Universidad Catlica de Costa Rica Anselmo Llorente y Lafuente

Seminario Nacional Nuestra Seora de los ngeles

Antiguo Testamento: Los libros profticos Reflexin teolgico-pastoral de Oseas, como profeta del amor y de la misericordia de Dios Profesor: Pbro. Mario Montes Moraga Seminarista: Andrs Alonso Valenciano Gonzlez I Semestre, 2013

1. EL CONTEXTO DE LA ACTIVIDAD PROFTICA DE OSEAS

Como se sabe, el profeta Oseas y su actividad proftica se encuadran en la poca del profetismo clsico1, concepto en el que se encuentra un amplio nmero de profetas, como son, adems del mismo Oseas: Isaas, Jeremas, Baruc, Ezequiel, Daniel, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas. Propiamente, situamos su profeca durante el reinado de Jerobon, es decir, entre los aos 787-747 A.C., tiempo en el que Israel vivi una poca de esplendor a costa del dolor de los pobres, preponderantemente en el reino del Norte, en Israel, con una situacin religiosa en contraposicin a Jerusaln por parte del rey, quien mand reedificar los santuarios de Betel ( literalmente: la casa de Dios) y Dan ( , sitio que marcaba el lmite norte del reino de Israel) as como nombr sacerdotes que no pertenecan a la tribu de Lev. De este modo, el monarca termin promoviendo el culto al dios Baal en detrimento de la devocin a Yahv y con nfasis en la prostitucin sagrada2.
Palabra de Yahv que fue dirigida a Oseas, hijo de Beer, en tiempo de Ozas, Jotn, Ajaz y Ezequas, reyes de Jud, y en tiempo de Jerobon, hijo de Jos, rey de Israel (Os 1,1).

En cuanto a poltica, es durante este perodo que se da cierto fulgor en medio de la decadencia hacia la que se encaminaba este reino del norte. Con la llegada al poder de Jerobon, se da cierta estabilidad en la monarqua, tras la constante cada y llegada de diversos gobernantes. La economa mejor notablemente y con ello tambin se vivi una mayor laxitud y relajacin en las prcticas y normas religiosas3. Pero, en el reino del Norte no se valoraba la monarqua como en el Sur. Un concepto ms carismtico, al menos en trminos generales, confera al rey la calidad de lder, prescindiendo de su genealoga. Tal vez por ello nunca cuaj en el Norte el concepto salvfico que el reino de Jud atribuy a la monarqua davdica4. Con esto se explicara ms fcil que en este reino se establecieran, de forma ms sencilla y sin tanto reparo,
1 2

Cf. RAMIS DARDER, FRANCESC. Ha hablado el Dios de la vida, p. 21 Cf. Idem, pp. 63-66 3 Cf. RAVASI, GIANFRANCO. Los profetas, pp. 45-46 4 ABREGO DE LACY, JOS MARA. Los libros profticos, p. 72

alianzas con otros pueblos con tal de no sucumbir por completo y ser deportada su poblacin, aun cuando eso significara someterse a otros poderes y dichas alianzas implicaban influencias en lo religioso y en la vida diaria de los israelitas. Nos recuerda Heschel que Oseas estaba casado, era padre de tres hijos y conocedor de la vida agrcola. Por su uso de ciertas metforas se supuso que fue un panadero, que vivi como un campesino en la tierra, estaba asociado con el sacerdocio y los santuarios y tena un instinto sexual muy agudizado que reprima fuertemente. De igual modo podramos suponer que fue un amante del desierto y un experto en leones, panteras y osos5. Oseas era un hombre culto y de familiaridad con los ambientes sacerdotales como se ve en el captulo 9 y en 4,6 y 10,1.11 y se dice que poda provenir del mundo proftico de los nebiim del Norte, ya que aparece como el portador del juicio divino y de la tradicin sagrada, siempre en oposicin al ambiente cananeo, en defensa de la alianza sinatica6. Finalmente, con respecto a la vida del profeta, en su mbito sentimental y vivencial, hay opiniones divididas entre si se trata de un hecho real, lo que se narra en este libro, o si se trata de una alegora; ya que hay argumentos que sostienen ambas hiptesis7. Ante todo, llama la atencin el hecho de que desde el primer captulo aparezca el imperativo para el profeta para que se case con una prostituta y de que sea el mismo Dios quien se lo mande:
Comienzo de lo que habla Yahv por medio de Oseas. Dijo Yahv a Oseas: "Ve, tmate una mujer dada a la prostitucin ( : literalmente adulterio idoltrico) e hijos de prostitucin, porque el pas se est prostituyendo completamente, apartndose de Yahv." (Os 1,2)

Segn Ramis Darder, el nombre de la esposa de Oseas evoca a una mujer extranjera procedente de un pueblo ajeno al linaje de Abrahny la palabra "Gomer" identifica a un grupo enemigo de Israel8.
Fue l y tom a Gmer (Os 1,3)

5 6

HESCHEL, ABRAHAM JOSHUA. Los profetas II: Concepciones histricas y teolgicas, p. 92 Cf. ABREGO DE LACY, JOS MARA. Los libros profticos, p. 75-76 7 Cf. Idem, p. 77 8 RAMIS DARDER, FRANCESC. Ha hablado el Dios de la vida, p. 70

Independientemente de si esta narracin corresponde a un dato histrico o es simplemente una alegora, hay una comparacin indudable entre lo que vive el profeta Oseas y lo que est sucediendo con Israel9. Entre la tensin que se mueve por la ira y la compasin, que se atribuiran en algunos contextos a Dios, parece que al nfasis de Ams en la rectitud de Dios y su voluntad de hierro de hacer prevalecer la justicia, Oseas debe mostrarle al pueblo de Israel que el Seor no slo demanda justicia sino que tambin, y sobre todo, ama a Su Pueblo10.

2. LOS TRMINOS MISERICORDIA Y AMOR EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Tradicionalmente relacionada con el vocablo hebreo jsed o hsed (), la misericordia es relacionada con el amor constante, con la fidelidad. En ocasiones esta misericordia es planteada como la actitud que se espera de otra persona, incluso en la lnea de la conclusin y de la persistencia de una alianza. En cuanto comunidad basada en una alianza, la relacin de Israel con Dios tambin conoce contenidos relacionados con esta forma de la vida jurdica, aun cuando modificados por la grandeza del pactante divino11. Tambin en esta lnea citada, se entiende la misericordia divina en el sentido de que el Dios del Sina es el Dios amoroso y dispuesto a prestar su auxilio, el Dios que permanece fiel a sus promesas y hace intervenir su portentoso poder en pro del pueblo de la alianza12. En cualquier caso, no es recomendable confundir este vocablo (misericordia) con el de amor ya que en no pocos pasajes del Antiguo Testamento se habla de la actitud misericordiosa como fidelidad al amor. Lo anterior quiere decir que se refuerza el concepto de ser una mocin interna o externa que se espera en respuesta a un pacto, una alianza o al amor mismo.

Cf. ASURMENDI, JESS M. Ams y Oseas, pp. 34-36 Cf. HESCHEL, ABRAHAM JOSHUA. Los profetas I: El hombre y su vocacin, pp. 99-100 11 EICHRODT, WALTER. Teologa del Antiguo Testamento I, p. 213 12 Idem, p. 213
10

Por lo que se refiere al amor, vemos que se empareja con la misericordia por la relacin que se posibilita en las alianzas de amor, particularmente en los profetas. Aunque en varios textos se le confunde con la misericordia misma, el trmino ahab ( )es traducido las ms de las veces por el griego () que se sigue entendiendo como amor. De hecho, el amor de Dios a Israel es la "razn" y el fundamento por el que Dios aguarda de Israel una respuesta de amor13. Otro trmino usado para hablar del amor en el AT es raham, que indica el amor compasivo y misericordioso, sobre todo del Seor con sus criaturas14. As, en este contexto veterotestamentario, el amor puede ser natural, adems, puede llegar a ser egosta, puede que sea una fuente de la felicidad. Y tambin se puede expresar de diverso modo, como a los placeres, al dinero, a la comida; por lo que es capaz de ser ordenado o desordenado, segn las formas que adopte o segn sus objetos15. En todo caso, es posible, segn la opinin de muchos estudiosos, hablar de amor en la familia, hacia la pareja, hacia los hijos, hacia los amigos, hacia el propio grupo social y hacia Dios, amor este ltimo que se considerara sobrenatural.

3. LA MISERICORDIA Y EL AMOR EN EL LIBRO DE OSEAS

En el libro de este profeta, son frecuentes las alusiones, ya sea a la misericordia o al amor. No en vano, algunos telogos gustan llamar a Oseas, el profeta del amor y de la misericordia de Dios. Es clsica la afirmacin de Oseas (6,6), recogida por el evangelista Mateo (9,13): "Yo quiero amor, no sacrificios; conocimiento de Dios y no holocaustos". En todo caso, es de reconocer que el llamado de Oseas y de otros de los profetas es a contemplar que la bsqueda de Dios no es un puro camino cultual, ni una bsqueda

13 14

ROSSANO RAVASI GIRLANDA. Nuevo diccionario de teologa bblica I, p. 53 Cf. Idem, pp. 60-61 15 Cf. Idem pp. 62-66

terica, intelectual y especulativa, ni una bsqueda mstica encerrada en la interioridad, sino una bsqueda prctica en el amor concreto a la justicia y al derecho16. La expresin verbal amar, en varias de sus conjugaciones aparece en varios textos del libro del profeta Oseas: 2,1; 3,1; 6,4; 6,6; 10,12; 11,4 y 12,7; algunas de las cuales tienen que ver directamente o indirectamente con la misericordia. Como seres humanos, practicamos jsed con los varios componentes de la sociedad hacia familia y parientes, as como con amistades, huspedes, patrones y sirvientes. A menudo se requiere jsed hacia los humildes y necesitados. La Biblia distingue el trmino jsed para resumir y caracterizar la vida de santidad interior y en respuesta al pacto. Os 6,6 declara que Dios desea misericordia [amor constante] y no sacrificios, es decir, lo que l quiere son vidas de fidelidad y no slo culto. As, en Os 12,7 se trata de convertirse a Dios, observando el amor y el derecho, confiando siempre en Dios. Incluso en Os 11,4, Yahv afirma por medio del profeta que atraa a su Pueblo con lazos de amor y l era para ellos como los que alzan a un nio contra su mejilla, me inclinaba hacia l y le daba de comer. Quiz es por esta iniciativa divina, que tambin se advierte al Pueblo acerca de hacerse tan abominables como el objeto del amor que profesan, principalmente al hablar del culto ofrecido a Baal. En 6,4 se compara este amor que tiene el pueblo de Israel con una nube maanera o con el roco matinal, por la inconstancia en este amor y por lo rpido que pasa. Ya en 4,1 tambin adverta acerca de la falta de fidelidad y de amor por parte del Pueblo. Pero quiz la relacin ms estrecha entre lo que vive Israel y lo que experimenta el profeta es la comparacin presente en Os 3,1, entre Dios y el profeta, entre la esposa adltera y prostituta y el Pueblo mismo:
Yahv me dijo: "Ve otra vez, ama a una mujer que ama a otro y comete adulterio, como ama Yahv a los hijos de Israel, mientras ellos se vuelven a otros dioses y gustan de las tortas de uva." (Os 3,1)

16

ROSSANO RAVASI GIRLANDA. Nuevo diccionario de teologa bblica II, p. 1061

4. APLICACIN TEOLGICO-PASTORAL
Yahv Dios no se cansa de volver, una y otra vez a buscar a sus hijos y a mostrarles su amor y su misericordia. Cuntas veces, nosotros, quienes quiz estamos ms inmersos en los ambientes eclesiales, no slo nos creemos los dueos y administradores tacaos del amor de Dios, sino que despreciamos a quien ha fallado en la vida y no toleramos el error! El ejemplo de la profeca de Oseas, su vivencia y sus palabras, deben hacernos tener una mayor conciencia de que debemos ser, como verdaderos pastores para nuestro pueblo, profetas del amor y de la misericordia de Dios, acogiendo a los despreciados, ayudando a sanar las heridas que los criterios del mundo han provocado y los golpes que la sociedad no est dispuesta a perdonar ni a curar. Hemos de trabajar cada da ms por una verdadera pastoral de acogida, realmente dinmica en su esfuerzo por salir al encuentro de aquellos que buscan sin cesar una palabra consoladora y un motivo para seguir viviendo en medio de ambientes cada vez ms intolerantes y despreciables en referencia a lo humano. Cuando nos topemos con alguien que no parece til o que a los ojos de los otros no merece ser amado pensemos en Oseas, en su mujer y en cmo Dios le pide que la ame, as como l ama a su pueblo. Sintamos entonces cmo la mano de Dios se expresa por medio de nosotros para mostrarles a estas personas que ante la mirada divina, son preciosos y tienen el valor del sacrificio redentor de Cristo. Por otra parte, deberamos seguir el ejemplo de este profeta en cuanto a su obediencia, aun cuando lo que se le ordenaba pareca un sinsentido y una aberracin.

5. BIBLIOGRAFA
1. ABREGO DE LACY, JOS MARA. Los libros profticos. Verbo Divino. Navarra, 1993. 2. ASURMENDI, JESS M. Ams y Oseas. Verbo Divino. Navarra, 1989. 3. EICHRODT, WALTER. Teologa del Antiguo Testamento I. Cristiandad. Madrid, 1975. 4. HESCHEL, ABRAHAM JOSHUA. Los profetas I: El hombre y su vocacin. Paids. Buenos Aires, 1984. 5. HESCHEL, ABRAHAM JOSHUA. Los profetas II: Concepciones histricas y teolgicas. Paids. Buenos Aires, 1984. 6. RAMIS DARDER, FRANCESC. Ha hablado el Dios de la vida. Verbo Divino. Navarra, 2002. 7. RAVASI, GIANFRANCO. Los profetas. Ediciones Paulinas. Bogot, 1989. 8. ROSSANO RAVASI GIRLANDA. Nuevo diccionario de teologa bblica I y II. Ediciones Paulinas. Madrid, 1990.