Pamplona, lunes 26 de marzo de 2012.

Defensa del Trabajo de Investigacin La inversin de la nocin de experiencia en E. Levinas y la posibilidad de un lenguaje tico o de una tica del lenguaje.
Por Juan Pablo Viola. Quisiera comenzar, mi discurso de defensa, ante todo agradeciendo a mi familia: a Mariana y Catalina, mi esposa e hija, por su apoyo vital e incondicional a su manera, en mi trabajo acadmico. Sin ellas sera imposible mi proyecto profesional. Del mismo modo, a mi familia ms grande, mi Padre, Carlos Juan y mis hermanos, Carlos Luis y Federico. ste ltimo, ha sido muy importante incluso en el dilogo sobre algunos temas difciles de la obra levinasiana. Agradezco tambin el apoyo y las oraciones a mi familia poltica, especialmente a Marta, mi suegra. Tambin quiero agradecer muy especialmente a la Prof. Julia Urabayen por su apoyo desinteresado desde nuestra llegada a Pamplona, y por su seguimiento, su exigente y paciente correccin y sus cordiales dilogos en la elaboracin de mi proyecto de tesis y de este trabajo de investigacin. Desde ya que agradezco tambin al Prof. Vigo y la Prof. Flamarique, que han tenido la gentileza de aceptar la lectura y evaluacin de mi trabajo. Me anticipo y desde ya pienso que vuestras sugerencias y correcciones sern de un gran valor para la continuacin de mi aprendizaje y formacin doctoral. En nombre de ellos, quiero dar las gracias del mismo modo, a la Universidad de Navarra, que en sus autoridades tambin me ha allanado el camino en varios aspectos formales y acadmicos, y a la Fundacin Amigos de la Univ. de Navarra, que desde el presente ao comienza a financiar mi investigacin con una beca. Por fin, tambin agradecer a todos aquellos amigos que han brindado un mnimo pero importante apoyo motivacional en esta tarea, especialmente a aquellos que estn hoy aqu presentes. Antes de comenzar una breve aclaracin con respecto a los ejemplares originales que he entregado a los miembros del tribunal para su lectura. Por un error involuntario de mi parte, y tal vez por desconocimiento del reprgrafo, la impresin que ustedes poseen del trabajo se encuentra mal encuadernada, con las pginas impares a la derecha. Salvado este imprevisto, paso directamente al tema del trabajo: Estimados miembros del tribunal, expondr una sucinta pero lo ms completa posible presentacin de mi investigacin de los ltimos meses sobre 1

el tema de la inversin del concepto de experiencia y de la posibilidad de un lenguaje tico en Emmanuel Levinas. Para mayor orden lo har en tres apartados:

1) Eleccin del autor y del tema Mi conocimiento por la filosofa de E. Levinas comienza con la participacin en los seminarios de posgrado impartidos por el Dr. Garrido Maturano en la universidad Catlica de Santa Fe, donde realic mi carrera de grado. ste se especializ en la filosofa del mencionado filsofo en la Universidad de Freiburg, en Alemania, con el Prof. Bernhard Casper, quien estuvo en contacto directo con Levinas y sus fuentes. Asimismo, mi encuentro con el libro de la Prof. Urabayen sobre Levinas termin de convencerme en que una buena manera de continuar mi carrera acadmica sera a travs de este autor. As pues, la filosofa de Levinas trata temas que siempre me han concernido y preocupado y que, a mi modo de ver, tienen ocupada a gran parte de la filosofa europea contempornea, en relacin a la grave e importante cuestin del sujeto humano y su posicin en la existencia. En la fenomenologa de Husserl y la hermenutica de la facticidad de Heidegger, en la que el mismo Levinas se forma, he encontrado algunas importantes y sugestivas respuestas a este tema. Sin embargo, el planteo de Levinas, ms radical y ms original desde mi punto de vista en relacin a la cuestin de la alteridad, me ha resultado ms atractivo por su perspectiva hebrea y las nociones que lo acercan al personalismo de Mournier, a la filosofa de Gabriel Marcel y a todo un grupo de filsofos que intentaron pensar la subjetividad a partir de su especificidad y singularidad propia. En este sentido, la peculiar interpretacin que realiza Levinas del cogito cartesiano a partir de una atencin especial a su corporalidad y a la idea de infinito en l, hacen de este un autor diferente con respecto a sus contemporneos ya que, segn creo yo, a partir de su filosofa se puede extender el campo de investigacin de la accin humana en relacin al otro absolutamente otro, y as entender que el hombre est constituido por un acto supererogatorio, y en definitiva, que, tal vez, todo acto humano sea por humano extra-ordinario.

2) Descripcin y justificacin de la organizacin de las temticas El desarrollo del trabajo de investigacin lo he organizado en dos captulos. El primero versa sobre la reinterpretacin que realiza Levinas del sujeto moderno a partir de lo que l llama la exterioridad, que viene dada por 2

una alteridad que acontece por la epifana del Rostro. Podramos caracterizar este captulo como el intento de mostrar el dilogo, la interpretacin y la reapropiacin de la filosofa moderna que realiza el autor de Totalidad de infinito. Los filsofos con los que repiensa las races constitutivas del sujeto, y a los cuales les dedico un apartado en este captulo, son Descartes, Kant, Rosenzweig, Hegel, Husserl y Heidegger. Descartes es un filsofo que retoma gracias al Husserl de las Meditaciones cartesianas, pero a partir de una original manera de entender la idea de infinito que propone el padre del racionalismo como garanta de la sustantividad de toda la realidad descubierta por la accin del cogito. Justamente, Levinas ve aqu un punto importante a partir del cual desarrollar su justificacin de un orden que excede la inmanencia del yo cartesiano: una exterioridad sobre la cual ste no puede poder. Otro punto importante a rescatar del cartesianismo, a partir sobre todo de la interpretacin de MerleauPonty y Marcel es la idea de cuerpo, como sustancia autnoma respecto del alma, y por la cual entonces el sujeto recibe toda una serie de afecciones y determinaciones sensibles distintas de las que recibe a nivel intelectual. Kant es sin duda un filsofo muy importante como clave interpretativa de algunas tesis esenciales de la filosofa levinasiana. Siguiendo a Descartes, el filsofo de Knisberg piensa tambin que el descubrimiento de la subjetividad racional conlleva la aceptacin del idealismo como punto de partida. Pero no aceptar la va racional propuesta por Descartes, sino que intentar una va nueva, la va prctica. En efecto, este camino es interpretado por Levinas como una manera no teortica de justificar un abordaje tico de Dios, el hombre y el mundo. Mtodo que el autor de De otro modo que ser radicalizar como filosofa primera. La lectura de Rosenzweig ser determinante para el filsofo lituanofrancs, pues le dar los elementos esenciales para su pretendida visin hebrea de la filosofa occidental y para intentar la inversin de la ontologa en tica, inversin que no quiere ser substitucin de aquella sino puesta en cuestin de su carcter originario. La manera que propone el filsofo de Kassel de entender el tiempo y el lenguaje sern cruciales en este sentido. En efecto, la temporalidad comprendida a partir de la nocin de creacin y su articulacin con el lenguaje, lleva para Levinas a la idea de que solo se puede decir lo que acontece aqu y ahora, pues no hay concepto con el cual abarcar la totalidad. Ms an, no se puede encerrar la creacin en totalidad alguna ya que esta acontece para cada sujeto en instantes irreductibles unos a otros. Con respecto a los autores modernos mencionados hasta aqu Levinas guarda una importante cercana y se vale de ellos para construir categoras propias, la primera crtica esencial a la modernidad, de la mano de Rosenzweig, la realizar contra Hegel. El profesor de Jena constituir para l el 3

culmen de las pretensiones de la modernidad racionalista e inmanentista. Con el agravante de que, segn la interpretacin de varios poshegelianos, entre ellos el mismo Rosenzweig, la filosofa se vuelve un sistema lgico de la realidad. Husserl y Heidegger son los filsofos ms importantes y mencionados en la obra de Levinas. El primero porque es aquel de quien parte su propia reflexin filosfica, con los preliminares anlisis del concepto de intuicin y con la discusin de la nocin de intersubjetividad propuesta en la quinta de las Meditaciones cartesianas; y el segundo porque le brinda los elementos para rescatar la existencia y la vida, olvidada por la fenomenologa, segn la interpretacin de varios discpulos de Husserl. En este sentido adquiere mayor relevancia Heidegger en el pensamiento de Levinas, ya que ser a partir de quien, en constate contraposicin, el filsofo judo comenzar a elaborar su propia obra filosfica. En efecto, su filosofa se podra caracterizar como una permanente puesta en tela de juicio de la ontologa como la postul el filsofo de Friburgo; esto es, como la recuperacin de la olvidada pregunta por el ser a partir del anlisis de la existencia del ente que comprende esa pregunta: el Dasein. En efecto, entendida dentro del clausurante rgimen del Sein, segn Levinas, la ontologa sigue sin alcanzar la alteridad absoluta y, por tanto, la humanidad del otro. En el captulo segundo de mi trabajo, a partir de un recorrido por las primeras obras de Levinas, se expone y desarrolla el origen y la primera parte de su obra filosfica, a saber: a) El existente se encuentra solo frente al ser, en donde solo significa autnomo, mezclado con el elemento annimo, independiente con respecto a su comprensin; y en cualquier caso la relacin con aqul es con algo extrao, con una presencia neutral y de la que no se puede escapar por ninguna va, se trata de lo que Levinas llama el Il y a o hay en lo que el yo se haya puesto, clavado, arrojado, sin posibilidad de evasin. Resuenan aqu los ecos de la interpretacin materialista y existencialista que Kojve hace de la filosofa hegeliana, en particular de su Fenomenologa del espritu, segn algunas interpretaciones, pero tambin ya se atisba la influencia y las dudas con respecto a la filosofa de Heidegger, segn otras. En efecto, Levinas asume la diferencia ontolgica entre el ser y el ente pero rechaza la nocin de Dasein, pues el existente, segn Levinas, se hipostasa a partir de los elementos de los que se nutre en el mundo de la vida para devenir un yo, y no a partir del Ser annimo. b) Otra tesis fuerte del pensamiento del filsofo lituano-francs es que el tiempo del existente es diferente del tiempo de la existencia. Mientras que ste ltimo se ha pensado, segn Levinas, a lo largo de la historia de la filosofa occidental en trminos de causalidad y movimiento, el tiempo del ente singular 4

discurre en otro plano, es decir diacrnicamente, como lo llama en su obra El tiempo y el otro. El paradigma fisicalista del tiempo, es, entonces, secundario y derivado en relacin a la temporalidad diacrnica. c) Por ltimo, expongo la tesis fundamental esbozada en Totalidad e infinito, que asume y recoge las anteriores; a saber: que el sujeto, por el contrario a como lo postula en gran parte el pensamiento moderno, no se constituye por obra de su propia accin, como proyecto ( Entwurf) o voluntad, sino por la afeccin que recibe en su sensibilidad de creatura encarnada y corporal por parte de un Rostro, que se le manifiesta de modo lingstico. En un lenguaje y un tiempo anteriores a la lgica. Esto es, en un lenguaje no simblico, sino hablado y performativo, y en un tiempo pensable, pero no continuo y reductible a categoras puras del entendimiento.

3) Tesis fundamental de mi trabajo El tema elegido y la tesis fundamental de mi trabajo, est directamente relacionado con el abordaje del problema de la subjetividad a partir de la experiencia del otro. La gran cuestin aqu es que la experiencia del otro, como la entiende Levinas, que constituye al sujeto, acaece antes de que el yo pueda realizar cualquier actividad en tanto existente y cognoscente; antes no designa aqu un acaecimiento cronolgico, sino anacrnico, del que solo se puede dar cuenta a posteriori, sealndolo empero como pre-original. La socialidad, por lo tanto, no es algo a pensar, segn Levinas, despus del despliegue de toda actividad subjetiva, sino que es algo que constituye dicha actividad, sin devenir sin embargo su fundamento. As pues, se produce una inversin de la experiencia como la entiende la modernidad, ya que no es ella el medio por la cual se entra voluntariamente en contacto con el otro, sino que al revs, por una pasividad absoluta soy afectado desde siempre en una instancia previa a mi constitucin ontolgica como sujeto. El rgimen de la sensibilidad se cambia, entonces, en una afeccin lingstica, pues el otro me invoca a travs de su rostro. La experiencia primaria es, entonces, tico-lingstica. El sujeto es ante todo un hablante, un zoon logon ejon, que se constituye responsoriamente en una respuesta infinita al llamado del otro. En efecto, cuando una persona saluda a otra dicindole Buen da, dicha frase no refiere de manera constatativa a un mero estado de cosas, como por ejemplo: el da est soleado. Dicha frase representa, por el contrario, una performatividad irreductible a un acto constatativo previo: el que saluda realiza ante todo algo con sus palabras, lleva a cabo una accin, en el caso citado le desea paz para su jornada. Este gesto lingstico es irreductible a una proposicin terica del tipo A = B. Los signos lingsticos no 5

pueden encerrar el significado total, que termina siendo tico. Hacer experiencia del otro es, en consecuencia, hacer algo por l: darle paz, darle pan, darle vida, darle amor.

Valoracin final: En conclusin, puedo afirmar que a partir de la filosofa de E. Levinas, como aqu la analizo e interpreto, se puede entender que lo humano de toda subjetividad se expresa a travs de actos supererogatorios: con palabras del mismo Levinas Lo humano constituye una excepcin en el orden del ser. En este sentido lo humano por humano es la extra-ordinario por antonomasia, y en consecuencia, difcil de positivizar en una ley general. Respecto al Trabajo de Investigacin, debo decir forma parte del proyecto de mi tesis de doctorado, por lo que los temas si bien los he expuesto de manera completa, no quedan cerrados. Al contrario hay cuestiones importantes a seguir desarrollando y aclarando; Una de ellas es el tema del lenguaje, que en el trabajo solo queda esbozada, pues constituye el tema esencial de los captulos proyectados siguientes. Otro problemtica a seguir profundizando es el tema poltico en relacin a la esencialidad que le otorga al fenmeno constituyente de la socialidad. Levinas entiende esta problemtica desde la idea de Justicia y por tanto, ms all de la institucin del derecho como lo hacen Kant, Hobbes, Rousseau o Hegel. Hasta aqu mi resumida exposicin del trabajo de investigacin. Cedo la palabra al tribunal para su intervencin y agradezco desde ya vuestras sugerencias y preguntas.