, a la antigua esposa de Dios con todas sus reliquias, y conducida a la soledad despus de su parto, lleno de peligros y angustias, sobre dos alas de guila grande, as como sucedi antiguamente en los das de su juventud. Hemos notado de paso en esta observacin algunas profecas que se enderezan visiblemente a este mismo suceso, aquellas con especialidad que hablan con alusin expresa y clara a la salida de Egipto, al paso milagroso del mar Rojo, y a la soledad del monte Sina de esta misma clebre mujer. En suma, habindola seguido hasta la soledad, a su lugar... aparejado de Dios, la dejamos all retirada y segura de la presencia de la serpiente, libre de toda distraccin, y ocupada enteramente en nutrirse con aquel pasto espiritual que Dios le ha preparado, y de que tiene una extrema necesidad, para que all la alimentasen mil doscientos y sesenta das. Ocupada, digo, en or la lengua erudita, o la doctrina y enseanza de sus conductores y pastores, y juntamente en or lo que Dios le habla al corazn; y por consiguiente, en afectos de verdadera penitencia, de agradecimiento, de amor, y de continuo y amargusimo llanto; y todo esto mientras lo restante de la tierra se abrasa en aquel fuego o peste voracsima que tiene por nombre, segn San Pablo, apostasa (832); segn San Juan, todo espritu que divide a Jess (833); segn Isaas, oscuridad... y tinieblas. Porque he aqu que las tinieblas (el anticristianismo segn otro nombre ms obvio y ms vulgar) cubrirn la tierra, y la oscuridad los pueblos; mas sobre ti (se le dice y anuncia a esta misma mujer) nacer el Seor, y su gloria se ver en ti. (834)

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En aquel da, dice el Seor, reunir aquella que cojeaba, y recoger a aquella que haba desechado, y afligido. Y reservar para residuos a la que cojeaba, y la que era afligida, para formar un pueblo robusto. (835) He aqu yo matar a todos aquellos que te afligieron en aquel tiempo, y salvar a la que cojeaba, y recoger aquella que haba sido desechada; y los pondr por loor y por renombre en toda la tierra de la confusin de ellos. (836) 154. Si deseis ahora saber para qu fin primario y principal congregar Dios en aquel da, esta mujer claudicante, que haba desechado y afligido, lo podis saber leyendo las palabras que siguen inmediatamente en el texto de Miqueas: y reinar el Seor sobre ellos en el monte de Sin, desde ahora y hasta en el siglo. De modo que congregar Dios a la claudicante, con todas sus reliquias, para reinar sobre ellas en el monte Sin, desde entonces hasta en el siglo; pues hecha esta congregacin, aade, vendr la potestad primera, y el reino de la hija de Jerusaln (837). Mas todo esto, qu significa?, qu sentido puede tener? A m me parece que todo esto no tiene otro sentido que el obvio y natural, atendido el texto con todo su contexto; pues slo en este sentido es conforme a la (838) profeca, con tantas otras que anuncian lo mismo con diversas palabras. Me parece, digo, que con esta mujer claudicante, aquella que Dios haba desechado y afligido, y con todas sus reliquias preciosas, selladas en la frente con el sello de Dios vivo, y congregadas en aquel da... con grandes piedades, se va luego a preparar el tabernculo o el solio de David, que cay, y de cuya ereccin y reedificacin estable y permanente nos hablan tanto las Santas Escrituras. Prrafo I Modo de discurrir sobre este asunto en el sistema ordinario. Discurso previo 155. El tabernculo de David o su solio (se puede decir o se dice confiadamente) cay ms de dos mil aos ha de aquella altura en que Dios mismo lo haba colocado. No slo cay por su propio peso, como caen todas las cosas frgiles y corruptibles de nuestro mundo, sino tambin, y mucho ms, por la iniquidad e ingratitud de los reyes sus sucesores, que se sentaron en el mismo solio; pues exceptuando dos o tres, todos los dems fueron pecadores: Excepto David, y Ezequas, y Josas todos cometieron pecado. (839) Por lo cual el Dios de sus padres, con indignacin, y con grande ira (840), no solamente depuso del solio de David, y deshered para siempre a todos sus hijos y descendientes, sino que al mismo solio le dio un impulso violentsimo contra la tierra por medio de Nabucodonosor; lo quebrant, lo desmenuz, y lo redujo a polvo y ceniza, como si hubiese pronunciado contra l aquella terrible sentencia: polvo eres, y en polvo te convertirs. (841) El mismo David, hablando con Dios en el salmo LXXXVIII, despus de hacerle presentes sus promesas, que en este asunto le haba hecho aun con juramento, le dice no obstante estas profticas palabras: Mas t desechaste, y despreciaste; alejaste a tu Cristo. Has volcado la alianza de tu siervo, has echado por tierra su Santuario. (O su corona, como lee Pagnini; y la parfrasis Caldea, su corona, su asiento sacudiste contra la tierra.) (842) Y es as verdad que el golpe que dio contra la tierra el tabernculo o solio de David, fue tan terrible por la violencia con que cay, que desde Nabucodonosor hasta el da presente no se ha podido levantar, ni hay apariencia ni esperanza alguna de que pueda levantarse jams. Parece una pieza no slo quebrantada y desmenuzada, sino perfectamente aniquilada. 156. Es verdad (prosiguen diciendo, pues no es posible disimularlo todo), es verdad que muchas profecas anuncian clara y expresamente la reedificacin y ereccin del mismo tabernculo o solio de David, que cay y se arruin del todo hacia los principios del primer imperio; mas estas profecas, aaden, no deben ni pueden entenderse sino en sentido espiritual; y en este sentido verdadero y nico, ya todas se han verificado y se estn actualmente verificando en la Iglesia presente, la cual es el verdadero tabernculo de David, o su verdadero solio donde se sienta y reina espiritualmente el hijo de David, Cristo Jess, etc. Parceme que he resumido fielmente en pocas palabras todo el modo de discurrir, y todo el discurso ordinario de los doctores, as intrpretes como telogos, en el asunto de que tratamos. 157. De manera, digo yo, que segn este modo de discurrir, el tabernculo o solio de David (de que hablan las Escrituras, ya en contra, ya tambin en favor) tiene o debe tener dos sentidos, o dos aspectos infinitamente diversos entre s. Uno puramente material; otro puramente espiritual; uno
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para recibir castigos y plagas; otro para recibir favores y misericordias; uno para caer, para quebrantarse y desmenuzarse; otro para levantarse despus de la cada, entero y sano; uno, en suma, para morir; y otro infinitamente diverso para resucitar. As, aunque las profecas anuncian con toda formalidad y claridad posible, que aquel mismo solio de David, cado, muerto, sepultado y convertido en polvo, resucitar algn da, y se levantar del polvo de la tierra, que se levantar de nuevo sobre las ruinas de todos los otros solios de la tierra; que se levantar de un modo incorruptible y eterno, etc.; mas esto no ser, dicen, ni podr ser segn su primer sentido o aspecto material; sino solamente segn el segundo sentido o aspecto espiritual, verdadero y nico. En fin, el tabernculo o solio de David resucitar, y se levantar otra vez, segn las Escrituras; mas no en aquel sentido en que cay y muri, sino en otro sentido perfectsimo en que no ha cado ni muerto jams. 158. Yo estoy muy lejos de oponerme a este sentido o aspecto espiritual. Lo que aqu se dice o se quiere decir, yo tambin lo digo, lo creo y lo confieso como una verdad. No hay duda que la Iglesia presente se puede llamar en cierto sentido, un reino, un tabernculo, un solio, donde reina espiritualmente Jesucristo, por la fe de los creyentes, o donde reina la verdadera fe, y tambin la verdadera justicia; mas estas palabras, reino, tabernculo, solio, etc., hablando de la Iglesia presente, son unas palabras no propias, sino visiblemente prestadas. Se usa de ellas con propiedad, mas con propiedad tomada de la semejanza, y que est en la semejanza misma, no en la cosa. De este modo deca San Pablo con verdad y propiedad: rein la muerte desde Adn hasta Moiss. (843) De este modo decimos con verdad que en una gran parte del mundo reina Mahoma o el mahometismo, por la fe, aunque falsa y errnea, de los que lo creen y siguen su doctrina. En otra parte no menos grande reina la idolatra, en otra la hereja, en otra la filosofa, en otra la barbarie, etc. Y en este mismo sentido es ciertsimo que en otra gran parte del mundo reina el verdadero cristianismo, que constituye la verdadera Iglesia de Cristo, y por consiguiente reina el mismo Cristo espiritualmente, por la fe de los creyentes, especialmente sobre aquellos que tienen una fe viva. 159. Mas con este solo sentido espiritual, aunque verdadero, ser posible verificar plenamente las profecas? La Iglesia presente es en realidad aquel mismo reino, tabernculo o solio de David, que fue destruido enteramente por Nabucodonosor, que desde entonces hasta ahora est sepultado en el olvido, y a quien anuncian los Profetas de Dios su resurreccin, su ereccin, su reedificacin slida y eterna? Mirad, seor, no os equivoquis, no queris reducir por fuerza a una sola idea dos ideas tan diversas entre s. La Iglesia presente es un cuerpo moral y mstico, de quien Cristo mismo es la verdadera cabeza, en quien es el soberano Pontfice, el sumo Sacerdote, el Prncipe de los pastores, el Maestro, el Abogado para con el Padre, la luz, el camino, la verdad, vida, la propiciacin, la redencin, etc. Todos estos nombres leemos frecuentemente en los escritos de los apstoles, y nunca el nombre de Rey temporal o de la tierra, sino en la entrada triunfante de los ramos, con las aclamaciones del pueblo, que presto se convirtieron en gritos de rebelin y blasfemias contra el rey de Israel, pidindolo para la muerte, y protestando: No tenemos rey, sino a Csar. (844) Pero en el Apocalipsis, cuando ya viene del cielo a la tierra en gloria y majestad, entonces ya trae en su vestidura, y en su muslo escrito: Rey de reyes, y Seor de seores (845), y por tal ser reconocido del universo. 160. Es, pues, Jesucristo, como soberano Pontfice y sumo Sacerdote, la verdadera cabeza de la Iglesia; mas cabeza del todo invisible en s misma, y slo visible en su vicario, sucesor legtimo de San Pedro, que el mismo Seor dej en su lugar, con todas las llaves, y con todas sus veces y autoridad. Ahora, es lo mismo ser soberano pontfice, cabeza visible o invisible de un cuerpo moral y mstico, que ser rey de este mismo cuerpo? No hay alguna diferencia grande y notable, aun dentro del cuerpo mstico de la Iglesia, entre el sacerdocio y el imperio? Es lo mismo ser en la Iglesia de Cristo sumo sacerdote, supremo pastor, soberano pontfice, cabeza visible o invisible, etc., que ser rey o monarca? Todos los catlicos creemos y confesamos como una verdad indubitable que el obispo de Roma, como sucesor legtimo de San Pedro, es el vicario de Cristo, es el sumo sacerdote, el soberano pontfice, el supremo pastor; por consiguiente, es el superior y la cabeza visible del cuerpo mstico de Cristo, que es la Iglesia; mas ningn catlico cree, a lo menos en estos tiempos, como ni en los siete a ocho primeros siglos, que sea rey o monarca temporal de la misma Iglesia, ni que su potestad sea tan sin lmites que se extienda indiferentemente a todo, as espiritual como civil. Lo espiritual toca privadamente al sacerdocio, unido estrechamente con su cabeza visible e invisible. Lo civil (y el sacerdocio mismo en lo que es civil) toca al imperio, al rey, al prncipe, o a la potestad secular. As como toda la potestad espiritual que hay en la verdadera Iglesia viene de Dios, as viene de Dios toda la civil que hay en el mundo: Porque no hay potestad, sino de Dios; y las que son, de Dios son ordenadas. (846) Si tal vez se ha abusado de la una, tambin se ha abusado igualmente de la otra, y no hay que maravillarse; pues son efectos propios y naturales de la enfermedad del hombre, en cuyas manos ha puesto Dios as la una como la otra potestad. Para todos los accidentes posibles se nos ha dejado este remedio nico, pero infalible: Con vuestra paciencia poseeris vuestras almas. (847) sta es

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la idea clara y segursima que nos dan los Evangelios; y conforme a ellos, toda la doctrina de los Apstoles, as escrita por ellos mismos, como conservada en la iglesia por una tradicin y prctica de muchos siglos, constante, uniforme y universal. El querer salir de aqu, es querer confundir las ideas ms claras. 161. Del reino, pues, del tabernculo, del solio del santo rey David, que cay del todo, y se redujo a polvo desde los principios del primer imperio, de este mismo anuncian los Profetas de Dios, que algn da se levantar de nuevo en la persona del Mesas, hijo de David, segn la carne. Mas este reino, este tabernculo, este trono, este solio (que de estos cuatro nombres usan los Profetas), era acaso algn reino puramente espiritual? Era acaso el tabernculo de la religin, o el solio del sumo sacerdote? Cierto que no. El sumo sacerdocio perteneca, por institucin divina, a la tribu de Lev y familia de Aarn; no a la tribu de Jud y familia de David: en la cual tribu (dice San Pablo) nada habl Moiss tocante a los sacerdotes. (848) Es verdad que el mismo Apstol aade en el lugar citado que el sumo sacerdocio se traslad a Cristo, y en Cristo se afirm para siempre; mas tambin es verdad que no se traslad a Cristo por hijo de David, a quien el sumo sacerdocio no perteneca de modo alguno, ni tampoco por hijo de Aarn, aunque realmente descendiente de Aarn por alguna lnea; pues como observa el mismo San Pablo, el sumo sacerdocio de Cristo no es segn el orden de Aarn, (mucho menos segn el orden de David) sino segn el orden de Melquisedec. Se traslad, pues, a Cristo el sumo sacerdocio, y en l se afirm para siempre, nicamente por voluntad expresa de Dios, que as se lo tena prometido y jurado en el salmo CX. Jur el Seor, y no se arrepentir: T eres Sacerdote eternamente segn el orden de Melquisedec (849); (esto es, aade San Pablo) a semejanza de Melquisedec se levanta otro sacerdote, el cual no fue hecho segn la ley del mandamiento carnal, sino segn la virtud de vida inmortal. (850) 162. En suma, es ciertsimo que ni el sacerdocio de Aarn ni el de Melquisedec pertenecan a David; luego ni el uno ni el otro se pueden llamar el reino, el tabernculo, o el solio de David. Luego el sacerdocio eterno que se puso en la persona de Cristo, y que ahora ejercita en la Iglesia presente, que llaman reino espiritual de Cristo, no puede ser el reino, el tabernculo o solio de David, de que hablan las profecas, que cay y se disolvi enteramente ms de dos mil aos ha; no puede haberse verificado en un reino, tabernculo o solio puramente espiritual, en que David no tuvo parte alguna; pues este tabernculo o solio espiritual no es otra cosa en realidad que el sumo sacerdocio de Cristo. 163. Qu dijeran de m si, imitando el modo de discurrir de los doctores, dijese de David mismo lo que aqu dicen de su tabernculo? Si me atreviese, digo, a avanzar esta proposicin: el santo rey David cay, muri, fue sepultado, se convirti en polvo, etc.; y aunque es de fe divina por las Escrituras que ha de resucitar (si acaso no ha resucitado ya), mas esta resurreccin ya est verificada plenamente, ni hay que esperar otra cosa. Cmo? Espiritualmente. Cundo? Cuando el Mesas su hijo recibi el sumo sacerdocio, segn el orden de Melquisedec, o tambin cuando el alma de David sali del Limbo, y fue glorificada con Cristo el da de la resurreccin del Seor, etc. Si este modo de discurrir pareciera insufrible en los principios fundamentales del cristianismo, se puede fcilmente aplicar la semejanza, no digo en todo, sino en el punto particular y preciso en que est la controversia. 164. Si esta semejanza no parece tan justa, puede aadirse esta otra para mayor claridad. San Pedro en su segunda epstola, hablando de su cercana muerte, les dice a los cristianos estas palabras: Porque tengo por cosa justa, mientras que estoy en este tabernculo, de excitaros con amonestaciones. Estando cierto de que luego tengo de dejar mi tabernculo, segn que tambin me lo ha dado a entender nuestro Seor Jesucristo. (851) Ahora, el tabernculo de San Pedro, que cuando esto escriba estaba ya muy cerca de caer, efectivamente cay, fue sepultado, se disolvi y convirti en polvo; no obstante, todos sabemos y como cristianos creemos y esperamos, que el mismo tabernculo de San Pedro, de que l mismo habla en este lugar, ha de resucitar algn da, y se ha de levantar entero del polvo de la tierra en que yace; mas esto no debe ni puede entenderse materialmente, sino en otro sentido metafrico y espiritual; y en este sentido verdadero y nico ya esto se ha verificado, y se est verificando muchos siglos ha. Dnde, y cmo? No solamente en el templo magnfico del Vaticano, sino en toda la universal Iglesia, que se puede muy bien mirar como un tabernculo de San Pedro, donde es venerado y honrado de todos los fieles, como que es el Vicario de Cristo, a quien se dijeron inmediatamente aquellas palabras: t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia. (852) Siendo ste el verdadero y nico sentido de la resurreccin y ereccin del tabernculo de San Pedro, que cay en tiempo de Nern, no tenemos que esperar otra resurreccin y ereccin material del mismo tabernculo de San Pedro; y el prncipe de los apstoles deber contentarse con esto slo. 165. Yo no pretendo que estas semejanzas o paridades corran en todo; me basta que corran en el punto particular y preciso sobre que disputamos. As como nos dicen las Santas Escrituras que el
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tabernculo de San Pedro, de que l mismo habla, aunque cado, disuelto y hecho polvo desde el imperio de Nern, se levantar algn da del polvo, que se levantar el mismo que cay y no otro, que se levantar de un modo ms perfecto, y para no volver a caer jams, etc.; as nos dicen las mismas Escrituras con la misma claridad, que el tabernculo de David, de que vamos hablando, esto es, su reino, su trono, su solio cado, destruido y convertido en polvo desde el imperio de Nabucodonosor, se levantar tambin algn da, que se levantar l mismo y no otro, que se levantar de un modo perfectsimo, incorruptible y eterno. Ahora, es ciertsimo, segn las Escrituras, que el tabernculo de San Pedro se ha de levantar algn da de la tierra, no en sentido metafrico y espiritual, sino en sentido propio, fsico y real; luego bien podemos asegurar lo mismo del tabernculo o solio de David, pues el mismo espritu de verdad que promete en general lo primero, promete tambin en particular esto segundo: En aquel da (se dice por ejemplo en Ams): En aquel da levantar el tabernculo de David, que cay; y reparar los portillos de sus muros, y reparar lo que haba cado; y lo reedificar como en los das antiguos. (853) 166. Mas estas y otras profecas semejantes de que hablaremos ms adelante, por qu se echan a otros sentidos puramente espirituales? Por qu se pretenden verificar con una violencia tan visible en el sacerdocio, o reino espiritual de Cristo, que es la Iglesia presente, cuando este que llaman reino espiritual de Cristo no tiene conexin alguna, ni la ms mnima relacin con el tabernculo o reino, o solio de David que cay? Por qu no se reciben, digo, estas profecas, como se hallan escritas, en su propio y natural sentido? Acaso porque as recibidas, se recibe junto con ellas algn error claro y manifiesto? As parece que se tira a insinuar, poco he dicho, as se tira a persuadir, aunque muy de prisa, y ms suponiendo que probando. Mas era necesario mostrar para esto alguna verdad, clara y manifiesta, e incompatible con lo que tienen, y quieren que se tenga por error, lo cual ni se hace, ni es posible hacer. Si fuese de algn modo posible, ya lo hubieran hecho sin duda alguna. Acaso porque en este sentido propio y natural, la cosa es absolutamente imposible? Mustrese, pues, esta absoluta imposibilidad, mustrese en ello alguna repugnancia o contradiccin. Acaso solamente porque tomadas dichas profecas en su sentido propio y natural, se concibe difcilmente, o no se concibe de modo alguno cmo puedan verificarse? Leve fundamento por cierto, y sumamente leve y levsimo, respecto de aquellos mismos que creen tantas otras cosas, infinitamente superiores a la inteligencia del hombre en el estado presente. Si este fundamento fuera siquiera tolerable, con ste solo quedaban dueos del campo los filsofos de nuestro siglo, y les ponamos en las manos las armas ms terribles para vencernos y aniquilarnos; mas lase lo que advierte Jeremas: He aqu que yo soy el Seor Dios de toda carne; pues hay cosa alguna difcil para m? (854) Y por Zacaras, hablando de estas mismas cosas, dice el Seor: Si parecer cosa difcil en aquel tiempo a los ojos de las reliquias de este pueblo, acaso ser difcil a mis ojos?... (855) 167. Ser difcil a Dios el cumplir fielmente su palabra, sin buscar otros sentidos u otros efugios, indignos de su infinita grandeza y de su suma veracidad? No le cumpli fielmente a nuestro padre Abrahn en su propio y natural sentido aquella clebre promesa: Sara tu mujer te parir un hijo (856)? Promesa que hizo rer, aunque no dudar al justo Abrahn, que ya contaba cerca de cien aos, y a Sara que ya contaba cerca de noventa. Acaso piensas (deca lleno de una verdadera devocin y simplicidad) Acaso piensas que de hombre de cien aos nacer hijo? Y Sara de noventa aos ha de parir? (857) No le cumpli fielmente a Zacaras, padre de San Juan, una promesa del todo semejante: Tu mujer Elisabet te parir un hijo (858)? No le cumpli fielmente a la santsima Virgen Mara aquella promesa inaudita: He aqu concebirs en tu seno, y parirs un hijo... El Espritu Santo vendr sobre ti, y te har sombra la virtud del Altsimo (859)? No nos ha cumplido, en suma, a todos los creyentes aquella promesa admirable, inefable, incomprensible: ...mi carne verdaderamente es comida; y mi sangre verdaderamente es bebida. El que come mi carne, y bebe mi sangre, en m mora, y yo en l... as tambin el que me come, l mismo vivir por m (860)? 168. Pues si estas y tantas otras promesas que ha hecho Dios a sus siervos y amigos, las ha cumplido fidelsimamente, segn la letra, en aquel mismo sentido, obvio, propio y natural en que ha hablado, por qu razn no podremos o no deberemos creer, que cumplir del mismo modo lo que tiene prometido al tabernculo, al solio del santo rey David, que cay? Mas dejando esta disputa, en que tal vez nos hemos detenido ms de lo que era necesario, vengamos ya a la observacin atenta y fiel de lo que sobre esto hallamos en las Santas Escrituras. Se considera el primer concilio de la Iglesia cristiana. Prrafo II

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169. Por el captulo XV de las Actas de los Apstoles tenemos noticias bastante individuales del primer concilio de la Iglesia, de la causa o motivo porque se congreg, del modo conque se celebr, de lo que en l se defini, etc. Lo que dio ocasin a aquel primer concilio, dice San Lucas, fue la pretensin extravagante y empeo declarado de algunos doctores judos, ya cristianos; los cuales, con buena intencin y con gran celo, mas no segn la ciencia, perturbaban no poco el ministerio de San Pablo y de San Bernab entre las gentes, diciendo a stas: Si no os circuncidis segn el rito de Moiss, no podis ser salvos. (861) Lo peor de todo era que esta pretensin ridcula la aprobaban y sostenan en Jerusaln misma (esto es, en la corte o centro que entonces era de la Iglesia cristiana) otros muchos doctores, tambin cristianos, de la secta de los Fariseos que haban credo (862), los cuales eran de sentir, y lo decan pblicamente: Que era necesario que ellos fuesen circuncidados (los gentiles que crean), y que se les mandase tambin guardar la ley de Moiss. (863) Como ni los Apstoles, ni los otros discpulos, ni los ms de los seores o presbteros de la iglesia de Jerusaln aprobaban aquella pretensin verdaderamente dursima, y conocidamente inutilsima, determinaron, en fin, juntarse todos en pleno concilio para examinar, resolver y establecer lo que sobre este asunto les dictase el Espritu Santo: Y se congregaron los Apstoles y presbteros para tratar de esta controversia. (864) 170. Habiendo precedido varias altercaciones y disputas, sin concluirse nada por aquella va, se levant San Pedro lleno del Espritu Santo; y callando todos, habl en favor de las gentes (865), haciendo en sustancia este simple y admirable discurso. 171. A los que han credo hasta ahora de las gentes, sin haberse circuncidado, ni pensado en la ley de Moiss, les ha dado Dios el Espritu Santo, como a los que hemos credo de la circuncisin, y no ha habido en esto diferencia alguna sustancial entre ellos y nosotros; pues Dios que conoce los corazones, los ha purificado por la fe, as como a nosotros; luego la circuncisin y las otras observancias puramente legales, no pueden ser necesarias para la salud; pues vemos que Dios no ha hecho caso de estas cosas, sino que ha mirado, as en la circuncisin como en el prepucio, solamente la fe; luego ser una temeridad, o un tentar a Dios, el querer poner sobre las cervices de los nuevos discpulos un yugo dursimo, que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar. Y Dios que conoce los corazones (ste es el texto a la letra), dio testimonio, dndoles a ellos tambin el Espritu Santo, como a nosotros. Y no hizo diferencia entre nosotros y ellos, habiendo purificado con la fe sus corazones. Ahora pues por qu tentis a Dios, poniendo un yugo sobre las cervices de los discpulos, que ni nuestros padres, ni nosotros pudimos llevar? Mas creemos ser salvos por la gracia del Seor Jesucristo, as como ellos. (866) 172. A la fuerza de este discurso en boca de San Pedro, dice el historiador sagrado que callaron todos, que es lo mismo que decir: quedaron convencidos. Y cay toda la multitud; y escuchaban a Bernab y a Pablo, que les contaban cuan grandes seales y prodigios haba hecho Dios entre los gentiles por ellos. (867) 173. ltimamente habl San Jacobo, no para oponerse de modo alguno al discurso de San Pedro, sino antes para confirmarlo, para ilustrarlo, para aclararlo y consolidarlo de tal modo, que aquel negocio gravsimo quedase entre los creyentes enteramente concluido; y los judos cristianos, celosos todava de su ley, se sosegasen y aquietasen del todo, y no pusiesen embarazo a la conversin de las gentes. As, pues, pidiendo atencin a todo el concilio, habl en estos trminos. Varones hermanos, escuchadme. Simn ha contado como Dios primero visit a los gentiles para tomar de ellos un pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los Profetas, como est escrito: Despus de esto volver, y reedificar el tabernculo de David, que cay; y reparar sus ruinas, y lo alzar. Para que el resto de los hombres busque a Dios, y todas las gentes sobre las que ha sido invocado mi nombre, dice el Seor que hace estas cosas. Conocida es al Seor su obra desde el siglo. Por lo cual yo juzgo, que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios. (868) 174. Este texto se ha mirado siempre como oscursimo, y no hay duda que lo es, ya por su extremo laconismo, ya tambin porque es muy difcil, despus de bien considerado, acordarlo con las ideas sobre que disputamos. El modo de explicarlo, y la explicacin misma, no menos lacnica, muestran claramente (869) un extraordinario embarazo, y por buena consecuencia alguna confusin ms que ordinaria. Para poder entender bien as la explicacin como el texto mismo (de que hablaremos en el prrafo siguiente), creo que sera una buena disposicin saber primero y tener bien presente lo que nos dicen los mismos doctores, sobre aquella clebre pregunta que hicieron al Seor todos los que asistieron y fueron testigos de su admirable ascensin a los cielos. Los que se haban congregado, le preguntaban, diciendo: Seor, si restituirs en este tiempo el reino a Israel? (870) Esta pregunta nos dicen ya clara y expresamente que fue un error, originado de lo que haban odo a sus
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Rabinos sobre el reino del Mesas: Fingieron, por el ordinario error de aquella gente, que el reino del Mesas sera temporal y mundano, cual fue el de David y Salomn; siendo as que los Profetas predijeron que sera espiritual, debindose comenzar en el mundo por la fe, y tener su complemento en el cielo por la fruicin de Dios. (871) 175. Sobre esta tan formal decisin, permtasenos hacer estas dos brevsimas preguntas. Primera: dnde estn estas predicciones de los profetas, o qu profetas son stos hasta ahora tan incgnitos, que no se han injerido en la Biblia sagrada? Segunda: por qu razn, y con qu equidad se confunden tanto las ideas groseras que han tenido y tienen los judos sobre el reino de su Mesas, con las predicciones de los Profetas de Dios, que estn tan lejos de aquellas groseras? Si la pregunta que los discpulos hicieron al Seor en aquellas circunstancias, hubiese sido algn error, u originada de algn error vulgar entre los suyos, no era naturalsimo, por no decir absolutamente necesario, que el buen maestro les hubiese dicho siquiera aquellas tres precisas palabras que dijo en ocasin semejante a los Saduceos: Erris, no sabiendo las Escrituras (872)? No era naturalsimo y aun necesario sacarlos luego al punto de aquel error explicndoles antes de dejarlos un punto de tan grande inters y de tan graves consecuencias? No era naturalsimo y aun necesario (ya que nada les enseaba positivamente sobre este punto gravsimo) que a lo menos no los confirmase con su respuesta en aquel error? Considrese la respuesta del Seor, y se ver, sin poder excusarlo, que aunque el Seor no les revela el secreto particular y determinado que ellos deseaban saber, esto es, el tiempo preciso de la restitucin del reino de Israel; mas los confirma evidentemente en la sustancia de este misterio. Lo que ellos preguntaban era, si el reino de Israel, que segn los Profetas se deba restituir por el Mesas, se restituira luego en aquel tiempo, o no (873)? Y el Seor les responde que no se metan en averiguar los tiempos y momentos, que el Padre ha puesto en su potestad (874); que es lo mismo que les haba dicho en otra ocasin, hablando de propsito de su venida: Mas de aquel da, ni de aquella hora nadie sabe, ni los ngeles de los cielos, sino slo el Padre. (875) Luego concede el Seor, no slo tcita, sino clara y expresamente, que hay en realidad tiempos y momentos, puestos en la potestad del Padre para restituir el reino de Israel. Y si no, qu sentido decente y racional pueden tener sus palabras? Qu tiempos y momentos son estos que el Padre ha puesto en su potestad, o ha reservado a s solo? 176. Si la restitucin del reino de Israel por el Mesas es realmente una fbula y un error, como se asegura con tanta franqueza; luego sobre esta restitucin, que es de la que se habla, no puede haber tiempos ni momentos reservados en la potestad del Padre. Qu tiempos y momentos se ha de reservar el Padre a s solo, sin querer que nadie lo sepa, para que suceda una cosa que jams ha de suceder? Una cosa que no puede suceder? Una cosa que slo pensarla y esperarla es una estulticia y un error? Entre nosotros, naturalmente poco sinceros, no sera muy de extraar este modo de hablar, ciertamente doblado; mas en el maestro bueno, en el maestro de toda justicia y santidad, en el maestro de toda verdad, rectitud y sinceridad, se figura no slo duro y difcil, sino algo ms que imposible. Esta imposibilidad se ve crecer sensiblemente en el caso y circunstancias de que vamos hablando. Es a saber, que cuando el Seor dijo estas palabras, hablaba solamente con sus discpulos, hablaba con sus amigos, hablaba con unos hombres que realmente lo amaban y veneraban, y que estaban prontsimos a recibir y creer cualquiera cosa que les dijese, como que eran hombres simples y rectos, sin malicia, ni artificio, ni preocupacin. Hablaba con aquellos hombres que l mismo haba elegido para maestros del mundo; a quienes haba instruido todo el tiempo de su predicacin, y aun despus de su resurreccin no haba cesado de instruirlos, aparecindoseles por cuarenta das, y hablndoles del reino de Dios (876); a quienes acababa de decir: Id pues, y ensead a todas las gentes, bautizndolas (877); a quienes les abri el sentido, para que entendiesen las Escrituras (878); y a quienes haba dicho la noche antes de su pasin: a vosotros os he llamado amigos, porque os he hecho conocer todas las cosas que he odo de mi Padre. (879) Hablaba, en fin, con hombres incapaces de resistirle, ni de disputar con l sobre las cosas que haban odo, o podan haber odo por el ordinario error de aquella gente. (880) 177. Pues, es verdad verosmil, ni creble, ni posible, que el maestro bueno, que era la misma verdad y sinceridad, hablase de este modo a unos hombres como stos? Es creble ni posible que en aquellas circunstancias en que ya se ausentaba de ellos, preguntado por ellos mismos sobre un punto tan grave y de tan graves consecuencias, no les hablase con claridad, no los sacase de su error, no les reprendiese su estulticia, no les explicase en cuatro palabras lo que quieren decir los Profetas, cuando anuncian la restitucin del reino de Israel? Es creble que hablase solamente de los tiempos y momentos que el Padre tiene reservados, para que suceda lo que no ha de suceder, ni puede suceder? Cierto que nos hallamos no pocas veces en grandes conflictos, y en angustias casi mortales. Dos escollos terribles e inevitables se ven aqu, mayores sin comparacin que Escila (881) y Caribdis.

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Estos ltimos se pueden las ms veces evitar; ya prescindiendo de ellos absolutamente, o volviendo para atrs; ya navegando por en medio de ellos a igual distancia del uno y del otro; mas respecto de aquellos otros, no aparece medio, ni remedio, ni esperanza alguna. O habis de tomar rumbo por la diestra o por la siniestra. Por consiguiente, habis de naufragar sobre un escollo o sobre otro. 178. Si la restitucin del reino de Israel por el Mesas es una estulticia y un error, luego el Mesas mismo cuando fue visto en la tierra, y convers con los hombres (882), enga conocidamente a sus mayores amigos que tena sobre la tierra, hablndoles en este asunto gravsimo con equvoco y doblez, dejndolos voluntariamente en el ordinario error de su nacin. Si esto no es creble ni posible, luego el error estar por la parte contraria; es decir, luego ser un verdadero error el afirmar, aunque sea en tono decisivo, que la restitucin del reino de Israel por el Mesas es un error. Si esta ltima consecuencia se oye con espanto, con indignacin, y con cierta especie de escndalo, luego deberemos tener por buena y legtima la primera consecuencia; luego ser preciso decir y confesar aqu que Jesucristo, el Maestro por excelencia bueno, el Santo de los santos, llamado Fiel y Veraz, no se port en esta ocasin como quien era; no se port ni aun siquiera como un hombre honrado; no se port con aquella franqueza y sinceridad que deban esperar de l sus mayores y sus nicos amigos que tena en este marido, a quienes haba elegido para maestros del mismo mundo, y predicadores de la verdad. Yo busco entre estos dos extremos algn medio razonable, y protesto que no lo hallo. En caso de no hallarse, me inclino sin temor alguno hacia la diestra. Quiero ms errar con los apstoles, y quedar confirmado en el error por el maestro de toda verdad. Se considera de cerca la explicacin del texto de San Jacobo, y de la profeca que cita. Prrafo III 179. Como no puedo persuadirme que en tiempo de aquel concilio estuviese todava este santo y los dems Apstoles y seores, en el ordinario error de su nacin, no tengo otra cosa que hacer, sino estudiar sus palabras, estudiar asimismo la profeca citada, y combinar lo uno con lo otro: Simn ha contado como Dios primero visit a los gentiles para tomar de ellos un pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los Profetas, como est escrito: Despus de esto volver, y reedificar el tabernculo de David. (883) 180. Todos los intrpretes suponen aqu, lo primero: que San Jacobo habla de la vocacin de las gentes, a quienes en aquel tiempo visitaba el Seor por su infinita misericordia, para sacar de entre ellas un pueblo santo. Esta primera suposicin es cierta e innegable por todo el contexto. Suponen, lo segundo (no se sabe sobre qu fundamento): que la profeca de Ams, que cita San Jacobo, habla del mismo misterio de la vocacin de las gentes, como si para esto solo la citase y no para otra cosa. Por consiguiente suponen, lo tercero: que la reedificacin y ereccin del tabernculo de David, que cay, y todas las otras cosas que anuncia seguidamente esta profeca, se han verificado y se estn todava verificando en el misterio mismo de la vocacin de las gentes; las cuales, dicen, han formado principalmente, con algunos pocos judos que han credo, el nuevo espiritual tabernculo de David, que cay, esto es, la Iglesia presente, donde reina espiritualmente el Mesas mismo, hijo de David. A esto se reduce en sustancia toda la explicacin, y en vano se esperar otra cosa, porque realmente no la hay. 181. Si preguntamos ahora, no satisfechos con estas generalidades, qu significan algunas y muchas cosas bien notables que leemos, as en este texto de San Jacobo, como en el de Ams? Con esto slo podremos empezar a abrir los ojos, o entrar en alguna duda o sospecha sobre la bondad de esta explicacin. Qu significa, por ejemplo, aquella palabra, primero, hablando de la vocacin de las gentes? Qu significan aquellas otras: Despus de esto volver? Estas cuatro palabras, que parecen capitales, las omiten no obstante los ms de los doctores que he podido ver. Slo uno hallo que se hace cargo de ellas; mas, qu es lo que dice? Dice brevsimamente que aluden a la conversin del centurin Cornelio, llamado de Dios el primero de todos los gentiles, como se refiere en el captulo X de las Actas de los Apstoles. Despus de lo cual (884), qued abierta la puerta, y empezaron a entrar, y hasta ahora estn entrando gentes a millares, que son las que forman principalmente el tabernculo espiritual de David. Comprese ahora esta explicacin con el texto, y se conocer fcilmente su poca coherencia. De modo que primero visit Dios a las gentes para sacar de entre ellas un pueblo para su nombre (885), lo cual sucedi en la conversin de Cornelio con toda su familia; y despus de estas cosas que sucedieron en casa de Cornelio, despus de esto, entonces volvi Dios, y edific de nuevo el tabernculo espiritual de David (886). Y como este tabernculo de David, segn dicen los mismos doctores, no es otra cosa que la Iglesia cristiana, se sigue necesariamente que Dios

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edific o fund la Iglesia cristiana, solamente despus de la conversin del centurin Cornelio debi formarse esta Iglesia (887). 182. Fuera de esto, qu significan en el texto de Ams aquellas palabras: y lo reedificar (el tabernculo de David) como en los das antiguos (888)? La Iglesia cristiana la ha reedificado Dios como estaba en los tiempos antiguos antes de caer: levantar el trono de David, que cay... y lo reedificar como en los das antiguos? Despus de reedificado el tabernculo de David (prosigue el Profeta) alcanzar el que ara al que siega, y el que pisa las uvas al que siembra; y los montes destilarn dulzura, y todos los collados sern cultivados. (889) Qu quiere decir esto? Lo que quiere decir, responden, no puede ser otra cosa sino que en la Iglesia de Cristo sus ministros u operarios tendrn siempre sobre s grandes y continuas ocupaciones; sucedindose los ministerios unos a otros, sin dejarles un punto de reposo, como sucedi a los Apstoles, y sucede hasta ahora a los hombres apostlicos. Que los montes destilarn dulzura: esto es, que llovern consuelos celestiales sobre los verdaderos fieles. Que todos los collados estarn cultivados: esto es, que no habr pueblo o nacin alguna donde no trabajen los ministros de la Iglesia, y donde no recojan algunos frutos para Dios. ltimamente dice el Profeta (y sta parece la propia llave, o la explicacin clarsima de todo lo que acaba de decir): levantar el cautiverio de mi pueblo de Israel... Y los plantar sobre su tierra; y nunca ms los arrancar de su tierra que les di. (890) 183. Parece que aqu debiramos esperar de la piedad de tantos doctores cristianos alguna conmiseracin y misericordia, respecto de los mseros judos; mas nuestras esperanzas quedan aqu tan desvanecidas como siempre. No hay que esperar consolacin alguna, hasta que se cumplan los tiempos de las naciones. (891) Los doctores, segn su sistema, no se atreven a abrir ni consentir la apertura de una sola puerta, por el prudentsimo temor de alguna psima e inevitable consecuencia. As, pues, aquellas palabras con que acaba esta profeca: levantar el cautiverio de mi pueblo de Israel... Y los plantar sobre su tierra; y nunca ms los arrancar de su tierra que les di; no tienen otro sentido sino ste: yo sacar de la cautividad del pecado y del demonio, as a las gentes como a los judos que creyeren, los plantar sobre su tierra, esto es, en mi iglesia (892), y no los mover jams de esta tierra que les he dado, si ellos no la dejan por su iniquidad, como la han dejado tantos apstatas y herejes, etc. 184. Veis aqu, Seor mo, toda la explicacin, o como dicen, el verdadero sentido intentado por el Espritu Santo, as de la profeca de Ams, como del discurso de San Jacobo en el concilio de Jerusaln. Si este sentido puramente acomodaticio es suficiente o no, para contentar plenamente a quien busca en las Escrituras la verdad, no me toca el resolverlo. Cualquiera se lo puede preguntar a s mismo, pesndolo fielmente en la balanza del sentido comn. El mayor trabajo es que en el modo de hablar de los doctores, decisivo e indubitable, no dejan lugar, antes dan seales claras de no querer or rplica alguna, sino que con esto solo debe quedar este punto gravsimo enteramente decidido y concluido. Si alguno se atreve, no obstante, a alzar la voz, pidiendo alguna buena razn de toda esta inteligencia o sentido, que llaman verdadero y nico, no tiene que esperar otra respuesta que tres o cuatro, o ms renglones de citas; esto es, que otros muchsimos doctores han entendido as todas estas cosas, y asimismo las han explicado. Bien. Mas esto, quin lo duda? Si todos estos muchsimos doctores han partido desde un mismo principio, y trabajado sobre un mismo sistema, qu mucho que hayan dicho lo mismo? No es esto responder por la cuestin? Lo que aqu se pide no es lo que han pensado otros doctores, que esto no se ignora, sino la razn y fundamentos que han tenido para pensarlo. Si esta razn o fundamentos no se producen, de qu sirve llenar pginas enteras con citas de autores? Bien pudieran citarse dos o tres mil autores, para probar, por ejemplo, que el agua sube en la bomba por el horror que la naturaleza tiene al vaco; mas no por eso dejar de ser falsa esta opinin, y de mirarse esta prueba como insuficiente e intil. 185. Algunos aaden una palabra ciertamente de gran peso, si viniera al caso. Esta inteligencia, dicen, es de todos los intrpretes ortodoxos. Mas esta palabra ortodoxos, a qu propsito se trae aqu? Qu quiere decir esto en el asunto de que hablamos? Acaso que slo los intrpretes heterodoxos o herejes pueden pensar otra cosa diversa? Acaso que dicha inteligencia es de fe catlica, es ortodoxa, es verdadera e indisputable? No veis, Seor, la pretensin y el empeo? No veis el miedo y escrpulo con que nos quieren espantar? 186. Crece todava ms el empeo y la pretensin. Un autor grave (y con razn estimado por uno de los mejores intrpretes) dice formalmente, citando a otro, que la sobredicha inteligencia de la profeca de Ams, y por consiguiente del texto de San Jacobo, est ya definida como verdadera y literal, contra Teodoro, obispo de Mopsuesta, por el papa Vigilio en el concilio romano (893). Cualquiera que lea estas palabras en un autor como ste, erudito y juicioso, es naturalsimo que las

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crea al punto, sin querer tomar sobre s el gran trabajo de examinar su verdad; por consiguiente que d por concluida esta disputa. Yo tambin la diera al punto por concluida, si esto fuese cierto, o si no fuese evidentemente falso. Digo evidentemente falso, lo primero: porque no consta de la historia que en tiempo de Vigilio, ni cuando fue antipapa, ni cuando fue papa, se haya celebrado en Roma algn concilio. Lo segundo: porque las altercaciones que tanto perturbaron la paz de la Iglesia sobre los tres clebres captulos, es a saber, sobre algunos escritos de Ibas, obispo de Edesa; de Teodoreto, obispo de Ciro; y mucho ms de Teodoro, obispo de Mopsuesta, no pasaron en occidente, sino en oriente; no en Roma, sino en Constantinopla. Lo tercero y principal: porque aunque en Constantinopla, no en Roma, se condenaron al fin dichos tres captulos, y con ellos sesenta proposiciones extradas de los escritos de Teodoro; mas ninguna de ellas tiene alguna conexin, ni la ms mnima relacin con el asunto que ahora tratamos. En todas las sesenta proposiciones que ponen los historiadores, no se lee jams tabernculo de David, ni profeca de Ams, ni concilio de Jerusaln, ni discurso de San Jacobo, ni otra cosa alguna que con esto pueda equivocarse. Lo ms que se halla en la historia (y tal vez de aqu nacera el equvoco) es esto: que los enemigos de Teodoro lo acusaban, entre otras cosas, de que adhera mucho a algunas opiniones de los rabinos; pues deca que el Salmo XXI no habla de Cristo; mas esta acusacin general ni sabemos que se presentase al concilio de Constantinopla, ni tampoco que el concilio hablase sobre ella alguna palabra; pues las sesenta proposiciones nada de esto contenan. Yo desafo formalmente a todos los eruditos que me verifiquen de algn modo razonable esta proposicin: que as a la letra deba explicarse (el texto de Ams) est definido bajo de excomunin en el concilio Romano, contra Teodoro, obispo de Mompsuesta. (894) 187. Concluyo este punto con estas dos preguntas. Primera: si esta noticia fuese cierta, es creble que la ignorasen otros doctores? Segunda: no ignorndola y tenindola por segura, es creble que no la produjesen como una prueba la ms decisiva de la bondad de su interpretacin? Se propone otra explicacin del texto de San Jacobo con todo su contexto. Prrafo IV Simn ha contado cmo Dios primero visit a los gentiles para tomar de ellos un pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los Profetas, como est escrito: Despus de esto volver, y reedificar el tabernculo de David, que cay. (895) 188. Parece claro que San Jacobo dice aqu dos cosas muy diversas, que no es bien confundir o disimular; pues l mismo las distingue clarsimamente diciendo que la una debe suceder primero que la otra (896). La primera (por confesin unnime de todos los doctores) es la vocacin de las gentes, la cual prueba, confirmando el discurso de San Pedro, y asegurando segn las Escrituras, que Dios determinaba visitar primero a las gentes (pues los judos, aunque llamados los primeros, no queran or) y sacar primero de entre las gentes un pueblo para su nombre (897). La segunda, despus de sta, es la vocacin, la congregacin, la asuncin de las reliquias de Israel, disperso entre todas las naciones por su incredulidad: Despus de esto volver y reedificar. De modo que la primera pertenece nicamente al asunto primario, o nico sobre que se haba congregado aquel concilio, esto es, a las gentes visitadas y llamadas de Dios, para formar un pueblo nuevo, mayor y mejor que el antiguo; pues ste, llamado en primer lugar con tan grandes instancias, se haba ya obstinado en su incredulidad, y no quera congregarse; pues no se ignoraba que deba suceder as segn las Escrituras. No se ignoraba la profeca de Daniel, que dice: no ser ms suyo el pueblo que le negar. (898) Ni la de Oseas, que dice: vosotros no sois mi pueblo, y yo no ser vuestro. (899) Ni la de Isaas, que dice: Israel no se congregar. (900) La segunda se enderezaba a sosegar los judos cristianos celosos todava de su ley y de su pueblo, asegurndoles que despus del misterio de las gentes, llegara tambin su tiempo de misericordia para este pueblo infeliz, como est escrito: Despus de esto volver, y reedificar el tabernculo de David, que cay. Para esto son manifiestamente aquellas palabras capitales: primero... despus de esto. 189. San Jacobo dice que la profeca de Ams que cita, y generalmente las palabras de los Profetas concuerdan con estas palabras: Dios primero visit a los gentiles para tomar de ellos un pueblo para su nombre; mas esta concordancia no est en el misterio de la vocacin de las gentes considerado en s mismo, sino considerado como primero, respecto de otro misterio que debe seguirse despus de l; de otro modo, las palabras, primero... despus de esto, fueran no slo intiles, sino algo ms que brbaras, y sera necesario omitirlas del todo para poder dar a la clusula algn sentido gramatical. sta es, pues, la concordancia de que aqu se habla, entre el misterio de la vocacin de las gentes, y la reedificacin del tabernculo de David: que aquel misterio es primero, y ste, segundo;

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aquel ha de preceder, y ste seguir. Cmo es posible que un misterio se preceda a s mismo? Que sea anterior, y al mismo tiempo posterior a s mismo? Si la visitacin o vocacin de las gentes para sacar de entre ellas un pueblo de Dios, es lo mismo que Dios quiere hacer; si despus de las cosas que pertenecen a este primer misterio, despus de esto, se ha de reedificar el tabernculo de David, y han de suceder las dems cosas que anuncia la profeca de Ams; luego stos son dos misterios totalmente diversos; luego la Iglesia presente no puede ser el tabernculo de David, de que aqu se habla; luego este segundo misterio, posterior al primero, no se ha verificado hasta el da de hoy; pues el primero todava no se ha concluido; luego se debe verificar en algn tiempo, y por consiguiente se debe concluir en algn tiempo el primer misterio. 190. De esta concordancia de un misterio con otro, hablan frecuentsimamente los Profetas, como tantas veces hemos notado en los cuatro fenmenos antecedentes. De esta concordancia habla no pocas veces San Pablo, especialmente cuando dice a las gentes: Porque como tambin vosotros en algn tiempo no cresteis a Dios, y ahora habis alcanzado misericordia por la incredulidad de ellos; as tambin stos... (901) De esta concordancia habl muchsimas veces en parbolas el mismo Mesas, especialmente cuando les dijo a los Escribas y Fariseos: Por tanto os digo, que quitado os ser el reino de Dios, y ser dado a un pueblo que haga los frutos de l. (902) Cuando les hizo darse a s mismos aquella justsima sentencia: A los malos destruir malamente; y arrendar su via a otros labradores. (903) Cuando en la parbola de los operarios y de los convidados a la gran cena, les anunci claramente que seran los ltimos los que deban ser los primeros; y al contrario, seran los primeros los que deban ser los ltimos (904); y en otra parte: En verdad os digo que los publicanos y las rameras os irn delante al reino de Dios. (905) Y, en fin, cuando dijo que Jerusaln sera destruida, sin que quedase en ella piedra sobre piedra; que aquellos tiempos seran slo de venganza y de ira, para todo el pueblo de Dios, de quien ella era cabeza; que este pueblo, parte pasara por el filo de la espada, parte sera esparcido a todos los vientos, y llevado cautivo a todas las gentes, y que Jerusaln sera conculcada de las mismas gentes, hasta que se llenasen los tiempos de las naciones (906). Por abreviar, esta misma concordancia se ve con los ojos en el cntico, no menos breve que admirable del justo Simen, el cual, teniendo en sus brazos a la esperanza de Israel, y de todo el universo, en el estado todava de infancia, anunci lleno del Espritu Santo que sera primero Lumbre para ser revelada a los gentiles, y, despus, para gloria de tu pueblo Israel. (907) A todas estas cosas, y otras semejantes que se leen en los libros sagrados, parece aluden aquellas dos palabras: primero... despus de esto. 191. Acaso se podr oponer que ni en la profeca de Ams, ni en los otros Profetas, se leen jams estas palabras: despus de esto volver; sino siempre o casi siempre estas otras: en aquel da... en aquellos das... en aquel tiempo, etc. Bien, y qu inconveniente se halla en esto? El Profeta dice: en aquel da (sin sealar el da preciso de que habla), en aquel da, dice el Seor, yo resucitar el tabernculo de David, que cay o muri, y lo reedificar como en los das antiguos. San Jacobo, citando esta profeca, seala el da o tiempo de que habla ste y otros Profetas, y lo seala con estas tres palabras: Despus de esto volver; dando en ellas dos claras contraseas. Primera: despus de estas cosas (908). De cules? De las que actualmente se habla, esto es, de las pertenecientes al gran misterio de la vocacin de las gentes, a quienes Dios visitaba en primer lugar (909), para sacar de ellas y formar con ellas un pueblo para su nombre (910). Segunda contrasea: yo volver (911). Quin volver? Adnde, y a qu volver? Quien volver no puede ser otro sino aquel mismo hombre noble, (que) fue a una tierra distante para recibir all un reino, y despus volverse (912); de quien se dijeron aquellas consolantes palabras: Varones galileos, qu estis mirando al cielo? Este Jess, que de vuestra vista se ha subido al cielo, as vendr, como le habis visto ir al cielo. (913) Adnde volver? Volver sin duda alguna a esta misma tierra que dej, y de donde es en cuanto Hombre, y juntamente a aquellos cuyos padres son los mismos, de quienes desciende tambin Cristo segn la carne (914); a aquellos mismos que no quisieron reconocerlo, diciendo: No queremos que reine ste sobre nosotros (915); y a quienes por esto se les est dando hasta ahora un castigo tan sin ejemplar, mostrndoles Dios tantos siglos ha las espaldas, y no la cara (916), como les haba predicho y amenazado desde Moiss. A qu volver? Volver, segn las Escrituras, a resucitar en su propia persona, y a edificar, o reedificar, como en los das antiguos (917), (con aquella grandeza y justicia, dignas de un Hombre Dios) el tabernculo o solio de David su padre, que cay... En aquel da levantar el tabernculo de David, que cay... (918) Despus de esto volver, y reedificar el tabernculo de David que cay... (919) Y vendr el primer imperio, el reino de la hija de Jerusaln. (920) Estas ltimas palabras del profeta Miqueas, corresponden visiblemente a aquellas otras de Ams: lo reedificar como en los das antiguos;

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y ambas anuncian claramente el juicio de los vivos, o lo que es lo mismo, el reino del Mesas sobre los vivos. 192. De todo esto que acabamos de decir, se sigue en conclusin que primero ha de recoger Dios de entre las gentes un pueblo suyo en lugar de Israel, que no quiso congregarse, y por eso fue arrojado y disperso entre todas las gentes. Primero ha de llamar y congregar otras ovejas, que no son de este aprisco. (921) Primero ha de recoger y congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos; y despus que estos hijos de Dios estn recogidos; despus que estas ovejas estn aseguradas; despus que ya no se halle ms que recoger; despus que, aun lo que estaba recogido se vaya o saliendo fuera por falta de fe, o corrompiendo dentro por sobra de iniquidad; en suma, despus que se llenen los tiempos de las naciones, que son puntualmente aquellos en que estos hijos deben permanecer en bondad, pues con esta precisa condicin fueron injertos en la buena oliva: si permanecieres en la bondad; de otra manera sers t tambin cortado (922); despus de todo esto empezar a amanecer otro da, de que tanto hablan los Profetas de Dios, en el cual empezar el mismo Seor a pasarse de las gentes a los judos, y preparados stos o sus reliquias preciosas con las preparaciones convenientes, de que ya hemos hablado, volver tambin en su propia persona de aquella regin longincua a donde fue das ha, para recibir all un reino, y despus volverse. (923) Volver, digo, cuando haya recibido del mismo Padre la potestad, y el honor, y el reino; cuando haya recibido solemnsimamente en el supremo Consejo de Dios la investidura del mismo reino; y cuando volvi, despus de haber recibido el reino (924); y destruida en primer lugar la gran estatua, cuyo aspecto era terrible; evacuado todo principado, potestad y virtud, edificar sobre sus ruinas el tabernculo de David su padre, o el ltimo reino incorruptible y eterno; la piedra que haba herido la estatua, se hizo un grande monte, e hinchi toda la tierra. (925) Y se sentar el juicio para quitarle el poder, y que sea quebrantado, y perezca para siempre. Y que el reino, y la potestad, y la grandeza del reino, que est debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altsimo. (926) 193. Excusad, seor, este defecto en que incurro frecuentemente, de repetir varias veces en diversos lugares ciertos textos particulares de la Escritura. Si stos se tienen presentes cuando conviene, yo admito con gusto la nota de repetidor. Prrafo V Se confirma todo lo dicho con otros lugares de la Escritura. Primero 194. Isaas hablando del Mesas, dice de l entre otras cosas: se sentar sobre el solio de David, y sobre su reino, para afianzarlo y consolidarlo en juicio y en justicia, desde ahora y para siempre; el celo del Seor de los ejrcitos har esto. (927) Si se compara este texto con el de Ams, citado por San Jacobo, y se pesan en balanza fiel, parece imposible hallar entre ellos alguna diferencia digna de consideracin. Isaas dice que el Mesas, como hijo de David, a quien estn hechas las promesas, se sentar algn da sobre su solio y sobre su reino para confirmarlo y corroborarlo en juicio y en justicia. San Jacobo, citando en general las palabras de los Profetas, y en particular la profeca de Ams, dice que el Mesas mismo, que ya entonces se haba ido al cielo, volver a la tierra algn da, y reedificar el tabernculo de David que cay, levantndolo del polvo de la tierra donde est sepultado, y que esto ser despus. Ams dice, que en aquel da (928) (el cual da se determina con aquellas tres palabras, despus de esto volver) el Seor resucitar, y levantar de la tierra el tabernculo de David, que cay; el mismo que cay, que se arruin, que se disolvi, etc., y lo edificar de nuevo, como en los das antiguos. 195. Por estas ltimas palabras yo no pienso decir (ni se me podr atribuir un tal despropsito sin una manifiesta injusticia) que el reino del Mesas, de que hablo, ser o podr ser, como en los das antiguos; haciendo caer la palabra como sobre el modo, y no precisamente sobre la sustancia. Yo pienso y tengo por cierto esto segundo. Si mis judos han pensado, y piensan hasta ahora lo primero, o alguna otra cosa semejante, ciertamente han errado y yerran en lo ms sustancial de sus Escrituras; mas este y otros errores semejantes, manifiestamente groseros, se les podran fcilmente corregir con sus mismas escrituras, sin darles aquella respuesta dura y terrible, y no menos dura y terrible que mal fundada: niego todo.

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Segundo 196. La profeca de Isaas, de que empezamos a hablar, la hallamos expresamente citada en el evangelio (929). Por quin? Por el ngel San Gabriel, enviado extraordinario de Dios a la santsima Virgen, elegida para Madre del Hombre Dios. Entre las cosas que el ngel le promete de parte de Dios, una de ellas es lo que contiene y anuncia especialmente la profeca de Isaas: y le dar el Seor Dios el trono de David su padre; y reinar en la casa de Jacob por siempre, y no tendr fin su reino. (930) Esta solemnsima promesa, hecha a la santsima Virgen para el Mesas su hijo, parece cierto que hasta ahora no se le ha cumplido a nuestra Seora, y parece del mismo modo cierto, que es la nica que no se le ha cumplido hasta ahora; pues todas las otras de que el ngel la asegur de parte de Dios, se cumplieron luego al punto perfectsimamente en su sentido natural y propio, como es claro por todo el texto sagrado, y por el dogma que se funda en l. 197. Si esta nica promesa no se ha cumplido hasta ahora a nuestra Seora, parece necesario que se le cumpla alguna vez en aquel mismo sentido propio y natural en que se cumplieron las otras, pues no hay ms razn para aquellas que para sta. Si ya se le ha cumplido esta promesa, como se intenta suponer, deber mostrarse con distincin y claridad este perfecto cumplimiento, sin recurrir para esto al sumo sacerdocio de Cristo segn el orden de Melquisedec, con el cual el trono de David no tiene conexin alguna, ni la ms mnima relacin; siendo claro que la promesa no habla del sacerdocio, sino del trono de David (931). Esta promesa, pues, cundo se ha cumplido o cuando se ha podido cumplir? En toda la historia sagrada no hallamos otra cosa sino que el Mesas hijo de David entr una vez pblicamente en Jerusaln entre las aclamaciones de la plebe, con aquella pompa nueva e inaudita que refieren los evangelistas, y que ya estaba registrada en Zacaras: Mira que tu rey vendr a ti justo y salvador; l vendr pobre, y sentado sobre una asna, y sobre un pollino hijo de asna (932); mas tambin sabemos, que no fue recibido, sino desconocido y reprobado. Lejos de ponerlo en el trono de David, lo pusieron seis das despus en otro trono de dolor y de ignominia, cual fue la cruz; y la plebe misma que lo haba aclamado por hijo de David, clam contra l a grandes voces: crucifcale, crucifcale. 198. Despus de su muerte y resurreccin, sabemos de cierto que se fue al cielo, como l mismo haba dicho: para recibir all un reino, y despus volverse. (933) Sabemos de cierto que all en el cielo est sentado a la diestra de Dios. (934) Sabemos de cierto que all est sentado en el trono mismo de su Padre (935). Sabemos de cierto que all estar sentado hasta su tiempo: hasta que ponga (le dijo su Padre) a tus enemigos por peana de tus pies (936); y como aade el Apstol: esperando lo que resta... (937) Sabemos, en fin, con la misma certidumbre, que volver algn da a esta nuestra tierra, a juzgar los vivos y los muertos... Y no tendr fin su reino. (938) Mas ni el trono de Dios, adonde ahora est, ni el trono de ignominia donde lo pusieron los suyos, se puede llamar, sin una manifiesta violencia, el trono, o solio, o tabernculo de David su padre, que le est tan expresamente prometido. No quiero perder la oportunidad que aqu se me ofrece de decir dos palabras sobre cierta noticia, que vulgarmente corre por verdadera, como que se halla expresa en muchsimos intrpretes de la Escritura; es a saber; que aquellas palabras del salmo XCV, Decid en las naciones que el Seor rein, estn corrompidas o truncadas maliciosamente, por los judos, los cuales les quitaron la palabra latina a ligno, pues deba leerse: dicite in gentibus quia Dominus regnavit... a ligno. Yo no me admirara mucho que los judos hubiesen quitado al texto la palabra a ligno, que tanto poda incomodarlos. Lo que me admira, con grande admiracin, es que sabiendo esto los doctores cristianos (pues si no lo supiesen, no es creble que se atreviesen a publicar esta noticia en sus escritos, que deben, o pueden andar en manos de todos, con peligro de levantar un falso testimonio a los mseros e inermes judos), que sabiendo, digo, los doctores, que los judos quitaron al texto sagrado la palabra a ligno, no se la hayan restituido hasta ahora en tantas correcciones que se han hecho de la Escritura; ni se halle esta palabra en las otras versiones, que corren como buenas, fuera de la Vulgata. sta es una cosa que no puedo comprender. Los judos quitaron al texto la palabra a ligno. Bien. O esta noticia es cierta, o no. Si es cierta, luego debe restituirse al texto mismo una palabra tan sustancial, y tan interesante. Si no es cierta, luego debe borrarse la noticia de todos los escritos pblicos donde se hallare, pues los judos, por judos que sean, no pueden ser condenados, sino segn lo alegado y probado, pues son hombres como todos nosotros. Fuera de esto, lase todo el salmo XCV, con ojos imparciales, y se conocer al punto que la palabra a ligno no viene al caso, pues todo l habla manifiestamente de la venida segunda del Seor en gloria y majestad: Conmuvase toda la tierra a su presencia, decid en las naciones que el Seor rein. Porque enderez la redondez de la tierra, que no ser conmovida; juzgar los pueblos con equidad. Algrense los cielos, y regocjese la tierra, conmuvase el mar, y su plenitud... a

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la vista del Seor, porque vino, porque vino a juzgar a la tierra. Juzgar la redondez de la tierra con equidad, y los pueblos con su verdad. (939) 199. Responden a esto que el reino del Mesas de que hablan las Escrituras, no es terreno ni mundano, sino celestial y divino; no temporal, sino eterno; no carnal, sino espiritual. As, aunque se dice que al Mesas se le dar el trono de David su padre; que se sentar en este trono despus de reedificado y levantado del polvo de la tierra; que reinar eternamente en la casa de Jacob, etc.; mas todo esto no puede entenderse literalmente, sino en otro sentido perfectsimo, cual es el alegrico y espiritual; en cuanto el trono de David, sobre todo Israel, fue una figura o sombra del trono espiritual de Cristo, sobre todos los creyentes (que no es otra cosa que su sumo sacerdocio, segn el orden de Melquisedec). Yo he protestado en otras partes que no pienso oponerme de modo alguno a lo que se dice o se quiere decir en este sentido alegrico y espiritual; lo cual yo tambin lo digo y lo creo como todos los fieles. A lo que s me opongo con todas mis dbiles fuerzas, es al empeo y pretensin de los que quieren despticamente que ste sea el nico sentido de las Santas Escrituras, y que el pensar otra fuera de esto es un error, es un sueo, es un despropsito grosero, etc. Mas esto, cmo lo prueban? Yo a lo menos no hallo prueba que me satisfaga. 200. Es ciertsimo que el reino del Mesas de que hablan las Escrituras, no puede ser un reino terreno y mundano, sino celestial y divino; no puede ser un reino temporal, sino eterno; no puede ser un reino carnal, sino espiritual (bien que deba ser no puramente espiritual, sino espiritual y corporal). Es decir, no puede ser el reino del Mesas como los reinos que hasta ahora hemos visto en nuestro mundo. Esto repugna infinitamente, segn las Escrituras, al reino de un hombre que no es puro hombre, sino Hombre Dios, en cuya persona estn estrechamente unidas las dos naturalezas divina y humana. Por tanto, en lugar de aquellas palabras equvocas que tienen un sonido tan desagradable: reino terreno, reino mundano, se podan sustituir estas otras: reino celestial, reino divino; mas existente fsicamente en esta nuestra tierra. Sustituidas estas palabras, que son visiblemente las propias, segn todas las ideas que nos dan las Santas Escrituras, se viera cesar al punto el gran ruido, o convertirse en una suave meloda, nada disonante aun a los odos ms delicados. Los que quieren que la Iglesia presente sea el reino del Mesas, hijo de David, de que hablan las Escrituras, ciertsimamente condenarn como dura esta proposicin: 201. La Iglesia presente es una Iglesia terrena, y mundana. Mas no condenarn, antes aprobarn, sta: La Iglesia presente es una Iglesia celestial y divina, no obstante que existe fsica y realmente en este mundo. 202. Aplquese, pues, la semejanza, y con esto slo se ver desvanecido el equvoco, o mitigado el gran ruido. Practquese la misma diligencia con aquellas otras palabras tan displicentes, como impropias: reino temporal, reino carnal; leyendo en su lugar estas otras: reino eterno, reino espiritual, sin dejar de ser corporal, pues el hombre se compone esencialmente de cuerpo y espritu. Con esta conmutacin de solas las palabras, el fantasma desaparece, y la disputa queda concluida. 203. Con esta misma conmutacin o distincin entre palabras propias e impropias, es bien fcil responder a otra gran dificultad que suele oponerse. Jesucristo, dicen, declar al presidente Pilatos, ante cuyo tribunal estaba como reo de lesa majestad, acusado falsamente de haber querido hacerse rey, y rebelarse contra el Csar, que su reino no era de este mundo (940); luego no hay que esperar el reino de Cristo en este mundo, por ms que lo anuncien, o parezca que lo anuncian las Escrituras. Mas esta misma dificultad la deben resolver en primer lugar los mismos que la proponen; pues la Iglesia presente, a quien llaman reino de Cristo, ciertamente no es de otro mundo, sino de ste; ni se compone de ngeles, o de otras criaturas incgnitas, sino de hombres racionales del linaje de Adn, que realmente habitan en este mundo y son de este mundo. Responden, y con razn, que Cristo no dijo que su reino no estaba en este mundo, sino que no era de este mundo; as, aunque la Iglesia cristiana est realmente en este mundo, pues se compone de hombres vivos y viadores del linaje de Adn, con todo eso no es de este mundo; ya porque no se conforma, ni es de institucin humana, sino divina; ya porque no se conforma, o no debe conformarse con las costumbres y mximas del mundo, que propiamente llamamos mundanas. Bien, luego en este mismo sentido verdadero y por s conocido, puede muy bien estar en este mundo, segn las Escrituras, el reino de Cristo, de que vamos hablando, sin ser reino de este mundo, esto es, sin tener semejanza alguna con los reinos de este mundo, ni conformarse en lo ms mnimo con sus mximas y costumbres. En este sentido, y slo en este sentido dijo el mismo Seor de s y de sus Apstoles: No son del mundo, as como tampoco yo soy del mundo. (941) 204. Fuera de esto, cuando se cita un lugar de la Escritura Santa para probar alguna cosa interesante, parece que deba citarse todo entero, no dos o tres palabras solamente; pues muchas

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veces sucede (aun en los escritos puramente humanos) que una clusula no se entiende, ni es posible entenderla bien, sino por sus ltimas palabras. Ved aqu el texto entero, que es breve. Mi reino no es de este mundo; si de este mundo fuera mi reino, mis ministros sin duda pelearan, para que yo no fuera entregado a los judos; mas ahora mi reino no es de aqu. (942) 205. Estas ltimas palabras, mas ahora, qu significan en realidad? Yo temo mucho oscurecerlas si me meto a explicarlas. Por tanto, las dejo sin tocarlas, parecindome que ellas se explican a s mismas, y explican al mismo tiempo todo el texto. Tercero 206. En el salmo CXXXI habla David (profeta y rey) de la promesa que Dios le tena hecha, confirmada con juramento, de que el Mesas su hijo se sentara algn da en su mismo trono; y para mayor confirmacin aade que esta promesa de Dios es una verdad que no faltar, ni quedar frustrada: Jur el Seor verdad a David, y no dejar de cumplirla: del fruto de tu vientre pondr sobre tu trono. (943) Esta promesa de Dios confirmada con juramento, de quin habla? Habla de Salomn y de los otros reyes de Jud, o habla directa o indirectamente de Cristo Jess? Los intrpretes dicen o suponen comnmente que la promesa de Dios habla literal e inmediatamente de Salomn, y de los reyes que siguieron hasta Jeconas o Sedecas, donde cay el trono de David, y desde cuya poca no se ha vuelto a ver en nuestra tierra; y que solamente habla del Mesas en sentido alegrico y espiritual. No obstante, yo me atrevo a decir que la promesa de Dios, confirmada con juramento, habla literalmente, directa o inmediatamente de solo el Mesas; no de Salomn ni de los otros reyes de Jud. La razn en que me fundo es el captulo II de las Actas de los Apstoles, desde el versculo 25 hasta el 31. All se lee que San Pedro en el mismo da de Pentecosts, a la hora de tercia del da (944), acabado de recibir plensimamente el Espritu Santo, y hablando pblicamente en medio de Jerusaln, no de propia ciencia (que no la tena) sino como el Espritu Santo les daba que hablasen (945), hizo aquel primer sermn divino y admirable, en que convirti a Cristo cerca de tres mil (946). 207. En este primer sermn les prob a los judos con tres lugares de los Salmos de David tres verdades propias y peculiares del mismo Mesas Jesucristo hijo de David, segn la carne. Primera: que aquel mismo Jess, poderoso en obras y en palabras... que ellos mismos haban reprobado y condenado cincuenta y tres das antes, ponindole en un madero (947), realmente haba resucitado, segn las Escrituras; de lo cual l mismo y todos los otros apstoles y discpulos eran testigos oculares; pero lo haban visto despus de resucitado, no una sola, sino muchsimas veces, por cuarenta das; haban comido y bebido con l; haban odo su voz; haban recibido sus instrucciones y mandatos antes de partirse para el cielo. Y era imposible segn esto, y segn las Escrituras, que el infierno lo retuviese mucho tiempo dentro de s (948). Para esto les cita el texto del salmo XV: y adems tambin mi carne reposar en esperanza. Porque no dejars mi alma en el infierno, ni permitirs que tu santo vea la corrupcin. (949) Les prueba que estas palabras no pueden hablar de la persona misma de David, pues ste haba sido sepultado muchos siglos antes, y su sepulcro era todava conocido de todos, sin que a ninguno se le hubiese pasado por el pensamiento, que David hubiese resucitado antes de experimentar la corrupcin: Varones hermanos, same lcito deciros con libertad del patriarca David, que muri, y fue enterrado; y su sepulcro est entre nosotros hasta el da de hoy. (950) Lo segundo: les prueba que el mismo Jess, hijo de David, despus de resucitado haba subido a los cielos, segn las Escrituras, y esto en presencia del mismo San Pedro, y de todos los apstoles y discpulos, que daban testimonio pblico de aquella verdad, para lo cual les cita el salmo CX, diciendo que no puede hablar del mismo David: Porque David no subi a los cielos, y dice con todo eso: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra. Hasta que ponga tus enemigos por tarima de tus pies. (951) Lo tercero: les prueba que este mismo Jess, que haba resucitado y subido al cielo, deba volver algn da a esta nuestra tierra, segn las Escrituras, y ocupar entonces el trono de David su Padre. Para esto les cita el salmo CXXXI, aadiendo expresamente una circunstancia notable, que no es lcito disimular. Es a saber: que para esto ltimo se prepara el mismo profeta David, hablando de antemano en el salmo XV de la resurreccin del Mesas su hijo: Siendo pues Profeta, y sabiendo que con juramento le haba Dios jurado que del fruto de sus lomos se sentara sobre su trono; previndolo habl de la resurreccin del Cristo, que ni fue dejado en el sepulcro, ni su carne vio corrupcin. (952) 208. De estos tres lugares de los Salmos que cita San Pedro, como el Espritu Santo les daba (a sus apstoles) que hablasen (953), yo slo necesito estas dos consecuencias, que me parecen legtimas y justas por todos sus aspectos. Primera: as como los dos primeros lugares citados del salmo XV, y del salmo CIX, hablan literal, inmediata y nicamente de Cristo, el uno de su resurreccin, el otro de
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su ascensin a los cielos; as el tercero, que dice: del fruto de tu vientre pondr sobre tu trono (954); debe hablar literal, inmediata y nicamente de Cristo, no de Salomn, ni de los otros reyes de Jud; pues no hay ms razn ni ms privilegio para aquellos que para ste, siendo como aqullos igualmente dictado por el Espritu Santo, en un mismo da, y en un mismo discurso. Segunda consecuencia: as como los dos primeros lugares citados se cumplieron perfectamente en Cristo, en su propio, natural y literal sentido; as ni ms ni menos se deber cumplir el tercero, por ms que se repugne. Tal vez tuvo presente esta repugnancia el que todo lo sabe, pues no contento con afirmar esto tercero con su simple palabra, como lo primero y lo segundo, quiso todava asegurarlo ms, aadiendo un formal y solemne juramento: Jur el Seor verdad a David, y no dejar de cumplirla: del fruto de tu vientre pondr sobre tu trono. (955) Siendo, pues, profeta, y sabiendo que con juramento le haba Dios jurado que del fruto de sus lomos se sentara sobre su trono; previndolo habl de la resurreccin del Cristo. Prrafo VI ltima observacin 209. Esta ltima observacin deber ser inevitablemente algo ms difusa que todas las que han precedido en este fenmeno; ya por los varios puntos que comprende; ya por la dificultad ms que ordinaria en aclararlos y unirlos entre s; ya tambin porque su unin y plena inteligencia nos parece de gran importancia. 210. El captulo XVI de Isaas empieza con esta misteriosa oracin: Enva, Seor, el Cordero dominador de la tierra, de la piedra del desierto al monte de la hija de Sin. (956) Estas palabras, y todas las que siguen hasta el versculo 6, no hay duda que son oscursimas, no solamente consideradas en s mismas, sino aun consideradas con todo su contexto, que es el que suele abrir el verdadero sentido, y aclarar las cosas ms oscuras. Ni se conoce por ellas solas, con ideas claras, de qu misterio se habla, ni de qu tiempos, ni a qu propsito se dicen. La explicacin que hallo en los intrpretes, confieso simplemente que no me satisface. Dicen todos los que he podido consultar, que el Profeta hace aqu una especie de parntesis o brevsima digresin. Quieren decir que como acaba de hablar contra Moab en todo el captulo antecedente que tiene por ttulo: Carga de Moab (957), y todava prosigue en el presente, se le vino a la memoria con esta ocasin la clebre viuda Rut, Moabita, la cual dejando su patria, se vino a la Judea, siguiendo a su suegra Noehemi; y despus de algn tiempo se cas con Booz, y fue bisabuela de David: Y Booz engendr de Rut a Obed. Y Obed engendr a Jesse. Y Jesse engendr a David el rey. (958) Acordndose el profeta de Rut, Moabita, bisabuela de David, se acord por consiguiente del Mesas hijo de David, y por David hijo tambin de Rut. Con este recuerdo, lleno de fe, de esperanza y de un ardientsimo deseo, pide a Dios que enve cuanto antes al Cordero que debe dominar espiritualmente la tierra, y que lo enve de la piedra del desierto, esto es, dicen, de Moab o de la Arabia Ptrea, donde vivan los Moabitas, y donde estaba situada la antigua ciudad de Petra; no porque el Mesas hubiese de venir realmente de la Arabia, o de la tierra de Moab; sino aludiendo, dicen, a la patria de Rut, su progenitora, etc. Si proseguimos ahora leyendo el captulo hasta el versculo 6, nos hallamos no obstante, sin poder evitarlo, con otras cosas bien diversas y bien ajenas de todo lo pasado. 211. Yo propongo aqu otra inteligencia de este lugar de Isaas, y pido para ser entendido, no solamente atencin, sino tambin paciencia; pues no me es posible explicarme bien, sino a costa de muchas palabras. Los talentos, aun naturales, los reparte el Criador de todos... a cada uno como quiere. (959) 212. Primeramente, convengo con todos, y me parece claro e innegable, que el profeta, al empezar el captulo XVI, hace una especie de parntesis o breve digresin, en que extiende por un momento su vista hacia otros tiempos muy futuros, y hacia otros sucesos muy diversos y mucho mayores que aquellos de que va hablando. Esto es frecuentsimo en Isaas, y se puede con verdad decir que es de su propio carcter. Para esta breve digresin le da una ocasin bien oportuna, no la viuda Rut, Moabita, sino el mismo Moab, contra quien va profetizando, y cuya profeca se cumpli plensimamente en tiempo de Nabucodonosor. (Vase todo el captulo XLVIII de Jeremas.) Mas no puedo convenir en que el parntesis o digresin de Israel sea tan breve que comprenda solamente el versculo 1; a m me parece claro que pasa algo ms adelante hasta incluir dentro de s todo el versculo 5, sin lo cual no s cmo se puede dar algn sentido razonable, y conforme en la historia sagrada, a estos cinco primeros versculos del captulo XVI; vase aqu el texto seguido.

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Enva, Seor, el Cordero dominador de la tierra, de la piedra del desierto al monte de la hija de Sin. Y suceder que como ave que huye, y pollos que vuelan del nido, as sern las hijas de Moab en el paso del Arnn. Toma alguna traza, junta el Ayuntamiento; pon como noche tu sombra al medioda; esconde a los que van huyendo, y no descubras a los que andan errantes. Morarn contigo mis fugitivos; Moab, srveles de lugar en que se escondan de la presencia del destruidor; porque fenecido es el polvo, ha sido rematado el miserable (o el que hace miserables), que rehollaba la tierra. Y ser establecido el trono en misericordia, y se sentar sobre l en verdad en el tabernculo de David, quien juzgar y demandar juicio, y dar prontamente a cada uno lo que es justo. (960) 213. En la suposicin, o cierta o slo probable, de que todos estos cinco versculos entran en el parntesis o en la digresin del Profeta, yo os digo, seor mo, que todo se entiende o se puede entender naturalsimamente, sin ser necesario recurrir a Rut, Moabita, antiqusima aun en tiempo de Isaas, como ni a Rahab, ni a Tamar, ni a La, ni a Rebeca, ni a Sara, todas progenitoras de Cristo, segn la carne. Mi modo de discurrir es ste. 214. Acababa Isaas de hablar contra Moab en todo el captulo XV, y todava prosigue el mismo asunto en el captulo XVI. Mas como el carcter propio de este gran Profeta, segn se dice en el Eclesistico (captulo 48) y queda notado en otras partes, es declinar insensible y casi continuamente a las cosas ltimas; con ocasin de hablar de Moab, anuncindole su extrema humillacin en castigo de su extrema soberbia, hace en medio de la profeca un como parntesis o breve digresin, y profetiza en cuatro palabras otras cosas bien singulares, que deben suceder en otros tiempos remotsimos en la misma tierra o pas de Moab. Empieza pidiendo a Dios que enve del cielo al Cordero destinado a dominar la tierra (961). Qu otro Cordero puede ser ste, destinado a dominar la tierra, sino aquel mismo de quien se hablar en el captulo V del Apocalipsis? El cual se presenta delante del trono de Dios, recibe de su mano un libro cerrado y sellado, lo abre all mismo en presencia de todos los conjueces y de todos los ngeles, los llena a todos, con slo abrirlo, de sumo regocijo que se difunde a todo el universo, etc. Qu otro Cordero puede ser ste, destinado a dominar la tierra, sino aquel de quien se habla en el captulo VII de Daniel? El cual en los tiempos de la cuarta bestia, esto es en los ltimos tiempos, se presenta delante del mismo trono de Dios, como Hijo de Hombre (962), y all recibe de su mano, pblica y solemnemente, la potestad, y la honra, y el reino; y todos los pueblos, tribus, y lenguas le servirn a l. (963) (Vase el fenmeno antecedente, artculo III.) Qu otro Cordero puede ser ste, destinado a dominar la tierra, sino aquel mismo a quien se le dice en el salmo CX: De Sin har salir el Seor el cetro de tu poder; domina t en medio de tus enemigos. Contigo est el principado en el da de tu poder entre los resplandores de los santos (964)? Esta misma peticin se le hace a este Cordero, destinado a dominar la tierra, en el captulo LXIV de mismo Isaas. Oh, si rompieras los cielos, y descendieras!, a tu presencia los montes se derretiran. Como quemazn de fuego se deshicieran, las aguas ardieran en fuego, para que conociesen tus enemigos tu nombre; a tu presencia las naciones se turbaran, etc. (965) Todo lo cual, por ms que quiera sutilizarse, es claro que no compete de modo alguno razonable a la primera venida del Seor, sino a la segunda, segn todas las Escrituras. 215. Aade Isaas en su breve oracin, pidiendo a Dios que enve al Cordero dominador de la tierra: de la piedra del desierto al monte de la hija de Sin. Estas palabras, de la piedra del desierto, miradas en s mismas, no hay duda que son oscursimas; mas si se combinan con otros lugares de los Profetas y del mismo Isaas, pueden muy bien entenderse sin violencia, antes con gran naturalidad y propiedad. En Habacuc, por ejemplo, se dice: Dios vendr del Austro, y el Santo del monte de Farn. La gloria de l cubri los cielos, y la tierra llena est de su loor. Su claridad como la luz ser, rayos de gloria en sus manos. (966) Quin puede desconocer aqu y en todo este captulo la venida del Seor en gloria y majestad? Ahora, el monte Farn est ciertamente en la Idumea, hacia el Austro, respecto de la Palestina; y por esto los LXX, en lugar del Austro, leen: de Teman vendr; porque Teman era la metrpoli de Idumea. Por otra parte, en el captulo XXXIV de Isaas, se dice clara y expresamente que el Seor cuando venga en gloria y majestad, vendr primero directamente a la Idumea: he aqu que bajar sobre la Idumea, y sobre el pueblo que yo matar, para hacer justicia. La espada del Seor llena est de sangre... porque la vctima del Seor ser en Bosra, y la gran matanza en tierra de Edom. (967) A este lugar parece que alude San Juan, cuando dice: Y fue hollado el lago fuera de la ciudad, y sali sangre del lago hasta los frenos de los caballos por mil y seiscientos estadios. (968) Y en el captulo XIX, 15, se dice del mismo cuando ya viene del cielo a la tierra: y l pisa el lagar del vino del furor de la ira de Dios Todopoderoso. (969) Aqu, en la Idumea, hacia el medio da de Jerusaln, tendr tanto que hacer la espada de dos filos que trae en su boca, cuanto se puede ver y considerar despacio en todo este captulo XXXIV de Isaas, digno ciertamente de toda consideracin, y cuanto se puede ver con mayor claridad en el captulo XXXVI del mismo Profeta; los cuales lugares y otros

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semejantes los toma manifiestamente San Juan, y los hace servir todos juntos en el captulo XIX de su Apocalipsis, como puede fcilmente convencerse de ello cualquiera que quisiere tomar el pequeo trabajo de combinar entre s estos lugares, en juicio y en justicia, en lo cual yo no puedo detenerme ms. 216. Con todas estas advertencias parece ya fcil, o no muy difcil, comprender bien todo el parntesis con que empieza el captulo XVI de Isaas: Enva, Seor, el Cordero dominador de la tierra, de la piedra del desierto al monte de la hija de Sin. Despus de esta breve oracin, empieza luego, dentro del mismo parntesis, la profeca particular comprendida en los cuatro versculos siguientes: Y suceder (que es lo mismo que si dijera: suceder en estos tiempos inmediatos a la venida del Cordero dominador de la tierra) Y suceder que como ave que huye, y pollos que vuelan del nido, as sern las hijas de Moab en el paso del Arnn. Parece a primera vista que aqu se anuncia una huida verdadera de los Moabitas; los cuales, por temor de algn enemigo formidable que viene contra ellos, desamparan su pas y pasan a la otra parte del ro o del torrente Arnn. En efecto, as lo suponen los intrpretes, insinuando muy en confuso que todo esto pudo haber sucedido, y sucedera en las expediciones de Senacherib o de Nabucodonosor. 217. Mas, cmo podremos componer una huida verdadera de Moab fuera de su pas con las palabras que inmediatamente se le dicen? Toma alguna fuerza, junta el Ayuntamiento; pon como noche tu sombra al medioda; esconde a los que van huyendo, y no descubras a los que andan errantes. Morarn contigo mis fugitivos; Moab, srveles de lugar en que se escondan de la presencia del destruidor. 218. Por estas palabras se ve claramente que Moab asustado entrar en pensamientos de huir fuera de sus confines, y en parte empezar a moverse; no ciertamente por temor de algn prncipe enemigo que venga contra l, sino por temor de los prfugos que ya se acercan a su tierra, y que vienen huyendo de la presencia del destruidor. Lo cual alude visiblemente a lo que haba sucedido en otros tiempos en la misma tierra de Moab, cuando estos mismos prfugos venan huyendo de Egipto; como se puede ver en el captulo XXII y XXIII del libro de los Nmeros. As se le dice aqu a Moab que no tema como temi la primera vez; que no se alborote; que no se asuste; que entre primero en consejo antes que huir; mas que no tome el consejo, ni imite la conducta de su antiguo rey Balac, el cual cerr sus puertas, y no quiso hospedar, ni dejar pasar por sus tierras a estos mismos prfugos de Dios; sino que tome ahora otro consejo ms humano y ms prudente, que se le propone de parte del Seor: Toma alguna traza, junta el Ayuntamiento. Qu consejo es ste? Pon como noche tu sombra al medioda; esconde a los que van huyendo, y no descubras a los que andan errantes. Prepara para mis prfugos un asilo o una sombra, que sea como la de la noche ms oscura en la mitad del da, y escndelos de modo que sean como invisibles; no los descubras, ni les hagas traicin. Ahora, cmo ha de esconder Moab dentro de s a los prfugos de Dios, si el mismo Moab ha huido fuera de s a la otra parte del torrente de Arnn? Morarn contigo mis fugitivos. (Prosigue el Seor) Moab, srveles de lugar en que se escondan de la presencia del destruidor; porque fenecido es el polvo, ha sido rematado el miserable que rehollaba la tierra. Habitarn o se hospedarn en tu pas mis prfugos por algn poco de tiempo; recbelos, oh Moab, y escndelos dentro de ti. No temas que este oficio de humanidad te pueda ocasionar algn perjuicio; porque te hago saber que ya pasa, ya se acaba, o va luego a acabarse el gran polvo de los ejrcitos que los persiguen (salidos sin duda de la boca del dragn) y acaba sus das, o los acabar en breve el miserable (970), o como leen Pagnini y Vatablo, el opresor, esto es, el que oprime a otros y los hace miserables, y por esto mismo es ms miserable que todos; ya se acaba, o va luego a acabarse el que conculcaba la tierra (971); el cual, segn todo el contexto, parece claro que no puede ser otro sino el figurado en la gran estatua de Daniel. 219. Sera conducente para la plena inteligencia de este lugar de Isaas, advertir aqu y no despreciar estas tres cosas entre otras. Primera: que la tierra o pas de Moab est tan cerca de la tierra de Israel o de promisin que slo las divide el ro Jordn: Y habiendo partido (dice Moiss) acamparon en las llanuras de Moab, donde a la otra parte del Jordn est situada Jeric. (972) Segunda: que en esta tierra o pas de Moab est el clebre monte Nevo, en el que subi Moiss, y vio la heredad del Seor (973), donde l mismo muri, mandndolo el Seor (974), y donde el profeta Jeremas escondi por orden de Dios (975), despus de destruida Jerusaln, el arca grande del Antiguo Testamento, el tabernculo y el altar; profetizando de parte del Seor... Que ser desconocido el lugar, hasta que rena Dios la congregacin del pueblo, y se le muestre propicio. Y entonces mostrar el Seor estas cosas, y aparecer la majestad del Seor, y habr nube, como se manifestaba a Moiss. (976) Tercera: que cuando todo Israel, prfugo de Egipto, conducido ya por Josu, pas el Jordn, como haba pasado el mar Rojo, entr luego al punto en el valle fertilsimo de Achor, en donde se empez a dilatar su corazn, y a abrirse sus esperanzas con la milagrosa toma de Jeric. Todo lo cual nos puede traer fcilmente a la memoria lo que ya queda observado en el fenmeno antecedente, artculo

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VIII, cuando hablamos de la huida a la soledad de aquella mujer metafrica, a quien deben darse dos alas de grande guila, para que volase al desierto a su lugar, en donde es guardada por un tiempo, y dos tiempos, y la mitad de un tiempo, de la presencia de la serpiente (977); o como aade Isaas en el lugar de que vamos hablando: de la presencia del destruidor. Esta mujer que huye al desierto, a su lugar, as como ha de ir directamente al valle de Achor, segn le promete Dios por Oseas (captulo II), as debe pasar segunda vez por la tierra de Moab, y detenerse en ella algn poco de tiempo, como pas y se detuvo la primera vez, cuando sali de Egipto. Sin esto, cmo podr verificarse la profeca de Jeremas? Por esto, pues, se le aconseja a Moab de parte de Dios que no cierre otra vez sus puertas a esta mujer que viene huyendo; sino que la reciba con humanidad, y la esconda dentro de s (978). 220. Con estas tres advertencias se entiende ya sin dificultad el ltimo versculo de parntesis de Isaas. Despus de estas cosas, concluye el Profeta, se preparar en misericordia un solio, que ser el mismo solio o tabernculo de David, y en l se sentar el que debe sentarse, y se sentar en verdad... juzgar y demandar juicio, y dar prontamente a cada uno lo que es justo. (979) Dos cosas de grande importancia tenemos aqu que considerar, y sera de no pequea utilidad el considerarlas en juicio y en justicia. Primera: este solio o tabernculo de David de que aqu se habla, para quin se deber preparar? Qu persona es esta que despus de preparado este solio deber sentarse en l (segn estas palabras)? En verdad... juzgar y demandar juicio. Segunda: cmo o con qu cosas, previas, convenientes o necesarias, se deber hacer esta preparacin? 221. Cuanto a lo primero, suponen los intrpretes (y digo suponen porque hablan en el asunto como de una cosa que no necesita de prueba, por consiguiente hablan con una suma velocidad, sin hacerse cargo de las grandes dificultades que padece dicha suposicin), suponen, digo, que aqu no hay otro misterio, sino anunciar el reinado del santo rey Ezequas, que es uno de los tres reyes de Jud que canoniza la Escritura (980). Para Ezequas, pues, y para sus sucesores, se prepara, dicen, el solio de David de que habla Isaas en este lugar. Este buen rey se sentar sobre l en verdad; ste buscar o ejercitar con sus sbditos el juicio y la justicia: dar prontamente a cada uno lo que es justo. Para saber ahora de cierto si esta suposicin es bien fundada o no, se pregunta: esta preparacin del solio de David, de que aqu se habla, cundo se hizo? Sin duda debi hacerse despus que se verific plenamente lo que se anuncia en los tres versculos que preceden inmediatamente, esto es, despus que los prfugos de Dios se hospedaron en la tierra de Moab, y en ella se escondieron de la presencia del destruidor, despus que pas el gran polvo que levantaba el mismo vastador, y despus que acab sus das el que conculcaba la tierra. Todo esto se lee seguido con este mismo orden en la brevsima profeca. 222. Siendo esto as, se pregunta otra vez: qu vastador es este que en aquellos tiempos de que quieren que hable la profeca conculcaba la tierra, levantaba tanto polvo, oprima y hacia miserables a muchos, y cuya ruina precedi a la preparacin del solio de David? El vastador, responden (ni hay otra cosa a que recurrir en aquellos tiempos antiqusimos), fue ya la Asiria, ya tambin la Caldea, sta con Nabucodonosor, aqulla con Salmanasar; pero ms propia y literalmente con Senaquerib. Ahora bien, vamos por partes. Primeramente, los Caldeos con Nabucodonosor no pueden venir al caso respecto de Ezequas. Por qu? Porque stos devastaron la Judea, y tambin a Moab, cerca de cien aos despus de la muerte de Ezequas, y desde aquella poca hasta el da presente, en que contamos ms de 22 siglos, el solio de David no se ha preparado para persona alguna; antes desde entonces hasta ahora parece yace sepultado en el olvido. Slo queda, pues, la Asiria con Salmanasar y Senaquerib, y de sta debemos decir lo mismo a proporcin, esto es, que para el punto particular de que ahora hablamos no viene al caso. 223. Salmanasar, rey de Nnive, o de Asiria, es cierto que conculc todo el reino de Israel o de Samaria, llevndose cautivas las diez tribus que lo componan; mas cundo? La historia sagrada dice que esto sucedi el ao sexto de Ezequas (981). Senaquerib, sucesor de Salmanasar, es cierto que conculc tambin una gran parte de la Judea, y puso en un gran conflicto y consternacin a Jerusaln, mas cundo? La misma historia sagrada dice que esto sucedi el ao dcimo cuarto del rey Ezequas (982); y es bien observar aqu que no consta por instrumento alguno que este prncipe entrase en la tierra de Moab, ni que los Moabitas huyesen de su tierra. Lo que slo consta es que antes de llegar a Jerusaln un ngel enviado de Dios arruin todo su ejrcito, matando en una noche ciento ochenta y cinco mil soldados; con lo cual el prncipe se volvi apresuradamente para su reino. Siendo cierto todo esto, cmo podremos acomodar al rey Ezequas aquellas palabras: Y ser establecido el trono en misericordia? Estas palabras, unidas con las que preceden, como debe ser, suponen evidentemente, que cuando se siente en el solio de David la persona de quien se habla, y para quien el solio se debe preparar, ya habr pasado el gran polvo del que conculcaba la tierra, y acabado sus das el vastador. Conque si este vastador era Senaquerib, el solio se prepar despus que

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Senaquerib huy para Nnive, dejando su ejrcito destrozado y muerto. Conque se prepar en el ao 14 o 15 del reinado de Ezequas. Conque se prepar para Ezequas 14 aos despus que Ezequas estaba sentado en l. Conque Ezequas empez a ser rey de Jud 14 aos despus que ya lo era legtimamente, y... en verdad. Digo, en verdad, porque esos primeros 14 aos del reinado de Ezequas fueron a lo menos tan laudables, como los que se siguieron; y as le dice el mismo Ezequas a Dios en su enfermedad que sucedi luego: Rugote, Seor, acurdate te suplico, de como he andado delante de ti en verdad, y con un corazn perfecto, y que he hecho lo que es agradable en tus ojos. (983) 224. No siendo, pues, ni pudiendo ser Ezequas la persona de quien se habla en aquellas palabras: Y ser establecido el trono en misericordia, y se sentar sobre l en verdad en el tabernculo de David; es preciso buscar otra persona a quien esto pueda competer, sin hacer violencia al texto con su contexto, y tambin sin caer en un verdadero anacronismo. Qu persona puede ser sta? Buscadla, seor, como quisiereis, y me parece a m que no hallaris otra en que descansar que la persona misma del Mesas, hijo de David segn la carne, cuando lleguen aquellos tiempos y momentos que puso el Padre en su propio poder. (984) Esto es lo que se repugna, y lo que se huye de todos modos en el sistema que examinamos; mas esto mismo parece inevitable, considerando el texto con su contexto, y combinndolo con otras innumerables Escrituras del Viejo y Nuevo Testamento. Al rey Ezequas nada compete, segn la historia sagrada, ni del texto, ni del contexto, ni mucho menos de tantas otras Escrituras, perfectamente conformes a esta de que hablamos. Al Mesas, hijo de David, le compete todo, y todo segn sta y segn las otras Escrituras. Desde el principio de este captulo XVI empieza hablando Isaas (por confesin de todos) no de Ezequas, sino del Mesas (985). Este Cordero, destinado a dominar la tierra, dicen todos que es ciertamente el Mesas; y a ninguno le ha pasado por el pensamiento que pueda ser Ezequas, no obstante que este rey era descendiente de Rut Moabita, as como lo fueron los otros reyes de Jud. Conque para el Mesas, no para Ezequas, ser establecido el trono en misericordia, y se sentar sobre l en verdad, en el tabernculo de David, quien juzgar y demandar juicio, y dar prontamente a cada uno lo que es justo. 225. Este texto concuerda perfectamente con el captulo XXXII del mismo Isaas, que empieza as: He aqu que reinar un rey con justicia, y los prncipes presidirn con rectitud. Y este varn ser como refugio para el que se esconde del viento, y se guarece de la tempestad (986) (expresiones propsimas y semejanzas admirables, que indican aquella paz y verdadera felicidad del reino del Mesas, de que tanto hablan otros Profetas y el mismo Isaas, como observaremos de propsito en su propio lugar). As prosigue diciendo: Y (este rey) ser... como arroyos de aguas en sed, y sombra de pea que sobresale en tierra yerma. No se ofuscarn los ojos de los que ven, y las orejas de los que oyen oirn atentamente. Y el corazn de los necios entender ciencia, y la lengua de los tartamudos hablar con expedicin y claridad. El que es ignorante no ser ms llamado prncipe, ni el engaador ser llamado mayor, etc. (987) Dicen que todo esto habla tambin de Ezequas, que anuncia su reinado feliz; mas, con qu razn se dice esto? Con qu propiedad? Con qu equidad? Si se lee el texto cien veces y se consideran todas sus expresiones, apenas se hallar alguna acomodable al rey Ezequas, ni aun a ninguno otro de los reyes del mundo. Basta leer sus ltimas palabras: El que es ignorante no ser ms llamado prncipe; y, no obstante, sin salir del reino de Jud, el sucesor inmediato de Ezequas fue el ms insipiente, y el ms inicuo de todos los prncipes. En suma, lanse con este cuidado los tres captulos siguientes; en ellos se ver que todo camina seguido, y perfectamente conforme al reino del Mesas, que nos anuncian todas las Escrituras, sin que pueda, ni aun de paso, ofrecerse a la imaginacin Ezequas. 226. Habiendo observado, y si es lcito hablar as, habiendo conocido la persona para quien se debe preparar, en misericordia, el solio de David, nos queda ahora que observar el otro punto que tenemos suspenso. Es a saber, cmo y con qu cosas se deber hacer esta preparacin? Para cuya inteligencia sera conveniente volver a leer con nueva atencin los cinco primeros versculos del captulo XVI de Isaas, advirtiendo en ellos estas tres cosas principales que quedan ya notadas. Primera: la oracin misteriosa con que empieza este parntesis, o esta profeca particular. Enva, Seor, el Cordero dominador de la tierra. Digo oracin misteriosa, porque as se me figura por lo que en ella se pide; y esto cuando se va hablando de Moab. Segunda: en el consejo que aqu se le da al mismo Moab: Toma alguna traza, junta el Ayuntamiento (988); pon como noche tu sombra al medioda; esconde a los que van huyendo, y no descubras a los que andan errantes. Tercera: que estos mismos vagos o prfugos, que el Seor llama suyos, habitarn por algn tiempo escondidos en la tierra de Moab (989). Observadas estas tres cosas capitales del texto de Isaas, podemos ya sin embarazo alguno dar dos pasos ms adelante, sacando de ellas dos conclusiones bien importantes, con la mayor verosimilitud, propiedad y consecuencia que parece posible en estos asuntos.

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Primera conclusin 227. En este tiempo de que hablamos, en que los prfugos de Dios, que vienen huyendo de la presencia del destruidor, se hospedarn en la tierra de Moab, descubrir Dios en esta tierra (donde ciertamente est en una cueva del monte Nevo) el arca sagrada del Antiguo Testamento, el tabernculo, y el altar que escondi Jeremas por orden de Dios (990), despus de destruida Jerusaln por Nabucodonosor. Se descubrir, digo, este depsito sagrado para los fines que Dios solo sabe, y que no hay necesidad de que los sepamos los curiosos. El no saberse los fines de Dios no parece razn, ni es causa suficiente para mirar con tanta indiferencia y aun frialdad una profeca tan clara. Ser desconocido el lugar, hasta que rena Dios la congregacin del pueblo, y se le muestre propicio. Y entonces mostrar el Seor estas cosas, y aparecer la majestad del Seor, y habr nube, como se manifestaba a Moiss... (991) 228. El lugar donde queda depositada por orden de Dios el arca sagrada, el tabernculo y el altar (dice Jeremas), ser en los siglos venideros un lugar incgnito y del todo inaccesible, hasta que congregue Dios, segn sus promesas infalibles, la congregacin de su pueblo, y se muestre propicio y favorable al mismo pueblo; y entonces el mismo Seor manifestar estas cosas, y tambin sus fines o designios (992); y entonces el monte Nevo, situado en la tierra de Moab, ser como otro nuevo y admirable teatro, donde se renovarn todos aquellos prodigios que se vieron antiguamente en el monte Sina. Y entonces mostrar el Seor estas cosas, y aparecer la majestad del Seor, y habr nube, como se manifestaba a Moiss. 229. A esta clebre profeca parece que alude San Juan, segn sus continuas alusiones a todas las Escrituras, cuando en el versculo ltimo de su Apocalipsis, captulo XI, un momento antes de empezar a hablar de los misterios de la mujer vestida del sol, dice as: Y se abri el templo de Dios en el cielo; y el arca de su testamento fue vista en su templo, y fueron hechos relmpagos, y voces, y terremoto, y grande pedrisco. (993) Acaso podr repararse ms de lo necesario en aquella palabra, en el cielo, como si esto se hubiese ya verificado, o se hubiese de verificar all en el cielo. Mas esto sera no conocer el carcter o distintivo propio y peculiar de la profeca admirable del Apocalipsis. De ninguno de los otros Profetas se dice que subiese al cielo en espritu, para ver all lo que Dios quera manifestarle. Mas el mismo San Juan nos advierte desde el principio del captulo IV, desde donde empieza en propiedad la profeca, que todas o las ms de sus visiones las tuvo en el cielo, a donde fue en espritu por providencia o privilegio particular. Despus de esto, dice (despus de concluidos los tres primeros captulos, enderezados conocidamente a la Iglesia activa presente, en siete tiempos o estados diversos, bajo la metfora de siete ngeles, gobernadores de siete iglesias de Asia, o de sus siete luces sobre siete candeleros, etc.) Despus de esto mir, y vi una puerta abierta en el cielo, y la primera voz que o era como de trompeta, que hablaba conmigo, diciendo: Sube ac, y te mostrar las cosas que es necesario sean hechas despus de stas. Y luego fui en espritu... (994) 230. Ahora, decidme, seor, con sinceridad: esta profeca de Jeremas tan clara en s misma, aunque tan oscura y embarazosa en otros principios, se ha verificado o no? La Escritura divina da testimonio claro y manifiesto de no haberse verificado hasta el da de hoy; tanto, que lo confiesan de buena fe los autores ms eruditos; diciendo, aunque muy de paso, que se verificar hacia el fin del mundo, cuando vengan Elas y Enoc, los cuales descubrirn este tesoro escondido, para facilitar la conversin de los judos. Mas difcilmente podr concebirse que el descubrimiento del arca, del tabernculo y del altar, pueda ser un medio proporcionado para convertir a Cristo a los judos, o para facilitar su conversin, si stos no se suponen ya convertidos y plenamente ilustrados. Contentmonos, no obstante, con lo que aqu se nos concede, esto es, que la profeca de que hablamos hasta ahora no se ha verificado. Luego tampoco se ha verificado la congregacin del pueblo de Israel, y la propiciacin de Dios, respecto de este pueblo infeliz, hasta que rena Dios la congregacin del pueblo. Luego la congregacin de este pueblo clebre, del cual est escrito para la primera venida del Mesas que no se congregar (995); la propiciacin de Dios para con este pueblo, y la manifestacin del depsito sagrado con todas las circunstancias que anuncia Jeremas, deber todo verificarse en algn tiempo, so pena de falsificarse la profeca. Si todo se ha de verificar en algn tiempo, cundo mejor, segn las Escrituras, y segn un justo raciocinio, que en el tiempo de que vamos hablando; en el tiempo, digo, en que los prfugos de Dios congregados con grandes piedades, que vienen huyendo, no ya solamente de Egipto, sino tambin de las cuatro plagas de la tierra, lleguen a hospedarse en la tierra de Moab? Cundo habiten por algn poco de tiempo en esta tierra: morarn

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contigo mis fugitivos escondidos de la presencia del destruidor... o de la presencia de la serpiente, como dice San Juan? No parece esto tan verosmil que casi se ve con los ojos y se toca con las manos? Segunda conclusin 231. Con estos prfugos de Dios que llegan a la tierra de Moab, buscando en ella lugar en que se escondan de la presencia del destruidor, o (lo que parece un mismo misterio) con la mujer del captulo XII del Apocalipsis, que huye a la soledad, a su lugar... aparejado de Dios... en donde es guardada por un tiempo, y dos tiempos, y la mitad de un tiempo, de la presencia de la serpiente, empezar a levantarse de la tierra, y a prepararse en toda forma el tabernculo, o solio de David, que cay. Esta ereccin del solio de David y no es verosmil ni creble que suceda en un momento, en un abrir de ojo, como la resurreccin de los muertos, la cual no necesita de esta preparacin, bastando un hgase de la voluntad del que es Omnipotente. Mas con las criaturas libres obra el Omnipotente con mucha lentitud, contemplando su libertad, pues (su sabidura) alcanza de fin a fin con fortaleza, y todo lo dispone con suavidad. (996) As, pues, ser necesario para esto alguna preparacin, y para esta preparacin ser tambin necesario, como dice San Juan, tiempo y tiempos, y la mitad de un tiempo (alusin clarsima, captulo XII, versculo 7 de Daniel), el cual tiempo y tiempos, y mitad de un tiempo, dice el mismo Apstol, corresponde a 1260 das, o 42 meses, o 3 aos y medio; no empleados todos en el latbulo de la tierra de Moab y cercanas del monte Nebo, sino parte en esta tierra (mientras se verifican en ella plenamente los misterios de la profeca de Jeremas, renovndose los prodigios antiguos del monte Sina), parte en el valle de Achor pasado el Jordn (997), y parte en otros lugares de la tierra santa, segn otras profecas, y segn las varias ocurrencias de que no es necesario que se nos hable en particular. 232. Para probar esta segunda conclusin no me ocurre otro modo ms breve, ni ms fcil, ni ms eficaz, que remitirme enteramente a todo lo que queda observado en el fenmeno antecedente; y si esto, no obstante, no basta, me parece que podrn suplir abundantemente aquellos cuatro aspectos en que consideramos a los judos en todo el fenmeno V, y despus en el VII. A todo lo cual aadimos aqu, compendiando todo lo dicho, esta simple reflexin. 233. La mujer metafrica del Apocalipsis, o la claudicante de Sofonas y Miqueas, compuesta visiblemente de los prfugos de Dios, congregados con grandes piedades, es claro que huye a la soledad, o es conducida por el brazo omnipotente de su Dios, con gran acuerdo, con grandes designios, y para fines ms que ordinarios, proporcionados sin duda a la novedad y grandeza de los sucesos maravillosos, que deben preceder y acompaar su huida. Qu fines o designios pueden ser stos? No otros, seor mo, sino los que hallamos expresos y claros en la Escritura de la verdad. Es a saber, aquellos mismos en sustancia, y, guardada proporcin, con los cuales y para los cuales sac el mismo Dios antiguamente de Egipto a esta misma mujer, compuesta y formada de estos mismos prfugos suyos, y la condujo con tantos prodigios al desierto y soledad del monte Sina: Segn los das de tu salida de la tierra de Egipto, le har ver maravillas. (998) Y acaecer que en aquel da, dice el Seor, me llamar: Marido mo... y cantar all (en el valle de Achor) segn los das de su mocedad, y segn los das en que sali de tierra de Egipto. (999) Y ser en aquel da: Extender el Seor su mano segunda vez para poseer el resto de su pueblo... y congregar los fugitivos de Israel, y recoger los dispersos de Jud de las cuatro plagas de la tierra. (1000) 234. En aquel primer tiempo o aquella primera vez sac Dios de Egipto a esta mujer, y la condujo, como sobre alas de guila, al desierto y soledad del monte Sina. Para qu fin y con qu designios? Primero: para que all lejos de todo tumulto, y desembarazada de todo otro cuidado, pudiese or quietamente la voz de Dios. Segundo: para que all fuese apacentada con el pasto de doctrina, e instruida en las nuevas leyes y ceremonias con que Dios quera ser servido. Tercero: para preparar en ella un pueblo digno de Dios: para que seas a l un pueblo peculiar (1001), le deca Moiss; un pueblo consagrado a Dios, conjunto a Dios, que le tributase aquel culto interno y externo que le era tan debido, ya que todos los otros pueblos y naciones lo haban enteramente olvidado. Cuarto, en fin: para celebrar con ella un pacto, un contrato, una alianza solemne y estrechsima, que el mismo Dios, habiendo hablado a los padres por los Profetas (1002), llam desposorio formal. 235. De este modo, pues, a proporcin, y con los mismos fines y designios sacar Dios segunda vez a esta misma mujer, compuesta de los mismos prfugos suyos, no ya solamente de Egipto, sino de las cuatro plagas de la tierra, y la conducir con los mismos y mayores prodigios a otra soledad que ya le tendr preparada, para que all la alimentasen mil doscientos y sesenta das... en donde es guardada... de la presencia de la serpiente. (1003) Y como dice por Oseas, para hablarle no solamente

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a los odos y a los ojos, sino mucho ms al corazn (1004); y para celebrar con ella en misericordia y en justicia, y con fidelidad otro nuevo pacto estable y permanente: y te desposar conmigo en justicia, y juicio, y en misericordia, y en clemencia. Y te desposar conmigo en fe (o en fidelidad). (1005) No cierto (prosigue diciendo por Jeremas, XXXI, 32), no cierto, segn aquel primer pacto o alianza que celebr con vuestros padres, cuando los saqu de la servidumbre de Egipto; pacto que ellos mismos hicieron rrito o intil con sus frecuentes infidelidades; sino segn otro pacto nuevo y sempiterno, que tengo preparado para las dos casas de Israel y de Jud, o para las doce tribus de Jacob. He aqu que vendr el tiempo, el Seor; y har nueva alianza con la casa de Israel, y con la casa de Jud. No segn el pacto que hice con los padres de ellos, en el da que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; pacto que invalidaron, y yo domin sobre ellos (o los despreci, como leen los LXX), dice el Seor. Mas ste ser el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice el Seor. Pondr mi ley en las entraas de ellos (lo cual corresponde perfectamente a la expresin de Oseas, captulo II, versculo 14, la hablar al corazn...), y la escribir en sus corazones; y yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo. Y no ensear en adelante hombre a su prjimo, y hombre a su hermano, diciendo: Conoce al Seor, porque todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el mayor, dice el Seor, porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado. (1006) 236. Acaso se opondr que San Pablo (1007) cita este mismo texto de Jeremas, como si ya en su tiempo se hubiese plenamente verificado. A lo cual se responde que San Pablo cita este texto de Jeremas nicamente para probar a los judos que el Antiguo Testamento no poda ser eterno, sino que deba tener fin, como es clarsimo por todo su contexto. Esto mismo les prueba en el captulo VIII de la misma epstola por estas palabras diciendo: Pues llamndolo nuevo, dio por anticuado el primero. Y lo que se da por anticuado y viejo, cerca est de perecer. (1008) Mas esto no es decir que la profeca que cita se haba ya verificado plenamente, sino en aquel punto particular y determinado para que la cita, es a saber, para probar, segn las Escrituras, que deba haber otro testamento nuevo y eterno, confirmado solemnemente y sellado irrevocablemente con la sangre del Mesas mismo, as como el antiguo se haba confirmado y sellado, en otro tiempo, con la sangre de animales. Porque es imposible que con sangre de toros, y de machos de cabro se quiten los pecados. (1009) Por consiguiente, que el primer testamento deba tener fin, para dar lugar al segundo. Esto es lo que nicamente intenta San Pablo cuando cita esta profeca de Isaas. 237. Sgase ahora leyendo enteramente lo que resta de ella; adase para adquirir mayores luces la consideracin de todo el captulo entero, y aun del antecedente; y hallamos cosas tan grandes, tan admirables y tan nuevas, que nos vemos precisados a confesar, en verdad, que ni se han verificado, ni se han podido verificar hasta el da de hoy. Los esfuerzos mismos que se hacen, y las violencias de que se usa para suponerlas verificadas, son una prueba la ms sensible de que ciertamente no se han verificado hasta el da de hoy; si no se han verificado hasta el da de hoy, luego son cosas reservadas en los tesoros de Dios, para otros tiempos y momentos todava futuros. Luego llegados tarde o temprano estos tiempos y momentos que puso el Padre en su propio poder, debern verificarse todas ellas con toda plenitud; pues como dice la Escritura, y lo predica a grandes voces la razn natural: No es Dios como el hombre, para que mienta; ni como el hijo del hombre, para que se mude. Dijo pues, y no lo har? Habl, y no lo cumplir? (1010) 238. Pues con esta mujer metafrica, vuelvo a decir, compuesta toda de los prfugos de Dios, congregados con grandes piedades (los cuales en su huida deben hospedarse por algn tiempo en la tierra de Moab, para los fines que quedan insinuados, y pasar desde all luego inmediatamente al valle de Achor) se comenzar a hacer, y se proseguir haciendo, por un tiempo, y dos tiempos, y la mitad de un tiempo, aquella preparacin del solio de David de que habla Isaas: ser establecido el trono en misericordia; y despus que este solio est bien preparado en la forma dicha, se sentar sobre l en verdad en el tabernculo de David, quien juzgar y demandar juicio, y dar prontamente a cada uno lo que es justo. Resumen y conclusin 239. Lo que acabamos de observar en este ltimo prrafo, corresponde perfectamente a todo cuanto queda observado en todo este fenmeno. Corresponde, lo primero, al texto de Ams, y al de San Jacobo que lo cita: En aquel da levantar el tabernculo de David, que cay; y reparar los portillos de sus muros, y reparar lo que haba cado; y lo reedificar como en los das antiguos. (1011)

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240. Corresponde, lo segundo, al texto de Sofonas y Miqueas: En aquel da... reunir aquella que cojeaba; y recoger a aquella que ya haba desechado, y afligido... y reinar el Seor sobre ellos en el monte de Sin, desde ahora y hasta en el siglo... y vendr el primer imperio, el reino de la hija de Jerusaln. (1012) 241. Corresponde, lo tercero, al texto de Isaas, que hablando ciertamente del Mesas, dice: se sentar sobre el solio de David, y sobre su reino; para afianzarlo, y consolidarlo en juicio y en justicia, desde ahora y para siempre... Y le dar el Seor Dios el trono de David su padre. (1013) 242. Corresponde, lo cuarto, al salmo CXXXI, en que el mismo rey David refiere la promesa, que Dios le tiene hecha y confirmada con juramento, de que el Mesas su hijo se sentara en su mismo trono: Jur el Seor verdad a David, y no dejar de cumplirla: del fruto de tu vientre pondr sobre tu trono... Siendo pues Profeta, y sabiendo que con juramento le haba Dios jurado que del fruto de sus lomos se sentara sobre su trono, previndolo, habl de la resurreccin de Cristo. (1014) 253. Corresponde, lo quinto, al captulo XXIII de Jeremas, digno ciertamente de la mayor atencin y reflexin: Mirad que vienen los das, dice el Seor, y levantar para David un pimpollo justo; y reinar rey, que ser sabio; y har el juicio y la justicia en la tierra. En aquellos das se salvar Jud, e Israel habitar confiadamente... y no dirn ya ms: Vive el Seor, que sac a los hijos de Israel de la tierra de Egipto. Sino: Vive el Seor, que sac y trajo el linaje de la casa de Israel de la tierra del Norte, y de todas las tierras, a las cuales los haba yo echado all; y habitarn en su tierra. (1015) 244. Corresponde, lo sexto, a todo el captulo XXXVII de Ezequiel, mayormente desde el versculo 20 hasta el fin, donde se leen entre otras estas palabras: Y morarn sobre la tierra que di a mi siervo Jacob... y David mi siervo ser prncipe de ellos perpetuamente. Y har con ellos alianza de paz, alianza eterna tendrn ellos; los cimentar, y multiplicar, y pondr mi santificacin en medio de ellos por siempre. Y estar mi tabernculo entre ellos; y yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo. Y sabrn las gentes que yo soy el Seor el santificador de Israel, cuando estuviere mi santificacin en medio de ellos perpetuamente. (1016) 245. Del mismo modo habla el mismo Profeta en el captulo XXXIX, 25: Por tanto esto dice el Seor Dios: Ahora levantar cautiverio de Jacob, y me apiadar de toda la casa de Israel, y me revestir de celo por mi santo nombre. Y llevarn (o como lee Vatablo: despus llevarn) su confusin, y toda su prevaricacin con que prevaricaron contra m, cuando moraren en su tierra confiados, sin temer a nadie. Y cuando los hiciere volver de los pueblos, y los congregare de las tierras de sus enemigos, y fuere santificado (1017) en ellos, a los ojos de muchsimas gentes. Y sabrn que yo soy el Seor Dios de ellos, porque los transport a las naciones, y los congregu sobre su tierra, y no dej all ninguno de ellos. Y no esconder ms mi rostro de ellos, porque he derramado mi espritu sobre toda la casa de Israel, dice el Seor Dios. (1018) 246. Esto mismo haba dicho el Seor en el captulo XXXIV del mismo Profeta desde el versculo 22: Salvar mi grey, y no ser ms expuesta a la presa, y juzgar entre ganado y ganado. Y LEVANTAR SOBRE ELLAS UN SOLO PASTOR que las apaciente, a mi siervo David; l mismo las apacentar, y l mismo ser su pastor. Y yo el Seor ser su Dios, y mi siervo David prncipe en medio de ellos; yo el Seor he hablado. Y har con ellos alianza de paz... y sabrn que yo soy el Seor, cuando quebrantare las cadenas del yugo de ellos, y los librare de la mano de los que los dominan. Y no sern ms expuestos a la presa de las gentes, ni sern devorados de las bestias de la tierra; sino que morarn confiados sin ningn espanto. (1019) 247. A todo lo cual corresponde, en fin, la brevsima y admirable profeca del captulo III de Oseas: Porque muchos das estarn los hijos de Israel sin rey... y sin sacrificio, y sin altar, y sin efod, y sin terafines. Y despus de esto volvern los hijos de Israel, y buscarn al Seor su Dios... y se acercarn con temor al Seor, y a sus bienes en el fin de los das. (1020) 248. O todas estas cosas, y otras innumerables que omitamos, son sueos o ficciones de los Profetas de Dios, o deberemos esperar su pleno y perfecto cumplimiento.

FENMENO X El monte Sin sobre los montes.

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Texto de Isaas, captulo II 249. Palabra, que vio Isaas, hijo de Ams, sobre Jud y Jerusaln. Y en los ltimos das estar preparado el monte de la casa del Seor en la cumbre de los montes, y se elevar sobre los collados, y corrern a l todas las gentes. E irn muchos pueblos, y dirn: Venid, y subamos al monte del Seor, y a la casa del Dios de Jacob, y nos ensear sus caminos, y andaremos en sus senderos; porque de Sin saldr la ley, y la palabra del Seor de Jerusaln. Y juzgar a las naciones, y convencer a muchos pueblos; y de sus espadas forjarn arados, y de sus lanzas hoces; no alzar la espada una nacin contra otra nacin, ni se ensayarn ms para la guerra. (1021) 250. Lo mismo y casi con las mismas palabras se lee en el captulo IV de Miqueas: En los ltimos das el monte de la casa de Dios ser fundado sobre la cima de los montes, y ensalzado sobre los collados, y corrern a l los pueblos. Y se apresurarn muchas gentes, y dirn: Venid, subamos al monte del Seor, y a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y marcharemos en sus veredas; porque de Sin saldr la ley, y la palabra del Seor de Jerusaln. Y juzgar entre muchos pueblos, y castigar a naciones poderosas hasta lejos; y convertirn sus espadas en rejas de arados, y sus lanzas en azadones; no empuar espada gente contra gente; ni se ensayarn ms para hacer guerra. Y cada uno se sentar debajo de su vid, y debajo de su higuera, y no habr quien cause temor; pues lo ha pronunciado por su boca el Seor de los ejrcitos... (1022) 251. Los intrpretes de la Escritura, llegando a tocar estas dos profecas, en primer lugar se ren mucho de la grosera de nuestros Rabinos, los cuales entendieron estas cosas con una extrema materialidad, diciendo que en la venida del Mesas crecera fsicamente el monte Sin, elevndose sobre todos los otros montes y collados vecinos a Jerusaln. No nos metamos ahora a averiguar si esta inteligencia es tan absurda que slo merezca la risa y el desprecio, no sea que se piense que la queremos adoptar. No obstante, se pudiera aqu preguntar, lo primero: la elevacin fsica y material del monte Sin, es alguna empresa imposible, o muy difcil al que elev, en el principio, los montes de la tierra? Lo segundo: se opone esta fsica elevacin del monte Sin a los textos citados, o a algn otro lugar de la Escritura Santa, o a alguna verdad demostrada? 152. Sin esperar la respuesta a estas dos preguntas, que no se ignora cul ser, se pudiera preguntar, lo tercero: entre dos inteligencias de un mismo texto (suponiendo por un momento que sea forzosa la eleccin), cul de ellas deber preferirse? La que en nada se opone al texto, ni al contexto, antes por conformarse con l escrupulosamente abraza un error material, pero inocente (si acaso lo es), o la que en nada se conforma con el mismo texto, antes en alguna cosa le repugna y se le opone visiblemente? La respuesta a esta tercera pregunta no es tan fcil adivinarla. Mas por ahorrar disputas, vamos a lo particular. La inteligencia comn de estas profecas. Prrafo I 253. Abrid, seor mo, cualquiera expositor, digo cualquiera, porque partiendo todos de un mismo principio y caminando sobre un mismo supuesto, es preciso que digan en sustancia lo mismo, aunque varen algo en los accidentes. Despus de haber ledo la explicacin que dan a dichas profecas, tomad el pequeo trabajo de confrontarlas con el texto, y con todo su contexto, y hallaris, a mi parecer, dos cosas tan diversas, y tan distantes entre s, cuanto dista el Oriente del Occidente. (1023) 254. Dicen primeramente, o lo suponen, que en ambas profecas se habla nicamente de la Iglesia presente; sta es la casa del Seor, y al mismo tiempo el monte de la casa del Seor (1024), por estar elevada, como lo est un monte, sobre todas las cosas nfimas de la tierra. De este monte de la casa del Seor, dicen ambos Profetas: en los ltimos das estar preparado el monte de la casa del Seor en la cumbre de los montes, y se elevar sobre los collados. (1025) Qu quieren decir estas expresiones tan singulares? No quieren decir otra cosa, sino que la Iglesia cristiana est fundada sobre montes y collados, como sobre firmes y solidsimos fundamentos. Cules son stos? Son los Patriarcas, los Profetas, los Apstoles, y tambin los preceptos, consejos y mximas evanglicas: el mismo Jesucristo, que es la principal piedra angular. (1026) Todo esto no hay duda que es una verdad, para aquel que usa de ella legtimamente; mas el uso legtimo de una verdad, cualquiera que sea, pide esencialmente su propio lugar y su propio tiempo. De otra suerte, sin dejar de ser una verdad, podr muy bien ser un verdadero despropsito. San Pablo, hablando de la ley de Moiss, deca: Sabemos,
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pues, que la ley es buena para aquel que usa de ella legtimamente. (1027) La ley buena es en s; mas en tiempo de San Pablo ya no era del caso, segn toda su extensin, especialmente respecto de los cristianos. Aplquese la semejanza. 255. A esta Iglesia, pues, se procuran acomodar y se van acomodando, en cuanto se puede, las palabras y expresiones de las dos profecas. Digo en cuanto se puede, porque algunas hay, aunque pocas, que sin hacer notable resistencia se dejan acomodar bastante bien, otras que necesitan de verdadera violencia y coaccin, y las ms no lo permiten de modo alguno. Mas en el principio general de que estas profecas no pueden mirar a otra cosa que a la Iglesia presente, importa poco que no se pueda todo acomodar, ni es necesaria tanta prolijidad. 256. Para dar a esta acomodacin cierta especie de brillo, reparan mucho en aquella expresin nueva y admirable de fluir las gentes y pueblos hacia lo alto del monte Sin (1028). Siendo esto, dicen, contra la naturaleza de los fluidos, los cuales naturalmente bajan, no suben; corren ligeramente de lo alto hacia lo bajo, no al contrario. Con la cual similitud se anuncia que las gentes y los pueblos de todo el orbe vendran a la Iglesia de Cristo, no bajando, sino subiendo; no siguiendo las inclinaciones de la naturaleza, sino peleando contra ellas, y superando con la divina gracia toda su oposicin y resistencia. Vuelvo a decir que todo esto es una verdad ms clara que la luz; y la concordancia de esta verdad con las profecas fuera sin duda mucho ms luminosa, si la suposicin en que estriba fuera tambin alguna verdad. Quiero decir, si el fluir hacia lo alto fuese una maravilla tan contraria a la naturaleza, que no se viese de mil maneras practicada continuamente por la misma naturaleza. Quin ignora, por ejemplo, que nuestra sangre fluye naturalmente no slo de la cabeza hasta los pies, sino tambin desde los pies hasta la cabeza? Quin ignora que los jugos del ms alto cedro del Lbano fluyen naturalmente desde la raz hasta lo ms alto de las ramas? Quin ignora que el roco y aun las lluvias ms copiosas no pudieran fluir de lo alto hacia lo bajo, si primero no hubiesen fluido de lo bajo hacia lo alto, etc.? Conque el fluir las gentes, por semejanza, hacia lo alto de un monte, no es un milagro tan nuevo que merezca especial reparo. La palabra fluir, que es la que da ocasin a dicho reparo, se halla en los LXX sin misterio alguno, pues leen simplemente vendrn; y Pagnini y Vatablo leen corrern juntamente; que no suena otra cosa que un gran concurso de todas las gentes al monte de la casa del Seor, lo cual est anunciado en el salmo LXXXV: Todas las gentes, cuantas hiciste, vendrn, y te adorarn, Seor, y glorificarn tu nombre (1029); y en Daniel: todos los pueblos, tribus, y lenguas le servirn a l. (1030) Y mucho ms claro en Zacaras: Y todos los que quedaren de todas las gentes que vinieron contra Jerusaln, subirn de ao en ao a adorar al Rey, que es el Seor de los ejrcitos. (1031) 257. Mas volviendo a lo ms inmediato e interesante, parece claro que la acomodacin de nuestras profecas a la Iglesia presente, y la gran facilidad con que esta se comienza, no dura mucho. Apenas llega a tocar los confines del versculo 4, donde es preciso parar un poco, pues aqu se presenta cierto embarazo, no menos importuno que insuperable. Parece imposible dar un paso ms adelante, si primero no se trabaja en allanarlo de algn modo.

Dificultad del versculo 4 de Isaas, y 3 de Miqueas. Prrafo II 258. Dicen ambos Profetas que en aquellos tiempos de que hablan, cuando Sin se prepare y eleve sobre los otros montes, suceder, entre otras muchas cosas, una bien singular y ciertamente inaudita hasta el da de hoy. Es a saber, que todas las gentes y pueblos de la tierra, juzgados y corregidos por el Seor, y en consecuencia inmediata y primaria de esta correccin y juicio, gozarn en adelante de una perfecta paz; que arrojarn de s, como trastos intiles, todas las armas con que mutuamente se haban defendido y ofendido hasta entonces, convirtindolas todas en instrumentos de agricultura; que ya no levantar la espada una gente contra otra: que ya no aprendern, ni habr quien ensee el arte militar, ni habr ms ejercicio de armas para la guerra; que todos y cada uno vivirn seguros y quietos sin temor de enemigos: Y cada uno se sentar debajo de su vid, y debajo de su higuera, y no habr quien cause temor (1032); porque el Seor ha hablado, y lo ha ordenado as (1033). 259. Los intrpretes, llegando a este mal paso, confiesan a lo menos tcitamente, la dificultad de pasarlo bien. Preguntan comnmente, cmo se entiende esto? Es decir, cmo se podr vencer un impedimento tan notorio que absolutamente cierra el camino? La razn de dudar parece clara: porque
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la Iglesia presente, a quien se empezaban a acomodar las profecas, cuenta 18 siglos, y hasta ahora no se ha visto en ella el ms mnimo vestigio de lo que aqu se anuncia; y la Iglesia triunfante, o el cielo, que es el ordinario refugio en las grandes urgencias, en la presente nada puede ayudar; pues all no hay necesidad de labrar los campos, ni mucho menos de llevar de ac los instrumentos necesarios para la agricultura. 260. La respuesta a esta gran dificultad no es una sola, sino muchas, segn varios modos de discurrir. Yo hallo a lo menos cinco; y todas ellas, o divididas o juntas, me parece que dejan en pie la dificultad. La primera nos acuerda que cuando naci Jesucristo, que fue el ao 39 o 40 del imperio de Octaviano Augusto, estaba todo el orbe en paz; y esta paz fue anunciada desde entonces a todos los hombres de buena voluntad. Mas, qu conexin puede tener esto con las profecas de que hablamos? Comprense stas con aquella paz Octaviana, que fue slo de cuatro das (en los cuales no dejaron de levantar la espada las gentes de Herodes contra los inocentes de Beln, de dos aos y abajo (1034)), y hecha la comparacin con toda la formalidad y rectitud que pide el asunto, jzguese con imparcialidad. La segunda respuesta nos tira a persuadir que despus de la venida de Cristo y fundacin de la Iglesia cristiana, ya no hay entre los hombres tantas guerras, ni tan obstinadas y sangrientas como antes de esta poca feliz. Mas aun dado caso que esta noticia fuese cierta, y no falsa por todas las historias, qu proporcin podremos hallar entre las guerras menos frecuentes, menos obstinadas, menos sangrientas, que quieren suponer en estos 18 siglos, con lo que anuncian nuestras profecas? No alzar la espada una nacin contra otra nacin, ni se ensayarn ms para la guerra... no se ensayarn ms para hacer guerra... convertirn sus espadas en rejas de arados, y sus lanzas en azadones. 261. La tercera respuesta nos hace reparar que en estas profecas no se dice que no habr o no podr haber entre los prncipes cristianos guerras justas, o uso legtimo de las armas. ste fue, aaden, un error de Calvino y de otros herejes, los cuales pretendieron que no era lcito a los cristianos el uso de las armas. Hablan, pues, las profecas solamente contra las guerras injustas y tirnicas; pues stas, y no aqullas, estn prohibidas por las leyes y mximas del evangelio; y pudiera aadirse que estn del mismo modo prohibidas a todos los hombres sin distincin por las leyes y mximas de la naturaleza, as como est prohibido universalmente el hurto y el homicidio. Es ms que visible que esta respuesta huye muy lejos de la dificultad, en vez de acometerla; tal vez puede ser por no ver una guerra injusta contra las leyes y mximas del evangelio. Si algunos herejes, fundados en estas profecas, abrazaron aquel despropsito, erraron en ello manifiestamente. Deban haber advertido que dichas profecas nada prescriben, nada mandan, ni a los cristianos, ni a los herejes, ni al resto de los hombres. Slo anuncian simplemente lo que deber suceder en esta nuestra tierra, en otros tiempos que todava no han llegado. 262. La cuarta respuesta dice que el sentido propio de las profecas es que los verdaderos cristianos y fieles hijos de la Iglesia, si alguno tiene queja del otro (1035), no usar, o no podr usar lcitamente de las armas, sin haber primero procurado amistosa y pacficamente alguna honesta y razonable composicin; lo cual se ha visto y se ve frecuentemente, no slo entre los particulares, sino tambin entre los prncipes y seores cristianos. Y esto mismo no se ha visto jams, ni se ve frecuentemente, ni es posible que se vea fuera de la Iglesia? No hacen esto mismo los gentiles? (1036) 263. La quinta respuesta del todo mstica, dice que el verdadero sentido de estas profecas es que los hijos verdaderos de la Iglesia, esto es, los perfectamente justos y santos, sujetos enteramente a las mximas del evangelio y llenos del espritu de Cristo (1037), stos gozarn de una tierna y verdadera paz; no paz del mundo, sino de Cristo; y esto aun en medio de las perturbaciones y persecuciones de los malos, en medio de los dolores, trabajos y molestias de la vida presente; pues como se dice en el salmo CXVIII: Mucha paz para los que aman tu ley. (1038) 264. A esto se reduce en sustancia todo lo que hallamos en los doctores en respuesta y como por solucin de la gravsima dificultad. Si confrontamos ahora todo esto, o dividido o junto, con el texto de las profecas y con todo su contexto, no hemos menester otra diligencia ni otro estudio para quedar plenamente convencidos de la impropiedad de la acomodacin. Por consiguiente de que las profecas hablan de otros tiempos, y anuncian otros misterios infinitamente diversos, que todava no se han verificado. En medio de esta impropiedad, de esta insuficiencia, de esta violencia tan clara y tan visible, se extraa mucho ms y se admira, con grande admiracin (1039), que haya valor (o no s cmo llamarlo) para decir y afirmar, como se dice y afirma por autores graves y respetables, por otra parte, que la inteligencia que dan a estas dos profecas, o la acomodacin vaga, inacomodable e ininteligible, a la Iglesia presente, es, no solamente buena, sino cierta y de fe divina; y por consiguiente la verdadera y la nica, que no admite duda ni disputa. Si preguntamos a estos sabios, con qu razn, y sobre qu fundamento slido, y bueno, nos quieren obligar a un nuevo artculo de
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fe, no solamente superior, sino contrario a la razn natural, aun despus de iluminada con la luz de la fe?, nos responden aqu a una voz con todos los otros doctores de las cinco diversas opiniones, que acabamos de ver y de admirar, que esta inteligencia es un consentimiento unnime de todos los doctores y santos padres (1040). 265. Oh, vlganos Dios, y vlganos la reflexin y la razn! Este consentimiento unnime de doctores y santos padres, que tantas veces omos repetir (aun en cosas que no pertenecen al dogma, ni a la moral), se nos figura muchas veces, o es muy fcil que as se nos figure como un muro altsimo o inaccesible, que debe detenernos el paso, y obligarnos a volver atrs! Mas si por curiosidad o por atrevimiento llegamos a tocar este muro sagrado, hallamos no pocas veces con grande admiracin y con no pequeo consuelo, que el muro sagrado no es otra cosa en realidad que una verdadera perspectiva; ya porque no todos, ni muchos, ni los ms de los antiguos padres tocaron aquel punto particular de que se trata; ya porque los que lo tocaron de propsito, no era buscando y enseando su verdadera inteligencia, sino solamente para sacar alguna moralidad, o algn concepto de edificacin; ya tambin porque ninguno de los dichos padres se atrevi a asegurar que aquel sentido moral y mstico, o puramente acomodaticio en que hablaba, fuese el verdadero sentido. Todo esto se ve claro en la inteligencia de las dos profecas que actualmente observamos, y casi lo mismo podemos decir de otras innumerables que quedan ya observadas, y pueden fcilmente observarse. 266. Lo primero: es falso que todos los padres (aun hablando solamente de los que tocaron este punto) convengan unnimemente en la inteligencia y aplicacin de dichas profecas a la Iglesia presente. San Gregorio papa es santo padre, y uno de los mximos, y dice expresamente que el monte sobre los montes de que aqu habla Isaas, es la Virgen Mara: Porque Isaas, vaticinando la muy excelente dignidad de este monte, dice: En los ltimos das estar preparado el monte de la casa del Seor en la cumbre de los montes (1041); como que el monte en la cumbre de los montes, fue, porque la alteza de Mara reluce sobre todos los santos. (1042) San Jernimo, San Basilio, y Ruperto dicen que el monte sobre los montes es Cristo mismo. San Bernardo dice que es el cielo, donde todo est en perfecta paz. Conque tenemos a lo menos cuatro o cinco padres que tocando estas profecas no convienen unnimemente en su inteligencia. Cuntos ms hallaramos si nos fuese posible leerlos todos con todo su contexto? 267. Lo segundo y principal, porque los padres que tocaron estas dos profecas, las tocaron solamente de paso y como por incidencia; y as las tomaron en aquel sentido acomodaticio que convena a su propsito actual, el cual propsito, generalmente hablando, no era otro en los antiguos padres (cuando se trataba de alguna controversia formal sobre el dogma) que la edificacin y provecho espiritual de los fieles, ni ms ni menos como lo hacen hasta el da de hoy nuestros ms celosos predicadores. As se ve, y es bien fcil notarlo, y lo confiesan nuestros doctores ms eruditos, que los antiguos padres, en puntos no sustanciales de la religin, cuando citaban algunas profecas y hablaban sobre ellas, cuidaban poco de si aquel sentido en que las tomaban era el literal y verdadero, o no; ni jams pensaron en asegurar y hacer creer a los fieles que aquello que decan sobre las profecas era ciertamente lo que en ellas haba intentado el Espritu Santo. No lo hacan as en otros asuntos pertenecientes inmediatamente al dogma, o a lo sustancial de la religin y tambin a la moral. En estos asuntos se explicaban siempre en tono de seguridad; y cuando para esto citaban algunos lugares de la Escritura, se guardaban bien de darles otra inteligencia que la obvia y literal; no solamente cuando hablaban o de palabra, o por escrito, con solos los fieles; sino mucho ms cuando hablaban o disputaban con los herejes. Los que tuvieren algn estudio en los escritos de los antiguos padres, podrn reparar fcilmente en esta diferencia.

Se propone otra inteligencia de estas dos profecas. Prrafo III 268. Primeramente, yo convengo de buena fe con todos los doctores, as cristianos, como judos en la inteligencia general de estas dos profecas, y de otras semejantes, o en lo que stas tienen de general; quiero decir que en ellas se habla manifiestamente y con evidencia de los tiempos del Mesas: Y en los ltimos das estar... Y acaecer: En los ltimos das. Esto es (dicen todos los judos y cristianos, y todos con suma razn), esto es, en el tiempo del Mesas, en el de Cristo. (1043) Mas este esto es, si no se explica ms, parece muy equvoco por muy general. El tiempo del Mesas, el tiempo de Cristo (segn todas las Escrituras, antiguas y nuevas, y segn todos los principios fundamentales del Cristianismo), no es uno solo, sino dos tiempos infinitamente diversos entre s; uno que ya pas y

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que persevera hasta ahora en sus efectos, ciertamente grandes y admirables; otro que todava no ha llegado, pero que se cree y espera, con fe y esperanza divina, el cual tiempo segundo parece todava ms grande y admirable, segn las mismas Escrituras, que se enderezan a l manifiestamente, y en l se terminan. ste es el tiempo de que tanto hablan los Profetas, cuando dicen: en aquel da; en aquel tiempo; en los ltimos das; en el otro siglo; en el siglo venturo. ste es el tiempo de que tanto hablan en sus epstolas San Pedro y San Pablo, diciendo frecuentsimamente: para el da de nuestro Seor Jesucristo (1044); en el da del advenimiento de nuestro Seor... (1045) (en el da) cuando apareciere (1046); (en el da) de su venida, y de su reino. (1047) Y ste es el tiempo mismo de que tanto habl en parbolas, y sin ellas, el mismo Mesas, como se puede ver en los evangelios. 269. El primer tiempo del Mesas, de que hablan las profecas, ciertamente ya est verificado, y el mundo ha gozado, goza, y puede gozar a satisfaccin de sus efectos admirables; mas con todo eso, las profecas no se han verificado plenamente; pues no slo hablan del primer tiempo del Mesas, sino tambin, y mucho ms, del segundo tiempo, que todava se espera. Esto es tan evidente y tan claro que segn los diversos principios o sistemas, se han sacado dos diverssimas consecuencias; y aunque la una ms funesta que la otra, no por eso dejan de ser ambas a dos ilegtimas y falsas. Primera consecuencia 270. Luego el Mesas no ha venido, pues las profecas ciertamente no se han verificado. Si no ha venido el Mesas, luego no ha llegado su tiempo, y debemos esperarlo. Segunda consecuencia 271. Luego las profecas no pueden entenderse como suenan, o segn la letra que mata; sino en otro sentido mejor, como es el alegrico y espiritual; y en este sentido ya se han verificado, y se estn verificando en la Iglesia presente. 272. Si fuese necesario e inevitable tomar partido por alguna de estas dos consecuencias, si no hubiese esperanza de hallar otra tercera ms legtima, y ms conforme a las Escrituras, yo suscribira al punto por la segunda, cautivando mi entendimiento en obsequio de la fe. Mas esta tercera consecuencia, ser muy difcil hallarla? Ser necesario para hallarla ir al oriente, o navegar al occidente? No se presenta de suyo a cualquier entendimiento libre de preocupacin, o de empeo formal y declarado? Por todas las Escrituras sabemos con toda certidumbre que el tiempo del Mesas considerado en general, tiene primero, y tiene segundo; que no es uno solo, sino dos tiempos o dos pocas diversas, luego... (ved la tercera consecuencia.) 273. Luego las profecas de que hablamos, y otras muchas semejantes a ellas, que no se han verificado, ni se han podido verificar en el primer tiempo del Mesas, podrn muy bien verificarse y se debern verificar en el segundo, el cual tiempo no es menos de fe divina que el primero. 274. Mala consecuencia, aunque por otra parte buena, dicen obstinadamente los doctores judos. Por qu mala? Porque procede sobre un falso supuesto, esto es, sobre dos tiempos diversos del Mesas, no habiendo ni pudiendo haber otro que el que anuncian los Profetas en gloria y majestad. ptimamente, y no anuncian los Profetas con la misma claridad el otro tiempo que debe preceder a ste? No hablan del Mesas como de maestro y ejemplar de toda justicia, como de un hombre manso, pacfico y humilde, como de un hombre injustamente perseguido, lleno de oprobios y de injurias, y pacientsimo en medio de grandes tribulaciones (1048)? No hablan de l, y lo consideran como un Cordero manso, e inocente, que es llevado al degolladero... (que) delante del que lo trasquila enmudecer (1049)? No lo consideran, como leproso, y herido de Dios, y humillado (1050)? No lo representan llagado por nuestras iniquidades, quebrantado (1051)... por nuestros pecados... con los malvados contado (1052)? No hablan de sus llagas de manos y de pies, de su desnudez en la cruz, de su afrenta, confusin y dolor (1053)? No hablan, en fin, de su muerte, de su resurreccin, de su ascensin a los cielos, de su descanso y gloria a la diestra de Dios, hasta otro tiempo (1054)? Oh ciegos, tardos e infelices judos! No tenis, hermanos, que buscar por otra parte la causa y origen de vuestros trabajos. sta es evidentemente la verdadera causa y el nico origen de todo, de lo cual nuestros doctores tienen toda la culpa. El haberse, digo, imaginado y obstinado en esta imaginacin, tan ajena y tan contraria a las Escrituras, que el tiempo del Mesas deba ser uno solo, y ste en gloria y majestad. Oh necios y tardos de corazn, para creer todo lo que los Profetas han dicho! (1055) Os digo con palabras de vuestro Mesas. Pues qu, no fue menester (1056) que el Cristo padeciese estas cosas,

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y que as entrase en su gloria? (1057) No tenis, pues, razn alguna para reprobar mi consecuencia, ni la suposicin sobre que procede, pues todo se halla conforme con todas las cosas que hablaron los Profetas. 275. Mala consecuencia (oigo por otra parte, no ya a los doctores judos, sino a los doctores cristianos). Mas, por qu mala? Porque ese tiempo segundo del Mesas, que se cree y espera religiosamente, no es a propsito ni lo puede ser, para que se verifique lo que anuncian stas y otras profecas semejantes. Por qu razn? Porque este tiempo segundo del Mesas no se dejar ver sino al fin del mundo, esto es, cuando todo el linaje humano y todos sus individuos, sin faltar uno solo, estemos no slo muertos, sino resucitados y congregados en el valle (tan grande como pequeo) de Josafat, para el juicio universal. Porque este segundo tiempo del Mesas deber ser nicamente para destruirlo todo y acabar con todo; para arrojar los malos al infierno, y llevar al cielo a los buenos, etc. 276. Mas esta idea (se pregunta una y muchas veces, pidiendo una respuesta categrica), de dnde se ha tomado? De las Santas Escrituras? Parece cierto que no, porque antes stas la repugnan y contradicen a cada paso, y nos ofrecen otra idea infinitamente diversa, segn hemos observado hasta aqu, y todava tenemos que observar. Acaso de alguna verdadera tradicin constante, uniforme, universal, venida desde los apstoles, y conservada fielmente hasta nuestros tiempos? Falso del mismo modo, por confesin forzosa de los mismos interesados, a lo menos de los ms eruditos y sensatos; ya porque repugna absolutamente tradicin apostlica contra las Escrituras y contra los escritos de los mismos Apstoles; ya porque no se ignora el principio, ni el tiempo, ni la ocasin, ni las razones, por que dicha idea se empez a recibir como buena o pasable, y de mano en mano, a hacerse universal. An en el quinto siglo de la Iglesia, como testifica San Jernimo, no estaba esta idea tan asentada que no fuese rechazada y admitida la idea opuesta por una gran multitud de doctores catlicos y pos; tambin un considerabilsimo nmero de los nuestros (dice este santo doctor) sigue solamente en esta parte (1058); y en otro lugar aade: muchos varones eclesisticos y mrtires la llevan. (1059) Quin podr hablar as de una tradicin apostlica? Conque no hay razn alguna para reprobar nuestra consecuencia; la cual parece perfectamente conforme con todas las Escrituras antiguas y nuevas, y con los principios fundamentales del cristianismo. Luego bien podremos esperar sin temor alguno que las profecas de que hablamos, y otras innumerables semejantes a ellas, se verifiquen plenamente, segn la letra, en el segundo tiempo del Mesas; pues en el primero no han podido tener lugar. 277. Llegando, pues, este segundo tiempo, que todos creemos y esperamos religiosamente; suceder, luego, entre otras cosas primarias y principales, la elevacin del monte Sin sobre todos los montes y collados; expresin visiblemente figurada, pero admirable y propsima para explicar, segn las Escrituras, la dignidad altsima y suprema, el honor y la gloria a que ser entonces sublimada la ciudad de David, y con ella toda la casa de Jacob; despus que resucite y se ponga en ella, como en los das antiguos (o como en los das del cielo), el tabernculo o solio del mismo David, que cay; y despus que vuelva la potestad primera, y el reino de la hija de Jerusaln (1060). Entonces se verificarn plenamente, segn la letra, las dos profecas en cuestin, y otras innumerables que anuncian lo mismo con diversas palabras; por consiguiente, debern fluir en aquel tiempo las gentes y los pueblos hacia lo alto del monte Sin. 278. Qu gentes y qu pueblos? Sin duda los que quedaren vivos despus de la venida del Seor, como parece ciertsimo que han de quedar, as por estas Escrituras expresas y claras, como por nuestro artculo de fe; el cual nos ensea que Jesucristo ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos; lo cual suceder, dice San Pablo, por su venida y su reino (o como lee la versin Siriaca): en la manifestacin de su reino. -Arias Montano: durante su manifestacin y su reino. -Erasmo: en su manifestacin y su reino. (1061) Cmo ha de juzgar a los vivos, si no los halla? 279. Qu gentes y qu pueblos? Sin duda las gentes y los pueblos que quedaren vivos despus de la ruina entera del Anticristo, o de la bestia de siete cabezas y diez cuernos, como es ciertsimo que han de quedar; y tan cierto que lo confiesan tcitamente, sin poder hacer otra cosa, casi todos los intrpretes del Apocalipsis, los cuales, para salvar de algn modo su sistema general, han discurrido aquel efugio tan extrao de separar a toda costa el fin del Anticristo de la venida de Cristo; aunque sea necesario decir que el Rey de los reyes y el Verbo de Dios, que con tanto aparato y majestad baja del cielo, directamente contra la bestia, no es Jesucristo, sino San Miguel. Dije casi todos los intrpretes del Apocalipsis para exceptuar aquellos modernos, que divisando bien estos inconvenientes, han tirado por otro camino igualmente difcil e impracticable, diciendo que la bestia no es el Anticristo, sino Diocleciano, con los prncipes que continuaron la persecucin de la Iglesia; y as, que la venida del cielo del Rey de los reyes con tanto aparato y majestad contra la bestia, ya sucedi en los principios del cuarto siglo, aunque tan oculta que nadie la vio, etc. Esto mismo dicen
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en su sistema Arduino y Berruyer, esto es, que la venida del Rey de los reyes se verific, aunque ocultsimamente, en la destruccin de Jerusaln por los romanos; y no obstante, en este tiempo todava no se haba escrito el Apocalipsis; pues la destruccin de Jerusaln sucedi en el imperio de Vespasiano, a quien sucedi Tito, y a ste Domiciano, el cual desterr a Pathmos a San Juan, como consta de todas las historias, desde Tertuliano, citado por San Jernimo. 280. Qu gentes y qu pueblos? Sin duda los que quedaren vivos, despus que la piedra baje del monte sobre la estatua; y convertida toda en polvo y ceniza, se forme sobre sus ruinas otro reino incorruptible y eterno, no encima, sino bajo todo el cielo: ...quebrantar, dice Daniel, y acabar todos estos reinos... pero la piedra que haba herido la estatua, se hizo un grande monte, e hinchi toda la tierra. (1062) 281. Qu gentes y qu pueblos? Sin duda los que quedaren vivos, despus de arrojada al fuego la cuarta bestia terrible y admirable, con todo su cuerpo de iniquidad; no cierto los que compondrn este cuerpo como miembros suyos (que de stos parece claro por todo el contexto, as de Daniel, como del Apocalipsis, que no quedar uno solo vivo) sino de los pertenecientes a las tres primeras bestias, consideradas en s mismas, que no se hubiesen unido con la cuarta, contra el Seor, y contra su Cristo (1063); pues de estas tres primeras bestias asegura el Profeta, que despus de muerta la cuarta, fueron despojadas de la potestad que tenan, mas no de la vida: y vi que haba sido muerta la bestia... Y que a las otras bestias se les haba tambin quitado el poder, y se les haban sealado tiempos de vida. (1064) Fuera de estos vivos, quedarn tambin algunos otros que no tendrn entonces relacin alguna con las bestias, sino que constituirn el verdadero cristianismo, no solamente de los judos, sino tambin de las gentes; entre los cuales merecern muchos aquella inmutacin y rapto de que habla San Pablo, esto es, juntarse con los santos que acaban de resucitar, y levantarse de la tierra junto con ellos, subiendo en las nubes a recibir a Cristo en los aires. (1065) 282. Estas reliquias de las gentes y pueblos que quedarn vivas despus de la venida del Seor, es cierto e innegable por las Escrituras que no podrn ser muchas, sino pocas (pocas, digo, comparadas con los millones que cubren la tierra), as como fueron pocas y poqusimas, es a saber, ocho, las que quedaron despus del diluvio: Y as como en los das de No (dice el mismo Seor), as ser tambin la venida del Hijo del Hombre. (1066) Lase, entre otras Escrituras, todo el captulo XXIV de Isaas, y se hallarn noticias bien claras e individuales de lo que debe suceder en la tierra con la venida del Seor; y por lo que hace a nuestro propsito actual, represe con especialidad en estas palabras: Llor la tierra, y cay, y desfalleci; cay el orbe, y desfalleci la alteza del pueblo de la tierra. Y la tierra fue inficionada por sus moradores, porque traspasaron las leyes, mudaron el derecho, rompieron la alianza sempiterna. Por esto la maldicin devorar la tierra, y pecarn los moradores de ella; y por esto darn en locuras los que moran en ella, y quedarn pocos hombres... Porque estas cosas sern en medio de la tierra, en medio de los pueblos; como si algunas pocas aceitunas que quedaron se sacudieren de la oliva; y algunos rebuscos, despus de acabada la vendimia. stos levantarn su voz, y darn alabanza; cuando fuere el Seor glorificado, alzarn la gritera desde el mar. (1067) 283. De estas reliquias de las gentes y pueblos que quedaren vivas, cuando vendr el Seor mi Dios, y todos los santos con l... se dice en Zacaras: Y todos los que quedaren de todas las gentes que vinieron contra Jerusaln, subirn de ao en ao a adorar al Rey, que es el Seor de los ejrcitos (1068), porque en este tiempo, dice poco antes, el mismo Seor ser Rey sobre toda la tierra: (y aade que) en aquel da uno solo ser el Seor, y uno solo ser su nombre. (1069) 284. Pues en este da (decimos en conclusin), en este tiempo segundo del Mesas, se verificarn plena y perfectamente, sin faltarles ni un punto, ni un tilde (1070), las profecas de que vamos hablando, y todas las dems que no se han verificado en el primer tiempo. Entonces, llegado el da de su virtud, y volviendo del cielo a la tierra, despus de haber recibido el reino, evacuar perfectamente en primer lugar todo principado, potestad y virtud (1071); argir, corregir, castigar seversimamente a las gentes y pueblos, segn su mrito: Y juzgar a las naciones, y convencer a muchos pueblos... y castigar a naciones poderosas hasta lejos. (1072) Y en consecuencia de este juicio, de esta correccin, de este castigo, los que quedaren vivos y su posteridad, por muchos siglos, arrojarn de s por orden de su soberano todas sus armas, como una carga intolerable y ya del todo intil, bajo el pacfico Salomn; las convertirn todas en instrumentos de agricultura, y ya no pensarn en otra cosa que en emplear bien su tiempo en inocencia, en justicia y en piedad: Y cada uno se sentar debajo de su vid, y debajo de su higuera, y no habr quien cause temor; pues lo ha pronunciado por su boca el Seor de los ejrcitos. sta me parece, salvo meliori, la nica inteligencia que se puede dar a estas profecas, segn las Escrituras.

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Prrafo IV El contexto de estas profecas. 285. Para asegurarnos ms en el conocimiento de los tiempos, con toda aquella seguridad que puede pedir en estos asuntos la ms rgida crtica, sigamos primeramente el contexto de Isaas, que el de Miqueas lo seguiremos a su tiempo. Si la cosa no es en la realidad como pensamos, ser moralmente imposible no encontrar en todo el camino algn embarazo que nos haga detener el paso. Mas si no encontramos embarazo alguno; si todo lo hallamos quieto, pacfico, seguido y llano, sta ser una seal moralmente indefectible de que el camino es bueno; no slo bueno, sino el camino verdadero y el camino recto; pues todas las sendas por donde se ha pretendido caminar se hallan a cada paso llenas de obstculos conocidamente insuperables. sta ser, digo, una seal moralmente indefectible, de que los dos Profetas hablan del segundo tiempo del Mesas, no del primero. 286. Habiendo hecho Isaas, hasta el versculo 5, un compendio brevsimo y admirable de la felicidad de aquellos tiempos, convida en primer lugar a toda la casa de Jacob, dicindole inmediatamente (1073): Casa de Jacob, venid, y caminemos en la lumbre del Seor. (1074) Luego, volvindose, a Dios, y hablando con l hasta el versculo 10, refiere en breve las justas razones que ha tenido para arrojar de s a su antiguo pueblo, para desconocerlo y olvidarlo por tantos siglos: Pues arrojaste a tu pueblo, la casa de Jacob; porque se han llenado como en otro tiempo (es a saber, de supersticin e iniquidad, como lee Pagnini), y as no los perdones (o no los perdonars, etc.). (1075) Despus de este parntesis, bien importante, endereza otra vez la palabra a la casa de Jacob, dicindole en el nombre del Seor lo que se sigue hasta el fin del captulo: Entra en la pea, y en las aberturas de la tierra escndete de la presencia espantosa del Seor, y de la gloria de su majestad. (1076) Este mismo consejo se le da, o esto mismo se anuncia como cosa que debe suceder en algn tiempo en el mismo captulo XXVI, versculo 20 de Isaas: Anda, pueblo mo, entra en tus aposentos, cierra tus puertas tras ti, escndete un poco por un momento, hasta que pase la indignacin. Porque he aqu que el Seor saldr de su lugar, para visitar la maldad del morador de la tierra contra l; y descubrir la tierra su sangre, y no cubrir de aqu adelante a sus muertos. (1077) 287. Dado este consejo, pasa luego a representar con la mayor viveza, lo que deber suceder en nuestra tierra con la venida del Seor. Es a saber, la destruccin de los imperios, reinos o potestades, la ruina entera de toda la impiedad, la humillacin de los soberbios, el temor y temblor con que estarn entonces los hombres ms altivos, y ms llenos de s; en suma, la angustia y tribulacin de todos los pueblos, tribus y lenguas, que debe preceder a la quietud y paz de la tierra. Los ojos altivos del hombre han sido abatidos, y encorvada ser la altivez de los varones; y slo el Seor ser ensalzado en aquel da. Porque el da del Seor de los ejrcitos ser sobre todo soberbio, y altivo, y sobre todo arrogante; y ser abatido. Y sobre todos los cedros del Lbano altos, y erguidos... y sobre todos los collados elevados. Y sobre toda torre eminente, y sobre todo muro fortificado, y sobre todas las naves de Tarsis, y sobre todo lo que es hermoso a la vista. (1078) 288. Todas estas expresiones metafricas tan vivas y magnficas de que usa este Profeta, diciendo expresamente que son cosas todas reservadas para el da del Seor, cuando se levantare para herir la tierra (1079), es bien fcil decir, huyendo de la dificultad, que se verificaron en la destruccin de Jerusaln y Judea por Nabucodonosor; mas el probar esto de algn modo razonable, conforme al texto y al contexto, no parece tan fcil. Aun mirado slo el texto no se halla proporcin alguna entre aquel suceso y estas expresiones; aqul fue particular a Jerusaln y Judea; stas son visiblemente generales a toda la tierra: porque el da del Seor de los ejrcitos ser sobre todo soberbio, y altivo, y sobre todo arrogante... sobre todos los cedros del Lbano altos, y erguidos... sobre todos los montes altos, y sobre todos los collados elevados... sobre todo muro fortificado... sobre toda torre... sobre todas las naves de Tarsis. 289. Estas ltimas palabras, aunque no se considerasen las otras, bastaban para conocer que no se habla aqu de Nabucodonosor, ni contra Jerusaln y Judea. Qu naves de Tarsis o del mar occidental tenan en aquellos tiempos los judos? Esta misma expresin y la sustancia de las otras se leen en el salmo XLVII, que manifiestamente habla del da del Seor: Porque he aqu que los reyes de la tierra se congregaron, se mancomunaron. Ellos, cuando la vieron as, se maravillaron, se conturbaron, se conmovieron. Temblor se apoder de ellos. All dolores como de la que est de parto. Con viento impetuoso hars pedazos las naves de Tarsis. (1080)

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290. Podr decirse, y se dice, lo primero, que no se habla aqu de las naves propias de los judos, sino de los tirios y egipcios, que deseaban e intentaban socorrer a Jerusaln contra la potencia de los Caldeos. Mas dado caso que los tirios y egipcios tuviesen buena voluntad, y ptima intencin de socorrer a Jerusaln, cmo podran socorrerla con sus naves? Jerusaln era acaso en aquellos tiempos algn puerto de mar? Si queran socorrerla, no podran hacerlo por tierra, los unos por la diestra, y los otros por la siniestra? 291. Podr decirse, y se dice, lo segundo, que la profeca no habla solamente contra Jerusaln y los judos, sino tambin contra Tiro, la cual siendo en aquellos tiempos la reina del mar, y teniendo tantas naves que cubran el Mediterrneo, no pudo con todo eso defenderse de la potencia del rey de Babilonia. Bien, mas, a qu propsito se traen a consideracin las naves de Tarsis (aunque todas hubiesen sido de sola Tiro) en la expedicin de Nabucodonosor contra esta ciudad? Quin ignora que el da o tiempo de este prncipe, aunque fue terrible y funestsimo para Tiro, no lo fue de modo alguno respecto de sus naves? As como las naves de Tiro nada hicieron, ni podan hacer contra el ejrcito de Nabuco, que obraba por la parte de tierra, as este ejrcito nada hizo, ni poda hacer contra las naves de Tiro; antes estas naves le quitaron de las manos todo el fruto que poda esperar de su trabajo, pues estas naves salvaron no solamente los habitadores, sino tambin todas las riquezas y tesoros inmensos de la reina del mar. 292. San Jernimo, sobre el captulo XXVI de Ezequiel, citando las historias antiguas de los Asirios, dice que los Tirios, vindose ya sin esperanza de poder resistir a los Caldeos, se embarcaron en sus naves, embarcando consigo todas sus riquezas, y todo cuanto haba en Tiro digno de alguna estimacin; y se retiraron, unos a Cartago, colonia de Tiro, otros a la Jonia o Grecia, otros a otras partes de Europa y frica; dejando al rey de Babilonia solamente la ciudad destruida, o el lugar donde haba estado, como una piedra muy lisa (1081). La verdad de esta noticia, sin recurrir a la historia antigua de los Asirios, se colige clarsimamente del captulo XXIX del mismo Ezequiel: Hijo de hombre (le dice el Seor a este Profeta), Nabucodonosor rey de Babilonia hizo hacer una trabajosa campaa a su ejrcito contra Tiro; toda cabeza qued calva, y todo hombre qued pelado; y no se le ha dado recompensa a l, ni a su ejrcito, acerca de Tiro, por el servicio que me ha hecho contra ella. Por tanto esto dice el Seor Dios: He aqu yo pondr a Nabucodonosor rey de Babilonia en tierra de Egipto; y tomar su multitud, y arrebatar su botn, y robar sus despojos; y habr paga para su ejrcito, y por el servicio que me ha hecho contra ella... (1082) 293. De manera que habiendo trabajado tanto y padecido tanto el ejrcito de Nabuco en la expugnacin de Tiro; habiendo servido a Dios con una trabajosa campaa, en abatir el orgullo de la reina del mar; y queriendo el mismo Dios premiar a este prncipe y a su ejrcito el gran servicio que le haban hecho, sin saber lo que hacan, le fue necesario echar mano de otro erario, o de otro ramo de su erario cual fue el Egipto; pues de Tiro no haban sacado utilidad alguna: y no se le ha dado recompensa (dice el Seor) a l, ni a su ejrcito, acerca de Tiro. Y por qu no haba sacado utilidad alguna de una ciudad tan rica como Tiro, sino porque sus naves haban librado a sus habitadores con todas sus riquezas? Luego aquellas palabras del Profeta, tan expresivas y tan vivas, porque el da del Seor ser... sobre todas las naves de Tarsis, no vienen al caso, ni son de modo alguno acomodables a los tiempos de Nabucodonosor, ni a su expedicin contra los judos ni contra los Tirios. Cunto menos se podrn acomodar a aquellos tiempos todas las otras expresiones de la misma profeca? Porque el considerarlas todas en particular fuera una cosa molestsima y de poca o ninguna utilidad, yo slo deseo que se repare en el versculo 11: y encorvada ser la altivez de los varones; y slo el Seor ser ensalzado en aquel da; lo cual se vuelve a repetir en el versculo 17. Y ser encorvada la arrogancia de los hombres, y ser abatida la altivez de los varones, y slo el Seor ser ensalzado en aquel da. Y los dolos sern del todo desmenuzados. Todo esto se verific, hablando formalmente, en tiempo de Nabucodonosor? En tiempo de este prncipe fue exaltado, elevado y glorificado el Seor solo: ser ensalzado... y slo el Seor ser ensalzado en aquel da? Slo que quiera acomodarse a Nabuco la palabra Seor, y no al que llama Seor toda la Escritura. 294. Sobre todo aquellas palabras: y los dolos sern del todo desmenuzados, cmo se acomodan al da o tiempo de Nabucodonosor? Los intrpretes se dividen para esto en dos opiniones o modos de pensar. Unos dicen que aqu no se habla de los dolos de toda la tierra en general, sino solamente de los dolos de los judos. Estos dolos, aaden, se acabaron del todo (1083), respecto de los judos, porque desde la cautividad de Babilonia dejaron de ser idlatras. Mas, con qu razn se contraen a slo los dolos de los judos aquellas palabras tan absolutas y universales: en aquel da... los dolos sern del todo desmenuzados? Con qu razn se asegura despus de esto que los judos desde aquella poca dejaron de ser idlatras? Lo contrario nos dice la Escritura misma. Muchsimos lo fueron en su cautividad, y casi todos en Jerusaln y Judea, en los tiempos del rey Antioco. Otros

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confiesan que se habla aqu en general de los dolos de toda la tierra; los cuales, aunque en el imperio o da de Nabuco no se exterminaron plena y perfectamente, a lo menos se empezaron a exterminar entonces (1084). Es decir, entonces empez el exterminio por los dolos de los judos, y prosigui despus de algn tiempo por los dolos de las otras naciones; ya con la predicacin del evangelio; ya tambin con los edictos del emperador Teodosio, en cuyo tiempo se acab de verificar plenamente la profeca: los dolos sern del todo desmenuzados. 295. En este modo de acomodar, parece fcil reparar, entre otros, en dos defectos capitales. Primero: el Profeta habla ciertamente de un da, o tiempo, o poca clebre, en la cual debern suceder todas las cosas que l mismo anuncia. Entre estas cosas, una es el exterminio pleno y total de los dolos (1085). Ahora, este da, o tiempo o poca, quieren los doctores que fuese el da o tiempo de Nabuco. Mas como en este da no se verific la ruina o exterminio de los dolos, ni aun siquiera respecto de los judos; as como nada se verific de cuanto dice esta profeca (ved la ingeniosidad) alargan este da de Nabuco muy cerca de mil aos, que fueron los que pasaron hasta Teodosio; y esto nicamente para acomodar de algn modo el punto particular de los dolos. As, alargando aquel da mil veces ms que el da clebre de Josu, que fue solamente por el espacio de un da (1086), hay ya tiempo suficiente para seguir a este enemigo y acabar con l. En este da, pues, de Nabuco, se comenz a verificar la profeca (1087), esto es, se empez a verificar en los dolos de los judos. Pasados 600 aos, se verific mucho ms en los dolos de otras naciones, que creyeron al evangelio por la predicacin de los Apstoles; y 400 aos despus se acab de verificar por los edictos de Teodosio contra los dolos. 296. Segundo defecto: aun despus de hecho el gran milagro de parar el sol y alargar aquel da cerca de mil aos, qu cosa se puede concluir contra aquel (texto) enemigo: los dolos sern del todo desmenuzados? Los edictos de Teodosio exterminaron del todo los dolos de toda la tierra? Los exterminaron, dicen, en el imperio romano. Mas aunque esto fuese verdad, que no lo es, no haba ms dolos en toda la tierra que los del imperio romano? De estos solos habla la profeca? No eran idlatras, y lo son hasta el da de hoy los habitadores de los vastsimos pases del Asia, desde el Efrates hasta la China? Los habitadores de lo interior del frica, hasta el Cabo de Buena Esperanza? Los habitadores de la Amrica, y de todas las islas del Ocano? Y aun en la Europa misma, no eran idlatras tres o cuatro siglos despus de Teodosio casi todas las regiones septentrionales, desde el ro de los Alpes hasta el Glacial? Conque aquellas palabras: los dolos sern del todo desmenuzados, ni se verificaron en el da de Nabucodonosor, ni en el da de Teodosio, ni tampoco en el da que ha corrido desde Teodosio hasta la presente. Luego deber llegar algn da en que se verifiquen, que ser sin duda el mismo da en que deben verificarse todas las palabras que preceden: y ser encorvada la arrogancia de los hombres, y ser abatida la altivez de los varones, y slo el Seor ser ensalzado en aquel da. Y los dolos sern del todo desmenuzados. 297. Fuera de esto, se puede hacer aqu una reflexin tan breve como interesante. Los doctores mismos, desde el principio de esta profeca, nos aseguran como una verdad indisputable, o como un artculo de fe, que se habla en ella del tiempo de Cristo, y de la Iglesia presente (1088). Ahora bien, si esto es tan cierto y tan indisputable, por qu no explican seguidamente toda esta profeca particular en este mismo supuesto, o sobre este nuevo artculo de fe? Por qu dejan tan presto el tiempo de Cristo, y la predicacin del evangelio? Por qu desde el versculo 6 retroceden cerca de 600 aos recurriendo tan repentinamente al da de Nabuco? Por qu dan luego un salto tan prodigioso desde Nabuco hasta Teodosio? 298. Despus de haber hecho estas y otras reflexiones, volved, Seor, a leer con ms cuidado toda esta profeca particular, contenida en el captulo II de Isaas. Si en esta leccin ponis los ojos nicamente en el segundo tiempo del Mesas, yo me atrevo a decir que con esta sola diligencia al punto la entenderis toda, desde la primera hasta la ltima palabra; y esto seguida y llanamente, sin hallar tropiezo ni embarazo alguno que os obligue a retroceder, ni mucho ni poco, a otros das o tiempos ya pasados. Del mismo modo entenderis al punto el ltimo verso de esta profeca particular que ha parecido tan oscuro. Prrafo V Se consideran las ltimas palabras de esta profeca. 299. Despus que el Profeta nos ha representado con la mayor viveza y elegancia la tribulacin horrible de aquel da, la humillacin de los soberbios, la exaltacin y elevacin del Seor solo, el exterminio pleno y total de los dolos (en que se comprenden sin violencia alguna todas las falsas
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religiones) el temor con que andarn entonces los hombres, aun los ms orgullosos, buscando por todas partes dnde esconderse: (pues dice el texto que) entrar en las hendeduras de las piedras, y en las cavernas de las peas por causa de la presencia formidable del Seor, y de la gloria de su majestad, cuando se levantare para herir la tierra; despus de todo esto concluye todo el misterio con estas palabras: dejaos pues del hombre cuyo aliento est en sus narices, por cuanto el mismo es reputado por el excelso. (1089) 300. Qu quiere decir esto? A quin se enderezan estas palabras? Qu hombre es ste a quien no se debe irritar en aquel da? (1090) 301. Dos modos de pensar se hallan sobre ste en los intrpretes. El primero dice que estas palabras se enderezan a los judos para los tiempos de Nabuco, el cual es el hombre cuyo aliento est en sus narices. En esta inteligencia las palabras tienen este sentido: Dejaos del hombre... esto es, dejad, oh judos, de resistir, o no resistis a un hombre tan grande como Nabueo, cuyo espritu est en sus narices, esto es, porque es un prncipe guerrero, espiritoso y lleno de fuego: es el azote de Dios; y l se mira a s mismo, y es mirado de todos, como un hombre excelso (1091), y superior a todos los hombres. 302. El segundo modo de pensar pretende que las palabras se enderezan a los judos, no para los tiempos de Nabuco, sino para los tiempos del Mesas, el cual es el hombre cuyo aliento est en sus narices. En esta inteligencia las palabras tienen este sentido: Dejaos del hombre... esto es, dejad, oh prfidos judos, de resistir a vuestro Mesas; dejad de perseguirlo, de injuriarlo, de calumniarlo; porque aunque es un hombre manso, pacfico, es tambin un hombre superior a todos los hombres, cuyo aliento est en sus narices. Es un Hombre Dios, cuya omnipotencia os puede en un momento aniquilar. Entre estos modos de pensar se puede elegir el que pareciere ms conforme al texto de la profeca con todo su contexto; mas si esta conformidad no se halla, ni en el uno ni en el otro, se puede examinar otro tercero que voy a proponer. 303. Para cuya mejor y ms clara inteligencia se debe tener presente lo que hemos probado hasta aqu; esto es, que en toda esta profeca particular, o en todo este captulo II de Isaas, se habla manifiestamente del da grande del Seor: Porque el da del Seor de los ejrcitos ser sobre todo soberbio, y altivo, y sobre todo arrogante; y ser abatido. Y sobre todos los cedros del Lbano altos, y erguidos... Y sobre todos los montes altos, y sobre todos los collados elevados. Y sobre toda torre... y sobre todas las naves de Tarsis, y sobre todo lo que es hermoso a la vista. Y ser encorvada la arrogancia de los hombres, y ser abatida la altivez de los varones, y slo el Seor ser ensalzado en aquel da, etc. Querer contraer todas estas expresiones tan generales y tan grandes a solos los judos, a sola Jerusaln y Judea, y cuando ms al Egipto y a Tiro; querer que el da del Seor (1092), de que aqu se habla, fuese el da o tiempo de Nabuco, parece lo sumo a que puede llegar la violencia en la explicacin de la Escritura Santa. De este modo pudiramos tambin decir que hablan con Nabuco aquellas palabras del salmo CIX: El Seor est a tu derecha, quebrant a los reyes en el da de su ira (1093); pues este prncipe mat, despoj y aprision muchos reyes; y aquellas otras del salmo XLV: Las naciones se conturbaron, y los reinos bambolearon; dio su voz, moviose la tierra (1094); pues todo esto sucedi en parte en el da de Nabuco. Si esta acomodacin se mirara como una violencia intolerable, qu otra cosa podremos decir de aqulla guardando consecuencia? 304. Hablndose, pues, aqu del da grande del Seor que todos esperamos, no tenemos que buscar alguna persona singular de quien hablen aquellas ltimas palabras: Dejaos, pues, del hombre. Este hombre no es otra cosa que todo hombre en cuyas manos ha estado y estar hasta aquel tiempo toda la potestad emanada de Dios, todo el mando, todo el imperio, todo el juicio. Contra este hombre, o contra estos hombres que han formado la gran estatua y todo cuanto en ella se incluye, debe bajar directamente la piedra, y quebrantarla del primer golpe, y reducirla a polvo. Contra este hombre, o contra estos hombres, dice Daniel: se sentar el juicio para quitarle el poder, y que sea quebrantado, y perezca para siempre. (1095) Este hombre, o estos hombres son los ms amenazados de toda la Escritura; especialmente se puede consultar a este propsito todo el libro admirable de la sabidura, que se dirige a ellos inmediatamente. Este hombre, o estos hombres son evidentemente los que en esta profeca de Isaas vienen figurados por los cedros del Lbano, por los altos robles de Basn, por los montes y collados, por las torres elevadas, etc., diciendo que el da del Seor ser directa o inmediatamente sobre ellos: Porque el da del Seor de los ejrcitos, etc. 305. Humillado, pues, este hombre, encorvado, quebrantado con el golpe terrible de la piedra, y como dice San Pablo, evacuado todo principado, potestad y virtud, se dirigen las ltimas palabras de
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la profeca de Isaas, no solamente a los judos en particular, sino generalmente a toda la tierra, o a todo el resto del linaje humano que no ha pasado por el filo de la espada del Rey de los reyes: Dejaos, pues, del hombre cuyo aliento est en sus narices, por cuanto l mismo es reputado por el excelso. Descansad ya, oh pobres judos, y descansad tambin todo el residuo de las gentes; descansad de la potestad y dominacin del hombre, cuyo espritu, cuya fuerza, cuya grandeza consista solamente en un poco de aire, que inspiraba y respiraba por sus narices; y no obstante esta necesidad, tan comn a los hombres como a las bestias, l pensaba de s que era excelso, o de otra clase superior al resto de los hombres; envanecindose en su potestad recibida de Dios, como si fuese propia suya y no recibida: por cuanto l mismo es reputado por el excelso.

Contexto de Miqueas, Captulo IV Prrafo VI 306. El profeta Miqueas, despus de haber anunciado hasta el versculo 6 el misterio general que anuncia Isaas, y casi con las mismas palabras, lleva el misterio mismo por otro camino particular, mirando en l nicamente lo que pertenece (1096) al estado futuro de su pueblo. Digo futuro no solamente respecto de los tiempos de este Profeta, sino tambin respecto de nuestros tiempos; pues las cosas que luego anuncia ciertamente no se han verificado hasta el da de hoy: En aquel da (prosigue diciendo luego inmediatamente) En aquel da, dice el Seor, reunir aquella que cojeaba; y recoger a aquella que ya haba desechado, y afligido; y reservar para residuos a la que cojeaba; y la que era afligida, para formar un pueblo robusto; y reinar el Seor sobre ellos en el monte de Sin, desde ahora y hasta en el siglo... y vendr el primer imperio, el reino de la hija de Jerusaln. (1097) Esta misma claudicante aparece con ms ricas galas en el captulo III de Sofonas, versculo 19: He aqu (le dice el Seor) yo matar a todos aquellos que te afligieron en aquel tiempo; y salvar a la que cojeaba; y recoger aquella que haba sido desechada; y los pondr por loor, y por renombre en toda la tierra de la confusin de ellos... porque os dar por renombre, y por loor a todos los pueblos de la tierra, cuando tornare vuestro cautiverio delante de vuestros ojos, dice el Seor. (1098) 307. Dos cosas tenemos aqu que conocer, las cuales conocidas queda entendido todo el misterio. Primera: quin es esta claudicante, a la que haba desechado el Seor, y a la que haba afligido? Segunda: de qu da o de qu tiempos se habla aqu? Ambas cosas las resuelven los intrpretes con suma brevedad, diciendo o suponiendo que la claudicante no es otra que la casa de Jud, que llev cautiva a Babilonia Nabuco; la cual, setenta aos despus, congrega Dios en Jerusaln y Judea, con licencia y beneplcito del rey Ciro. Mas, ser posible ni aun tener por buena, ni aun por pasable, esta inteligencia despus de haber ledo la profeca de Miqueas y Sofonas, y combinndolos con la historia sagrada? En tiempo de Ciro, dicen, congreg Dios algunas reliquias de la claudicante, que haba afligido y arrojado de s. Bien, y no hay ms clusula que sta en ambas profecas? Si esta clusula, mirada en s misma y separada de todas las otras, se puede acomodar a los tiempos de Ciro, ser posible acomodarla a estos tiempos, si se une con las que preceden, y con las que se siguen? En tiempo de Ciro, por ejemplo, cuando volvieron de Babilonia aquellas reliquias, rein Dios sobre ellas en el monte Sin, desde entonces para siempre sin fin? Pues esto es lo que aade inmediatamente Miqueas: y reinar el Seor sobre ellos en el monte de Sin, desde ahora y hasta en el siglo. En este tiempo volvi a esas reliquias la potestad primera y el reino de la hija de Jerusaln? Pues esto sigue anunciando el mismo profeta: y vendr el primer imperio, el reino de la hija de Jerusaln; que es lo mismo que haba anunciado Ams: En aquel da levantar el tabernculo de David, que cay... y lo reedificar como en los das antiguos. (1099) En aquel da o tiempo de Ciro puso Dios estas reliquias, que volvieron de Babilonia, por loor y por renombre en toda la tierra (1100)? Pues esto promete Dios por Sofonas, versculos 19 y 20; y poco antes haba dicho a la misma claudicante, versculo 15: Rey de Israel, el Seor en medio de ti, nunca ms temers mal. En aquel da se dir a Jerusaln: no temas, Sin, no se descoyunten tus manos. El Seor Dios tuyo en medio de ti, el fuerte l te salvar; se gozar sobre ti con alegra, callar por su amor, se regocijar sobre ti con loor, etc. (1101) Qu cosas tan diversas y tan ajenas de las que sucedieron en la vuelta de Babilonia, como de todas las que han sucedido hasta la presente! 308. Fuera de esto, los intrpretes nos dicen de esta profeca de Miqueas lo mismo que de la de Isaas, esto es, que una y otra empiezan hablando del tiempo del Mesas y de la Iglesia cristiana. Siendo esto as, por qu no prosiguen la explicacin en este supuesto? Por qu dejan tan presto el tiempo del Mesas, y retroceden repentinamente ms de 500 aos a buscar el tiempo de Ciro y a

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refugiarse en l? Por qu cortan desde el versculo 6 la narracin seguida del profeta de Dios, tomando libremente unas cosas para un tiempo y otras para otro? Por qu se hacen dos o ms das diversos, cuando la profeca desde el principio hasta el fin habla seguidamente de un mismo da (1102)? Suceder en el ltimo de los das; y luego va anunciando en particular todo lo que ha de suceder en este da novsimo. Primero: se preparar el monte de la casa del Seor sobre la cima de los montes, y fluirn hacia este monte las gentes y los pueblos. Segundo: el Seor los juzgar a todos, los argir, los corregir, y en consecuencia de esta correccin y de este juicio, quedarn todos desarmados; convertirn sus armas en instrumentos de agricultura; no tomarn la espada en adelante la una gente contra otra, ni aprendern ms a pelear; sino que todos vivirn como buenos hermanos en paz y quietud; pues lo ha pronunciado por su boca el Seor de los ejrcitos. 309. Tercero: en este mismo da novsimo congregar el Seor a la claudicante, a quien haba afligido, y arrojado de si por justsimas causas. Cuarto: reinar el Seor sobre las reliquias de esta claudicante en el monte Sin, desde entonces hasta en el siglo; ni la arrojar otra vez de s. Quinto: vendr la potestad primera, o el reino de la hija de Jerusaln, etc. Ahora, en toda esta narracin seguida, se ve vestigio alguno de muchos das, o tiempos, o pocas diversas? No se ve por el contrario que todo habla seguidamente de aquel mismo da, o tiempo, o poca novsima de que empieza a hablar, diciendo: acaecer; en los ltimos das? Conque si este da o tiempo es el tiempo primero del Mesas, como quieren los intrpretes, debern explicar toda esta profeca particular, sin salir de este mismo tiempo. Y si esto no les es posible, debern contentarse, y no tener a mal que se explique toda, desde el principio hasta el fin en el segundo tiempo del Mesas, sin salir de l, y sin claudicar en dos partes.

Se confirma todo este punto con el salmo XLV Prrafo VII 310. La inteligencia de este salmo parece clara y facilsima, si se combina lo que en l se dice, con lo que acabamos de observar en las dos profecas de Isaas y Miqueas. Todo camina naturalmente hacia un misterio, y un mismo tiempo. Y aunque para mi propsito actual bastaba la observacin de dos o tres versculos de este salmo, me parece conveniente observarlo todo, ya por ser brevsimo, pues slo tiene doce versculos (o por mejor decir, diez, siendo los dos ltimos repeticin de lo que ya se ha dicho), ya porque es interesante en s mismo, ya porque su inteligencia abre el sentido de otros muchos salmos, y de otras muchsimas profecas.

Exposicin del salmo XLV El Dios nuestro es refugio, y fuerza; ayudador en las tribulaciones que han dado con nosotros sobremanera. Por eso no temeremos mientras que sea conmovida la tierra, y trasladados los montes al medio del mar... (1103) 311. Quin habla en esta profeca? De qu tiempo o para qu tiempo se habla en ella? Los doctores cristianos (segn su sistema, o empeo formal de acomodarlo todo en cuanto es posible a la Iglesia presente) dicen por consiguiente que aqu habla la Iglesia, cuando pasados los 300 aos de la persecucin, qued victoriosa de todos sus enemigos, a lo menos de los externos, y en una paz universal con la conversin, y bajo la proteccin del gran Constantino. 312. Esta inteligencia fuera bastante buena, a lo menos en aquel sentido no tan bueno, que se llama acomodaticio, si todo el salmo se concluyese en el versculo 6. El gran trabajo es que sta es solamente la mitad del salmo, la cual debiendo unirse con la otra mitad, en esta inteligencia no se une, antes se le opone y la rechaza, sin esperanza razonable de acomodacin. sta parece la verdadera razn por que los intrpretes de los salmos, aun los ms difusos, por otra parte, apenas tocan con suma prisa esta segunda mitad, como si en ella no hubiese cosa alguna digna de consideracin. Algunos otros tiran a explicarla brevsimamente, y pretenden haberla explicado suficientemente con slo insinuar una manifiesta violencia con una extrema satisfaccin, diciendo, o suponiendo, que desde Constantino hasta la era presente, se ha verificado todo cuanto dicen los Profetas de la paz y felicidad del reino del Mesas. A que debe aadirse que los unos y los otros no dejan de omitir del todo algunas palabras, como si fuesen de ninguna importancia, y aquellas precisamente que no se dejan acomodar.

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313. Por todo lo cual, y por otras razones ms inmediatas que luego veremos, decimos resuelta y confiadamente, segn las Escrituras, que quien habla en este salmo y en los dos siguientes (as como en muchos otros, que a mi parecer pasan de la mitad) es la claudicante misma, no en cualquier estado o tiempo indeterminado, sino precisamente en el tiempo y estado de su futura vocacin, de su congregacin, de plenitud, etc. 314. Esta claudicante, esta pobre enferma, est abandonada del cielo y de la tierra, aunque cubierta toda de llagas horribles, desde la planta del pie hasta la coronilla de la cabeza (1104), es ciertsimo que algn da ha de ser curada de sus llagas, y restituida a una perfecta sanidad. Es verdad que por Jeremas le dice el Seor que su rotura es incurable, y psima su llaga, porque la ha herido como a enemiga, y la ha castigado con crueldad (1105); mas tambin es verdad que le dice estas palabras tan expresivas nicamente para que conozca la grandeza de su mal, y por ella la grandeza del bien que le est preparado; pues luego la consuela al versculo 17 con la promesa de su perfecta sanidad: Porque te cerrar la cicatriz, y te sanar de tus heridas... Porque te llamaron, oh Sin, la echada a fuera. sta es la que no tena quien la buscase, etc. (1106) 315. Pues esta claudicante, vuelvo a decir, a la que haba desechado el Seor, y a la que haba afligido, sanada enteramente de todas sus llagas, cubiertas del todo an las cicatrices, y congregada ya con todas sus reliquias, con grandes piedades, es la que empieza a hablar, o en persona de quien empieza y prosigue hablando el Espritu Santo, por boca de David, en todo el salmo XLV, y en los dos siguientes. Versculo 2. El Dios nuestro es refugio, y fuerza; ayudador en las tribulaciones que han dado con nosotros sobremanera. (1107) 316. El Seor es nuestro refugio, y nuestra fortaleza; su brazo omnipotente nos ha sacado libres de tantas angustias y tribulaciones antiguas y nuevas, que han dado con nosotros sobremanera; no tenemos ya que temer, aunque se turbe y desconcierte toda la tierra, aunque los montes sean arrancados de su sitio y hundidos en lo ms profundo del mar; modo de hablar que denota una verdadera confianza y plena seguridad, bajo la proteccin del omnipotente. Pasa luego a decir profticamente y muy en breve lo que debe suceder, segn todas las Escrituras, en la venida gloriosa del Seor; mejor diremos lo que en aquel tiempo de que habla en espritu deber suceder. Versculo 4. Sonaron, y turbronse sus aguas; se estremecieron los montes a la fortaleza de l. (1108) 317. Estas expresiones son conocidamente metafricas, tomndose aqu por las aguas turbadas y sonantes la agitacin, ruido confuso y espantable de todas las gentes, pueblos y lenguas, por causa de la presencia formidable del Seor, y de la gloria de su majestad, cuando se levantare para herir la tierra (1109) (lo cual se explica luego en este mismo sentido en el versculo 7); tomndose del mismo modo por la conturbacin de los montes, la conturbacin y temblor de los hombres ms altos y sublimes, que preceden en dignidad, y se elevan sobre los otros hombres; lo cual se dice claramente en la profeca de Isaas, que poco ha observamos: Porque el da del Seor de los ejrcitos ser sobre todo soberbio, y altivo, y sobre todo arrogante; y ser abatido. Y sobre todos los montes altos... y los collados elevados. Esto mismo se dice de la claudicante despus de sanada de sus llagas, y cubiertas las cicatrices: He aqu que el torbellino del Seor, el furor impetuoso, la tempestad deshecha, en la cabeza de los impos reposar. No desviar el Seor la ira de indignacin, hasta que haga y cumpla el pensamiento de su corazn. (1110) Y para que no se ignore el misterio, ni el tiempo de que se habla, aade inmediatamente que estas cosas las entender la claudicante solamente en el da novsimo (1111). Yo supongo a cualquiera que lee plenamente enterado de lo que significan propia y rigorosamente en frase de la Escritura, sta y semejantes expresiones: en lo ltimo de los das; en los ltimos das; en aquel da; en aquel tiempo; para el da de nuestro Seor, etc.; de las cuales expresiones usan frecuentemente en sus epstolas San Pedro y San Pablo, cuando hablan de la venida del Seor en gloria y majestad. Versculo 5. El mpetu del ro alegrar la ciudad de Dios; santific su tabernculo el Altsimo. (1112) 318. Para entender bien estas palabras, que a primera vista parece que no vienen al caso, yo no hallo otro mejor intrprete que la parfrasis Caldea; la cual, as entre los judos como entre los cristianos, se ha mirado siempre con extraordinario respeto. A lo menos es cierto que su autoridad pesa ms, segn parece, que la de cualquier doctor particular. sta, pues, explica as este versculo:

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los pueblos como ros, y sus arroyos vendrn, y alegrarn la ciudad de Dios, y orarn en la casa del santuario del Seor, en los tabernculos del Altsimo. 319. En esta inteligencia concuerda este texto con innumerables otros de que estn llenas las Escrituras; entre ellos con el texto de Isaas: corrern a l (al monte Sin) todas las gentes. Con el de Miqueas: y corrern a l los pueblos. Con el de Zacaras: Y todos los que quedaren de todas las gentes que vinieron contra Jerusaln, subirn de ao en ao a adorar al Rey, que es el Seor de los ejrcitos. (1113) Con lo que se le dice a Jerusaln en todo el captulo LX de Isaas, mximamente desde el versculo 4: tus hijos vendrn de lejos, y tus hijas del lado se levantarn. Entonces vers, y te enriquecers, y tu corazn se maravillar y ensanchar, cuando se convirtiere a ti la muchedumbre del mar, y la fortaleza de las naciones viniere a ti; inundacin de camellos te cubrir, etc. (1114) Concuerda, en suma, con el salmo LXXXV: Todas las gentes, cuantas hiciste, vendrn y te adorarn, Seor, y glorificarn tu nombre. (1115) Si no obstante alguno pretende que el mpetu del ro deba significar aguas materiales, propiamente dichas, no nos queremos oponer a este sentido, pues no hay en ello inconveniente alguno. Para lo cual se puede considerar el captulo XLVII de Ezequiel, en donde se hallan aguas vivas en abundancia, que deben salir en aquellos tiempos, debajo del umbral de la casa, y formar aquel delicioso torrente, poblado por una y otra parte de rboles frutales: Y sobre el arroyo nacer en sus riberas de una y otra parte todo rbol que lleve fruto; no caer de l la hoja, ni faltar su fruto; cada mes llevar frutos nuevos, porque sus aguas saldrn del santuario; y sus frutos servirn de comida, y sus hojas para medicina. (1116) Estas mismas aguas se hallan en el captulo ltimo de Zacaras, versculo 8: acaecer en aquel da: Saldrn aguas vivas de Jerusaln; la mitad de ellas hacia el mar oriental, y la mitad de ellas hacia el mar ltimo; en verano y en invierno sern. (1117) Todo lo cual lo toma San Juan, lo extiende, lo explica, lo aclara, y lo hace servir en el captulo ltimo de su Apocalipsis, como observaremos a su tiempo. Versculo 6. Dios en medio de ella, no ser conmovido (o no se apartar); la ayudar Dios por la maana al rayar el alba. (1118) 320. Dios no se mover en adelante, o no se apartar de en medio de ella. De quin? Manifiestamente de la claudicante misma, a la que haba desechado el Seor, y a la que haba afligido; de la cual se apart, o a quien apart de s despus que ella reprob a su Mesas, y cerr obstinadamente los ojos a la gran luz, y los odos a las voces de sus enviados. A la Iglesia presente en tiempo de Constantino no pueden competer estas palabras con alguna propiedad; pues Dios no se haba apartado ni movido de en medio de ella en los tres siglos anteriores, aun en medio de sus mayores persecuciones, dirigidas por su sabia y benfica mano; antes estas persecuciones haban sido como un ptimo cultivo que la hicieron dar frutos excelentes, y en una prodigiosa cantidad. Esta promesa del Seor de no apartarse jams de Sin, ahora claudicante, despus que la llame y recoja todas sus reliquias, con grandes piedades, se halla repetida de mil maneras y con suma claridad en otros muchos lugares de la Escritura Santa, que tantas veces hemos observado; ni hay para qu repetirlos aqu. Debo, no obstante, repetir uno o dos, por si se hubiesen olvidado todos los dems. En Sofonas, por ejemplo, hablando con la claudicante misma, y llamndola con este nombre, se le dicen estas palabras: Da loor, hija de Sin; canta, Israel; algrate y gzate de todo corazn, hija de Jerusaln. El Seor ha borrado tu condenacin, ahuyent tus enemigos. Rey de Israel, el Seor en medio de ti, nunca ms temers mal. En aquel da se dir a Jerusaln: No temas, Sin, no se descoyunten tus manos. El Seor Dios tuyo en medio de ti, el fuerte l te salvar; se gozar sobre ti con alegra, callar por su amor, se regocijar sobre ti con loor. (1119) 321. Lo mismo en sustancia se anuncia en Ezequiel (1120), despus que revivan los huesos ridos y secos, y se les introduzca el espritu de vida. Y morarn sobre la tierra que di a mi siervo Jacob, en la cual moraron vuestros padres... y David mi siervo ser prncipe de ellos perpetuamente. Y har con ellos alianza de paz, alianza eterna tendrn ellos; y los cimentar, y multiplicar, y pondr mi santificacin en medio de ellos por siempre. Y estar mi tabernculo entre ellos; y yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo. Y sabrn las gentes que yo soy el Seor, el santificador de Israel, cuando estuviere mi santificacin en medio de ellos perpetuamente. (1121) 322. Comprense ahora estas dos profecas (como si fuesen nicas, y no hubiese otras muy semejantes) con las palabras del salmo, que actualmente observamos, Dios en medio de ella no ser conmovido, y me parece que se hallar el mismo misterio y en el mismo tiempo, sin poder dudarlo.

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323. A ms de la promesa que hace aqu el Seor de no apartarse ms de Sin, despus que la recoja y la sane de todas sus llagas, seala inmediatamente el tiempo en que estas cosas se empezarn a verificar, diciendo que esto suceder al amanecer o al venir el da. La ayudar Dios por la maana al rayar el alba. (1122) 324. Qu quiere decir esto? Qu da es ste de cuyo principio se habla aqu? Es acaso algn da natural de diez o doce horas? No salta luego a los ojos, y se presenta de suyo aquel mismo da de que tanto hablan los Profetas de Dios, los Apstoles, y aun los Evangelios? El da, digo, del Seor, a distincin del da de los hombres? Si no es ste el da de que se habla, cul podr ser? El decir, ayud Dios a su Iglesia, por la maana al rayar el da..., esto es, oportuna y prontamente, son palabras que en realidad nada explican; pues a su Iglesia, siempre y a todas horas la ha ayudado el Seor, y no dejar de ayudarla hasta la consumacin del siglo (1123). 325. Hablando, pues, del da del Seor, dice David que muy al alba de este da, o al acabarse el da antecedente, esto es, el Hoy de que habla San Pablo citando el salmo XXIV: amonestaos vosotros mismos los unos a los otros cada da, entre tanto que se nombra Hoy (1124); entonces ayudar Dios a esta miserable enferma, dndole la mano para que se levante: La ayudar Dios por la maana al rayar el alba. Con esta inteligencia podemos decir sin exageracin, concuerdan las palabras de los Profetas as como est escrito; y concuerdan tanto, que por esta concordancia han concluido los doctores como una verdad innegable que los judos se han de convertir algn da; mas esto ser, aaden segn su sistema, al fin del mundo, y en vsperas de acabarse todo, como si fuese lo mismo fin del mundo que fin del siglo; y como si el da del Seor que debe amanecer en su venida, no se pudiese separar del fin del mundo, o no se debiese separar, segn las Escrituras. Dije el fin del mundo, en lo cual slo entiendo el fin de los viadores o de la generacin y corrupcin; porque yo no soy de parecer que el mundo, esto es, los cuerpos materiales o globos celestes que Dios ha criado (entre los cuales uno es el nuestro en que habitamos), haya de tener fin, o volver al caos o nada de donde sali. Esta idea no la hallo en la Escritura; antes hallo repetidas veces la idea contraria, y en esto convienen los mejores intrpretes. A su tiempo espero hablar sobre esto de propsito. 326. Debemos ahora detenernos un momento ms en la consideracin de la palabra por la maana. Esta palabra se halla no pocas veces en los Profetas y Salmos; y es fcil reparar que se usa de ella cuando se habla de la vocacin futura de Israel, o de su congregacin y asuncin con grandes piedades. Por ejemplo, el captulo XXVI de Isaas es un cntico admirable, muy semejante en lo sustancial al salmo XLV, el cual cntico dice el mismo Isaas que se cantar en aquel da en la tierra de Jud (1125). Entre las cosas que dice profticamente la persona que lo ha de cantar, esto es, Sin, ahora enferma y claudicante, una de ellas es sta (versculo 9): Mi alma te desea en la noche; y con mi espritu en mis entraas madrugar a ti. (1126) Mi alma, le dice a su Mesas, te ha deseado siempre en la noche. En qu noche? Sin duda en la noche presente, pues respecto de ella en este asunto todo es noche. No obstante, en medio de esta noche lo desea, y suspira incesantemente por l, no pudiendo persuadirse, ya por falta de luz, ya por vicio del rgano interno, que es aquel mismo, segn las Escrituras, a quien ella reprob y pidi para el suplicio de la cruz, obstinada siempre en aquella necia y funestsima negativa, profetizada por el mismo Mesas: No queremos que reine ste sobre nosotros. (1127) Mas cuando esta noche est para acabarse, con la vecindad del siguiente da, entonces (dice en espritu) que no se dormir, sino que se alzar pronta y fervorosamente, y estar despierta al amanecer: y con mi espritu en mis entraas madrugar a ti. Lo mismo y con circunstancias ms particulares dice por Miqueas en el captulo sptimo, verso sptimo, lo que es bien digno de una profunda consideracin. 327. Por Oseas, captulo VI, dice el Seor, hablando de la conversin futura de Israel, como parece claro por todo el contexto: En su tribulacin por la maana se levantarn a m (diciendo): Venid, y volvmonos al Seor. Porque l nos tom, y nos sanar; herir (o hiri, como leen Pagnini y Vatablo), y nos curar. Nos dar la vida despus de dos das; al tercero da nos resucitar, y viviremos en su presencia. Conoceremos al Seor, y le seguiremos para conocerle. Como el alba est preparada su salida, etc. (1128) 328. En el salmo VI se dice: en la maana... oirs mi voz. En la maana me pondr en tu presencia y ver, etc. (1129) En el salmo LXXXIX: alabar con regocijo de maana tu misericordia. (1130) En el salmo XXXIX: Hemos sido colmados de tu misericordia desde la maana... Nos hemos alegrado por los das que nos humillaste, por los aos en que vimos males. (1131) Y en otras partes: mi oracin

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madrugar a ti... (1132) Hazme or por la maana tu misericordia. (1133) Todo lo cual concuerda con el salmo XLV que actualmente observamos: la ayudar Dios por la maana, etc. (1134) Versculo 7. Las naciones se conturbaron, y los reinos bambolearon; dio su voz, moviose la tierra. (1135) 329. En el versculo 4 haba dicho Sin esto mismo con la metfora de la agitacin y sonido de las aguas del mar, y de la mocin y conturbacin de los montes: Sonaron, y turbronse sus aguas; se estremecieron los montes a la fortaleza de l (1136); aqu lo dice ya claramente, sin metfora alguna. Las gentes todas se han conturbado, e inclinado los reinos, sin duda con el golpe de la piedra. Todo lo cual acaba de suceder en el tiempo de que se habla, y lo ha visto Sin, aunque de lejos, y lo ha sabido y sentido desde el retiro de su soledad. El Seor, prosigue diciendo, ha hecho sentir su voz, y la tierra toda se ha movido (1137). Este moviose la tierra se halla con ms fuerza y viveza en las otras versiones. Pagnini lee: Dej de ser la tierra. Vatablo: se amedrent la tierra. La parfrasis Caldea: se disolvieron los habitadores de la tierra. Esta voz del Seor tan grande y tan operativa no es otra cosa manifiestamente que aquella vara de su boca de que habla Isaas: y herir a la tierra con la vara de su boca, y con el espritu de sus (1138) labios matar al impo (1139); o lo que es lo mismo, aquella espada de dos filos que ha de traer en su boca el Rey de los reyes, para herir con ella a las gentes. (1140) 330. A este propsito se puede leer todo el captulo XXIV de Isaas, en que se habla, por confesin de todos, de la venida del Seor que esperamos; y entre otras cosas se debe reparar en aquella viva y elegante descripcin que hace el Profeta, del espanto, conmocin y conturbacin de toda la superficie de la tierra, por estas palabras: Totalmente ser quebrantada la tierra; desmenuzada enteramente ser la tierra; conmovida sobremanera ser la tierra, ser agitada muy mucho la tierra como un embriagado, y ser quitada como tienda de una noche; y la agobiar su maldad, y caer, y no volver a levantarse. (1141) Ninguno que lea este captulo puede ignorar que aqu no se habla de lo material de nuestro globo en que habitamos; sino de sus habitadores que han corrompido su superficie con su iniquidad, y la corrompern todava mucho ms. De esta superficie de la tierra empieza hablando desde las primeras palabras: He aqu que el Seor desolar la tierra, y la despojar, y afligir el aspecto de ella, y esparcir sus moradores (1142); y aqu mismo dice que despus de esta afliccin, agitacin y conmocin de la superficie de la tierra, quedarn en ella algunas reliquias del linaje humano: y quedarn pocos hombres... como si algunas pocas aceitunas que quedaron, se sacudiesen de la oliva; y algunos rebuscos, despus de acabada la vendimia. stos levantarn su voz, y darn alabanza; cuando fuere el Seor glorificado, alzarn la gritera desde el mar. (1143) 331. Habiendo, pues, sucedido este movimiento, agitacin y conturbacin de la superficie de la tierra, prosigue Sin con todas sus preciosas reliquias diciendo llena de un sagrado jbilo y penetrada del ms vivo reconocimiento: Versculo 8. El Seor de los poderos con nosotros; nuestro amparador el Dios de Jacob. (1144)

332. El Seor de las virtudes (este nombre se le da al Mesas en varias partes de la Escritura, por ejemplo en el salmo XX.) El Seor de las virtudes est ya con nosotros, y nos ha llamado, iluminado, perdonado y recibido entre sus brazos el Dios de Jacob. 333. Luego, mirando el estado actual de la tierra, y comparndolo con todos los tiempos ya pasados, ciertamente oscuros y tenebrosos en su comparacin, convida al residuo de las gentes a ver, admirar y alabar al comn Seor, por tantos prodigios nuevos e inauditos que ha obrado en nuestra tierra con su presencia; uno de los cuales, y el ms admirable y estimable entre todos, es la paz universal, la cual se anuncia y describe por estas breves y expresivas palabras del: Versculo 9. Venid, y ved las obras del Seor, las maravillas que puso sobre la tierra. Que aparta las guerras hasta la extremidad de la tierra. Har trizas el arco, y quebrar las armas; y quemar al fuego los escudos. (1145) 334. El confronto de este texto con el de Isaas y Miqueas, forma, segn parece, su propia y legtima explicacin, a la cual nada tenemos que aadir, persuadidos en verdad que no puede admitir otra, segn las Escrituras. Si con esta idea clara y sencilla se leen inmediatamente los salmos siguientes, podrn servir de mayor confirmacin, y facilitar la inteligencia de otros muchos salmos y de otras muchsimas profecas. Especialmente se entender al punto, slo con leerlo, todo el salmo LXXV, muy semejante al XLV, aunque con noticias todava ms particulares: Conocido es Dios en la

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Judea; en Israel es grande su nombre. Y est hecho su asiento en la paz, y su morada en Sin. All quebr las fuerzas de los arcos, el escudo, la espada, y la guerra, etc. (1146) 335. No hay duda que estas cosas y otras muchas del todo semejantes se procuran acomodar del modo posible a algunos sucesos antiqusimos que se leen en la historia sagrada; mas como esta acomodacin, aunque intentada con empeo, y empezada tal vez con felicidad, no es fcil ni posible llevarla adelante por los graves y continuos embarazos que a cada paso se presentan; se ven al fin precisados los intrpretes ms literales a recurrir frecuentsimamente a sentidos figurados y puramente acomodaticios, y parar en ellos. Sin este recurso, a lo menos en parte, les sera necesario admitir el nuestro, pues lejos de hallar en l algn embarazo insuperable, todo lo hallaran fcil y llano, y tanto ms cuanto ms nos avanzamos. As como entendemos obvia y literalmente, y en este sentido recibimos religiosamente todo cuanto hay en las Escrituras, perteneciente a la primera venida del Mesas y a sus efectos admirables; as entendemos y recibimos lo que est escrito y claramente anunciado para la segunda, que es sin comparacin mucho ms. Para lo uno y para lo otro nos acompaan del mismo modo las Escrituras, nos instruyen, nos ayudan, nos alumbran, y ninguna de ellas se nos opone.

Apndice 336. Cualquiera que haya ledo hasta aqu (si tiene alguna noticia de las Escrituras) no tendr dificultad en creer que los fenmenos que hemos observado no son los nicos en las mismas Escrituras que merecen particular observacin. Yo tena notados desde el principio hasta 24 con nimo de observarlos cada uno de por s; y de stos he observado slo 10. Como en ellos me he detenido mucho ms de lo que haba imaginado, me parece ya conveniente el parar aqu. Las observaciones que quedan hechas parecen ms que suficientes para poder formar un juicio prudente sobre la causa general que he procurado defender. Los que no contentos con stas quisieren todava nuevas observaciones, las pueden hacer por s mismos con gran facilidad. Las Escrituras ofrecen en este asunto abundantsima materia. No faltan sino ojos atentos que mirando cada cosa de por s, y combinndolas con otras, o idnticas o semejantes, las expliquen en ambos sistemas, y pesen luego en fiel balanza ambas explicaciones. Yo no puedo en esto detenerme ms; as porque me llaman otras cosas algo ms interesantes, como porque me siento ya notablemente fatigado en esta especie de trabajo, y pienso lo mismo respecto de quien lee. No obstante, debo confesar que dejo con repugnancia la observacin de algunos puntos o fenmenos que ya tena preparados, principalmente el de Jerusaln. Permtaseme tocar aqu este punto con la mayor brevedad posible, y dar alguna ligera idea de lo que en l hay de ms sustancial y de ms interesante en el asunto que tratamos.

Jerusaln 337. De dos modos hablan las Escrituras de Jerusaln, esto es, en historia y en profeca. Lo que pertenece a la historia no hace a nuestro propsito, ni ha menester observacin particular. Todos los cristianos creemos fielmente todos aquellos sucesos conforme los hallamos escritos; los entendemos a la letra sin gran dificultad; y a ninguno le ha pasado por el pensamiento darles otro sentido diverso del que suenan obvia y literalmente las palabras. No sucede as con Jerusaln en profeca. Segn la prctica comn, lo que en ella se anuncia no siempre puede entenderse literalmente, sino ya en ste, ya en aqul, ya en otro sentido diverssimo segn las circunstancias. Estas circunstancias, siguiendo la misma prctica comn, deben tomarse de las mismas profecas, o de las cosas particulares que se anuncian en ellas? Porque unas son manifiestamente contrarias a Jerusaln, otras manifiestamente favorables (y entre ellas, no pocas, grandes en extremo). Unas le anuncian tantos castigos y tan horribles, cuantos y cuales ha visto y ve todo el mundo plena y perfectamente verificados. Otras le anuncian tantos favores y beneficios tan extraordinarios, que han parecido y parecen todava del todo increbles. Unas le anuncian ira y venganza, no solamente para los tiempos anteriores, sino mucho ms para los tiempos posteriores al Mesas: Porque stos son das de venganza (dice el mismo Mesas), para que se cumplan todas las cosas, que estn escritas... Y caern a filo de espada, y sern llevados en cautiverio a todas las naciones, y Jerusaln ser hollada de los gentiles; hasta que se cumplan los tiempos de las naciones. (1147) Otras le anuncian amor, compasin y misericordia. Unas le anuncian terror, ruina, desolacin. Otras bondad y paz, reedificacin y creacin. Unas muertes e ignominia. Otras resurreccin y gloria. 338. Las primeras se entienden sin dificultad en su sentido propio, obvio y literal; tanto que, como dicen (y con suma razn), ste es su nico sentido, que no admite ni puede admitir el consorcio
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de otros sentidos; pues en este verdadero sentido todas se han verificado ya plensimamente, sin haberles faltado ni un punto, ni un tilde. Dios lo dijo por sus profetas, y todo se ha cumplido como lo dijo (1148). La ltima profeca contra esta inicua e ingrata ciudad fue la del Mesas mismo (cuando) al ver la ciudad llor sobre ella (1149); y esta profeca (registrada ya en el captulo IX versculo 26 de Daniel) se cumpli perfectamente 40 aos despus de la muerte del Seor, como es notario a todo el mundo. Es, pues, constante que todas cuantas profecas hay en las Escrituras contrarias a Jerusaln se deben tomar a la letra, y entender en este sentido; pues as las vemos ya todas plenamente verificadas; mas las favorables no. Por qu razn? Porque stas no se han verificado hasta ahora, ni se han podido verificar, ni hay ya tiempo ni esperanza de que puedan jams verificarse literalmente; en especial aquellas grandes y magnficas, cuya grandeza misma muestra bien que ocultan en su corazn grandes tesoros. 339. Veis aqu reducido a pocas palabras el modo prctico de discurrir en el asunto de Jerusaln; as como en tantos otros de que ya hemos hablado. Y veis aqu, vuelvo a repetir, aquel gran supuesto que ha hecho ininteligible una gran parte de las profecas; pues en dicho supuesto no hay otra cosa en el misterio grande de Dios que la Iglesia presente y el cielo, es decir, la vocacin de las gentes en lugar de Israel, por la incredulidad de ellos, y el fin del mundo. Por una buena consecuencia parece imposible la verificacin propia y literal de aquellas magnficas profecas que anuncian a Jerusaln tanta grandeza, majestad y gloria; y al mismo tiempo tanta justicia y santidad cual nunca se ha visto, ni se ha podido ver en los siglos anteriores. As, los que han mirado aquel supuesto como una verdad, no solamente han desechado el sentido propio y literal en la explicacin de todas estas profecas favorables; sino que con grande y ardentsimo celo reprenden dursimamente a los judos, y tratan de judaizantes, de groseros, de imbciles, y tal vez de herejes, a los que en ste y otros puntos semejantes han credo ms a la afirmacin de Dios que a las suposiciones humanas. 340. El gran argumento y el nico que oponen contra todas las profecas favorables a Jerusaln, es una profeca de Daniel, en que hablando de la muerte del Mesas (segn la Vulgata) y de las resultas terribles para Jerusaln, y para todo el pueblo de Israel, dice as: Y un pueblo con un caudillo que vendr, destruir la ciudad, y el santuario; y su fin estrago, y despus del fin de la guerra vendr la desolacin decretada... y durar la desolacin hasta la consumacin y el fin. (1150) Supuesta la verdad de esta profeca, que no se disputa, argumentan as. La ruina y desolacin de Jerusaln de que aqu se habla es evidentemente la que sucedi imperando Vespasiano cerca de 40 aos despus de la muerte del Mesas; de esta dice el Profeta que perseverar hasta la consumacin y hasta el fin; luego es vana, y aun errnea la esperanza de otra Jerusaln; luego han errado manifiestamente cuantos han credo o sospechado que aquellas grandes y magnficas profecas que anuncian otra futura Jerusaln en esta nuestra tierra se deban o puedan entender literalmente. Confrmase esto con el captulo XIX de Jeremas, versculo 11, en que se lee esta sentencia contra Jerusaln: As quebrar yo a este pueblo, y a esta ciudad, como se quiebra una vasija de alfarero, que no se puede ya ms restaurar (1151); la cual sentencia, como explica San Jernimo, no se verific en aquella primera Jerusaln que destruyeran los Caldeos; pues sta se volvi a reedificar pocos aos despus; pero se ha verificado, segn la letra, en la que destruyeron los Romanos; pues sta ni se ha instaurado, ni podr jams instaurarse, como sucede a un vaso de barro que una vez quebrantado y desmenuzado no se puede ya ms restaurar. Quin creyera que este argumento tomado de la profeca de Daniel no es otra cosa, con todas sus bellas apariencias, que un verdadero sofisma? Todo l estriba sobre un equvoco que, aclarados los trminos, queda reducido a la misma cuestin. 341. Mas antes de remover este equvoco no ser fuera de propsito advertir aqu una inconsecuencia bien notable en que caen, segn parece, los mejores intrpretes de la Escritura. De manera que aquellos mismos que, para quitarnos toda esperanza de otra nueva Jerusaln, nos ponen delante esta profeca de Daniel, estos mismos nos aseguran en varias partes que el Anticristo judo de la tribu de Dan edificar de nuevo a Jerusaln, y en ella pondr la corte de su imperio universal. De la grandeza de este imperio se puede fcilmente inferir cunta ser en aquellos tiempos la grandeza, la opulencia, la riqueza y la magnificencia de su corte. Mas en este caso, cmo quedar la profeca de Daniel? O quedar falsificada, o el argumento tomado de esta profeca no es tan concluyente como se haba imaginado. El profeta dice expresamente que la ruina y desolacin actual de Jerusaln, que ya cuenta ms de 17 siglos, perseverar hasta la consumacin y el fin (1152); por otra parte, el Anticristo con todo su imperio universal, no puede sobrevivir a esta consumacin y fin, como es necesario que confiesen todos; luego... etc. 342. Hecha esta advertencia de paso, vengamos ya a lo que ms importa, que es la respuesta al nico argumento que ofrece, a lo menos, una gran apariencia. De dos modos se puede responder: uno por lnea recta, otro por lnea curva, o por algn corto rodeo. Aunque el primero basta por s solo, no

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por eso tenemos por intil el segundo; antes podr ayudarnos no poco para la mejor y ms fcil inteligencia, as de ste, como de otros puntos muy semejantes. Este segundo modo, pues, se reduce a proponer una duda en forma de consulta, y pedir su resolucin. Esta duda es bastante obvia en la lectura de la Escritura, y aunque comprende muchos casos particulares, yo elijo ahora el punto de que actualmente hablamos, esto es, Jerusaln. As, propongo mi consulta en estos trminos. 343. Cien profecas cuando menos me hablan expresa y nominadamente de Jerusaln, no en cualquier estado indeterminado, sino de Jerusaln destruida por sus pecados, desolada, conculcada y sepultada en el olvido; de sta, pues, me dicen con toda la claridad posible que algn da se levantar del polvo de la tierra, que resucitar, que se edificar de nuevo, y ser vista en su gloria (1153); y para que no equivoquen esta Jerusaln de que hablan con aquella otra que se edific en tiempo de angustia, por los que volvieron de Babilonia con permisin de Ciro, me dan unas seales tan claras, tan individuales, tan nuevas (1154) e inauditas, que es imposible acomodarlas a aquellos tiempos, y a aquella antigua Jerusaln. Por ejemplo, una profeca me dice que, en aquel tiempo de que habla, Jerusaln ser llamada el solio del Seor: En aquel tiempo llamarn a Jerusaln trono del Seor; y sern congregadas a ella todas las naciones en el nombre del Seor en Jerusaln, y no andarn tras la maldad de su corazn psimo. (1155) Otra me dice que su nombre desde aquel da en que se edifique de nuevo ser ste: el Seor est aqu. Y el nombre de la ciudad desde aquel da, el Seor all. (1156) Otra le dice a la misma Jerusaln que, despus de las grandes tribulaciones que se le anuncian por sus iniquidades, se llamar ya ciudad del justo, ciudad fiel. (1157) Y en otra parte: te ser puesto un nombre nuevo, que el Seor nombrar con su boca. Y sers corona de gloria en la mano del Seor, y diadema de reino en la mano de tu Dios. De all adelante no sers llamada Desamparada; y tu tierra no ser ya ms llamada desierta... Y los nombrarn, pueblo santo, redimidos por el Seor. Mas t sers llamada: La ciudad buscada, y no la desamparada. (1158) 344. El mismo le dice en otra parte: Porque fuiste desamparada, y aborrecida, y no haba quien por ti pasase, te pondr por lozana de los siglos... No se oir ms hablar de iniquidad en tu tierra, ni habr estrago ni quebrantamiento en tus trminos... Y tu pueblo todos justos... derivar sobre ella como ro de paz. (1159) Y por abreviar, pues son cosas que se leen frecuentsimamente en los Profetas de Dios, otra profeca dice, hablando de Jerusaln y de los judos: morarn en ella, y no ser ms anatema, sino que reposar Jerusaln sin recelo. (1160) 345. Yo confieso ingenuamente que estas y otras profecas semejantes, que realmente pasan de ciento, me haban hecho concebir grandes y alegrsimas esperanzas de otra Jerusaln todava futura, parecindome incomponible creer a los Profetas de Dios, o al Espritu Santo, que habl por los Profetas, sin creer con la misma sinceridad lo que tantas veces y con tanta claridad me dicen de Jerusaln; cuando veis aqu que en medio de estos alegres pensamientos me sale al encuentro a deshora una nica profeca, mas de un aspecto tan terrible que parece que a todas se opone, que a todas contradice, y que todas deben desaparecer en su presencia. sta es la profeca de Daniel, la cual asegura que la desolacin de Jerusaln, que debe comenzar despus de la muerte del Mesas, perseverar irrevocablemente hasta lo consumacin y el fin (1161). 346. ste es el hecho, en cuyo supuesto se pregunta, qu se ha de hacer? As aquellas cien profecas, como esta ltima, son dictadas por el Espritu de verdad; por consiguiente son todas igualmente ciertas y de fe divina; con todo eso, las cien primeras afirman unnimemente; la ltima parece que niega. Aqullas muestran unnimemente un semblante dulce y benigno, respecto de la futura Jerusaln; sta parece del todo inexorable; qu partido pues debemos tomar? 347. La resolucin de esta duda no es una misma en dos diversos tribunales. El uno decide prcticamente que debemos estar por la ltima profeca, aunque sea una sola; y todas las otras, aunque sean ciento o mil, se deben explicar en otros sentidos. Si alguno clamare pidiendo alguna razn de una sentencia tan dura, difcilmente podr ser otra que el eco de su misma pregunta. El otro tribunal decide que debemos estar por las cien profecas, y explicar una por ciento, no ciento por una. Para lo cual produce tres brevsimas razones. Primera: porque aqullas son muchas, y sta una sola. Segunda: porque aqullas son claras, y sta no tanto. Tercera: porque aqullas son ciertamente favorables a Jerusaln, y sta parece contraria, y en caso de duda lo favorable se ha de ampliar, y lo odioso restringir, etc. Sin meterme yo a resolver cul de estas dos sentencias es la ms conforme a razn, pues esto toca a jueces imparciales, slo pregunto si ser lcito seguir la segunda sentencia, o no; as como es lcito seguir la primera. Si se dice que no, se pide la disparidad; mas una disparidad que no sea responder por la cuestin. Si se dice que s, se concluye al punto; luego la profeca de Daniel nada prueba contra la futura Jerusaln; as como en la primera sentencia nada prueban a su favor cien profecas. stas nada prueban a favor, porque se les dan otros sentidos ajenos del obvio y
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literal; y aqulla, digo yo, nada prueba en contra, porque es bien fcil hacer con una sola lo que se hace con ciento. 348. No por esto se piense que yo pretendo dar a la profeca de Daniel otro sentido diverso del obvio y literal. Esto sera no estar de acuerdo conmigo mismo. El mismo sentido en que entiendo las cien profecas, en este mismo sin diferencia alguna entiendo la ltima; y por ella tengo por cierto e infalible que la desolacin presente de Jerusaln perseverar hasta la consumacin y el fin. Mas de aqu, qu se sigue? Luego no tenemos que esperar otra nueva Jerusaln? Esta consecuencia que sacan los intrpretes en su sistema es puntualmente la que se niega como ilegtima y falsa; parece que deba sacarse esta otra justsima por todos sus aspectos; luego la Jerusaln futura, que tantas veces anuncian los Profetas de Dios, no podr edificarse antes, sino despus de la consumacin y el fin. Antes no, porque en este caso se falsificar la profeca de Daniel; despus s, porque sin esto se falsificarn cien profecas. Esta consecuencia que yo admito y abrazo como verdadera y como tan conforme a las Escrituras, es tambin mi segunda respuesta por lnea recta. 349. La consumacin y el fin de que habla Daniel no puede ser otra, sino aquella misma de que hablan otros muchos Profetas; especialmente Isaas, Jeremas, Nahn, Sofonas y Zacaras, etc., y de que se habla en varias partes de los evangelios; por consiguiente no puede ser la consumacin y fin del mundo, como se piensa en el sistema ordinario; sino la consumacin y fin del siglo. 350. Estas dos palabras, mundo y siglo, aunque muchas veces se toman en un mismo sentido y significan una misma cosa; mas realmente hay entre ellas una grande y notable diferencia; y en el asunto que actualmente tratamos, de gran importancia. Mundo se llama propiamente toda la inmensa mquina del universo, y tambin ms inmediatamente este globo terrqueo, en cuya superficie habitamos. Siglo se llama, no solamente la revolucin de cien aos; sino tambin y con ms propiedad, todo el aparato externo de nuestro mundo, o de nuestro globo: su fausto, su lujo, su engao, su vanidad, su mentira, su pecado; en suma, se llama siglo el da actual de los hombres, de su potestad, de su dominacin de su virtud, de su juicio, de su gobierno, etc.; a distincin el da del Seor. Yo hallo muchas veces en las Escrituras, principalmente en los evangelios, estas palabras: consumacin del siglo; jams hallo stas: consumacin del mundo. 351. En este sentido, pues, en que hablan otras Escrituras, dice Daniel que la desolacin actual de Jerusaln, que empez despus de la muerte del Mesas, deber permanecer hasta la consumacin y el fin, es decir, hasta que se concluya y llegue a su fin el da presente, y empiece a amanecer el da del Seor; hasta que venga el Mesas en gloria y majestad, y con su segunda venida tenga principio el da de su virtud en los esplendores de los santos (1162); hasta que se ejecute en la bestia aquella justicia terrible de que se habla en el mismo Daniel y en el Apocalipsis; hasta que la gran estatua caiga en tierra al golpe de la piedra, y desaparezca como una leve ceniza en medio de un gran viento; hasta que suceda aquella evacuacin de todo principado, potestad y virtud, de que habla San Pablo; hasta que, en fin, se llenen los tiempos de las naciones. Comparad de paso estas ltimas palabras del Seor con las de Daniel, y me parece que hallaris el mismo misterio sin diferencia alguna: Jerusaln ser hollada de los gentiles; hasta que se cumplan los tiempos de las naciones... y durar la desolacin hasta la consumacin y el fin. (1163) 352. sta es evidentemente la consumacin y el fin de que habla Daniel; la cual deber suceder con la venida misma del Seor; y por esto el mismo Seor compara su venida con el da de No: hasta que vino el diluvio, y los llev a todos. (1164) Esta consumacin y fin anuncian tambin otros Profetas con expresiones vivsimas, y con circunstancias bien particulares, como tantas veces hemos observado; y no obstante, estos mismos Profetas nos aseguran expresamente en nombre del Seor, que Jerusaln, destruida y conculcada de las gentes, volver a edificarse de nuevo, con tanta grandeza, con tanto esplendor, con tanta justicia, y con tales y tantas circunstancias, que no habindose verificado hasta el da de hoy, ni pudiendo verificarse antes de la consumacin y el fin, o antes que se llenen los tiempos de las naciones; deberemos esperar que todo se verifique despus de la consumacin y el fin del siglo, para que (como se dice en el Eclesistico) tus Profetas sean hallados fieles. (1165) 353. Digamos ahora cuatro palabras sobre el texto de Jeremas, que sirve de confirmacin al argumento: Esto dice el Seor de los ejrcitos: As quebrar yo a este pueblo, y a esta ciudad, como se quiebra una vasija de alfarero, que no se puede ya ms restaurar. (1166) Estas palabras (dicen algunos, siguiendo a San Jernimo, aunque otros son de contrario parecer) no pueden entenderse propia y rigorosamente de aquella primera Jerusaln que destruyeron los Caldeos; pues sta se volvi a edificar pocos aos despus; mas se entiende con toda propiedad de la Jerusaln que destruyeron los romanos, despus de la muerte de Cristo, la cual hasta hoy persevera destruida y desolada, y debe

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perseverar en esta forma hasta el fin del mundo. Las palabras de San Jernimo son stas: claramente no se dice esto de la cautividad babilnica, sino de la romana. Como que despus de los Babilonios la ciudad fue restablecida, el pueblo llevado de nuevo a la Judea, y restituido a la abundancia antigua. Mas despus de la cautividad que acaeci bajo el imperio de Vespasiano y Tito, y despus en el de Adriano, las ruinas de Jerusaln han de permanecer hasta la consumacin del siglo. (1167) 354. Esto ltimo, quin puede negarlo? Cualquiera que lea el verso ltimo del captulo IX de Daniel, deber confesar como una verdad indisputable que las ruinas de Jerusaln han de permanecer hasta la consumacin del siglo. Mas, lo primero, esto es, que Jeremas habla no de la Jerusaln destruida por los Babilonios, sino de la que destruyeron los Romanos 600 aos despus, cmo podr admitirse, si se lee seguidamente el texto del Profeta que dice: las casas de Jerusaln, y las casas de los reyes de Jud, sern inmundas, como el lugar de Tofet; todas las casas, en cuyos terrados sacrificaron a toda la milicia del cielo, y ofrecieron libaciones a los dioses extranjeros (1168)? Esta sola contrasea, aunque no hubiera otra, parece ms que suficiente para conocer al punto los tiempos de que se habla, y la Jerusaln contra quien se habla. Cuando los romanos, bajo el imperio de Vespasiano y Tito, destruyeron a Jerusaln, destruyeron tambin junto con ella las casas y palacios de los reyes de Jud? Qu reyes de Jud haba en este tiempo, ni los haba habido jams despus de la cautividad de Babilonia? Destruyeron as mismo todas aquellas casas donde se ofrecan sacrificios a los dolos? Qu dolos hallaron los Romanos en Jerusaln, sino los que ellos llevaron y colocaron en ella despus de destruida? Mas si ponemos los ojos en aquella primera Jerusaln, que viviendo Jeremas destruyeron los Babilonios, hallamos casas y palacios de los reyes de Jud, y hallamos dolos a millares en los terrados, y en lo ms alto de casi todas las casas de la inicua Jerusaln; luego es claro por esta sola contrasea que se habla de la primera Jerusaln destruida por los Babilonios, no de la que destruyeron los Romanos. Si esto es as, se podr replicar, cmo entenderemos con propiedad aquella similitud de que usa Jeremas: Quebrar yo... a esta ciudad, como se quiebra una vasija de alfarero, que no se puede ya ms restaurar? 355. La propia inteligencia de esta semejanza nos la ofrecen otros doctores, y estos no pocos que se apartan del sentir de San Jernimo: debe interpretarse (dice uno de ellos) de la reparacin que se haga por propio poder; porque despus de concluidos setenta aos la vasija judaica se reparar, y al fin del siglo volver a restaurarse; mas esto por el poder de Dios, a quien es fcil lo que parece imposible al hombre. 356. Os considero, seor, lleno de admiracin al ver que uno de los ms sabios y ms juiciosos expositores, conceda francamente otra Jerusaln todava futura, diciendo: al fin del siglo volver a restaurarse. Crecer mucho ms vuestra admiracin, si se considera que este mismo autor, as como los otros, niega absolutamente como falsa e implicatoria otra nueva Jerusaln, cuando llega a la explicacin de aquellos lugares de la Escritura, tantos y tan claros, donde se anuncia, se promete, y se habla de ella, como si ya existiese. Luego se contradicen unos hombres tan sabios y tan advertidos? No, seor mo, no se contradicen, antes van conformes cuanto es posible en su sistema. Es verdad que niegan como absurda aquella Jerusaln de que hablan tanto las Escrituras; mas no niegan, antes conceden liberalsimamente, otra Jerusaln de que las mismas Escrituras no hablan palabra. Cul es sta? Es la que edificar el Anticristo judo para corte de su imperio universal. As lo dicen expresamente sobre el captulo XXXI, versculo ltimo de Jeremas; sobre el captulo XXXVIII de Ezequiel; sobre el captulo IX de Daniel, etc., y as lo dicen implcitamente en otras muchas partes, hablando siempre que ocurre en esta suposicin. 357. Mas aun permitida por un momento esta suposicin, o esta supuesta Jerusaln, cmo podrn decirse de ella aquellas palabras del autor citado: al fin del siglo volver a restaurarse; mas esto por el poder de Dios, a quien es fcil lo que parece imposible al hombre? La potencia que suponen en su Anticristo, toda diablica, se podr tambin llamar potencia divina? Mas, el mismo autor sobre el captulo IX de Daniel, hablando de la Jerusaln que destruyeron los romanos, dice as: ciertamente esta desolacin del templo y ciudad jerosolimitana perseverar no por pocos aos, como aquella de la Caldea, sino hasta el fin del mundo y de los siglos. Cmo podremos componer esta proposicin con aquella otra: al fin del siglo volver a restaurarse? Finalmente, concluye este sabio con esta terrible sentencia: Tambin la ciudad de Jerusaln estar sujeta a un perpetuo anatema. Y no obstante, en Jeremas se leen estas palabras: He aqu que vienen los das, dice el Seor; y ser edificada al Seor la ciudad... no ser arrancada, ni destruida por siempre jams. (1169) Y en Zacaras captulo ltimo se leen stas: morarn en ella, y no ser ms anatema; sino que reposar Jerusaln sin recelo. (1170) Conque de la misma Jerusaln se pueden con verdad decir estas dos cosas.

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Primera: ser edificada al Seor la ciudad... no ser arrancada ni destruida por siempre jams... no ser ms anatema; sino que reposar Jerusaln sin recelo. Segunda: estar sujeta a un perpetuo anatema. 358. Si estas dos proposiciones son inacordables entre s y perpetuamente enemigas, por cul de ellas nos deberemos declarar? Crees, oh rey Agripa, a los Profetas? Yo s que s crees (1171), deca San Pablo con toda libertad, aunque cargado de cadenas. 359. Otras muchas cosas generales y particulares tenamos que decir sobre Jerusaln, mas stas pertenecen inmediatamente a la tercera parte, donde procuraremos darles lugar, as como a otros muchos puntos que no lo han podido tener hasta aqu. Me contento, pues, con transcribir aqu la profeca clebre del santo Tobas, y concluir con ella esta segunda parte, ofreciendo este gran punto para una profunda meditacin.

Tobas, Captulo XIII 360. Jerusaln, ciudad de Dios, el Seor te castig por las obras de tus manos. Alaba al Seor en tus bienes, y bendice al Dios de los siglos, para que reedifique en ti su tabernculo, y vuelva a ti todos los cautivos, y te goces por todos los siglos de los siglos. Brillars con luz resplandeciente, y todos los trminos de la tierra te adorarn. Vendrn a ti las naciones de lejos; y trayendo dones, adorarn en ti al Seor, y tendrn tu tierra por santuario. Porque dentro de ti invocarn el grande nombre. Malditos sern los que te despreciaren, y sern condenados todos los que te blasfemaren, y sern benditos los que te edificaren. Y t te alegrars en tus hijos, porque todos sern benditos, y se reunirn con el Seor. Bienaventurados todos los que te aman, y los que se gozan de tu paz. Alma ma, bendice al Seor, porque libr a Jerusaln su ciudad de todas sus tribulaciones, el Seor nuestro Dios. Bienaventurado ser, si quedaren reliquias de mi linaje para ver la claridad de Jerusaln. De zafiro y de esmeralda sern edificadas las puertas de Jerusaln, y de piedras preciosas todo el recinto de sus muros. De piedras blancas y limpias sern enlosadas todas sus calles, y por sus barrios se cantar Aleluya. Bendito el Seor, que la ha ensalzado, y sea su reino en ella por los siglos de los siglos. Amn. (1172) 361. Esta clebre profeca es sin duda una de aquellas muchas y grandes, de quienes al mismo tiempo se pueden afirmar dos cosas contradictorias; es a saber, que es una profeca clara y oscura, fcil y difcil, inteligible e ininteligible. Si la idea del reino de Cristo aqu en la tierra, y de otra Jerusaln todava futura es, como quieren, una idea falsa y errnea, la profeca de Tobas es ciertamente la cosa ms oscura, la ms difcil o la ms ininteligible de cuantas pueden imaginarse. Al contrario, si aquella idea es verdadera y justa, como tan conforme a las Escrituras, la profeca se entiende al punto toda entera sin ms trabajo que leerla. Conque el entenderla o no entenderla consiste solamente en admitir o no admitir aquella idea. Los intrpretes pretenden que no hay necesidad de tal idea para entender la profeca; por tanto han hecho los mayores esfuerzos imaginables para darle por otra parte alguna explicacin. Si lo han conseguido, o no, lo podr fcilmente juzgar cualquiera que lea dicha explicacin, y la confronte fielmente con la profeca. 362. Dicen en general, y esto de un modo definitivo sin prueba alguna, que toda esta profeca, exceptuando sus cuatro primeras lneas, no puede admitir otro sentido que el alegrico, mezclado con el anaggico, pues Tobas como profeta hizo lo mismo, dicen, que hacen otros profetas, esto es, mirar al mismo tiempo la iglesia militante y la triunfante, hablar de ambas bajo el nombre y figura de Jerusaln. En este supuesto, la explicacin necesita de tres sentidos, y aun stos no alcanzan para todo. El primer sentido es el literal; mas ste slo sirve para las cuatro primeras lneas. Por qu? Porque estas cuatro primeras lneas son contrarias a Jerusaln. En ellas se anuncia su castigo, su ruina, su exterminio, todo lo cual se verific plenamente pocos aos despus. El segundo sentido es el alegrico, que debe luego entrar en lugar del literal. Por qu tan presto? Porque pasadas estas cuatro lneas contrarias a Jerusaln, se empieza luego a hablar en su favor, y se dicen de ella o se le prometen tantas y tales cosas, que ni se han verificado, ni es posible que se verifiquen jams en el sistema ordinario; pues son infinitamente incmodas, no hay tiempo donde colocarlas. As, deben acomodarse en cuanto se pueda a la Iglesia presente. El tercer sentido que debe suplir abundantemente todos los defectos del segundo es el anaggico. Por qu? Porque el alegrico, o la acomodacin a la Iglesia presente, apenas puede llegar a una pequea distancia, pasada la cual queda como inservible, y se pierde luego de vista. Por tanto, es necesario para no volver atrs tomar prontamente alas de guila grande, y dar un vuelo hasta lo ms alto del cielo, para acomodar all lo que por ac no es posible. Mas como tampoco es posible acomodar all alguna parte considerable y seguida de la profeca, es necesario en la explicacin subir y bajar continuamente; subir cuando ac no se puede ms; bajar cuando all ms no se puede. Y como en las profecas estn mezcladas, segn
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dicen, las cosas de la Iglesia militante con las de la triunfante, es necesario por consiguiente subir y bajar, en un momento, en un abrir de ojo, casi a cada palabra. A que debe aadirse que despus de un trabajo tan grande, queda visible ac y all la violencia o impropiedad de las acomodaciones. 363. Si dejamos ahora por un momento la algaraba incmoda e ininteligible del triple sentido, con esto solo entendemos al punto toda la profeca, distinguiendo en ella clarsimamente sus dos puntos capitales, esto es, lo que hay en contra, y lo que hay a favor de la misma Jerusaln. Entendemos lo primero: cmo desde el principio se anuncia a esta ciudad ingrata y delincuente aquel castigo horrible, que vino sobre ella pocos aos despus, y la dispersin y cautiverio del residuo de Israel, esto es, del reino de Jud. Entendemos lo segundo: que hablando con la misma Jerusaln castigada y destruida, se le anuncia por orden del Seor, para otros tiempos, que ciertamente no han llegado, toda aquella majestad, esplendor, y gloria, que se puede colegir de estas solas palabras aunque no hubiese otras: Brillars con luz resplandeciente; y todos los trminos de la tierra te adorarn (1173). (1174) Estas palabras y todas las que siguen hasta el fin, con quin hablan o a quin se dicen? No es manifiesto que se dicen a la misma Jerusaln castigada y destruida por sus iniquidades, con quien se empieza a hablar y se prosigue hablando sin interrupcin? No es manifiesto que se dicen a la misma Jerusaln, a quien se anuncia su castigo inminente y ruina total? Si este castigo y ruina no habla ni con la Iglesia militante ni con la triunfante, con qu razn se puede asegurar que todas las cosas prsperas, que siguen inmediatamente, no hablan ya de Jerusaln castigada y destruida, sino con la Iglesia ya militante, ya triunfante? Pedid, seor, para esto alguna buena razn, y si no os responden sino por la misma cuestin me parece que tendris que esperar la respuesta hasta el da de la eternidad. Amn. 364. Con esta profeca de Tobas concuerdan perfectamente entre otras innumerables profecas, todo el captulo LX de Isaas; todo el captulo V de Baruch; los captulos XXX y XXXI de Jeremas; el captulo ltimo de Zacaras, etc.; todo lo cual lo hace servir San Juan en el captulo XXI de su Apocalipsis. La profeca de Baruch, por ser breve y notable, me parece bien ponerla aqu: Desndate, Jerusaln, de la tnica de luto, y de tu maltratamiento; y vstete la hermosura, y la honra de aquella gloria sempiterna, que te viene de Dios. Te rodear Dios con un manto forrado de justicia, y pondr sobre tu cabeza un bonetillo de honra eterna. Porque Dios mostrar su resplandor en ti, a todos los que estn debajo del cielo. Porque para siempre llamar Dios tu nombre: La paz de la justicia, y la honra de la piedad. Levntale, Jerusaln, y ponte en lo alto; y mira hacia el Oriente, y ve tus hijos congregados desde el sol Oriente hasta el Occidente, a la palabra del Santo gozndose en la memoria de Dios. Porque salieron de ti a pie llevados por los enemigos; mas el Seor te los traer levantados con honra como hijos del reino. Porque Dios ha determinado abatir todo monte empinado, y las rocas estables, y llenar los valles al igual de la tierra; para que camine Israel con diligencia para honra de Dios. Aun las selvas, y todo rbol suave dieron sombra a Israel por mandamiento de Dios. Porque traer Dios a Israel con regocijo en la lumbre de su majestad, con la misericordia, y con la justicia, que viene de l. (1175)

FIN DEL TOMO II LONDRES: IMPRESO POR CARLOS WOOD, Poppin's Court, Fleet Street.

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