DIFERENCIAL " Romn de la Calle EN EL FONDO E TODO PROBLEMA filosfico sobre "arte7' se halla, a modo de constante histrico-sistemtica, una cuestin bsica, tan vieja y a la vez tan actual como la propia especu- lacin. Su presencia, unas veces in nuce y otras como centro de la problemtica estudiada, se da en cualquier intento de reflexin acerca del constitutivo central que cataliza el con- junto de planteamientos y matices reunidos bajo el epgrafe de "Esttica". La nominacin de nuestro trabajo pretende, precisamente, ya de entrada, aclarar la postura de G. Lukcs frente a esa cuestin central y liminar, que ha ocupado el ncleo de sus estudios desde sus primeras publicaciones hasta su reciente ESTTICA. Histricamente el complejo problema de lo "especfico esttico" ha sido enfocado tanto desde posturas analticas como dialcticas. El hecho es que a pesar de la diversidad de planteamientos la cuestin ha llegado "viva" hasta nuestros das. Ms an, la carga que en su entorno ha ido formndose nos la hace parecer cada vez ms "complicada". < < Ambas notas: complicacin" y "vigencia" nos han hecho pensar repetidamente que se trata de un punto interesante, y que merece una considerable atencin. (") El presente artculo es un resumen de la Conferencia pro- nunciada, con el mismo ttulo, cti febrero de 1970, dentro del ciclo "Ctedras Crticas dc Filosofa", organizado, cada curso, por el De- partamento dc Lgica y Filosofa de la Ciencia de la Uriivcrsidad de Valer-icia. 72 G. Lukcs y / o la esttica diferencinl La tesis presentada localiza las diversas aportaciones est- ticas lukcsianas, dentro de una estructura dialctica que de- nominamos DIFERENCIAL. Reducimos as nuestro estudio haciendo coincidir la pro- blemtica central de que hemos hablado y las teoras de G. Lukcs respecto a la objetivacin esttica. El tratamiento diferencial, que el propio Lukcs realiza, es "circundante", como su estilo. Vuelve una y otra vez sobre el mismo tema, enfocndolo desde distintas perspectivas, a travs del conjunto, variado y disperso, de sus aportaciones. Y si a t o fuera poco, lo voluminoso de su produccin aade una dificultad ms, que debe sumarse a cuantas presenta su fecundo pensamiento, tan inestable COTO su biografa, entre- verada de xodos, cargos polticos, retractaciones y conatos revolucionarios. Nosotros nos esforzaremos primeramente por esbozar, grosso modo, las coordenadas fundamentales que sostienen su sistema filosfico, ya que lo consideramos indispensable para podernos aproximar a los esquemas diferenciales. Es necesario sefalar en la produccin lukcsiana dos etapas diferentes (aunque en su raz no lo sean tanto como se ha pregonado con frecuencia), que terminolgicamente podran distinguirse como la del "primer o joven Lukcs" y la del "se- gundo o de madurez". La mentalidad del joven pensador se configur, de hecho, en las universidades alemanas, al coincidir con un importante y fecundo profesorado. No obstante, ninguno de cuantos pueden considerarse maestros suyos, en esta poca, condi- ciona su formaci h y sus aspiraciones en un grado tan ele- vado como lo consiguieron 13s obras de Hegel. Esta es la huella indeleble dc su pensamiento primigenio. Bien se ha podido afirmar que "de esta poca arranca su sed de ab- soIuto7'. A nosotros nos interesa el segundo Lukcs. Y dentro de esta etapa anclaremos nuestra atencin en su obra autntica- mente sistemtica -su ESTTICA- marginando o subsu- niicndo en ella los trabajos previos de crtica literaria y sus parciales intentos de construcci<n coherente, que giran todos cllos en torno a la problemtica catcgorial. G. Lukcs y / o la esttica diiife~wwial 73 El anhelo del joven hngaro -buscador de un punto slido, que le sirviera de palanca para elevar el edificio ideo- lgico, que presenta- hall un terreno abonado y dispuesto para su mutacin definitiva durante la primera gran guerra europea. Hegel le llev lentamente hacia Marx. Sin embargo el salto "Hegel-Marx" (estamos convencidos de ello) no es tan sencillo como crey entonces Lukcs, y nos parece que sigue creyendo todava. Pero el factum que marca la metamorfosis bsica es la encarnacibn de sus "inquietudes utpicas" en la realidad histhico-social: su suerte estaba echada, a la vez que intentaba vadear el Rubicn de la Dia- lctica Materialista. Ya tenemos, pues, a nuestro pensador en su "terreno firme" y definitivo. (Los sueos de un sistema total y unita- rio dejaban de ser inalcanzables). Pero se trataba ahora de "aprovechar" el sustrato de su primera poca y "confor- marlo" con los nuevos hallazgos. Su posicin era difcil, puesto que deba enfrentar polos tan distantes como eran la metafsica hegeliana y la praxis marxista. De este choque caba esperarse t odo: los brazos de la balanza podan incli- narse, indecisos, frente a ambos colosos. E1 resultado de aquella ardua tarea debcmos rastrearlo cn su Esttica. Vamos, pues, acercndonos, por doble camino, a nuestro campo dc trabajo : t Qu vinculacin existe realmente entre aquella cuestin que consideramos bsica en la Esttica y la Weltanschauung lul<csiana? 2 Qu papel desempea la dcter- mi naci h artstica de este nuevo sistcma unitario en el con- junto dialctico? El camino a recorrer era laborioso, como muestran las numerosas obras del inicio de esta segunda poca (casi cin- cuenta aos). El "mosaico" se ir completando lentanicnte. (Y como dircnios ms tarde, an est por concluir.) Los elcmcntos significativos, fundamentales, que utiliza, son diversos y complejos. Podranios enumerarlos en el si- guiente orden croiiolgico : a) Un conjunto caregorial con niarcado sabor hegeliano. b) Las teoras de la realidad en-si. 74 G. Lukdcs y / o la esttica diferencial c) La tesis del reflejo isomrfico (Wiederspiegelung). d) Las tesis paulovianas -modificadas- de los sistemas de sealizacin. Con la suma de estos ingredientes construir la estructura de su Weltanschauung y en ella se hallar, a sus anchas, la pro- blemtica diferencial de la Esttica, cargada con los interro- gantes propios del sustrato que le sirve de fundamento y con las porosidades inherentes al sistema diferenciador. Si analizamos detenidamente el edificio unitario lukcsiano nos daremos cuenta de que parte de unos presupuestos onto- lgicos injustificados (como l mismo ha reconocido en sus conversaciones con cl profesor Holz). Presupuestos que no vamos a descubrir aqu, porque ya lo demos hecho en otro lugar, pero que condicionan y delimitan lo que ser la resul- tante de su pensamiento. Tras esos presupuesto ontol6gicos, que rodean la realidad en-si y presiden el proceso gentico, vinculado al esquema categorial y al isomorfismo reflexolgico, se alza la protofor- macin misma de la Alltaglichkeit, con sus leyes dialcticas, que la vinculan a la pluralidad dc los reflejos, y la conectan, a su vez, por la identidad de grado, con el polo tendencia1 de la cosmovisin lukcsiana: la tica. Pero "la Cotidianidad" dc nuestro pensador presenta ca- racteres totalmente opuestos a la heidcggeriana. Si sta se hallaba excesivaniente prxinia al "man", a la inautcnticidad, a la alienacin, aqulla se alza como fulcro real de todo el proceso de honiinizacibn niismo, como ncleo filtrante de donde brotan y a donde regresan todos los logros y todos los problemas del hombre. La descripcin lukcsiana de la Alltaglichkeit, a pesar de su carga de sociologisnio, logra dibujar perfectaniente la funcin originaria de este centro dialctico, que vincula el germen de la mixtura inicial (doilde se daban la mano para- djicamente la magia, la religin, el arte, cl trabajo, el len- guaje y la ciencia ...) al estado actual de la pluralidad rcflexo- lgica, a travs del interrogante esotrico de miles dc aos. Nuestro estudio diferencial, como ya dcjanios entrever, va a centrarse en el polo dialctico que arranca dc la coti- G. Lukcs y/ o la esttien diferencial 75 dianidad y regresa a ella tras la objetivacin pluralista. Por tanto no prestaremos especial atencin ni a los presupuestos ontolgicos, ni al fin tico, ya que ambos sobrepasan excesi- vamente el propsito que nos hemos niarcado. (Para poder- nos centrar ms de lleno en nuestros lniites precisos, as como para exponer a grandes trazos la vinculacin existente entre la Teora Diferencial y la Weltanschauung lukcsiana in- cluimos al final unos esquemas generales. Recomendamos en este punto se consulte el cuadro n.' 1 .) Trayendo a colacin lo que dijimos en otros momentos, descriptivamente, podramos entender, slo a modo de met- fora, que "la Alltaglichkeit [fuese] una especie de marisma pantanosa donde luchan por evadirse, de las arenas movedizas [del estatisnio] diferentes personajes : Los refle j os. Mas he aqu que, a menudo, los esfuerzos de unos cngullen a los otros, mientras que en ocasiones hasta se ayudan niutuanicntc frente a un enemigo ms peligroso; pero s6lo por moiiientos, puesto que pronto los que fueron fieles aliados entrarin ellos mismos en litigio". Este es el proceso dialctico, constante, que cngloba la gnesis de las objctivaciones. Sznieja a una pugna por la exis- tencia, donde la ley sclcctiva darwiniana tendra plenanicnte su esfera de vigencia. Existen, segn Lukcs, dos, de entre las formaciones obje- tivas, que cuentan con una relevante importancia y son de general alcance. Se trata del Trabajo y el Lenguaje. Ambos cubren y abarcan todo el proceso, cuya complejidad cre- ciente se realiza a base de niediaciones y abstracciones pro- gresivas. De hecho Trabajo y Lenguaje son poco nienos que inse- parables y en sus huellas podra rastrearse la horninizacin propianicnte dicha, con los procesos de conceptualizaci0n y noniinacihn. El hombre cs dueo de su devenir con la potcn- cin de estas das objetivaciones. Por eso quiz ambas esferas no se agotan en ningn perodo de la gnesis sino que son como el "vadeniccuni" de la civilizacin rriisnia. Las determinaciones se irln clausurando psulatiiiariieiite, segn perodos difcrcnciales. La Ciencia la priniera. El hr t c tardianiente. 76 G. Lukhcs y / o ln esttica diferencinl La verdad es que el centro de la cosmovisin lukcsiana est, a ultranza, ocupado por la interaccin constante de los reflejos -antropomorfizador y desantropomorfizador- por antonomasia : Arte y Ciencia. Cada caracterstica, cada categora, cada proceso del cam- po esttico es descrito y comparado, a la vez, minuciosa- mente, con su correspondiente en la esfera cientfica, en un titnico esfuerzo por realizar un estudio paralelo de ambas temticas a travs de incansables plantamientos circundantes. As se suceden continuamente divisiones, subdivisiones, ma- tices y relaciones interminables. Podemos, definitivamente, afirmar que el eje de su Est- tica est en funcin de la gnesis del resto de los reflejos: va saltando del trabajo cotidiano a la magia, de sta a la esfera religiosa, y de aqu a su lenta independencia. El hombre mismo va enriquerindose en estas continuas transformaciones que le llevan del plano de la cotidianidad, en constante dialctica -como hombre entero- al enfrenta- miento particular con cada uno de los reflejos -como hom- bre enteramente- en su procesualidad mantenida. (Consltese el cuadro n." 2.) De este modo se presenta la funcin catrtica especfica del reflejo esttico, que se encarna en una "verdad histrica", como conjunto de las aportaciones tpicas realizadas por la especie a travs de los siglos. La "verdad objetiva" (cientfica) le servir como contrapunto liminar. En todos estos esquemas sisteniticos, que el propio Lukcs nos describe maravillosamente, es, pues, el reflejo cientfico el que marca la pauta en el cotejo constructivo de las teoras estticas. De aqu que nosotros afirmemos que el trabajo de G. Lukcs se centra primordialmente en esta labor prope- dutica de cualquier sistema esttico que se precie de tal. Lo que ocurre es que la descripcin fundanieiital, tanto respecto a la Weltanschauiing como a la difercnciacihn re- flexolhgica, parte de unos elcnientos introducidos por defi- nicibn. &untos puntos debern ser justificados por Lukcs en cl resto de su Esttica, an no terminada, como obra-resunien de su pensamiento? G. Lukn'cs y / o la esttica diferencio1 77 No cabe duda de que muchas de las repetidas acusaciones que se han realizado contra Lukcs son exageradas; sin em- bargo es tambin innegable la verosimilitud de otras. Dejando aparte la ya conocida calificacin que se ha dado a "su7' marxismo (como de regreso hacia presupuestos hegelianos) a travs del sistema categorial que acepta -ccn- trado ste en la dialctica de la "particularidad"- no pode- mos pasar por alto otro punto que consideramos tan grave como aquel. Nos referimos a su postura nietodolgica fre- cuentemente acrtica en lo que se refiere a la aceptacin de los "ingredientes" sealados por nosotros como fundamento de sus aportaciones. Recordemos que su sistema sc basa -entre otros puntos- en la teora de los grados paulovianos de sealizacin, que asimila la tesis reflexolgica y quc luego relaciona con su sistema categorial para lograr cierta cohe- rencia, en busca de la tipicidad, y con la teora gcneral de la realidad propia del materialismo dialctico. Esta "totalidad" dinmica le conduce a la diferenciacin (gracias a su sistenia de seiializacim 1') entre Arte y Ciencia, a costa de dar carta dc naturaleza, plcnarnente legalizada, y de conceder pluralidad de funciones centrales y bsicas. a algo que frecuentemcnte ha sido el "cajcn de sastre" de la filosofa: la INTUICIN, en este caso vinculada a lo ar- tstico. (Vase el cuadro n . O 3 que adjuntamos.) De esta forma, si sacamos a la luz este "conlcntado" sis- tema de seializacin podremos ver iinn "serie" dc conceptos sintonizados ms o mcnos con 1 en la cosmovisicjn lukcsiana y que a menudo pueden presentarse como "sospechosos": la categora dc la particularidad, la tipicidad, la autocons- ciencia, la verdad histrica, el "~n-~. -~:ira-s", la f unci6n an- tropomorfizadora ligada a lo intuitivo.. ., etc. La totalidad sistcmtico-dcdiictiva, que se construye como panacea definitiva, puede ser xusada de "falsa axiomtica cter convcn- infornial" ya que luego parece olvidar el car'i cional dc su punto dc partid2 extrapolando c imponiendo a toda la realidad las coi-iclusioncs de su deduccin. Con sinceridad, no sabemos q~i admirar mis cn l, si su eficiencia o su eficacia. Lo qric s est claro es qiic I.rikics no ha podido olvidar sus primeras escaramuzas filosficas, en pos de Hegel : aquella utpica sed de totaldad ha difuminado, al reaparecer, sobre su sistema ciertos tonos de fidesmo que lentamente han ido matizndose en brotes de visos dog- mticos. La dialctica de las objetivaciones, centro de su Weltans- chauung y de las tesis diferenciales, est sometida a la apro- bacin ontolgica, depositaria -segn l- de la estructura efectiva de la realidad. (Conversaciones con Holz.) As nos encontramos con algo tan curioso y sintomtico como es el que si el eje constituido por la relacin interre- fleja descansa, como ncleo de su sistema, sobre el extremo ontolgico y el tico, Lukcs an no ha publicado ni su Ontologa ni su tica. Prcticarncnte su monumental construcciGn carece todava de una justificacin respecto a su base y al extremo tico, como concentracin final de la totalidad. Esperamos, a pesar de todo, no encontrarnos en un caso idntico a la segunda parte de "Sein und Zeit". Sera lamen- table, especialmente para cuantos seguimos con admiracin filosfica y curiosidad cientfica la obra de este pensador, que puede considerarse como aportacin fundamental de nuestra poca. 4k * Hallndose el presente nmero de la revista "Teorema" en im- presin, nos llega la noticia de la muerte de G. Lukcs. No obstante, hemos credo conveniente no alterar, en absoluto, el presente artculo, a pesar de lo dramticas, y a la vez anacrnicas, que puedm parecer, ahora, algunas de nuestras anteriores palabras, especialmente las que hacen referencia a su Ontologa, su tica y su inconclusa EstCtica. G. Lukncs y/ o ln esttica diferelzcinl Cuadro nm. 1 G. Lukcs y / o la esttica ilife~elzcinl Cuadro nm. 2 G. Lukcs y / o la esttica diferencial Cuadro nm. 3 82 G. Lzlkcs y / o la esttica diferencial G. Lu~cs : "Esttica 1, 11, 111, IV". Ed. Grijalbo. Barcelona 66-67. -. . 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