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EL BASILISCO, nmero 13, noviembre 1981-junio 1982, www.fgbueno.

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AIO'ICUWS

GAIA^ANO DEIJA VOIJPE, ELMARXISMO Y LA ESTLrriCA


JOS JIMNEZ
Madrid

1. El marxismo y la esttica

e puede hablar de una esttica marxisH ta? El hecho mismo de los sucesivos ihtentos, tan diferentes, de llevarla a trmino parece mostrarnos, ya de entrada, una cierta dificultad insuperable, un cierto lmite que conlleva la repeticin del intento una y otra vez desde muy diferentes perspectivas de fundmentacin. Por ello, y descriptivamente, podramos decir que hay diversas estticas marxistas, y no una esttica marxista. Cabe, sin embargo, un tratamiento distinto del problema, que es el que me propongo desarrollar en estas pginas:, en lugar de hablar de esttica marxista, y partiendo de la hiptesis de la relativa autonoma de los dis-^ cursos tericos (filosficos o cientficos), podemos centrar nuestra atencin en la cuestin de si se puede hablai: o no de una aportacin importante a la esttica, como disciplina terica, por parte del pensamiento de inspiracin marxista. Frente al hecho evidente de la falta de desarrollos tericos sistemticos en Marx y Engels, o en Lenin (a los que, sin embargo, tantas veces se ha utihzado en sus meros juicios de gusto personal para fundamentar posiciones tericas y, sobre todo, de poltica artstica), parece innegable que en nuestro siglo, y a partir de los aos treinta, diversos tericos marxistas acometen con plena exigencia y rigor el problema de la teora de las artes, el problema de la esttica. Lukcs, Bloch, Bertolt Brecht, Benjamn, Adorno, Marcuse, han realizado aportaciones

de gran valor terico, en las que la orientacin marxista confluye con la tradicin filosfco-esttica del ideahsmo alemn y del romanticismo. Y junto a ellos podemos citar a otros autores, como Sartre, Goldmann o Galvano della Volpe que, en marcos culturales distintos han dado tambin obras^ capitales de la esttica contempornea. Las aportaciones han sido tantas, y tan importantes, que en sus crticas Consideraciones sobre el marxismo occidental, Perry Anderson (1976, 98) seala que la esttica, qu desde la Ilustracin ha sido el puente ms cercano de la filosofa hacia el mundo concreto, ha ejercido una especial y constante atraccin hacia sus tericos. Agregando despus que la riqueza y la variedad de las investigaciones estticas del marxismo occidental podran resultar la adquisicin ms duradera de esta tradicin terica. Independientemente de lo tajante de las afirmaciones de Anderson, hay un aspecto sobre el que quisiera detenerme. Parece claro que lo que Anderson llama el marxismo occidental es un marxismo predominantemente filosfico y que, como l seala, su mayor limitacin es su separacin de las organizaciones poltico-sociales, del mundo de la praxis. Pero, en cambio, el desarrollo terico y metodolgico del pensamiento marxista" en nuestro siglo, su irradiacin en las instituciones culturales de Occidente hasta convertirse en uno de los componentes ideolgicos cruciales de nuestro mundo, es un fruto, en buena medida,- de esos marxistas-flsofos. Que, a veceSjSin embargo, no han encontrado la frmula para cristalizar en praxis social emancipatoria esa tarea de renovacin radical d e los presupuestos de nuestra cultura que implica el marxismo. La esttica, como discurso autnomo y especializado sobre las artes y la belleza surge, como es sabido, con la
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Ilustracin, por obra de autores como Vico y Baumgarten. Y en su nacimiento se plantea ya la escisin entre razn y sensibilidad, conocimiento intelectivo y conocimiento sensitivo, que derivan en esa especie de teora de la doble verdad con la que an hoy contraponemos con tanta frecuencia lo filosfico o cientfico en general y lo esttico. Sin embargo, la configuracin esttica de la realidad, articulada en nuestras sociedades a travs de prcticas artsticas institucionalmente diferenciadas, es uno de los elementos centrales de la configuracin ideolgica de la realidad en que vivimos. Este papel central de la esttica en la determinacin global de la imagen que nuestras sociedades tienen de s mismas, se concreta tambin en su papel determinante en la configuracin de la escisin social entre el hombre <'de cultura, el intelectual y el hombre de la calle, entre los espritus sensibles y cultivados y aquellos para los que toda fruicin esttica est prohibida o bien resulta adulterada, manipulada, con vistas al reforzamiento de la insensibilidad crtica frente a la situacin de explotacin del mundo presente. Por so debemos alegrarnos de esa atencin del marxismo occidental por los problemas de la esttica,, ya que en sta confluyen tal cantidad de determinaciones polticas, sociales e ideolgicas, que se hace imprescindible su presencia central en cualquier pensamiento de talante emancipiatorio. Sobre todo porque en la imposibilidad de una percepcin y un goce generalizados, universales, de los procesos estticos encontramos ya una de las huellas ms profundas de la escisin global que atraviesa nuestras sociedades, escisin que slo podra ser definitivamente resuelta en una socializacin integral de los bienes de cultura, que acabe con la apropiacin y uso elitista, contradictorio, de tales bienes por capas restringidas de nuestra sociedad. Creo, sin embargo, que estas consideraciones iniciales vuelven a suscitar el problema de la esttica del marxismo, del que hablaba al comienzo. Y lo hacen en una cierta dimensin antinmica. Como respetar, en efecto, la autonoma de los discursos tericos y artsticos sin perder de vista la determinacin social, las implicaciones sociales, de la filosofa, la ciencia o el arte?. Los mejores planteamientos de orientacin marxista en el plano de la esttica han tratado siempre de conciliar ambos aspectos, a veces como es notorio no consiguindolo al vencerse demasiado del lado de la determinacin social del arte. En todo caso, y a partir de los presupuestos tericos y filosficos de la obra de Marx, ese doble carcter, autnomo y socialmente determinado, del arte y de todos los procesos humanos de cultura es la aportacin de carcter general ms valiosa del marxismo en el campo de la esttica. Sobre todo por lo que implica, a pesar de las recadas en concepciones de origen y sabor romnticos en algunos autores, de situar la obra de arte, la produccin de belleza, en pe de igualdad con otros productos humanos, y no como una revelacin o descubrimiento privilegiados de realidades ms o menos transcendentes. Porqiie nos permite, en definitiva, una consideracin plenamente antropolgica de lo que es el arte y de los procesos estticos en general.
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2. El mtodo de la esttica
Teniendo en cuenta este planteamiento del problema, en el que me ha parecido fundamental subrayar la autonoma terica de la esttica, quizs sea la obra del pensador italiano Galvano della Volpe (1895-1968) una de las aportaciones ms importantes a la problemtica esttica desde posiciones de orientacin marxista. Analicemos ahora los aspectos esenciales de dicha aportacin. Como es sabido, la obra de Galvano della Volpe tiene uno de sus centros fundamentales de inters en el problema del mtodo, del mtodo del marxismo. Partiendo de los presupuestos metodolgicos generales de Marx, es posible desarrollar una esttica que concille la autonoma de los procesos estticos y su determinacin social} La respuesta de Della Volpe ser positiva: son precisamente los supuestos tericos de Marx los que permiten desarrollar una esttica integral, materialistahistrica, capaz de resolver el modo especfico de pertenencia de la obra de arte a una supraestructura social. Ese modo especfico de insercin de la obra de arte constituye, para Della Volpe, una dialctica semntico-formal. Es decir, los hechos artsticos son hechos sociales, pero no lo son de una manera indiferenciada, sino que poseen una articulacin propia, una organizacin semntico-formai caracterstica, que es lo que constituye su diferencia especfica frente a otros hechos sociales. Por so, y siguiendo las observaciones de Marx sobre la perdurabilidad esttica del arte griego en la Einleitung, de 1857, a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, Della Volpe sealar que la determinacin social de la obra de arte no impide, sino que exige su autonoma. El equivalente sociolgico de que hablaba Plejanov interesar, pues, al terico de la esttica, ya que la obra de arte es un producto social, histrico, inscrito en una supraestructura. Pero para poder llevar hasta el fondo el anlisis de tales productos sociales ser preciso desentraar su carcter potico especfico. Por ello, la esttica materialista-histrica no operar, segn Della Volpe, con categoras abstractas o metafsicas (como la intuicin pura, por ejemplo), que se convierten adems en fines en s mismas, sino que desarrollar en su anlisis de los procesos artsticos unas categoras semnticas. Tales categoras semnticas no son fins en s mismas, sino instrumentos para reconstruir la plenitud histrico-social de la obra de arte, y por ello han de ser instrumentos reales, exquisitamente histricos. Ya que, en este punto, Della Volpe seala, siguiendo a Gramsci y en polmica con Croce y el idealismo, que la gramtica slo puede escindirse del lenguaje vivo por abstraccin. Ahora bien, la fundamentacin terica de una esttica integral requiere no slo esa reconstruccin de las relaciones arte-sociedad y del modo semnticamente especfico en que tales relaciones se producen, sino tambin la crtica de los planteamientos genricos y aprioristas en esttica, junto con la contrastacin experimental necesaria para mediar nuestras propuestas tericas generales. Por consiguiente, y como quedar planteado al comienzo de la Crtica del gusto, la fundamentacin terica de la es-

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ttica materialista histrica se ,3esarrolla en un triple pla^ no (DELLA VOLPE, 1960, 11): 1) una crtica radical de la concepcin esttica romntica e idealista, aunque no slo de ella; 2) una investigacin; que se proponga restituirnos la obra de arte en toda su humana integridad, o sea, tanto en sus aspectos gnoseolgicos ms generales .-por los cuales se relaciona esencialmente con las denjs instancias fundamentales himianas, cientficas y moralescuanto en sus aspectos gnoseolgicos especiales y tcnicos, de los que nace el problema d l a dimensin semntica especfica del arte; 3) * todo sto (...) mediante una continua puesta a punto experimental -crtico-artstica y por tanto crticohistrica de la tesis tericas y las hiptesis metodolgicas que hay que demostrar. Como espero que se advierta, en ello hay implicada: toda una teora de la ciencia que se trata de extender, tambin, al campo de la esttica. Y esa teora de la ciencia se construye a partir de la versin dellavOlpiana de los fundamentos metodolgicos del materialismo histrico. Esos fundamentos metodolgicos, que hacen ya de por s que Della Volpe sea uno de ios tericos marxistas ms importantes del siglo son: la crtica del apriOrismo lgico, la teora de la abstraccin determinada, y la idea de la correspondencia entre objeto y mtodo o lgica especfica del objeto especifico. La crtica del apriorismo lgico se plantea, en -Della Volpe, como ua generalizacin d la crtica de Marx a Hegel en 1843, en la Contribucin a la crtica de la filosofa dd derecho de Hegel. Este texto de juventud de Marx supone ya, segn Della Volpe, un clarsimo alejamiento con respecto a Hegel. Pero no es lo ms importante la reconstruccin de las' relaciones Hegel-Marx, sino que en ese texto de 1843, y en la crtica que Marx dirige a Hegel de invertir sujeto y predicado, de cambiar la especulacin en mera empiria, Della Volpe encuentra un principio crtico generalizador. Este nuevo principio crtico (nuevo frente a la antigua crtica aristotlica del apriorismo platnico) nos hace ver que los universales apriorsticos no estn enteramente vacos, sino viciosamente llenos de un contenido subrepticio, en la: medida en que se trata de un contenido no mediado (cfr. DELLA VOLPE, 1949, 164). Por otra parte, en. el texto de 1843 Mapc plantea ya la necesidad terica de desarrollar una lgica especfica del objeto especfico, suscitando as la crtica de una orientacin meramente genrica de la teora, y abriendo un espacio de renovacin terica que se plasmar, a su debido tiempo, en El Capital. En el programa terico de Marx quedaba as abierta la idea metodolgica fundamental de la invalidez terica de una fundamentacin genrica del conocimiento: ni son vlidos en s los procedimientos apriorsticos, ni podemos ignorar que los planteamientos de cada objeto de conocimiento diferenciado exigen una articulacin terica diferenciada a su vez, y no genrica como sucede con el pensamiento especulativo apriorstico.

Si Della Volpe compara a Marx con Aristteles, tambin lo compara con Galileo, cuya crtica de los procesos hipostticos de la filosofa natural escolstica es equiparada la crtica de las hipstasis hegelianas por parte de Marx. As, lo mismo que Galileo abra el camino para la fundamentacin de las ciencias de la naturaleza, Marx lo abrira para la ciencia del hombre, y por ello para Della Volpe el marxismo puede caracterizarse como galileismo moral. Si el momento negativo del mtodo del materialismo histrico est constituido por lo qu Della Volpe llama la crttica del apriorismo lgico, el momento positivo o constructivo vendr dado por su teora de la abstraccin determinada, en h. qae'Dldi Volpe sigue al Marx de la Eirileitung (1857) a l a Contribucin a la crtica de la ecnona poltica. Frente a las abstracciones indeterminadas y apriorsticas de la econorna clsica, que constituyen el centro de su crtica, Marx propone operar con abstracciones determinadas e histricas. Pero ste es, observa Della Volpe, el comportamiento metodolgico usual de toda ciencia, con lo que la fundamentacin deilavolpiana del status terico del materialismo histrico concluye as en Wed.e]& universalidad e\ mtodo cientfico. Varan, tiertmente, entre las diversas ciencias las //fw/tj que las constituyen, como vara la experiencia y la realidad (...) pero no vara, el me'todo, la lgica, ya que no hay ms que una lgica, no hay ms qne un mtodo, el de la ciencia moderna entendida y justificada de forma materialista (DELLA VOLPE, 1956, 467 y 470). Si el rharxismo quiere ser ciencia del hombre, nos dice Della Volpe, lo tendr que ser con el mismo rigor forml-metodlgico de las ciencias positivas, y no recurriendo a fraseologas pseudo-hegelianas en torno a la dialctica. Esto no implica, por otra parte, que Della Volpe ignore los determinantes histricos y sociales de todo proceso de conocimiento (al revs: es el centro mismo de su teora de las abstracciones determinadas), pero s situar una lnea de continuidad, de autonoma terica, en el plano de ios componentes formales del conocimiento cientfico. Con las lgicas especficas de los objetos especficos, y con las determinaciones socio-histricas de toda realidad htimana, las ciencias como instituciones culturales (y, por tanto, antropolgicas) tienen siempre unos especficos componentes formales que nos permiten distinguirlas de otras instituciones culturales. Con estas concepciones Della Volj)e muestra la inviabilidad de las concepciones dogmticas o meramente confesionales del marxismo, en las que se supone que la cita del texto de Marx (o de alguno de sus ilustres sucesores) permite un conocimiento ajustado de cualquier faceta de la realidad, an cuando dicho texto ni siquiera se inserte en la lgica especfica de aquello que se quiere conocer." Pues bien, esta teora general del mtodo, si verdaderamente es universal, ha de mostrar su validez tambin en el terreno de la esttica, sto es, en la fundamentacin de una esttica integral, materialista-histrica. Dicha esttica deber considerarse crticamente fundamentada si es capaz de someter a crtica generalizada todo procedimiento apriorstico: y de ah la constante crtica dellavolpiana a las estticas metafsicas. Si es capaz, en segundo lugar, de desarrollar su propia lgica especfica, en esEL BASILISCO

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riendo hasta ahora; por otro, la atencin a los problemas formales y la consideracin de la lingstica como base para la fundamentacin terica de la esttica, aspecto este ltimo que en el marxismo de aquellos aos era casi como una hereja, pero capaz por ello mismo de suscitar una autntica revolucin en las teoras estticas de la poca.

3. La lingstica y la esttica
La utilizacin de la lingstica como instrumento en la fundamentacin terica de la esttica se produce en Della Volpe al trmino de un largo recorrido intelectual en el que la valoracin positiva de lo mltiple, de la materialidad, se ha tratado de ir resolviendo mediante la unificacin que le confiere el concepto o forma lgica. Por so, el hilo de la reflexin dellavolpiana sern las propuestas empiristas y antipltnicas, como l las llama, de Aristteles, o la figura de Kant frente a la crisis de la esttica romntica. Desde una perspectiva estrictamente filosfica, Della Volpe llega al resultado de la presencia de los conceptos, de la intelectualidad, en los.procesos artsticos. En efecto, como seala Della Volpe, si podemos hablar de la sensibilidad o imaginacin de un cientfico, tambin podemos hablar de la racionalidad o discursividad de la poesa. La coherencia, por ejemplo, de una obra potica resulta inexplicable si se entiende como coherencia fantstica, instituida/'or /z fantasa o imaginacin, en lugar de en la fantasa. Ello se debe a que, segn Della Volpe, que en sto es plenamente aristotlico, no existe coherencia (= unidad) si no es por y en la razn, si no es con lo racional, mediante lo cual lo mltiple o discreto puro (la fantasa o imaginacin por s misma) adquiere un significado que hace expresivas las imgenes. Es decir, adquiere precisamente categoricidad, unidad. Ahora bien, lo mismo sucede con las imgenes (lo mltiple) que reciben significado, unidad, en el conocimiento cientfico. Por consiguiente, para Della Volpe, es slo la unidad de lo mltiple, la presencia de la razn junto a las imgenes, lo que permite hablar de forma y de valores formales en la poesa y en el arte en general, invirtiendo as la concepcin tradicional, que se manifiesta por ejemplo en Vico y en Croce, de que la forma esttica es expresin de la fantasa. El poeta, el artista, en la perspectiva dellavolpiana, tiene que pensar y razonar para dar forma a las imgenes y, por ello, se enfrenta con la verdad y la realidad de las cosas lo mismo que el cientfico. Es ste, segn Della Volpe, el sentido de la verosimilitud como elemento artstico esencial descubierto por Aristteles. Pero, entonces, restablecida la unidad gnoseolgica general de todo acto humano de conocimiento (al rechazar la distincin entre conocimiento intelectivo y conocimiento sensitivo o por imgenes) se replantea, de nuevo, el problema de la fundamentacin de la autonoma del conocimiento esttico frente al conocimiento cientfico.

te caso la reconstniccin de la dialctica semntico-formal del arte. Y, finalmente, si resiste la contrastacin emprica, que consistir en este caso en un proceso de aplicacin de las abstracciones mediadas, producidas en la reconstruccin general de la dialctica semntico-formai del arte, al anlisis conoreto de los objetos artsticos empricos. La universidad d<;l mtodo se concretar as, tambin en la esttica, en el crculo concretQ-abstracto-concreto que, para Della Volpe, constituye la descripcin emblemtica de todo proceso de conocimiento cientfico. La oposicin a las concepciones flosfico-idealistas del arte implica, por otra parte, el rechazo de toda teora . de la existencia de <'un principio primero y ltimo o absoluto que trate de explicar el fenmeno esttico mediante una deduccin pura. Este rechazo global de Della Volpe se dirige tanto a la formulacin de un Croce, con su concepcin de una * forma eterna del espritu, como a la de un Lukcs que, siguiendo a Hegel, sita la resolucin genrica del problema esttico en la intuicin sensible. Esas categoras, segn Della Volpe, lo explican todo (en general) y nada (en particular), y por so no hay otra solucin que la bsqueda de otro tipo de criterios, los de una verdad cientfica, histrico-general, ms segura aunque desde luego menos capaz de dar un satisfecho descanso. Son esos criterios los que aparecen en la reconstruccin de la dialctica semntico-formal del arte, para el cual no tenemos ya una respuesta filosfica y apriorstica global, sino tan slo (pero, al tiempo, nada menos que) la reconstruccin histricamente determinada de la articulacin de unos precisos instrumentos formales con ciertos universos ideolgicos, y en unas concretas sociedades humanas. Si Della Volpe vena persiguiendo desde los aos treinta una fundamentacin rigurosa de la esttica, su planteamiento definitivo no se plasmar hasta los aos cincuenta. Y en esa plasmacin dos elementos intervienen de forma decisiva; por un lado, el desarrollo de sus concepciones metodolgicas, a lo que me he venido refiEL BASILISCO

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La raz de la solucin al problema la va a encontrar Dalla Volpe en la propia esttica romntica, tan criticada por l, y, en concreto, en la teora de la identificacin de pensamiento y lenguaje. La primera referencia al tema aparece en un texto de 1954, la Potica del Cinquecento, acerca de la potica de Aristteles y sus comentaristas italianos del siglo XVL All seala Della Volpe el acuerdo existente entre filsofos y lingistas de que <'sin ese sistema de signos verbales, lingsticos, no subsistira consciencia o pensamiento de ningn tipo, y en ello concordaran tanto Saussure como Croce, o como Wittgenstein (DELLA VOLPE, 1954b, 131-132). Nombres a los que en 1956 se anteponen los de Herder, Humboldt y Marx, y matizando cuatro aos despus, con la aparicin de la Crtica del gusto, que la aportacin de Herder es el antecedente de lo que ser la formulacin rigurosa del principio por parte de Wilhelm von Humboldt, en el marco por tanto de la concepcin creacionista y romntica del lenguaje. Pero, como seala Della Volpe, n la concepcin romntica del lenguaje se produce la reduccin de ste a uno slo de sus elementos, el habla, la palabra, olvidndose as el plano social de la lengua. Partiendo ya, de un modo definido, de la lingstica estructural, de Saussure y del dans Hjemslev en particular, Della Volpe reformular el principio romntico sealando que <'la recproca dependencia de pensamiento y palabra se despliega en concreto como recproca dependencia entre habla y lengua (DELLA VOLPE, 1960, 102). Teniendo en cuenta, en todo caso, que dependencia no debe entenderse como indistincin ya que el pensamiento (el universal) es el fin y la lengua es siempre el medio (propiamente dicho) (DELLA VOLPE, 1960, 151). ste es un punto central en la teora esttica de Della Volpe, ya que la esttica metafsica, por un lado, y las estticas, formalistas, por otro, tienden a reducir el lenguaje y el signo esttico a uno slo de sus planos, olvidando la coexistencia de dos planos aunque siempre inseparables. Con ello, adems, destierra Della Volpe un fantasma que a menudo planea sobre sus posiciones, ai no advertir que la reduccin romntica del lenguaje al habla, a la palabra, tiene su punto de partida en la afirmacin, aceptada sin matizaciones por Della Volpe, de la identidad de pensamiento y lenguaje. Por el contrario, la estructura biplanar del signo lingstico slo tiene sentido a partir de la posibilidad de distincin, aunque no de separacin, de pensamiento y lenguaje, posibilidad que se despliega incluso en el lenguaje potico, al mismo tiempo que advertimos la imposibilidad de separar los planos del habla y de la lengua. Pero de esa imposibilidad de separacin de pensamiento y lenguaje se deriva una consecuencia de gran alcance: el pensamiento puro de las filosofas aprioristas no existe, todo proceso de pensamiento es, al mismo tiempo, un proceso semntico. Y, por consiguiente, es el elemento tcnico-semntico (inseparable del pensamiento) el que condiciona el discurso potico o artstico de manera diferente a lo que acontece en el discurso cientfico, pero no hay otra razn de diferenciacin entre las diversas formas, semntica e institucionalmente distintas, de desarrollo del conocimiento humano.

El discurso artstico y el discurso cientfico no son, entonces, dos tipos de conocimiento uno sensitivo o inferior y otro intelectivo o superior, como se ha dicho en la filosofa occidental desde Platn, sino <^OJ tcnicas {^n el sentido amplio, etimolgico), del conocer humano que, como dice Della Volpe, es nico. La diferencia de ambas tcnicas reside precisamente en su especificidad semntica: 1) una, h. potica o artstica, produce un tipo de discurso cuya necesidad o autonoma semntica implica la auto-aerificacin del discurso mismo, implica que es el propio artista el que establece, a partir de la normatividad esttica de la tradicin en que se inserta, unos criterios autnomos de verdad intrnsecos a la obra misma, y vlidos slo en ella; 2) otra, la cientfica, produce un tipo de discurso no autnomo desde un punto de vista semntico: el cientfico o el filsofo no establecen individualmente los criterios de verdad, qu vienen dados intersubjetivamente, y de este modo la verificacin del discurso es siempre en este caso exterior a s mismo, necesita de la remisin continua al universo global de concepciones cientficas y filosficas en que trata de insertarse dif ho discurso. La poesa y el arte se caracterizan, pues, por su organicidad semntica, frente a la heteronoma semntica de la filosofa y la ciencia. La tipicidad artstica no es, por consiguiente, una tipicidad genrico-abstracta, un producto de la imaginacin pura (como se pretenda desde Vico), sino un conjunto de caracteres comunes a todo tipo de discurso, sintetizados con otros semntico-especfcos. En el caso de la literatura, la tipicidad potica es una sntesis de los significados literales (comunes con la ciencia y la filosofa) con los significados metafricos o smbolos literarios especficos. Segn Della Volpe, la tipicidad potica, que es tambin inseparable de la razn, implica entonces necesariamente una capacidad abstractiva, que no es metafsica, sino material, concreta, determinada, en la medida en que se establece como sntesis con los materiales vivos de la experiencia que posibilitan el surgimiento de lo potico. As, y enlazando con su teora general del conocimiento, las abstracciones literarias vlidas son tambin, para Della Volpe, abstracciones determinadas (pero nunca abstracciones particularizantes, como en Vico, en la medida en que entonces expulsamos los procedimientos conceptuales, intelectivos, del espacio del arte). / Desde un punto de vista semntico, el arte se caracteriza por un uso autnomo, contextual-interno, de los trminos, que origina una clausura semntica de las obras artsticas, dando as lugar a una coherencia significativa inmanente al propio discurso. La bsqueda potica (y artstica) de la verdad es, entonces, una problematizacin tan universal de las cosas como la cientfica, y en este sentido como ella es tambin una bsqueda anti-emprica, mediada, determinada. Pero esa bsqueda se desarrolla a travs de valores semnticos orgnicos y contextales, cuya clave reside en que se trata de trminos cargados de una pluralidad de sentidos, en que son trminos plurisignifcativos o polisentidos. En cambio, el discurso cientfico o filosfico se desarrolla a travs de una semanticidad omnicontextual, abarcante no slo de uno sino
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de todos los contextos que integran el universo cientfico, y por eso sus trminos son unvocos. Junto a ambos tipos rigurosos de discurso, Della Volpe sita la equivocidad del lenguaje comn o literal. Ahora bien, segn Della Volpe tanto el discurso literario como el discurso cientfico presentan una transcendencia semntico-formal respecto al lenguaje ordinario, que en ambos casos constituye su base. Los trminos unvocos de la ciencia o los polisentidos de la literatura suponen una relacin con otra cosa, con lo equvoco en cuanto literal-material. Esto implica lo que Della Volpe llama la necesidad de la co-presencia dialctica de lo literal-material como conjunto semntico-formal, tanto en la gnesis de lo unvoco como de los polisentidos, del discurso cientfico y del discurso artstico. Lo literal-material, el lenguaje ordinario, es por tanto la base que posibilita la comunicacin y la expresin, tanto en el caso de la poesa como de la ciencia. Esta caracterizacin del discurso literario supone rechazar su caracterizacin como un discurso semnticamente ambiguo, lo que ms de una vez se ha pretendido en el campo de la teora literia. Como observa Della Volpe, no podemos nunca sustituir de forma abstracta determinados trminos de un poema sin destruir los sentidos literarios del poema. El lenguaje potico no es ambiguo, sino que est dotado de una rigurosa precisin semntico-formal. Lo que ocurre es que esa precisin busca suscitar una acumulacin de sentidos, un carcter plurisighificativo de los trminos, que es lo que encierra la fuerte capacidad alusiva del lenguaje potico, y el descubrimiento o gnesis de nuevos sentidos producidos en la articulacin semntico-formal orgnica del lenguaje. Volver despus a ocuparme de este problema. Si la concepcin del lenguaje potico resulta una gran aportacin terica por parte de Della Volpe, mucho ms discutible es su caracterizacin del lenguaje ordinario. Si el propio Della Volpe habla de la copresencia del lenguaje ordinario en la ciencia y en la poesa, en el caso de que la equivocidad sea realmente su caracterstica determinante, cmo podramos estar seguros de que esa equivocidad no permanecera en el ciscurso cientfico y en el discurso potico...? Resulta curioso que Della Volpe olvide lo que una y otra vez l mismo reivindica en su crtica de las posiciones romnticas: el carcter comunicativo (racional, conceptual) del lenguaje, y por tanto su carcter de articulacin-mediacin de los valores ideolgicos, histricamente deteirminados, que todo lenguaje transmite. Si el lenguaje- ordinario fuera radicalmente <<equvoco resultara imposible '^incluso la funcin comunicativa del lenguaje, su funcin categorial de unificacin de las experiencias (obviamente reivindicada por Della Volpe). La diferencia, en mi opinin, reside ms bien en el grado de precisin del lenguaje ordinario respecto al de la ciencia o al de la poesa. En muchas ocasiones asistimos .a un uso ms que equvoco impreciso del lenguaje ordinario, plagado de desviaciones de sentido o incluso de errores estructurales (sintagmticos) como ha desvelado la gramtica generativa al detectar la presencia en los usos lingsticos de frases no gramaticales. Mientras el
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uso impreciso del lenguaje en la ciencia o en l literatura implica la destruccin del valor cientfico o literario de la obra, en el lenguaje ordinario el contexto, que es fundamentalmente pragmtico, puede salvar la exigencia primaria de comunicacin. PerC hablar de imprecisin no es lo mismo que hablar de equivocidad semntica, lo que implicara poner en peligro, incluso, la misma posibilidad del conocimiento humano: y ello por la imposibilidad de separar pensamiento y lenguaje que el mismo Della Volpe defiende.

4. La semntica del arte


Cmo explica Della Volpe la transcendencia semntico-formal del lenguaje literario respecto al lenguaje comn? Ese, como dijimos, es el momento de la gnesis de lo especfico literario (y, por extensin, artstico) en el proceso discursivo del conocer humano. Y ese momento es caracterizado por Della Volpe como una desviacin de sentidos: la gnesis de lo literario es fundamentalmente semntica, parte del plano del significado, y exige en el poeta, en el escritor, la elaboracin sobre la base denotativa del lenguaje comn de un lenguaje connotado o de segundo grado, en el que el acto creativo no se resuelve como invencin, sino como desviacin semntica que alumbra una nueva pluralidad de sentidos. Esa desviacin, producida respecto a la norma y a los usos lingsticos comunes, resulta ser, por consiguiente, una operacin de transcendencia semntico-formal, que exige la tcnica y el razonamiento del escritor al operar sobre la base de los trminos denotativos del lenguaje ordinario y que origina una pluralidad aadida de significados o polisentidos, caracterstica de los textos literarios consumados. La fundamentacin de la distincin entre arte y ciencia se sita, sin embargo, en lo que llevamos visto, en el plano literario. Es generalizable, extensible a las otras artes, el criterio dellavolpiano de la organicidad semntica, descubierto en la literatura?. Es tambin en torno a 1954, una poca crucial en el desarrollo de la obra de Della Volpe, cuando comienza ste a trabajar en torno al problema de la unidad-diferencia de las artes. En este caso ser determinante la preocupacin terica por el cine, y en efecto los anlisis de la imagen flmica de los aos 51-54 confluyen en el planteamiento del problema de la diversidad de los medios expresivos. Ese planteamiento se concretar en la necesidad de elaborar un nuevo Laocoonte, expresin acuada por Rudolf Arnheim y Umberto Brbaro, y que Della Volpe va a hacer suya a partir de este momento. Al publicar su Laocoonte, en 1766, Lessing habra desarrollado, segn Della Volpe, una de las aportaciones ms importantes en la historia de la esttica occidental a la crtica de la unidad-identidad apriorstica de las artes. Comparando el grupo escultrico alejandrino de Laocoonte y sus hijos, de los museos vaticanos. Con el Laocoonte literario de Virgilio, en la Eneida, Lessing haba arremetido contra la confusin tradicional de la poesa con las artes figurativas, sealando la diversidad

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de medios expresivos que se utilizan en cada caso. Pero esa diversidad expresiva de las distintas artes, de la que, segn Della Volpe, Diderot se habra ocupado tambin de forma incidental, volvera a ser ignorada a partir del Romanticismo. Se introduce as de nuevo en el gusto tradicional lo que Della Volpe denomina la indistincin o confusin expresiva de las artes. Continuando tambin en este punto su polmica anti-romntica y anti-crociana, y despus del descubrimiento del papel de la tcnica y de la razn en el arte, Della Volpe rechazar toda propuesta de unidad de las artes basada en la identidad genrica de stas, y con un tono en el que se transluce su purismo esttico en la concepcin de la especificidad de cada <<lenguaje artstico. Segn sto, la * tendencia a hipostatizar y casi reducir el arte a un arte y la de unificar, contaminndolos, artes que son diferentes en cuanto a sus medios expresivos (...), son consecuencias-retrocesos de la preconcebida (apriorstica) y cmoda 'unidad' ideal del arte (DELLA VOLPE, 1954a, 24). Frente a esta unidad apriorstica, y la jerarquizacin de los valores artsticos que conlleva, es preciso segn Della Volpe sealar la diversidad de medios expresivos y la situacin de igualdad (en cuanto a su rango esttico) entre las distintas artes. El principio del carcter semntico del pensamiento humano se aplica tambin, por consiguiente, al conjunto de las artes. Todas ellas son consideradas como un conjunto semnticamente unitario, caracterizado por su semanticidad orgnica, frente al conjunto de las ciencias y frente a la filosofia. La diversidad de las artes arrancara d la diversidad de medios que utilizan para expresar el pensamiento. Todas ellas son lenguajes, pero mientras la literatura es un lenguaje en sentido propio, un arte verbal, las dems utilizan signos no lingsticos, medios expresivos no verbales. La aplicacin de estos principios en el desarrollo de la esttica dellavolpiana requiere, en primer lugar, el intento de encontrar el pensamiento, el sentido, no slo en el signo verbal, en la palabra, sino en los signos visuales o en los signos musicales. Y, en segundo lugar, tener muy presente que la manifestacin del pensamiento en las artes no verbales resultar de su adecuacin a los lmites y a la naturaleza semntica especfica de los signos o medios expresivos de que se trate. Ahora bien, estas propuestas tericas tan sugerentes en su formulacin general, resultan muy difciles de llevar a trmino. La cuestin no reside en que las artes no verbales no sean tambin expresin de pensamientos, de sentidos. Sino en que esa adecuacin a sus medios expresivos propios, que seala Della Volpe, suscita una problemtica que desborda la mera utilizacin del instrumental de la lingstica. N o se trata slo de que Della Volpe domine bsicamente el campo de la teora literaria, y que la extensin de sus principios estticos a las otras artes requiera el trabajo y los desarrollos de especialistas en esos otros campos artsticos. En mi opinin, el origen de la insatisfaccin que suscitan las propuestas dellavolpianas al salir del campo de la literatura reside en la resistencia que las artes no verbales muestran a ser consideradas como lenguajes.
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Creo que al trmino de su vida, y acuciado por ciertos extremismos estructuralistas tan en boga en la esttica de fines de los sesenta, el propio Della Volpe fue consciente de este problema. En un texto de esttica cinematogrfica, publicado en 1967, Della Volpe seala autocrticamente que es posible hablar de lenguaje en el caso de la literatura o en el de la msica (por la existencia del signo pentagramtico, convencional, distinguible de su significado sonoro), pero ni en el caso del cine ni en el de las artes visuales encontramos la existencia de un cdigo de signos estructurado (DELLA VOLPE, 1967,494). Partir de la diferencia semntica de los diversos medios expresivos era una necesidad exigida por la propia evolucin de las artes, con la aparicin de tcnicas nuevas y de nuevas artes (como el cine o la fotografa). Una necesidad que enlazaba, por lo dems, con la revalorizacin de la tcnica que supone el desarrollo de esas nuevas artes, y con el agotamiento de una consideracin puramente especulativa de la esttica, centrada en un planteamiento del problema de la unidad del arte como genrica manifestacin sensible de la idea. Frente a ello, las propuestas dellavolpianas inducen una vuelta a los textos, a los propios procesos y objetos artsticos en su concrecin, para plantear l unidad del arte slo al trmino de la investigacin y no de forma apriorstica. Ya en los aos cincuenta, por tanto, Della Volpe hace posible una consideracin de la esttica en la que los medios expresivos concretos, semnticamente diferenciados, produciran formas distintas de configuracin y transmisin plstica de sentidos o significados, de valores o pensamientos como l dice. Las artes son consideradas, pues, en s mismas, en sus medios, y no reducidas a la genericidad del lenguaje filosfico especulativo. Al considerar, por otra parte, los sistemas significativos como medios o instrumentos para la expresin de los valores o pensamientos artsticos, Della Volpe no cae en la reduccin formalista, tpica por ejemplo de algunas versiones del estructuralismo, que parece agotar la dimensin esttica en el nivel del lenguaje artstico. Queda as abierta la perspectiva de una recuperacin del pleno valor humano de las obras de arte, de su reinsercin tras el anlisis de las mediaciones expresivas en la dinmica social en que se gestan, lo que apunta a la idea del carcter cultural-antropolgico de los procesos artsticos. Esta idea, que queda planteada en Della Volpe, no se desarrolla excesivamente sin embargo en su esttica. Preocupado por reconducir la esttica desde los desarrollos meramente genricos y especulativos, que en la tradicin cultural italiana haban fijado autores como Croce o Gentile, al anlisis de los medios expresivos del arte, Della Volpe no lleg a abordar con la misma profundiEL BASILISCO

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dad el anlisis de los aspectos no semnticos del arte. Este fenmeno est tambin en. conexin con su <'puri-smo esttico, que en su defensa del <'nuevo Laoconte le lleva a extremar excesivamente los trminos de las diferencias ligsticas entre las artes y su intraducibilidad expresiva. De este modo, fenmenos como el teatro o el cine, caracterizados por la sntesis o confluencia de medios expresivos diversos, resultan difcilmente interpretables, desde un punto de vista semntico, en la perspectiva dellavolpiana. Lo que sucede tambin con determinadas posiciones del arte de vanguardia, que tienen su base precisamente en la bsqueda de la traduccin de medios expresivos diversos, rompiendo as los lmites de un lenguaje que, si podemos caracterizarlo semnticamente por unos rasgos especficos, no por ello puede ser aceptado por el artista como un lmite insuperable o normativo. Es sta, sin duda, la misma raz del academicismo artstico. El arte, sin embargo, avanza tratando de desbloquear las limitaciones expresivas en la bsqueda de nuevos medios y signos, con frecuencia tomados de las otras artes. Pensemos en la influencia de las artes visuales, y en particular del impresionismo francs (Czanne y Rodin, sobre todo) en la gestacin de los poemas-cosa de Rilke. O en la influencia del lenguaje musical y de la poesa en la pintura de Paul Klee. El carcter cultural y antropolgico de las artes, el que institucionalmente se contemplen en nuestra tradicin cultural como una actividad unitaria (el arte), origina este fenmeno de interrelacin expresiva entre los diversos lenguajes artsticos. Lo que no obsta, obviamente, para que sea absolutamente necesario, como punto de partida, tener en cuenta que las palabras, las formas visuales o los sonidos musicales son semnticamente, medios expresivos diversos. Pero el hecho de que las artes no sean slo lenguajes, y que los medios expresivos sean propiamente medios, no puede hacernos olvidar que en esa institucionalizacin unitaria de experiencias humanas que en nuestra tradicin cultural recibe el nombre de arte, en muchas ocasiones existe una bsqueda de similitud en lo expresado que revierte en el avance y la renovacin de los propios medios expresivos. Ms all de la diversidad de los medios empleados, la configuracin simblica de las experiencias, que atraviesa toda la cultura humana antropolgicamente entendida, interviene tambin de forma decisiva en la gnesis de las representaciones artsticas de las experiencias humanas.. Con ello quiero aludir a las races antropolgicas, culturales, de la unidad del arte, y que lo propio de ese conjunto de actividades que llamamos arte es la bsqueda de una condensacin simblica de experiencias a travs de medios expresivos diversos, algunos de los cuales pueden ser llamados propiamente lenguajes, pero otros slo en sentido analgico. Por consiguiente, tras sealar la especificidad semntica del arte frente a otras instituciones de la cultura occidental (la ciencia, la filosofa), el anlisis de los medios expresivos debera enlazar con la dimensin antropolgica, con el conjunto de fenmenos pulsionales, morales y culturales en general que estn en la base de las distintas formas expresivas desarrolladas por las diversas artes. Lo ms importante en la aportacin de Delia Volpe a la esttica es su contiribucin a una fundamentacin no
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especulativa de la autonoma terica de la disciplina, to-. mando como punto de partida indispensable el anlisis de los procesos y productos artsticos mismos, y de los medios expresivos que constituyen su base. Son precisamente los presupuestos metodolgicos del marxismo los que se hacen jugar para plantear, a partir de ah, el alcance plenamente humano (y por ello tambin racional) de los procesos artsticos, caracterizados sin embargo por una dialctica semnticO-formal con la realidad social que no nos permite una traduccin directa o mecnica entre arte y sociedad. En virtud de esa dialctica semnticoformal se puede afirmar que las artes son lenguajes, sistemas de signos, pero tampoco son slo lenguajes: la presencia, diferenciada semnticamente, del pensamiento en todas ellas nos muestra la dimensin cultural, de nuevo antropolgica, que con tanta fracuencia olvidan los formalismos. Como efecto de mayor alcance de la esttica de DeHa Volpe es preciso retener la quiebra de las estticas apriorsticas y de las concepciones meramente intuicionistas del arte. Una quiebra que deja abierta, como alternativa, la defensa de la autonoma formal y antropolgica del arte, constituida por una apropiacin tcnica autnoma de los medios expresivos utilizados. As concebida, la esttica no puede ser nunca una disciplina normativa, una preceptiva de lo que el arte deba ser, sino una reconstruccin de las races antropolgicas y expresivas que dan lugar al fenmeno siempre renovado de la configuracin artstica de la experiencia. Lo que entronca con lo que Maiakovski escriba ya en 1926: no esperis reglas para convertir a los hombres en poetas o para hacer que un hombre se ponga escribi versos: no existen tales reglas: Poeta es, justamente, el hombre que crea las reglas poticas. (MAIAKOVSKI, 1926, 45).

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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