Don altsimo de Dios Jess se encuentra en el pozo de Jacob, cansado del camino. Se sienta tranquilamente junto al pozo, es medioda.

Una mujer de Samara llega a sacar agua. Jess le dice: Dame de beber. Los discpulos haban ido al pueblo a comprar comida. Le responde la samaritana: Cmo t que eres judo me pides de beber a m, que soy samaritana?. Los judos no se tratan con los samaritanos. Jess le contest: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te pide de beber, t le pediras a l y l te dara agua viva. Le dice la mujer: Seor no tienes con qu sacar el agua y el pozo es profundo. Dnde vas a conseguir agua viva?. Eres acaso ms poderoso que nuestro padre Jacob que nos dio el pozo del que beben l, sus hijos, y sus rebaos?. Le contest Jess: El que beba de esta agua, vuelve a tener sed. Quien beba del agua que yo le dar, nunca tendr sed jams. Porque el agua que le dar se convertir dentro de l en manantial que brota dando vida eterna. Le dice la mujer: Seor dame de esa agua, para que no tenga sed. Y no tenga que venir ac a sacarla. Ve, llama a tu marido y vuelve ac. Le contest la mujer: No tengo marido. Le dice Jess: Tienes razn al decir que no tienes marido, porque has tenido cinco hombres, y el que tienes ahora tampoco es tu marido. En ese caso has dicho la verdad. Le dice la mujer: Seor, veo que es un profeta. Nuestros padres daban culto en este monte. Ustedes, en cambio, dicen que es en Jerusaln donde hay que dar culto. Le dice Jess: Creme mujer. Llega la hora en que ni en este monte, ni en Jerusaln se dar culto al Padre. Ustedes dan culto a lo que no conocen. Nosotros damos culto a lo que conocemos, porque la salvacin procede de los judos. Pero llega la hora, ya ha llegado, en que los que dan culto autntico adorarn al Padre en espritu y en verdad. Juan 4, 6-23 Si conocieras el don de Dios: Esta es la pregunta que abre el texto de hoy a la reflexin que nos regala la oracin del Veni Creator, comentada por Raniero Cantalamessa, predicador de la casa pontificia. Tanto, en el pontificado de Juan Pablo II, cuanto en el pontificado de Benedicto XVI. El Espritu como don es el nombre propio del Espritu Santo. Si conocieras el don de Dios, dice Jess a la samaritana en el Evangelio de Juan, y el contexto que habla del agua viva siempre ha hecho pensar que aqu se alude al Espritu Santo. Como don de Dios. Se define en cualquier caso al Espritu Santo en el libro de los Hechos de los Apstoles. Fjate como se dice en Hechos 2, 38, y tambin en 8, 20; y en 10, 45. Arrepintanse, entonces recibirn el don del Espritu Santo (Hch 2, 38). Del Espritu Santo significa tanto,

del don del que es dador el Espritu Santo, como el don que es el propio Espritu Santo. El Espritu Santo como don, como regalo, como ofrenda, como entrega, como el modo de salir de Dios de dentro de s mismo, por as decirlo, en el acto de recreacin para inhabitarnos en lo ms profundo de nuestro ser. San Agustn dice l nos es dado como don de Dios. De tal modo, que es tambin l, en cuanto Dios quien se da. Nos es dado como don de Dios, y es Dios mismo quien se nos da en el Espritu Santo. El don del Espritu Santo no es otra cosa que el propio Espritu Santo. Si conocieras el don de Dios, el texto se est refiriendo al despus en el contexto del agua viva, hablado a la samaritana de ese torrente de vida que brota de lo ms profundo de nuestro ser, al Espritu Santo que nos inhabita en lo ms profundo de nuestro ser. El Espritu Santo se llama tambin, en la Carta a los Hebreos, don celestial. El don que Dios ha hecho a los apstoles, en Pentecosts. Como bien lo dice el libro de los Hechos de los Apstoles. El primero en valorar este ttulo bblico del Espritu Santo es san Ireneo. Dice as san Ireneo: a la Iglesia se le ha confiado el don de Dios . Como antao se le dio el soplo a la creatura , que haba sido formada Y cita Ireneo, el texto de la primera creacin en Gn 2, 7. A fin de que todos sus miembros, participando de l sean vivificados. Es el Cristo total el que reciba este don de renovacin , de Espritu que se derrama abundantemente. Y es en este Cristo al que nosotros nos unimos a este Jess cabeza , del cual formamos parte como cuerpo, nos unimos para en l y con l recibir la fuerza de lo alto: el don del Espritu. Que anhelamos que as sea. Porque esperamos nacer y renacer de nuevo. As como el primer hombre formado del barro recibi el soplo, el hlito, el viento de la boca de Dios, que llen de vida su ser, as el nuevo hombre, el hombre nuevo que nace de Jess, en comunin con l, necesita tambin de este soplo, del Espritu. En comunin con Jess, recibiendo el don de lo alto. El Espritu Santo como don, y como donarse de Dios: Este es, en breve, el riqusimo contenido y encierra la verdad ms alta, el Espritu Santo como altsimo don de Dios. Ravano Mauro explica el ttulo Donum Dei, con expresiones tomadas casi literalmente de san Agustn. Llama al Espritu Santo dador del don y don del Dador.

Dador del don, y don del Dador. Es el mismo el que se dona, y es l lo que se dona. El don ms alto que recibimos es el mismo Espritu de Dios. Inefable comunin del Padre y del Hijo. Don de Dios, ttulo que expresa al Espritu Santo. Este don de Dios, que es el Espritu viene a nosotros para asistirnos, llamndonos a donarnos. El don que se nos hace es un llamado a donarnos. Nosotros, slo podemos darnos y entregarnos en la medida en que sabemos que hemos recibido un don semejante al que se nos pide que demos. El Espritu Santo no infunde en nosotros slo el don de Dios, sino tambin la capacidad y la necesidad de entregarnos. Nos contagia, podramos decirlo as, con su mismo ser. l es la donacin. Donde llega, crea un dinamismo que nos conduce a convertirnos en don para los dems. Al darnos el Espritu Santo, dice Romanos 5, 5, Dios ha derramado su amor en nuestros corazones. Y este amor es desbordante y hace que nos demos. Habiendo sido bienvenido el Espritu en nosotros, impulsa a un amor de entrega que no se puede contener. La palabra amor indica, tanto el amor de Dios por nosotros, como nuestra nueva capacidad de volver a amar a Dios y a los hermanos, como Dios nos ama. Nos hacemos donacin en amor por los dems. El Espritu Santo no infunde por tanto en nosotros slo el amor, sino tambin la capacidad de amar. Lo mismo cabe decir, a propsito del don al venir a nosotros, el Espritu no nos trae slo el don de Dios, sino tambin el donarse de Dios. No slo el don de Dios, sino tambin el donarse de Dios. Y en este sentido, yo te invito a que pienses y te detengas por un instante, aquellos lugares de tu vida, donde los dems te estn pidiendo que te entregues, que te dones. Pens en el tiempo, que se te pide de donacin en el vnculo con tus hijos, con tu marido, con tu esposa. En el tiempo. Sobre todo en el tiempo, como gran donacin. Cuando nosotros donamos tiempo damos de lo ms precioso que tenemos, salimos de nuestro ser marcado por el tiempo, que supone un accionar en la rutina sostenida por el tiempo, que nos hace entrar en una dimensin de gratuidad como en ningn otro lugar. Que nos hace participar de aquello que es ms propio de Dios, el hecho de la Eternidad, donde el tiempo tiene otra dimensin. Cuando nosotros donamos tiempo nos acercamos al modo y al estilo de ser de Dios, que se dona eternamente. Donar tiempo es donar de lo ms precioso que tenemos . Por eso te invito a que te abras a esta Gracia inmensa, que Dios te regala de su

Presencia en el Espritu, y que tomado por ese amor suyo te animes no slo a entregar algo de vos mismo, a los dems que esperan de vos, sino a dar y a donar de lo ms rico que tenemos, y a lo que ms nos acerca a Dios, a su dimensin eterna de amor. Dar de nuestro tiempo. Convertirnos en don: Esta verdad tiene una repercusin directa sobre nuestra vida. Si el Espritu es el que derrama y prolonga, por as decirlo en la historia el acto de donarse, que es propio del Dios Trino, entonces l es el nico que puede ayudarnos a hacer de nuestra vida un don, una ofrenda viva. Les pido, dice Pablo en Romanos 12, 1 que por la misericordia de Dios, que se ofrezcan como sacrificio vivo, santo y agradable. La ofrenda en sacrificio vivo, santo y agradable no es un acto voluntarioso, ni una decisin marcada por una disciplina rigurosa a la que tenemos que ajustarnos para entrar en ese lugar de ofrenda y sacrificio. La entrega de la propia vida, como don, es propio de una accin del Espritu, que nos pone en esa dinmica a la que pertenece el misterio Divino, donde las personas se donan eternamente. Somos llamados nosotros a entregarnos y a donarnos sin lmites, desde el Espritu. Y en todo caso, en el lmite que encontramos en la relacin con el otro, que nos complementa y nos hace ser uno ms plenamente. Yo me dono, me entrego, me ofrezco, me doy a m mismo, con lo que doy y con lo que me doy hasta encontrarme con el otro que recibe mi ofrenda y que hace ofrenda tambin de su vida. Y as en este dar y recibir vamos construyendo ese misterio de unidad y de comunin, que nos hace reflejo del misterio de Dios, que es uno y diverso al mismo tiempo. En el A. T. nadie deba presentarse a Dios con las manos vacas. Se ofrecan a Dios dones y sacrificios externos, frutos o animales. A pesar de que las disposiciones internas de los oferentes ya se consideraban indispensables. Jess inaugur una nueva modalidad de ofrenda, la ofrenda y el sacrificio es uno mismo. Y l se presenta al Padre, no con sangre de macho cabro ni de toro, sino con su propia Sangre. Ofrecindose a s mismo, dice Efesios 5, 2 como suave olor, suave perfume. Estamos llamados no a entregar algo, sino a donarnos nosotros. A entregarnos y a ofrecernos a los dems. Con lo que somos y con lo que tenemos. Esto vale ms que cualquier sacrificio. Es un corazn contrito y humillado, el que yo necesito, dice Dios en Cristo, ya anticipadamente en el A. T.

Yo necesito la entrega de tu vida, dame lo que tens, lo que sos. La ofrenda de la vida, como lugar de crecimiento y de desarrollo de la propia vida. Como el lugar donde somos y aprendemos a ser. Es en este lugar de la ofrenda de la vida donde se realiza la finalidad ltima del ser hombre: porque Dios no ha hecho el don de la vida, sino es para que tuviramos a nuestra vez algo grande y hermoso que ofrecerle a l como don, escribe san Ireneo. Nosotros hacemos ofrenda a Dios, no porque l la necesite, sino para darle gracias con su mismos dones y santificar la creacin. No es Dios quien necesita algo de nosotros, somos nosotros quienes necesitamos ofrecerle algo a Dios. Hay una corriente de pensamiento filosfico, psicolgico moderno que ha llegado, por otro camino, a la misma conclusin del Evangelio, a saber, que la mejor manera de salvar nuestra vida es perderla, haciendo don de la misma, quien dice as la nica manera de liberarse del conflicto humano es la renuncia total, que nos lleva a ofrecer toda nuestra vida como don al sumo poder. Al final de la vida, slo lo que hayamos dado nos quedar en la mano, transformado en algo eterno. Uno de los poemas de Tagor presenta a un mendigo que cuenta su historia convertido en prosa. Dice as: Haba estado mendigando de puerta en puerta, por toda la aldea. Cuando apareci a lo lejos una carroza de oro. Era la carroza del hijo del rey. Yo pens: - Es la oportunidad de mi vida. Me sent abriendo alforja de par en par. Esperando que se me dara la limosna sin tener que pedirla siquiera. Ms aun que las riquezas lloveran al suelo, a mi alrededor. Pero cual fue mi sorpresa, cuando al llegar junto a m la carroza se par. El hijo del rey baj, y tendiendo la mano derecha me dijo: - Qu tienes para darme? Qu clase de gesto real era se de tenderle la mano a un mendigo. Confuso e indeciso saqu de mi alforja un grano de arroz, slo uno, el ms pequeo. Y se lo di. Pero qu tristeza sent por la noche cuando, hurgando en mi alforja encontr un pequeo grano de oro. Slo uno. Llor amargamente por no haber tenido el valor de drselo todo. Me pareci hermosa esta historia para nuestro encuentro de hoy. Porque en realidad, es esto justamente lo que hace Dios con nosotros. No nos da algo. El Padre nos dio el Hijo, el Hijo y el Padre nos entregan el Espritu Santo, como el gran don. Para que nosotros en esa dinmica de entrega no demos algo de nosotros mismos, sino nos entreguemos todo lo que somos y lo que tenemos.