El Oficio de ACreyente@ P2 El Puesto del Miembro en la Tradicin Reformada Instituto Bblico Reformado Por Esteban De Vries

CONTENIDO Introduccin: I. Profeta: A. El Antiguo Testamento B. El Mesas C. La Iglesia Primitiva D. La Iglesia Catlica Romana E. La Reforma F. El Creyente II. Sacerdote: A. El Antiguo Testamento B. El Mesas C. La Iglesia Catlica Romana D. La Reforma E. El Creyente III. Rey: A. B. C. D. E. El Antiguo Testamento El Mesas La Iglesia Catlica Romana La Reforma El Creyente

IV. Creyente: A. El Oficio de Creyente B. El Oficio de Creyente y los dems Oficios de la Iglesia V. Conclusin

Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no ser as, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo. Mateo 20:25-27 Introduccin: Mas entre vosotros no ser as. Este estudio se est escribiendo mientras una campaa poltica, de mucha importancia para todos los que vivimos en la Repblica Dominicana, se est realizando. Aqu, en Santo Domingo, los tres candidatos principales para la presidencia del pas estn luchando para conseguir el apoyo de su pueblo. Cada lunes leemos o escuchamos de los grandes mtines, caravanas y marchas que se realizaron durante el fin de semana anterior. Vemos y escuchamos que los discursos de los candidatos se dan con una fuerza y un fervor envidiable. Y los creyentes en estos mensajes se entregan a sus partidos, y sus nmeros van multiplicndose. Muchos se han preguntado si la poltica en la Repblica Dominicana no se ha convertido en una religin. La semejanza es clara. Cada candidato se presenta como el salvador del pas, y pide la confianza y la fe de su pueblo. Cada uno tiene su evangelio con respecto a cmo ste puede resolver los problemas que el pas enfrenta. Cada uno promete la justicia y una vida mejor para todos los ciudadanos. Y cada uno tiene, ms que nada, una ambicin formidable para ser el nmero Uno del pas. Y el pueblo quiere seguir a alguien. Los que siguen de cerca a sus candidatos, lo hacen en espera de que, al ganar la presidencia, se compartirn los bienes con los fieles. Estos esperan que la inversin de tiempo, dinero y apoyo valdr la pena en beneficios cuando su preferido gane las elecciones. As esperaba la mam de Santiago y de Juan en el pasaje citado arriba. Ella quera que sus hijos beneficiaran mucho en el gobierno o el reino de Jess. Ella entenda la poltica y su peticin no puede ser tan sorprendente para nosotros hoy. Es en este ambiente que vivimos, negociando con las autoridades para los beneficios y bienes que les corresponden. A esta peticin Jess respondi: Mas entre vosotros no ser as. Todas nuestras discusiones sobre los Aoficios@ de la iglesia tendrn que ser formadas por y basadas en estas palabras. Hay una diferencia fundamental entre el manejo de la iglesia y el manejo del gobierno. El mundo poltico (o el mundo de negocios) no puede servir como patrn para la supervisin de obra de Dios. Lo que nosotros vemos en el gobierno humano es lo opuesto de lo que se ve en el gobierno de Dios. Por esto, y muchas otras razones que veremos en este estudio, el modelo del gobierno humano no funciona en la iglesia. Jess no pudo haber sido ms claro en su rechazo de un sistema poltico para la iglesia. En vez de instituir este sistema poltico, Jess vino para instituir un sistema de servicio. Decimos todo esto para introducir la palabra oficio. La palabra oficio es una palabra que casi no se usa en la Biblia. Para nosotros el concepto de oficio o el de oficial es ntimamente relacionado con nuestro pensar poltico. Cuando pensamos en oficios y oficiales, pensamos en sistemas de autoridad donde los grandes buscan lo suyo y los pequeos viven esperando

que estos grandes les dejen caer algo. Aunque entendemos que no puede ser as en la iglesia, vale la pena recalcarlo. Aunque no nos guste, seguiremos usando esta palabra oficio. As que la palabra ya tiene una larga tradicin dentro de la iglesia, tenemos que usarla. Pero quisiramos re-definirla. Ampliaremos su definicin ms tarde. El tema de este estudio es el del oficio de Acreyente o miembro@. Por razones que ensearemos aqu, nosotros creemos que este oficio es el ms bsico en la estructura de la iglesia. El concepto del oficio de miembro tambin nos ayudar a recordar que no hay cristiano que no tenga su oficio y que no tenga su trabajo. El ser cristiano no es solamente un estado (soy salvo), sino tambin una ocupacin (soy empleado de Dios). Dios nos llama a todos a participar en su obra. En el transcurso de este estudio, veremos el desarrollo histrico de estos conceptos. Hablaremos mucho de los oficios bsicos del Antiguo Testamento: los de profeta, sacerdote y rey. Estos oficios proveern la estructura de este estudio porque estos mismos han servido como puente entre Dios y su pueblo. En el Antiguo Testamento los mediadores de Dios eran los profetas, los sacerdotes y los reyes. Son estos, tambin, los oficios que ocup el Mesas cuando l vino al mundo. Y, por nuestra uncin del Espritu de Cristo, estos mismos siguen siendo los componentes principales del oficio de miembro. Nosotros seguiremos el desarrollo de estos tres oficios desde el AT hasta la iglesia de hoy. Veremos qu pasa cuando el pueblo de Dios no entiende bien la naturaleza de sus oficios, y cmo Dios ha retornado a su pueblo a su camino correcto. Comenzamos la Introduccin con las palabras de Jess acerca de la estructura de Reino de los Cielos. Terminamos esta parte con palabras semejantes, escritas por el Apstol Pablo: No os conformis a este siglo, sino transformos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.Romanos 12:2

1. Lea Mateo 20:20-28. )Qu no entenda la madre de Santiago y Juan?______________________________________ _____________________________________ _____________________________________ 2. )En qu se diferenciara el gobierno de Jess? ______________________________________ ______________________________________ ______________________________________ 3. )Por qu no nos gusta el concepto de oficio? _____________________________________ _____________________________________ 4. )Cules son los tres componentes del oficio de miembro? )De dnde vienen? __1)___________________________________ __2)___________________________________ __3)__________________________________ Vienen de ______________________________ ______________________________________ 5. Estos oficios en el Antiguo Testamento sirvieron como_____________________ entre Dios y su pueblo. Antes de comenzar con los oficios de profeta, sacerdote y rey, quisiramos decir algo ms sobre lo que estos tienen en comn. Como ya decamos, fue por medio de estos tres oficios que el Seor dirigi su pueblo en el Antiguo Testamento. Dios habl primero por medio de los profetas. Luego, instituy a los sacerdotes como intermediarios de su gracia y perdn. Y, finalmente en la historia de Israel, acept que hubiera reyes para gobernar a su pueblo. Todas estas personas fueron escogidas y ungidas en cierto sentido. En los puestos oficiales (del sacerdocio y del reino) hubo ceremonias de uncin (Lev. 8:12 con Aarn, I Sam. 9:16 con Sal y II Sam. 2:4 con David). Por medio de esta uncin Dios deca que su autoridad y su poder estaban sobre estas personas. Ellos eran sus mediadores oficiales, segn sus respectivas funciones, aqu en la tierra.

La uncin de Dios en el caso de los profetas era ms bien por medio de su Espritu y su palabra. En los profetas vemos un oficio que no era ni oficial ni institucional. Fueron muchas las veces que Dios tuvo que corregir a los oficiales institucionales (los sacerdotes y los reyes) por medio de sus oficiales informales (los profetas). Lo que vemos en todo este intercambio es que es Dios quin gobierna y protege a su pueblo. I. El Oficio de A Profeta@ : A. En el Antiguo Testamento: Como nosotros acabamos de ver, el puesto de profeta era el menos oficial de todos los oficios utilizado por Dios en el gobierno de su pueblo. Sin embargo, era este oficio que Dios siempre usaba para revelarse y comunicarse con su pueblo. La palabra profeta en el contexto bblico significa uno que habla de o por Dios. Sus palabras no se originan en si mismo, sino son el producto de la inspiracin divina. El autor de Hebreos confirma esta definicin cuando dice: ADios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo... (1:1)@ Los profetas le hablaban la palabra de Dios a su pueblo. Aunque nosotros, al escuchar la palabra profeta, pensamos en alguien que predice el futuro, no es siempre as en la Biblia. Profetizar puede, a veces, referirse al futuro, pero siempre se refiere a la voluntad y al pensamiento de Dios, sea en el futuro, o sea en el presente. El primero que se reconoce como profeta en la Biblia es Abraham. Vemos a Abraham llamado profeta en Gnesis 20:7, donde Dios aparece en una visin a Abimelec. En esta visin Dios le dice: AAhora, pues, devuelve la mujer a su marido; por que es profeta, y orar por ti, y vivirs.@ Los otros patriarcas tambin recibieron visiones y revelaciones de Dios y pueden considerarse como profetas. Pero el prximo ejemplo claro es el de Moiss, quin, ms que nadie antes de Cristo, habl por Dios a su pueblo. Por medio de Moiss, Dios estableci el sacerdocio en Israel (Ex. 28:1) y tambin dio algunas leyes con respecto a la poca en que Israel tendra un rey (Dt. 17:14-20). Habra, despus de Moiss, muchos profetas ms. Pero ninguno tendra una tarea tan grande como la de Moiss. Con Moiss y, luego los jueces, vemos como Dios gobern a su pueblo por medio de los profetas. La religin formal y la educacin religiosa fueron mantenidas por los levitas, pero Dios diriga a su pueblo mucho ms de cerca por medio de los profetas. La participacin Aoficial@ de los profetas como gobernantes de Israel lleg a su fin con Samuel. Hasta la poca de Samuel, era Dios que gobernaba por medio de un profeta. Pero ahora, Israel quera que un hombre gobernara. Con esta peticin, queriendo ser como las dems naciones, Israel rechaz el gobierno directo de Dios y opt por un sistema humano (vase I Sam. 8). As la voz de Dios fue separada del gobierno de su pueblo y Israel cogi el camino de las dems naciones. A pesar de esta separacin, los profetas seguan activos en el Antiguo Testamento. Samuel segua jugando un rol importante en la historia de Israel y vivi a ungir a otro rey, el Rey David (I Sam 16). Natn era un profeta muy importante para David, y l no se atemoriz cuando Dios lo envi a hacerle frente a David con respecto a su pecado (II Sam 12).

Por va de estos profetas, Dios continuaba llamando a su pueblo, aun despus de que se haba dividido en dos reinos. Le enviaba mensajes de castigo y justicia, y mensajes de amor y perdn. Pidi no solamente que los profetas predicaran, sino que tambin, en muchos casos, vivieran y dramatizaran sus mensajes (considrense los ejemplos de Oseas y Ezequiel). A pesar de su imperfeccin humana, los profetas eran la palabra viva de Dios delante de su pueblo. B. El Mesas: En el evangelio de San Juan y en la carta a los Hebreos, el Mesas est introducido como la Palabra o el mensaje de Dios (Juan 1:1-14 y Hebreos 1:1 y 2). En Jesucristo, segn la misma Biblia, nosotros tenemos la revelacin o comunicacin divina en su forma ms pura, completa y precisa. No es que el mensaje de Dios ha cambiado desde el tiempo de los profetas del AT. No, todo lo contrario: lo que tenemos en Jess es el verbo eterno de nuestro Dios. Es solamente ahora que lo podemos ver con claridad. El Profeta Isaas haba hablado de uno que traera alegres noticias, que sera el vocero del evangelio. Dice en Is. 52:7 (Cun hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, del que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del que publica salvacin, del que dice a Sin: (Tu Dios reina! El evangelio de Mateo cuidadosamente nos ensea cmo Jess es el cumplimiento de todas las profecas del AT y nos dirige la vista hacia el futuro. Nos hace ver la continuidad de la comunicacin divina y nos seala una etapa aun ms clara y completa. Jesucristo, el ungido por el Espritu de Dios, vino a introducir y profetizar esta etapa de la historia: vino para hacer ms claro el eterno plan de Dios. Como los profetas del Antiguo Testamento, Jess no vino para hablar solamente con su boca. Vino para hablar con su vida. Con su sacrificio, Jess habl del amor de Dios en una manera que no halla expresin en ningn idioma. Nos habl con carne y con sangre y hasta la fecha nos sigue hablando por estos elementos. Jess vino para profetizar e introducir el reino de los cielos. Este reino sera el cumplimiento de muchas de las profecas del AT, pero no sera como muchos esperaban. No sera un reino de los grandes, sino un reino de los chiquitos, un reino de los siervos. El oficio de profeta, que l ocup perfectamente, sera pasado a otra generacin para continuar el mismo ministerio: Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. Hechos 1:8 C. La Iglesia Primitiva: La iglesia primitiva se desarroll rpidamente. Ya en el Nuevo Testamento podemos ver la transicin de un organismo libre y muy abierto a una institucin ms formal y organizada. En la iglesia de Corinto podemos ver la infancia de la iglesia primitiva. Pero en la iglesia de Efeso, bajo el pastoreado de Timoteo, nosotros ya vemos una estructura mucho ms desarrollada. En ambos casos, el Apstol Pablo quera organizar y

establecer la obra. Es interesante ver cunto progres en los pocos aos de su ministerio como misionero. Parte del Aprogreso@ de la iglesia primitiva era una re-definicin del concepto de profeta o profeca. Al llegar al tiempo de las Epstolas Pastorales, al final de la vida de Pablo, encontramos que el nfasis ya est en la sana y pura doctrina del evangelio (I Tim 4:6, 6:3 y 20, II Tim 4:2). Es decir, la voluntad de Dios se predica y se comunica por medio de su palabra, la Biblia. Parece que la iglesia de aquellos das sufra mucho delante de los ataques de novedades, fbulas, y toda clase de enseanza falsa. Por esto Pablo insisti en la fidelidad a la Palabra de Dios. D. La Iglesia Catlica Romana: Aunque toda institucin necesita cierta organizacin, fcilmente se llega al otro extremo de tener demasiada organizacin y de perder el corazn y el propsito de la institucin. Aqu en Santo Domingo tenemos dos edificios, el Huacal y el Huacalito, que son testigos de este lamentable hecho. A travs de los siglos, esto es lo que pas con la Iglesia Catlica Romana. El puesto ms vital e importante de la iglesia, el puesto proftico, fue callado por la siempre creciente jerarqua de la iglesia. La palabra y la voluntad de Dios se convirtieron en un secreto para los eruditos. Y en vez de anunciarsela a las masas, la jerarqua de la iglesia la escondi como un tesoro personal. Debido a la prdida del oficio proftico en la Iglesia Romana, el empleo de los dems oficios se desvi tambin. Sin la voz proftica de la Palabra de Dios, no haba manera de proteger la verdad y mantener la santidad de la iglesia. E. La Reforma: Como nosotros hemos visto en otros estudios, uno de los nfasis ms importante de la Reforma era el retorno a la Biblia. La Iglesia Romana, mientras buscaba sus propios intereses, haba dejado atrs la voz proftica de las escrituras. Esta voz fue escuchada de nuevo en el tiempo de la Reforma. 1. Wycliffe y los Lolardos: Juan Wycliffe se dedic a hacer esta voz escuchada por toda la gente. Wycliffe enseaba que todo lo que ensea la iglesia debe ser comprobado por la Biblia: o sea, que la Biblia debe ser la primera y la ltima voz que escucha la iglesia. Wycliffe tambin tradujo la Biblia en el ingls para que la gente de su pueblo pudiera escucharla y entenderla. Aunque la prensa todava no se haba inventado, su traduccin tena una buena circulacin. Por medio de esta obra, Wycliffe rechaz la idea de que la Biblia era solamente para los religiosos profesionales. Adems de una traduccin popular de la Biblia, Wycliffe envi a los ALolardos@ para predicar el evangelio a todo el mundo. Los Lolardos eran predicadores laicos, quienes se dedicaron a una vida de pobreza y al andar predicando el evangelio de Jesucristo. Otra vez podemos ver al Seor enviando su mensaje por medio de las vidas y las palabras de sus profetas. La pobreza de los Lolardos y su sencillo mensaje fueron ms que la Iglesia Romana poda soportar. Ellos cayeron bajo una fuerte persecucin y fueron, temporalmente, callados. 2. Lutero: Martn Lutero en su libro, A la Nobleza de Alemania, abiertamente rechaz la idea de que solamente el papa tena el derecho de interpretar las escrituras. El, tanto como Wycliffe antes, y Calvino despus, crea en el sacerdocio de todos los creyentes. En el

pensamiento de Lutero, el sacerdocio de todo creyente inclua tambin los otros puestos de profeta y de rey. Puesto que el sacerdote en la Iglesia Romana haba llegado a dominar todos los aspectos de la vida eclesistica, cuando Lutero hablaba de un sacerdocio para todos creyentes, se refera a todo lo que debera de hacer el sacerdote en la Iglesia Romana: predicar la voluntad de Dios, administrar los sacramentos, y gobernar (como componentes de la jerarqua) a la iglesia. El buen entendimiento del sacerdocio de todo creyente significaba, para Lutero y para la iglesia entera, que todos los miembros de la iglesia tambin eran profetas, capaces de estudiar, entender y aun predicar la voluntad de Dios. 3. Calvino: Fue Juan Calvino quien ms avanz y desarroll el concepto de los tres oficios de todo creyente. En el Libro II, Captulo XV de La Institucin de la Religin Cristiana, Calvino dice que los nombres de Jess, Cristo y Mesas (que significan Aungido@), refieren a estos tres oficios ungidos. Dice tambin que Cristo no solamente ocup estos oficios aqu en la tierra, sino que los dej para ocuparse su iglesia. Con respecto al oficio de profeta, Calvino dice que Jess recibi la uncin de este puesto no slo para l, sino tambin para toda la iglesia, para que la iglesia entera enseara las buenas noticias de su Salvador. Calvino tambin seala que la profeca, en el sentido de revelaciones nuevas, ha terminado. Dice que en Cristo tenemos lo ms claro y perfecto en cuanto a la revelacin divina. El oficio de profeta, que pertenece a todos los creyentes, existe ahora para predicar al Cristo de la Biblia. El profeta que salga de la revelacin bblica, es un profeta falso. F. El Creyente y el Oficio de Profeta: Por medio del Espritu Santo, la uncin del oficio de profeta ha pasado a nosotros, los creyentes en Jesucristo. El que cree que solamente el Pastor puede o debe predicar el evangelio est seriamente equivocado. La Biblia, tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo, nos ensea que el ejercicio de esta posicin en la iglesia es el deber y el privilegio de todos. Uno de los pasajes mejor conocidos en cuanto a este asunto es el de Joel 2, el pasaje que Pedro cita como su texto en el da de Pentecosts: Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en aquellos das. Joel 2:28,29 Hablando del mismo Espritu, y del pacto nuevo que se iniciara en la sangre de nuestro Seor Jesucristo, Jeremas dice: Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. Jeremas 31:33 Aqu nosotros podemos ver que el propsito del envo del Espritu Santo era que nosotros conociramos a Dios y que hablramos de l con otros. Jess confirm esta enseanza del Antiguo Testamento cada vez que el envi a sus discpulos a predicar las buenas nuevas.

Para nosotros, la confirmacin ms claro y fuerte de este llamamiento se encuentra en la misma gran comisin (Mateo 28:19 y 20). En ella Jess dio a toda la iglesia el gran desafo de hacer a todo el mundo saber las buenas noticias de salvacin en Cristo. Adems de esta comisin, nos ungi con su Espritu y nos puso entre personas que tienen que saber. Somos todos profetas. )Est, usted, profetizando? 6. )Cul es el trabajo del profeta y de dnde vienen sus ideas y palabras?_______________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ ________________________________________________ 7. )Quin fue el primer profeta? ____________________ 8. )Quin fue el ltimo profeta para gobernar a Israel? _____________________ 9. )Cmo cambi el ejercicio del oficio de profeta durante el ministerio de Pablo? ______________________________________________ ______________________________________________ _______________________________________________ _______________________________________________ 10. )Por qu se call la voz proftica de la Iglesia Catlica Romana?________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ 11. )Qu deca Calvino sobre revelaciones nuevas?

________________________________________________ ________________________________________________ _______________________________________________ 12. )Es, usted, un profeta? ______________________ )Cmo sabe?______________________________________ _________________________________________________

II. El Oficio de A Sacerdote@ A. El Antiguo Testamento: Aun antes de la institucin del sacerdocio en el pueblo de Israel, nosotros encontramos muchos ejemplos de los fieles de Dios ejercitando las funciones de un sacerdote. No construy un altar y ofreci un sacrificio a Dios despus del diluvio (Gen. 8:20). Abraham tambin sacrific un cordero en el lugar de su hijo, Isaac (Gen 22:13). Y leemos que Job tena la costumbre de ofrecer sacrificios por sus hijos (Job 1:5). Antes de la institucin del oficio del sacerdote, los patriarcas ejercitaban esta funcin por sus familias. Sin embargo, nosotros vemos que Dios quera para su pueblo un sacerdocio apartado y totalmente dedicado. Por esto, se instituy el sacerdocio oficial con Aarn en xodo 28. Hars llegar delante de ti a Aarn tu hermano, y a sus hijos consigo, de entre los hijos de Israel, para que sean mis sacerdotes... Exodo 28:1 El trabajo del sacerdote era el de ocuparse en el tabernculo y ofrecer los sacrificios del pueblo. Los sacerdotes trabajaban como mediadores entre Dios y su pueblo. Para este trabajo se requera una santidad y una dedicacin especial, que servira para el pueblo de Israel como recuerdo de cmo este mismo debe conducirse entre las naciones. El puesto del sacerdote, en este sentido, era un puesto proftico. No tanto en que los sacerdotes predicaban, sino en que ellos servan como ejemplo dentro del pueblo de Dios de cmo Dios quera que el pueblo entero viviera en el mundo. Lamentablemente, ni los sacerdotes ni, en consecuencia, el pueblo entero, se mantuvieron fiel en el camino de Jehov. Aarn pec con el becerro de oro (Ex. 32), y sus hijos pecaron y fueron quemado por un fuego del cielo (Lev. 10). En el tiempo de los jueces el pecado del pueblo lleg a tal extremo que vemos, en Levtico 19, la historia del Levita y su concubina. Y, en los ltimos das antes de iniciar el reino de Israel, leemos del pecado de los hijos de El (I Sam 2:12-22). Lo que Dios esperaba de estos sacerdotes no se haca y, por esto, el pueblo entero andaba alejndose de su Dios.

B. El Mesas: Como nosotros decamos antes, una gran parte de la funcin de los sacerdotes (aunque no se realiz en la mayora de los casos) era la de modelar la relacin entre Dios y su pueblo. En su trabajo se vea tanto la justicia de Dios (en la necesidad de un sacrifico por el pecado) como su amor (su disposicin a perdonar siempre a su pueblo). Sin embargo, el oficio de sacerdote en Israel era un oficio destinado a la frustracin. Ningn animal poda pagar por el pecado del hombre, ni tampoco podra ningn hombre servir como mediador perfecto entre Dios y su pueblo. Este proceso incompleto y frustrado sealaba el da en que se lograran todos los propsitos divinos para un sacerdocio verdadero. Este da sera el de Cristo. El estudio ms completo sobre este asunto se encuentra en la Epstola a los Hebreos. En esta carta el autor nos ensea cmo Jess es el sacerdote que los del Antiguo Testamento no podan ser. Jess es, al a vez, el mediador perfecto y el sacrifico que satisface la justa demanda de Dios. Y ciertamente todo sacerdote est da tras da ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios... Hebreos 10:11,12 Aunque los dems autores bblicos del Nuevo Testamento no hablan de Jess como sacerdote, es bastante claro que lo ven con esta funcin. La institucin de la Santa Cena nos seala esto (Mt 26:26-29; Mr 14:22-25; Lc 22:14-20 y I Co 11:23-26), tanto como toda la enseanza sobre cmo el sacrificio de Jess es la propiciacin por todo nuestro pecado (Rom 3:25, I Jn 2:2 y 4:10). C. La Iglesia Catlica Romana: La Iglesia Romana, en el transcurso de su desarrollo y establecimiento, decidi volver al sistema antiguo e inadecuado. Parece que las influencias polticas tenan ms peso en la toma de decisiones que la influencia bblica. En vez de conformarse al sistema de servicio, establecido por Cristo y sus discpulos, se conformaba la Iglesia al sistema del mundo. En vez de unir a los fieles, se crey una gran divisin entre los cleros y las masas. La iglesia as dej de ser el cuerpo de Cristo y lleg a ser una jerarqua poltica, semejante a todas las dems jerarquas. El desvo ms drstico y destructivo de la Iglesia Romana se encontraba en su doctrina sobre el oficio eclesistico del sacerdote. En el Antiguo Testamento el sacerdote representaba la presencia de Dios con su pueblo. Pero ahora, as que el Espritu Santo fue derramado sobre toda la Iglesia, la presencia de los sacerdotes Catlicos Romanos representan la distancia entre Dios y su pueblo. Dios y su pueblo se haban acercado en Emanuel. Pero con el establecimiento del sistema sacerdocial catlico, hubo un gran cambio de direccin. Cuando por fin se elimin la necesidad de tener un intermediario humano, la Iglesia Romana volvi a meterlo. El Dios que daba sus dones directa y gratuitamente a todos los miembros de la iglesia en Corinto, fue secuestrado y, en su lugar, se metieron unos buscones. La Iglesia as se convirti

en un gran huacal, donde supuestamente se distribua la gracia divina, pero donde en realidad uno tena que emplear a un buscn para comprar lo que se necesitaba. Tambin podemos ver cun lejos ha llegado la Iglesia Catlica Romana cuando consideramos su doctrina sobre la Santa Cena de nuestro Seor, una doctrina que ellos llevan hasta hoy da. Por medio de ella, la Iglesia Romana insiste en que Jess no muri una vez por siempre, sino que l sigue sacrificndose todos los das en la misa. Los sacerdotes se necesitan, segn ellos, para administrar este sacrificio continuo. Esta era la situacin cuando se levant la voz de la Reforma. D. La Reforma: Juan Wycliffe fue uno de los primeros en rechazar la doctrina de la transubstanciacin. Volviendo a la Biblia, l deca que Jess muri una vez por siempre y que ya no se necesitaba ningn otro sacrificio. Y, por supuesto, si no hay sacrificio no se necesitan sacerdotes. Martn Lutero tambin dud las enseanzas de la Iglesia Romana en cuanto a la misa. Escribi un libro que se llamaba La Cautividad Babilnica de la Iglesia en que l argumentaba sobre las tres Acautividades de la Iglesia.@ Estas cautividades consistan en lo siguiente: primero, el negar la copa a los laicos en la cena, segundo, la doctrina de transubstanciacin y, tercero, la enseanza que la misa es un sacrificio a Dios. Lutero insisti en que todo creyente es sacerdote y que no se necesita a otro intermediario (buscn) entre Dios y sus redimidos. Lutero no promulgaba que los creyentes tena que hacer el trabajo de los sacerdotes, sino que este trabajo ya no era necesario. La naturaleza del sacerdocio del creyente se hace ms claro en los escritos de Juan Calvino. En su gran libro La Institucin de la Religin Cristiana, Calvino explica el sacerdocio de todo creyente as: Cristo tiene adems el nombre de sacerdote, no solamente para hacer que el Padre nos sea favorable y propicio, en cuanto que con su propia muerte nos ha reconciliado con El para siempre, sino tambin para hacernos compaeros y partcipes con El de tan grande honor. Porque aunque por nosotros mismos estamos manchados, empero, siendo sacerdotes en l (Ap. 1:6), nos ofrecemos a nosotros mismos y todo cuanto tenemos a Dios, y libremente entramos en el Santuario celestial, para que los sacrificios de oraciones y alabanza que le tributamos sean de buen olor y aceptables ante el acatamiento divino. (Libro II, captulo XV, prrafo 6) Claro est que el creyente no es un sacerdote en el sentido de los de la iglesia catolica romana. El nico sacerdote verdadero es Cristo. Sin embargo, nosotros podemos recibir su gracia sin la necesidad de Aotro@ sacerdote y podemos ofrecerle nuestras vidas compartiendo el oficio de sacerdote con l. E. El Creyente: Hoy en da nosotros continuamos bajo esta enseanza bblica. El apstol Pedro les deca a sus lectores en I Pedro 2:5:

...vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo El apstol Pablo deca algo muy semejante en Romanos 12:1 As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. Queda muy claro que los apstoles estn hablando de un tipo de Asacrificio@ muy diferente que el sacrifico de Cristo. Ya no se est hablando de un sacrifico por el pecado (como ensea la iglesia catlica romana), sino, un sacrificio de gratitud. Este es el sacrificio que le toca al creyente de hoy. No es ningn intento de ganarse la salvacin. Nuestro sacrificio debe ser la imitacin del amor de nuestro Seor Jesucristo en gratitud por la salvacin que l nos ha dado. El tener todo creyente el oficio de sacerdote significa tres cosas. Primero, significa que no se necesita ningn otro sacerdote. Jesucristo, como nuestro gran Sacerdote, ha hecho todo para nuestra salvacin. Segundo, significa que nosotros podemos, por la gracia de Cristo, participar en el Asacrificio@ de nosotros mismos, entregndonos totalmente a la voluntad de nuestro Seor. Finalmente, podemos ser sacerdotes al predicar el evangelio a los noconvertidos, y asi, servir como el puente entre ellos y Dios. As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. Heb 10:19-22 13. )En qu sentido era el puesto de sacerdote un puesto proftico para el pueblo de Israel? _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ 14. )Por qu decamos: el oficio de sacerdote en Israel era un oficio destinado a la frustracin? _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________

15. Aunque el sacerdocio debe representar la presencia de Dios, en la Iglesia Catlica Romana los sacerdotes representan la __________________ entre el pueblo y Dios. 16. Los reformadores no crean que la _________________ era un sacrifico continuo a Dios. 17. )Cmo pueden los creyentes de hoy ser sacerdotes si ya no se necesita un sacerdote? ________________________________________________ _______________________________________________ _______________________________________________ 18. Lea Hebreos 9:23-26. )Cul es el punto principal de este pasaje?___________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

III. El Oficio de A Rey@ A. El Antiguo Testamento: Dios, desde que llam a Abraham hasta hoy en da, es el Rey de su pueblo. A pesar de todo lo que ha sucedido dentro del mismo pueblo, Dios ha seguido siendo su Rey. Como ya hemos visto, Dios gobernaba en la primera parte del Antiguo Testamento por medio de los profetas, por medio de su propia direccin y su propia palabra. Los profetas eran los siervos de Jehov. No levantaron sus propios gobiernos ni mantenan cortes. Eran hombres y mujeres sencillos, guiados por el Espritu de Dios. Los sacerdotes le rendan culto a Dios, pero Dios gobernaba por los profetas. Sin embargo, Israel quera un rey, quera ser como las dems naciones. Por esto, los lderes le dijeron a Samuel: He aqu t has envejecido, y tus hijos no andan en tus caminos; por tanto, constityenos ahora un rey que nos juzgue, como tienen todas las naciones. I Sam. 8:5 La Biblia nos dice que este pedido no agrad a Samuel. El lo tom como un rechazo personal. Pero Dios entenda las races de la solicitud de su pueblo. El rechazo no fue dirigido a Samuel, sino a Dios mismo. Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan; porque no te han desechado a t, sino a m me han desechado, para que no reine sobre ellos. I Sam 8:7

As comienza el Areino@ de Israel. Dios concedi los deseos del pueblo, sabiendo que resultara en dolor y sufrimiento. Sabiendo tambin que un da, de los restos del reino muerto de Israel, El levantara un reino verdadero, un reino que nunca tendra fin. Pero antes de esto, Israel tuvo que pasar por una larga historia de Areyes@. Ni siquiera dur el reino de David dos generaciones antes de dividirse. Dios haba amonestado a Israel sobre los problemas que traera un reino, pero no le haca caso. Sin embargo, en el Rey David Dios tena a Aun varn conforme a su corazn.@ Dios bendijo a David e hizo pacto con el. En II Sam 7:13 nosotros vemos el corazn de este pacto cuando Dios dice (por medio de Natn, su profeta): El edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de su reino. Aunque David no lo entenda as, ni el templo ni el trono seran fsicos. Dios s prometi un reino. Y tambin prometi estar presente con su pueblo. En la primera etapa del cumplimiento de estas promesas Dios provey muestras fsicas de lo que haba de venir. Pero el cumplimiento verdadero, el reino verdadero, sera un reino espiritual. B. El Mesas: Jesucristo fue el cumplimiento de estas promesas. El ocup y ocupa el trono de David. Y, por medio de su Espritu, ha hecho de su pueblo un templo donde habita Dios. La idea del reino de Dios en el NT est claramente basada en el cumplimiento de las promesas hechas en el AT. El evangelio de San Mateo nos relata dos cosas sobre este reino en sus primeros dos captulos. Primero, en el captulo primero, nosotros vemos que Jess era hijo de David e hijo de Abraham (1:1). Segundo, nosotros leemos que Jess naci como un rey (2:2). El historiador, San Lucas, tambin afirma que Jess era del linaje de David (Lc 2:4), y el Apstol Pablo lo recalca en su salutacin a los Romanos (Rm 1:3). Pero, como decamos en la ltima seccin sobre el reino en el AT, este reino de Jesucristo sera muy diferente. Tan diferente sera, que ni siquiera los discpulos de Jess podan entender lo que haban de esperar: Entonces los que se haban reunido le preguntaron, diciendo: Seor, )restaurars el reino a Israel en este tiempo? (Hechos 1:6) Parece que ellos necesitaran la iluminacin del Espritu antes de que pudieran entender la naturaleza de este reino. Jess haba tratado de explicarle esta diferencia a Piloto cuando deca: Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearan para que yo no fuera entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu. Le dijo entonces Pilato: ) Luego, eres t rey? Respondi Jess: T dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio a la verdad. Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz. Juan 18:36,37 Por lo general, los gobernantes de este mundo no se preocupan mucho con respecto a la verdad. Hacen lo que les convengan, basando su autoridad en su poder militar, su riqueza o su popularidad. A Jess, ninguna de estas cosas le importaba. Ni la fuerza, ni la riqueza, ni la popularidad. Su reino se basaba en justicia (Mt 5:20, Rm 14:17 y Heb 1:8) y en la verdad.

El hecho de que el reino de Jess es un reino espiritual no implica que no tiene consecuencias fsicas para sus ciudadanos. Todo lo contrario. As que este reino ya se ha establecido, los frutos de la verdad y la justicia deben producirse. Primero se vern en la iglesia, pero luego en nuestra sociedad tambin. Jess es, como vio Juan en su visin, Rey de reyes y Seor de seores (Ap 19:16). No hay nada, ni en los cielos ni en la tierra, que escape el alcance de su reino y su autoridad. (A l sea la honra y la gloria! C. La Iglesia Catlica Romana: Despus de la conversin de Constantino y la legalizacin de la iglesia cristiana, se confundi la relacin entre la iglesia y el estado. La Iglesia Romana, poco a poco, se estableci como un gobierno paralelo al del estado. Los que dirigan los asuntos de la iglesia, en vez de ser siervos de la iglesia, se convirtieron en jefes y poderes polticos. El Papa lleg a ser una especie de rey, gobernando su pueblo en la misma manera (recaudando impuestos y dando favores polticos) que gobernaban los dems reyes. Los papas se presentaban como representantes de Cristo, sin conocer ni entender la naturaleza de su reino. Aunque Cristo no quiso usar la espada para establecer su reino, la Iglesia Romana la utilizaba con mucha frecuencia mientras trataba de extender su poder e influencia por todas las partes del mundo. D. La Reforma: Aunque los reformadores tenan un concepto ms sano y ms correcto del reino de Jesucristo, no todos podan deshacerse de la dependencia del estado. Entendan que el reino de Jess era un reino espiritual, pero Lutero consideraba que las autoridades temporales deberan usar todo lo que tienen a su disposicin para extender la causa de la iglesia. Calvino, por su parte, extrae totalmente la discusin del reino de Jess (y la participacin del creyente en l) del contexto poltico y temporal. En la seccin de La Institucin donde l trata la realeza de Jess, no dice nada de su relacin con los reinos humanos. Sin embargo, lo vuelve a tratar en el Libro IV, captulo XI. Aunque sea una cita larga, la incluiremos aqu. Pero desde que se invent la manera de que los obispos tuviesen ttulos, honores y riquezas, sin la carga y la solicitud de su oficio, para que no permaneciesen totalmente ociosos se les confi la potestad de la espada; o mejor dicho, se alzaron ellos con ella. Esta desvergenza, )con qu pretexto pueden defenderla? )Era obligacin de los obispos mezclarse en conocimiento de juicios, en administrar y gobernar las ciudades y provincias, en darse a oficios tan diferentes del suyo? Si se ocuparan de cumplir sus obligaciones, es tanto lo que tienen que hacer, que emplendose de verdad y con toda su mente sin distraerse en nada, apenas podran desempearlo debidamente. Sin embargo, es tal su obstinacin y atrevimiento, que no dudan en proclamar que de esta manera la gloria del reino de Cristo aumenta en dignidad, y que no por eso dejan ellos de cumplir con sus deberes pastorales. Por lo que respecta al primer punto, si es un decoroso ornato de su sagrado oficio estar tan encumbrados, que los mismos monarcas los teman, tienen motivo para quejarse de Cristo, quien perjudic grandemente su honra. Porque, )qu cosa ms afrentosa se podra decir en su opinin que estas palabras: ALos gobernantes de las naciones se enseorean de ellas,... mas entre vosotros no ser as@ (Mt 20:25-26, Lc 22:25-26)?

En cuanto a lo segundo, me gustara que pudieran probarlo con tanta facilidad como lo afirman. Si a los apstoles no les pareci conveniente entregarse a la distribucin de las limosnas, abandonando con ello la Palabra del Seor (Hechos 6:2), esto debe convencerlos que una misma persona no puede ejercer a la vez el oficio de buen pastor y de buen prncipe.... Calvino no neg que alguien tuviera que ejercer la autoridad del estado, ni tampoco neg que a veces se hiciera con fuerza. Lo que Calvino rechaz fue la mezcla indebida de poderes fsicos y poderes espirituales. La administracin de estos dos tipos de poder era tan diferente que la misma persona no poda hacer los dos. E. El Creyente: )En qu sentido participamos nosotros, entonces, en el oficio de rey? Ya hemos visto, en los casos del reino de Israel y el de la Iglesia Romana, lo que sucede cuando se entrega el poder al hombre. )Por qu insistimos en que el creyente comparta este oficio tambin? Lo insistimos porque lo insiste la misma Biblia. Jess, hablando del da de juicio, dice lo siguiente en cuanto a los fieles: Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. Mateo 25:34 En su segunda carta a Timoteo, Pablo incluye la misma idea. Dice as: Palabra fiel es esta: si somos muertos con l, tambin viviremos con l; si sufrimos, tambin reinaremos con l; si le negremos, l tambin nos negar. Si furemos infieles, l permanece fiel; El no puede negarse a s mismo. II Tim 2:11-13 En este sentido, todo creyente es tambin prncipe. Nuestro Padre y Seor est ahora reinando todo el universo. Nos ha entregado el poder y la autoridad para administrar (como siervos) algunas de sus pertenencias. Ahora mismo, se est preparando para el da en que todos nosotros lleguemos a reinar con El. Pero tenemos que recordarnos de las palabras de Pablo: que no se llega a este reino ni a este oficio sin morir, sin sufrir y sin confesar. 19. )Le agrad a Dios el hecho de que Israel quera un rey? ______________)Por qu?__________________________ _________________________________________________ ________________________________________________ 20. )Cmo sabemos que Jess es el cumplimiento del pacto entre el Rey David y Dios? ___________________________

________________________________________________ ________________________________________________ 21. )Cules son las dos objeciones que tena Calvino en cuanto a la mezcla de poderes en la Iglesia Romana? __1) ___________________________________________ _______________________________________________ __2)____________________________________________ ________________________________________________ 22. )Cmo llegamos nosotros a participar en el oficio de rey? _______________________________________________ _______________________________________________ _______________________________________________

IV. El Oficio de A Creyente@ : El apstol Pablo ensea claramente que todos los cristianos hemos sido ungidos y llenados por el Espritu Santo (Ro 8:9). En este estudio ya, nosotros hemos visto qu significa esta uncin en cuanto a los oficios de profeta, sacerdote y rey. Vimos que Jess vino para cumplir perfectamente la tarea de cada uno de estos oficios, y vimos tambin que a nosotros nos toca una participacin en ellas. Trataremos, aqu, de resumir los distintos aspectos de nuestro oficio de creyente: A. Profeta. Dios nos ha ungido como profetas. Dios nos ha dado su Espritu y su Palabra. Cada cristiano tiene el pleno derecho de leer, estudiar y predicar la palabra de Dios. No solamente tenemos el derecho, sino tambin tenemos el deber. Cristo nos llama a todos a compartir lo que l nos ha dado. As que todos hemos recibido el evangelio, todos debemos compartirlo, predicando este evangelio con nuestras palabras y nuestras vidas. B. Sacerdote. Dios nos ha ungido como sacerdotes. La idea del creyente como sacerdote tiene un significado negativo y otro, positivo. En trminos negativos, significa que el cristiano ya no necesita ningn mediador entre el o ella y Dios. En el sentido de administrar nuestra salvacin, el nico sacerdote es el mismo Jess. No puede haber otro. En trminos positivos, la idea del creyente como sacerdote significa que podemos ofrecerle a Dios

sacrificios agradables. Por medio de la sangre y gracia de Cristo, nuestras ofrendas ya le agradan a nuestro Seor. C. Rey. Dios nos ha ungido como reyes. La uncin del Espritu Santo significa tambin autoridad y poder. Lamentablemente, son muy pocos, aun dentre de la iglesia, que saben qu significa poder y autoridad en el contexto cristiano. Mas no seris as entre vosotros. Con estas palabras Jess indic que el ejercicio del poder cristiano es un asunto de servicio. La autoridad que tenemos es una para servir. El Oficio de Creyente y las dems Oficios: En la Iglesia Cristiana Reformada, adems del oficio de creyente, nosotros reconocemos tres otros oficios: los de dicono, anciano y pastor. Estudiaremos cada uno de estos oficios en su orden pero debemos decir algo en cuanto a cmo se relacionan los oficios aqu. Lo fundamental es que todo cristiano tiene su oficio. Como decamos antes, no hay cristiano que no tenga dones y no hay cristiano que no tenga un trabajo o una vocacin dentro de la iglesia. El ministerio de la iglesia es un ministerio de todo el cuerpo, no slo de los Aprofesionales@. Con respecto a los dems oficios, tenemos que recordar que la asignacin de estos puestos (dicono, anciano y pastor) es funcional. Es decir, que la asignacin es para servicio, no para posicin o favores personales. La iglesia, por reconocer ciertos dones en ciertas personas, les asigna el oficio o el trabajo correspondiente. Son los miembros que ponen y quitan, a travs de los canales aprobados. No debe ser por decreto de alguna autoridad, ni aun el pastor. Vale la pena recalcar esto. La autoridad que tienen los pastores, ancianos y diconos es una autoridad asignada por la iglesia, una autoridad que procede de la misma iglesia. El momento en que el pastor use su Aautoridad@ para enseorear a los dems es el momento en que el pastor pierde su autoridad cristiana. Los oficios especiales no son para que el que lo ocupe est Aencima@ de la iglesia. No existe una cadena o una jerarqua de mando en la iglesia. Ms bien estos oficios especiales existen para dar manos y pies a la obra de Dios. Los estudiaremos ms en detalle en los prximos estudios. 23. )Cul es lo fundamental con respecto al concepto de oficio en nuestra iglesia?______________________________ _______________________________________________ ________________________________________________ 24. La asignacin de los puestos en la iglesia es _____________________________. )Qu significa esto? ________________________________________________

________________________________________________ ______________________________________ 25. Lea I Cor 5 y conteste estas preguntas: *)Con quin est enojado Pablo? )Con los lderes de la iglesia o con la iglesia entera? (Vase 1:2) ______________________________________ ______________________________________ ______________________________________ *)A quin le toca la disciplina dentro de la iglesia? _______________________________________ ______________________________________

Conclusin: Catecismo de Heidelberg Pregunta 32 Pregunta: Pues, )por qu te llaman cristiano? Respuesta: Porque por la fe soy miembro de Jesucristo y participante de su uncin, para que confiese su nombre y me ofrezca a El en sacrificio vivo y agradable, y que en esta vida luche contra el pecado y Satans con una conciencia libre y buena y que, despus de esta vida, reine con Cristo eternamente sobre todas las criaturas.

Notas: