El juego infinito

Durante muchos aos pens que sera imposible lanzar mis pensamientos a la lectura de otros. Crea ms bien que ellos permaneceran en la crcel de este crneo encerrados como en agobiantes mazmorras. Luego...luego se me ocurri intentar alguna forma de expresin y termin siendo partcipe de una experiencia que agradezco sobremanera, una experiencia de dilogo abierto, de polmica en foros virtuales.... El resultado es este libelo fragmentado de pensamientos cuya unidad solo puede pertenecer a mi mente y cuya diversidad se debe en buena parte al dilogo con mis coforenses, que no me han sido casi nunca condescendientes. Las lneas de este libelo estn cargadas de la controversia propia de la lid mental con que fueron surgiendo con la sola correccin de mi parte destinada a liberarlas al menos un poco de las referencias concretas dadas en funcin de la polmica. Aqu, debo aclararlo, mi pensamiento es ampliamente rebasado por la presencia de otros pensamientos y tambin por la simple presencia de la red, que ha sido mi memoria extra y la fuente de varios de los recortes que os incluir en medio de esta obra que pretender ser en el futuro una obra filosfica aunque no sea ms que un panfleto cargado de denuncias e invectivas. Aqu, despus de actuar como corrector y dispuesto a ser mi propio editor virtual, transcribo solo una parte del material que fui generando a travs de estos tiempos de constante pensar y teclear, prometindome editar en tiempos no lejanos el resto del mismo y del que seguir tal vez produciendo si la compulsin reflexiva me sigue impulsando. Y bueno...no mencionar a nadie en concreto de entre los amigos con que me he alegrado y tambin amargado por diversos motivos, algunos de los cuales me aquejan y alguno de los cuales solo me mueven a no hacerlo, amigos a los que he alegrado y tambin amargado a mi vez..., pero si quiero convertir este brevsimo prlogo en un agradecimiento nunca en demasa a ellos. PD: En medio de la desolacin reflexiva actual de mi nacin, Uruguay, aun soy un uruguayo que intenta hacer ms frtil su

tierra con pensamientos. Y an y por mucho tiempo ser un agradecido a quienes trajeron a esta tierra la brisa de sus ansias republicanas. Fernando Gutierrez atalamantis@yahoo.com.mx La cuota de horror-Los estados, a diferencia de la ciencia objetiva, siguen atribuyendo voluntad a los individuos. Un psicologismo cientificista a ultranza dara como pauta por cada crimen cometido, por cada transgresin acaecida, lo determinante, la causa externa que hace del individuo su efecto. La objetividad, ese ideal invertido, clama por la irresponsabilidad total en todo los crmenes, mientras que la legalidad encuentra la posibilidad de la represin y el castigo en la suma responsabilidad. La voluntad, entonces, para nuestra poca, existe legalmente pero no objetivamente. Esta contradiccin no se puede superar por el lado de sus constituyentes, porque est claro que la objetividad pretende ser legal y la legalidad objetiva: imposible allegamiento que se admite como vlido, con la sombra de una voluntad medio existente y medio inexistente ensamblada como su progenie ridcula. Para salir del paso lo que tenemos no es una racionalidad cerrada sino una pretendida racionalidad donde se hace la vista gorda de dos maneras. La primera de ellas es seguir haciendo ciencia sin responsabilidad y la segunda es la de seguir condenando individuos a los que se les ha maniatado con ignorancia y miseria planificadas la voluntad. Pretensin de racionalidad que por mantener esta contradiccin sucia es irracionalidad evidente. La contradiccin entre legalidad responsabilizadora y objetividad irresponsable es lo que sostiene, por otra parte, la alianza entre ciencia y poder. El poder se desentiende de responsabilidades propias cuando la ciencia le aporta las determinantes para el crimen y la ciencia se lava las manos cuando el crimen es cometido en nombre de responsabilidades ajenas que no estn en los manuales. Pilatos sera feliz en una modernidad como esta. Hiroshima y Nagasaki no constituyen error, ni paliativo, ni accin inevitablemente causada, ni responsabilidad ajena, pero todo esto se dir una y mil veces hasta que se asuma como verdadero. Lo cierto es que fue un crimen en el que el poder y la ciencia se conjugaron objetiva y legalmente. Un crimen que no se presenta aislado sino que forma

parte de la cuota cotidiana de horror con la que esta alianza nos ofrenda da a da. Tomada la ciencia como rea de juicio nos dir que objetivamente no ha sido responsable, pues ni siquiera existe la responsabilidad. Acusado el poder nos dir que alcanza con lo que tcnica y cientficamente ha sido argumentado. Ambos se librarn de nuestra condena por el expediente de una argumentacin falaz, la ciencia hacindose impune por la consagracin de la impunidad, y el poder por la consagracin de la ciencia objetiva. Existen varios eufemismos para vaciar de contenido criminal la realidad que se sustenta. Esto es posible apelando a lo aleatorio, modalidad de lo causal que permite disolver responsabilidades y voluntades con mucha efectividad argumental. Se trata de los accidentes tcnicos, daos colaterales, estadsticas policiales. Comentemos o ejemplifiquemos uno a uno estos eufemismos. Es sabido que la convivencia entre mquinas ambulantes y personas en las metrpolis se basa en la preponderancia de la mquina. El individuo de a pie se desplaza a un costado, por las aceras, y solo por una espordica consagracin se atiende a su presencia concretando a veces una irrisoria peatonal que esconde otros fines distintos de los del simple deambular. Esto es as en toda la extensin de la metrpolis, por lo cual el automovilista, a sus anchas, esparce la velocidad machacante, ruidosa y maloliente de su querida maquinita sin lmites previstos. A la ilimitacin del ajetreo automovilstico no se la contiene tampoco para dar cabida al trnsito de vehculos colectivos, que resultara verdaderamente razonable desde todo punto de vista, incluyendo el energtico, con el nico perjuicio de no alentar la egolatra de conductores autosuficientes. Tampoco hay medida en los lmites de velocidad que exhiben intrnsecamente las mquinas, las cuales pueden desplazarse objetivamente a mucho mayor velocidad que la legalmente admitida. De nuevo aqu lo legal y lo objetivo conviven en perfecta salud, y solo se apartan un poco para multar la voluntad que momentneamente se admite cuando la velocidad concreta supera la legal, es decir, cuando el conductor puede ser considerado responsable, lo cual resulta burlesco en virtud de la contradiccin admitida. En total, se libera la mquina entre los seres humanos como a una bestia desbocada y sin fueros y cuando no es posible responsabilizar al conductor a causa de sus excesos, se llama accidente de trnsito a la trituracin en serie que resulta de ello.

Pero no hay tales accidentes de trnsito, solo hay lo que inevitablemente debemos llamar crimen. La alianza entre el poder que dirige la produccin de esas mquinas y de la publicidad y la energa para que esas mquinas funcionen y se reproduzcan, y la ciencia, que se aplica y muy bien a mejorarlas e incluso justificarlas cientficamente, es lo que genera esa cuota de horror tcnico, ese desgarramiento diario en que las vctimas se ven envueltas sin comprender porqu ha sucedido. La responsabilidad existe, pero no es meramente la responsabilidad del conductor, que no siempre puede ser constituida, es la responsabilidad de la ciencia y el poder, que se han aliado en un maridaje repugnante, tan repugnante como la contemplacin de esas vsceras humanas que suelen quedar pegadas al pavimento. Ahora consideremos los daos colaterales. A ellos se les puede asociar todo tipo de situaciones de guerra, que en pocas pre-cientficas eran clasificadas dentro de lo tpicamente cobarde. En efecto, la guerra antigua presupona, al menos en algn que otro caso, la participacin voluntaria de sus vctimas. Pero la matanza indiscriminada con propsitos terroristas, o las destrucciones globales y minuciosas, todo lo que es posible velar psicolgicamente con propaganda masiva y practicar con hbil tcnica, se ha convertido en dao colateral. La guerra misma se ha vuelto dao colateral, es decir, un dao mnimo semejante al que produce la extirpacin de una gangrena en comparacin con el que puede producir la gangrena en s. Aqu est la relacin entre lo preventivo, la doctrina prima facie de la medicina y la guerra objetiva de ltima generacin, es decir, la guerra meticulosa y cientfica, y sus daos colaterales: en la necesidad de extraer la parte considerada tumefacta del tejido poltico o geopoltico. En su supuesto intento de prevencin, mascarada con la que el poder se reafirma, la ciencia mdica aporta su conceptuacin de lo humano: la ciruga en lugar de la defenestracin moral de la ambicin desbocada, la amputacin en lugar del vil asesinato descontrolado. De nuevo la alianza entre el discurso objetivo y la legalidad estirada hasta el punto de incluir el crimen aberrante como mal menor. Cmo no extraer lo podrido para evitar que el morbo se extienda? Lamentablemente lo que se ha podrido es la conciencia del cirujano. Y por una increble irona los doctos tienen a su disposicin un laboratorio perfecto en la guerra cuyo discurso medicinal han aportado. Pero sera fcil arruinarles la diversin si por un momento

nos detuviramos a pensar que las bombas quirrgicas abarcan radios y profundidades cada vez mayores como si quisieran tragarse toda la carne posible, y que los persistentes artilugios de fragmentacin matan al azar, es decir, con lo colateral del dao como meta. Sera fcil entender que se trata de un crudo y voraz crimen y nada ms si estuviramos all cuando revienta la cabeza de un nio y sus intestinos se enredan en una extraa pirueta. Sera fcil entender la enemistad de los cientficos de bata blanca si los viramos trabajar directamente sobre el terreno, con las batas finalmente ensangrentadas por varias capas resecas de la sangre que han hecho manar. Y su traicin, su intelectualmente glida traicin al futuro de la Tierra. Y su pederastia con el poder, en las oscuras noches de las investigaciones secretas, all, donde el orificio de la sumisin hace feliz a la ciencia objetiva. Lo que es seguro es que la indignidad de la inteligencia que se aboca a la guerra no es un dao colateral sino un dao cuya persistencia remarca cada da la vigencia plena de la estupidez del orbe. Consideremos ahora las estadsticas policiales. Ellas nos dicen algo ms: nos cuentan acerca de la ubicuidad de la barbarie en el mbito de todas las sociedades constituidas actualmente. La cotidianeidad del horror que as se manifiesta no altera el decurso de los programas de televisin que se alimentan muchas veces de ella, ni los espectculos masivos, que la tienen como uno de sus condimentos, ni el da a da de los hogares, que no la dejan fuera sino que la incluyen entre sus posibles formas de convivencia. El horror en el hogar, en la calle, en todo lugar adonde pudiera posarse la mirada, siendo real y no contado, eso es lo que relatan las estadsticas policiales. Y la pluralidad que somos asume la normalidad de esa cuota de horror sin pausa, la asume por completo. Porqu no?. El mundo es objetivamente inseguro e incierto, por eso el crimen existe y por eso, tambin, el poder se hace legalmente necesario: tal es el discurso que subyace a las estadsticas policiales. Pero, qu tal si solo se trata de la supuracin de una pluralidad humana enferma? (pluralidad y no sociedad, pues eso sera mucho decir). Y en realidad es eso y ms: es la diseminacin de lo insolidario hasta el borde emergente de la agresin, es la lucha por el lugar fijo en la movilidad carnvora de la ajedrecstica del poder y de la ciencia, es la campanada de la miseria espiritual en los lmites mugrientos del egocentrismo organizado. Como detalle: desde la mitad del siglo

veinte, es decir, desde que dejaron de funcionar las chimeneas de los campos de exterminio nazis, los seres humanos han sido atiborrados por pulcras empresas con ingentes cantidades de pastillas de todos los colores y motivos, a partir de cuya ingesta se ha generado una fabulosa bonanza de dinero y entusiasmo de laboratorio, y mientras este truco solapado por el cual la unidad psicosomtica ha sucumbido a la qumica farmacutica se sigue realizando ante nuestros ojos deslumbrados, la estadstica policial incluye entre sus perlas la de la drogadiccin en masa, individualizada por trficos, lotes y vctimas. Acaso es un accidente, un dao colateral, este consumo ilegal, paralelo en su desarrollo y crecimiento al consumo legal de drogas?. O nuevamente un eufemismo encubre la responsabilidad resplandeciente que se gesta en la mesa de los laboratorios y las cuentas bancarias? Se pretende, contrariamente a lo que se anuncia, un extraamiento entre los efectos visibles y las causas, una disolucin de la nica y verdadera responsabilidad. No se tiene a la objetividad ni al respeto a la legalidad ms que como vendas para enceguecer. La ciencia podr ser objetiva pero mientras mantenga ese ideal estlido seguro que tambin es criminal. El poder, a su vez, podr apadrinar el orden en las jauras humanas, incluyendo ejrcitos, porque es l mismo, sin duda, el que fomenta las jauras y planifica las caceras, pero lo que no podr nunca es ser un ideal. Y quienes lo detentan, cada vez, no son ms que payasos de su propio ego autorreferencial. Habr que esperar que la payasada de los encumbrados termine y que la ciencia vuelva a ser al menos en parte subjetiva y arraigue en el corazn de los que todava, aunque el amor no exista, aman. Libertad y voluntad-Sin libertad no hay voluntad, sin voluntad no hay libertad. Si la voluntad humana es ilusoria, lo cual seguramente nos permitira discutir las multas de trnsito, la libertad tambin lo ser. Lindo sacrificio el del determinismo. Todo por una supuesta necesidad de obtener explicaciones completas. Libertad y responsabilidad-No hay libertad sin responsabilidad, y la responsabilidad es justamente la principal condicin de la limitacin de la libertad. La libertad tiene en la responsabilidad la condicin subjetiva y fundamental de su limitacin. Y no es una limitacin superable sin costos.

Libertad y ciencia-Puede endilgarse a la ciencia, indirectamente, la bendicin de la libertad acrecentada pero, dnde esta la responsabilidad acrecentada que debe acompaar a ese proceso?. Es fcil darse cuenta: arrastrada en el maridaje inmundo con el poder. Neutralidad cientfica-No hay neutralidades ni esferas separadas de intervencin. Se trata nada ms que de un pretexto para seguir ensangrentndose no solo con sangre de vaca. Una frase de Nietzsche (Pforta, 1862)"En la voluntad libre se cifra para el individuo el principio de singularizacin, de la separacin respecto del todo, de lo ilimitado; el fatum, sin embargo, pone otra vez al hombre en estrecha relacin orgnica con la evolucin general y le obliga, en cuanto que sta busca dominarle, a poner en marcha fuerzas reactivas; una voluntad absoluta y libre, carente de fatum, hara del hombre un dios; el principio fatalista, en cambio, un autmata" El matiz real-La realidad es matiz, esto es, no cae en las redes de la diferenciacin conceptual exacerbada que caracteriza al ser humano en momentos en que pretende afirmarse vehementemente en algn sentido, lo cual es esperable tratndose de esfuerzos intelectuales como, por ejemplo, el cientfico, que pretenden llevarse a su fin. El matiz existe entre azar y necesidad. Llammosle cuasideterminacin o determinacin parcial a esta cualidad de lo eventual. Acordemos mnimamente en esto. La falta de matiz determinista-El principio determinista, o fatalista, es pura vehemencia y deseo de dominacin. Es precisamente por la falta de matiz de su servilismo con el poder que la ciencia sigue adhirindose a l, cada vez ms flojamente a causa de las evidentes consecuencias criminales de su compromiso axiomtico. El determinismo es pura irracionalidad, es hora de reconocerlo. Ninguna teora o pseudo teora cientfica apela a l ms que para confundir el modelo utilizado con lo modelado, o sea, a causa de una evidente soberbia. El universo no puede ser troquelado. El troquel est en la mente. Las mazmorras del determinismo- La libertad est en la raz de

cualquier investigacin tica. A esa libertad la ciencia objetiva la tiene de rehn conceptual en las mazmorras del determinismo. Eso debera bastar para sentir insatisfaccin frente a todas esas bondades y amplitudes que deporta el estudio sistemtico del aparato digestivo de los colibres. Disfrutemos un poco de sus revoloteos y comprenderemos que existe un problema tico, es decir, una cierta indubitable responsabilidad, en la diseccin necesaria para realizar el antedicho estudio. Lo que niego y no niego-Niego el acrecentamiento de los usufructos y de las potencialidades humanas por virtud de la labor cientfico-tcnica? No. Le resto valor a/o rechazo las teoras cientficas? No. Es un placer apreciable el poder disponer de un televisor para los ratos de ocio y de un reloj que marque las horas. Lo que estoy diciendo, y entindaseme bien, por favor, es que eso es basura y recontra basura mientras siga estando toda esa productividad y expansin de potencialidades al servicio de una fbula de dominacin. Libertad y poder-No confundamos libertad y poder. Tenemos la libertad de ser generosos y eso es justamente lo que diferencia la libertad del poder. La libertad es esa generosidad que nos deja tender la mano y resignar lo propio, es dilogo con el universo, en cambio el poder, no la potencia del ser, es una fbula de mentes que se aferran demasiado al xito, especficamente a su propio xito, y no dialogan sino que se afirman en contra del mundo o a pesar del mundo. El fracaso de la ciencia-La actividad cientfica fracasa en lo principal, en sus frutos reales, no simplemente tcnicos, por ese empeo en dominar, por ese servilismo con que la voluntad cientfica le estrecha la mano a la criminalidad del poder. Laberintos-Asumiendo que la memoria no es una actividad sino un lugar oscuro como el interior de un bal en un stano cuyas inscripciones iluminamos vagamente con un acto de conciencia, ponindolo bajo el foco de un esfuerzo evocativo, dnde est situado? Preguntar esto es, en realidad, un contrasentido. Cuando vamos tras de la memoria, all donde est, recordamos primero que somos, luego que podemos evocar, luego que hay algo de nosotros mismos que no hemos retenido.

Es decir, no hay acto evocativo sin recuerdo. La memoria construye incluso el olvido mismo, porque al ir en busca de un recuerdo hemos recordado previamente que lo hemos olvidado. La memoria se recuerda a s misma en nuestras mentes y ms, mente y memoria son dos maneras de nombrar una nica identidad. La lectura del dato se realiza con el dato de la lectura. De modo que esa presuposicin segn la cual la memoria es almacenaje y el esfuerzo evocativo algo exterior a ella debe abandonarse. Sin memoria no hay siquiera autoconciencia porque la autoconciencia no es otra cosa que un intermitente autorrecordarse. La identidad es el plasma fluctuante de la memoria en el gesto vivo y la memoria es la piel frgil en la que brota el pensamiento con su torrente de smbolos. La fuerza evocativa es la fuerza de la memoria que se expande hacia el futuro despus de haberse constituido en pasado. La memoria se impulsa a s misma en su dualidad pasivo-activa. Un error, un equvoco, un fallo de la memoria, es una prdida posible en ese continuo retrotraerse con que la memoria se empuja a s misma desde el pasado hacia el futuro. Sin embargo, el olvido tiene su lado de necesidad, pues sin sombras, con aristas remarcadas e indelebles, la memoria se condenara a ser interminable pasado y no podra transustanciarse en futuro. Tratar de rellenar todo lo presente con las constataciones de lo vivido, sin intersticio alguno por el cual penetre lo nuevo, mediante un volcarse entero de lo inscrito en el acto de inscribir, es un exceso imposible que inmovilizara la mente. El olvido labra los intersticios del cambio. Solo es nocivo el olvido cuando lo que se pierde son los indicios que permiten recordar, esto es, cuando el olvido es olvidado. En ese caso se trata de una forma parcial de la muerte que nos impide volver a un lugar en el que nunca hemos estado. Pero volver una y otra vez al mismo lugar, en una obsesiva recurrencia, como el patinar de un disco rayado, es peor que la brutalidad de un olvido diluido. El retorno recurrente y excesivo es una mengua de la vida en la memoria y de la memoria viva; es, si se quiere, una gangrena que destruye el pasaje del tiempo y los recuerdos. Tan destructivo es un recordar completo como un olvido completo. El tinte adecuado de la memoria es la de lo sombro, lo grisceo, lo no totalmente derrumbado ni totalmente intacto. As es como se va construyendo la mente sin perderse en laberintos, as es como evoluciona todo el universo.

Perdida la mente-memoria en un laberinto de recuerdos sera ella el mismo laberinto en el que se pierde. Esto suele ocurrir cuando se enredan los caminos de la evocacin por virtud de diversos sonambulismos, como el que va engendrando el envejecimiento. Cuanto ms memoria somos ms laberntica se vuelve la peripecia de recordar. El haber sido va asfixiando poco a poco hasta llevar a la asfixia completa al querer ser. Cuando nios somos casi nada de pasado y casi todo futuro, cuando viejos este balance se invierte. La carga de los recuerdos es una carga sobre el recordar mismo. Pasividad y actividad, las dos caras de la memoria, no tienen un balance justo ni permanente sino que la actividad excreta una pasividad cada vez ms profusa en la cavidad del tiempo hasta que pierde su propio aliento. La desmemoria es un exceso de memoria. Los troncos de los rboles muertos tienen una peripecia similar, en ese sentido, a la de nuestras cabezas. Pero la mente tambin puede perderse en laberintos recurrentes, donde el prximo sendero es el anterior a ste. En ese caso ha triunfado alguna forma de la identidad excesivamente lucida sobre el trazado de la vida mental. Puede ser un dolor indeleble, el horror de la locura o una simple rutina que va carcomiendo las horas. Estos laberintos son peores que aquellos porque no conducen ni siquiera al error, porque ni siquiera conducen. Ese moverse sin movimiento en que se congela la memoria es una seal de espanto en la frente. La ilusin casi mecnica de estar sin estar, por el hecho de estar otra vez sin el menor sentido donde se haba estado, mas que ilusin es pesadilla de la cual la memoria solo puede escapar recordando que todava puede olvidar y avanzar hacia un nuevo recuerdo, aunque para ello seguramente necesita una mano tendida desde afuera del laberinto. Efectivamente, el otro que somos, la memoria de los dems, es un camino de salvacin cuando nos movemos en crculos padeciendo de nuestra propia memoria. Con los otros hay recuerdos en comn pero tambin la esperanza de algo ms que recordar en la trampa de un nico pasado. Existe tambin la amnesia. Por muchos caminos se puede seguramente llegar a ella, pero ninguno de ellos estar implcito en ese no recordar que la constituye. Cualquiera podra ser su causa porque desde el punto de vista del amnsico la causa est ausente. No se trata aqu de amnesia parcial, pues eso no es ms que un

simple olvido, sino de la amnesia que absorbe hasta la identidad del que olvida. Esto quiere decir que la memoria puede olvidarse a s misma. Si esta situacin continuase indefinidamente podra superponerse una vida a otra en una continuidad sin tiempo, con la sola temporalidad de un cuerpo abarcando las dos identidades solapadas. Eso significa que seguir vivo no es una garanta de seguir siendo. Quizs, incluso, la amnesia sea el horizonte de la mente y del universo. Esto puede refrendarse de cierta manera si el dormir se considera una forma cclica de la amnesia, y los sedantes una forma de escapar a los laberintos de la recurrencia. Dormir, dormir, Extraamente los ancianos son los que menos duermen. Tal vez sea esta la explicacin: la amnesia se vuelve cada vez ms pasajera cuando uno se va haciendo puro recuerdo. O tal vez sea esta otra: al envejecer uno necesita cada vez ms de la amnesia definitiva, es decir, de la muerte. En todo caso envejecer es inevitable y el exceso de recuerdos debe descargase finalmente. La memoria, eso que somos y no somos, no quiere perpetuarse, y ese afn de identidad, es decir, de absoluto recuerdo, hasta la ltima moneda, en el que muchas mentes viven, es solo un breve delirio sin sustancia. Poder o potencialidad-La potencialidad de la accin, el "poder actuar" no es solo apoderamiento, ganancia, xito, control. El "poder actuar", y no el poder a secas y reseco, contiene la posibilidad de una expresin generosa, esto es, el ofrecimiento en lugar del apoderamiento, el otorgamiento en lugar de la ganancia, el descanso en lugar del xito, el dilogo en lugar del control. El crimen cientfico-Frente a la ciencia digo crimen. Y me estoy refiriendo a un Judas que se da el lujo de ser un Pilatos, me estoy refiriendo a los orgasmos de laboratorio de tantos y tantos cientficos mientras gran parte de la humanidad sigue escarbando el suelo, me estoy refiriendo a las heces del mercantilismo y el oscurantismo puestas como atributos de la bsqueda del conocimiento. Que se sepa: me estoy refiriendo a la ciencia gobernada por el principio metamoral de una objetividad cruel. El conocimiento puro-Pretenden los cientficos todava un puro afn cognoscitivo, como en las pocas de cientificismo reluciente, pero ni el afn ms amplio de la filosofa esta exento de algn inters, como el de dilogo, de amistad y amor, la ciencia hace mucho que dejo de

lado esa terminologa: amor, dilogo, generosidad, amistad, qu carajo es eso, eh?. La ciencia no puede lavarse las manos por ms que sigan inventndose productos de limpieza. La ciencia, a conciencia, es un fracaso, porque no ha tenido xito en lo nico que importa: ms jardines, menos control remoto, ms abrazos menos bombardeos. La ciencia es responsable. RESPONSABLE. Sonambulismo-El sonambulismo siempre ha de existir en cierto grado, en el grado exacto en el que no se recuerda. Desde ese punto de vista el caminar de cualquiera de nosotros es en parte y por momentos el caminar de un sonmbulo. Porqu esforzarse siempre en recordar? Precisamente porque en todo momento sabemos que estamos olvidndonos parcial o totalmente del camino. Es muy fcil actuar con la mente en otra parte, es decir, distrado, y en esa distraccin nos estamos olvidando de esta parte de la realidad en la que estamos para concentrarnos en la otra en la que no estamos. Pero la accin contina, sonamblica, mientras pensamos en aquello otro. Cmo es posible? Porqu el sonambulismo tambin es necesario? Acaso porque el pensamiento obnubila la memoria o porque la evocacin es esclavizada por la atencin?. Quien sabe. Lo cierto es que atentamente recordar es una forma de olvidarse. Somos mentes y no universos, no podemos abarcarnos a nosotros mismos. El corazn humano-No hay mayor abismo que el del corazn humano. No hay mayor monstruo que este desbocado buscador de elixires y goces. Este monstruo solo se cura, y nunca completamente, con el lujo de una vida sin lmites, es decir, es incurable, esta definitivamente enfermo y por eso mismo es admirable. Cul es el problema?-El problema no son las teoras cientficas, ellas son discursos referenciales y nada ms, no van a salir a matar gatitos. El problema es la actitud cientfica, se es el problema. La actitud cientfica-La actitud cientfica se ala con la legalidad del poder sin asumir la contradiccin entre el determinismo y la presuposicin de objetividad y el voluntarismo y subjetivismo de lo legal. En lugar de vivir sumergidos en discursos coherentes vivimos en la ilogicidad. Pero esto no es lo peor: lo peor es que esta contradiccin es asumida como si fuera churrasco con papas fritas, y a travs de ella se desliza el diseo cientfico de la dominacin

criminal. Un pretexto-El determinismo es un pretexto para la complicidad de la ciencia con el afn de dominacin (pregntenle a Pilatos) y no solo eso: no es necesario para el sostenimiento intrnseco de ninguna teora cientfica. Frente a tamao pretexto debe reafirmarse que existe la responsabilidad intelectual y por lo tanto existe la responsabilidad cientfica. Esto es ms claro que el agua clara. El ideal de objetividad tampoco se sostiene ms que como manera de prostituir al intelecto: por ms exigente que sea el dato, lo fctico, la interpretacin es el nico camino para llegar a satisfacer medianamente esa exigencia, es decir, hasta la ms rigurosa teora cientfica es una interpretacin subjetiva. Cundo entenderemos esto? El goce cientfico- Si digo ciencia digo actividad de cientficos y digo actitud cientfica, y digo, por lo tanto, goce onanista en laboratorios bien financiados mientras a media humanidad se le pudre la dentadura. El fracaso de la ciencia II-Fracaso de la actitud y la actividad cientfica, esto es, de la ciencia, de ese fracaso hay que hablar. Estoy encantado con las cafeteras elctricas pero a veces me acuerdo de un ruso que se devor las piernas de su madre en este mundo tan avanzado tecnolgicamente y con tantos cientficos que ya no hay segundo en que alguno no est tomando su tacita de caf. Monologo de un cientfico-Es cierto, es cierto, me utilizan esos desgraciados, me tienen de arriba para abajo como prepucio. Pero yo no quiero hacerlo, es que me obligan, me agarran para el juguete. Yo estaba ac tranquilo/a jugando a ver quien encuentra la estrellita ms lejana y me dijeron que me presentara urgente en aquel lugar, que haba que encargarse de aquello. Fue horrible, horrible, pero yo soy inocente de todo, el capitalismo me tiene como a un trapo. Ay, ay, que nervios, mejor me tomo una pastilla para dormir y maana sigo. Qu es la ciencia?-La ciencia no es un lenguaje ms, si as fuera me dedico a leer mis viejas tiras de Mafalda, que estn muy buenas, antes de arriesgar dichos contumaces. La ciencia intenta ser un sucedneo del credo religioso: mantiene al rebao tranquilo mientras los lobos siguen dejando los cueros chorreantes de sangre

en los alambrados de pas. La ciencia no es simplemente teora y tcnica, es "para..." es decir, algn objetivo persiguen los cientficos, sino no se pasaran las horas elucubrando hasta el desmayo. Qu objetivo tienen? Son los redentores de la humanidad? Algo deben querer, no? Sobre el dinero y el mercado- El dinero es un acuerdo, pero un acuerdo en el que uno de los dos que acuerdan es el que lo tiene momentneamente en la mano. Eso quiere decir lo siguiente: el dinero es una manera prctica de medir el poder de control de una persona sobre otra. El dinero compra servicio, es decir, el dinero es un acuerdo sadomasoquista. Cunto cuesta hoy en Hungra que a uno le laman el dedo gordo del pie? El flujo del dinero, y por lo tanto el flujo de los controles y esclavitudes mutuas puede o no ser regulado. Si no se regula puede ser que un da vaya a la feria a comprar cabezas de hindes chamuscadas con lanzallamas soviticos. El flujo del dinero, eso es el mercado, y en el mercado, es decir en el maremagnum de los intercambios sadomasoquistas convencionales y pblicos, todo puede comprarse y venderse, hasta el orificio impdico. Yo sugiero que al mercado habra que controlarlo, pero quien lo controla? Es difcil saberlo, ya que el control es un asunto de dinero. Interesante ancdota la del rey Midas: el pobre tipo confundi el instrumento con la finalidad. Pero ojo: acumular dinero es acumular capacidad de control. No solo de pan vive el hombre. Ahorrar es prevenir, es atajar las balas del futuro. Ahorrar es una manera de llegar al control de lo que an no se controla. Si un individuo infame quiere vrgenes tailandesas por encima de cierta cantidad tienen que ahorrar. Ahorrar es hacerse poderoso. Mostrar fajos de dinero es una manera de decirle al otro: -Cuidado, yo te puedo hacer lavar mis chanchadas. El mercado debe ser regulado. El da que encuentren a uno de sus hijos envuelto como una manzana acaramelada para su venta al exterior tal vez se den cuenta de ello los que hoy piensan que el mercado es un dios. Dios bastante difcil de adorar sin duda, porque se trata de un dios devorador. Quiere carne humana y no solo de gallina vieja.

Y qu es eso de redistribuir? Eso solo puede significar poner diques y hacer canales para que el dinero fluya medianamente en direccin a donde se nota una mayor cantidad de costillas visibles. El ser humano segn Nietzsche y Lautreamont-Leo a Nietzsche: "El hombre es una cuerda sobre un abismo" Estar cuerdo es un juego de equilibristas. Cuerdos sobre cuerdas, se entiende? Si no hubiera peligro, si solo nos quedara la bondad de la neurosis, qu admiraramos del bicho humano? El asunto es discernir la manera en que ha de curarse, es decir de inhumanizarse. Si decimos que el ser humano no tiene cura decimos que el ser humano deber curarse de s mismo: l es la enfermedad. Si con terapias elaboramos una mente saludable, vaya vaya, que xito, pero si tan saludable es seguro que nuestro paciente se hecha al suelo y empieza a comer pasto: solo los animales son verdaderamente saludables. Leo los Cantos de Maldoror: "Dios que los has creado con magnificencia, a ti te invoco: Mustrame un hombre bueno! Y entonces que tu gracia decuplique mis fuerzas naturales, pues ante el espectculo de ese monstruo, yo puedo morir de asombro: se puede morir por mucho menos." El sabor del dinero-Se puede deslegitimar el dinero?. Habra que ser un revolucionario en medio de una millonada de seres que creen que las cosas van bien si alguien explota y alguien es explotado. Se sienten satisfechos en esa relacin desigual. O no? Si no hay un deseo de ambas partes entonces pobres prostitutas, cmo justifican su humillacin por hora? Lo que pasa es que el deseo tiene esa desgraciada componente masoquista que nadie quiere admitir, ni yo tampoco, y que el dinero compra siempre. La autodestruccin es una posibilidad siempre latente en este bicho que no se soporta. El dinero es una agresin, y cuanto ms dinero tenemos mas nos corre la adrenalina, eso seguro, aunque yo no paso nunca de algunos billetitos. Lamer los pisos por dinero, eso ocurre demasiadas veces para nuestro buen gusto, pero ocurre. El valor de lo humano-Lo que rescata al ser humano no es estar ms sano, sino conservar todava la puerta abierta a la locura. Es el animal loco, el que sale a correr por los montes persiguiendo quimeras. "Una corriente sucia, eso es el hombre" dice el Zarathustra y luego:

"Yo os digo: es preciso tener todava caos dentro de s para poder dar a luz una estrella danzarina. Yo os digo: todava tenis caos dentro de vosotros" Normalidad-R.D.Laing comentaba lo siguiente sobre la normalidad: Millones de seres humanos normales han aniquilado a millones de seres humanos normales, eso es la normalidad. A m, en particular, la normalidad me enferma. Ambicin prometeica-El secreto de la vida y de la muerte, es decir de todo lo que nos signa o destruye, no parece accesible por pedazos. El eje de la bsqueda que ese secreto exige, la epopeya frustrante de Gilgamesh que acomete todo el que suea con esa revelacin, permanece pero no atraviesa la accin. Es un eje omitido. La ciencia kepleriana insiste, en cambio, en recolectar afanosa y desgraciadamente los trozos de carne muerta para echar a andar su utopa, pese a la advertencia de Mary Shelley. Me atrevo a decir, sin menoscabo de otras atendibles opiniones, que lo ms accesible para la ciencia infectada de soberbia son las selvas de deformaciones en formol y el florecimiento de monstruosidades, aparte de algn que otro artilugio de uso domstico. Prometeo no era humano, eso debe quedar claro. Y su infinita pena no merece esta paga diablica, aunque Brocca creyera que la donacin de su cerebro era promisoria. Mientras sobre las mesas de diseccin se separan partes todo parece tener sentido, pero cuando por la noche se intenta recomponer el todo a base de trozos y conocimientos fragmentarios lo que se destroza es la humildad del que busca el conocimiento atento a la posibilidad de la condenacin divina o humana. Todava no se ha aclarado cientficamente que es lo que se pierde cuando alguien muere, o si la prdida es aparente y el cadver admite, en realidad, alguna clase de equivalencia con el que estuvo vivo. Pero esta equivalencia debe rechazarse. La prdida es real aunque siga indefinida y el pie no es equivalente a su huella. Confundir lo que modela con lo modelado, la silueta de la sombra con lo que asombra, este es el pecado de la ciencia kepleriana, a pesar de Kepler, de Einstein y de Planck. Pero no hablemos de pecado, solo de error, un crudo error debido a un exceso de ambicin prometeica. No hay cientfico que se precie de serlo que no permanezca ansioso ante la caja de Pandora, deseando abrir,

deseando separar las vrtebras y agujerear el crneo de la verdad. El rayo que alienta los trozos reunidos y cosidos viene del cielo, eso sin duda. Si acaso el docto embaucador de la naturaleza persiguiera el origen de sus invenciones encontrara una y otra vez el cielo en el origen de sus milagros. Pero tampoco hablemos de milagros sino simplemente de la presencia de lo espiritual, de lo que no es accesorio. Partes y cosas estn en la superficie, se observan. La ciencia kepleriana es el conocimiento de las superficies. Por eso ella tambin sufre el cruel desmembramiento y el intento monstruoso de la recomposicin sin espritu. Persigue la sombra de sus propias creaciones porque la persigue la ausencia del amor ( tchese esta palabra). "La vida, en un orden extensivo, sobrepasa la rbita de la inteligencia en el acto de su comprensin, y aunque se agudice el modo de operar de la ltima, el momento de contacto de la inteligencia y de la vida ser solo como una lnea que determina el cruce de realidades que divergen apenas se creen unidas." Emilio Oribe "Lo que no se puede demostrar no existe.", ese axioma nunca emitido es el equvoco permanente. En realidad, no hay demostracin en ninguna parte, solo dentro de los abstractos ambientes de las teoras. Y afuera el afuera siempre en sombras, indemostrable. Hay que admitirlo, pero admitamos tambin, ya que cometemos este ritual del reencuentro con el universo cada vez que damos un paso adelante, que el paso se ha dado en algn sentido, con alguna ganancia, con cierta prdida. Sin medida. Es la nica manera de retomar el camino. Admitamos entonces, fragmentarios creyentes de una fe fragmentaria, al igual que el doctor Frankenstein, que es un error el intento de recomponer lo hondo a base de excavaciones. Por encima el infinito y por debajo tambin, este es el universo pascaliano en el que vivimos. Las manos aprehenden lo cercano, nada ms, nada ms. El viaje que nos debemos prometer no debe ser la persecucin de los excesos, las monstruosidades cometidas en nombre de ( compltese este espacio). Eso innombrable, eso que se oculta en las cavernas del odio, ya tuvo su altura y su cada en las barbaries religiosas e ideolgicas. La ciencia kepleriana padece de barbarie, y oculta demasiadas cosas en el subsuelo de sus peripecias a causa de su apareamiento contra

natura con el poder y el secreto. Como la condesa Bathory, rastrea la sangre solo como una experiencia laberntica y subterrnea. Y el resultado es la tardanza de la hora plena y la llegada multiplicada de los desmembramientos ( por el momento a base de bombardeos quirrgicos). Una edad oscura entre los hielos de tcnicas fras y corporativas. Los sntomas estn, pero la cura hace mucho que se tarda. Inculpar a la razn es darnos el lujo de llamarnos racionales. Alcanzara con ser razonables, con intentar la cura de esta fisonoma mal cosida con que se intenta regenerar lo degenerado. Explicar asesinatos es un intento aparente de resolverlos, engaoso y perverso. Los asesinatos no necesitan explicaciones, necesitan ser evitados. Con manos enguantadas siguen los hacedores de hachas examinando las carnes que ellos mismos han desgarrado para estudiar su desempeo y las causas del siniestro ( pero no las causas de lo siniestro). "La accin desplaza las unidades homeomricas, pero no las perfecciona, ni define. Hay cambios fsicos, nada ms, con la gran dramaticidad de lo accesorio." Emilio Oribe No poder cerrar los ojos, esa es una dificultad notoria del que se limita a la observacin. La interioridad negada, el hueco compuesto de nada donde antes haba por lo menos un alma. Y esa mquina viviente que as se forja es la directriz de Hiroshima y Nagasaki (prometo mencionar siempre las dos, en detrimento de argumentos aberrantes que pretenden la justificacin de lo injustificable, lase Truman el idiota moral). Mostrar las causas materiales, eso es todo lo que pueden los keplerianos ahora que finalmente han barrido la perfeccin de los cielos e ignoran la necesidad de Zeus en la reconstruccin de lo que matan. Y sin cerrar los ojos se dira que no duermen, que se desvelan vigilando. El poder necesita de estos capataces, son su ms elaborada e imperturbable estrategia. A menos que algn sueo les nuble la acerada vista. No apel a ellos Martin Luther King, ms bien fue vctima de la puntera de sus ingenios. Preocupa la tardanza, porque es difcil creer que el ms tonto de los tontos no se haya dado cuenta ya. Este no es el sendero que bamos a recorrer el da que Newton recibi ese mitolgico golpe en la cabeza.

Pero el entusiasmo por ver toda la realidad atrapada en el mecanismo de una ecuacin diferencial bien escrita hizo que las voces que reclamaban lo difuso, lo incierto, lo indefinido, fueran acalladas rpidamente por el paso de las locomotoras. Y en medio del estruendo el doctor Frankenstein cometa srdidamente su autodivinizacin, Edison le daba el visto bueno a la silla elctrica y Cerletti se vanagloriaba de aplicar a los locos un tratamiento para cerdos. Ahora, por fin, esta claro que los seores de bata blanca son el fantasma de algo que no pudo ser. Y sin embargo, tarda en escucharse de nuevo el rumor de aquellas voces apagadas. La nica pregunta es por cuanto tiempo ms. Probablemente tanto tiempo como se tarde en comprobar el rumbo de las prdidas. El crimen, mientras tanto, seguir cometindose. "Quien ya no comprende nada de su tiempo y no est en manera alguna adaptado a sus necesidades y exigencias es psquicamente un ser deformado, exactamente en el mismo sentido que un organismo est fsicamente deformado por la atrofia o la degeneracin de rganos. De ah la falta de armona de nuestra poca cuya caracterstica esencial es la inadaptacin del hombre interior a su podero exterior; de aqu la gran funcin que desempean en ella los tipos mal centrados, los psicpatas y los criminales." Conde de Keyserling Comprender objetos es imposible, de modo que no hay ni siquiera el intento de comprender cuando nos dedicamos a ellos. Comprender es una cuestin de amor, alma, espritu, es decir, una cuestin etimolgicamente desplazada. Una cuestin hueca, si nos ponemos de acuerdo con Wittgenstein. Y ya que ha triunfado evidentemente el mundo de los objetos y la hipnosis que ellos producen, la incomprensin es algo asumido. El sntoma del caso es la costumbre claramente adquirida por la multitud dormida de acudir a los espectculos masivos. Ventanas hacia mundos donde todava la vida real existe. Como espectador todava experimenta el individuo estadstico la posibilidad de que tal vez el monstruo de Frankenstein tenga un corazn y se enamore. Esto es suficiente para mantener la esperanza. Mientras tanto, seguirn all afuera, donde no hay butacas, cayendo bombas que no son tan reales. "Arrastrados por el entusiasmo que nos causa nuestro progreso en el

conocimiento y en el poder, hemos arribado a un concepto defectuoso de la civilizacin. Fijamos un valor demasiado alto a sus realizaciones materiales, y ya no tenemos presente con la nitidez necesaria la importancia del elemento espiritual de la vida. Pronto los hechos nos llaman a reflexin. Nos dicen con lenguaje terriblemente spero que una civilizacin que ha desarrollado solamente su aspecto material es como un barco cuyo imperfecto gobernalle se desmanda cada vez ms y que enfila hacia la catstrofe." Albert Schweitzer En definitiva, las garantas que nos ofrece la ciencia kepleriana estn a la vista: una cantidad apropiada de kilotones para que no haya garantas. Junto con un discurso disuasorio que pretende lavar la responsabilidad de Oppenheimer. Difcil considerar progresiva la cosecha de peces, pues alguno no son comestibles, y difcil tambin hablar de culpas cuando no se tiene el modelo matemtico apropiado para establecer responsabilidades. Frankenstein y su monstruo tienen una difcil convivencia. Pero la soberbia se ha aliado solidamente con el anatema contra la vida. Hagamos de cuenta que esto lo ha escrito un nio con hambre o secuestrado para hedonistas propsitos en Mxico ( incluir aqu una cmara digital). Hagamos de cuenta que el promedio estadstico ha dejado escribir a un nio. Esto es lo que nos ha dicho: que no tiene tiempo para esperar a que la medicina se vuelva cura y la tarea cientfica se comprometa con la vida. Nos ha dicho tambin que ya es tiempo de que dejemos de contar descuartizados y nos ocupemos de la integridad humana. Pero esta no es tarea sencilla: implica el reconocimiento de que lo analtico y sus productos han degenerado en obsesin, y debemos reencontrarnos con el conocimiento unitario. "EL OJO QUE VES NO ES OJO PORQUE T LO VEAS, SINO PORQUE TE VE" Antonio Machado Lo alterno y lo diverso-Hay que apostar no simplemente a lo diverso, sino a lo alterno. La diversidad alimenta la normalidad, no la pone en tela de juicio. Lo alterno es justamente ese salirse de los cnones que caracteriza a la autoconciencia humana, es ese primigenio estado contra natura que define a lo humano. Arrancados no solo de la

naturaleza, arrancados de nosotros mismos. Con el corazn sangrante en la mano, justamente, as como la mismsima poesa. Admiracin- Admiro al ser humano por su espantosa costumbre de balancearse sobre el abismo. No lo admiro por sus cafeteras, lo admiro por sus minuciosos martirios. Un poema de R.D. Laing"SOE QUE ERA UNA MARIPOSA SOANDO SU EXISTIR EL MO MIR EL FONDO DE UN ESPEJO SOLO CRISTAL VACO -MIENTES-GRIT. DESPERT Y EXPIR." Qu es el mercado?-El mercado es justamente esto: la pluralidad humana organizada por tenderos sudorosos y buscavidas sin escrpulos. Pobre de los intelectuales en este ambiente con olor a papas fritas y coca cola. La virtud del dinero-El dinero vela la obediencia hasta hacerla aceptable para el concepto de la propia dignidad. Hace impersonal las relaciones sadomasoquistas de dominacin. Dominacin y no solo explotacin, y cuando existe la dominacin, si no hay un ltigo al menos habr un sustituto. El fantasma del mercado-Ese fantasma llamado mercado es meramente el flujo dentro de la pluralidad humana no solo de intereses actorales como se suele sugerir, sino del deseo centrado en el estmago y los genitales. Es el mbito de la gratificacin, donde no solo el individuo va en busca de sus frankfurters con ketchup sino en busca de cualquier cosa que le signifique satisfaccin. Cualquier cosa, cualquier cosa. Y bien se sabe que la criatura humana es sumamente imaginativa, creativa en sus deseos. Un mercado irrestricto es un mbito de deseo irrestricto, y esto significa, ni ms ni menos, liberar a las jauras entre las manadas de rumiantes. Con sus halagos hacia el mercado sus amantes nos invitan a la carnicera con toda la inocencia del que se place cmodamente mientras all en algn lugar alguien escarba la tierra para alimentarse con lombrices. Eso me hace

recordar la viejita aquella, tan buena e inocente que presta en su bondad arrimaba lea a la hoguera donde rostizaban a Girolamo de Praga. Es tpico de los intelectuales embrollarse con palabras y olvidarse que la realidad que muchas veces auguran con sus palabras esta hecha de lgrimas y sangre. Esto es lo que sucede cuando se alaban las mieles del mercado. Y, sinceramente, me importa poco y nada el que se emitan tales alabanzas, pues eso es solo el dato resultante de una satisfaccin cumplida que luego se da el lujo de despilfarrar sin miramientos el "buen criterio" que nace de una panza bien repleta. Me importa poco, asimismo, enredarme en un economicismo de buhardilla, pues no hay nada ms equivocado que confundir modelos con realidades humanas. La realidad humana es mucho ms que un clculo, ya sea o no "competencia perfecta". El juego del mercado, ya se sabe, consiste en que unos devoren y otros sean devorados, con saa o con delicadeza, lavndose los dientes o no, eso es lo de menos. Y debo aclarar: regular el mercado significa regular el deseo, y esto por cierto que es necesario, pues vaya a saber uno lo que puede llegar a desear su vecino. Y no solo se trata de crear "marcos regulatorios" se trata de crear las vallas espirituales que contengan el caos. Un mercado libre es esto: el contenido irrestricto del monstruo humano. Y olvidmonos de Rousseau, que ya no da para tomarse en serio eso de la bondad innata. "Todo lo grande se aparta del mercado" Nietzsche. Los niveles del lenguaje humano-Quiero distinguir tres niveles del lenguaje humano, que coexisten jerrquicamente: el primer nivel es el de las seales, el segundo el de los signos y el tercero el de los smbolos. Por supuesto que esta distincin conceptual, a pesar de usar referentes usuales es mi propia interpretacin de dichos referentes. Si no fuera as, por otra parte, no tendra nada que decir.

El nivel de las seales corresponde a la gestualidad y oralidad primitivas y no nos caracteriza como seres humanos sino que nos enraza en la animalidad. Gestos e interjecciones no apelan a significados o a interpretaciones sino que son accin comunicativa directa, es decir, una accin entre sujetos comunicantes ( y no necesariamente pensantes, aunque si mnimamente concientes) por la cual los mismos interactan, es decir, se codeterminan en sus actividades, de manera bsica. Las seales pueden ir dirigidas a la cooperacin, a la confrontacin, etc. pero no "dicen" sino que se encuentran hundidas en la accin misma, y son una parte de la accin recproca directa entre los seres. Un bofetazo es una seal, clara, contundente; no apela a ningn significado, no necesita ser interpretado, no "dice" pero puede captarse plenamente y la conducta se altera en funcin del mismo. Un apretn de manos, una cierta manera de mirar, un grito de desesperacin y la variedad indefinible de seales que coexisten con los dems niveles del lenguaje humano, son necesarias como basamento animal y emocional de la comunicacin. El nivel siguiente es el de los signos, nacido junto con la produccin de herramientas. Cuando el ser humano produce sus herramientas externaliza contenidos mentales que pueden presentarse y representarse intersubjetivamente. Esto quiere decir que nacen referentes a los cuales la comunidad humana puede acudir intersubjetivamente. Los signos significan, es decir, re-presentan aquellos contenidos mentales que adquieren permanencia como tecnos. Pero los signos no se mantienen necesariamente atados a significados utilitarios sino que prontamente se deslizan hacia nuevos significados mediante el arte ritual. La danza humana ritual se diferencia de la danza de las abejas por su carcter representacional. La abeja acciona conductas en otras abejas por medio de su danza. La danza humana acciona contenidos mentales que pueden re-presentarse una y otra vez. La oralidad, por su parte, deja de ser un lenguaje de seales para transformarse en un lenguaje de signos, un lenguaje articulado e instrumentalizado. El tercer nivel, y que muy fcilmente puede ser confundido con el anterior, es el de los smbolos. Los smbolos nacen junto con la

autoconciencia y la conciencia de la muerte. No son meros signos, sino que son proyecciones individualizadas de mentes ya personales. El smbolo no est destinado a la referencialidad o a la comunicacin, esta destinado a la autoconstruccin de una realidad personal. Cuando el lenguaje alcanza este nivel, el nivel de la autoconciencia, la comunidad se desliza hacia su desintegracin, pues mientras los signos mantienen un universo cohesivo entre los individuos, los smbolos constituyen su rebelin. Un smbolo es una creacin tal vez determinada pero si espontnea de una conciencia que se desata de los lazos de la comunidad. Los smbolos se ensamblan en discursos que obedecen necesariamente al principio de identidad porque son emitidos por identidades. Cuando se llega al nivel simblico es cuando se puede pensar en el pasaje de lo significativo a lo interpretativo. El lenguaje simblico es intencional, es decir, es un ejercicio de la voluntad sobre el mundo, y solo secundariamente comunica. Cuando se inicia su desarrollo se inicia asimismo un combate interpretativo entre identidades humanas, que solo puede cejar en la construccin de un mundo comn no ya basado en significados sino en acuerdos. El lenguaje simblico exige interpretaciones pero no necesariamente apunta a la comunicabilidad. A veces el individuo no quiere ser totalmente entendido, sino permanecer en la ambigedad o la mentira, pues puede llegar a valer ms la fuerza de voluntad ejercida que cualquier significado. El lenguaje simblico tiene antes que nada sentido, es decir, una direccin en la que se ejerce como voluntad sobre el mundo, y luego, tal vez y no necesariamente, significado. Una ultima aclaracin: al decir que lo que existen en el lenguaje humano son niveles, digo tambin que estos niveles coexisten jerrquicamente y complementariamente sin anularse entre si sino por el contrario, en una mixtura imposible de discernir. Smbolos-signosseales, eso es lo que tenemos. El equilibrio de Nash: Nash, trabajando en la Teora de los Juegos, fue capaz de demostrar que si permitimos estrategias mixtas (en las que los jugadores pueden escoger estrategias al azar con una probabilidad predefinida), entonces todos los juegos de n jugadores en los que cada jugador puede escoger entre un nmero finito de estrategias tienen al menos

un equilibrio de Nash con estrategias mixtas. Un equilibrio de Nash de un juego es un acuerdo que ninguna de las partes puede romper a discrecin sin perder. Es decir, si alguien quiere romper el pacto y lo hace unilateralmente, se arriesga a ganar por debajo de lo que hubiese ganado dentro del pacto. Esto quiere decir, aplicando lo antedicho a la cuestin del mercado, que la reduccin del riesgo y el aumento de las expectativas de ganancia no ocurre por libre competencia sino por medio de la creacin de un pacto, es decir de un marco regulatorio, al cual se compromenten todos los competidores. Teorizando a lo Nash- Supngase un conjunto de individuos cada uno de ellos con una cantidad finita de objetivos. Para alcanzar sus objetivos estos individuos tienen un lmite de gasto ms all del cual solo existe la prdida. Al moverse dentro de un mismo campo de recursos los individuos pueden hallarse enfrentados por la naturaleza de sus objetivos, de modo que el esfuerzo total de parte de ellos aumenta si no acuerdan previamente para que estos enfrentamientos no existan. El acuerdo reduce los riesgos de que los objetivos no sean alcanzados o los gastos superen la ganancia esperada por el surgimiento de los conflictos. Se evitan las guerras de intereses mediante la planificacin de los objetivos en un marco de acuerdos regulatorios. De este modo el beneficio total se maximiza. La libre competencia, en cambio, solo podra maximizar las perdidas. Desgarramiento simblico-Cuando el smbolo emana del individuo humano, emana como su proyeccin en lo real y a travs de lo real, esto es, cargado de un deseo de permanencia que constituye el futuro. El smbolo es de un determinado sujeto y por l se identifica a este. Tener un nombre es haberlo inscrito uno mismo para los dems, no simplemente ser denominado. El smbolo, entonces, es ms que mero lenguaje, reconocimiento o representacin. Es un acontecimiento de la propia identidad.

Cuando el smbolo se materializa, su materialidad no lo es todo. Queda tambin trazado el cordn virtual que lo une a aquel que lo materializ. El smbolo no solo es un producto mental, sino que consigo arrastra encadenada a la propia mente. No se desliga el sujeto de su discurso: lo ms que puede hacer es rebelarse contra l, lo cual implica un trastorno de la voluntad. El smbolo, aunque es la escritura del ego, se revela a los otros todava como signo. Ese es su peligro. La comunidad presiente de inmediato que la representacin ya no es inocente efluvio de significado, sino proyeccin de un deseo. Detrs de cada discurso simblico no solo hay indicativos para el camino sino, ms que nada, el ejercicio de un poder de seduccin sobre la alteridad. No es otra cosa la magia que este apoderarse de los otros mediante el ejercicio de la creatividad simblica. El hechicero penetra con su voluntad en la mente de sus congneres no simplemente para demarcar la realidad, sino para imponerse como lo real y lo realizable, esto es, como amo del deseo. Cae el propio sujeto simblico en las redes de sus propios smbolos porque al mismo tiempo que se descubre como una identidad, es decir como lo identificado en el smbolo, esta autorreferencialidad ya no puede ser olvidada. Es presa de s mismo con las cadenas de su obrar simblico, y a partir de all esta obligado a su futuro y por lo tanto, y esto es lo que lo desgarra, a su muerte inevitable. Decir la propia palabra es aceptar la aniquilacin a travs de esta autoafirmacin irrenunciable. En ese sentido no hay mucha diferencia entre discurso simblico y acto criminal. El castigo por alcanzar la autoconciencia es quedar fuera del mundo tras una pared de smbolos. Pronto, por el ejercicio gozoso de la proyeccin simblica de la voluntad, el muro simblico deja atrapado a los individuos, y a toda la comunidad, en un universo simblico. Ya no hay una unilateralidad de signos con sus significados que permita la adherencia inocente a las cosas, hay un conflicto de interpretaciones individuales, de egos que quieren apoderarse de los otros. La concordia total solo es posible por el comn sometimiento a una nica interpretacin. Esta

interpretacin omnmoda debe ofrecer, sin duda, alguna forma de inmortalidad y exigir el acatamiento implcito. A este acatamiento se le llama deber. En el smbolo la mente se desgarra, pues ya no puede pertenecer al cuerpo sino a su obra. El cuerpo cae de la mente, que se vuelve alma incorprea, y puede ser, entonces, vctima de ella en un oprobio de laceraciones que pueden coronarse en el suicidio. Suicidarse es acabar con las cadenas del pensamiento simblico en un intento de volver al mundo a travs de la absoluta negacin de la propia voluntad. El ser simblico, ese demonio, es la ms solitaria de las criaturas, atrapada en el laberinto de su propio indeleble discurso sin un hilo de Ariadna que lo ayude a regresar al punto de partida. Una vez que se piensa, ya no se puede dejar de pensar. La alternativa para el suicidio es el olvido o la locura. Enloquecer, sin embargo, es ser devorado por los propios smbolos. Es un auto devorarse producto de la debilidad, el exceso o la cobarda. En esto consiste ser cobarde: en no soportarse a uno mismo con toda la carga de la autoconciencia. El cobarde puede hallar su fuerza en obedecer para no pensar. La obediencia es un buen camino para librarse del peso de la soledad que se respira en el cerrado crculo de uno mismo. Obedeciendo, la alteridad se transforma sbitamente en un mundo. La creencia en un mito es precisamente el entregarse obediente a la voluntad ajena, es el enajenarse para sentir la entusiasta corriente del mundo pasar a travs del propio cuerpo y la propia mente y no ser ese arriesgado caminante que construye su propio camino entre dos abismos: el del nacimiento y el de la muerte. Someterse es obtener la normalidad, aunque las cadenas con que se ata la mente se vuelvan casi invulnerables por la renuncia cometida. Los dominadores no absorben las conciencias de sus sbditos sin que exista la reciprocidad de la obediencia. El que obedece levanta dolos alrededor de los cuales pretende girar, y esos dolos, porqu no, pueden ser humanos tan deseosos de hundirse en un mundo como l mismo. As es como se tiene una jaura humana, lanzada hacia el futuro, deseosa de saborear las vsceras de la existencia para poder olvidar por un momento el sabor de la

propia fugacidad. El sujeto humano es una araa atrapada en su propia red de smbolos, este ha sido su riesgo, su tragedia y su proeza desde el principio. En su intento de desenredarse busca el mundo a travs de los smbolos, y en esto consiste la ontologa, o se busca a s mismo, y en esto consiste la gnoseologa y la lgica, o trata de encontrar un camino autntico, y en esto consiste la tica. Pero la filosofa, por lo menos hasta ahora, no ha sido su mayor solucin. La bsqueda del conocimiento mismo tiene sus propias trampas. En busca de un sendero se abona la idealidad de los smbolos con el martirio. La esperanza se inmola en los altares de la atemporalidad o el futuro, desmesurada por la impotencia o por el exceso de sueos. Otra opcin es abandonarse en el objeto, esto es, la ciencia objetiva y su expresin tcnica. El cuerpo humano ha dado su "respuesta" a esta mente dis-locada en smbolos, pues ya no tiene sexo el ser humano sino sexualidad. El placer, esa descarga de la vida sobre el ter del alma, la vivifica por momentos, la une, la desanda de su soledad. El placer invita a encontrarse con los otros y con el mundo en el dilogo de los cuerpos y de los smbolos. Esta opcin ha sido otorgada. El hedonista en parte lo sabe, pero no ve ms all del placer mismo, aun sigue hundido en s mismo y le basta con reiniciar una y otra vez esos intentos de recuperar la corporeidad animal. Gozar sin prisas del mundo y de la vida para ser mundo y para ser vida: tal vez sea esa la respuesta al irreparable desgarramiento simblico de la autoconciencia. El ser autoconciente puede rer y puede llorar. Durante mucho tiempo ha pretendido la orga en mares de lgrimas para transformarse a s mismo en fuerza csmica y echar al olvido su dolorosa separacin de las fuentes. Debera pensar ahora en el juego y la risa. En eso consiste la seriedad de la existencia. Del mismo modo que los smbolos permiten enfocar destrucciones y autodestrucciones, responsabilidades y llantos culpables, del mismo modo pueden abrir la puerta al juego y la inocencia del juego, es decir, a la construccin de un mundo pletrico de posibilidades. Ya no ms naturaleza, sino el artificio pleno, ya no ms humanidad adolorida

sino lmpidos sueos entre las estrellas. De lo orgistico a lo ldico, de lo dionisiaco a lo apolneo, ese es el camino. Llegar el da en que por fin dejaran de realizarse desfiles militares y se vea corretear, en su lugar, a todos los nios en un mar de risas? Penosa pregunta, de tan inocente. "Ms ahora, decidme hermanos mos: Qu es capaz de hacer el nio que ni siquiera el len haya podido hacer? Para qu pues habra de convertirse en nio el len carnicero? S, hermanos mos, para el juego divino del crear se necesita un santo decir s: el espritu lucha ahora por su voluntad propia, el que se retir del mundo conquista ahora su mundo." Federico Nietzsche. Federico dixit: Federico Nietzsche en el pargrafo 373 de "La Gaya Ciencia", titulado "Ciencia como prejuicio" y perteneciente al Libro Quinto, afirma: "Pretender que slo est justificada la interpretacin del mundo que os justifique a vosotros, que permita investigar y seguir trabajando cientficamente en vuestro sentido- quiere decir, en el fondo, mecnicamente, no?- una interpretacin que no admita ms que las operaciones de contar, calcular, pesar, ver y prender, es una torpeza y una ingenuidad. No es, por el contrario, harto probable que precisamente lo ms superficial y externo de la existencia- lo que tiene de ms aparente, su piel y tangibilidad- sea lo que puede asirse antes que nada? cundo no lo nico que puede asirse?. La interpretacin cientfica del mundo, tal como vosotros la entendis, bien podra ser, pues, despus de todo, una de las ms tontas, esto es, ms abstractas, de todas las interpretaciones posibles del mundo. Les digo esto al odo y a la conciencia a los seores mecanicistas que hoy da se complacen en echarlas de filsofos y creen que la mecnica es la doctrina de las leyes primarias y ltimas sobre cuyo fundamento se levanta por fuerza la existencia toda. Pero un mundo esencialmente mecnico sera un mundo esencialmente carente de sentido!.Suponiendo que se fijara el valor de una pieza musical en base a la parte de ella susceptible de ser contada, calculada y reducida a frmulas- Cun absurda sera esta valoracin cientfica de la msica! Cunto de ella sera de ella comprendido, conocido, dilucidado? Nada, absolutamente nada de lo

que en ella es propiamente msica!" Navegando-Supongamos que efectivamente todo este discursear humano no sea ms que un mar de interpretaciones. El que as fuera no quita que busquemos orientarnos y tratar de llegar a alguna orilla. A esa orilla llammosla verdad. Cmo ir hacia ella? Simplemente navegando y ya veremos que pasa. Como subrayaba el pensador uruguayo Carlos Quijano: Navegar es necesario, vivir no es necesario. La ciencia, pese a sus condescendencias con la barbarie, muestra, al menos, una manera de aproximarse a la orilla: atenerse a la exigencia del dato. La filosofa, por su parte, presupone el siguiente mtodo general: el dilogo. Dialogar hace crecer la verdad dentro de nosotros, atenernos al dato nos ayuda a no exagerar el nmero de velas desplegadas. Todo a su tiempo. La pregunta es: alcanzaremos esa orilla? En todo caso sigamos navegando, que para eso somos humanos. Con respecto al poder-Es tan cierto que las relaciones humanas estn teidas de egocentrismo como que el egocentrismo es una ilusin que debe superarse. Pero lo que no es cierto es que el concepto de poder sea antinmico con el concepto de rebelin: el poder es precisamente una rebelin del individuo contra la comunidad, contra la realidad, contra la necesidad. Una rebelin que consiste en colocar la competencia donde es posible la cooperacin, la mentira donde es posible aclarar y sincerar, el despilfarro donde existe la necesidad. Sentirse poderoso es sentir que todo lo ajeno se puede enfrentar y efectivamente est enfrente, sentirse poderoso es no aceptar ser parte de... Ser poderoso es llevar a cabo esta rebelin. Ser poderoso se agota en la muerte. Se suele asesinar a los seres ms amados. Regular el mercado-En "El porvenir de una ilusin" Freud dej dicho que el individuo es peligroso para la cultura y la convivencia humana. Quiere decir, al citar esto, que me adhiero a un socialismo a ultranza? Lejos de m. Regular el mercado no implica su omnmodo manejo poltico, sino su restriccin dentro del mbito de lo razonable,

de lo dialgico. Si lo que se critica es la supresin del individuo en un rgimen totalitario, acuerdo en la crtica. Yo admiro al monstruo humano. Dicotoma mercantil-Suprimir al individuo es suprimir expectativas individuales. Igualar se parece demasiado a aplanar. Pero dejar suelto a los individuos en un mercado desregulado: eso es el caos. Tiremos a dos mendigos hambrientos un pequeo pedazo de pan sin dividirlo previamente y se comprender perfectamente lo que ello quiere decir. Los hechos y deshechos humanosConsidrense estos hechos, que he ledo por ah en algn diario: Dos hurgadores de basura alcoholizados rien por un montn de cartones, uno con un hacha y otro con un respetable trozo de fierro. Ambos resultan gravemente lesionados, uno de ellos con un escalpe de 10 centmetros de longitud en el cuero cabelludo. Dos drogadictos, perdido el dominio de s mismos, se enfrentan a muerte y uno de ellos apuala ms de veinte veces al otro. Se sabe que mucho antes de la ltima pualada la vctima ya haba pasado literalmente al estado de fiambre, pues estaba muerto y feteado. Un suicida coreano se lanza desde el andn de un subterrneo sobre las vas al ver llegar la mquina que lo ha de triturar en pedacitos pequeos y nada deliciosos. Dos funcionarios de la empresa se lanzan tras l y lo empujan a un costado, salvndole la vida. El suicida frustrado le inicia un juicio a la empresa por haber puesto en tela de juicio su decisin de quitarse la vida. Ahora que alguien me diga si es posible el anlisis cientfico de lo social. Yo afirmo sin mucha necesidad de hacerlo, que tamao ejercicio intelectual sera una manera de agregar tortuosidad a la tortura de tanta torturada humanidad. Una manera ms sencilla de entender todas aquellas escenas a la que el ser humano es proclive es considerarlo sencillamente cuerdo cuando est loco, y sano cuando esta enfermo.

No es necesario suponer limitada la conciencia cientfica: eso cae por su propio peso. Observemos la realidad humana en la que vivimos, ampliamente metamorfoseada en escenario tcnico-cientficodelirante, y veremos que an queda mucho por recorrer. El salvavidas de la lgica-La fra lgica me place tanto como un helado de tres sabores, incluyendo sambayn. Ojal hubiera un buen razonamiento que nos despejara de todas las dudas y as tener la felicidad en un puo. O quizs no, o quizs hay que agarrarle el gusto a la duda y acostumbrarse a la valenta de no ser feliz. Todava Herclito nos previene de la felicidad de los bueyes. Pero la lgica... cunto calma en medio de las pequeas y grandes confusiones. No dejemos que se vaya ese salvavidas que sin l tal vez nos ahoguemos. Una apuesta meritocrtica- Apuesto a la meritocracia. Para eso debemos hacer los siguientes ajustes: limitar fuertemente la ley de herencia, poner reglas estrictas para hacer visible la suciedad en el juego (lase corrupcin), entendernos perfectamente con el potencial criminal sobre el que ha de sobrenadar la nata de la felicidad, cambiar lo humano proyectndolo ms all del ombliguismo extremo en el que estamos sumidos como, precisamente, en un profundo y asqueroso ombligo, ponerse a soar un rato con la esperanza de que no sea en (un) balde. En definitiva, la "racionalidad del mercado" es un proyecto interminable y no una realidad. Discrepo por ello cuando se afirma que la concurrencia espontnea en el mercado puede conducir a alguna parte tratndose de los seres humanos: la concurrencia espontnea solo puede crear ejrcitos para recrearse en hecatombes de artstica morbosidad. La concurrencia espontnea es lo que facilita las guerras entre pueblos limtrofes, la juguetona barbarie de las pandillas juveniles y la prostitucin callejera. Esto no quiere decir, a su vez, que apuesto a las

mieles del marxismo redimido o a la planificacin total, es decir, al aplanamiento total de lo individual, que de eso se trata. Pero quiere decir que no me hago ilusiones de espontaneidad organizativa cuando veo una jaura de perros humanos dispuestos a arrancarse jugosos trozos de carne. Lo colectivo tambin existe, y no se supedita a lo individual. El problema de la verdad-El problema de la verdad es la verdad del problema. A travs de un largo camino errneo no se llega ms que al error, pero lo inevitable es que ni siquiera ese camino es fcil de hallar, a veces uno acierta sin querer. He hablado muchas veces de la verdad con sencillez, ahora me desmiento: tal vez me equivoqu antes, tal vez me equivoco ahora. Es ms, estoy seguro y no seguro de que me equivoqu antes y ahora, y luego quizs tambin. Para no enredarme en este laberinto prefiero pensar que navego y que alguna orilla encontraremos alguna vez. Es una cuestin de fe el no verse naufragando. Tal vez no solo necesitemos la sinceridad en la bsqueda sino la bsqueda de la sinceridad. Hablar de la verdad es posible de dos maneras: desde la confusin que somos o desde la claridad a la que apuntamos. Tenan tal vez razn los griegos con eso de las mscaras: pero la mscara es la cara. La pretensin de que algo es tal y como lo decimos es precisamente esta necesidad de tener una cara-mscara, es decir, la pretensin de decir la verdad sabiendo que nunca decimos otra cosa ms que nuestra interminable pretensin. Y a eso, tal vez, es a lo que llamamos sinceridad. O tal vez no, tal vez sinceridad es arrancarse el corazn como los poetas para que todo el mundo sepa qu es eso de la verdad. Aldous Huxley, en el prlogo a "Un mundo feliz": "El amor a la servidumbre slo puede lograrse como resultado de una revolucin profunda, personal, en las mentes y los cuerpos humanos. Para llevar a cabo esta revolucin necesitamos, entre otras cosas,

los siguientes descubrimientos e inventos. En primer lugar, una tcnica mucho ms avanzada de la sugestin, mediante el condicionamiento de los infantes y, ms adelante, con la ayuda de drogas, tales como la escopolamina. En segundo lugar, una ciencia, plenamente desarrollada, de las diferencias humanas, que permita a los dirigentes gubernamentales destinar a cada individuo dado a su adecuado lugar en la jerarqua social y econmica. (Las clavijas redondas en agujeros cuadrados tienden a alimentar pensamientos peligrosos sobre el sistema social y a contagiar su descontento a los dems.) En tercer lugar (puesto que la realidad, por utpica que sea, es algo de lo cual la gente siente la necesidad de tomarse frecuentes vacaciones), un sustitutivo para el alcohol y los dems narcticos, algo que sea al mismo tiempo menos daino y ms placentero que la ginebra o la herona. Y finalmente (aunque ste sera un proyecto a largo plazo, que exigira generaciones de dominio totalitario para llegar a una conclusin satisfactoria), un sistema de eugenesia a prueba de tontos, destinado a estandarizar el producto humano y a facilitar as la tarea de los dirigentes." Incursin capitalistaLos emperadores romanos se entretuvieron un tiempo en crucificar o asar a la parrilla a los cristianos pero luego se especializaron en utilizar al cristianismo como un buen mtodo para amansar a los brbaros del norte. La efectividad de esta pcima religiosa fue tal que el cristianismo dur ms que la mismsima hegemona de Roma. La domesticacin realizada por el largo brazo imperial por medio del artilugio divino no poda, sin embargo, ir ms all, en sus rmoras, de cierto tiempo. Finalmente no solo los brbaros se desencadenaron de Roma sino tambin del cristianismo, y puesto que las miserias de sus almas durante mucho tiempo haban sido contenidas no vali de nada el intento filosfico del renacimiento ni la apologa de la fraternidad post-cristiana: finalmente los brbaros desatados de sus cadenas interiores iniciaron la reaccin, como las fieras que han permanecido demasiado tiempo enjauladas. A esta reaccin la podemos llamar "capitalismo" o simplemente salvajismo europeo. Se derramaron los brbaros sobre el mundo y llamaron brbaros a la

gente pacfica y civilizada en la que vengaron el oprobio de sus anteriores cadenas, encadenndolos, torturndolos o exterminndolos. A esto lo podemos llamar colonialismo, pero es ms bien el pulular de unas bestias feroces con ansias largamente reprimidas por la faz de un planeta hasta ese momento relativamente tranquilo. De modo que el "capitalismo", es decir, el salvajismo europeo, finalmente se extendi como grave lepra. No tuvieron paz tampoco consigo mismos aquellas bestias humanas refinadas por el largo cautiverio imperial: dos guerras mundiales sintetizaron ampliamente el gusto con que volvan a lamer y relamer la sangre. La moral y la nacin sirvieron, por supuesto, de pretexto para la prolongada y sofisticada matanza, del mismo modo que le sirvi de pretexto el puritanismo ingls a Jack para destripar estilizada y profesionalmente a sus victimas. Esta claro, visto el caso, que no hay manera de domesticar a ciertas fieras. Cuando menos, en su resurgir, buscarn el placer en la autolaceracin moral o la laceracin de los otros en nombre de la moral: todo conducente a la ms sencilla dilapidacin de brutalidad. Es increble tener que decirlo: la bestia capitalista tambin es cientfica, es decir, sabe escarbar concienzudamente las vsceras del mundo para encontrar el bocado predilecto. Muchos pueblos relativamente ms sanos que la bestia europea no entendan aquella saa con que se dedicaban a descuartizar el planeta, incluyendo a la pobre frica, pero no lo entendan simplemente porque no imaginaban los siglos de ansias reprimidas que haban tenido que soportar bajo el rudo brazo del padre imperial y su exigencia castradora de pureza. Se lanzaron los brutos sobre sus congneres humanos con todos los apetitos por tanto tiempo moralmente contenidos. Digmoslo con sencillez: la exagerada inamovilidad de los emperadores cre, de rebote, esta exagerada catarata de monstruosidades, incluyendo a los nazis y a los halcones yankees. Y comprndase bien: el tiempo del

imperio fue milenario, el resarcirse de las bestias merece por lo tanto dos o tres siglos al menos. El largo brazo de Roma se cans de sostener la historia y el hlito perdurable de lo griego no alcanz para mantener a los europeos en sus jaulas. Almas retorcidas por un re-morderse de siglos, los europeos encontraron por ello mismo el sendero para rebelarse contra todo. Su salud consisti desde entonces en una perpetua exhibicin de fuerza. Las cadenas del Dios puro todava las recuerdan con nostalgia, como si por momentos se dieran cuenta de que el mundo no necesariamente debera ser una orga. Ah... pero que lindo es ver a nuestro querido can volver de la cacera con un ojo humano colgado entre los colmillos. Nostalgias, nostalgias... En Maarat, los nuestros cocan a paganos adultos en las cazuelas, ensartaban a los nios en espetones y se los coman asados. Esta confesin del cronista franco Ral de Caen no la leern los habitantes de las ciudades prximas a Maarat, pero se acordarn mientras vivan de lo que han visto y odo[...] La alternativa-La alternativa es la alternativa misma. No sea cosa que enceguecidos por los logros del momento perdamos de vista el largo camino humano que an falta por recorrer. Y qu logros? No cabe duda de que hay ventaja en las ventajas, pero lo cierto es que an necesitamos al menos un par de rejas en la ventana y no perder la llave de la puerta para ampararnos de tanta seguridad alcanzada en cuestiones humanas. Ciencia de lo humano-Se pretende resolver lo humano con la ciencia, es decir con lo humano, y no se ve que el problema es lo que aporta la solucin. Hay que aclararlo: el problema es partir necesariamente del problema mismo, el ser humano. No hay asepsia posible. Eso lo entendi bien aquel romntico que entro al bao despus de su amada y se lo escuch

gritar: -Oh! Ella tambin defeca. (Saludos a Cortzar) Plantando nios pobres-Esos nios pobres de los que tanto se habla en esta era cientfica han sido pensados largamente y plantados all como se plantan nabos transgnicos. La causa de la pobreza humana debemos buscarla en donde haya muchos laboratorios bien financiados. La hoguera de las ideas-El ser humano acciona y reacciona, en su quehacer y su deshacer con movimientos argumentados, es decir, con ideas. Eso es precisamente lo que lo hace humano. La materialidad del cuerpo tiene unos cuantos kilogramos de peso y nada ms y sino... que alguien intente explicar los suicidios colectivos y el suicidio conceptual que representa embretarse en un ismo. La materialidad humana se enciende rpidamente en la hoguera de las ideas. Cuidado, entonces, con las ideas, sobre todo si uno anda muy distrado con la materia. La defensa de los intereses-Qu intereses se defienden cuando alguien se cuelga de un alerce con cinco metros de cuerda bien torneada?. El ojo atento-Admitamos el ceteris paribus de la ciencia como una buena herramienta de conocimiento pero no olvidemos que escondida detrs de esa moderacin existe el monstruo humano con toda la inquina de su ambicin prometeica. El cientfico en tanto cientfico no deja de ser humano, eso est claro, y por lo tanto aunque anuncie moderacin, astutamente, en la oscuridad y el secreto, el siempre ir ms all de lo que anuncia. Durmamos, por lo tanto, con un ojo abierto sin olvidarnos de que hay cientficos trabajando. Ese, nuestro ojo atento, no ha de tener una mirada cientfica seguramente.

La ventaja de la ciencia-La ventaja de la ciencia no es el ajuste, sino el fantasear atenindose a la exigencia del dato. Lo nico ajustable en materia humana son los tornillos del poder, que continuamente ajusta la ciencia, pues el ser humano es el animal fantstico y a veces se desborda creyendo que vuelve a tocar la tierra despus de tanto vuelo. No se trata de ajustarse a lo real, sino de construir la realidad autoconstruyndonos. Qu es el capitalismo?-El capitalismo es salvajismo europeo con todas las virtudes de la crueldad refinada propias de una serie de pueblos brutales sometidos largo tiempo a un dios exigente. Se ha dicho muchas veces que los principios que defienden los capitalistas son perversos en si y yo sealo un posible origen de esa perversidad: la tortuosidad cristiana. Mucho cepo y aceite caliente tuvieron que experimentar en si mismos los europeos gracias al arte con que los emperadores romanos cristianizados supieron redirigir toda esa crueldad para lograr una obediencia genuflexa e interiormente asumida. Mi pequea frase: Seria bueno que algn da se sonra ms y se acuchille menos. Bartolom de las Casas, "Brevsima relacin de la destruccin de las Indias": "Han asolado, destruido y despoblado estos demonios encarnados ms de cuatrocientas leguas de tierras felicsimas, y en ellas grandes y admirables provincias, valles de cuarenta leguas, regiones amensimas, poblaciones muy grandes riqusimas de gente y oro. Han muerto y despedazado totalmente grandes y diversas naciones, muchas lenguas que no han dejado persona que las hable, sino son algunos que se habrn metido en las cavernas y entraas de la tierra, huyendo de tan extrao y pestilencial cuchillo. Ms han muerto y destruido y echado a los infiernos de aquellas inocentes

generaciones, por extraas y varias y nuevas maneras de crueldad, iniquidad e impiedad de cuatro y cinco cuentos de nimas, y hoy en este da no cesan actualmente de las echar." Para que mis lectores marxistas sonran: Marxismo es creer que la voluntad de cambio es el cambio de la voluntad, marxismo es creer que se tiene derecho a un mundo nuevo sin renovarse interiormente (eso es por supuesto, imposible, porque los materialistas no tienen interior), marxismo es analizar el capitalismo con saa para no ser capitalista, es decir, para vegetar a partir de una negatividad que necesariamente vuelve a conducir al capitalismo, como la historia lo ha demostrado para siempre, marxismo es llamarse socialista pero mirar a los anarquistas con el desdn del cientfico, marxismo es no ser anarquista, ni capitalista, y por lo tanto no saber muy bien que se es, marxismo es una manera de empujar a millones hacia alguna parte, no importa adnde: algunos han encontrado cierta mejora, otros han encontrado una fosa. Los caminos-Verdad, justicia, felicidad, son metas en tanto que caminos y no caminos para llegar a una meta. Es esencial al ser humano lanzarse en pos de lo ilimitado y solo trastabilla cuando confunde lo ilimitado, es decir los sueos teleolgicos, con lo limitado de su hacer posible. El querer humano no solo es desmedido sino que debemos agradecer que as sea, pues es lo que hace admirable a la naturaleza humana. Claro que esa misma capacidad dirigida hacia los sueos perdurables puede ser dirigida hacia la extralimitacin de lo aberrante. Maquillaje- El ser humano no tiene su hondura en la inconciencia sino en el exceso de lucidez. Es el motivo por el cual los animales no se maquillan. Definiendo al ser humano-El ser humano es un sistema, el ser

humano viene programado, el ser humano es programado por una parte del ser humano, los genes, el ser humano... Dgase mejor la cosa humana, el autmata humano, o mejor, la humanidad con la que suea un buen cientfico. Lo de ser humano no lo veo por ningn lado. No digo que esos esquemas no resuelvan cosas, lo que le digo es que se confunde la realidad con los esquemas. Antonin Artaud dixit:"Bajo esta costra de hueso y piel, que es mi cabeza, hay una constancia de angustias, no como un punto moral, como los razonamientos de una naturaleza imbcilmente puntillosa, o habitada por un germen de inquietudes dirigidas a su altura, sino como una (decantacin) en el interior, como la desposesin de mi sustancia vital, como la prdida fsica y esencial (quiero decir prdida de la esencia) de un sentido. " Definiendo al ser humano II-Lo que caracteriza al ser humano es la autoconciencia, cuyo sostenimiento implica una separacin de lo natural. Lo innatural de la autoconciencia es lo que lo conduce a la extralimitacin, y en esta extralimitacin, en este ir ms all de s mismo, es que el ser humano tiene su hondura. La autoconciencia no puede ser asumida en principio sino como conciencia de la limitacin, de la muerte, y este dolor es el que desgarra al ser humano. En este dolor se encuentra la raz de sus sueos y de sus pesadillas, as como de sus deseos de inmortalidad o poder. El ser humano lcido e ntegro es el autor de las monstruosidades que se cometen, eso es todo. La historia-La historia no la escribe nadie, la historia se hace. Hasta el ms exigente de los historiadores es un poeta. Si efectivamente existiera UNA HISTORIA y esta fuera escrita, seria la verdad oficial, la memoria oficial, o peor, la historia objetiva, y por lo tanto, estaramos ante la imposibilidad de las versiones histricas. Lo que se escriben son versiones de la historia, con lo cual queda entendido el porque un historiador por ms exigente u objetivo que

pretenda ser pone de s un criterio en el cual cimienta una versin y no una verdad histrica. Por algo se suele decir que la historia la escriben los vencedores. Pero lo cierto es que la historia se hace, incluso cuando se da una versin de ella, porque dar una versin es hacer de la historia lo que el propio criterio quiere que sea, aunque este criterio se abrogue la supuesta asepsia cientfica. Pero este no es todo el sentido posible de esta afirmacin. Efectivamente, aun cuando ni siquiera admitamos que era humano no cabe duda de lo que Hitler quera decir en esta frase: "Quienes hacen historia son los hombres no las masas". (Conversaciones con Richard Breiting) Pero el hacer historia se trasluce en el propio uso de la palabra "hecho". Ciertamente, los hechos histricos se hacen. Con lo cual el historiador no queda enteramente desplazado del quehacer histrico, pues historiar tambin es una forma de la praxis humana. Bartolom de las Casas, nuevamente: "En estas ovejas mansas... entraron los espaoles desde luego que las conocieron como lobos y tigres y leones crudelsimos de muchos das hambrientos. Y otra cosa no han hecho de cuarenta aos a esta parte, hasta hoy, y hoy en este da lo hacen, sino despedazallas, angustiallas, afligillas, atormentallas y destruillas por las estraas y nuevas y varias y nunca otras veces vista ni ledas ni odas maneras de crueldad" Si me guo por este documento histrico tal vez no este descaminado en pensar que los europeos han tenido alguno toque de salvajismo, aunque ms no sea que para pasar el rato. Que bella vida aquella en el Caribe, cuando todava no haban llegado los civilizadores! (Es decir, mis queridos hermanos de sangre) Dagobert Runes en su obra muy apreciable y amena "El judo y la cruz": "El sumo sacerdote del antisemitismo cristiano en sus comienzos, fue San Juan Crisstomo (344-407), patriarca de Constantinopla, con

mucho el ms influyente predicador de su tiempo, el obispo "boca de oro". He aqu una muestra de la retrica de boca de oro: "Los judos son los ms indignos de los hombres: son lascivos, codiciosos, rapaces; prfidos asesinos de cristianos, adoradores del demonio; su religin es una nusea" Y he aqu como contina este apacible santo: "Los judos son los odiosos asesinos de Cristo y por la muerte de Dios no hay expiacin posible, ni indulgencia o perdn. Los cristianos jams podrn cesar de vengarse y los judos deben vivir en eterna servidumbre. Dios siempre odi a los judos y quienquiera que tenga tratos con judos ser rechazado el Da del Juicio. Incumbe a todo cristiano odiar a los judos." As rezan las homilas del ms distinguido orador del catolicismo inicial. Lamentablemente solo difiere de los restantes primeros padres de la iglesia en punto a vulgaridad en las expresiones y a grosera animosidad. Estos hombres, imbuidos de un odio BRBARO y despiadado a los judos, entretejieron su teologa y su historiografa con demonolgica artesana, cuyo resultado fue el dragn de llameante aliento del antisemitismo" Para contrastar: "El Papa San Po X nombr a San Juan Crisstomo como Patrono de todos los predicadores catlicos del mundo. Que Dios nos siga enviando muchos predicadores como l." Comentario: El antisemitismo, si nos guiamos por las palabras de Dagobert Runes no fue creado por el nazismo ni mucho menos, sino que fue heredado por los alemanes a travs de una larga educacin cristiana fundada muy a propsito por la Roma imperial. Tal vez muy consciente de esto escribe al final de su pequeo y gigante libro Dagobert Runes: "Tal vez pareciera, al menos en lo que a los judos respecta, que

todos los sermones de Jess se los llev el viento y lo que qued fue la prdica romana de odio que contina emponzoando al mundo contra nosotros, con la pluma, la palabra y la accin." Subestima sin duda Dagobert a los emperadores: Ellos tenan un corazn laico y solo queran una buena herramienta para mantener tranquilas a las fieras. El cebo, lamentablemente, fue el pueblo judo. Que Dios, si existe, no pierda el tiempo perdonando a demasiados cristianos. Los factores- Ni los factores materiales ni los factores alcanzan porque el ser humano es libre y es libre, sobre todo, porque piensa. Esa es su bendicin y es tambin, claro esta, su maldicin. El monstruo humano-Un guepardo deja a otro atrs, pues lo encuentra herido. El herido lo mira con intransferible tristeza y resignacin, lo ve alejarse y se dispone a morir. Hermanos de cacera durante mucho tiempo, ahora se entregan a un destino de separacin y muerte. Eso es todo. La vida no humana se caracteriza por su fatalidad. Ciclos de larga data donde apenas se insina la evolucin atraviesan decenas de milenios dejando a los individuos solo la efmera participacin sin rebelin. Pero advino el ser humano, ese rebelde demonaco que aspira a la guerra contra el hado csmico. No se resigna a morir, desea la inmortalidad, el elixir de la vida que prolongue eternamente su rebelin contra lo efmero. Si no es una inmortalidad ms all de la vida, quiere una inmortalidad aqu, lograda a travs del gesto imborrable en el templo de su propia vida y muerte. Levanta pirmides sobre el cadver de su propio hermano para que el gusano que carcome su carne no carcoma la memoria de los que por siempre debern recordarlo. Poder, infinito poder, quisiera arrancar del universo, y as con sangre de vctimas propiciatorias, televisada o arrancada a cuchillazos, se embadurna la cara y se deleita el paladar. Monstruo ensalzado por las mieles de su rebelin, grita al cielo sin embargo

la desesperacin de no tener aquello a lo que aspira. Su mayor tentacin ha sido conocer. Conocer simplemente para desentraar, para arrancarle al mundo la entraa de su secreto y no seguir siendo ante l un pen de los das y las noches. Conocer con la intencin de hacerse ms resistente frente al devenir que lo hunde en la lava de sus tormentas y terremotos. Pero el conocimiento es un escabroso camino, plagado de incertidumbres, y que se anuncia tan infinito como aquella sabidura total que eternamente se aleja de sus manos. As que nuevamente el envejecimiento, la decadencia, vuelven a obsesionarlo, y se engaa con ilusiones de eterna juventud, amante de s mismo en el espejo de la egolatra, o se recrea con la creencia de que puede escapar del mundo y su dolor an a costa de su ego, o se extasa con la venganza imaginaria que supone crucificar a un dios de su propia invencin. Los frutos del conocimiento, pese a todo, no han tardado en llegar. Hoy encuentra el ser humano el regocijo del que no se resigna a ser un minsculo ente en la marea de los siglos a travs de sus juguetes tecnolgicos. En la parafernalia de sus aparatos e instrumentos logra olvidar el ser humano su limitado horizonte y abrirse nuevos horizontes momentneos. La velocidad puede aumentar, las bombas pueden matar an ms, los sacrificios se pueden multiplicar, el mando puede extenderse sobre vastos ejrcitos, la informacin puede pulular, el sexo descorazonado puede penetrar con su baba satnica hasta la raz de la inocencia, los asesinatos se pueden retransmitir, la piel se puede lacerar de mil maneras posibles. Todo esto mientras las batidoras, picadoras, aspiradoras, lavadoras, cafeteras, etc. le van liberando de su esclavitud humillante frente a la suciedad y el hambre. Pero como es su propio hermano la vctima ms accesible de sus desplantes de eternidad, hambre, suciedad, desgarramiento y humillacin sexual es lo que le toca en suerte a gran parte de la humanidad. La tecnologa, y su madre la ciencia objetiva, han dividido a los seres humanos en dos especies: los que detentan el derecho a usufructuar sus productos y alimentan con ellos su soberbia demonaca, y las vctimas, es decir, materiales e instrumentos humanos que aportan la

sustancia y la mano de obra para los ingentes sacrificios. Consumen unos, olvidando con cada bocado de satisfaccin que la putrefaccin tambin se librar de ellos pero ellos no podrn evitar la putrefaccin, y los otros son servidos en bandejas plateadas, toda su energa, toda su dignidad, todo su futuro, toda su belleza convertida en materia que ha de ser deglutida. En esto consiste la sociedad de consumo: en una voracidad insaciable, el hambre de autosatisfaccin y rebelin del monstruo humano contra su destino, el canibalismo de una autoconciencia que se quiere devorar a s misma porque no se soporta. En esto consisten los abusos de la tecnologa: en un deleitarse con la propia demostracin de poder frente al universo y su mandato de decadencia y desaparicin. Torturar, realizar experimentos innombrables, profanar lo puro, extender los lmites del dolor, estirar el rostro para mantener en l la ilusin de una belleza tramposa, todo es poco si se compara con lo que el deseo irrestricto de la mente humana suea en su vanagloria. Se quiere saber porque escarba el asesino en las vsceras de su vctima, o porque les da vueltas y vueltas en un perpetuo anecdotario de morbosidad, y se supone que esto es algo extrao al funcionario que teclea en su mquina de escribir con clara determinacin, olvidando que esa puede ser una nota de envo a Auschwitz. No se quiere ver que la insania es lo natural del ser humano pues l ha florecido de lo natural para sobrepasarlo o ponerlo a prueba. l es el morbo de la tierra que pisa, el morbo creativo e irrestricto que ensaya la entelequia contra el instinto y la fantasa contra la realidad. Curarse de su propia humanidad es lo que necesita el ser humano, y para eso debe dirigir el impulso de la rebelin contra s mismo. Esto es precisamente el herosmo, el martirio: lo humano en lucha contra lo humano. No hay mayor inhumanidad que la del que pide el cese de las masacres y las trituraciones tcnicas. No hay nada ms humano que la matanza sin sentido. Pero hay esperanza. Das en que el monstruo humano cae de rodillas y se arrepiente, momentos en los que no puede contenerse y llora. Llorar, algo que no es propio de guepardos. Nuestra salvacin est en llorar largamente la pena de ser lo que somos. Llorar ros enteros

para lavar la sangre que manos humanas han derramado con largos y afilados cuchillos. Pero no alcanza con arrepentirse, hay que dejar de clamar por una eternidad que no nos pertenece, hay que dejar de aullar sueos de inmortalidad o gloria o indestructibilidad. Hay que sentirse efmeros y dejar que el viento y la lluvia empujen nuestros huesos en lo profundo del barro y la oscuridad. Hay que cesar, suspender la ambicin, abandonar la intil rebelin. Existe otro camino, el sendero de lo dialgico, donde se deja de mirar ms all y se unen las miradas. La nica puerta por donde se deja el antro de la soledad es la que lleva al reconocimiento del otro, la que conduce a la reunin familiar, la mesa cordial, el abrazo. Se trata, ni ms ni menos, que del camino del encuentro, y tambin, si se piensa bien, del reencuentro. Lo ilusorio es contemplar el mundo y ver algo extrao. Pertenecemos, como pertenecen los guepardos, al rito de la vida y de la muerte. Pero la autoconciencia nos empuja hacia afuera y hacia muy lejos, por lo cual, si queremos navegar sin destrozarnos, necesitamos permanecer unidos. Hay una ruta para este monstruo que siempre hemos sido a travs de las estrellas, un camino de redencin y autntica cura. El demonio, para redimirse, necesita transformarse en ngel. Cunto tiempo tardaremos an en darnos cuenta de que no podemos seguir abriendo fosas comunes y ahogando gritos en bolsas de nylon, eso no es posible saberlo, pero en alguna parte de nuestro ser estn las fuentes de un nuevo inicio. Parados al borde de la calle, junto a un cuerpo carbonizado. El cuerpo ha salido del auto ms cercano, con el que ha chocado la camioneta del conductor suicida. Miramos detenidamente el rostro chamuscado. La blancura de los dientes sobresale del negro carbn. Se re, se est riendo de nosotros, el rostro de la muerte. Era nuestro hijo, o padre, o hermano. Tal vez nuestra novia, a la que apenas ayer propusimos una vida juntos. Es tiempo de llorar y abandonar esta guerra y todas las guerras, para siempre. El ajuste de la lgica y la matemtica-La formalizacin de la lgica es la cada en el esquematismo y lo funcional del pensamiento. Esto le ha sucedido a la matemtica

tambin, que es mucho ms que un pensamiento formal. El motivo de esta formalizacin es el ajuste tcnico, ajuste que lamentablemente deriva hacia el ajuste mental. La matemtica, al igual que la lgica, no es un servil instrumento de la accin sino que es un mbito que ha sido contaminado por esta concepcin dominante. La matemtica an contiene el asomo de lo mstico, el juego infinito y los juegos. En la matemtica lo no resuelto es precisamente el umbral deseado. Dice Marcuse: "Las matemticas eran consideradas reales y buenas en el mismo sentido que las ideas metafsicas de Platn. Qu fue lo que hizo entonces que el desarrollo de aquellas las llevara a ser ciencia mientras el de las segundas permaneci como metafsica? La respuesta ms obvia es que, en un alto grado, las abstracciones cientficas entraron y demostraron su verdad en la conquista y la transformacin real de la naturaleza, mientras que la abstraccin filosfica no lo hizo ni pudo hacerlo. Porque la conquista y la transformacin de la naturaleza tuvo lugar dentro de una ley y un orden de vida que la filosofa trasciende, subordinndose a la buena vida de una ley y un orden diferente" La mente mutilada ha hecho asepsia de las zonas simblicas que no se conectan de una forma u otra, es decir, de manera formal, con lo fctico. La matemtica y la lgica han sufrido dicha mutilacin y lo que se toma de ellas es lo que puede ser aplicado a la operatividad creciente de lo tecnolgico. De una matemtica arraigada en la trascendencia se pas, con el primer impulso dado por Kepler, a una matemtica sometida a lo fctico. Del mismo modo el esquematismo lgico ha triunfado sobre la autoconstruccin lgica.

En la mutilacin de la lgica y de la matemtica debe verse una mutilacin de la filosofa: cuando el pensamiento queda prendido de la accin el ser humano se vuelve esclavo de esa accin que idolatra. Actuar, actuar, y yo lo que quera, y claro que todos lo queremos de alguna manera en ciertos momentos, era mirar un rato el cielo sin contar las estrellas. El yo lgico- El yo lgico es ms que simple autoconciencia, es no solo la automirada sino tambin la autoconstruccin del sujeto conciente, el cual logra de esta manera convertirse en una "mejor" mirada sobre el mundo. No se equivocaba Hegel al proponer el automovimiento de la conciencia como primum movens del conocimiento. La autoconstruccin es un trabajo hacia el interior pero la conciencia refleja emite de s al exterior este obrar en s misma. La lgica es, pues, una peripecia doble, de la conciencia en si misma y de la conciencia en el mundo, y tambin, hay que decirlo, del mundo sobre la conciencia. Marcuse dixit: "La filosofa analtica contempornea se propone exorcizar mitos o fantasmas metafsicos tales como el Espritu, la Conciencia, la Voluntad, el Alma, el Yo, disolviendo la intencin de estos conceptos en afirmaciones sobre operaciones, actuaciones, poderes, disposiciones, propensiones, habilidades, etc. particularmente identificables". "Si la filosofa no comprende estos procesos de conversin e identificacin como procesos sociales, esto es, como mutilacin de la mente y el cuerpo infligida a los individuos por su sociedad, la filosofa solo lucha contra el fantasma de la sustancia que quiere desmitificar. El carcter mistificador no se adhiere a los conceptos antedichos sino ms bien a su conversin a trminos de conducta. La conversin es falaz

precisamente porque traduce fielmente el concepto en modos reales de conducta, propensiones y disposiciones y, al hacerlo as, toma las apariencias mutiladas y organizadas por la realidad" Comentario: La intuicin, sin embargo, retiene an esos fantasmas contra los que se bate la analiticidad y reclama otro mundo, otro mundo, otro. Apelando a la intuicin frente a la carnicera analtica podemos depurarnos de lo puro, darnos cuenta de que la actividad castradora de nuestros subterfugios de origen cristiano sigue negndonos la oportunidad de ensuciar el intelecto con rosas rojas y caramelos de miel. La analiticidad a ultranza es el mximo de los refinamientos del masoquismo y esto parecera una actividad inocua pero es, adems, por proyeccin de la conciencia refleja sobre el mundo, el mximo refinamiento del sadismo. Mutilar el pensamiento no es ordenarlo, es solo cortarle los miembros y tirrselo a los perros que allan delante de los barracones atestados de actividad. Algo de historia de la India y de Inglaterra: "En 1757, en Plassey, al norte de Calcuta, los ejrcitos britnicos derrotaron al nabab de Bengala...Plassey marca el inicio de un perodo de conquistas territoriales britnicas que en los cincuenta aos siguientes alcanz a un tercio de la India. Pero quizs ms importante que esto es que a la batalla sigui un saqueo de la ciudad de Bengala de tal envergadura, que an hoy sigue asombrando a los historiadores. Aun los propios britnicos lo han reconocido francamente; Macaulay, un tpico estadista... se refiere a las ganancias que el jefe britnico, Lord Clive, obtuvo del saqueo, de este modo: "Podemos afirmar sin ningn riesgo que no ha habido ingles que partiendo de la nada haya creado una fortuna tan grande... Pero lo que Clive obtuvo fue una bagatela si se compara con el robo al mayoreo y la explotacin que siguieron a su partida..."... Es un hecho muy conocido que los CAPITALES

provenientes de ese saqueo, que fueron enormes, se invirtieron en la nueva industria manufacturera movida a vapor y mecanizada: no es nada casual que el comienzo de la Revolucin Industrial en Inglaterra se fije en 1760, tres aos despus de Plassey" "Bengala estaba tan avanzada que los primeros visitantes britnicos quedaron asombrados de lo magnfica de su civilizacin. Pero esta riqueza no dur mucho tiempo en Bengala. Como escribi Lord Macaulay en su biografa de Clive, el conquistador: "La mayora de la poblacin fue entregada como presa. Enormes fortunas fueron rpidamente acumuladas en Calcuta, mientras que 30 millones de seres humanos fueron reducidos a la ms extrema pobreza. Estaban acostumbrados a vivir bajo una tirana, pero no una tirana como sta". Discutiendo con K y con K: Galbraith dice: "La produccin crea las necesidades que quiere satisfacer, no slo pasivamente, por medio de la oferta competitiva, sino tambin activamente, por medio de la publicidad y prcticas anlogas." Marx dice: "A travs de la produccin no solamente es creado el contenido del consumo sino tambin el tipo de consumo... La produccin crea, en fin, el consumidor" Mi discrepancia: El ser humano desea lo que no tiene, es por sobre todas las cosas un ser de deseo que no se consuma en el consumo. Mira siempre para el costado porque el helado del que tiene al lado parece ms sabroso. Consume entonces, sobre todo lo que an no ha consumido. Es aqu donde existe la necesidad, una necesidad innatural que la produccin atiende y NO CREA. El ser humano es un hambriento existencial y esa hambre tambin puede satisfacerse, momentneamente, con productos. Por eso, porque se le vuelve insulso todo lo que parece repetirse, hasta el ms precioso amor sin tregua,

es que no se sacia con agua fresca y pura. Tentaciones, eso es lo que necesita el ser humano, y por eso es ms refrescante una Coca Cola que el agua de manzana. Deca Bakunin: "(...) Pienso que la igualdad debe establecerse en el mundo mediante la organizacin espontnea del trabajo y de la propiedad colectiva de las asociaciones productoras libremente organizadas... y no mediante la accin suprema y tutelar del Estado. Ese es el punto que divide principalmente a los socialistas o colectivistas revolucionarios de los comunistas autoritarios, partidarios de la iniciativa absoluta del Estado. ... Ellos afirman que solamente la dictadura -la de ellos, evidentemente- puede crear la voluntad del pueblo. Nosotros les respondemos: ninguna dictadura puede tener otro objeto que el de perpetuarse; ninguna dictadura podra engendrar y desarrollar en el pueblo que la soporta otra cosa que la esclavitud. La libertad slo puede ser creada por la libertad." (Contra Marx. Oposicin a la idea de dictadura del proletariado.) Comentario: Sobre la base de un poder que siempre es individual aunque se lo quiera atribuir a eso que se dio en llamar "el proletariado", no se puede llegar a ningn tipo de igualdad o asociacin libre de los seres humanos. El poder no solo implica una disimetra de las voluntades sino la imposicin de unas voluntades sobre otras. Yo veo aqu un grave conflicto de ideas y no una simple divergencia de opiniones. Por eso entiendo que la perseverancia con que el marxismo desplaz al anarquismo y lo acus a lo largo del tiempo de infantilismo no fue simplemente una discusin de bar sino un ataque. Le dijo Marx a Bakunin un da:"Bakunin, sabes que ahora tengo tantos y tan fieles correligionarios y seguidores, que si les ordenara a cualquiera de ellos que te mataran, no dudaran en hacerlo" Esto fue testimoniado por Bakunin

Una carta de Marx (Fragmento sobre Bakunin)- Fechada el 23 de Noviembre de 1871 y dirigida a Friedrich Bolte: "A fines de 1868 ingres en la Internacional el ruso Bakunin con el fin de crear en el seno de ella y bajo su propia direccin una segunda Internacional titulada Alianza de la Democracia Socialista. Bakunin, hombre sin ningn conocimiento terico, exigi que esta organizacin particular dirigiese la propaganda cientfica de la Internacional, propaganda que quera hacer especialidad de esta segunda Internacional en el seno de la Internacional. Su programa estaba compuesto de retazos superficialmente hilvanados de ideas pequeo burguesas arrebaadas de ac y de all: igualdad de las clases (!), abolicin del derecho de herencia como punto de partida del movimiento social (tontera saintsimonista), el atesmo como dogma obligatorio para los miembros de la Internacional, etc., y en calidad de dogma principal la abstencin (proudhonista) del movimiento poltico. Esta fbula infantil fue acogida con simpata (y hasta cierto punto es apoyada an hoy) en Italia y en Espaa, donde las condiciones reales del movimiento obrero estn an poco desarrolladas, y tambin entre algunos fatuos, ambiciosos y hueros doctrinarios en la Suiza Latina y en Blgica. Para el seor Bakunin su doctrina (bazofia de trozos tomados de Proudhon, Saint-Simon, y otros) era y es un asunto secundario, un simple medio para su encumbramiento personal. Como terico es un cero a la izquierda, pero las intrigas son su elemento." Una carta de Federico Engels (Fragmento sobre Bakunin)Fechada el 24 de enero de 1872, en Londres, y dirigida a Theodor Cuno: "Le ruego una vez ms que tenga cuidado con todas las personas

relacionadas con Bakunin. La solidaridad interna y la intriga son rasgos caractersticos de todas las sectas. Puede estar usted seguro de que cualquier informacin que usted les proporcione ser transmitida inmediatamente a Bakunin. Uno de sus principios fundamentales afirma que la fidelidad a la palabra dada y otras cosas por el estilo no son ms que prejuicios burgueses, y que todo revolucionario autntico debe despreciarlos en inters de la causa. En Rusia lo predica abiertamente; en la Europa Occidental es una doctrina que slo comunica a los iniciados." La pretensin revolucionaria-Cuando nos referimos a la pretensin de un mundo nuevo no nos referimos a otra cosa que a la pretensin revolucionaria, es decir, a la pretensin de que la historia, de manera sbita, determinada o no histricamente, eso no viene al caso, puede pasar de una instancia a otra con un gradiente de novedad que es capaz de hacernos pensar que se ha llegado a una fase superior y totalmente novedosa en la constitucin del mundo humano. La revolucin del proletariado con vistas a la instauracin de la dictadura del proletariado y la posterior consecucin del paraso comunista vendra a ser un cambio drstico de la realidad humana, justamente en ese sentido. Antepongo a esto lo siguiente: Un cambio drstico de semejante magnitud es imposible cuando las condiciones subyacentes al intento revolucionario son ampliamente obstaculizadoras no solo fcticamente sino, por sobre todas las cosas, psicolgicamente. En efecto, las condiciones psicolgicas del ser humano no pueden ser alteradas de manera revolucionaria por dos motivos: en primer lugar porque esta alteracin debera devenir por si misma sin una manipulacin autoritaria que distorsionara casi totalmente su sentido, y en segundo lugar, porque ese devenir libre es sin duda de la misma intensidad que el devenir evolutivo en general, es decir sin carcter revolucionario. La pretensin revolucionaria II-NO se puede actuar sobre lo existente sino es desde lo existente mismo, es ms no se puede actuar SOBRE lo existente sino solo EN lo existente.

Cuando se pretende esa modalidad de actuacin se esta presuponiendo una actitud interventora en la realidad desde una exterioridad imposible que ignora la propia participacin en la realidad. Pero esta participacin es justamente lo que impide la supuesta objetividad de la intervencin, de donde se desprende que no hay un marco terico, incluyendo el marxista, que no sea otra cosa ms que una mirada circunstancial y circunstanciada sobre el mundo con una actuacin caracterizada en el mismo sentido. Salvajismo europeo-Es incomparable lo que el salvajismo europeo ha cercenado de buena vida a los dems pueblos del orbe comparado con el dao que los pueblos europeos han recibido del resto del orbe (Qu dao?). En todo caso, Europa ha tenido unas circunstancias muy felices, que impidieron el avance de los mogoles y los turcos sobre sus tierras. Pero es incomparable tambin lo que Europa ha cometido contra s misma comparado con lo que otros pueblos han cometido contra s mismos. En total, el salvajismo europeo no ha sido solamente un motivo para preocuparse, ha sido una sangra humana de siglos. Sobre este gigantesco lago de sangre derramada a bombazos y cuchillazos, sobre este tremendsimo despliegue de rapacidad y soberbia es que se funda el actual bienestar europeo tan dismil con la pobreza que buena parte del orbe sufre sin tregua. Pero el salvajismo europeo no son los europeos. Por eso es posible pensar que el pueblo europeo mirar un da al mundo y dir: quiero compartir toda esta ciencia y toda esta riqueza con el resto de la humanidad, quiero abrir la puerta de mis ciudades para hombres de toda raza y condicin, quiero llevar la luz de mi bondad como una antorcha por el mundo. Claro esta, que mientras eso no ocurra es bueno que alguien diga que si, que efectivamente, en todo ese disfrute a la europea hay una condensacin

de crmenes. Lo digo, claro esta, como descendiente de europeo que habla una lengua europea y por lo tanto, como europeo. Para acabar con el determinismo: Primer Escaln: El segundo principio de la termodinmica afirma que: El cambio de entropa de cualquier sistema y su ambiente considerados como un todo, es positivo y se aproxima a cero para cualquier proceso que se aproxime a la reversibilidad... Todos los procesos naturales dan por resultado un incremento de la entropa total. O de otro modo: En un sistema aislado el paso desde un estado A a un estado B slo es posible si la entropa aumenta y es imposible en sentido contrario. En el caso que la entropa no vare es posible pasar tanto de A a B como de B a A, y el proceso se denomina reversible, pero el sistema no ha de ser aislado. Este principio de la termodinmica implica que a nivel de todo el universo, que efectivamente podemos considerar como un sistema aislado, la entropa (o grado de orden existente entre sus partculas) aumenta de manera irreversible. Esto quiere decir que el futuro del universo no ha de ser otro ms que el de una muerte trmica, pero tiene una superior consecuencia: existe una flecha del tiempo, es decir, es posible distinguir perfectamente el pasado del futuro y el tiempo deviene desde el pasado hacia el futuro de manera irreversible. El proceso csmico no es un proceso reversible. Segundo Escaln: En 1872 Boltzmann present un teorema llamado Teorema H. La funcin H considerada en dicho teorema traduce el efecto de las colisiones que en todo momento modifican las posiciones y velocidades de un sistema. Se construye de modo que decrezca montonamente con el tiempo la interaccin entre las partculas teniendo as un modelo

microscpico de la evolucin irreversible de un sistema aislado hacia la muerte trmica. Se trataba de un modelo dinmico, es decir, determinista tal y como lo fue la fsica newtoniana y lo son todava la mecnica cuntica y la teora general de la relatividad. Pero Loschmidt, otro fsico, entre otras objeciones que se hicieron al modelo de Boltzmann apelo a la inversin de las velocidades para desbaratar contundentemente el intento de Boltzmann. En efecto, imaginando invertidas las velocidades de las partculas, lo cual no contradice el modelo, la evolucin del sistema dinmico lleva a este a su situacin inicial, es decir: el modelo de Boltzmann implica un proceso reversible y no irreversible. La conclusin cientfica ha sido: Las teoras deterministas de la dinmica clsica y actual no pueden dar cabida ni al segundo principio de la termodinmica ni tampoco a la flecha del tiempo. En todas las teoras fsicas clsicas, en la teora de la relatividad y en la mecnica cuntica el tiempo esta signado no solo por el determinismo sino tambin por la reversibilidad temporal. El determinismo no solo no se sostiene mas que dentro del abstracto ambiente de las teoras dinmicas de sistemas reversibles sino que es incompatible con un principio bsico de la termodinmica. Para acabar con el darwinismo: Primer escaln: Admitido el segundo principio de la Termodinmica, y efectivamente l no ha sido puesto nunca en tela de juicio, admitida tambin por Boltzmann y toda la ciencia la imposibilidad de modelarlo mecnica y determinsticamente, queda la puerta, complementaria, de la teora de las probabilidades. El propio Boltzmann propuso a continuacin un modelo probabilista muy fcil de entender y que consiste en considerar que lo ms probable (y casi con probabilidad 1) para un sistema de millones de partculas en colisin es tender a una distribucin espacial homognea, es decir a un equilibrio final. Pero resulta que vivimos en un universo altamente ordenado y heterogneo a nivel de nuestra observacin y eso significa, sencillamente que vivimos en un mundo muy improbable, por lo cual esta improbabilidad es lo primero que debera ser explicado para apelar al modelo probabilista de Boltzmann. No atendiendo a esta

objecin se supone entre muchos bilogos pero no entre todos los bilogos, que la evolucin de la vida, que implica un aumento vertiginoso de la entropa negativa y por lo tanto de la improbabilidad del orden que ella va generando, puede ser explicada por el azar mutacional, combinndolo de manera burda con un darwinismo que se resiste a desaparecer. Pero el azar es precisamente lo que NO explica de ninguna manera el orden creciente de lo vital. Si no es el azar, si no es una dinmica determinista, Cmo asciende el orden a travs de los eones de evolucin biolgica hasta la aparicin del ser humano y su capacidad de pensamiento? Segundo Escaln: Pero no solo ha crecido exponencialmente el orden vital a lo largo de miles de millones de aos con probabilidad PRACTICAMENTE NULA (PROBABILIDAD MILAGROSA, POR LO TANTO) de acuerdo a lo que indica un modelo probabilista del segundo principio de la termodinmica, y EN CONTRADICCION CON un determinismo imposible, sino que este ascenso de la complejidad vital ha implicado el ascenso de la conciencia que ha culminado, podemos decir que momentneamente, en la autoconciencia del individuo humano. Tal vez este ascenso de la complejidad-conciencia sea precisamente el desenvolvimiento de la Idea en el mundo, como lo preconizaba Hegel. Tal vez... pero esta claro que no puede ser explicado simplemente por el concurso de factores materiales AL AZAR o por una dinmica determinista. El ascenso de la conciencia, la concienciacin, ese es el problema. El alma europea: Grandes hecatombes sucedieron -crecientemente- mientras los mismos europeos desarrollaban una filosofa de la libertad intelectual, la democracia poltica y la solidaridad social y es justamente la moral cristiana la que ha engendrado esta contradiccin. En efecto, el catolicismo triunfante, no el catolicismo actual, que constituye una reminiscencia de aquel, presentaba al individuo humano la constante visin de su criminalidad, de su "pecado" y exponindole meticulosa y obsesivamente la monstruosidad subyacente en s mismo

le hacia dirigir toda esa crueldad contra su cuerpo, lo hacia devorarse a s mismo en el calvario del arrepentimiento interminable. El catolicismo era una manera de administrar el deseo irrestricto del individuo humano de tal modo que este deseo se reabsorbiera en la autolaceracin de una impotencia auto impuesta. De esta manera la impulsividad cruel de la conciencia mortal dejaba a la comunidad indemne, hacindose sumisa y dispuesta no a la consumacin infinita de sus ansias monstruosas sino a la salvacin en un mundo beatifico y descarnado. "Despreciaban el cuerpo: no contaban con l; ms an, lo trataban como enemigo. Su petulancia era creer que se poda llevar un alma hermosa en un aborto de cadver. Para hacer esto comprensible a los dems, necesitaban presentar de otra manera el concepto de alma hermosa, alterar los valores naturales hasta que se lleg a tomar a un ser plido, enfermizo, de una exaltacin idiotizante, como perfeccin, como anglico, como apoteosis, como hombre superior" Federico Nietzsche en "La voluntad de podero" pargrafo 226 La conciencia humana, inherentemente desgarrada tuvo en el credo catlico una expresin intensa: El desgarramiento se expres claramente en la simbologa del cielo y del infierno, necesariamente complementarios pues la idealidad del cielo era realimentada continuamente con la visin contenida del infierno. Los escenarios infernales de la Divina Comedia, con ese detallismo absorto de la ms intensa depredacin humana envuelta en una asfixia de infinito dolor, es decir de infinito desgarramiento, son el proemio necesario a ese lnguido y aburrido paraso en el que las almas sin sangre se recrean sin atisbos de vida. De este modo el arrepentimiento se volva deseable: soaba el cristiano en la morbosidad de su celda moral con los retorcidos paisajes del infierno y al mismo tiempo con un saludable arrepentimiento que lo llevara a la beatitud despus del ensaamiento. En todo esto, el cuerpo y sus goces amorosos se perdan, en todo esto la nica ganancia era el sometimiento. El trasplante artificial de esta educacin catlica, pactada ampliamente en diversos concilios, fue un xito ambivalente para el imperio romano, pero que ms all de su ambivalencia le permiti

extender su existencia durante unos cuantos siglos y hacer perdurar aun ms la influencia de su poder decadente. "Pobreza, humildad y castidad: ideales peligrosos y difamadores, pero que sirven, como los venenos en ciertas enfermedades, de medicinas tiles, por ejemplo, en la poca romana" Federico Nietzsche, "La voluntad de podero" pargrafo 223 Afirmo que el desgaste del credo catlico, incentivado por una sucesin de golpes tericos y argumentales acompaados de ciertos factores tcnicos (como la invencin de la imprenta), permiti a los pueblos europeos abandonar la recia dominacin mental que dicho credo representaba pero no abandonar las condiciones psicolgicas que dicho credo haba creado. La doble figura del cielo y el infierno persisti en las mentes europeas y dio lugar a esa dicotoma entre desenfreno cruel que largamente extendieron por el mundo e idealismo beatifico. El pueblo francs, por ejemplo, propulso las ideas de igualdad, libertad, fraternidad sin fronteras, banderas que luego fueron las del anarquismo, pero al mismo tiempo permiti y asisti a los espectculos del guillotinamiento durante doscientos aos. La invencin de la guillotina misma esta envuelta en esa contradiccin. Por un lado: "El motivo que llev a esta invencin lo dieron al parecer las crueles decapitaciones con el hacha y la espada manejada con la mano. Para evitar accidentes penosos de todo tipo algn AMIGO DE LA HUMANIDAD QUE SUFRE invento un mecanismo mediante el cual la ejecucin de la sentencia quedaba asegurada contra incidentes desafortunados y la mala voluntad de los verdugos" Es decir, humanitarismo francs. Y por el otro: "La sangre brota de las arterias cortadas vaciando los vasos sanguneos. Los msculos se contraen en una rampa y sus contracciones causan espanto. El intestino es recorrido por una oleada de movimientos sucesivos y el corazn adopta un ritmo

irregular y fascinante. La boca se contrae en una mueca espantosa. Es cierto que en la cabeza, desprendida del tronco, los ojos permanecen abiertos con las pupilas fijas e inmviles, aunque, por fortuna, su mirada esta apagada" Para terminar, algo que parecer sin duda interesante: Reichart, el verdugo de los nazis, llevaba una CONTABILIDAD de las personas que guillotinaba. 1930. 0 1931. 1 1932. 0 1933. 5 1934. 3 1935. 9 1936. 7 1937. 9 1938. 39 1939. 71 1940. 163 1941. 221 1942. 764 1943. 876 (El ao de ms trabajo) 1944. 730 1945. 51 Lo referido a la guillotina fue extrado de "La pena de muerte" de Kurt Rossa. Cuestin de preferencias- Prefiero el anarquismo al marxismo por una simple razn: conserva fielmente a lo largo del tiempo, aunque no a lo largo de las acciones perpetradas, los ideales de libertad, igualdad y fraternidad, sin dejar que el determinismo histrico melle el concepto de libertad, o que la toma del poder melle su valoracin igualitaria o que una dictadura proletaria, un estatismo salvador, melle su confianza en la fraternidad humana. En todo lo cual mantengo mis discrepancias con el anarquismo pero tambin mi admiracin

interminable. Cito a Bakunin, estas palabras me han conmovido profundamente y uno quisiera que lo que ellas prometen se hiciera realidad: "Un mundo nuevo! Una vida nueva! Abajo el yugo del deber, abajo el moralismo viciado y los razonamientos sobre el ideal! El hombre puede vivir, todo a cada momento de su vida es grande, verdadero y sagrado!" Y tambin, dicindole al hermano: "Amo Pavel, amo apasionadamente, no s si puedo ser amado como me gustara serlo pero no desespero, s al menos que tiene alguna simpata por m; debo y quiero merecer el amor de la que me ama, amndola activamente: ella esta sometida a la esclavitud ms terrible e infamante y yo debo liberarla luchando contra sus opresores y encendiendo en su corazn el sentido de su propia dignidad, suscitando en ella el amor y la necesidad de la libertad" Y hacindome estallar el corazn de jbilo ante tanto herosmo y sueo por cumplirse, lo cito por ltimo: "Emancipar al hombre es la nica influencia legitima y bienhechora. Abajo todos los dogmas religiosos y filosficos, no son mas que engaos! La verdad no es una teora sino un hecho, la vida misma, es la comunidad de los hombres libres e independientes: es la profundidad del amor que surge de las profundidades misteriosas e infinitas de la libertad individual" Ah esta, por eso admiro a Bakunin, porque l afirma lo ms valioso: la libertad del individuo. De lo que se trata no es de liberacin, nadie quiere en su fuero interno ser liberado por una teora, de lo que se trata es de convivir de otra manera.

Marx, en un encuentro personal, le dijo a Bakunin que era un idealista sentimental. A Dios, si existe, gracias. El dolor de frica: Ciertos europeos, alguna clase anecdtica de europeos, de varias nacionalidades, por cierto, descuartizaron frica. Cito, de una obra histrica: "El esclavismo fue una gran tragedia para el continente. Varios especialistas coinciden en una estimacin: la esclavitud cost 150 millones de seres africanos. Fue la violacin de un continente jams encontrada en la antigua o moderna historia. La venta de hombres significaba una verdadera fuente de riqueza para reyes y jefes de tribus que corrompidos por los europeos ejercieron este desenfrenado y cruel comercio. La caza humana estuvo casi siempre orientada por los blancos, utilizando a los nativos como simples ejecutores. Era un trabajo ms. Tales faenas acentuaron el enfrentamiento entre tribus, algunas de las cuales fueron absolutamente exterminadas mientras que otras, al huir del trafico, sucumbieron en la jungla. As llega a estimarse que por cada esclavo embarcado hubo cuatro africanos muertos. Mientras la poblacin de otros continentes creca, la africana, estacionaria durante tres centurias, ha perdido, con respecto a la poblacin mundial, los dos tercios de la importancia que tenia. De ser la quinta parte pas a ser la TRECEAVA parte de la poblacin mundial." De dnde toda esa riqueza? De dnde ha venido toda esa riqueza? Sangre, sangre, sangre. Ha sido necesario hacer correr la sangre para que la "humanidad" progrese. Ha sido necesaria no solo la sangre sino el rebajamiento de millones de seres humanos al estado de cosa, de autmata, como en los sueos amorales de un cientfico. Cazar seres humanos, tarea humanitaria. Bellos paisajes africanos, eran tranquilos espacios de vida hasta que llegaron los civilizadores. Los que se quedaron en Europa han recibido, sin embargo, ampliamente los beneficios. Es el sacrificio de frica en la ruda guillotina del

esclavismo el que hizo florecer las cortesas y los entremeses. Bonjour, missie. 150 millones, mucho mas que los seis millones que se fueron al cielo por las chimeneas de los hornos nazis. Y cito: "El ocaso de la etapa esclavista a fines de 1800 y su misma abolicin no significaron de modo alguno el retorno a la seguridad y el regreso a un curso de desenvolvimiento humano. El fin de esta etapa coincide con el nacimiento del ciclo imperialista de las empresas europeas. Ya no se trataba como anteriormente de mantener factoras comerciales en las costas sino de ingresar al corazn mismo del cuerpo africano y ABSORBER su produccin. De norte a sur, de este a oeste, se abri la nueva ruta; el continente fue cortado, parcelado, desgarrado, en todos los sentidos; pueblos del mismo origen y de la misma lengua fueron hostigados, disputados, reunidos y tambin repartidos por las potencias invasoras. La sangre africana corri sobre la tierra para permitir el acceso del nuevo amo." Dije que descuartizaron a frica algunos europeos, tal vez mas de tres, y lo reitero. Europa le debe, por culpa de algunos europeos, a frica 150 millones de vidas y pico, Cmo se paga algo as? El pecado se ha acrecentado un poco desde que muri Cristo. A los marxistas que quedan: No se trata de una simple diferencia si digo que no me place que el aparato represor cambie de manos, como en un juego de imprevisin y bueno... resulta que para que finalmente ustedes, los detentores de la teora y no los del dinero, que me parecen mas francos, me liberen en base a una serie de controles administrados por rgidos y bien adoctrinados cuadros. Que tal si no quiero ser liberado? Que tal si me conformo con esta tosca democracia informe? Yo no voy a ser sin duda uno de los que tomen el poder para lograr ese

cambio psicolgico, as que mi mente deber ser guiada, aconsejada, con sabia paciencia, para que me adapte a las nuevas condiciones. Voy a tener que agradecer luego al Partido por todo el bien que me ha hecho, por la perfeccin ideolgica obtenida en mi conciencia, es decir, en mi materia. Me temo, por otro lado, que yo me vuelva una permanencia indeseada, un tumor a ser extirpado. Me lo temo, y por eso espero no ser liberado. No les niego su derecho a desear ese cambio que consideran necesario, inevitable, pero me niego yo mismo a desearlo. Eso es todo, no es mucho. La probabilidad improbable- La probabilidad de que, en virtud de procesos de azar continuados durante miles de millones de aos totalmente compatibles con el aumento genrico de la entropa, estemos aqu escribiendo o leyendo es prcticamente nula. La probabilidad de que surjamos azarosamente del material csmico es tan irrisoriamente pequea que necesitaramos suponer un tiempo muchsimo mayor de evolucin para que pudiera suceder. La probabilidad de que organismos altsimamente ordenados como los seres humanos surjan de un proceso de azar en un universo que tiende a la muerte trmica es algo as como la probabilidad de tirar un dado por minuto durante mil millones de aos y que siempre salga el seis. Esto es simple y llanamente un milagro estadstico. En fin, lo que tenemos si apelamos al azar mutacional al estilo neodarwinista para explicar el proceso de la evolucin biolgica, el aumento de la conciencia- complejidad en el cosmos viviente, es simplemente un milagro mucho mayor que el de la multiplicacin de los panes y los peces. En consecuencia... La Idea? Citando a Ilya Prigogine- En las siguientes citas Prigogine se refiere al intento de Boltzmann de inscribir el segundo principio de la termodinmica y la flecha del tiempo (es decir, la irreversibilidad temporal) en el marco de la dinmica determinista:

"Cmo comprender que Boltzmann esperaba poder dar un sentido dinmico a la irreversibilidad? Como no se vio desde el principio lo que hoy nos parece EVIDENTE: que EL TIEMPO DE LA DINAMICA NO SOLAMENTE AFIRMA EL ENCADENAMIENTO DETERMINISTA DE CAUSAS Y EFECTOS SINO TAMBIEN LA EQUIVALENCIA ESENCIAL ENTRE LAS DOS DIRECCIONES DEL TIEMPO, la que nosotros conocemos y que define nuestro futuro, y la que podemos imaginar cuando nos representamos un sistema que remonta hacia su pasado?" (Del capitulo 1 de "Entre el tiempo y la eternidad") Y luego, ms enfticamente: "Ninguna especulacin, ningn saber ha afirmado jams la equivalencia entre lo que se hace y lo que se deshace... Sin embargo, desde su origen, la dinmica, la teora fsica que se identifica con el triunfo mismo de la ciencia, implicaba esta NEGACION RADICAL DEL TIEMPO" (Idem) Las leyes cientficas son simtricas con respecto al tiempo y sera posible la evolucin de un sistema hacia atrs. Pero este "ir hacia atrs posible" hace del segundo principio de la termodinmica una ley observacional contingente y no un principio. Por tener que asumir esto es que Boltzmann dio al segundo principio un carcter estadstico contingente, es decir, ABANDONO SU CARCTER DE PRINCIPIO, aceptando que pudiera ser infringido localmente, es decir, estableciendo que el segundo principio no es una ley valida in totum sino solo estadsticamente. Pero, quirase o no, EL SEGUNDO PRINCIPIO DE LA TERMODINAMICA, EN TANTO QUE PRINCIPIO, NO PUEDE SER INFRIGIDO Y EN CONSECUENCIA, ES INCOMPATIBLE CON LA DINAMICA DETERMINISTA Y NO SOLO ESO, no puede ser asumido bajo un modelo estadstico a menos que se admita el absurdo de una salvedad local del mismo. En que consistiran esas monstruosas infracciones locales del segundo principio? Vasos que el lugar de quebrarse se recomponen solos?. En fin: ni el azar puro ni la necesidad absoluta. El sacrificio de Boltzmann-"En el seno del universo en su conjunto NO SE PUEDEN DISTINGUIR LAS DOS DIRECCIONES DEL

TIEMPO,... Creo que esta manera de considerar las cosas es la nica que nos permite comprender la validez de la segunda ley..." En esta frase claramente sacrifica Boltzmann la validez UNIVERSAL del segundo principio a la reversibilidad temporal. Pero el tiempo, pese a todo, pasa, es irreversible, es devenir, y el pasado nadie, a no ser un cientfico amante del determinismo, lo confundira con el futuro. Para los admiradores de la incertidumbre cuntica y la relatividad: " A PESAR DE SU CARACTER REVOLUCIONARIO, ES PRECISO RECONOCER QUE LA RELATIVIDAD Y LA MECANICA CUNTICA SON AMBAS HEREDERAS DE LA TRADICION CLSICA: EL CAMBIO TEMPORAL SE CONCIBE EN ELLAS COMO REVERSIBLE Y DETERMINISTA" Ilya Prigogine.

La miradaEl alma, el espritu, esas son realidades, realidades que no pueden ser condenadas a la inexistencia por el absolutismo de la exterioridad. La visin interna, esa visin, es precisamente la que se engendra en un mirar mas all de los nmeros, hacia el corazn humano. El cientfico cree estar a salvo de esa cada en la interioridad cuando lee en la superficie matemtica del dato, pero la mirada sigue y sigue, y cuando llega a la infinito, retorna desde adentro. Somos los ojos del universo y el universo es mucho ms que lo que mira o lo observado, es LA MIRADA. No mas en nombre de: Basta de apelar al sentido, el sentido se forja con el alma comprometida en el caminar. Venimos desde un trasfondo de libertad y creatividad que nos requiere no desde el pasado sino hacia el futuro. La rosa-La rosa es mucho ms que la forma, el origen, la imagen, el

aroma... de la rosa. La rosa es todo el universo. Y all, a veces, tambin vamos a buscar nuestra propia alma, no solo en ese hueco del pecho humano. Dios mo: .Quin habr de decir que no creo en Dios? El problema es que no soy "creyente". Acerca del dolor: El dolor es ms intenso que el placer pero el placer es mas profundo que el dolor pues el dolor le quita el sentido a la existencia, la abruma hacia el sin sentido, y la profundidad del sin sentido es nula o casi nula. Afirmar que el placer es mas profundo que el dolor es una manera de invitar a que no se escarbe en el sin sentido del dolor porque de all no se va a rescatar otra cosa que la superficie dolorida de la impotencia. Sumirse en la meditacin del dolor es una manera de pretender una profundidad que solo remite a la intensidad superficial. La meditacin acerca del dolor y alrededor del dolor, tpica meditacin cristiana no conduce a nada mas que a un regodearse en el dolor mismo sin que se llegue a adquirir sentido a travs de esa meditacin. El dolor no tiene significado sino que nos hunde en una aparente, digo bien, aparente insignificancia. El torturado, sea este el caso, trata de ser nulificado por el torturador a travs del dolor. Lo que rescata al torturado es darse cuenta de que el dolor no dice nada, no profundiza absolutamente en su alma, no lo disminuye. El dolor es tan patente, y por lo tanto, tan hacia la superficie, que al patentizar cosifica, pero esta es una pseudo cosificacin cuando el alma se rebela proclamando la alternativa del sentido vital. Y de ah a la otra cara de esta moneda: el placer no como sensacin simplemente, sino como adquisicin de sentido, como experiencia de la plenitud. El placer es profundo porque nos retorna el sentido, nos lo da integro, cuando el dolor ha tratado de quitarnos ese sentido. El que sufre encuentra siempre la verdad de su ser no en la memoria del dolor sino en el abrazo que consuela. El dolor sacrificial no es equivalente al dolor gratuito. El dolor sacrificial es el del hroe que se arriesga en pro del futuro que suea. Pero rechacemos la posibilidad de que exista

el dolor gratuito, ese dolor monstruoso que nos quiere quitar el alma y dmosle sentido a todo el dolor que existe y ha existido. Quiero pensar que todo el dolor que efectivamente ya no podemos evitar porque es pasado, y todo el dolor que no podremos evitar porque no esta en nuestras manos, puede ser remitido al sentido, es sacrificial y no gratuito, y ser ampliamente compensado por el gozo redimido, agradecido y recordatorio. Si un pueblo encadenado nos dijera: No importa con cuanto dolor hemos de pagar nuestra libertad, entonces creo que aceptaramos su derecho a decir tal cosa. Si una madre nos dijera: no importa que tan doloroso sea el parto yo sonreir ante la maravilla de mi hijo recin nacido, aceptaramos sin duda su derecho a decir tal cosa. El dolor nos lleva a veces ante las puertas de la muerte, es cierto, pero en ese caso la muerte no es escapatoria, es paz, es el abrazo del silencio. La muerte no esta atada a un solo significado. Y por otro lado, aunque resulte inadmisible la mortalidad, hay que admitirla, no cabe duda. Esto tambin es ver a la muerte como paz y no como discordia. Mensaje para darwinistas: La mente humana no es un aparatito de tirar dados y no surgi tampoco de un aparatito de tirar dados. Asumir esto es tratar de encorsetar el fenmeno humano y biolgico en un esquema probabilista que niega incluso la esencia de lo humano y lo biolgico. El segundo PRINCIPIOLos dos enunciados originales del Segundo Principio, extrados de un viejo libro de termodinmica: Enunciado Uno (debido a Lord Kelvin): NO EXISTEN MOTORES CICLICOS

MONOTERMOS. El libro aclara: Si fuera posible construir motores cclicos monotermos se podra extraer calor de la atmsfera o del agua del mar y entonces fabricar vehculos terrestres, areos o marinos, o bien disponer de energa mecnica en la industria, a costa de una fuente de calor que nada nos costara. Enunciado Dos (debido a Carnot): NO EXISTEN DISPOSITIVOS CICLICOS QUE HAGAN PASAR CALOR, EN FORMA ESPONTANEA, DE UNA FUENTE FRIA A UNA CALIENTE. El libro aclara: Si existieran estos dispositivos cclicos, podramos sustraer calor a una fuente fra y espontneamente ceder calor a una fuente caliente, con lo que realizaramos a la vez un aparato de refrigeracin y uno de calefaccin que nada nos costara. El enunciado de Kelvin equivale a la IMPOSIBILIDAD DEL MOTOR PERPETUO DE SEGUNDA ESPECIE. La asimetra temporal: Lo que tericamente se afirme, incluyendo el retroceso en el tiempo de los positrones, no me impide refrendar algo que debera tomarse como evidencia para cualquier teora cientfica: en el tiempo hay un antes y un despus, el tiempo es irreversible. Si la teora no asume esto lo que hay que cambiar no es el tiempo sino la teora. Esto es lo que efectivamente propuso Ilya Prigogine: "No se debera poner la irreversibilidad en la base de la mecnica cuntica, de la mecnica clsica, de la relatividad, puesto que ya no podemos considerar el tiempo como una aproximacin?" Y luego:"Hay que pensar el universo como una evolucin irreversible" (En conversaciones con Ottavia Basseti) Adhiero plenamente, por motivos tericos y tambin emocionales, porque no, a la posicin tomada por Ilya Prigogine con relacin a esta cuestin tan trascendente. La asimetra temporal es un hecho, un hecho que

exige ser situado en el contexto de lo terico. Fatalidad: El fatum del dolor y de la muerte, que la voluntad no puede querer y no quiere, son eso: puro fatum sin sentido. El sentido pertenece al querer, es decir, a la voluntad, y la voluntad quiere placer, es decir, en sentido nietzscheano, quiere profunda, profunda eternidad. Pensamiento y/o lenguaje: El pensamiento y el lenguaje no deben ser confundidos ni siquiera en una analoga que efectivamente seale el entrelazamiento pero no lo analice. El riesgo de invitar a esta confusin entre lenguaje y pensamiento es la reduccin del pensamiento al lenguaje, es decir, la intrascendencia gnoseolgica de una analiticidad lingstica que puede, mas temprano que tarde, apuntar a la depuracin terminolgica. Yo prefiero afirmar con contundencia que el pensamiento es pre-ocupacin (recordando a Ortega y Gasset) y por lo tanto una modalidad de la accin en el marco de lo posible y no solo de lo fctico, mientras que el lenguaje es accin comunicativa. La relacin entre pre-ocupacin y accin comunicativa es una cuestin, por otra, parte, a dilucidar teniendo en cuenta niveles del lenguaje. Contra el empirismo exagerado: Frente a la reduccin del pensamiento a lo perceptivo, algo mucho ms inaceptable que un rudo operacionalismo, lo que hay que reivindicar es un holismo radical, pues todo esta conectado directa o indirectamente con todo y de eso se pre-ocupa el pensamiento humano. Si no fuera as... pues entonces, cadenas y mas cadenas y lamentablemente a nivel mental y no solo fctico. Pero el encadenamiento de lo profundo a lo superficial tiene la virtud, no cabe duda, de alejar fantasmas inquietos. As seguimos tranquilos mientras la mitad de la humanidad vive con dos dlares diarios o menos.

Pensamiento y/o lenguaje II: Si entendemos el lenguaje como lenguaje articulado, es decir, basado en palabras, esta claro que el pensamiento y el lenguaje estn tan entrelazados que pueden llegar a ser identificados en un arranque analgico excesivo. Pero existen los suspiros, los gritos de dolor, las miradas, la risa, el llanto, es decir, existe lo gestual, el lenguaje que Cassirer llama emotivo. Distingo, entonces, al estilo de Cassirer y momentneamente, entre lenguaje emocional y lenguaje proposicional para afirmar lo siguiente: No es posible identificar lenguaje, tomado en este sentido ms amplio y apropiado al caso de que se trata, con pensamiento. Por otro lado, el pensamiento individual no apunta necesariamente a la comunicacin, aunque pende de ella por el hecho de que no existe mente humana aislada. El pensamiento discurre en el sentido de la accin posible y no solo de la accin comunicativa. Se piensa, y sin palabras, cuando uno se ata los cordones del zapato, se piensa, y sin palabras, cuando uno esquiva contrincantes, con jopeadita y cao, para meter un gol. El pensamiento, incluso, apunta a lo inexpresable, es decir, se piensa a veces de tal manera que las palabras no bastan. Si las palabras bastaran no nos veramos obligados a veces, por consideracin, a pedirle a los dems que digan bien lo que quieren decir o no nos veramos obligados a veces a exclamar: -Eso no es lo que yo quera decir!. El pensamiento es precisamente el mbito de las expectativas, de las promesas, y quizs, de lo jams cumplido. Construccin: Construimos el mundo con el lenguaje... y con las manos que, por suerte, no hablan. Dificultades: Dificultad del intelecto: tener urticaria y creer que eso tambin es importante. Una dificultad mayor: creer que las palabras brotan de la sangre y necesitan un estmago. La mayor de las dificultades del intelecto: aceptar que las palabras tambin hieren. La llave del infinito: Pensamos el pensamiento, y luego pensamos el pensar sobre el pensamiento, y as sucesivamente, en un

juego de reflejos como el que producen dos espejos enfrentados. Un juego que se proyecta al infinito desde la finitud autorreflejante. Que es entonces el pensamiento? Es la llave del infinito. Los hermanos: Partiendo de la definicin de lenguaje como accin comunicativa y de pensamiento como accin mental humana dirigida hacia lo posible se puede discernir que la estructura lingstica y la estructura lgica, entendiendo aqu lo lgico en su sentido ms amplio y por lo tanto estructura lgica como estructura del pensamiento, se interrelacionan de manera compleja, se solapan, pero no se identifican ni superponen. Esto es importante a tener en cuenta por dos motivos, uno de ellos consiste en admitir lo contracategorial del pensamiento fuera del lenguaje, es decir la posibilidad de ingreso de lo alternativo en el mundo humano. De all los riesgos de reducir el anlisis de la estructura lgica al anlisis de la estructura lingstica: si esto sucede cabe esperar la depuracin terminolgica que impida al pensamiento individual zafarse de las coordenadas categoriales de la comunidad. El segundo motivo estriba en la posibilidad de concebir al lenguaje como algo ms amplio que un simple instrumento comunicativo del pensamiento. El lenguaje, en tanto que flujo de mensajes, interrelaciona no solo a nivel intelectual sino a nivel emotivo o, porque no suponerlo, a niveles profundos que el intelecto debe bucear para poder ir entendiendo, como lo que ocurre en la sugestin y la subliminaridad. Claridad y profundidad: Aunque el mensaje sea ntido si las categoras que el entendimiento aplica a la comprensin de lo real no tienen arraigo en lo profundo entonces el mensaje sobrenada en lo superficial a pesar de su nitidez. Decir las cosas claras no equivale a decirlas con profundidad, y muchas veces decirlas con profundidad es perder la claridad. No le ocurri esta situacin a Hegel? El principio antrpico fuerte y la autognosis csmica: El principio antrpico fuerte implica lo humano en la conformacin del universo no de manera azarosa sino teleolgica, pero esta teleologa que nace de la ciencia fsica misma ciertamente corre el riesgo de dar paso a un finalismo que nos retorne a las inveteradas ideas religiosas.

Para no caer en una tesis finalista debemos reubicar el papel de la subjetividad humana en la construccin del modelo cosmolgico y tambin tratar de entender de una manera menos simplista la relacin entre el ser humano y el universo. Mi posicin en principio es similar a la de Wheeler en esta expresin: "No es nicamente que el hombre est adaptado al universo. El universo est adaptado al hombre. Se imaginan un universo en el cual una u otra de las constantes fsicas fundamentales sin dimensiones se alterase en un pequeo porcentaje en uno u otro sentido? En tal universo el hombre nunca hubiera existido. Este es el punto central del principio antrpico. Segn este principio, en el centro de toda la maquinaria y diseo del mundo subyace un factor dador-de-vida". (En el prefacio de "El principio cosmolgico antrpico") Similar digo, porque no acepto la idea de un universo maquina ni de un universo diseado, todo lo cual rpidamente conduce al finalismo, ni acepto afirmar nicamente que existe un "factor dador-de-vida". Lo cierto es que el Universo y el hombre se corresponden, tienen una conformacin codeterminada, y esto no es para nada un resultado azaroso. LA EVOLUCION COSMICA CONSISTE EN UN ASCENSO PIRAMIDAL DE LA COMPLEJIDAD-CONCIENCIA DONDE CADA NUEVA ETAPA DE ASCENSO SE APOYA EN LA ANTERIOR. ESTA EVOLUCION ES ASCENSIONAL Y ACELERADA, SI, PERO TAMBIEN ES RADIAL, LO CUAL PERMITE DECIR QUE NO SOLO ERA ALTAMENTE FACTIBLE EL SURGIMIENTO DEL SER HUMANO SINO QUE ES ALTAMENTE FACTIBLE EL SURGIMIENTO DE VIDA INTELIGENTE EN OTROS MUNDOS TAN ADECUADOS COMO LA TIERRA A LA VIDA Y LA INTELIGENCIA. EXISTE PUES UNA TENDENCIA COSMOLOGICA A LA CONFORMACION DE LA CONCIENCIA, ASI COMO A SU EXPANSION, PROFUNDIZACION Y AUTONOMIZACION. ESTA TENDENCIA ES INMANENTE AL UNIVERSO MISMO DE MODO QUE PODEMOS DECIR QUE EL UNIVERSO ES EL QUE TIENDE POR PROPIA DERIVACION EVOLUTIVA A LA CONCIENCIA Y NO SOLO ESO, LO MS

IMPORTANTE, A LA AUTOCONCIENCIA. LA PLENITUD DE LA EVOLUCION COSMICA ES LA PLENITUD DE LA AUTOCONCIENCIA COSMICA. Ntese mi coincidencia con Hegel pero tambin mi discrepancia: no asimilo lo real a lo racional ni creo siquiera que el ser humano sea la ultima fase de la evolucin en el ascenso de la conciencia; tampoco me remito a lo absoluto, solo a lo pleno. Estoy ms cerca de Nietzsche. El monismo materialista: Con respecto al monismo materialista considrese esto: una moneda cuyas dos caras sean espritu y materia, o finitud e infinitud, o azar y necesidad, o alma y cuerpo. Es UNA MONEDA, es decir, se puede ser pluralista sin dejar de ser monista. La simplicidad no equivale a la supresin de la diferencia. La identidad surge de la diferencia y la diferencia de la identidad. Mi monismo: AUTOMOVIMIENTO. En ese sentido un materialista es menos monista que yo, pues la materia ha de ser movida y de ah, en consecuencia... Solo un milagro: Dentro del modelo probabilista del segundo principio de la termodinmica y de la evolucin vital, la probabilidad del conjunto de todas las evoluciones que derivan al surgimiento del ser humano es prcticamente nula, pues el modelo indica que para lo macroscpico, del orden del nmero de Avogadro, la tendencia al equilibrio trmico es aplastantemente mayoritaria. Eso hace, contrariamente a lo que se suele creer, que por virtud de este modelo, que convierte al Azar en un dios, el ser humano sea un milagro sobre la Tierra. Un milagro estadstico, claro, pero milagro al fin. La cosa en s: La cosa en si es an mas mstica que un crucifijo. En efecto, la alteridad mental absoluta, tal y como la pretende Kant, se hunde cuando constatamos sencillamente que la mente es inmanente al mundo que afronta. La mente no es alterna

sino subalterna. Propiedades de lo real: Hablar de propiedades de lo real conduce fcilmente a una delimitacin que olvida el matiz de lo real e incluso su holismo. Lo extrao de decir esto es que podra llegar a entenderse que el matiz y el holismo son propiedades de lo real. Mas vale decir que son circunstancias. El pensamiento y lo pensado: El pensamiento es mucho ms que sus productos, pues no se sacia en ellos sino que es insaciable, continua siempre hacia la definicin de lo indefinido. Esa es su esencia, si se puede decir que la tiene. Con respecto a si el pensamiento se empobrece hasta lo ridculo sin lenguaje, no estoy de acuerdo. Las modalidades intuitivas, analgicas, dinmicas, abductivas, del pensamiento pueden prescindir del lenguaje. Reconocer un rostro, encontrar una semejanza o una diferencia, ingresar una nueva categora conceptual como suelen hacer los filsofos, deslizar tangentes con la imaginacin, colocar un acto dentro de una suposicin comportamental, son actividades pensantes que subsisten por s mismas. En lo que s estoy de acuerdo es que el desarrollo del lenguaje es concomitante con el desarrollo del pensamiento y que en andas del lenguaje se puede pensar mejor. Sin embargo, no hay que olvidar que las palabras muchas veces distorsionan las ideas, las maltratan, las condenan al entredicho. Los infinitos: Hay muchas clases de infinito y un solo Infinito, eso esta claro. La realidad infinita, abierta, siempre creativa y sobreabundante, me parece mucho menos horrorosa que una realidad finita que ms bien me hace pensar en una prisin o en un atad. Negar lo infinito es caer sin quejas en la finitud, que no es ms que esta negacin. Pero subsumirse en la negatividad de lo finito es una manera de renunciar a las expectativas del pensamiento. Mi preferencia es el futuro, abierto e infinito, al que solo se accede con el pensamiento. Ciertamente que el desenvolvimiento del pensamiento hacia el futuro no puede prescindir de la finitud auto reflejante, pero no la puede tener como su

cometido intrnseco. La forma del espritu: Cuando se habla de lgica se olvida muchas veces la conexin entre logos y proporcin, y luego, la conexin entre proporcin y forma. La formalizacin de la lgica estaba dispuesta por la misma raz en la que lo lgico florece: lo matemtico. Pero la matemtica de las proporciones no es la matemtica analtica y de ah que la lgica haya derivado hacia una analiticidad que la aleja de su origen junto con la misma matemtica. La lgica es introspeccin del espritu entendido como finitud proporcionada. El yo lgico se constituye constatndose a s mismo como estructura lgica. Este es el descubrimiento que fundamenta toda la lgica: el espritu no es amorfo si se propone no serlo. Realidad y aristocracia lingstica: Una posible solucin al problema de lo real, yo dira mas bien la nica posible, es la de darse cuenta que el dinamismo es lo presencial y la presencia es dinmica. El intento de llegar a esta posicin lo hizo Whitehead. Nos queda por ver hasta donde lo ha logrado. l denuncia, asimismo, el efecto categorial que ha tenido la estructura sujeto-predicado sobre el pensamiento. Aqu vemos no solo al lenguaje como obstculo epistemolgico del pensamiento sino incluso como intruso en la raz misma del pensar. La comunidad se cuela en la mente individual a travs de la forma lingstica hasta el punto de afectar incluso el temperamento y la voluntad misma. En ese sentido la posibilidad de un lenguaje universal tiene su pro y su contra: en pro la fluidez del mensaje, pero en contra el peligro de un totalitarismo lingstico que obstaculice fuertemente el pensamiento individual con sus estructuras omnmodas. Debemos tener cuidado entonces con la aristocracia lingstica de la ciencia. La materia: La materia no puede colocarse como trasfondo de lo real pues no es autosuficiente. La autosuficiencia tampoco pertenece al devenir, pues no hay devenir vaco, sino presencial. El devenir de la materia, incluso, no alcanza a explicar la subjetividad que lo puso all como su explicacin. Una evolucin material no puede revertirse en

espritu, al cual presupone negativamente. El problema estriba siempre en el poner unilateral y abstracto del concepto sin ver que el concepto se desenvuelve hacia su alternativa. La realidad tampoco puede ser simple movimiento, en el mismo sentido en que no hay un puro devenir. El movimiento de algo y el algo del movimiento, si los consideramos como las dos caras del automovimiento, es decir, como la diferencia en que se mueve lo mismo, eso si podra considerarse como trasfondo. Ahora queda por pensar lo siguiente: por qu esa aspiracin a un trasfondo nico? William James propuso el pluralismo como alternativa... pero de nuevo, lo mltiple y lo uno se resuelven en lo nico. La unicidad no solo contiene la unidad sino la multiplicidad. Es quizs la ms apropiada categora para enraizar el pensamiento. La ciencia fuera de lugar: El anlisis de las partes, esto es, la ciencia misma, no otorga el todo, porque el todo no se resuelve en las partes. La totalidad es irreducible al anlisis y sin embargo, no puede ser concebida sino a travs de sus partes y la relacin entre sus partes. Sin diferenciacin el pensamiento no avanza un pice. Lo que hay que sealar por ello, no es la impotencia de la ciencia para captar la totalidad, sino la necesidad de que la conciencia cientfica no se embarque en un totalitarismo prometeico y acepte su limitacin, es decir, su esfuerzo finito en lo finito. Lo total de la ciencia es solo su porvenir, su devenir infinito, y solo en tanto que deje de sumirse en el ilusionismo del poder, que la arrastra hacia la pretensin total sobre el pensamiento y constituye su obstculo intrnseco y su incapacidad para aportar a la libertad humana. La confusin del esquema con lo real, lo que Whitehead llamaba falacia de la concretez fuera de lugar, es constante entre los cientficos, pues ellos son ms pretensin humana que compromiso humano. Lo epistemolgico: Forma, accin, ente, ser, logos, realidad, tiempo, tendencia, voluntad, esta claro que no podemos dirigirnos a un contenido mental sino a todos los contenidos mentales cuando ingresa en el pensar lo categorial. El pensamiento no se asienta sobre los ojos ni

sobre la palma de las manos, no somos animales. El pensamiento se asienta sobre lo indefinido, al cual se aferra en medio de una parcial ceguera y por eso mismo, de una parcial iluminacin. El lenguaje tiene una jerarqua que enraza en el pensamiento antes que en el afuera. Y la tiene no porque sea un instrumento del pensar sino porque el pensar se ha derramado en l y lo ha moldeado desde adentro. La circularidad no es el problema, sino lo epistemolgico. El pensamiento necesita races y esas races son el gran problema. Pues la decisin ultima no consiste en la eleccin del terreno sino de los principios. Cuando se apunta a la percepcin se ha elegido ya donde enraizar el pensamiento y esa eleccin ha pasado a ser ms importante que la trascendencia por los ojos. Ha visto alguien la materia? Lo que digo es sencillo: la mano agarra aunque no estaba previsto que agarrara justamente eso. El intelecto tambin tiene sus "dedos": las categoras, aunque, claro, no son fijas. No creamos que la mano es imposible sin asir ni volvamos a la tabula rasa. Estaramos dejando de lado la complejidad biolgica de la que ha emergido el pensamiento (y la mano). Filosofa populista: La "filosofa populista" no es filosofa, pero la ciencia si puede ser populista. En efecto, la ciencia va en la direccin de las masas que reclaman de ella un "mundo". Ese ilusionismo, tan paternalista como el del estado tutor, es lo que le da su fuerza y le da, al mismo tiempo, a gran parte de los cientficos, su falta de entereza intelectual: corren para donde la zanahoria los llama. Son los perseguidores de la sagrada zanahoria y atrs de ellos va el pueblo y su pesada carga de dominadores, es decir, de parsitos. La construccin del mundo: Vaya construccin babilnica que ha resultado ser el mundo humano. Esta "construccin" parece ms bien el balanceo en lo alto de un montn de monos chilladores, con perdn de los monos. Pero no subestimemos la obra de la humanidad: esa creatividad para ensuciar

y destruir se complementa con una evidente capacidad para crear y reconciliar. En todo caso descarto que se trate de una cuestin de poderes, yo dira mas bien que es un libre desenfreno lo que ha forjado el mundo humano. Incluyendo las diversiones del circo romano. Las caras del socialismo: El socialismo tiene dos caras: la cara anarquista, que apela a la espontaneidad revolucionaria y la cara marxista, que se mueve, hay que admitirlo, en la orbita no solo del designio sino del destino. Llevar los tres tomos de "El Capital" bajo el brazo debe producir una sensacin de estar en el camino de la verdad: no hay mayor satisfaccin. Rechazo la planificacin, el aire de consumacin y destino, la sapiencia total, me declaro anarquista circunstancial. El individuo no debe ser suprimido del mapa como un disturbio estructural del estado perfecto. Anteojeras cientficas: Las anteojeras de la ciencia son evidentes. Lo conveniente seria que la conciencia cientfica se sincerara y viera que no solo ha trado dicha sino que tambin ha producido abundante inmundicia (evitemos las descripciones minuciosas). Lo bueno y lo malo: Que el ser humano sea bueno o malo o medio malo o medio bueno, no es otra cosa que una cuestin moral no atinente a lo que el ser humano es. Es una cuestin que se desenvuelve en la relacin entre individuo y comunidad y en la que la pauta la pone la comunidad. Abandonemos la perspectiva de bueno-malo. El monstruo humano es libre, esto lo acerca a los ngeles y tambin a los demonios. Eso lo hace admirable. Y si un demonio es un ngel cado vale suponer que un ngel es un demonio ascendido. Cuando abrimos la puerta a la teora del premio y el castigo por supuesto que se hace necesario prefigurar la maldad innata o la

bondad innata. Pero el ser humano es extraamente imaginativo: puede destruir por amor y construir con vistas al odio. Y lo ms irrisorio: suele cometer todo tipo de tropelas y echarle la culpa luego a la concatenacin irremediable de los hechos. Eso demuestra no su maldad, sino su astucia. La prudencia tampoco esta lejos de lo humano: los misiles nucleares estn apuntando y yo sigo almorzando tranquilo, pues adivino que la travesura humana siempre tiene un lmite. Lo bueno y lo malo II: . No se ha considerado que efectivamente hay bondad en los animales pero en los seres humanos solo hay alternativas? La moral primaria del premio y el castigo debe dejar lugar a la problemtica tica, que no se resuelve mirando al cielo. Tenemos una libertad, ese es el problema, no la solucin. La corrupcin es el camino del ser humano y tambin la purificacin, claro, pues no hay que desdear la alternativa. Si efectivamente nace el ser humano con bondad innata, como sugera Rousseau, por su propia iniciativa cultural se transforma rpidamente en un ser depravado, es decir no natural, como deca tambin Rousseau. Rousseau? Tal vez no. Lo nico que quiero con este comentario es exhibir que las cosas no estn pintadas en blanco y negro sino en algn tono grisceo. Una alternativa: La alternativa del crimen? Redencin. Pero hay que tener cuidado con las redenciones ofrecidas como pan caliente. tica y/o moral: Prefiero hablar de tica, pues la moral nace de lo colectivo, se desliza desde la alteridad hacia el yo para contenerlo en un mapa de conductas, mientras que la tica nace de la responsabilidad yoica. La moral debe dejar paso a la tica y la tica debe definirse como la apertura de la libertad hacia la convivencia razonable. Convivir razonablemente es la nica alternativa a convivir despellejndose mutuamente, pues la moral tiene el rasgo de la imposicin de la comunidad sobre el individuo y da paso a los dominadores. Son los detentores del poder los que

esgrimen la moral en un doble discurso inevitable y olvidar que la moral esta incrustada en relaciones de poder es confundirla vanamente con la tica. La tica pertenece al discurso filosfico mientras que la moral nace del discurso religioso o, en general, tradicionalista. Tratar de asimilar moral y tica es tratar de colocar lo religioso en el campo del dilogo filosfico. Pero la religin esta indisolublemente atada a su cometido de reconciliar continuamente al individuo con lo comunitario mientras que el dilogo filosfico se basa en la aceptacin de los discursos individuales. As como la filosofa debe dedicarse a desgastar la apelacin religiosa, as tambin el discurso tico debe situar a la moral en su lugar. Para no dejar esta especulacin en el aire la acompao con la siguiente resea de diferencias entre Moral y tica, extrada de una pagina web, que explicita lo antedicho de una manera sencilla: "La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el subconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde su misma conciencia y voluntad. Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto." La claridad de este fragmento me exime de comentarios.

El estado: El Estado, esa delicia hegeliana... Cuando lo real se confunde con lo racional ocurre que el estado, vale la minscula, se vuelve hasta teraputico. Pero a veces, y no tan a veces, le ofrece al individuo terapias de shock, con lo cual se vuelve dudoso el carcter curativo de la terapia. Muchos terapeutas han credo que el Estado, sin embargo, puede hacer mejor a las personas, es decir, crear un universo de bien-pensantes. Ese universo de bien-pensantes, por supuesto, habr luego de brindar sus loas al Dios as instituido en lo terreno, en lugar del Dios Celestial y ultraterreno. La felicidad estatal, claro esta, es la felicidad de la masa, y ciertamente es difcil creer que con tantos obedientes no halla ningn lobo suelto. Hasta Caperucita Roja desconfiara de inmediato. La desconfianza, esa necesidad humana, corre el riesgo de verse embretada por la confianza estatal cuando una corriente de bienpensantes nos invita a instituir el estado perfecto. Desconfiar es una cuestin de necesidad, eso debe quedar claro. La desconfianza, cualidad inherente a lo filosfico. Esto no quiere decir que no se pueda adelantar en algn sentido cuando la planificacin estatal irradia su bondad extraamente sustentada en garrotes y sillas elctricas. Se puede adelantar porque aumenta el nivel de astucia requerido y por lo tanto el nivel de inteligencia para romper los lazos del bienestar conformista. El estado de bienestar, ese es el ms sospechoso de los estados. Los que acuden al estado mansamente y sin chistar tienen fe, no cabe duda, por mas que aludan a la necesidad histrica. Fe y un agradable sentimiento de poder. Salvar a la humanidad de sus miserias no es poca cosa. Lamentablemente al optar por el estado, optan por la sumisin al aparato resuelvelotodo y se dedican por lo tanto, a subsumir lo individual en la nada. Para complementar esta breve diatriba cito de Herbert Franke, escritor de ciencia-ficcin y doctor en Filosofa, un fragmento de su utopa totalitaria "Ypsilon Minus": "Somos personas felices Somos ciudadanos satisfechos

Vivimos en el mejor de los mundos Vivimos en el Estado perfecto Nuestro Estado somos nosotros mismos Nuestro Estado vela por nosotros Nos protege Nos preserva de las enfermedades Nos preserva de las penurias Nos convierte en seres felices Somos el uno para el otro Pertenecemos a nuestro Estado Cada cual esta para los dems Todos ayudan a todos Nos sentimos protegidos Nadie tiene dudas Nadie tiene preocupaciones Nadie tiene miedo Nuestra vida transcurre por senderos tranquilos Nuestro destino esta planificado Nuestra vida esta asegurada Vivimos la mejor de las vidas Somos personas felices Libres de preocupaciones Libres de dudas Libres de penurias Y la libertad es nuestra vida Y nuestra vida es nuestra suerte Y nuestra suerte es nuestro Estado" Y por supuesto, para mi es un placer citar a Nietzsche en su exquisita "apologa" del Estado: Nacen demasiados: para los superfluos fue inventado el Estado! Mirad cmo atrae a los demasiados! Cmo los devora y los masca y los rumia! En la tierra no hay ninguna cosa ms grande que yo: yo soy el dedo ordenador de Dios - as ruge el monstruo. Y no slo quienes tienen orejas largas y vista corta se postran de rodillas! Ay, tambin en vosotros, los de alma grande, susurra l sus sombras mentiras! Ay, l adivina cules son los corazones ricos, que con gusto se prodigan!

S, tambin os adivina a vosotros, los vencedores del viejo Dios! Os habis fatigado en la lucha, y ahora vuestra fatiga contina prestando culto al nuevo dolo! Hroes y hombres de honor quisiera colocar en torno a s el nuevo dolo! Ese fro monstruo - gusta de calentarse al sol de buenas conciencias! Todo quiere droslo a vosotros el nuevo dolo, si vosotros lo adoris: se compra as el brillo de vuestra virtud y la mirada de vuestros ojos orgullosos. Quiere que vosotros le sirvis de cebo para pescar a los demasiados! S, un artificio infernal ha sido inventado aqu, un caballo de la muerte, que tintinea con el atavo de honores divinos! S, aqu ha sido inventada una muerte para muchos, la cual se precia a s misma de ser vida: en verdad, un servicio ntimo para todos los predicadores de la muerte! Estado llamo yo al lugar donde todos, buenos y malos, son bebedores de venenos: Estado, al lugar en que todos, buenos y malos, se pierden a s mismos: Estado, al lugar donde el lento suicidio de todos - se llama la vida. Federico Nietzsche, As habl Zarathustra. Y para terminar, y sin loas inapropiadas, una cita del Unabomber, ese terrorista extravagante, asesino idealista, que se ensaaba con el estado de bienestar de los norteamericanos y con los norteamericanos: "Desde el comienzo de la civilizacin, las sociedades organizadas han tenido que presionar a los seres humanos a causa del funcionamiento del organismo social. Los tipos de presin varan enormemente de una sociedad a otra. Algunas son fsicas (dieta pobre, trabajo excesivo, polucin ambiental), algunas son psicolgicas (ruido, hacinamiento, forzar el comportamiento humano al molde que la sociedad requiere). En el pasado, la naturaleza humana ha sido aproximadamente constante, o de cualquier modo ha variado slo cerca de ciertos lindes. Consecuentemente, las sociedades han sido capaces de empujar a la gente slo hasta ciertos lmites. Cuando se sobrepasa el lmite de la resistencia humana, las cosas empiezan a ir mal: rebelin, o crimen,

o corrupcin, o evasin del trabajo, o una tasa menguante de nacimiento o alguna otra cosa, por lo que la sociedad tambin se colapsa, o su funcionamiento se vuelve demasiado ineficiente o es (rpidamente o gradualmente, a travs de consecuencias, desgaste o evolucin) reemplazada por alguna otra forma ms eficiente de sociedad. As, la naturaleza humana ha puesto ciertos lmites en el pasado al desarrollo de las sociedades. La gente poda ser empujada a un punto y no ms all. Pero hoy esto puede estar cambiando, porque la tecnologa moderna est desarrollando formas de modificar a los seres humanos. Imagina una sociedad que somete a la gente a condiciones que los hacen terriblemente infelices, entonces les da drogas para quitarle su infelicidad Ciencia ficcin? Ya est ocurriendo en cierta extensin en nuestra sociedad. Es bien sabido que la tasa de depresiones clnicas se ha incrementado enormemente en las dcadas recientes. Pero incluso si estamos equivocados, el incremento de la tasa de depresiones es ciertamente el resultado de ALGUNAS condiciones que existen en la sociedad de hoy. En vez de extirpar las condiciones que hacen que la gente est deprimida, la sociedad moderna les da drogas antidepresivas. En realidad, los antidepresivos son un medio de modificar el estado interno de un individuo de tal manera que le permita tolerar las condiciones sociales que de otra manera encontrara intolerables." Unabomber, Manifiesto Lo que Ilya ha dejado claro: Ilya Prigogine ha dejado claro en su obra "El tiempo y la eternidad" que el principio de incertidumbre de Heisenberg es un principio observacional enmarcado en una concepcin donde el empleo del calculo probabilista no obedece a la presuposicin de indeterminacin ontolgica sino solo a la admisin de la imposibilidad de una observacin exacta. Por otro lado, las leyes probabilistas tambin son leyes, es decir, no aluden a ningn tipo de espontaneidad de la accin. El azar es la contracara inevitable de una concepcin determinista que sigue vigente cuando se asume un modelo estadstico. Aun suponiendo que, como algunos autores afirman, la incertidumbre cuntica pueda ser entendida como

indeterminacin ontolgica queda por verse hasta donde llegara la ciencia con su reformulacin. Que yo sepa, la propuesta de Ilya Prigogine en torno a la necesidad de una nueva concepcin de la ciencia ha sido victima de sordera generalizada y la mecnica cuntica sigue siendo mecnica. Mientras tanto la ciencia continuara actuando como un apndice de las corporaciones estatales y privadas y seguir, por lo tanto, escabullndose de su responsabilidad a travs de un esquematismo servil que no le permite admitir la existencia e importancia de la libertad en el universo, es decir, en el juego csmico. Pero lo peor de todo: seguir la ciencia sin situar al ser humano en el universo mas que como un extrao brote inesperado, a menos que... La aceptacin del principio antrpico fuerte es un primer paso de la fsica en el sentido de un regreso al seno del dilogo filosfico. Mi temor es que la fsica prefiera antes dialogar con la religin, dando aires nuevos a la visin cristiana. Lo que la ciencia ha demostrado: La ciencia no ha demostrado nada. Para hablar de demostraciones debemos elevar a la milsima potencia la asercin de Scrates sobre el conocimiento y extender las perspectivas de la bsqueda del conocimiento en general, es decir, de la filosofa, a mil millones de aos cuando menos. Esto es lo que yo afirmo: solo el universo puede demostrarse a s mismo. El bebe de Lacan: Lo que reconoce el beb en el espejo es la codeterminacin entre su interioridad y su exterioridad, lo que lo regocija es la coparticipacin en la espontaneidad del universo. Esto es visto por Lacan como identificacin a una forma o imagen desde la fragmentariedad, que resulta ortopdica de la totalidad del sujeto. El regocijo vendra por la alienacin en la imagen y de este modo, el yo no seria otra cosa que la construccin de la unidad en torno a la imagen, en torno al Otro y desde la exterioridad. Cito a un comentarista: "La identificacin a una forma exterior es lo que permite al infans discriminarse en la realidad como otro, diferenciarse para ser por mediacin del vnculo simblico."

La diferencia entre una y otra posible explicacin estriba bsicamente en sus consecuencias: en el primer caso el regocijo equivale a la autoafirmacin de lo finito en lo infinito mediante el reconocimiento no solo de la forma sino de la libertad, es el regocijo de la autonoma propia de la autoconciencia que luego pagar el precio de la fragmentariedad y la muerte. En ese sentido el yo no solo es real sino autor esforzado de la realidad y no va de la fragmentacin a la unidad sino de la unidad a la fragmentariedad desgarradora, que sin duda ha de soportar. En el sentido lacaniano lo que se tiene es una lamentacin por la autoconciencia adquirida y la negacin de la autonoma yoica, es decir, de la libertad. Tal vez esta negacin tiene fines "teraputicos". La situacin de la moral: Leyendo el pargrafo 264 de "La voluntad de dominio" de Federico Nietzsche. "Para que los valores morales triunfen deben colaborar muchas fuerzas y pasiones inmorales" Efectivamente, consideremos toda la sangre que ha corrido en nombre de esos dioses excluyentes que adoran los monotestas. Esta claro que no ha corrido en vano, sino que, por el contrario, ha resultado una eficaz propaganda celestial. El cielo se aliment de sangre. Ahora solo debemos esperar que eso repercuta debidamente en un apocalipsis. Por suerte hay quienes no nos atemorizamos con la cartelera divina. La moral ha tenido sus frutos: el acatamiento interno de sus preceptos implic un panorama social jerrquico y una estabilidad necesaria cuando sobre la faz de la tierra pululaban poderosas jauras humanas. No hay mas que recordar la grandeza de Bagdad y asimismo, la entrada de los mogoles en ella. No podan imaginar los islamitas, cargados de moral, que podan llegar a ser vaciados de vsceras para poder servir de recipientes del botn. Los mogoles tambin aprendieron, sin embargo, a comportarse. Pero la moral ha tenido sus peligros. Se han presentado siempre pastores que ante la mirada lasciva no solo recomendaban desviar la mirada sino directamente arrancar el ojo. Es ms puro y limpio para estos moralistas a ultranza, si es que los hay todava, un ojo colgando por el nervio ptico que una mirada carnal. La vida ha

sabido, en cambio, defenderse de la moral castradora y utilizarla a su antojo como una sucia bandera, por ejemplo, para entretenerse con hogueras humanas. Los canbales cristianos que se presentaron en la localidad de Maarat entendan de esto. Poner a la moral en su lugar, de eso se trata. Los dictmenes de la conciencia son dictmenes, eso es lo que los hace venenosos. Alcanza con ser razonables y aprender a convivir sin envenenar la convivencia. Que se legisle ya es un adelanto: eso significa que la eleccin individual ha dado un paso hacia su reconocimiento frente a las cadenas preceptivas y autoritarias. La tica debe, necesariamente, trasuntar en poltica, e incluso, en la gran poltica. Tropezando con creencias: T tambin eres un creyente, dice el creyente. Es posible, porque no. Pero creer en sentido religioso es aferrarse por la necesidad de sentido. Lo otro, lo filosfico, es detenerse a descansar en un esquema explicativo sin perder de vista la esencia de la peripecia humana en materia pensante: una bsqueda infinita. Poner la respuesta en lugar de la pregunta, responderse mas bien para no seguir angustiado con la pregunta, alivia, eso no cabe duda. No hay nada ms difcil que reconocer en las veleidades de lo humano la incertidumbre perpetua y abismal. No hay nada ms difcil de admitir que la cuerda sobre la que uno esta parado es solo eso, una cuerda floja y poco resistente. Reconocerse humano nos lleva a la siguiente dicotoma: inmediatamente refugiarse en un circulo de ideas que nos amparen contra la lucidez pavorosa de no pertenecer ya a nada, o seguir adelante, pensando y navegando, hacia un confn que no se esta seguro de que exista: He ah la verdad. Atreverse, como Schopenhauer a negar el sentido y entregar sus restos vituperados a la voluntad ciega: eso entra dentro de la segunda opcin. Pero ver hacia lo alto y encontrar el apaciguamiento, la luz tranquilizadora que nos devuelve, que nos hace pertenecer, ese es el papel de la religin. El problema de entregarse de esta manera al ofrecimiento de sentido es que se

apacigua la vida: la vida quiere contradiccin, avance, transformacin, evolucin. Si la solucin a todo ya estuviera dada, prstina e indiscutible, aun quedara sin embargo por explicar, por ejemplo, porque madres, nios, jvenes se dedican a revolver la podredumbre de los basurales de Buenos Aires para seguir y seguir, sin importar ya el sentido, entregados a la vida y no a un mensaje redentor que no les aliviar el olor a podrido. Por otro lado, supuesto que Dios exista, lo cual no niego, y no niego porque me alegrara profundamente de que fuera as, de ese modo no habra ya motivo para preocuparme, no necesariamente habra de ser perfecto. Que sea un amigo, que le gusten las bromas, que se sonra de vez en cuando, que cometa alguna que otra equivocacin, que acepte algn consejo. O que sea como el Dios exterior de Marcin, que por no mezclarse con las veleidades y corruptibilidades del mundo, simplemente se mantiene indiferente a l. Sera mucho mejor que Dios no se involucrara de ninguna manera en nuestros crmenes: as lo admiraramos ms. Los dioses de Epicuro, esos eran dignos dioses: no se mezclaban en pequeeces humanas. He aqu una explicacin de porque se cree y de como se cree, pero claro... hay otros aspectos aparte de la perfeccin a que se alude, perfeccin que anuncia una imperfeccin del creyente, como si este, de entrada, no quisiera amistarse con su dios, sino adorarlo. El problema de creer consiste tambin en simplemente no poder discernir el absurdo cuando se presenta, en no oponer resistencia cuando la estructura lgica ha sido destrozada. De este modo, aun cuando el creyente ha hablado de bondad, puede matar, puede vituperar, porque la fe se excede a la menor distraccin de los requisitos de la coherencia. El problema de creer es la ruptura del dilogo cuando lo que se discute es la creencia detentada. No se puede bromear con el creyente, no se puede hacer un chiste al pasar, la creencia es algo serio, y tiene un trasfondo que se anuncia intocable, sagrado. Ciertamente hay que tener cuidado cuando uno desliza la critica frente al creyente, porque tarde o temprano caern las bombas. Aoranzas son estas: dialogar sin lmites, llevar la comunicacin hacia lo

ilimitado como sugera Karl Jaspers en su obra "La razn y sus enemigos en nuestro tiempo". Al que simplemente dialoga se lo encuentra invulnerable no porque sea el dueo de la verdad sino porque no se ha parado sobre ningn territorio, es decir, se expresa desde el mayor desamparo posible. Al que dialoga se le puede bromear porque no ha colocado en su corazn sacralidades. Que es lo sagrado para el que dialoga y busca y se explaya en un pensamiento ilimitado? Lo sagrado es la libertad. La libertad, ese es el territorio de la tica. Solo sobre la base de la libre expresin de las almas humanas, solo sobre la base de una espiritualidad libre, sin ataduras, sin seales profticas, sin temor al error perpetuo, se puede constituir una convivencia armnica. Pero claro, esto no depende de nuestra querer sino de nuestra evolucin. Las creencias deben caer como cscaras para que el fruto carnal de lo humano surja a la luz plena de la vida csmica. Tal vez entonces encontremos a ese Dios tan anunciado. Mientras tanto libaneses e israeles seguir arrancndose a pedazos la vida, creyendo, creyendo, creyendo. Peligros complementarios: Hay una tendencia intrnseca en la mentalidad colectiva, a imbricar lo individual en una visin donde lo individual desaparece. Ese es el peligro de lo comunitario. El estado perfecto, como ideal colectivo, es una manifestacin de esta peligrosa tendencia de la comunidad a absorber al individuo en su tejido de regularidades apaciguadoras. Esta tendencia a la deglucin de lo individual por la comunidad se extralimita cuando la comunidad ha sido ampliamente infectada por el afn de dominacin. En efecto, los dominadores utilizan los discursos asumidos por la comunidad, incluyendo los discursos cientficos y religiosos, pero difcilmente los filosficos, pues se caracterizan estos por ser individuales, como herramientas de sometimiento, es decir, como herramientas para atrapar a los individuos en las redes de un poder que de este modo se atribuye la consecucin del orden

comunitario mismo. La comunidad ve reforzada en estas formas de dominacin su propia visin dominante, y la dominacin de este modo refrendadora del inters comunitario puede movilizar a toda la comunidad no solo hacia la consolidacin del podero sino hacia su absolutizacin, minuciosidad, expansin. La complicidad de la pluralidad humana en los cometidos de la dominacin tiene una explicacin sencilla: el que obedece vive en un mundo ordenado y no solo eso: en un mundo donde el orden avanza sobre el "caos". Todo esto se justifica, sin embargo, por la peligrosidad intrnseca e innegable del individuo humano: el no es solo detentor de expectativas normales, sino que en la ilimitacin de su conciencia autorrefleja tiende a destrozar la normalidad instituida con sus "lujosas" aspiraciones. El individuo humano no solo es actor social tambin, y por sobre todas las cosas, es un actor antisocial. De modo que no rechacemos excesivamente el conservadurismo, solo situemos ese conservadurismo con relacin a su cometido. La colusin del deseo de orden y seguridad, del deseo de tener el sentido de la existencia y la pertenencia resuelta con el afn de los dominadores, eso es lo que debe contraponerse al peligro de lo individual. El individuo debe subsistir, pese a su riesgo, pues lo contrario equivale, muy probablemente, al desenfreno del poder. Los ismos y la gran poltica: No ha sido solucin el socialismo ni el capitalismo ni ningn ismo. Todos los ismos deberan resumirse cuando menos en planetarismo, para que al menos un ismo sea de mi agrado. Y aun as... siempre es un riesgo crear una casilla para meter en ella la cabeza. Lo que hay que hacer de vez en cuando es salirse de las casillas. No hay que atarse a las propias ideas y mucho menos a las ajenas, y todava menos a las ideas consagradas. Cuanto ms proteica sea la mente, ms individual es. Y es el individuo, y nada ms que l, quien forja el futuro y los futuros. Con respecto a la poltica, bueno... creo que la poltica de estado debe dejar lugar con el paso del tiempo a una macropoltica, a una gran poltica que tenga en cuenta la imbricacin esfrica de la humanidad en su planeta, la cual ya no es una suposicin lejana sino un hecho cada vez mas concreto y hasta necesario. Consideremos

esto: si la poltica demogrfica no se define globalmente entonces no habr jams una poltica demogrfica. Sugerencia antiapocalptica: No seamos apocalpticos y consideremos altamente improbable la autodestruccin humana Es cierto que se acumula basura y no solo en forma de desecho orgnico o inorgnico, pues "una corriente sucia eso es el hombre", es cierto que los potentados y sus adlteres juegan con bombas como si fueran fsforos o petardos de navidad, es cierto que la religin amenaza con retornar a su inveterado fanatismo, pero todo esto no equivale a un fin del mundo latente. Gigantescas batallas navales vistas desde apenas diez kilmetros de altura se reducen a un revoloteo de moscas en el ocano. Y si el ocano decide agitar un poco sus aguas las consecuencias pueden ser evidentemente mucho mayores. No hay que deslumbrarse excesivamente con las hogueras humanas. Y con respecto a los megatones en espera, pues consideremos que el juego del poder tambin es un juego y que los jugadores prefieren seguir divirtindose en lugar de arruinar la partida de manera irrisoria y lamentable rompiendo el tablero. El ser humano es ms astuto que estpido, tengmoslo por seguro. Y a la astucia la acompaa siempre la prudencia, aunque sea aquilina. Con respecto a la finitud planetaria experimentada humanamente, su constatacin no equivale a un dramtico fin. Es solo el paso de un movimiento expansivo aparentemente ilimitado a un movimiento rtmico, armnico, a una retroalimentacin homeosttica entre el ser humano y su orbe. Este es el futuro: una humanidad homeosttica. No creamos ser los testigos de una apoteosis destructiva, de un final de pelcula, cuando lo que estamos viendo es un chisporroteo momentneo del devenir biolgico. Es cierto que la humanidad de cierta manera esta "naciendo", que hay dolores de parto, pero no debemos satisfacernos creyendo que unos miles de aos de historia han bastado para agotar lo humano. No hay nada ms conmovedor que estar a las puertas del infierno, pero este no es ms que un portoncito.

No hay que subestimar tampoco al ser humano. Es cierto que tiene sus pequeeces pero tres mil millones de aos o ms de evolucin antrpica lo han depositado en esta orilla del tiempo como su mayor fruto y muchos miles de millones de aos mas de futuro es lo que se le ha ofrecido absolutamente gratis. As de amoroso es el universo con esta criatura arisca y no debemos menospreciar ese amor ni quitarle al ser humano tan grandioso porvenir por una mala digestin. Que pulule en este principio de siglo lo que yo dara en llamar bushismo no es ms que picazn histrica: no hay que ensalzar apocalpticamente esa costumbre de defecar en pblico arruinando el olfato ajeno con la podredumbre interna. Lo mismo se hizo y se sigue haciendo con respecto a Hitler, ese histrin de "poca monta" que con ademanes de obstetra enloquecido hizo parir a los alemanes todo el amor a la nada que cultivaban, lamentablemente, desde antao, y que hoy tratan de sustituir con alguna otra clase de amor. Qu son esos payasos de rspida oratoria que pueden conducir a un pueblo al abismo? Son solo veletas. Citando a Bruno: Con respecto al pluralismo y visto desde el monismo, ha sido subestimado la posibilidad de unificarlos, creo yo. Para refrendar esta posibilidad transcribo aqu unas citas del quinto dilogo de " De la causa, principio y uno" de Giordano Bruno, sin duda un filsofo monista. Dice all: "El universo pues es uno, infinito, inmvil. Una es, digo, la absoluta posibilidad, uno el acto, una la forma o el alma, una la materia o el cuerpo, una la cosa, uno el ser, uno el mximo y el optimo; el cual no podra estar contenido y por eso sin fin ni termino; por lo tanto, infinito e ilimitado, y en consecuencia inmvil" Luego aclara: " Pero me diris acaso: porqu entonces, cambian las cosas, y la materia particular tiende a asumir otras formas? Respondo que esa transformacin no tiende a otro ser, sino a otro modo de ser. Y esta es la diferencia que media entre el Universo y las cosas del Universo: aquel comprende todo el ser y todos los modos del ser; estas en cambio tiene cada una todo el ser mas no

todos los modos del ser... POR LO CUAL DEBEIS ENTENDER QUE TODO CUANTO HAY ES UNO, PERO NO EN EL MISMO MODO DE SER." Claro esta, a la filosofa de Bruno le falta el toque evolucionista que permite reconsiderar temporalmente el despliegue formal. PERO... NO ES CASUALIDAD QUE AQUEL QUE ENTREGO SU VIDA A LA UNIDAD DIVINA EN LA HOGUERA SEA EL MISMO QUE DETERMINO CON CLARIDAD DE IDEAS LA PLURALIDAD DE LOS MUNDOS HABITADOS, TAN INDESEABLE PARA LA VANIDAD ANTROPOCENTRICA DE LOS TEOLOGOS. Y al tiempo que hago este comentario quiero refrendar el amor por la filosofa de ese mayesttico filsofo que supo sostener la potestad del intelecto y la dignidad individual frente a los excesos de la moral cristiana, que incapaz de comprender la belleza de su alma, pues se encontraba inquisidoramente encenagada en los laberintos de la culpa autoflagelante y al mismo tiempo sdica, pretendi aniquilarlo y solo logr hundirse a si misma en la inopia insostenible. Tal vez sea necesario aqu citar a Giordano Bruno con relacin a Aristteles, cuya voz se hizo escuchar demasiado tiempo y en demasiados odos: "Todos han sabido decir que verdad, uno y ser son una misma cosa; Mas no todos lo han entendido, porque muchos han adoptado el modo de decir, mas no han alcanzado el modo de comprender... Entre otros Aristteles, que no hall el uno, no hall el ser y no hall la verdad, porque no conoci el ser como uno. Y bien que tuviese libertad para tomar la significacin del ser hacindolo comn a la sustancia y al accidente y bien que luego distinguiese sus categoras segn tantos gneros y especies, y segn tantas diferencias, no por eso dej de ser bien poco avisado de la verdad, por no haber profundizado en el conocimiento de esta unidad... y como bien rido sofista con malignas explicaciones y con demostraciones superficiales tergivers las sentencias de los

antiguos y se opuso a la verdad, no tanto quizs por limitacin de entendimiento como por causa de envidia y ambicin" Giordano Bruno, con todo derecho, aunque no lo sigamos en su sentencia. Adivinanza nietzscheana: "In media vita- NO! La vida no me ha decepcionado. Al contrario, de ao en ao la encuentro ms rica, ms apetecible y misteriosa- desde ese da en que se me presento el gran libertador, ese concepto de que LA VIDA ES SUSCEPTIBLE DE SER UN EXPERIMENTO DEL COGNOSCENTE Y NO UN DEBER, UNA FATALIDAD O UN ENGAO. Y el conocimiento mismo aunque para otros sea otra cosa, por ejemplo una poltrona o el camino a una poltrona o un pasatiempo... para m es un mundo de peligros y de triunfos donde tambin los sentimientos heroicos tienen sus pistas de baile y lugares de esparcimiento- con esta mxima cabe no solo la vida valiente sino hasta la vida alegre y la risa alegre- y quien podra vivir bien y rer bien sin entender bien de la guerra y la victoria?" (En La Gaya Ciencia) A que se ha referido aqu Nietzsche cuando habla del COGNOSCENTE? Lo que ocurre es que Nietzsche no quiso ser ledo, quiso ser adivinado. El sueo de Nietzsche: "...soportar, ser capaz de soportar esta suma tremenda de afliccin de toda ndole y no obstante ser el hroe que al despuntar la SEGUNDA JORNADA de lucha saluda la AURORA y su ventura, como HOMBRE CON UN HORIZONTE DE MILENIOS delante y tras de s, como heredero, como heredero obligado... como culminacin de todos los nobles antiguos a la vez que primicia de una nobleza nueva como no la ha visto ni soado poca alguna,... cmo no habra de determinar esto una felicidad jams conocida del hombre, una felicidad divina hecha de poder y AMOR, de risas y lgrimas, una felicidad que como el sol poniente derrocha sin cesar su inagotable riqueza... ESTE SENTIMIENTO DIVINO SE LLAMARIA ENTONCES HUMANIDAD!" (En La Gaya Ciencia) As es, as es, Nietzsche ha soado.

La felicidad del que juega: Si hay felicidad en la continuidad de la vida csmica es sobre todo porque se trata de un juego infinito, aun cuando se despliega como finitud y pluralidad. Citando a James P. Carse, en su obra "Juegos finitos y juegos infinitos": "...El juego infinito resuena con una especie de risa. No es una risa de aquellos que llegaron a un fin que no esperaban, pensando que llegaran a algo ms. Es una risa con los dems, con los que hemos descubierto que EL FIN AL QUE PENSBAMOS QUE ESTABAMOS LLEGANDO SE HA ABIERTO DE UNA FORMA INSOSPECHADA. No nos remos de aquello que se ha hecho imposible para los dems sino de lo que se ha convertido en algo posible gracias a los dems". La santidad del odio: El 23 de noviembre de 1937, el rey Ibn Saud de Arabia Saudita le dijo al coronel britnico H.R.P. Dickson: nuestro odio por los judos se remonta a la condenacin que Dios les impuso por su persecucin y rechazo de Isa (Jess) y su subsecuente rechazo de Su profeta escogido. Y aadi, que para los musulmanes, matar un judo, o para l ser muerto por un judo, les garantiza una inmediata entrada en el cielo y en la augusta presencia del Dios Omnipotente" O sea que la diatriba cristiana contra los judos encarnada, por ejemplo, en el "sublime" San Juan Crisstomo tuvo lejanas repercusiones. Los odos de Mahoma escucharon dulces palabras cristianas. Tal vez la sangra de hoy en Oriente Medio, mientras escribo, se la estemos debiendo a algn santo. O tal vez, no, tal vez el pueblo judo y el pueblo musulmn no encuentran aun la manera de definir bondad, justicia, misericordia. Oracin para San Juan Crisstomo: Oh doctor insigne, patrono de los predicadores del Evangelio! Tu

fuiste sal de la tierra y luz del mundo; predicaste la palabra divina oportuna e INOPORTUNAMENTE, pide a Dios nos de pastores y doctores como t." Sugerencia: Mi sugerencia es no atarse a una sola manera de pensar, no meter la cabeza en un "mundo" como si no se pudieran forjar infinitos mundos mentales, cualquiera de ellos interesantes y llenos de sentido. La virtualidad humana se agosta y enmudece cuando se cie a una concretez imposible pero deseada. Sugiero no aferrarse excesivamente por el miedo a caer en el abismo de la incertidumbre. El universo es incierto, y nosotros somos la ms incierta de sus producciones. Es lo que lo hace un juego y no un aparato. Necesidad de sentido: Necesitamos el sentido de la existencia porque estamos fuera de la naturaleza, pendientes del hilo dbil de nuestra propia autoconciencia, sin pertenecer, desnudos, desamparados. Lo que somos nos incita a buscar refugios, o el Refugio. La finitud que nos duele nos incita a pedir al cielo el infinito. Pero lo que somos tambin contiene la incitacin a la perpetuidad del camino. Se hace camino al andar. El Camino, ese es el camino. La creencia es un refugio, calmo tal vez, bello tal vez, acariciante y conmovedor tal vez, recomponedor y vivificador quizs, aleccionante y propedutico en una de esas, pero es solo un refugio. Distinguiendo tica de moral: Justamente a esto obedece la necesaria distincin entre tica y moral: la autoconstruccin individual, con carcter lgico y tico es lo que potencia la virtualidad de la vida humana, en todos los sentidos, y no en un nico sentido. Esta autoconstruccin que todos debemos permitir y debemos permitirnos, debe ser interior y exteriormente libre, dicho esto, claro esta, sin olvidar que la libertad es dolorosa. El sentido del deseo: La satisfaccin encubre parcialmente el deseo, pues mientras se esta

comiendo no se desea el siguiente plato. Pero el deseo pronto agota la novedad de lo satisfactorio, pues se extiende siempre como ansia infinita, pese al matrimonio que le pese. De modo que tarde o temprano, aun en un panorama de satisfacciones se mira la vida con insatisfaccin, con deseos de arrancarle la piel y beberle la sangre. Se desea, y eso no tiene lmites sino momentneos apaciguamientos, momentneos orgasmos. Lo nico que obsta el dolor de una bsqueda pavorosa del sentido es la muerte misma. Tal vez aqu la muerte vuelve a ser necesaria. La inmortalidad en cambio puede imaginarse y vilipendiarse como lo hace Borges en "El inmortal". El vaco interno es simplemente el deseo incombustible. Pero este estado perpetuamente doloroso del cual a veces queremos refugiarnos en ensoaciones religiosas o supersticiosas nos da la abundancia interminable de nuestra vida in crescendo. Y eso hay que valorarlo, hay que tirar ramas secas en ese fuego. Conectar, conectar, conectar... Qu tal si alguna vez nos lanzamos en ese vaco del deseo? Es una manera de levantar el vuelo del pensamiento. No importa cuantos dioses sean los que mueran mientras se mantenga en nosotros el desgarramiento de finitud en el infinito. Tenemos la llave. Arborescencia lingstica: Solo hay una manera de intentar hablar el mismo lenguaje: repetir la salmodia letra por letra. Pero esto tambin es nada mas que un intento. El lenguaje florece, es arborescente, el pensamiento se desliza como una boa entre sus ramas. Pequeo pensamiento: Hay ascenso y jerarqua en el pensamiento. El pensamiento es la expresin de lo hondo tanto como de lo superficial. Bruno en la hoguera: "Tal vez ustedes, mis jueces, pronuncian esta sentencia contra m con mayor miedo que el mo en recibirla" Estas fueron las palabras de Giordano Bruno el da en que fue condenado a morir lentamente en la hoguera, aclarndose morbosamente

en su redaccin que debera quemrselo con ramas verdes para que la agona durara ms. Alabado sea Dios? Es decir que no les fue bastante a los inquisidores mantener encarcelado y torturado durante siete largos y terribles aos al eminentsimo Bruno, impidindole explcitamente que no tuviera a su alcance lpiz ni papel para que no creara ms. Alabado sea Dios? Sorprendido hubieron de estar estos monstruos cristianos, de perfidia largamente meditada, al ver que Bruno no se retractaba ni suplicaba, ni se desdeca, sino que persista interminablemente en la voluntad de sostener su propio pensamiento individual, la misma voluntad que lo haba llevado de expulsin en expulsin, rechazado por protestantes, catlicos y calvinistas de toda laya en esa Europa que se retorca repugnantemente bajo el imperio del fanatismo religioso. Alabado sea Dios? Le acercaron al rostro un crucifijo mientras comenzaba a quemarse, y ostensiblemente el dio vuelta la cara. Es digno que lo haya hecho. Tal vez desearan los que los condenaron que su pena continuara en el infierno. Pero hoy sabemos que el infierno eran simplemente ellos. El crimen que se perpetraba no era contra un hombre, era contra el intelecto humano. Eso es lo que esta en juego cuando la fe es ferviente. Alabado sea Dios? Puede ser... porque Bruno, el hereje tenia la certeza intelectual de la Causa, el Principio y el Uno. Y no era y no puede ser, considerado un cristiano, sino un simple filsofo. Considerarlo cristiano seria rerse de su sufrimiento. Escribo esto deseando que la Iglesia Catlica conmemore con al menos un leve

rubor de mejillas cada 17 de febrero la muerte de Bruno. Oscuridades doctrinarias: Se puede discutir con una doctrina? A veces los doctrinarios dicen las cosas claras para mantener en pie las oscuras, eso hay que tenerlo en cuenta. El pensamiento no quiere florecer a la vista de los depredadores sino que quiere depredar. Y a veces, como la boa constrictora suele hacerlo con sus vctimas, asfixia al que piensa demasiado en el mismo sentido. Se trata, por supuesto, no solo de una forma de laceracin sino tambin de autolaceracin y con ello se logra un lindo resultado: la obediencia. Quin decide? : Son individuos los que deciden, la sociedad asiente, disiente o se impone, pero no toma DECISIONES. Encuentro con Jacinto: Cuando reconocemos una cara y decimos este es Jacinto, la palabra Jacinto vino a consecuencia de que hubiramos reconocido a Jacinto, es decir pensamos y luego asignamos, al menos para reconocer a Jacinto, y con este contraejemplo alcanza para suponer que el pensamiento no es presa de los signos. Y aun podra suceder que hubiramos realizado un falso reconocimiento de modo que el signo se vuelva motivo de engao y contribuya a solidificar un error, o que en definitiva no nos acordsemos del nombre de ese individuo, aunque lo reconociramos perfectamente como aquel que nos vendi un par de zapatos hace dos das, en ese caso incluso podramos apelar de nuevo a los signos y llamarlo: "El zapatero aquel" con lo cual quedara descartada tambin la supuesta univocidad entre signo y significado. La gran herramienta: La ciencia, a mi entender, es la actividad y la actitud cientfica, es una forma de conciencia, es una forma de la actividad y la actitud humanas. Dicho con sencillez y esperando que se me perdone por el amague tautolgico. Aclarado esto, aclaro esto otro: la ciencia actual es fra y calculadora porque procede segn clculos, detrs de un ideal de control y eficiencia. No es sensata porque al tiempo que controla desata al monstruo humano en el peor sentido. Se ofrecen, los

cientficos y la ciencia, en general y no en total, claro esta, como herramientas de monos trepadores que no saben ni decir mierda a la callada. Hay quienes afirman que es por falta de critica, yo afirmo que es por falta de sensatez y por acatamiento de la realidad instituida, que incluye la pornografa infantil y los bombardeos quirrgicos. Las maravillas de la ciencia: La ciencia y sus maravillosos aportes, por supuesto. Pero en la suma o en la resta total en que vivimos eso no me dice ni me dir por un largo tiempo que hemos avanzado. No hemos avanzado, solo nos hemos encontrado con que si seguimos as entonces el peso total de la basura ser mayor que el peso de lo humano. Aunque yo me regodee con tecnologas sutiles sin un pice de lamentacin por los que estn mordiendo pan duro y viejo, con dos dientes podridos como herramientas de trabajo.

El aporte de don bigotito bolas tristes: Hitler, con sus holocaustos pre-premeditados, ha contribuido y mucho a la experiencia de la humanidad, dndole alas a los bombarderos, los radares, los venenos qumicos, los misiles (si... me estoy acordando del seor Werner von Braun, nazi prfido, perdido y ptrido que dio a Estados Unidos y a la ciencia la gloria del cohete Saturno V), es decir, all tenemos un loco sanguinario del cual debemos "agradecer" su contribucin. Incluyamos a Calgula, Nern, Robespierre, Stalin, y as, y as, pero claro incluyamos tambin algunos hroes, no sea cosa que la experiencia humana parezca apenas a nuestros ojos una marejada de seres annimos o locos. Podemos considerar otros aportes que no sean ni heroicos ni delirantes? Pues no cabe duda de que existen, solo quiero exhibir aqu que aquellas maravillas de la civilizacin que tanto valoramos incluyen las hazaas sexuales de Catalina de Rusia. Una pregunta al pasar: Acaso no es recomendable tener un ojo abierto con la esperanza de que no se lleguen a "fabricar" seres humanos?

Cmo referirse a una persona: Preferira decir incluso materia cerebral, o pedazo de materia gris pensante, o trozo de sustancia pensadora, antes que sistema de informacin para referirme a las personas, por ejemplo, a mis familiares. Ya bastante tengo con tener que rascarme como animal para andar a los besos con mi computadora. La mente humana no es esa cosa pobre, escasa y parcial llamada sistema de informacin. Hablemos del alma, eso me agrada ms. Un piercing: Que la autoconstruccin no es un proceso puramente individual? Claro que no, no soy purista. Pero el individuo humano es autoconciente y el da menos pensado se traspasa el pene con un gigantesco piercing. La muerte de Bruno: La muerte de Bruno es un acontecimiento emergente que seala la manera en que se ha consolidado, bsicamente, la religin cristiana en Europa: a travs de la cruel imposicin, tanto externa como interna. La devocin demarcada y restringida puede entenderse, pues, como simple imposicin interna del credo y no como libre asuncin del mismo. La libre asuncin pertenece a los Brunos y a los herejes. Rescatando recuerdos: Las "huellas de la memoria"...una manera de expresarse acerca de la memoria que la rescata del reduccionismo icnico. Huellas mnemnicas, vivencias, rastros de vida. El manjar espiritual: Hoy da la religin se ofrece en muchas partes, aunque no en todas, como un "manjar espiritual", sin arrogancia. Esto no ha sido por virtud de la religin, ciertamente, sino por la rebelin del razonamiento contra las rigurosidades de la fe. Sin embargo, es cierto y lo ser siempre que no se evoluciona creyendo sino razonando. Razonar, algo que hasta los creyentes se permiten hoy. Eso no quiere decir que no reincidan nuevamente, aqu y all, como dignos proslitos, en el fanatismo. Es una reincidencia inevitable cuando se tiene un temperamento inadecuado para la oracin maanera. El hecho es que esta reincidencia produce sangras al viejo estilo con armas de un nuevo estilo. Degollar se ha puesto de nuevo de moda

entre los islamitas misericordiosos. Y degellan con cuchillos, lentamente, desgarrando la carne con singular fruicin, como si as estuvieran mas cerca de la divinidad. No es fe mal entendida, no, es pura y exclusiva fe. El verdadero pecado: Trascender en un ms all del universo, he ah el verdadero "pecado". Es una manera ciega de entregar la vida a la nada. La inmortalidad es un exceso y un engao. Por otro lado no debe haber nada ms desagradable para el mundo que soportar a un inmortal. Esas pretensiones eternamente... qu pesada carga!. Hay otra manera de trascender, y es la trascendencia en el futuro, como retorno a la inmanencia, como partida que da sus regresos en crculos cada vez ms amplios y felices, como fin que reinicia. La trascendencia de la participacin y no la de la entrega. La carga del pasado: La religin cristiana institucionalizada y romanizada, la iglesia catlica, tiene una historia pesada, que la aploma en horrorosos pasados. Saber como se ha de desprender de esas "hazaas" sin desprenderse de s misma es la incgnita que ofrezco. La trampa simblica: Los smbolos solo comunican cuando son interpretados como meros signos, pero esta no es, en realidad, mas que una de las posibles formas en que actan sobre lo real. Si se los proyecta sobre los objetos e instrumentos generan modelos de accin, abriendo la puerta a una actividad humana cada vez ms fructfera. Si se los proyecta sobre la imaginacin dan vida a un mundo virtual, el de las fantasas o pseudo realidades. La realidad misma puede ser recubierta con un manto de smbolos a travs del cual la mirada humana se desliza no solo en un mirar, sino en un querer mirar de cierta manera, imprimiendo una visin del mundo al mundo. tambin pueden los smbolos retornar a la propia mente para "evolucionarla" en un proceso de autoconstruccin cada vez mas profundo y libre. Pero los smbolos no son la panacea que abre todos los caminos y resuelve todos los males, son tambin el laberinto en el que muchas veces la mente se pierde para no encontrar ya nunca mas el camino a lo real. Los smbolos abren puertas pero tambin echan trampas. Lo ilusivo, lo fantstico, lo virtual, lo modlico, se deslizan mutuamente unos

sobre otros y as la mente esta siempre en la frontera de una posible confusin o desastre. Pero no es este el mas caro precio que debe pagar el ser simblico sino el verse fuera de lo paradisaco, es decir, de la naturaleza. Efectivamente, la cualidad esencial de lo simblico es la artificialidad, la desconexin no solo no natural de la conciencia, sino antinatural. El ser humano, a travs de lo simblico, adquiere autoconciencia y se aparta de toda pertenencia a lo dado. Deja de girar en torno a lo presente y comienza a existir colgado del futuro o de la atemporalidad, en un balanceo arriesgado sobre los abismos de la inconsistencia y la perdida de referencias concretas. La perdida del contacto simple con el mundo lleva al ser simblico a una autorreferencialidad que debe ser soportada como una carga. La libertad humana, la apertura hacia lo posible que aportan los smbolos, se paga con el dolor de unos lmites implacables mas all de los cuales solo existe lo otro, lo ajeno, lo inabarcable que subsume la identidad en impotencia. La facticidad contrapuesta a la posibilidad se presenta como carencia, conduce al trabajo simblico. as pues, la mente autoconciente debe bregar contra la muerte, el olvido, la ausencia de un centro al cual acudir o una instancia a la cual apelar. Infectada de smbolos, se desgaja con el golpe seco de la lucidez de un cuerpo que se aleja retenido por la animalidad. Un largo tanteo simblico se inicia con la autorreferencialidad simblica, por el cual la mente pretende retornar al cuerpo o al menos situarlo en sus esquemas, el hombre pretende retornar a la mujer, la conciencia humana a la vida. Ese tanteo en el que la ceguera va siendo sustituida por lo visionario tambin es, desde la impotencia, una bsqueda de la inmortalidad pura o de alguna forma de mortalidad trascendida en la inmortalidad. Tambin es, si se quiere, el tanteo ciego en busca de la verdad. Definiendo de memoria: La memoria no es simplemente recuerdo, es tambin lo que recuerda. Pues de donde sino de la memoria misma emerge el dato de la conciencia? Meditacin imaginaria: Imagen, una peligrosa generalidad. Me coloco frente al espejo, con qu me encuentro? Con MI IMAGEN o con UNA IMAGEN?. La

unicidad de la imagen solo es posible por la unicidad con que la capto, seguramente. Es posible una imagen sin una conciencia? Imagen asimismo me lleva a APARIENCIA. Pero la luz que arrastra hacia m esa imagen no es una apariencia y esa imagen EN LA LUZ, tal vez es un objeto. Las imgenes son objetos, o es errneo este clculo?. O lo que hay all ante m es un objeto que asume o irradia o lanza o establece una imagen incorporada pero no corprea? El cuerpo es una imagen del alma? Porque no? Las imgenes comunican? Entonces cabe pensar que los objetos nos informan. Hay intencin en ello? El universo IMAGINA a sus conciencias? Esto es ya conciencia? Tal vez es el sueo de Dios. La imagen me lleva a la PERSPECTIVA. Efectivamente, tal vez el espacio y el tiempo en sentido lumnico no lo forjan los objetos sino lo que se IMAGINAN unos a los otros. Aqu un salto: la imagen como INFLUENCIA. La desnudez de un cuerpo, buscada, ansiada, es la PENETRACION de la imagen. No cabe duda de que las imgenes penetran, y se establecen en la memoria. Pero, porque esa obsesin por el ojo? El ojo idealiza, tal vez por eso. El punto de los romanos era la marca de un estilete, el punto de los griegos era el rastro de un rayo de luz. Los romanos no idealizaban, preferan las carniceras. Los griegos s. Con tanto ojo idealista dejamos de lado la intensidad de la imagen, la brutalidad de la imagen, la voluntad trasuntada en la imagen, la iniquidad de la imagen. Incluso dejamos de lado lo que en nuestra conciencia no es imagen sino sugerencia, atisbo, rumor, dinamismo, olor a incienso. Si el olor a incienso es imagen, entonces estamos OJEANDO olores. Una cultura visual, sin duda. Pero la imagen no es esttica nunca, no esta muerta, la imagen vive. Si me muevo, en el espejo mi imagen se mueve. No tiene autonoma esa imagen, pero otras imgenes s. MIEDO A QUE LA IMAGEN DEL ESPEJO SEA AUTONOMA, PORQUE?. En los espejos acecha la posibilidad de que el

otro no me coparticipe ya el universo, que el otro se decida a destruir mi imagen. El OTRO, ese terror. Al morir, el cadver es cscara o imagen? Imagen de la vida, que se va desintegrando como una burda fotografa. La putrefaccin del cadver no es solo nuestra desaparicin sino tambin la de nuestra imagen. El cadver no es querido, lo que se quiere en el es la imagen. Pero al abrazar el cadver, al unirse en un abrazo a esa ausencia, el cadver es toda la imagen, y un intento de presencia. LA IMAGEN ES UN INTENTO DE PRESENCIA? No es la presencia, sin duda, pero acude desde la presencia. PRESENCIA QUE SE OFRECE COMO APARIENCIA, eso es el universo para la conciencia? Tal vez no, tal vez toda la presencia es toda la apariencia. Espejos, espejos. La bruja malvada acude al espejo para obtener certitud de belleza. PARA QUE PREOCUPARSE TANTO POR LA IMAGEN?. Una cultura visual puede muy bien considerarse una cultura malvada, que acude a los espejos una y otra vez para tener la certitud de belleza, una cultura de vampiros espirituales que no quiere ver rebasada esa certitud por la bella inocencia. Si esa certitud falla, se envenena toda inocencia, se deprava. En una cultura visual hay necesidad de nias frescas, imgenes de nias frescas en nias frescas o solo imgenes de nias frescas, no importa, como materia en la que negar la propia fealdad. Envenenar la inocencia, eso es propio de una cultura visual. Las fotografas se vuelven a ver para recordar, para dejar caer una lagrima sobre ellas, para acariciarlas y abrazarlas como si fueran la mismsima presencia. Las fotografas son plasmaciones. La memoria es plasmacin. QUE ES LO QUE SE PLASMA EN UNA IMAGEN? Los europeos traan sus espejitos y los indoamericanos adivinaron que con esos espejos les queran robar el alma, luego dejaron de desconfiar. Se encandilaron con esos espejos traidores. Tal vez tenan razn, tal vez la imagen del cuerpo es cuerpo y el cuerpo es alma. Y los ojos, los ojos son las puertas del alma. Evitar la mirada en los ojos, evitar la fotografa, una manera de tener el alma a resguardo de la rapia espiritual.

La danza intelectual: Pienso y mis manos se mueven tecleando. La escritura es signo pero el movimiento de mis manos no lo es. Dnde est mi pensamiento? En mis manos o en las letras? Este es mi punto: el pensamiento es accin y la accin no necesariamente es comunicativa. El deportista que luce con brillantez intelectual sus destrezas en el campo de juego no esta garabateando signos, pero esta pensando. El amante que recorre con habilidad el cuerpo de su amada, no esta asignando, pero piensa. El soador que intenta decir lo inexpresable y dice y tacha y dice y tacha y dice y finalmente tacha absolutamente todo, ha pensado pero no ha podido servirse de los signos. El orador que ha dado un gran discurso asignando su pensamiento con presteza, puede releer su discurso y encontrarse con que lo que ha dicho no es lo que ha pensado. El que trata de recordar una palabra y no la recuerda ha pensado pero su pensar no ha cado en el signo buscado. El pensamiento es accin orientada hacia lo posible, es la accin del intelecto, si el intelecto es algo. Considrese esto: alguien se lanza a danzar, libremente, sin ataduras, danza. Piensa su cuerpo, rtmica o arrtmicamente, sin signos. A los intelectuales les falta danzar lo necesario. La miel filosfica: Dice Roland Barthes en "El grado cero de la escritura": "Si verdaderamente la escritura es neutra, si el lenguaje, en vez de ser un acto molesto e indomable, alcanza el estado de una ecuacin pura sin mas espesor que un lgebra frente al hueco del hombre, entonces la literatura esta vencida, la problemtica humana descubierta y entregada sin color, el escritor es sin vueltas, un hombre honesto" RB Pero luego: "Por desgracia, nada es ms infiel que una escritura blanca, los automatismos laboran en el mismo lugar donde se encontraba anteriormente una libertad, una red de formas endurecidas limita cada vez mas el frescor primitivo del discurso, una escritura renace en lugar de un lenguaje indefinido" RB Y para culminar en la desesperanza: "Porque NO HAY PENSAMIENTO SIN LENGUAJE, la forma es la

primera y ultima instancia de la responsabilidad literaria, y porque la sociedad no esta reconciliada, el lenguaje necesario y necesariamente dirigido, instituye para el escritor una condicin desgarrada" RB De modo que si, eso seria la frustracin, independiente del desgarramiento. Pero esto es lo que digo: Esgrimir el lenguaje hasta lograr la descomposicin de la lengua, castigar con el estilo la piel de la palabra, arrancar la lengua y comrsela cruda, el grado cero de la escritura, no creo, no creo. Ese es un camino solo para el que se quema los ojos, un no ver ansiado como perfecto: el desgarramiento impotente y rechazado. La miel filosfica, supongo yo, habra de ser un retorno despurificado de lo potico, la recuperacin de la belleza en la letra descascarada, de la belleza como universalidad y plenitud expresiva. Lo esttico como dimensin y denuncia, abandonando el estilo a la forma pero no al molde. Un decir extremado que concluya en el reconocimiento de que las flores ms tersas se abonan con podredumbre, que la noche aprisiona al da porque es ciega del da que la aprisiona, que la genitalidad del cuerpo-alma impulsa al universo hacia adelante. Si digo: grado cero, grado cer, grado ce, grado c, grado, grad, gra, gr, g, ... los puntos suspensivos me amenazan con la trascendencia en lo absoluto, en la nada, y justamente, en el cero. Otra vez ese Dios como una negatividad del mundo y no como carne dolorida en un espasmo. No el dios que invocamos cuando tocamos la savia gimiente con dedos gimientes. Preferible seria desgarrarse en la letra y no a la letra, ensangrentar la palabra, escupirla. La filosofa como morbo de la vida al menos, para contrarrestar el fro de tanta laceracin intil. Honestidad? Si, pero la honestidad de una desnudez minuciosa y no la de un pecho vaciado por la ausencia, carcomido por el deseo de no ser otro.

Guerrilla filosfica: Dice Deleuze, en "Crtica y Clnica": "Al no ser un poder, la filosofa no puede librar batallas contra los poderes, pero mantiene, sin embargo, una guerra sin batalla, una guerra de guerrillas contra ellos. Por eso no puede hablar con los poderes, no tiene nada que decirles, nada que comunicarles: nicamente mantiene conversaciones o negociaciones. Y como los poderes no se conforman con ser exteriores, sino que se introducen en cada uno de nosotros, gracias a la filosofa todos nos encontramos constantemente en conversaciones o negociaciones y en guerra de guerrilla con nosotros mismos" Muchas cosas, por ejemplo, esta guerra de guerrillas filosfica como parte de la guerra psquica que constituye el lado destructivo de la comunicacin humana. Comunicarse a nivel simblico es tambin tratar de avasallar mediante smbolos. La expresin simblica del poder, adems, tiene la virtud, sealada por Deleuze, de introducirse y combatirnos desde adentro, satnicamente. Si nos damos por vencidos es que hemos obedecido, o hemos renunciado al combate. La agresin fsica, por su parte, no puede ser invasiva sino solo del cuerpo, aunque a travs del cuerpo intente alcanzar la mente. Es ms peligrosa esa invasin de los poderes en nuestro interior, pues el combate interno usa y abusa de nuestras propias fuerzas. La filosofa pues, como antdoto contra la invasin interna del poder simblico, como forma de esquivar y contraatacar una y otra vez las crceles esquemticas que ofrece la dominacin a travs de la comunicacin. Y otra forma de entender la locura, de entender las relaciones humanas, como sugera Laing cuando tambin hablaba de guerra psquica. Los smbolos son poderosas redes no solo para atrapar objetos sino tambin para atrapar cabezas humanas. Los smbolos decapitan aunque sea solo simblicamente. Eso explica a los kamikazes, que tenan, en el momento de morir, la cabeza en las manos de otros y el cuerpo en la muerte. La filosofa, al fin, como manera de librarse de las

trampas de la fe ciega, que es una manera entusiasta de ofrecer la opresin. Citas: Citar indicando el nombre del autor, como seal de respeto, y vivificarlo luego con nuestros comentarios, incluso utilizando su vocabulario. Citar para colocar al autor en el plano de la discusin, recuperando su voz desde el pasado. NO citar como apelacin a la autoridad, esto es nada mas una burda falacia. Citar, de vez en cuando, a un autor, cuando se nota que discutimos con alguien que pretende haberlo ledo. Citar, asimismo, a aquel con quien discutimos, para que discuta consigo mismo: una de las bondades de la argumentacin. Citar por citar, sin comentario ni nada, para que aquella voz vuelva a ser escuchada. Citar para discrepar con el autor, una manera de discutir con lo que ya esta escrito. Los peligros y enemigos del alma: Una cita de Carl Jung, del ao 1949, extrada de Psicologa y Religin: "Ms all de toda esquivez natural, de todo pudor y tacto, ocultase un secreto temor a los "perils of souls"- a los peligros del alma. Es comprensible que nos desagrade admitir tan ridculo miedo pero debemos tener presente que no se trata de un temor infundado, sino harto justificado. Jams estaremos seguros de que una nueva idea no se apodere de nosotros o de nuestro vecino. Tanto la historia contempornea cuanto la antigua nos ensean que a menudo esas ideas son extraas, e incluso tan extravagantes que la razn difcilmente las acepta. La fascinacin que por lo regular comporta semejante idea suscita una obsesin fantica que a su turno hace que a todos los disidentes- no importa cuan bien intencionados sean, se los queme vivos, se les corte la cabeza o se los aniquile en masa con la ametralladora moderna" Esos peligros del alma se alimentan del dolor de la propia

autoconciencia y derivan, como tales peligros, hacia la destruccin o la autodestruccin. Cuando se destruye a otro ser humano lo que se consuma es uno mismo, aunque sea a costa del otro, cuando se domina se realiza una forma interminable de la destruccin, una destruccin que no apunta solo a lo fsico sino a lo interno. Esclavizar es pisar al otro para escalar el propio ego y cubrirlo con el lujo de la energa rapiada. En la autodestruccin lo que impera es la incapacidad de soportar el dolor de estar all con esa identidad, con esa vida a cuestas, una vida menos deseable cuanto ms solitaria y ms carenciada, una vida que se ha vuelto demasiado propia. La misma insatisfaccin conduce a la brutalidad destructiva o a la autodestruccin. Pero la peligrosidad propia puede ser dirigida desde afuera por los poderes, por la dominacin ajena. La dominacin no es simple ejercicio de la destructividad, es un intento siempre creciente de meterse en la mente del otro y poner al otro en contra de s mismo, como ejecutor de la dominacin que lo subyuga. Esto es posible porque existen siempre esos peligros del alma. Jung habla de ideas, Deleuze habla de poderes, en todo caso se trata de una intrusin simblica de la dominacin en la mente. intrusin que arrastra al individuo a obedecer. El individuo obedece alimentando incluso su propio ego con aquellas ideas que lo envenenan, con aquellos poderes que le dicen al odo que l es parte fundamental y que l es por lo tanto, tambin un dominador. La artesana psicolgica de la religin cristiana fue en ese sentido excelente: no solo el individuo crea fervientemente que obedeciendo participaba de la majestad dominadora, todopoderosa, sino que obedeciendo se converta en el ejecutor de su propia esclavizacin corporal y psquica, era cruel consigo mismo hasta la castracin. De ese modo el devoto cristiano reciba una exaltacin de poder en su propia autodestruccin, se entregaba feliz a la impotencia. Para que esto fuera posible adems, la dualidad entre el cuerpo y el alma venia como anillo al dedo: el alma dominaba, el cuerpo obedeca, y el

devoto viva su desgarramiento como ejercicio simultaneo de su propia dominacin en el alma y su propia humillacin en el cuerpo. Todo esto se lograba con educacin cristiana, es decir por una intromisin minuciosa, basada en una mezcla de castigos corporales y psicolgicos, en el alma de los individuos, empezando por los nios. La inocencia, para el nio, era la promesa de su castracin prematura. Con esta cruel disciplina el cristianismo logro que un continente entero estuviera bsicamente constituido por dominadores-obedientes, es decir, por el ms selecto ejercito de destruccin jams conocido por civilizacin alguna. Soldados capaces de extirpar de s mismos la falta de obediencia con la satisfaccin del que ejerce el poder. Excelente. Lo nico parecido a esto, en materia guerrera, eran los samurais japoneses. Pero las ideas invasivas no tienen porque poseer esta cruel artesana, alcanzan con que ofrezcan la trascendencia y la pertenencia, y al mismo tiempo un enemigo. Hitler ofreci ambas cosas al pueblo alemn: la trascendencia en un Reich de mil aos y el enemigo judo. Por supuesto que el material humano ya estaba entregado por largas sesiones de varios siglos de duracin de educacin cristiana, incluyendo la "popularidad" del antisemitismo. La trascendencia ofrecida como salvacin absoluta tiene la virtud de crear la ilusin de sentido, de que se va en el camino correcto, de que se pertenece, junto con el resto de los obedientes, a un mas all perfecto donde todo el dolor de la precariedad autoconciente habr de desaparecer. Pero es solo una ilusin de sentido, pues lo que se tiene es nada: un engao, un futuro soado por los dominadores que enarbolan la bandera del ideal y no un futuro para la propia alma. En el caso del islamismo, la trascendencia se ofrece al devoto por la mismsima autodestruccin guerrera, es decir, cierra el circulo de la obediencia de manera inmediata alrededor de la nada, de la muerte, y con ello logra su evidente eficacia. Recuerdo reteniendo una carcajada, pues me pareci el ms brutal de

los chistes, una pelcula en la que el hroe agitaba una mugrosa bandera delante de su ejercito despavorido y con ese gesto los retornaba a la carnicera, como alma que persigue el diablo. De nuevo en busca de la muerte propia y ajena, por ese pauelo mocoso. Pero aunque es un chiste, esta claro que tiene la virtud de producir su efecto. Permtanme decir junto con Luca Prodan: "Yo quiero a mi bandera...PLANCHADITA, PLANCHADITA, PLANCHADITA." Lo peor del caso es que no solo los dbiles mentales son victimas de esa forma intelectual de enajenacin, sino que la intelectualidad de los muy inteligentes tambin es accesible a ella, y quizs por la costumbre que tienen de aferrarse a ideas en lugar de palpar la carne del mundo. Hablemos ahora del "enemigo". Qu enemigo? En el caso especfico de la religin cristiana ella supo labrar en la mente de sus proslitos dos enemigos acrrimos: el hereje y el judo. Y no satisfecho los dominadores, los detentores del poder religioso, con estos fantasmas de lo Otro, tambin se ensaaron con "brujas". La muerte del hereje Giordano Bruno se inscribe en la construccin metdica realizada durante siglos mediante cismas y concilios, por los emperadores, sobre todo por el primer emperador fantico cristiano, Teodosio, del enemigo hereje. Pero no nos olvidemos de la persecucin cristiana de la homosexualidad, que nos dejo esta ancdota simptica e instructiva: "En 390 el emperador Teodosio condeno la homosexualidad y en Tesalnica, Buterico encarcel por este vicio a un auriga muy popular. El populacho asesin entonces a Buterico, que mandaba tropa germana, por lo que Teodosio mand reunir al pueblo en el circo y asesinarlo: tres mil personas murieron" Ahora la irona: " Ambrosio, el obispo de Miln, al recibir la noticia escribi al emperador prohibindole participar en los oficios

divinos hasta que hubiera hecho penitencia" Tres padrenuestros y veinte avemarias? Los datos histricos han sido extrados de "Historia Criminal del Cristianismo" de Karlheinz Deschner, un alemn. El enemigo... el enemigo no existe. Amigas entraables: Creen los religiosos que la ciencia no les ha dicho nada que les impida seguir creyendo. A la evolucin biolgica la colocan sin rodeos en el plano religioso, como Teilhard de Chardin, y se entregan al Big Bang. Y efectivamente la ciencia no ha impedido que siga la religin pululando por el mundo y determinando las actitudes y actividades humanas. Templos de todas clases siguen abriendo sus hambrientas bocas para recibir el rezo matinal. Tenemos, despus de tanta precisin y tanta lgica analtica, de nuevo un jardn de creencias. No es casual que el abate Lemaitre se haya dedicado sin el menor temor a perder su fe, a la ciencia fsica, o que lo haya hecho Einstein indicando al pasar que "Dios no juega a los dados". Efectivamente, la ciencia no le ha quitado territorio alguno a la religin sino que simplemente se ha codeado con ella amigablemente, cuando algunos, los positivistas incluidos, pensaron que finalmente la ciencia tenia la ultima palabra. Ha dicho el abate Lemaitre: "Haba dos vas para llegar a la verdad, y decid seguir ambas""Nada en mi trabajo, nada de lo que aprend en mis estudios cientficos o religiosos me hizo modificar este punto de vista. No tengo que superar ningn conflicto. La ciencia no quebrant mi fe y la religin nunca me llev a interrogarme sobre las conclusiones a las que llegaba por mtodos cientficos." Con razn lo ha dicho pues la ciencia se ha ocupado de objetos o de sujetos como si fueran objetos y ha dejado intacto el territorio de lo espiritual para que lo labre la religin. Eso no quiere decir que filsofos que se declaran favorables a la ciencia no hayan tratado de poner en su lugar a la religin, pero lo han hecho como

filsofos y no como cientficos. El ateismo cientfico, por su parte, es una reaccin frente al tesmo, es decir una constatacin de que Dios esta efectivamente ah pero no se cree en el y se mira para otro lado. No alcanza gritar "Dios no existe!" para que la sombra divina deje de cultivar comunidades religiosas. Lo que promete el siglo naciente es una nueva modalidad del medievalismo, resultante de una combinacin de dogma cientfico y dogma religioso, de tal modo que uno no pueda escapar ni subjetiva ni objetivamente de los subterfugios de la dominacin. Pero esto, probablemente, sea solo una promesa. Porque en algn momento, cercano o lejano, los dogmas aburrirn a los creyentes, cientficos y/o religiosos, y la filosofa volver a empezar donde se la dejo: en el principio. Mientras ello no ocurra se seguirn dando besitos en las mejillas los religiosos con los cientficos y se sentirn alegres muchos de que estos dos sayos le quepan a uno, como al abate Lemaitre. Si, hay que atisbarlo: quizs la panacea que se nos ofrezca sea una religin cientfica o una ciencia religiosa, a cual de las dos ms satisfactorias. Bastos principios: La ciencia no ha dejado de ser metafsica solidificada, basada en unos bastos principios que no vastos, y que paso a detallar siguiendo mis lecturas de Desiderio Papp: 1-Existe un mundo exterior 2.Ese mundo exterior es un mundo ordenado segn leyes 3.Esas leyes pueden ser inteligidas por el pequeo cerebro humano. El tercer principio de la ciencia es el principio de la soberbia humana. Que el ser humano y la ciencia cometan este "pecado" no es problema, al contrario, un poco de soberbia no viene mal, el problema esta en no admitir la soberbia. La ciencia esta claramente ensoberbecida mientras el planeta Tierra es testigo de sus inciertos "progresos". La oferta filosfica: La filosofa no es obstculo para la ciencia, ni puede ofrecerse como tal. Uno de los papeles que le quedan por jugar a la

filosofa es poner a la ciencia en su lugar, no combatirla. Cmo la filosofa habra de atacar a la ciencia? Lo que esta sugerido, y lo ha sugerido Ilya Prigogine es un dilogo entre ciencia y filosofa. En este dilogo quizs la ciencia escuche lo suficiente como para abandonar su obsecuencia con el poder. Con respecto a la subestimacin de la filosofa, eso es esperable, ya que la filosofa no ofrece productos sino inicios. Pero los productos no constituyen evolucin subjetiva, solo los inicios. La ciencia crea prtesis cada vez ms potentes para la vida humana, mediante la interaccin tecnolgica con la realidad, pero no es posible crear prtesis para las almas. Lo que necesitan los sujetos humanos son inicios. Y atacar a la filosofa ha sido la dicha de demasiados cientficos que no han entendido que este ataque contribuye a tener sueltas en el mundo monstruosas ideas y estupideces espirituales. La ciencia no debe velar por la filosofa, que jams vendr a quitarle el sueo, sino por la ausencia de la filosofa, que abonara el terreno del espritu para toda clase de totalitarismos y credos desenfrenados. No estoy de acuerdo en hermanar en un mismo lado de la cancha a la religin con la filosofa dejando a la ciencia del otro lado. Por el contrario, es la ciencia la que ha dejado el espacio a su lado a la religin. Y lo ha hecho porque guiada por su ideal de objetividad ha dejado la subjetividad en el plano de la doxa, tirndole las cuestiones del espritu al primer perro que pase, incluyendo esos pastorcitos de sectas efmeras. En esas condiciones la filosofa debera ser la convocada a asumir lo que la ciencia desatiende y a la ciencia misma como forma de conciencia, pero en lugar de ello, y por el simple hecho de que la ciencia tambin quiere ofrecer un "mundo", un mundo que no corra el riesgo de ser puesto en tela de juicio por filsofos desconsiderados, los cientficos durante mucho tiempo se han dedicado a atacar a la filosofa. En esas mismas condiciones la religin ha avanzado de nuevo a sus anchas, a costa de la filosofa y con permiso de la ciencia, que no se ve afectada en sus fundamentos. Como resultado de ello ciencia y religin parecen estar prometiendo en este comienzo de siglo un nuevo medioevo donde las

condiciones materiales queden en manos de cientficos asociados al poder poltico y econmico, y las condiciones espirituales en manos de miles y miles de sectas religiosas mas o menos fanticas, o en manos de las viejas instituciones religiosas renovadas o llevadas de nuevo al fanatismo. La religin como refugio del alma, eso es aceptable, pero cuando la religin asume de nuevo el derecho a guiar la espiritualidad humana, estamos en riesgo de retomar viejas sendas. La dificultad de la filosofa estriba actualmente en su denodado inters en sumergirse en cuestiones del lenguaje, olvidndose de su papel de iniciadora de las cuestiones humanas. En ese sentido, hay que reconocer que los filsofos han cado en un laberinto torre marfileo que los aleja de la realidad en la que con clara sensatez, se mueven a sus anchas los cientficos. La realidad, esa categora, no puede ser descartada por el simple hecho de que no puede ser definida. Pero con el tiempo se darn cuenta los que suean con definiciones o referentes ignotos, que lo nico que se tiene siempre es un esquema simblico mas o menos arborescente y desarrollado de lo que al fin y al cabo podemos seguir llamando realidad. La gnesis terica: Suponer que la filosofa nace del miedo y el asombro es harto engaoso. Los gatos y los perros se asustan de vez en cuando, se asombran de vez en cuando cuando hallan algo extrao en su horizonte perceptivo, y no por ello ingresan en un mbito terico. Eso esta claro. La explicacin aristotlica del origen de la filosofa, extendida o no a la ciencia, debera agonizar blandamente. En cambio, afirmo que es la propia constitucin psquica del ser humano, su in-naturaleza simblica, la que lo impulsa casi fatalmente a la bsqueda del conocimiento. Efectivamente: la autoconciencia no es un estado de pertenencia sino de extraeza perpetua respecto de lo natural. Buscar el conocimiento es un intento de retornar al paraso perdido, y en el caso de la ciencia esto es evidente, pues lo que se procura es directamente el conocimiento de la naturaleza, es decir, el regreso a la madre primigenia a travs del aferramiento simblico. Pero esta bsqueda, ya se sabe, y se sufre, es infinita, y esto no es perjudicial evolutivamente sino por el contrario, significa que tenemos un ilimitado futuro abierto de ms y ms conocimientos.

El desarrollo unilateral: Las consecuencias de un desarrollo objetivo unilateral, que es lo que procura actualmente la ciencia guiada por un falso ideal de objetividad, es el retardo de las condiciones espirituales con respecto a las materiales. La unilateralidad genera una condicin evidentemente morbosa: se estn poniendo juguetes tecnolgicos cada vez ms poderosos en manos que no han dejado de ser las manos de unos torpes idiotas morales, como tantos polticos y gobernantes de ignominia declarada. Supervivencia filosfica: Las herramientas que pone la ciencia en manos de sus beneficiarios, que no es precisamente toda la humanidad, no traen un indicativo pegado al mango que diga: Usar responsablemente, orientar el uso adecuadamente. Al contrario, la ciencia esta ofreciendo ingentes cantidades de tecnologa destructiva, que no es ni medianamente neutral, ya que ha sido pensada y construida con fines claramente odiosos. La supervivencia filosfica es lo nico que puede permitir sealar esto y solicitar una y otra vez a los cientficos que asuman su responsabilidad intelectual. Los inicios, las orientaciones para la accin, siguen siendo una cuestin filosfica, y la ms importante. Por eso mismo, y porque la ciencia hace mucho se ha desbarrancado en la irresponsabilidad, nuevamente es necesaria la filosofa. Claro esta, esto conduce o conducir en algn momento, a retomar el dilogo cientfico filosfico. xito cientfico: El xito de la ciencia ha consistido en el xito de una accin sin orientacin, sin responsabilidad, desatendiendo a las condiciones subjetivas que constituyen la accin, por un aferramiento desconsiderado a una objetividad compulsiva que solo ha venido a solidificar metafsicamente el pensamiento cientfico. Esta solidificacin es til para la accin, pues pensar monomanacamente, como sugera Einstein, es la mejor manera de obtener resultados. Pero la monomana debe ser asumida y comprendida en el mbito de lo especulativo. Los esquemas son tiles, pero no sustituyen nuestra comprensin de la realidad.

La oferta filosfica II: Con respecto a los aportes de la filosofa, hay quienes no han asumido lo suficiente hasta donde han llegado los mismos. Conceptos como exterioridad, materia, energa, forma, lo matemtico, lo lgico, todo lo que en ultima instancia ha constituido la ciencia en sus fundamentos ha provenido de la especulacin filosfica. Y probablemente la ciencia, para su reorientacin en el momento en que sea necesario, de nuevo deber apelar a la especulacin filosfica. Esto, en realidad, ha ocurrido en todas las grandes instancias de evolucin cientfica: la teora de la relatividad general, por ejemplo, no implica sino que nace de una nueva concepcin de la espacio temporalidad, que subyace en la renovacin de los principios fsicos bsicos. Le preguntaron un da a Einstein donde quedaba su laboratorio y el sac su lapicera del bolsillo. Eso significa simplemente que Einstein reconoca ser un especulador puro, y por lo mismo, un pensador de raigambre filosfica, aunque al mismo tiempo, un cientfico de pura cepa. Se puede decir que en el alma de Einstein se estableci el necesario dilogo entre especulacin filosfica y teora cientfica. Lo nico que debemos lamentar de ello es que se haya decidido tan terminantemente a favor del determinismo. Tirando del carro: Gracias a su solidificacin metafsica es que la ciencia puede, como el caballo que tira de su carro hacia adelante mucho mas eficazmente a causa de sus anteojeras, avanzar mas firmemente en cualquier sentido, restringiendo la visin del mundo a sectores bien determinados, esquematizndolos y reducindolos lo ms posible. Esto ha hecho de la ciencia no una ciencia, sino una pluralidad de ciencias, de dificultosa intercomunicacin. El conocimiento fragmentario, analtico, que de este modo se obtiene, no permite sin embargo ofrecer un panorama general del universo, conexo, con el ser humano claramente situado en l. El sentido no se ofrece y aqu de nuevo, relegada la filosofa, tenemos ancho campo para la oferta religiosa, que puede ser edificante, pero que tambin puede ser envenenadora. Acerca de Marx: Admito que el seor Marx ha contribuido filosficamente a la creacin de una doctrina, cosa inslita en un filsofo. Pero recuerdo que Marx se llamaba a s mismo cientfico.

La individualidad del pensamiento: La comunidad, constituida mediante la comunicacin, es un mbito afirmativo para el individuo en muchas circunstancias. Esto no impide negar que el pensamiento sea un subproducto de la accin comunicativa o que el individuo se constituya por mediacin simple con la alteridad. El pensamiento es individual y tiene un fondo de incomprensibilidad, de intransferibilidad inevitable. El alma no esta expuesta por entero a la intrusin ajena, ese es lo que permite sostener fehacientemente que ningn totalitarismo, por ms minucioso que sea, ser capaz de infectar plenamente la conciencia individual. El valor de lo incomprensible: Una cita de Josef Simon, extrada de "Lenguaje y Verdad": "La dimensin filosfica solo se inicia donde se ponen de relieve los lmites de la traducibilidad y termina la comprensin habitual" Yo entiendo aqu que lo filosfico no apunta necesariamente a la comprensin, a la distincin y claridad de la que hablaba Descartes, sino al desentraamiento de nuevas posibilidades categoriales, nuevas alternativas de comprensin. El lenguaje filosfico se instala necesariamente en el horizonte especulativo, en la zona de creatividad donde la lengua deja paso al uso lingstico. La pretensin semitica de evitar las polisemias o la pretensin sociolgica o teraputica de instalar al individuo en la comprensibilidad, son necesarias en tanto y en cuanto se pretende ubicar, asignar o curar, pero no son necesarias sino que constituyen un impedimento cuando de lo que se trata es de extender los tentculos del pensamiento mas all de lo dado. La traducibilidad, esa virtud tan apreciada, sucumbe cuando de lo que se trata es de decir aquello que aun no se sabe bien como decirlo. En las profundidades a las que es reclamado a veces el pensamiento uno lanza sus redes simblicas como mejor puede. Repite y vencers: LOCUTOR: -Woodrow Wilson fue elegido presidente de Estados Unidos en

1916 en medio de la Primera Guerra Mundial. LOCUTORA: -La poblacin norteamericana no vea ninguna razn para involucrarse en una guerra europea. Sin embargo, el presidente Wilson haba decidido tomar parte en el conflicto. PRESIDENTE: -Hay que hacer algo, amigos mos. Nuestra sociedad debe sentir la obligacin de participar en la guerra. WALTER: -No es difcil, seor presidente. Basta con saber "orientar" a la opinin pblica. LOCUTORA: -Crearon un departamento de propaganda, la Comisin Creel. Entre sus miembros, figuraba el periodista Walter Lippmann. WALTER: -La gente es demasiado estpida para saber lo que le conviene. Es como un rebao perplejo que necesita ser domesticado. PRESIDENTE: -Y cmo lograr esto, mi estimado Walter? WALTER: -Que la gente lea y vea cosas horribles, seor presidente. Que oiga noticias aterradoras. Que sea verdad o mentira lo que decimos no tiene tanta importancia. CONTROL GOLPE MUSICAL EFECTO AMBIENTE CALLEJERO VOCERO: -Ultima hora!... En Blgica, aparecen nios descuartizados!... El ejrcito alemn no respeta nada ni nadie! LOCUTORA: -Eran puras mentiras. Pero repitindolas una y otra vez, la Comisin Creel, en apenas seis meses, logr convertir una poblacin pacfica en una masa histrica que quera ir a la guerra y matar a todos los alemanes para protegerse de aquellos salvajes que mutilaban a los nios belgas. EFECTO NOTICIERO PERIODISTA: -Tropas de Saddam Hussein entran en un hospital infantil y roban bebs de las incubadoras!... Declaraciones de la enfermera kuwait que presenci estos hechos espeluznantes! LOCUTOR: -Durante la primera Guerra del Golfo, las lgrimas de esta enfermera conmovieron al mundo.

LOCUTORA: -Unos meses despus de terminada la guerra, se supo que la supuesta enfermera era la hija de un diplomtico de Kuwait, y que el robo de incubadoras, denunciado por los norteamericanos, nunca haba ocurrido. CONTROL GOLPE MUSICAL LOCUTOR: -En esta nueva guerra contra Irak, se emple la misma tctica de la Comisin Creel: Decir y repetir mentiras. LOCUTORA: -Tony Blair se present ante su Parlamento con un dossier falsificado, escrito por un estudiante diez aos atrs, como prueba de las armas de destruccin masiva que tena Irak. LOCUTOR: -Colin Powell mostr en el Consejo de Seguridad fotografas trucadas de supuestos arsenales biolgicos iraques. LOCUTORA: -La CNN, que ha jugado el triste papel de agencia de propaganda del Pentgono, nos muestra cada da "el rostro humano de la guerra", soldados norteamericanos posando para la cmara en actitud de ayudar a los nios de Irak. Pero oculta las fotografas pavorosas de miles de civiles destrozados en los brutales bombardeos. LOCUTOR: -Los nuevos seores de la guerra aprendieron muy bien de la Comisin Creel: WALTER: -Lo importante no es que sea verdad, sino que se repita. Los romanos decan: "Divide y vencers". Yo digo: "Repite y vencers". Repite y vencers II: En "El control de los medios de comunicacin" Noam Chomsky relata lo siguiente: "Ocurri bajo el mando de Woodrow Wilson. Este fue elegido presidente en 1916 como lder de la plataforma electoral Paz sin Victoria, cuando se cruzaba el ecuador de la Primera Guerra Mundial. La poblacin era muy pacifista, no vea ninguna razn para involucrarse en una guerra europea; sin embargo la administracin Wilson haba

decidido que el pas tomara parte en el conflicto. Haba por lo tanto que hacer algo para inducir en la sociedad la idea de obligacin de participar en la guerra. Y se creo una comisin de propaganda gubernamental, conocida con el nombre de comisin Creel que, en seis meses, logro convertir una poblacin pacifica en otra histrica y belicista que quera ir a la guerra y destruir todo lo que oliera a alemn, despedazar a todos los alemanes y salvar al mundo" Consentimiento comunicacional: Esta claro que comunicacin humana no es necesariamente comprensin y esto significa, entre otras cosas, la imposibilidad de una transferencia plena del pensamiento por causa de su intrnseca raz inexpresiva (el pensamiento es accin, no expresin, y la accin es devenir, es decir, no puede condensarse en expresiones que lo inmovilizan) e incluso la existencia, en la mayor parte de los casos, de una intencionalidad que apunta a que la transferencia no sea plena, o que sea engaosa, ilusiva, con el propsito oculto, muchas veces, de conducir la voluntad ajena y no de esclarecerla para liberarla. Esta alternativa ilusiva, por supuesto, pertenece al nivel en que el individuo es reflexivo y conoce, por lo tanto, la diferencia entre lo aparente y lo real. El mensaje simblico acontece en un juego de apariencias y la realidad, detrs del mensaje, no tiene porque ser lo nico pretendido en la instauracin de las apariencias: puede muy bien tratarse de un burdo ejercicio de la dominacin a travs de esa instauracin. Pero que la comunicacin no sea comprensin tambin pasa por el hecho de que la accin comunicativa es intrusiva, es decir, no da pie, en la mayor parte de las instancias, a no recibir el mensaje. Taparse las orejas para no escuchar estupideces parece un gesto bastante insostenible a lo largo del tiempo. Y la intrusin de la comunicacin es, por lo tanto, un potencial modo de invadir a los que se resisten a ser invadidos. En una conversacin con un ex lder tupamaro l me deca que al dictador Ortega, el panameo, los marines estadounidenses lo hicieron salir de su ltimo refugio con unos gigantescos altoparlantes, es decir, apelaron, en una muestra de guerra comunicacional, a la cualidad invasiva de la comunicacin.

En una mala lectura ma de Batjin l se refera al salto que va del usted al t, del ser conocido al ser amigo, como un salto en que aumenta la permisividad de la comunicacin. La privacidad no es una posibilidad sino una necesidad frente a la invasin comunicacional. Y aqu viene el resto: en crculos decrecientes, se deja acceder al otro y sus mensajes, hasta que se le permite situarse en el mbito de lo dialgico, en el mbito de la privacidad y la confianza. Es la confianza lo que presupone el dilogo y la bsqueda de la comprensin. La comunicacin tiene, entonces, como lmite exterior, la brutalidad de lo invasivo y engaoso, y como lmite interior, la privacidad del dilogo (esto, por supuesto, no es mas que un esquema aclaratorio). Afirmar que el pensamiento no esta atrapado en el crculo de lo comunicable equivale a afirmar que aun en el caso de que la privacidad sea penetrada sin permiso, como lo hace un televisor en un dormitorio, o un violador en una mujer, subsiste, pese a todo, un mbito interno, intransferible e intocable, en el que el alma sigue intacta. El consentimiento al mensaje muchas veces no existe y aun cuando exista este consentimiento puede haber sido dado bajo condiciones de engao. La seduccin venenosa no es una fantasa sino esa elaborada manera en que se va penetrando el mbito de la confianza y el dilogo sin anunciar claramente, hasta que se lo ha logrado, la autntica intencionalidad que escondan los mensajes. Pero el consentimiento, aun cuando se ha consentido y cado en el laberinto del ms profundo engao, no es la entrega del alma. Lo sostengo. Los derechos del lenguaje: La ambigedad del lenguaje es su prerrogativa y su derecho, y combatir la polisemia es una manera de atenazar objetos o sujetos. En el primer caso se tiene el lenguaje cientfico, en el segundo caso se tiene la depuracin terminolgica que finalmente conduce a la unidimensionalidad del discurso que conviene al totalitarismo mental. La depuracin de los censores tiene como principal enemigo no el mensaje claro de rebelda, sino la ambigedad que se desliza como serpiente entre sus tenazas. No atribuyo a la semiologa este intento de depuracin, pero si lo veo como su riesgo.

Retorno filosfico: No se trata simplemente de resignificar a la filosofa sino al mismo tiempo de descreer de la ciencia como autora del progreso humano, mito que ciertamente a esta altura ya hace mucho se ha vuelto insostenible, y tambin descreer de la ciencia como provista de principios ticos o de una neutralidad que la dejan fuera de la responsabilidad respecto de las consecuencias del propio desarrollo cientfico unilateral y someterla a cuestionamientos ticos-filosficos que reorienten su papel en la historia. Mirando para otro lado: El giro lingstico de la filosofa ha anudado las gargantas filosficas para el decir acerca de la realidad. Resulta fcil en estas condiciones que muchos se lancen a subsumir el pensamiento en el lenguaje. El anlisis del lenguaje, an cuando no sea mera distraccin, descompromete al pensamiento, por su exagerada absorcin de la atencin, de su tarea primordial, la de ser accin responsable ante la realidad. Principios cientficos: Consideremos los cuatro principios constitutivos o imperativos institucionales cientficos de los que hablaba el socilogo Robert Merton: Universalismo, comunalidad, desinters, escepticismo organizado. El universalismo consistira en que el conocimiento cientfico sea rechazado o aceptado segn criterios impersonales preestablecidos en consonancia con observaciones y con el conocimiento previamente aceptado. Este universalismo hara a la ciencia inmune a las condiciones subjetivas en que se realiza la tarea cientfica, es decir, hara del conocimiento cientfico algo totalmente exento de contaminacin personal. Yo lo llamo simplemente el ideal de objetividad. Pero la consecuencia de este ideal es que anuncia una neutralidad tica imposible ya que tarde o temprano la ciencia termina chocando con personas, con condiciones subjetivas y con la

mismsima tica, que no puede ser esta lavada de manos y no puede ni lejanamente, ignorar la existencia de sujetos volitivos, que viven y sufren. El universo humano, del que la ciencia es una regin, no puede ser ignorado por una ciencia subsumida en su propia institucionalidad sino que tarde o temprano lo humano estar ante el "neutro" bistur. La medicina exhibe esto claramente: si el universalismo fuera llevado hasta sus ultimas consecuencias insostenibles, lo cientficamente aceptable seria la experimentacin con sujetos humanos vivos, incluida la viviseccin. Qu quiere decir esto? Que los regmenes de convivencia mas adecuados al universalismo cientfico son los regmenes totalitarios, que no se detienen ante "intervenciones" de ese tipo. En fin, el universalismo es una burda patraa al estilo Pilatos y la ciencia "universal" es declaradamente propensa a ignorar la existencia de las personas, el dolor de las personas y el sufrimiento de la humanidad "beneficiada" con bombas de ultima generacin. El segundo imperativo viene a indicar que la ciencia, por ser tal, no puede esconder nada: los hallazgos cientficos pertenecen a toda la humanidad sin restricciones y lo nico que pertenece de pleno derecho al cientfico es el reconocimiento por su aporte al conocimiento. Aqu tenemos un ideal que ni lejanamente se cumple pero que sin embargo se esgrime cada vez que se pretende ensalzar la ciencia. La ciencia vendra a ser conocimiento pblico y el secreto cientfico algo aberrante. Pero este imperativo no es cientfico, ciertamente, sino filosfico y puesto que la ciencia se ha desprendido de la filosofa como de un obstculo en el pasado, no lo sirve ni medianamente. La ciencia es una servidora del poder, del poder estatal o empresarial, y por lo tanto, tiene como condicin intrnseca, bajo estas condiciones en que se ha desarrollado y mantenido, el ocultamiento de la informacin, la entrega al usufructo particular de los conocimientos en nombre de las ganancias o de la seguridad nacional. Lejos, muy lejos, esta la actitud y la actividad cientfica de lo que sugiere esta vieja frase de Sneca:

"En cuanto a m, deseo comunicarte a ti todo, precisamente me complazco en aprender algo a fin de ensertelo, ni doctrina alguna me deleitara, por ms excelente y saludable que fuese, si tuviera que conocerla solamente yo. Si la sabidura se me otorgase bajo esta condicin, de manera oculta y no divulgarla, la rechazara: sin compaa no es grata la posesin de bien alguno" Con respecto al desinters, esta claro de que se trata, y esta claro que la mayora de los que detentan y ejercen la labor cientfica estn muy lejos de ser desinteresados. Al contrario, puesto que la ciencia se ocupa de objetos y solo tiende a la modificacin de las condiciones materiales y no espirituales de la existencia humana, la psique del cientfico puede enlazarse adecuadamente con la psique de un empresario ideal, que no tiene escrpulo ni consideracin ante la miseria engendrada por el afn de ganancia y solo ve progreso en la acumulacin constante y sonante. Este anunciado desinters, por otra parte, aun cuando pareciera cumplirse en algn caso, seria de por s una monstruosidad: el desinters es algo imposible pues el ser humano desea, y desea sin lmites. Y lo del escepticismo, que esta claro tambin de que se trata, es fcil presentarlo como falso, pues, muy lejos de ser desprejuiciada, la ciencia tiene pre-juicios metafsicos, y de los ms bastos. Lo mximo de la filosofa: Los filsofos estn lejos de ser lo mximo de lo mximo, pues, a lo mas, no hay otra cosa que filosofantes. El filsofo ideal, que no existe, apenas tiene una mxima: la de consagrar la libertad del pensamiento, la radicalidad sin lmites de la especulacin a fin de que ella surja y resurja continuamente el conocimiento. Responsabilidad cientfica: La ciencia debe asumir su responsabilidad intelectual, de una vez por todas, frente a la miseria a esta altura artificial y cientficamente establecida de la mitad de la humanidad. No se puede ser tan pero tan falto de escrpulos y al

mismo tiempo seguir anunciando la cura de todo. La ciencia es humana (y el ser humano es un monstruo, esta claro). El desarrollo espiritual: Desarrollo subjetivo o espiritual es la autentica universalizacin del conocimiento, la generacin de conocimientos que faciliten a las comunidades evolucionar hacia la convivencia razonable, la atencin exhaustiva a las condiciones en que se educan los seres humanos para que la educacin apunte a la libertad y no al servilismo, la reorientacin de la actividad intelectual y de los intelectuales hacia la problemtica humana concreta, abandonando esa idiosincrasia de saln o de laboratorio, etc, etc. El hijo de Maturana: Asumiendo que el lenguaje humano es una mixtura inextricable de seales, signos y smbolos, se puede decir que la comunicacin humana se presenta como sealamiento, asignacin de significado o de signos y/o proyeccin de sentido. Al hablar de mensaje simblico, sin embargo, lo que se destaca es la proyeccin de sentido, el ejercicio de la voluntad individual en la comunicacin y no simplemente la correpresentacin de significados o la expresin. Ejemplifiquemos esto con una ancdota al azar extrada de "Saber y Hacer" del filobilogo chileno Homero Maturana. Dice Maturana: "Un da le regal a uno de mis hijos algunas herramientas de carpintera. Cuando esa tarde volv a casa despus del trabajo, el nio le haba cortado un pedazo a la mesa porque lamentablemente yo no le haba dado madera para probar sus herramientas" H.M. Al leer esta ancdota es fcil llegar a la conclusin de que Maturana no haba asumido ni medianamente la accin de su hijo. La haba colocado en un esquema absolutamente propio de interpretacin de tal modo que interpretaba de acuerdo a su propia voluntad y no la de su hijo. quizs ni siquiera le pregunt a su hijo porque haba hecho eso, totalmente conforme con la explicacin que el mismo se daba. Por otra parte, cabe decir aqu que el comportamiento todo puede verse como expresin, es decir, como sealamiento, y no

simplemente como hacer, de modo que el hacer de su hijo tambin debera haberlo visto como expresin del mismo. Qu expresaba? Tal vez expresaba enojo hacia su padre, que no haba hecho otra cosa que lanzarle aquellas herramientas sin atender a lo que su hijo pudiera hacer con ellas, quizs le expresaba la falta de atencin sentida al vivir esta accin casi indiferente de su padre, tal vez expresaba una impotencia en la comunicacin con su padre y acuda al ms intenso sealamiento que le fue asequible para demostrarle esa necesidad de comprensin. Tal vez, tal vez... pero Maturana no vio nada sino a s mismo, de modo que simplemente lo que habra de hacer por su parte es conseguir madera y explicarle a su hijo que las mesas no se aserran. Maturana, un intelectual, evidentemente. Por otra parte, el nio hizo algo que Maturana valor intelectualmente: el nio puso en entredicho que la mesa fuera mesa, es decir, el significado de "mesa". Es el motivo por el cual el filobilogo cuenta su ancdota. Disentir y no consentir: Disentir y no consentir en la comunicacin son claras modalidades de un ejercicio individual de la misma, un indicativo de que se esta eligiendo, seleccionando, y poniendo en entredicho a la comunidad. Efectivamente, disentir y no consentir establecen la frontera de admisibilidad en el que el individuo se consolida frente a los poderes, las creencias, las morales, los lugares comunes. Disentir y no consentir son la constatacin de la libertad en la comunicacin. La democracia no se ocupa, a diferencia del totalitarismo, de aplastar esa barrera de admisibilidad ( lo cual puede incluir la tortura), sino que anuncia la libertad de expresin. Sin embargo, tenemos en concreto voces inaudibles y emisores privilegiados que colocan sus altavoces en todos los rincones: la libertad de expresin sucumbe cuando se trata de los medios masivos de comunicacin, porque no se trata simplemente del derecho a decir sino tambin del derecho a no recibir el mensaje y del derecho a que el mensaje pueda ser escuchado. El disenso obturado con ruido, el no consentimiento violado con altavoces, esa es la libertad de expresin que nos hemos brindado democrticamente. La Internet, en ese sentido, implica una

recomposicin de la libertad de expresin. Cerrar una ventana esta siempre al alcance de un clic, participar en un foro, bueno..., no tanto. Conservando el sentido: Confo en la perpetua resignificacin de los discursos porque lo que se conserva en ellos es el sentido mas que los significados, que no pueden ser sostenidos cuando el sentido corre el riesgo de perderse. El pensamiento, de esta forma, no permanece atado al lenguaje, sino que lo moldea a su antojo, lo utiliza y no se deja utilizar por l. La polisemia-ambigedad es el regular resultado de un ejercicio de la reflexin no respetuoso de los asignamientos previos. El pensamiento no es un juego del lenguaje sino que juega, inevitablemente, con el lenguaje. Un poco de paranoia: No es tan inslita e inesperada la paranoia, pues es sabido que la confabulacin, la conspiracin, la intriga, existen, y existen incluso en mbitos tan sencillos como un centro educativo o un grupo familiar. Una condicin sine qua non de la comunicacin humana debe ser la sospecha entendida como confianza con restricciones. No es posible sostener ninguno de los dos extremos de la sospecha: si la sospecha se anula entonces se vive entregado a la voluntad de engao de los otros, si la sospecha es paranoica, entonces se suspende de tal modo la confianza que ya no es posible ninguna comprensin y la soledad termina carcomiendo la mente. La decisin que no hay que tomar: No hay decisiones en torno al conocimiento sino solo un discurrir a borbotones, un devenir procesual que no necesariamente va a aportar su caudal a una definitiva visin global. La complejidad contiene a los cerebros de modo que los cerebros no pueden contener a la complejidad. Autopoiesis maturaniana: Con respecto a la autopoiesis maturaniana me quedo con la idea, despus de leer un poco, de que Maturana no ley a Hegel, sino se habra ahorrado la alegra de considerar su idea una autentica renovacin filosfica. Lo que es, sin duda, es una renovacin de la ciencia biolgica, que como siempre, viene de la mano de una apelacin circunstancial a la filosofa. Pero esto an no llega a ser dilogo cientfico-filosfico, mas bien se trata de

una innovacin conceptual a travs de una leve ventanita con la filosofa, que permite luego a los autopoiticos seguir su ritmo descansado en el esquema maravilloso. Me voy a dar aqu un pequeo lujo: criticar esa categora tan atrayente, tan seductora, la autopoiesis. En "Saber y hacer" Maturana se niega a considerar el plano de una realidad independiente del observador, sin analizar ni por un momento lo que se quiere decir con independencia. Independiente de que? Si asumimos la independencia sobre la base de la distincin entre lo voluntario y lo involuntario, independiente es lo independiente de la voluntad del ser vivo. Y no cabe la menor duda de que existe, en ese sentido, la realidad independiente y asimismo la realidad independiente del observador, pues la observacin no es mas que una manifestacin de la voluntad. Aqu se agotan los mundos cerrados y autopoiticos de Maturana. Dice Maturana: "Solo existe lo que se distingue pero si bien se distingue de uno mismo, esta ligado a la propia persona por la operacin de distincin" Con esta afirmacin Maturana termina conformndose a una supuesta circularidad de la observacin, tan tentadora como una circularidad del lenguaje, pero ha cado con los ojos abiertos en la unilateralidad y expresndose mal (Solo existe...). La unilateralidad en la que ha cado es la de lo subjetivo pero, como deca Schopenhauer, sujeto y objeto existen en relacin mutua. A la unilateralidad la acompaa con un claro reductivismo, que subsume al pensamiento en el lenguaje. Dice Maturana: "El lenguaje no es una crcel sino una forma de existir, un modo de convivir. Cuando alguien dice que no puede escapar del lenguaje normalmente piensa que por ah debe haber un lugar, un lugar mas all del lenguaje quizs por siempre inalcanzable pero existente al fin" Por supuesto, para Maturana ese lugar no existe, y si bien aclara que el lenguaje no es una crcel, nos condena a vivir en l sin salida. Por ultimo, esta claro que la autopoiesis como autoorganizacin es aceptable y elimina el determinismo gentico, lo cual es muy loable. Cuando Maturana afirma: "El ADN participa en la sntesis de protenas y las protenas a su vez, participan, como enzimas, en la sntesis del ADN" coloca las cosas en su lugar: las estructuras

vivientes no son programas desarrollados a partir de un ncleo de informacin gentica sino autoorganizaciones sostenidas por la apertura energtica, en la que la organizacin se recicla a s misma continuamente y, asimismo, genticamente. Da lugar esto, a una vieja idea ma: colocar los micro y macro ritmos biolgicos en el centro de atencin como factores de cohesin y evolucin biolgica. Pero la ritmicidad, abierta y creativa, de las estructuras biolgicas no debe confundirse con la circularidad. La interaccin entre lo interno y lo externo no debe ser obviada por la constatacin de las coordinaciones internas. El ser vivo no esta subsumido en s mismo sino que, por el contrario, esta abierto hacia y desde el universo. Esta apertura no excepta, claro esta, el PARCIAL cierre estructural que lo constituye. Solo el universo, la totalidad existente, puede ser considerada autopoitica, pero yo prefiero hablar de AUTOMOVIMIENTO. Sistemtica filosfica: La problematicidad es la sal de la filosofa, no cabe duda, pero el rechazar la filosofa por sistemas, esa manera ampulosa en que los filsofos se han entregado a solidificar su visin del mundo, poniendo la suya como la mas acabada o incluso, la definitiva, no debe, no presupongo nada en esto, conducirnos a la asistematicidad. Extrayendo el vocablo de un texto de Kostas Axelos, lo apropiado sera, a mi entender, una sistemtica abierta. Sistemtica y no sistema, de tal manera que el pensamiento conserve la sistematicidad pero no se entregue al sistema, abierta porque debe dejar abierta la puerta a los giros que permitan eludir los caminos sin salida y al mismo tiempo desembocar en nuevas vertientes. Tampoco la problematicidad filosfica debe abandonar terrenos ante las soluciones concebidas, algo que la hace tan frgil frente a los "xitos" cientficos. Este abandono solidifica alegras pasajeras hacindolas eternas y dogmticas. La solucin alcanzada debe ser entendida inmediatamente como el obstculo que ha de ser superado para que el pensamiento contine su camino. La ciencia en dilogo con la filosofa podra deshacerse mas rpidamente de sus momentneas soluciones y avanzar. Pero claro, esto solo sera posible si la ciencia abandonara su sumisin epocal al poder y dejara

penetrar el aire de la especulacin libre y por lo tanto, la certeza de que el universo tiene como parmetro inicial la libertad. Pobreza ontolgica: El ser en cuanto ser, sin duda, es una pobre manera de incluir helados y mariposas. Los derechos humanos: El sujeto reflexivo no debe abrogarse derechos inalienables sobre el universo: no es un pilar fundamental, es solo un apndice pensante del cosmos y ni siquiera algo definitivo en el juego csmico. El hombre medida de todas las cosas? No lo creo. Definicin filosfica: La filosofa como bsqueda infinita del conocimiento, si, pero tambin como una manifestacin de la autognosis csmica. "Concete a ti mismo". Los interpretantes: Encontr en "La estructura ausente" de Umberto Eco, lo siguiente: "Cualquier intento de determinar lo que es el referente de un signo nos obliga a definir este referente en trminos de una entidad abstracta que no es otra cosa que una convencin cultural. Pero incluso admitiendo que se quiera determinar en algn caso un referente real (un objeto) el que identifica el significado con el referente se ve obligado a separar, de un razonamiento sobre el significado, todos los signos que no pueden corresponder a un objeto real. Por ejemplo, todos los trminos que la lingstica tradicional llamaba sincategoremticos (hacia, de, con todo). Pero como son elementos fundamentales del proceso de comunicacin, conviene admitir la idea de que la nocin de referente, sin duda muy til a los fsicos o a los lgicos, es perjudicial e intil a la semitica." Comentario: Eco llega entonces a la conclusin de que el lenguaje no puede ser considerado referencial y que los significados no estn dados por medio de referentes. Pero de donde parte Eco para dar cuenta

de esto? Parte de su lectura de Peirce. En efecto, Eco aclara: "Peirce consideraba el signo como una estructura tridica que en su base tenia el representamen, puesto en relacin con un objeto al que representa: En el vrtice del triangulo, el signo tenia al INTERPRETANTE" La nocin de INTERPRETANTE viene a resolver el hecho de que el lenguaje no pueda ser considerado referencial. Si el significado es una convencin cultural ( y reconocer esto "equivale a entender el lenguaje como fenmeno social", dice Eco), qu se puede decir al respecto? La respuesta de Eco es contundente y autnticamente peirciana (aunque no estrictamente, esta claro): "La serie de aclaraciones que circunscriben, en un movimiento sin fin, las unidades culturales de una sociedad (los significados, digo yo) es la cadena de lo que Peirce llamaba INTERPRETANTES." Digresin: En desacuerdo con Eco, en cuanto a que se trate de un movimiento sin fin, a no ser por la resignificacin que se cuela en cada intento de asignar, tengo por cierto que el lenguaje tiene piedras basamentales, las categoras establecidas por el pensamiento, y tarde o temprano remiten a ellas todos los significados, que no a una realidad contrapuesta como espejo. Dioses y ateos: Un profundo cansancio o aburrimiento debera acudir en pos de los ateos, pues esta claro que discuten, se enredan, disputan, confabulan, odian y aman en funcin de algo que no existe (ellos afirman que no existe, claro, con lo cual obtienen un estimulo menor de parte de su partenaire que de parte de una fotografa trucada). A m me produce mas emocin y compromiso Papa Noel, que los cristianos pretendieron confundir con San Nicols, aunque me preocupa que por culpa de la Coca Cola el pobre ya no se pueda cambiar de traje (la barba, sin embargo, se ve siempre blanco-reluciente).

Con respecto al Dios con el que discuten y pelean y se ensucian las canilleras, de qu me estn hablando? Me temo que el vocablo "Dios" este siendo acusado de irremediablemente hueco, nulo, y a los que lo usan con devocin de cabezas huecas, de cabezas nulas. Ese es el problema de discutir con una idea en lugar de ocuparse de realidades: el problema de creerse en la necesidad de subsanar las mentes contaminadas (segn criterio propio). Pero la idea de Dios no es una idea definitivamente hueca, porque no hay ideas huecas sino entusiasmos y combates huecos, como el de los ateos contra Dios. La idea de Dios es tan peligrosa como la idea de asesinato, de violacin, de guerra, de muerte, y tan inocente como la de bondad, ternura, silueta grcil. Es decir, nada. Lo peligroso es el ser humano que aporta sus ideas como si fueran cuchillos o balas. Los muy ateos quieren colocar a Dios en la inexistencia no para s sino para los dems. Son proslitos de una antirreligin. Nos quieren salvar de la salvacin. Pero deberan saber que los seres humanos medianamente inteligentes ya se cansaron de ser salvados, trados, llevados, en pos de..."ME VOY A LA ESQUINA A TOMAR UNA GINEBRA CON GENTE DESPIERTA...". Y con qu derecho le vamos a quitar a ese nio su Ratn Prez? Y con que derecho le vamos a sacar a esa alma su Dios? El derecho no ha sido establecido, quizs no existe. Mientras no se demuestre su existencia, los ateos deberan hacer silencio y mirar el cielo estrellado, el cielo profundo, el infinito cielo resplandeciente que hace a la mente pensar en una inmensidad subjetiva manifiesta en toda esa belleza luminosa. Mientras no se demuestre que los ateos tienen derecho a negarle a los

creyentes su refugio, que se refugien tranquilos, pues CREER NO ES AFIRMAR. Lo nico que debemos pedir es que los creyentes no vengan a hacernos creer, que descansen en sus casas, y si pueden, que dejen a los nios tranquilos, que tal vez prefieren al Ratn Prez, y no a Dios. Y como no me gusta contradecir sencillamente, me vuelco para otro lado, y atisbo e invito a que atisben que Hegel puso a Dios en su lugar: "La NECESIDAD de representarse lo absoluto como sujeto se traduce en proposiciones como estas: Dios es lo eterno, o el orden moral del universo, o el amor, etc. En tales proposiciones, lo verdadero solo se pone directamente como sujeto, pero no es presentado como el movimiento del reflejarse en s mismo. Esta clase de proposiciones comienzan por la palabra Dios. DE POR S, ESTA PALABRA NO ES MAS QUE UNA LOCUCION CARENTE DE SENTIDO, UN SIMPLE NOMBRE, es solamente el predicado el que nos dice lo que Dios es, LO QUE LLENA Y DA SENTIDO A LA PALABRA( el ser humano y sus predicamentos, dira yo)...Hasta aqu no se ve todava porque no se habla solamente de lo eterno, del orden moral del mundo, etc. o, como hacan los antiguos, de los conceptos puros, del ser, de lo Uno, etc. de aquello que da sentido a la proposicin, SIN NECESIDAD DE AADIR LA LOCUCION CARENTE DE SENTIDO. Pero con esta palabra se indica cabalmente que lo que se pone no es un ser, una esencia o un universal en general, sino un ALGO REFLEJADO EN S MISMO, UN SUJETO. Sin embargo, al mismo tiempo, esto no es mas que una anticipacin. EL SUJETO SE ADOPTA COMO UN PUNTO FIJO, al que se adhieren como a su base de sustentacin los predicados...pero, partiendo de la premisa de aquel

punto fijo, el movimiento solo puede ser un movimiento externo. Por tanto, aquella anticipacin de que lo absoluto es sujeto no solo no es la realidad de este concepto, SINO QUE INCLUSO HACE IMPOSIBLE ESTA REALIDAD: en efecto, dicha anticipacin pone el sujeto como punto quieto y, en cambio, ESTA REALIDAD ES EL AUTOMOVIMIENTO" (Tomado del prologo de la Fenomenologa) La palabra "Dios" es un hueco, una nada, una palabrota inclusive, pero solo hasta que el creyente le aporta los significados, extrayndolos de entre las joyas de sus ideas. As los dolos se recubren con todo tipo de adornos, eso es visible cuando uno entra a cualquier templo. Se podra decir que el afn del creyente es mas que nada un afn esttico, un deseo ilimitado de abigarrar hermosura y bondad en una nica figura mental, en una nica efigie que resuma todo el querer y todo el poder. Este afn es el mismo que en todo momento caracteriza al ser humano, el de extralimitarse. Suele suceder que al dolo adorado, aun luego de habrsele aportado todos los adornos imaginables, se lo quiera adornar con tripas de enemigos, se le quiera postrar la sangre de los sacrificios. Esto tambin forma parte del juego divino. Otra pista del asunto brindada por Hegel es la estructura gramatical Sujeto-Predicado, que ha servido obsecuentemente y de manera categorial al creyente para hacer de todo el predicado de su Sujeto. Puede sospecharse entonces que la divinidad surge de una analoga gramatical que a su vez ha surgido de una analoga con el ejercicio cotidiano de la voluntad. El concepto de Dios no puede ser, en definitiva, mas que un concepto antropomorfo. El argumento de Hegel, sin embargo, no pasa por ninguna de las dos cuestiones anteriores, sino por la nocin misma de sujeto: En efecto, el sujeto-objeto reflexivo es una unidad dialctica, un automovimiento, y solo bajo esta consideracin puede asumirse el lado subjetivo de la

realidad. Sin embargo, lo que sea la reflexin csmica no lo ha dilucidado Hegel, que ha asimilado lo real con lo racional, y no ha tenido ante s ntidamente el problema de la libertad (con humildad ante su inveterada consagracin). Al pie: de aqu surge mi idea central, el AUTOMOVIMIENTO. Pero todava me queda en el tintero esta cita de Kostas Axelos, a ver si interesa la lectura: "El ser humano busca desesperadamente la salvacin, la solucin de su enigma, la asuncin. Su impotencia original, el sentimiento de una falta, de una separacin, de un mal, su punzante dolor de vivir se combinan con un apetito de vivir invencible, fascinante, que lo pone siempre en posicin de espera, hacindole tener la esperanza en la realizacin de una promesa..." Y luego: "No estamos aun preparados para una actitud que se podra llamar amistosa, rica en tensiones pero no dominante y no posesiva, respecto de nosotros mismos, de los seres y de las cosas de los mundos y del Mundo. Una camaradera, incluso estremecida, o una ternura generosa no bastan...La filia, la amistad de que se trata, podr sobrepasar el peso de la venganza y del resentimiento, de la tentacin de apropiacin, del deseo de detener el ser y el tiempo? Esto no esta dicho" (Extrado de Sistemtica Abierta) Es de m entender que concientes de nuestra libertad los seres humanos globalizados hemos de tender, con una carga de fatum pesando en ese sentido, hacia la convivencia razonable, hacia la universalizacin del conocimiento, hacia... con un futuro fabuloso por delante nuestro, que merece ms fe y ms entrega que cualquier dios del momento. Para ello

debe asumirse por completo el precio de la libertad: la no pertenencia, la errancia( usando un termino de Axelos), la deriva infinita de una finitud en la que caeremos y nos pudriremos. Lo humano no es ser vrtice de nada, sino solo una cuerda sobre el abismo. El egocentrismo, esa astuta mirada para el costado cuando la muerte nos interpela, hace que la muerte siga entronizada y encarnizada con una vida que debera revertirse en lmites amistosos. El ejercito israel ha cruzado la frontera, los misiles libaneses han cruzado la frontera, esto debera hacernos pensar en la necesidad de respetar lo inevitable: los lmites. Si se pretende, y esto es cuestin de poder e inmortalidad, de crueldad y de matanza, ir mas all, lo que se tiene simplemente es un mas ac vituperado, pisoteado, destruido, denigrado. He visto a un libans gritando, mientras lanzaba unas flores sobre el cadver de unos nios, diciendo, con el alma: no nos convertiremos en monstruos, no harn monstruos de nosotros. Eso es ser libre. Contra el relativismo histrico: Rechazo esa visin relativista de la historia que pone el calefn al lado de la Biblia, ese cambalache histrico en que no hay progreso ni desenvolvimiento. Y no es que este cayendo en la referencialidad eterna como contra partida, es que lo que determina la existencia de lo tico es la existencia de futuro. De futuro y no de pasado, es decir, lo tico existe en perspectiva hacia adelante y no es meramente circunstancial como lo pretende el tan seductor relativismo histrico. Confluimos, evolucionamos, progresamos, sea como sea, con retrocesos o no, pero no cabe duda que algo ms que amebas han llegado a ser los seres vivientes, y algo mas que trogloditas que se golpean mutuamente por la carne de la res han llegado a ser los seres humanos. Hay evolucin, aunque esta claro, en vistas de la podredumbre moral que caracteriza a energmenos como el actual presidente de Estados Unidos, que esa evolucin no es lineal. Y la evolucin marca un camino en el que la esclavitud dejada atrs ya no puede regresar. Solo resta la

esclavitud presente y la anunciada con bombos y platillos por los reformadores de la historia, que todava quedan. Pero para enfrentar eso aun es posible la tica, a pesar de la trampa contumaz de la relatividad malentendida. Yo he visto el referente fijo que se perdi en medio de tanto relativismo: el referente es ese, esa, aquella, aquel, los seres humanos, con sus vidas y sus muertes, con sus deseos, sus placeres, y sus dolores. Perder de vista al ser humano cuando se habla de tica no solo es una trampa intelectual, tambin resulta peligroso. La realidad independiente: Si asumimos la independencia sobre la base de la distincin entre lo voluntario y lo involuntario, independiente es lo independiente de la voluntad del ser vivo. Y no cabe la menor duda de que existe, EN ESE SENTIDO, la realidad independiente y asimismo la realidad independiente del observador, pues la observacin no es mas que una manifestacin de la voluntad. La voluntad que constituye y se manifiesta a travs del ser vivo, la voluntad de podero aclarara Nietzsche, el lan vital dira Bergson, la voluntad ciega, afirmara Schopenhauer, la voluntad estructural y estructurante dira yo: esa voluntad palpa una realidad que no le responde por entero y que a veces ni siquiera le responde, que se le resiste, que se le opone, que incluso apunta a su destruccin. Esa voluntad es sobrepujada por la potencia de la totalidad real, tiene lmites, se desmorona una y otra vez, se reconstituye una y otra vez. Esa voluntad es rica y se enriquece a pesar de la carencia, del dolor, de la muerte, esa voluntad es expansiva, abundante, invasiva, pero se enfrenta a un mundo que no se subsume en ella sino que la contradice, que la demora, que la hace tropezar. Esa contradiccin de la voluntad que sufre el pollo cuando lo comemos con papas fritas es lo que permite afirmar la existencia de una realidad ajena a la voluntad, una realidad independiente del ser vivo. Me expliqu? Pero bueno... el sujeto observador es observado por ojos ajenos y esa mirada ajena es independiente de su propia mirada porque es independiente de su voluntad."El ojo que ves no es ojo porque t lo veas sino porque te ve" dice Antonio Machado. Y si consideramos todas las miradas posibles, aun as no tenemos TODA LA REALIDAD, porque subsiste lo

independiente de cualquier mirada, lo independiente de cualquier voluntad de conocer La cosa en s? No es para tanto, KANT EXAGERABA LA INDEPENDENCIA DE LO REAL DE ESA MANERA subsumiendo a la razn pura en una trascendencia irreparable. Una vieja estrofa: LAS COSAS SON Y NO SON POR LEY DE SU PROPIO SER NADA ES ETERNO A MI VER PERO FIN TAMPOCO TIENE EL MAANA DEL HOY VIENE Y EL HOY VINO DEL AYER. Mas all: Hay un MAS ALL DE LA VOLUNTAD, (incluido un mas all del bien y del mal) y eso es la realidad independiente. Eso que llueve, llammoslo o no lluvia, queramos o no que llueva, veamos o no veamos sus gotas, percibamos o no percibamos el estremecimiento del agua, va a seguir cayendo y mojando el da que toque llover. Y las lagartijas, junto con los seres humanos, se van a mojar. La medida de todas las cosas: El todo, la totalidad de lo existente,...concernido por nuestra subjetividad? Entonces nuestro? Entonces llevamos la voluntad de conocer hasta el punto de que el universo se arrodilla ante nuestra subjetividad? Esto es poner al ser humano como vrtice, pero antes de empezar a levantar monumentos al ser humano, recordemos que el ser humano no esta muy distante de los monos por el momento como para ponerse a PRESUMIR Y CONCERNIR tanto. Que el ser humano tenga que tropezarse continuamente consigo mismo como un obstculo, una molestia, una picazn, cuando pretende conocer, es solo una cuestin humana, y de las ms graciosas. A veces, claro est, quisiera uno percibir el mundo con otros ojos. El camino de la fe y la fe del camino: No veo que la fe haya sido derrotada por la razn, no veo ni siquiera el triunfo de la razn. No veo, ser que estoy ciego? La fe triunfa cada vez que damos un paso adelante sin tener la certeza de que el piso es piso, el pie es pie, y el paso es paso. No hay certezas excepto las encerradas en burbujas tericas. Lo nuestro y lo de todos, por lo tanto, incluyendo lo cientficamente establecido,

sigue siendo en lo radical, una cuestin de fe. Pero la fe no ha de ser mas que el principio, y a partir de ella nada se puede adelantar sin concepto. Lo edificante de la fe es pura baratija de santero. La fe pensante, la fe filosfica, la fe razonante, la fe evolutiva (y no digo la fe cientfica porque me temo que la ciencia entiende mas de hocicos de ornitorrinco que de fe), ese es el camino. La prueba bushiana: Solicitar la prueba de lo contrario es una falacia y de las mas obvias. Es un argumento bushiano: si no me demuestras que eres inofensivo te bombardeo. Hiptesis fantsticas: Las hiptesis SON, fantsticas o no. La fantasa no esta tan lejos de la rigurosa ciencia, me pronuncio aqu como lo hara Popper. Pero acuerdo en que nadie a esta altura debe ignorar la exigencia del dato, la dureza obstinada de los hechos, como basamento de cualquier hiptesis. El que enrostra a Dios, si tal fuera el caso, que de cuenta de hechos y no de milagros. Definiendo creencia: La creencia no es un acto acomodaticio sino la respuesta a una situacin de precariedad. Una respuesta, es cierto, demasiado inmediata como para ser RESPUESTA. La sustituta: Cuanto ms lo pensemos mas cerca estaremos de ver a la ciencia como un sustituto de la religin. La evolucin no lineal: Bush es la viva prueba de que la evolucin no es lineal y no de que la involucin y la evolucin ascendente, progresiva, tengan la misma consistencia temporal. El tiempo fluye, el pasado queda atrs, el futuro ofrece un porvenir. Lo por-venir es lo que hace de la tica un juego de posibilidades y no un juego de circunstancias o necesidades. La libertad se juega hacia adelante. Pero me voy a aclarar: la evolucin humana y no humana implica, a lo largo de todo el pasado y en perspectiva al futuro, un aumento de la complejidad, de la conciencia, un ascenso de lo viviente en direccin a mas libertad, a menos restriccin. La vida no se detiene en el ser humano: promete lanzarse al espacio, a lo artificial, contiene

promesas gigantescas, y ese homnculo degradado que aparenta gobernar es solo una rugosidad en el proceso csmico del cual somos parte. Lo imponderable: La libertad, ese imponderable, sigue siendo un dato de las regiones del espritu. Mirando hacia el futuro: Yo no veo ninguna prisin del destino, solo veo mentes que se adormecen en su circunstancia. Tenemos una puerta por donde escapar siempre que se nos antoje: el futuro. Porque no todo es fatum y eso es precisamente lo que nos exige compromiso y responsabilidad. No nos paremos en el presente para mirar hacia atrs, mejor parmonos en el presente para mirar hacia adelante. La fe del sin dios: El sin dios se aferra a algo o no se aferra? Sospecho que se aferra a la negativa, y que se lanza en campaa de negacin como manera de darle sentido a su pensamiento. Esa es su fe. Sin embargo, aunque es una fe valiente, que lo deja solo y desamparado frente a la muerte, es una fe vaca, constituida por un hueco, el hueco de la inexistencia de dios. Conocimiento excelente y correcto: Con eso de la excelencia muchos se van por el camino de la exaltacin de un dolo religioso, la ciencia, olvidndose, por ejemplo, del excelente conocimiento que nos permite caminar sin tropezar y que yo no veo por ningn lado que sea cientfico, a menos que sean cientficos todos los que caminan mas de diez cuadras sin tropezar. Pero lo que ms me rechina es esa conmixtin entre lo correcto y lo cientfico, que anuncia una depuracin terminolgica del pensamiento y no solo eso, una depuracin de todo lo incorrecto. Siempre sent mucha lastima por el hijo de Skinner, pero tambin un escalofro inevitable ante esa tentacin constante de poner a la ciencia a la altura de la tica, cuando esta claro que la ciencia ha cado precisamente de esa altura hace mucho, entregndose a las veleidades del poder. La correccin cientfica no la veo por ninguna parte, teniendo en

cuenta las "travesuras" cientficas de las cuales debemos prevenirnos una y otra vez. La ciencia esta llena de tentaciones: la manipulacin gentica del ser humano y de lo que come el ser humano, la produccin de engendros biolgicos de laboratorio, la instrumentacin terica de la propaganda, la asepsia en materia de totalitarismo. El recurso a los hechos establece una unidireccionalidad y no solo un basamento cuando se discute "cientficamente" lo cual hace del dilogo una marioneta sin sentido. Suspender el dilogo en nombre de la correccin cientfica es lo ultimo que deberamos permitirnos. La fe en el conocimiento: La fe... tan fcil de confundir con esperanza. Pero no alcanza con hablar de esperanza y de esperanzas cuando se trata de la voluntad de conocer y mucho menos cuando se trata de la voluntad misma. La fe por si no mueve montaas pero nos acompaa en el camino conceptual para llegar a moverlas. La base de la ciencia: Con respecto a la base de la ciencia, bueno... la base de la ciencia es el ser humano. El mtodo hipottico-deductivo es nada ms un mtodo (el mtodo anunciado, dira yo, porque me consta lo mucho que sufren las lagartijas en los laboratorios, a menos que, hablando con correccin, eso no sea sufrimiento). Las virtudes de la democracia: La democracia representativa deja la puerta al disenso como concesin mnima a la sensatez y el querer individual y no como premisa bsica, por un simple hecho: nadie puede representar voluntades. La asignacin no puede ir mas all de la cara y de la pose, lo dems es cuestin de voluntad individual. La doctrina de la representacin es absurda: consiste en suponer que la voluntad de miles de individuos puede ser exprimida y volcada en uno solo. Pero eso solo es voluntad de rebao y nada ms. La democracia es la obediencia de la multitud no a un rey nato o a un dictador, claro, pero si a una autoridad que la propia multitud se concede, ridculamente, como consagracin de s misma. La comunidad acepta la dominacin, en un caso o el otro, porque prefiere el orden a la libertad atroz de lo individual. El representante democrtico no representa en realidad otra cosa mas que al orden

instituido, dentro del cual el consenso debe SIEMPRE primar sobre el disenso. El disenso pequeo, insignificante, dbil, apenas audible es lo nico permisible en democracia. Pero el disenso que quiere romper con el orden instituido repugna tanto a las masas consensuadas en torno a sus circunstanciales dominadores, que no tarda en ser aplastado como en cualquier dictadura. La voluntad del rebao quiere un redil tranquilo, incluso aceptando algn que otro balido de disconformidad. En esas condiciones el engao no solo es posible sino aceptable para los que ansan la tranquilidad material y espiritual del pacer ovejuno en silencio, y es por eso que la propaganda, con su escandalosa apelacin a la mentira, surte efecto: porque el rebao necesita un orden, aunque sea engaoso e implique dejar algunos lobos sueltos, justamente los detentores del poder no solo representativo, que es la cara visible del poder democrtico nada ms, sino econmico, financiero, militar, y dentro de ese orden un sentido, un mundo. Los dominadores selectos tienen esta funcin: guiar al rebao hacia alguna parte, no importa, lo ms importante para la multitud es apretujarse y avanzar. Claro que las multitudes medianamente castigadas por guerras y engaos descomunales se han vuelto menos proclives a ser conducidas al abismo. Pero el ejemplo de lo que ocurre hoy da con el pueblo norteamericano y su REPRESENTANTE mximo no deja dudas de que todava cunde la estupidez hasta entre los DESARROLLADOS. Lo de que en democracia no se puede manipular se desmiente con el ejemplo de lo sucedido durante el mandato de W. Wilson en Estados Unidos. Que la manipulacin, LUEGO DE QUE HA SURTIDO SU EFECTO DESEADO, se pueda desenmascarar, es cuestin aparte. Eso tambin es posible en una dictadura y tiene la misma consecuencia: ninguna. Un voto sin embargo, por los espaoles, que supieron detener con su redes el juego vil de Aznar. En fin: La democracia es un fraude, aunque sea un fraude necesario. (Y lo es porque no hay mayor peligro que el individuo humano).

La conspiracin del tamifl: El primero de noviembre de 2005 el

presidente George Bush rodeado de sus colaboradores de confianza hizo en los Institutos Nacionales de la Salud una declaracin de alcance planetario anunciando una posible pandemia. Inici diciendo: En el ultimo siglo nuestro pas y el mundo han sido victimas de tres grandes pandemias de gripe y los virus de las aves contribuyeron a todas ellas. La primera, la de 1918, mat en torno a medio milln de norteamericanos y a mas de 20 millones de personas en todo el mundo Luego vino el gran anuncio: La comunidad cientfica esta cada vez mas preocupada por un nuevo virus de la gripe conocido como H5N1 o gripe aviar. Las partidas econmicas solicitadas al Congreso seran: 1200 millones de dlares para la adquisicin de vacunas, 2800 millones para la investigacin sobre antdotos y 1000 millones para la compra de medicinas. Nada extrao podra haber en un anuncio de tal magnitud a no ser que alguien dijera que esa terrorfica gripe aviar haba sido, en realidad, descubierta 9 aos atrs en Vietnam y que a lo largo de esos nueve aos solo haba sido potencialmente la causa de 100 fallecimientos, aproximadamente. Siendo as... el anuncio presidencial resultara ser una farsa para hacer soltar dinero de los contribuyentes al Congreso y con l la insistencia de los medios masivos de comunicacin en todo el mundo y durante todo el ao 2005 en provocar miedo generalizado acerca de la pobre y casi inocua gripe aviar. Una farsa de tal magnitud? Es posible? Inmediatamente despus un frmaco conocido como Tamifl comercializado por la empresa suiza Roche y avalado por las autoridades norteamericanas y la OMS se presento al mundo como la gran solucin ante la terrible amenaza. Solo que el Tamifl es un antiviral que a lo mas previene o hace retroceder algunos de los sntomas de la gripe normal. En pocos das el Tamifl paso de venderse desde un volumen de 254 millones de dlares anuales (2004) a un volumen de 1000 millones de dlares anuales (2005). Mientras los gobiernos del mundo acumulaban dosis de este medicamento tan inocuo como la inocua gripe aviar el instituto de investigacin Cochrane Vaccines Field de Italia (financiado en parte por el Ministerio de Sanidad Britnico) anunciaba que el Tamifl era intil para los fines con que se lo estaba presentando. Podra ser que el imposible fraude tuviera algo que ver con la venta del Tamifl? Mientras se consuma a la desesperada el placebo para una pandemia

inexistente solo poda decirse que haba un beneficiario en todo ello... la farmacutica Roche. Pero las cosas son siempre mas intrincadas de lo que parecen. Los derechos de comercializacin del Tamifl fueron vendidos a Roche en 1996 por Gilead Sciences Inc., una empresa californiana de biotecnologa. Esta empresa segua cobrando derechos por patente de cada dosis vendida e incluso venia exigindole a Roche que hiciera los esfuerzos necesarios para vender el producto mas eficazmente mediante un proceso legal para la recuperacin del control total sobre el producto. El resultado de la presin de una corporacin sobre otra fue que se entablara una mesa de dilogo que tuvo como resultado unas abultadas regalas e ingresos extras para Gilead Sciences Inc. y sin duda alguna modalidad acordada para aumentar las ventas, Cul? Hay que aclarar que la base principal de negociacin de Roche era el hecho de poseer el 90 por ciento de la produccin mundial de ans estrellado, necesario para la fabricacin del Tamifl. De modo que no solo Roche se beneficio por el escndalo de la gripe aviar que multiplic las ventas justo en el momento mas deseado sino que la otra beneficiada, menos visible, fue Gilead Sciences Inc. , la duea de la patente del Tamifl. Considerando lo dicho hasta aqu esto an no nos permite sostener que pudo haber existido un fraude conspirativo entre las dos corporaciones, los medios de comunicacin, la institucin presidencial norteamericana e incluso la OMS que anunci al igual que Bush la posibilidad de una pandemia pero...resulta que el Secretario de Defensa de EEUU en el momento en que Bush realiza su impactante anuncio y el Tamifl se empieza a vender como chocolate para evitar un riesgo inexistente es al mismo tiempo un accionista mayoritario de Gilead Sciences Inc.. y el mximo representante operativo de la compaa hasta su nombramiento por Bush : Donald Rumsfeld. As es, cabe pensar que ha existido un gigantesco fraude conspirativo en torno a este poderoso seor de la guerra que involucr actores planetarios y someti al engao masivo a cientos de millones de personas para beneficio de dos compaas farmacuticas, sobre todo una de ellas, la mas decidida a vender su producto numero uno, el Tamifl, a como diera lugar. Con Donald Rumsfeld cerca de la presidencia de EEUU las acciones de Gilead Sciences pasaron de valer 7 dlares a valer 60 con ayuda de la pandemia fantasma. Fraude conspirativo? Seguramente. El hecho evolutivo: Hay quienes dudan en nombre de su relativismo

histrico de que existan el progreso o la evolucin humanas. Sin embargo, yo no veo que a los hechos se los pueda suponer aceptados o no, se aceptan o de otro modo caemos en la especulacin vaca. Y la evolucin es un hecho, y el progreso de la potencia tcnica del ser humano, aunque sea una modalidad unilateral de progreso, que implica mayor libertad en su accionar, tambin es un hecho. Este ultimo es justamente el hecho que valida, aunque sea muy parcialmente, la labor cientfica. Y aquel es el que nos aleja, establecido merced a extenssimas investigaciones antropolgicas y paleontolgicas, de lo mtico. No veo entonces que se pueda dudar, ms bien se tiene que corroborar. No veo, por ningn lado, que al progreso histrico, que no solo se manifiesta en lo tcnico sino tambin en una paulatina acumulacin de posibilidades y realidades culturales, con su correspondiente globalizacin, se le pueda llamar hiptesis, y mucho menos que se pueda llamar de tal modo a la mismsima evolucin csmica y biolgica de la cual la evolucin y la historia humana es una ulterior expresin. Evolucin dialctica: Tengo la idea de que la evolucin no es lineal y que ocurre por saltos cuantitativos seguidos de saltos cualitativos en un proceso ascendente. Aplicado esto a la evolucin biolgica, por ejemplo, ofrecera el siguiente esquema, que presento exiguo. 1-Una especie surge. 2-La nueva especie se expande tensionando y alterando la red de relacionamientos biolgicos preexistentes, contribuyendo en mayor o menor medida a la extincin o anquilosamiento de otras especies. 3-La expansin de la nueva especie se produce hasta que las relaciones biolgicas retoman su equilibrio, es decir, hasta que se reestablece el equilibrio ecolgico. 4-La nueva especie ha establecido su nicho, con fronteras ms o menos fluctuantes. Aqu culmina el salto cuantitativo del proceso evolutivo concebido para una nica especie viviente. 5-En la frontera del nicho ecolgico, los individuos menos favorecidos en el proceso de especializacin padecen arritmia en sus

estructuras a causa de la fluctuacin fronteriza. 6-Las condiciones de frontera son las condiciones a partir de las cuales puede darse el salto cualitativo consistente en el surgimiento de otra especie a partir de la ya establecida. La negacin o puesta en el lmite seguida de su superacin, es lo que desenvuelve, mediante saltos, y no de manera lineal, la evolucin. Tesis, antitesis, sntesis (nueva tesis),... estoy diciendo que la evolucin csmica, biolgica y humana es dialctica, pero esto no quiere decir, por las dudas aclaro, que lo mo es el idealismo hegeliano. Lo tico: tico es el ejercicio responsable de la voluntad, con su gradiente de libertad, en el sentido ascendente de la evolucin humana, es decir, en el sentido del progreso de la conciencia y el potencial humano, en el sentido de la pacificacin y coordinacin crecientes de la antroposfera con vistas a un inmenso futuro prometedor. Lo dems, son solo diminutas circunstancias. Lo posible y lo tico: Lo posible es una dimensin de lo real, dimensin en la que se desenvuelve el gradiente de libertad de nuestra voluntad. Si miramos hacia atrs vemos un solo decurso, pero si miramos hacia el futuro, no hay camino, se hace camino al andar. Mirando hacia el futuro, solo mirando hacia el futuro, es posible elegir, es posible la tica. Y dije POSIBLE, y no otra cosa. En defensa de Nietzsche: No considero ni medianamente que Nietzsche tenga un pice en la forja de las condiciones psicolgicas que llevaron al pueblo alemn a su abismo particular. Muy por el contrario, en frases que pueden encontrarse, por ejemplo, en "Aurora", puede verse como Nietzsche, que tuvo que publicarse a s mismo y fue ninguneado mientras viva, senta incluso asco por la forma de ser de los alemanes en aquellos das, su capacidad para la obediencia le pareca detestable. Pero para muestra basta una sola frase, en "As hablo Zarathustra" Nietzsche establece: "Nunca la verdad se colg del brazo de un incondicional". Ms claro, echarle agua. Nietzsche el perspectivista, Nietzsche el psiclogo, alentando fanatismos?

Imposible. Aclarando voluntades: Nietzsche no se refera a la voluntad consciente o individual cuando estableci su categorial voluntad de podero, y Schopenhauer tampoco se expresaba en ese sentido en su obra "El mundo como voluntad y como representacin". El cuerpo, todo el cuerpo, es manifestacin objetiva de la voluntad, segn Schopenhauer. Mientras tanto Nietzsche estableci el concepto de SMismo y al establecer ese concepto relativiz al yo, a la reflexividad. Digo voluntad: Si digo voluntad digo mucho ms que voluntad consciente o individual: digo "lo estructurante de la estructura", lo que se manifiesta en la creatividad, en el crecimiento, en la bsqueda, en el avance vital. Digo, de cierta manera, lan vital, junto con Bergson, aquello que se manifiesta en la prodigalidad de las estructuras vivas, que las hace brotar y se desliza a travs de ellas. Y digo, que el ser vivo, voluntad que se manifiesta, estructura estructurante, cuerpo-psique, tiene ante s lo que lo limita, lo que lo condena a la muerte, lo que lo hiere, lo que lo rebasa, lo que se le resiste, y que esto no depende de su manifestarse en ningn sentido, y a esto es lo que llamo la realidad independiente de la voluntad viva, de la voluntad que el ser vivo manifiesta y de la que el ser vivo es manifestacin. Y digo voluntad y no impulso porque de este modo conservo una significatividad que engloba libertad. La voluntad y sus designios: Los designios de la voluntad viviente no tienen registrada en la solapa su concrecin. Hay una realidad independiente de ella que no lo permite. Ello es justamente lo que la hace desenvolverse evolutivamente, invadiendo y confrontado, invadiendo y confrontando, radiando sus estructuras creativamente. Lo inabarcable: EN EL ACTO DE OBSERVACIN, que es un acto de voluntad, hay una imbricacin entre objeto observado y sujeto que observa, de tal modo que ni el objeto se da sin sujeto, ni el sujeto sin su objeto. Esto es as, efectivamente, EN EL ACTO DE OBSERVACIN. Sin embargo, mas all del acto de observacin esta la realidad que ha engendrado precisamente a ese ACTO DE OBSERVACIN, que permanece subalterno ante la realidad que lo ha engendrado, realidad

que se le impone no solo exteriormente sino tambin, interiormente. El ojo mira al mundo DESDE EL MUNDO. Con palabras de Jaspers: lo existente es lo CIRCUNVALANTE, es decir lo que abarca sin poder ser abarcado, ni por la voluntad ni por la voluntad de conocer ni mucho menos por la observacin. Orgasmos cristianos: Aqu transcribo algunos fragmentos de la obra de Karlheinz Deschner titulada "Historia sexual del cristianismo". Antes una breve presentacin de Deschner: "En 1971 fue convocado a una corte en Nremberg acusado de difamar a la Iglesia. Gan el proceso con una slida argumentacin, pero aquella institucin reaccion rodeando sus obras con un muro de silencio que no se rompi definitivamente hasta los aos ochenta, cuando las obras de Deschner comenzaron a publicarse fuera de Alemania (Polonia, Suiza, Italia y Espaa, principalmente)." Disfruten la lectura, y no se priven de los goces de esta vida. Citas: San Pablo, que considera que, fuera de Cristo y su doctrina, todo es perjuicio y todo es estircol mientras l y sus semejantes son el buen olor de Cristo adems de promover una serie de dogmas tajantemente antijesunicos que han servido de autntico fundamento al cristianismo, ya estableci la difamacin de la sexualidad, la postergacin de la mujer, el menosprecio del matrimonio y el ascetismo. Repetidamente, Pablo quizs un impotente desde su infancia, o al menos un hombre repleto de complejos sexuales combate la lujuria (porneia), el vicio las obras de la oscuridad las orgas y bacanales la lujuria y los libertinajes el trato con gentes lujuriosas a los lujuriosos a los adlteros a los libertinos y pederastas el Nuevo Testamento llama a los homosexuales perros, los actos de impureza, fornicacin y libertinaje. Estos pecados estn por encima de todos los dems. Luego ya vienen la idolatra, la hostilidad, la violencia, la desavenencia y lo dems. Repetidamente se lee: mortificad vuestros miembros apegados a lo terrenal, en los que habitan la lujuria, la inmoralidad, las pasiones, los malos deseos (...). Huid de la fornicacin! Cualquier otro pecado que el hombre comete queda fuera de su cuerpo, mas quien fornica

peca contra su propio cuerpo. El ascetismo ha sido celebrado durante dos mil aos como ejemplarmente enrgico y heroico... y qu lejos estaba de serlo! Porque desde el principio se trataba de naturalezas apticas, minusvlidas, personas frgidas, gente con una sensibilidad deteriorada, a las que la disciplina penitencial les resulta fcil y cuya abstinencia es una expresin de virtud, espiritualidad o fuerza, tanto como pueda serlo la prdida de visin del vigor de los ojos. De modo que el tipo humano casto y penitente, glorificado desde siempre por el clero, no es ese asceta que habra desarrollado energas extraordinarias; tampoco es, por lo dems, el titn rebosante de energa, ni el hroe vencedor de s mismo, sino una persona dbil, ideolgicamente embaucada, un simple subordinado pequeo y mojigato, que no quiere ser casto por propia iniciativa, sino slo porque se lo han sugerido, porque se lo han inculcado formalmente, ya desde pequeo. Porque un hombre as no se convierte en fantico por firmeza o por autarqua espiritual, sino por dependencia, por debilidad. Desprecio de la alegra y de la felicidad, sublevacin contra la existencia, antipata, asco, mortificacin total: ste es el cristianismo clsico, el cristianismo de los mejores, de los ascetas que vivieron su vida como una vida de crucificados, como una enclavacin vital a la cruz de Cristo, como una muerte a todas las palabras y hechos que pertenecen al orden de este mundo. Durante siglos, la autotortura fue la principal medida de la perfeccin cristiana. Puesto que los ascetas deban llorar sus pecados incesantemente no hay ningn camino fuera de ste, muchos geman noche y da: el famoso donum lacrimarum. El Doctor de la Iglesia Efrn, un fantico antisemita, lloraba con tanta naturalidad como otros respiran. Nadie le ha visto nunca con los ojos secos. Shenute, un santo copto que apaleaba a sus frailes hasta que sus gritos podan orse en toda la aldea, por lo visto derramaba unas lgrimas tan fructferas que la tierra bajo l se converta en fiemo. A San Arsenio, que llenaba su celda de hedor para ahorrarse el olor pestfero del Infierno, hasta se le cayeron los prpados de tanto llorar; llevaba un babero ex profeso para sus torrentes lacrimgenos.

No fue una casualidad que el peor perodo de la locura penitencial tras la cada de Roma fuera tambin el de mayor incultura! Pues quien quiere dominar la sexualidad permanentemente, es permanentemente dominado por ella. Es la abstinencia lo que la convierte en desmesurada, en irresistible, lo que, como dice Lutero, hace del corazn del casto que piensa en la fornicacin da y noche un autntico burdel y le acomete como un perro furioso. Si el casto se lanza desnudo entre las hormigas, como Macario, o se revuelca sobre espinas, como San Benito (se tiende sobre espinas y se araa furiosamente el trasero. Lutero, Charlas de sobremesa), si se azota el cuerpo o se arranca la carne, el instinto subyugado simplemente se venga; en una palabra, se vuelve tanto ms salvaje e incendiario cuanto ms es negada la naturaleza; entonces, el instinto aflige al asceta con ms vehemencia y ste, con frecuencia, emplea toda su fuerza en la lucha contra la tentacin. (Una manera de gozar a lo loco, dira yo). La flagelacin fue introducida en casi todas partes y promovida por la Iglesia. Si una disciplina de cincuenta azotes est permitida y es buena, en ese caso, concluye San Pedro Damin, cardenal y Doctor de la Iglesia, con mayor razn lo ser, naturalmente, una disciplina de sesenta, de cien, de doscientos golpes, por qu no de mil. Y es que, con pasmosa lgica, Damin califica de irracional censurar la mayor parte de una cosa cuya menor parte se considera buena. Como ulterior profilaxis, el santo recomendaba huir de la mirada de las mujeres, comulgar frecuentemente y beber agua, relatando, para concluir, cmo un monje domeaba a su miembro mediante un hierro ardiente. La voluntad de Schopenhauer: "La accin del cuerpo no es otra cosa que el acto de voluntad objetivado, es decir, dado en la intuicin. Adems...esto mismo se puede decir de cada uno de los movimientos del cuerpo, NO SOLO DE LOS MOTIVADOS, sino tambin de los ocasionados por estmulos; en suma, que el cuerpo entero no es otra cosa que la voluntad objetivada, es decir, convertida en representacin." Schopenhauer, en "El mundo como voluntad y representacin" Esto fue lo ms valioso, a mi entender, de Schopenhauer: poner al

cuerpo como fundamento gnoseolgico, y no solo a la voluntad como fundamento ontolgico. Pero lo malinterpretan muchos en cuanto al concepto de voluntad, que en Schopenhauer es categorial y fundante. En prevencin de ello, l mismo realiza en su mxima obra estas dos aclaraciones: "NO CABE, pues, DUDA ALGUNA de que poseemos un doble conocimiento de la esencia y actividad de nuestro cuerpo... Esto nos ha de servir de clave para conocer la esencia de todos los fenmenos de la naturaleza, y para discernir por ANALOGA con nuestro cuerpo todos los dems objetos, es decir, todos aquellos objetos que conocemos simplemente como representaciones." Y casi inmediatamente despus: "De aqu que si yo digo: la fuerza que atrae la piedra al suelo es esencialmente en si y fuera de toda representacin, voluntad, no se habr de atribuir a esta frase LA ESTPIDA SIGNIFICACION de que la piedra se mueve por motivos de conocimiento solo porque en el hombre la voluntad se manifiesta de este modo" La analoga central de Schopenhauer, sin embargo, es eso, una analoga, es decir, una oportunidad esquemtica para entender la realidad, y no la realidad misma. Y todava no se ha comprendido, creo yo, la profundidad de esta afirmacin de Schopenhauer: "Reduzcamos ahora el concepto de fuerza al de voluntad; en realidad esto ser reducir lo desconocido a lo conocido, que digo, a la nica cosa que conocemos inmediata y ABSOLUTAMENTE, lo que equivale a ensanchar considerablemente nuestro conocimiento. Si por el contrario, hacemos entrar el concepto de voluntad bajo el concepto de fuerza, NOS DESPOJAMOS DEL NICO CONOCIMIENTO INMEDIATO QUE TENEMOS DE LA ESENCIA DEL MUNDO, AHOGNDOLO EN UN CONCEPTO ABSTRACTO sacado de la experiencia y que, por consiguiente, jams nos permitir rebasarla." En lugar de tachar a Schopenhauer deberamos de intentar reintroducirnos en ste, su pensamiento mas profundo. Y aqu viene mi discrepancia: Schopenhauer supone la irracionalidad de la voluntad

porque no ha considerado que LAS REPRESENTACIONES, sobre las que imperan la razn y el entendimiento, TAMBIN SON MANIFESTACIONES DE LA VOLUNTAD, y aun por encima de una voluntad de... por ejemplo, de PODERO, podemos decir en virtud de ello que LO QUE LA VOLUNTAD MANIFIESTA EN LA REPRESENTACIN HUMANA ES SU MEDIACIN CONCIENTE CONSIGO MISMA, ES DECIR, SU AUTOGNOSIS. En total, la voluntad es tambin VOLUNTAD DE AUTOGNOSIS. Pero con ello cabe abandonar la mismsima analoga de la voluntad e ingresar en Hegel. Digresin: Toda manifestacin fenomnica del automovimiento es una mediacin consciente del automovimiento consigo mismo en la conciencia, el automovimiento es lo manifiesto, aquello a lo que se manifiesta y la manifestacin. Toda mediacin consciente del automovimiento se desenvuelve hacia la plenitud de la autognosis en la finitud de la conciencia. Luego...la muerte, o la amnesia, como se quiera. Miedo comunitario: Es el miedo, el miedo en trminos generales, el miedo como manifestacin profunda, primitiva, basal, y no el miedo a...El miedo es uno de los factores que alimentan lo comunitario, que lo encuadran y movilizan. El "instinto de rebao" es, en buena parte, deseo de seguridad, de amparo mutuo, de refugio, deseo que nace del miedo a lo que afronta y se afronta. El peligro, la amenaza, activa no solo esquemas de comportamientos, activa el miedo, cuya fuerza de movilizacin, por cierto, destruye la capacidad de razonamiento, el equilibrio y la ponderacin lgica, la sustantividad tica en la accin. El miedo es una forma del vrtigo emocional que invade e invalida la reflexin. Es por cierto, tambin, un factor de conexin con el sustrato animal del que emergemos. Esa conexin interna se explaya externamente en el pnico colectivo, en la desbandada del rebao, que solo puede ser evitado por el picaneo de los dominadores, que anuncian con poderosa voz de pastor el avance protector del contraataque, que anuncian a los aterrorizados e irreflexivos corderos que no solo neutralizaran el peligro sino que aniquilaran la fuente del mismo. En el torbellino del miedo, en la desbandada, la dominacin furiosa y todopoderosa es un refugio perfecto, es la salvacin, la SALVACION. Se entrega pues la masa aterrorizada a las veleidades del poder, que tiene las manos libres para matar, para ensangrentar,

para despedazar, pues el poder se legitima irreflexiva e irracionalmente tomando en sus riendas la eficaz lucha contra el peligro externo, y el apaciguamiento del redil. En esas condiciones concede la masa temblorosa mayor libertad al poder y menor libertad a las voces disidentes. En medio de la movilizacin feroz, con los soldados desembarcando sobre el enemigo, se pueden escuchar voces que sealan mentiras, farsas...pero estas voces sern acalladas fcilmente pues el rebao prefiere mil veces la seguridad a la libertad. Efectivamente, el engao ms brutal es ste: inventar a las masas idiotizadas por un exceso de pop corn y coca cola la presencia del lobo. La tenencia del cuerpo: NO SOMOS UN CUERPO, TENEMOS UN CUERPO. Esta afirmacin, sencilla, anuncia una pertenencia, la del cuerpo a lo que somos. Pero ese cuerpo posedo o habitado o utilizado, como un guante del alma, es demasiado descartable y accesible al desprecio como para que recaiga en l mi gusto nietzscheano. El cuerpo, mas sencillamente, es una expresin del alma del mismo modo que la cara es una expresin del cuerpo. Somos entidades espacio-temporales-posibilsticas, existimos no solo en las tres dimensiones equivalentes del espacio sino en las asimtricas dimensiones del tiempo, la de lo concreto y la de lo posible (estoy aqu aludiendo, de cierta manera, al tiempo imaginario o virtual del que trata Stephen Hawking). Siendo as, esta entidad que somos se manifiesta espacial y objetivamente de una manera parcial en el corte temporal de la presencia, del cuerpo y as tambin en su devenir, que ya no es el cuerpo sino la corporeidad. Lejos de ser un guante del alma el cuerpo es el alma misma presentificada. Aqu debe notarse ya cierto parecido en mi manera de referirme al alma con aquella en que lo hace Max Scheler en su obra. La interioridad psquica se manifiesta exteriormente como cuerpo. El cuerpo es al alma lo que lo convexo a lo cncavo. El supuesto "tener" un cuerpo nace de lo ilusivo de la autoconciencia. La autoconciencia es el desgarramiento de la conciencia en sujeto y objeto, en cuerpo y alma, enajenados por la reflexividad pero yacentes aun en la mismidad. La dinmica autorreferencial contiene este peligro inevitable como pago a la libertad que vierte: el peligro de asumir como alterno el cuerpo al que objetivamos, la enajenacin del cuerpo, es decir la enajenacin respecto a la cosificacin presencial que hacemos nosotros mismos de nosotros mismos. Esta ilusin que nos desgarra y

nos pone frente a nosotros mismos como voluntad frente a un cuerpo gobernado, es lo que nos devuelve al cuerpo en plan de posesin. El ego sumido en s mismo se acecha como cuerpo al que debe poseer, contener, educar, disciplinar, dominar. La autotortura es la mas brutal expresin de esta reconquista del cuerpo. Hundirse en el cuerpo, tratar de ser un cuerpo, eso que practican los hedonistas furiosos, es la otra alternativa en el camino equvoco e ilusivo al cuerpo: retomarlo por el goce (incluyendo el goce del dolor). Afirmar el cuerpo como objeto de goce o como objeto de dominacin son tendencias que mantienen la tensin desgarrada de la autoconciencia. Pero no hay solucin a este desgarramiento, solo un avance de la reflexin sobre el dolor de ser una autoconciencia que nos lleve del otro lado de la mala conciencia hacia la conciencia de nuestro puesto en el cosmos: la autoconciencia individual como una fase de la autognosis csmica. En conclusin, difcilmente creo que pueda resolverse en la tenencia del cuerpo la problemtica del alma. Tener un cuerpo lo hace descartable, eso s, y nos permite aorar la inmortalidad y la integridad frente a la corrupcin de la carne, pero esto no es ms que deseo ilimitado y demasiado humano. Pudrirnos en cuerpo y alma es el confn de nuestra integridad espiritual, integridad entonces que solo existe en la coparticipacin con el mundo. Ser monstruos implica precisamente la necesidad lgica de admitir la muerte y la ilgica de negarla, la necesidad lgica de admitir la precariedad y la ilgica de enfrentar al destino. Ser monstruos es ser cuerpos que no quieren ser cuerpos. Carne esparcida sobre el bitumen all en Irak: ese es el lmite insalvable del alma. La vanidad masiva: Es fcil creer que los dominadores son absolutamente los culpables de todo y sealarlos con el dedo acusador en nombre del pueblo que los sufre. Pero esta claro que las fuerzas que los dominadores emplean en el ejercicio del poder son las fuerzas redirigidas de la propia masa humana sobre la que lo ejercen, es decir, ellos son agentes de una voluntad que es fundamentalmente comunitaria. Por eso mismo, cuando se habla de manipulacin masiva no se tiene en cuenta que la manipulacin se realiza no solo con el consentimiento de la masa manipulada sino con energas que provienen de ella misma. Y no solo eso: el deseo de permanecer e imponerse que caracteriza al individuo

humano es lo que aporta el sentido y la aceptabilidad a la manipulacin masiva. Efectivamente, la mala fe, que consiste en el disimulo frente a s mismo y frente a los dems, o la repugnancia a reconocer el error, o los marcos mentales(podra decirse ideologas) que hacen las veces de anteojeras, o la necesidad de creer, o la resistencia a la verdad en nombre de las ilusiones, por ejemplo, la ilusin de seguridad y felicidad, o simplemente la mentira, son modalidades de la actividad simblica individual que nacen del egocentrismo en el que fcilmente cae todo ego. El gusto por lo ilusivo y la farsa generalizados en el conjunto de la masa dominada es lo que ofrece, pues, terreno frtil al engao masivo. El dominador acaricia el ego de aquellos a los que pretende dominar, los llama felices para atribuirse el derecho a defender esa felicidad, los llama seguros para brindarse a s mismo la prerrogativa de ampararlos aun por la fuerza, los llama valientes para convocarlos a sus guerras. La manipulacin masiva tiene un simple basamento: acariciar la vanidad. Movilizacin guerrera: La movilizacin masiva para la guerra no es completa si falta el ingrediente de la sospecha. Si el enemigo es solo externo no se instala en la poblacin que pretende ser movilizada la incitacin necesaria para la batalla. Lo que debe suponerse necesariamente es la infiltracin. Establecer la sospecha de que hay intrusos conspirando interiormente junto con el enemigo externo permite generar un ambiente de complicidad con el poder que facilita por un lado la sensacin de miedo tan fcilmente reversible en odio y furia y por el otro la persecucin de los reflexivos que sospechan de la sospecha y de la necesidad de la guerra. El establecimiento de la sospecha genera la delacin indiscriminada, la delacin que nace del temor sin objeto, es decir de la sensacin de amenaza sin amenaza concreta. La delacin, a su vez, supuesta o real, obliga a todos los individuos a mirarse mutuamente como sospechosos o como posibles delatores. La profundidad con que se establezca la sospecha al interior de la masa que pretende ser movilizada ser directamente proporcional al xito de la movilizacin. En plan de accin la sensacin de amenaza es sustituida por el codeo de los valientes que van a vencer y la vanidad puesta en duda por el ejercicio de la sospecha es compensada por el aliento de gloria y el hermanamiento guerrero. De modo que los individuos terminan prefiriendo el ambiente de guerra a la sensacin rebajante del miedo inconcreto e interior. Por supuesto que esta situacin psicolgica se desgastar a medida que los hechos

sangrientos, reales y no ficticios, terminen pesando mas que la fantasmagora persecutoria y el miedo. La hiptesis terrorista entra dentro del marco de esta estrategia de poder, del mismo modo que el fantasma judo agitado por Hitler. "Los que pueden hacerte creer absurdos, pueden hacerte cometer atrocidades". Voltaire Estructuras y anlisis: La coordinacin espacio-temporal es lo que constituye en cuanto a permanencia y evolucin, a toda estructura, y la idea de composicin de partes esquematiza esttica y espacialmente de modo que no es posible a travs de ella concebir la coordinacin estructural. Recortar esquemticamente lo estructural fija y mata, ignora, al decir de Bergson, la duracin. Incluso una mquina en funcionamiento no puede ser reducida a mera composicin de partes, pues el funcionamiento es algo que ninguna de las partes puede consumar por s misma ni tampoco en su conjunto por mera composicin ya que el funcionamiento de la maquina subsiste por coordinacin espacio-temporal y no por coexistencia espacial Todo lo anterior no me impide negarme a Bergson en cuanto a su conclusin esencial: el mero acceso intuitivo a las estructuras. El papel de la negatividad, reconocido por Hegel, en cuanto al devenir, es ignorado por Bergson, que ensaya una filosofa de la mera presencia, sin respetar el juego de la ausencia y la presencia. Analizar, matar y revolver las tripas de lo muerto aun es conocimiento, un conocimiento no solo de presencias muertas sino de ausencias vivas. No se trata de rechazar el anlisis sino de obligar a los obnubilados por el anlisis, a entender que la posterior sntesis tiene que concebir el lugar de lo ausente: el tiempo analticamente impensable. Las cosas una a una, dicen, y eso es volver a contar con los dedos. Sospecha y adrenalina: La sospecha inmoviliza rompiendo las coordinaciones conductuales fluidas en las que normalmente se vive, llevando a la indecisin, al movimiento quebrado por la duda y el miedo. Pero esa inmovilidad viene a ser el otro aspecto de la sospecha como enjuiciadora fantasmtica, como culpa latente, que sumerge a la vanidad en el entredicho. Esta situacin psicolgica es la que rebota hacia el escape de la movilizacin masiva y hermanadora, como lo que ocurre con alguien que ha pasado demasiado tiempo quieto y encerrado en su casa y decide salir a correr en bicicleta para

movilizar un poco las piernas y la mente. Los dominadores, si tienen la habilidad suficiente, sabrn estimular en el momento indicado el paso del ambiente de sospecha inmovilizadora al de movilizacin agresiva. El miedo es tan adrenalnico como la furia, y eso no puede ser casual. Sospecha y tradicin: La tradicin es conservadora y no quiere ser leda desde un afuera que la ponga en tela de juicio sino solo traducida. En una cultura tradicionalista la sospecha adquiere entonces una nueva dimensin: se sospecha no simplemente del enemigo como enemigo sino del enemigo como extrao. Lo cual abre un abismo mucho mayor de odio que el abismo de la enemistad. El extrao no puede ser simplemente vencido como manera de asegurar su completa derrota, porque mientras viva seguir atacando a la tradicin con su extraeza: el extrao debera ser aniquilado. Perdiendo la fe en Dios: El problema de perder la fe en Dios es que luego se dedica uno a encontrar alguna cosa y lo primero que encuentra es la prdida misma. Sin embargo, un paso mas all y comenzamos a dudar no solo de la fe sino tambin de la prdida de fe. Entonces quizs estemos filosofando. Mientras tanto estaremos renegando del pobre Dios, que no tena la culpa de nada, porque no exista. No voy a decir que ayer vi a Dios comiendo un helado con frutillas en la heladera de la esquina, porque no soy mentiroso. Pero lo que s voy a decir es que hay autoengao cuando se descree a pie firme, fervorosamente, tanto como cuando se cree fanticamente. Yo prefiero una actitud ms suelta: ni pecho ni despecho. Sobre la tierra: Con los pies en la tierra si, pero la tierra no es tierra firme. Va y viene por los espacios estrellados sin conocer su destino, ignorando el s y el no. Sin rumbo fijo: La vida se presenta y ya estamos ah, en camino hacia ninguna parte aferrndonos a sombras y sinuosidades que nos tumban una y otra vez en el desconcierto. La vida se presenta y es lo que menos hemos querido, pero esta fatalidad es lo que somos, sin remedio. Del destrato debemos correr y hasta volar hacia alguna clase de trato, de apegamiento, de felicidad. Vivir es una huida hacia adelante que, sabemos, nos va a estrellar en el comienzo mismo del que partimos.

Algo ms que vivir parece necesario, algo ms que respirar y dejar a cada hora su pedazo de amor o de odio, de deseo o satisfaccin. No puede ser que la vida sea dejar trozo a trozo el ser prestado que nos otorga, como si luego de una concesin nunca ansiada debiramos pagar con el fruto de lo concedido mucho ms, con una carga de posibles o reales sufrimientos sobrenadando esa paga. La vida como bendicin no puede ser esta vida en la que es necesario todos los das volver a obrar sin saber siquiera que es exactamente lo que estamos haciendo o deshaciendo. Otra vez el da, otra vez el sol, en un largo rodeo hasta la muerte. El sol, la luz del sol, debera proclamar de inmediato el sentido de este sin sentido, debera... pero el habla con que quisiramos decrselo al sol nos conduce interminablemente a un monlogo que ahoga cada palabra en una infinitud de perspectivas. La vida plena... ojos como estrellas que nos relaten toda la felicidad de una mirada amorosa y comprensiva... la vida sencilla y gratuita, asumible como regalo del cielo. O esta vida en la que nos han embarcado las causas y las consecuencias y de la que quisiramos despegarnos como de una maldicin. El momento en que la insatisfaccin nos crea el paraso de una vida alternativa es el preciso momento en que soamos con despertar de este sueo. Volver, volver a ti, totalidad que otorgas sin motivo... en un final de juego tan deseado. Pero el juego parece ser ms importante que los jugadores... los jugadores mismos han sido engendrados por el juego. Un juego infinito, un juego que no tiene piedad de las fichas que han sido lanzadas sobre el tablero. El sueo, el placer, todas las escapatorias son necesarias ante la crudeza de no pertenecerse ni pertenecer, ante el va crucis en el que sin tregua nos deslizamos, ciegos y sordos de la verdad. Via crucis... y el largo y tedioso deseo de inmortalidad que pesa como una lpida sobre el cuerpo cansado de los das y de las noches. Pero no... un nio sonre, una dulce voz canta esa dulce cancin, una estrella brilla justo encima de nosotros, una caricia nos acecha en la sombra, un silencio delata el suspiro contenido del mundo cuando llegamos a ninguna parte. Las olas, las olas, las olas...

La abduccin: LA ABDUCCION ES LA UNICA ACCIN LGICA QUE INTRODUCE IDEAS NUEVAS, pues la deduccin slo deriva conocimiento de aquel ya validado, y la induccin slo se limita a comprobar. Esta circunstancia respecto de la abduccin vuelve extraa la insistente resistencia en los estudios lgicos a salir del campo de la analiticidad deductivo-inductiva. La abduccin, adecuadamente investigada, puede abrir las puertas, junto con la investigacin de la analoga y otras formas de razonamientos como el que yo llamo, a falta de terminologa, razonamiento dinmico y que consiste en el uso de la imaginacin dinmica, como en el deslizar imaginativo de una tangente sobre una circunferencia, (la simulacin dinmica en computadoras o por medio de simuladores concretos puede llevar el razonamiento dinmico a grandes desarrollos), puede abrir las puertas, digo, a una nueva modalidad, mas profunda y autoconciente, del pensamiento, a una autoconstruccin lgica ms exigente y poderosa de nuestra mente. Lo que se logra en la abduccin es la aplicacin de los esquemas categoriales a una experiencia a partir de sus indicios empricos y no la generacin de esquemas categoriales. Es decir, la abduccin permite poner en juego esquemas de interpretacin de la realidad ya constituidos, transformando al esquema en explicacin y a la experiencia de que se trata en un caso para ese esquema. El xito del esquema estribar en su capacidad para retener todos los indicios empricos de la experiencia dentro del juego relacional de sus categoras y axiomas. Lo anterior supone la posibilidad de que ms de un esquema explicativo pueda ser aplicado a una misma experiencia mediante la operacin abductiva y que esta operacin deba, como sugera Einstein respecto de las hiptesis cientficas, regirse por el principio de simplicidad de los esquemas. Ser medida del xito de un esquema no solo su capacidad de absorcin de los indicios reales sino tambin su grado de simplicidad categorial y axiomtica. Ejemplo: yo puedo explicar el tren que pasa como una fantasmagora de mi mente a causa de un alucingeno que acabo de ingerir con mi comida en un restaurante donde se esta llevando a cabo un experimento psicotrpico con la poblacin masculina de entre 30 y 40 aos, o puedo explicar el tren como tren. En el primer caso aludo a un sin fin

de presupuestos, y en el segundo a mi concepto de tren. Esto no quiere decir, claro, que debamos elegir entre todos los esquemas con mayor o menor xito y descartar los otros. La mecnica cuntica y la teora general de la relatividad contuvieron siempre categoras y axiomas que derivan a contradicciones entre ambas y sin embargo, es imposible que a alguien se le ocurra descartar una de ellas. Lo que se debe intentar, en este caso, y en todos los casos, es crear un esquema mayormente comprensivo que abarque las virtudes de los anteriores. Pero la creacin de nuevos esquemas explicativos no es el resultado de la operacin abductiva, ni mucho menos de la deduccin o induccin. Afirmo, a riesgo propio, que es la analoga la que permite generar, a niveles intuitivos y basamentales de nuestra dinmica mental, nuevas categoras y principios generales de explicacin. En total, esquematizando, pues no incluyo aqu mas que las regularmente conocidas acciones lgicas, la analoga genera los esquemas explicativos, la abduccin los planta en la experiencia, la induccin y la deduccin los desarrollan y ponen a prueba. Un panorama de nuestro desenvolvimiento intelectual en una oracin... estos lujos los tendra que pagar. La doble complejidad: Se puede constatar la incapacidad de nuestro modo atencional bsico para captar mas de una estructura experiencial por vez pero as como la experiencia es estructural y compleja, aun cuando puede ser asumida con simplicidad en la unidad relacional de la atencin, as tambin nuestra atencin es una estructura compleja, cuya aparente simplicidad se debe sencillamente a que la analiticidad que aplicamos al "objeto" la alejamos de nosotros mismos en el momento de atenderlo. Es decir, que si redirigimos introspectivamente la atencin en un intento de autoconstruccin lgica lo que hallamos es una altsima complejidad tan inasequible como la de lo real en su totalidad atrs de la aparente simplicidad de la atencin. La mente compleja ante la realidad compleja: una interaccin compleja. La autoconstruccin lgica es concomitante, por lo tanto, a la interaccin con la realidad extramental: solo desentraando nuestra propia complejidad simultnea con la complejidad objetiva es que puede avanzarse en el camino del conocimiento.

La abduccin y las situaciones: Si yo tuviera que decir algo al respecto podra decir que la abduccin es el ingreso de una situacin con las aserciones que esta implica como caso particular de una regla, o categora, o principio general, o... Un ejemplo simple: si encuentro en la calle, al mirar al suelo, un papelito semiarrugado de mas o menos 3cm cuadrados de superficie plateada con ciertos diseos vistosos, etc., remito a la regla: Siempre que alguien come caramelos en la calle tiene la tentacin de dejar caer el envoltorio sin mayor comedimiento al suelo y este es un caso particular de esa regla, es decir, este es un envoltorio de caramelo abandonado por alguien mas o menos apurado y con ganas de comer un caramelo. Pero la abduccin realizada en este caso tan sencillo no es, en realidad, mas que aparentemente sencilla, pues se pone en juego en ella la razonabilidad y previsibilidad de un agente productor del hecho, la presencia de tales agentes en el entorno en que la situacin se presenta, las caractersticas particulares del objeto y su disposicin fsica, etc. Y por supuesto que no es nico el esquema explicativo en el que puede subsumirse la situacin planteada.

Aclaraciones peircianas: De pronto encuentro estas frases de Peirce que ayudan y mucho a esclarecer... "La Abduccin es aquella clase de operacin que sugiere un enunciado que no est en modo alguno contenido en los datos de los que procede. Hay un nombre ms familiar para ella que el de abduccin, pues no es ni ms ni menos que adivinar (guessing). " Peirce "Cualquier novato en lgica puede sorprenderse de que llame inferencia a una adivinacin. Es igual de fcil definir la inferencia de modo que excluya o de modo que incluya a la abduccin. Pero todos los objetos de estudio lgico han de ser clasificados y no hay otra clase mejor en la que poner la abduccin que la de las inferencias. Muchos lgicos, sin embargo, la dejan sin clasificar, a modo de un supernumerario lgico, como si su importancia fuera

demasiado pequea para tener derecho a un lugar propio. Ellos evidentemente olvidan que ni la deduccin ni la induccin pueden jams aadir lo ms mnimo a los datos de la percepcin" Mis discrepancias con Peirce, humildemente: 1) No creo necesario tratar de clasificar la abduccin como inferencia, especficamente, como inferencia de hiptesis, alcanza con darle la relevancia que corresponde, pues como sugiere Peirce, el mito de que la ciencia o el pensamiento humano son inductivos-deductivos es un cuentito de hadas.2) No es cierto que la abduccin sea mayormente creativa que la induccin o deduccin, solo mas libre, pues no hay univocidad en la "adivinacin"... la creatividad pertenece al reino de la intuicin analgica. 3)No me parece acertada la total identificacin de la adivinacin con la abduccin. Adhiero firmemente en cuanto al rechazo de Peirce respecto del desprecio manifestado hacia las modalidades no inductivas ni deductivas del pensamiento que tantos analticos manifiestan, condenando a la abduccin, la analoga y otras modalidades lgicas a los arrabales de la mente. Digresin: la abduccin es relevante sobre todo ante la sorpresa, es decir ante la situacin novedosa, asombrosa, inesperada, es entonces cuando los esquemas explicativos que duermen en los desvanes de nuestra mente son puestos verdaderamente a prueba. Si Satans se aparece de pronto a un materialista ofrecindole la concrecin de sus ambiciones a cambio del alma, esta claro que su "crneo" se va a expandir abductivamente a toda velocidad... Otra digresin: Qu es el hbito sino el uso continuo y casi irreflexivo de un mismo esquema explicativo acompaado de actitudes fijas a las situaciones rutinarias? La abduccin como accin lgica rompe el hbito mental haciendo jugar reflexivamente nuestros esquemas explicativos. Holmes siempre mostraba la casi obviedad de sus razonamientos abductivos: solo se trataba de no pensar las situaciones de la manera habitual. En cuanto a la procedencia aristotlica de los tres modos de

inferencia que acepta, sta es sealada por el propio Peirce. De hecho, da por sentado que los tres modos se encuentran en los Analticos Primeros del Estagirita. La deduccin se halla a lo largo de toda la obra, y es expuesta como la inferencia de la conclusin a partir de la premisa mayor y la premisa menor. La induccin se halla en el cap. 23 de la misma, y es expuesta como la inferencia de la premisa mayor a partir de la premisa menor y la conclusin. Y todava Peirce encuentra en Aristteles otro modo de inferencia, en el cap. 25, y es el que corresponde a la abduccin, vista como la inferencia de la premisa menor a partir de la premisa mayor y la conclusin. El mismo lo dice: "Busqu ms all y encontr que... Aristteles abre el (captulo) 25 con una descripcin de la inferencia de la premisa menor a partir de la mayor y la conclusin..." (Extrado de una pagina web) Aplausos para Aristteles, claro, pero Peirce exageraba tal vez un poco al sealar aquella alusin en el capitulo 25 de los Analticos Primeros como raz fundacional de lo que constituyo mas de dos dcadas de trabajo intelectual por su parte. Con respecto al origen del vocablo abduccin, y el valor de la abduccin en el pensamiento de Peirce, considero de singular importancia esta fragmento de una carta de Peirce a un tal Calderoni: "... hay slo tres clases elementales de razonamientos. La primera, que llamo abduccin (en base a la teora, la dudosa teora, lo confieso, de que el significado del captulo XXV del 2 libro de los Analticos Primeros ha sido completamente desviado del significado que le dio Aristteles por una nica palabra equivocada que fue insertada por Apellicon donde el original era ilegible), consiste en examinar un conjunto de hechos, dejando que los mismos nos sugieran una teora." (De la web) En 1867, en "Specimen of a Dictionary of the Terms of Logic and Alied Sciences: A to Abs", escribe Peirce: "Abduccin es la forma inglesa de abductio, una palabra empleada por Julius Pacius, como la traduccin de apagog (Analticos Primeros, lib. 2, cap. 25), que ha sido vertida como deductio por

Boecio y reductio e inductio por los escolsticos (W 2:108). [Abduction: this is the English form of abductio, a word employed by Julius Pacius, as the translation of apagog (Prior Analytics, lib. 2, chapter 25), which had been rendered deductio by Boethius and reductio and even inductio by the schoolmen] En un manuscrito de principios de la dcada de 1890 (1896 + / -), que comienza con las notas de una Historia de la ciencia proyectada y no realizada, introduce el trmino de "retroduccin", y seala que significa lo mismo que el trmino aristotlico "abduccin". Y aclara: "Deduccin llamada por Aristteles synagog; induccin o epagog; y retroduccin / abduccin o apagog, que lamentablemente ha sido mal traducida" (CP 1:65). " (Tambin de la web) Acceso al ser: Un problema que surge una y otra vez: esa lamentacin por el hecho indiscutible de que miramos con ciertos ojos, escuchamos con ciertos odos, y pensamos de cierta manera... Es una de las tantas formas en que el ser humano se lamenta de su limitacin, de los lmites autorreferenciales de su conciencia refleja. Si nos arrancsemos los ojos no podramos ver de otra manera, solo quedaramos ciegos, que lastima...y qu dicha envidiable la del animal que yace entregado a la confianza en sus ojos, en sus odos y en buena parte de los casos interesantes, preferentemente a la confianza en su lengua y su nariz. De modo que el ser humano es este ser absurdo que desconfa de su propia aptitud para ser, incluyendo su aptitud para pensar o para percibir. La autoconciencia como sospecha inclaudicable entonces, en la que el sospechoso no solo es el mundo sino el propio autor de la sospecha. De donde el surgimiento del individuo autoconciente equivale a la instauracin en la comunidad de la irreparable desconfianza, una desconfianza que crece en la medida en que los individuos acrecientan su meditacin depravada acerca de los lmites y los ponen a prueba. A ver, a ver... que se siente si encendemos una hoguera con Juana de Arco, esa deliciosa muchacha de diecinueve aos, como pasto de las llamas? Es fcil, con tanta duda aptitudinal, colocar en el centro de la vida la aficin al experimento, y de ah proviene no solo la ciencia sino los descuartizadores que coleccionan partes humanas en sus heladeras. Razonarn, dentro de su delirio, que si el cuerpo no satisface a su

detentor, entonces es cosa espuria que puede ser desmenuzada. Esos ojos que miran, qu poco ven, esos odos, qu poco escuchan, esas manos, qu podredumbre mortal aferran... pero supongo lo que le sugerira Dios a su proslito: Quieres todo el oro del mundo? Arrncate los ojos, crtate los brazos, cmete las piernas y luego lo tendrs. Todo el oro, todo... a cambio de eso tan poco, tan nada, nuestro cuerpo, es decir, NOSOTROS MISMOS, que a causa de la mala conciencia con que asumimos los lmites, creemos que podemos tirarlo a la basura y vestirnos de inmortalidad, reclamando mejores ojos, mejores odos y el oro... no hay que olvidarlo. Algn da entenderemos que lo que somos, que estos odos, que estos ojos, que este pensar nuestro, no es una bicoca, sino todo lo que somos y todo lo que tenemos derecho a ser. Y nada ms... y que ese deseo constante de ver con otros ojos se revele en la instrumentalidad amplificadora del ojo (me refiero al telescopio, al microscopio, a los visores infrarrojos y ultravioletas, etc.) y no en ese grito de impotencia nacido de una equivalente soberbia frente a los lmites. Los lmites no se rebasan, no es necesario: nuestra plasticidad tecno-posibilstica hace que nuestros lmites, asimismo, sean plsticos. No otros ojos sino la EXPANSION TECNO-LOGICA DE LOS OJOS, EN UNA EVOLUCION ABIERTA A UN FUTURO PROMETEDOR. TENEMOS ACCESO AL SER. No s como otros fundamentaran esta afirmacin, pero este es el fundamento que ofrezco: TENEMOS ACCESO AL SER PORQUE SOMOS. No estamos colocados en una caja de cristal desde la cual contemplamos objetivamente, separadamente, en la asfixia de un ser condenado a s mismo, el mundo que objetivamos, all lejos, inclaudicable en su incomprensibilidad... nosotros somos parte del mundo, NOSOTROS SOMOS MUNDO. Y esta identidad en la diferencia, este pertenecer contrapuesto es el nico posible. Si queremos afirmarnos en el mundo, debemos entregarnos a la negatividad que se nos impone sin remedio. El poder-siempre-poder, esa es la ilusin, nacida de la mala conciencia, que debe sucumbir terminantemente a la realidad de

los lmites. Morir, nada ms. La cotidiana abduccin: En todo momento, en el transcurso de nuestro existir cotidiano, abducimos, es decir, situamos los indicios empricos que constantemente fluyen desde el campo perceptivo al campo intelectual en esquemas explicativos. Si empujamos una puerta y no cede hacia adentro nos explicamos que tiene puesta la cerradura, si alguien extiende su mano hacia nosotros nos explicamos que pretende que se la estrechemos, si alguien nos guia de cierta manera y no de otra nos explicamos que esta provocndonos a hacer algo o pensar algo al respecto, si vemos a varios sujetos corriendo en cierta direccin por la calle nos explicamos que en aquella direccin ALGO INESPERADO SUCEDE, aunque en este caso la falta de indicios vuelve problemtica la explicacin... y as sucesivamente, sin tregua, mientras estamos despiertos, y quizs tambin cuando estamos dormidos... Pero las explicaciones que sin mayor reflexin aplicamos a las situaciones que van surgiendo, transformndolas en casos dentro de nuestros esquemas de interpretacin conceptual-categorial, son NORMALES, es decir, se rigen por el principio no solo de la simplicidad sino de la rutina. Si la puerta no cede muy bien pudiera ser que he sorprendido a un ladrn en mi casa y este la empuja desde adentro para evitar el encuentro, si alguien extiende sus manos hacia nosotros muy bien podra ser que quiere que se la clavemos a la pared con un clavo de diez centmetros de longitud... es decir, la rutina abductiva es de por si rutinaria, y se descartan casi sin consideracin, en todo momento, las explicaciones ANORMALES. A esto lo podemos llamar homeostasis de la abduccin, es decir, una autorregulacin constante de la abduccin por la cual solo se ingresan en la esquematizacin de las situaciones cotidianas explicaciones normales, equilibradas, regulares. Esta homeostasis, adems, acta en la solicitud constante, durante la comunicacin, que unos sujetos se hacen a otros, implcita o explcitamente, de no

desviar sus explicaciones de una manera desequilibrada respecto de las explicaciones cotidianamente plausibles o aceptables dentro del marco conceptual en que se esta dando el flujo comunicacional. A que me lleva todo esto? A la afirmacin sucinta de que en las personas que consideramos momentneamente desequilibradas o regularmente desequilibradas la homeostasis abductiva falla pero no necesariamente se pierde la capacidad de reflexin o de generar explicaciones coherentes y bien fundadas acerca de las situaciones que se les presentan. El delirio bajo esta mirada, que sin mayor ambicin, propongo, seria el resultado de una ineficacia del sujeto frente a los requerimientos de regularidad de las explicaciones que pone en entredicho asimismo su deseo de comunicarse verdaderamente con los otros sujetos, pues ellos le estarn requiriendo en todo momento que se ajuste y el permanecer desajustado, quizs deseoso, ms bien, de imponerse a s mismo o de relegarse a s mismo fuera del mundo de los otros. Perdiendo el tiempo con Rorty: Tengo ante mi un articulo de Rorty titulado "Derechos humanos, racionalidad y sentimentalismo". Y tengo ante m, quizs, algo del pensamiento de Rorty. Pero no voy a ensayar aqu la idolatra de Rorty sino todo lo contrario, voy a ver si es posible realizar una diseccin apropiada de las expresiones que aqu le nacieron, yo dira que de una manera bastante automtica. Cita Rorty: "En Bosnia Petrovac un musulmn fue obligado a cortarle el pene a otro con los dientes..." Ante este sealamiento hacia el monstruo humano esper inmediatamente la meditacin consecuente en las siguientes lneas, pero me encuentro con que Rorty afirma: "La moraleja que se puede extraer... es que los asesinos y violadores serbios no creen estar violando los derechos humanos... No estn comportndose (a su modo de ver) de un modo inhumano, sino que estn diferenciando a los seres humanos verdaderos de los falsos" Y por ah el resto... Pero si un musulmn sojuzgado le muerde el pene a

otro tambin sojuzgado hasta quedarse con un trozo de esa carne en la boca, sin que exista lgica alguna en el acto al que se los fuerza, pues se trata de una mera extralimitacin monstruosa, NO HAY MORALEJA ALGUNA, no hay absolutamente nada que decir excepto que aparece all, ante nosotros, todo lo que en efecto somos, incluyendo a Rorty, que esta racionalizando, aunque pretende no hacerlo, lo que all ocurre. Ya me imagino yo al musulmn mutilado, mas o menos figurado de esta caricatura intelectual pronta para el anlisis, diciendo con voz clara y firme: -Queridos serbios, yo tambin soy un ser humano como ustedes. Contrariamente a la suposicin moralista de Rorty, la respuesta seria: -Efectivamente, amigo musulmn, NOSOTROS SOMOS TAN HUMANOS COMO T Y ES POR ESO QUE NO TIENES NADA QUE REPROCHARNOS. Pero la sorpresa por el salto a la moraleja se suspende unas lneas mas adelante cuando rechazando a un tiempo la concepcin platnica y la nietzscheana del ser humano afirma: " Nos hemos dado cuenta de que la nica leccin que podemos extraer de la historia o de la antropologa es que somos extraordinariamente maleables. Y empezamos a considerarnos un animal flexible, proteico, cambiante, y ya no un animal racional o un animal cruel" Simplifica Rorty aqu diciendo animal racional por Platn y animal cruel por Nietzsche. Pero no es la simplificacin que hace lo ms criticable sino su desdn, al cual tiene derecho claro, por toda la meditacin humana acerca de lo humano, declarndose desinteresado por la "naturaleza humana ahistrica". De modo que el ser humano es una cosa que cambia y ya, con la inopinada caracterstica de ser clasificado por Rorty como un animal. Un animal proteico...puede ser...pero de donde lo proteico? Eso ya no lo dice Rorty. Sin embargo, puede decirse. Lo proteico del ser humano es su libertad autoconciente, que lo relega a la decisin sobre s mismo, decisin que implica la asuncin de su propio ser limitado y a la consideracin de los lmites, esto es, a la reflexin ms o menos racional, al riesgo y la tentacin de la crueldad consigo mismo y con el mundo, incluyendo su cuerpo y el cuerpo de los otros. Crueldad y razonamiento, dos ingredientes bsicos de la libertad humana, del ser proteico al que pretende referirse Rorty sin mayores

consecuencias. De modo que la maleabilidad de la que habla remite inexorablemente a Platn y a Nietzsche. Pero Nietzsche, hay que decirlo, no clasific al ser humano y no lo clasific especficamente como animal cruel, en todo caso esbozo definiciones: una cuerda tendida sobre un abismo, un animal que promete... La sublimidad de Rorty, concomitante con su rechazo de la tradicin filosfica en nombre de la eficiencia pragmtica se resume en esta frase suya: "Si somos capaces de trabajar juntos podemos convertirnos en cualquier cosa que tengamos el coraje y la inteligencia de imaginar que llegaramos a ser" As es, s trabajamos juntos, codo con codo, junto con Bush, Rorty y la Corte Suprema de Estados Unidos, podemos transformarnos si queremos y tenemos el necesario coraje para hacerlo en MIERDA. Qued claro que significa el relativismo cultural de Rorty? Pero no hay que someter todo al desdn, porque no existe mayor injusticia. Es apreciable sumamente esta propuesta de Rorty: "Producir generaciones de estudiantes bondadosos, tolerantes, cultos, seguros, respetuosos de los dems, producirlos en todas partes del mundo, es lo NICO que se necesita para HACER REALIDAD LA UTOPIA de la Ilustracin" Ah... que bello panorama, todos esos estudiantitos prolijos, inmaculados, saliendo de las universidades como pan recin horneado... la felicidad de la Tierra esta prxima. Una simple noticia de Nietzsche desmiente por completo la lectura que hizo Rorty de l: "Desde que ces la creencia en que un Dios dirige en su totalidad los destinos del mundo y en que los conduce como amo hasta el fin, LOS SERES HUMANOS DEBEN PROPONERSE FINES ECUMNICOS, QUE ABARQUEN TODA LA TIERRA." (Pargrafo 24 de Humano, demasiado humano) Y por contraste con esta ternura rortyana la exigencia que se nos impone es esta:

"Entre las cosas que pueden llevar a un pensador a la DESESPERACIN, hay que contar el hecho de RECONOCER QUE LO ILGICO ES NECESARIO A LOS HOMBRES Y QUE DE LO ILGICO NACEN MUCHOS BIENES" (Tambin de F.N, en Humano, demasiado humano) Para terminar un ultimo pasaje de Rorty, que har las delicias de las futuras generaciones: "Durante el siglo diecisiete la nueva ciencia provoc un renacimiento de una imagen democriteana-lucreciana de la naturaleza, esto ASUST A KANT, Y LO INDUJO A INVENTAR LA FILOSOFIA TRASCENDENTAL" (ahijuuna canejoooooooooooo). Nota para una escritora: Si escribes al estilo de Alejandro Dumas esta claro que no estas tratando de ofrecer indicios sino una descripcin acabada de personajes, situaciones, etc. En ese caso no le estaras pidiendo al lector que se rasgue la mente sino solo que disfrute sin mayor esfuerzo de la lectura. Pero si tu propuesta no va en ese sentido, como me lo indica ese fragmento que transcribes, entonces lo que le estas ofreciendo al lector son indicios literarios, a los que por otra parte, podras enmascarar, distorsionar, enredar, etc, agregando complejidad sobre complejidad. Tu lector en ese caso se va a tener que rasgar la mente, no me cabe duda, pero eso puede ser parte del disfrute...(Me estoy acordando, como casi siempre, de Cortzar). Como parte del juego de la lectura al que debera dedicarse el lector, obligado por el trazo complejo, podra tener que recabar los indicios de la lectura y situarlos en sus propios esquemas de interpretacin para captar las situaciones ficticias, esto sera una modalidad de la abduccin, que podramos llamar, porque no, abduccin literaria. Sin embargo...no vas a poder lograr que los lectores piensen lo que tu quieres que piensen, eso seguro, pues no conoces ni estn bajo tu dominio los esquemas explicativos de los que ellos partirn. No lo vas a lograr aunque escribas como Alejandro Dumas.

Todo esto dicho sin la menor autoridad, claro, a menos que te parezca interesante esta imagen que te transcribo a continuacin: La pantera mas valdra ser una pantera una negra pantera de ojos fros sigilosa, misteriosa, poderosa una negra pantera tenebrosa que con pasos calculados y sedosos persiguiera las penas y enfrentara el horror con rugiente valenta una negra pantera sobrehumana que al amor desdeosa rechazara y a la muerte inevitable no temiera una negra pantera que durmiera con dulzura mientras otros se devoran y tuviera en su elegancia seductora la paciencia del desprecio y la conciencia de estar lejos del dolor y de la gloria una negra pantera invulnerable que intuyera da y noche la presencia de los tontos y brutales cazadores y fundida entre las ramas se perdiera una negra pantera despiadada que gustar por no verse envejecida de morir batallando con las bestias mas terribles y furiosas de la tierra una negra pantera desalmada que subiera tras los dioses por vencerlos y engullera lentamente sus despojos en venganza del oprobio de los cielos A favor de la retrica: Puede la retrica reclamar incluso el mundo, eso teniendo en cuenta su versin sofstica. Discutir de retrica es ya entrar en el juego de la retrica. Argumentar contra la retrica? Un contrasentido.

Mas all del lmite: La voluntad de los individuos vivos es limitada (presupongo aqu la distincin entre voluntad y voluntad individual). Todo lo limitado implica la existencia de lo que lo limita. Los que limita la voluntad( carencia, muerte, resistencia, dao) no depende (enteramente por lo menos, no)de la voluntad individual misma (no hay mera auto limitacin).Por lo tanto existe algo otro que limita al individuo y no depende de l: la realidad independiente. De otro modo: La actividad estructural-estructurante de los individuos vivos es limitada. Todo lo limitado implica la existencia de lo que lo limita. Lo que limita la actividad estructural-estructurante de los seres vivos (carencia, muerte, resistencia, dao) no depende de dicha actividad (enteramente, por lo menos, no). No hay mera auto limitacin. Por lo tanto existe algo otro que limita al individuo viviente y no depende de su dinmica propia: la realidad independiente. El absolutismo de Einstein: Es cierto que la Teora General de la Relatividad implica el abandono de sistemas de referencia absolutos en el espacio-tiempo, pero, siempre hay un pero, ello es as en funcin del ms importante resultado que dicha teora pretende asegurar, por voluntad de Einstein: LAS LEYES FISICAS SON INVARIANTES ABSOLUTAS SEA CUAL SEA EL SISTEMA DE REFERENCIA ESPACIOTEMPORAL ADOPTADO, INERCIAL O ACELERADO, NO IMPORTA, ABSOLUTAS, ABSOLUTAS Y RECONTRA ABSOLUTAS. En total, Einstein, el determinista sin tregua que no quera ver a Dios jugando a los dados, plante no solo una realidad independiente del observador sino UNA REALIDAD ABSOLUTA, donde los sistemas de referencia espacio-temporales no dicen nada acerca de las leyes fsicas sino que las confirman SIEMPRE. LO QUE SE RELATIVIZA EN LA TEORIA DE LA RELATIVIDAD

GENERAL ES LA REFERENCIA NO LA REALIDAD. Un absolutista como Einstein, fenomenal y admirable, al que casi casi idolatro, no puede ser ni lejanamente un subjetivista ni nada parecido.

Aclaracin sobre el principio de incertidumbre: Con respecto al principio de incertidumbre, trasplanto este texto extrado de una web: En sntesis, se puede describir que el principio de incertidumbre establece que en la mecnica cuntica es imposible conocer exactamente, en un instante dado, los valores de dos variables cannicas conjugadas (posicin-impulso, energa-tiempo,, etc.) de forma que una medicin precisa de una de ellas implica una total indeterminacin en el valor de la otra. Matemticamente, se expresa para la posicin y el impulso en la siguiente forma: Dx/ Dp mayor o igual a h/2 donde Dx, incertidumbre en la medida de la posicin; Dp, incertidumbre en la medida del impulso; para la energa, E, y el tiempo, t, se tiene DE /Dt mayor o igual a h/2pi ; en ambas relaciones el lmite de precisin posible viene dado por la constante de Planck, h. Einstein y la cuntica: Einstein sugera que el modelo estadstico de la mecnica cuntica era til pero no deba hacernos creer que el mundo dejaba de ser determinista por ello, y tenia razn en tanto y en cuanto argumentaba muy bien desde su determinismo relativista, mientras que yo puedo seguir argumentando tranquilamente desde mi punto de vista no determinista a favor de la existencia de una realidad que no depende del modelo descriptivo adoptado, en trminos mas generales que los de Einstein. Un paso adelante: La fsica actual no ha abandonado el principio bsico segn el cual existe un mundo exterior independiente del observador. Lo que la diferencia de la fsica newtoniana es la aceptacin de que no existe observacin PURAMENTE objetiva, que ha cado el ideal de objetividad en su forma ms exigente, y que la realidad que esta all, afuera, no puede ser conocida SIN REFERENCIA AL OBSERVADOR, eso es todo. Y no

otra cosa admito: la realidad solo es cognoscible con este cerebro y con los modelos explicativos que este cerebro genera. Realidad y circunvalacin: La realidad es lo circunvalante, es decir, lo que se manifiesta a la conciencia, lo que manifiesta la conciencia y la manifestacin misma. Interioridad y exterioridad, con ser distintas, no dejan de ser lo mismo, la identidad solo es posible en la diferencia y la diferencia solo es posible en la identidad.

Las tres facetas de la abduccin: Con la pretensin de formalizar de alguna manera la accin lgica que Peirce ha llamado abduccin, me he puesto ha pensar... Es cierto que enmarcamos los indicios empricos de la experiencia concreta en esquemas explicativos cuando abducimos pero tambin es cierto que esto no ocurre de manera unilateral como manera de situarse en el presente sino tambin con referencia al pasado y al futuro. Dir, pues, que la abduccin tiene tres modalidades, en modo temporal, que llamare retrovisin, visualizacin y previsin. La retrovisin consiste en la inclusin, dentro del esquema explicativo de la experiencia concreta, de un posible pasado que puede abarcar a su vez indicios empricos recordados. Ejemplo: Una persona asesina a otra. Se retrovisualiza: Eran, posiblemente, enemigos y durante un encuentro uno de ellos finalmente termin con la vida del otro. Se incluye el siguiente indicio-recuerdo: se los ha visto discutiendo en varias oportunidades, durante las cuales hubo notorias amenazas de muerte. La visualizacin es simplemente la inmersin de los indicios presentes en el esquema explicativo, de tal manera que se tiene a partir dicho esquema una situacin, un caso particular del esquema. Dicho con sencillez, se visualiza la experiencia presente como una situacin, se coloca la mente en situacin. Si uno se equivoca de puerta y entra a casa ajena, es que ha

visualizado la experiencia concreta de manera errnea, ignorando ciertos indicios empricos, de tal manera que la mente asume una situacin que no se corresponde con la experiencia. A continuacin uno puede ir a la heladera en busca de comida, tirar el saco en el silln, etc. La condicin para que el error situacional cese es que la mente abandone el esquema explicativo a causa del fuerte contraste con un indicio emprico no asimilable dentro de l, por ejemplo: la heladera es verde y no roja como siempre. La previsin es la inclusin, dentro del esquema explicativo de la situacin presente, de un posible futuro. En este caso esta claro que no se pueden tener indicios empricos futuros, de modo que la previsin es mucho ms arriesgada que la retrovisin. Sin embargo no solo los indicios presentes sino tambin los recordados pueden asistir a la previsin. Ejemplo: Dos nios corretean empujndose y tironendose. Previsin: Si continan as, posiblemente uno o ambos caern al suelo. Se incluyen como indicios la continua desestabilizacin a que se conducen mutuamente en sus empujones y tironeos pero asimismo puede incluirse la experiencia recordada de haber visto a los nios en similar situacin el da anterior, durante la cual ocurri lo previsto. En la asuncin de la experiencia concreta la abduccin es fundamental, sin duda, pero es mayormente exitosa no cuando simplemente se visualiza sino ms bien cuando al mismo tiempo se retrovisualiza, se visualiza y se prev, es decir cuando se dan simultneamente en un mismo esquema explicativo las tres modalidades temporales de la abduccin. Todo esto a modo de arriesgada propuesta...

Perdiendo el tiempo con Rorty II : Continuando con mi diseccin de las palabras del seor Rorty en su fragmental "Derechos humanos, racionalidad y sentimentalismo", acudo a las siguientes frases:

"Los serbios sostienen que actan en defensa de la verdadera humanidad porque estn purificando al mundo al librarlo de una pseudohumanidad. En este aspecto su autoimagen se asemeja a la de los filsofos morales que esperan limpiar el mundo de prejuicios y supersticiones." Comentario: Se trata de un verdadero desplante intelectual, desmedido. Una brutalidad mental, en pocas palabras. Pretende encontrar y la encuentra una semejanza fuerte entre asesinos racistas y filsofos "morales". La encuentra porque ha retorcido ampliamente el concepto de pureza que subyace al racionalismo tico que no moral de un Kant o de un Platn hasta conducirlo a la raz del concepto de pureza racial. La pureza kantiana o platnica esta muy lejos de ser esta pureza idiota de los racistas. Lo que tratan de exhibir como puro ambos filsofos es lo necesario, lo que permanece intacto frente a la contingencia, sean las categoras o sean las ideas, de modo que el sujeto emprico kantiano o platnico no pueden reclamar para s mas que la impureza por hallarse inmersos en la contingencia. Jams el ser humano universal puede darse en lo concreto emprico, en la experiencia, en ninguna de los dos sistemas filosficos y por lo tanto, no cabe la posibilidad ni es sugerida nunca, sino que muy por el contrario, se la niega, no cabe digo, en ninguna de ambas teoras, la posibilidad de purificar o considerar puro nada concreto, sea raza o sea individuo. El racismo es justamente lo contrario de la universalidad kantiana o platnica ya que implica la suposicin imbcil de que se puede purificar lo que esta sucio hasta la mdula. "Una corriente sucia es el hombre..." "Los antiplatnicos, como Nietzsche, replican que los intentos de hacer que las personas dejen de asesinarse, violarse y castrarse mutuamente, estn, a largo plazo, condenados al fracaso, porque la verdad acerca de la naturaleza humana es que nosotros somos una especie animal singularmente repugnante y peligrosa" Comentario: Algo ha entendido Rorty, aparentemente. Pero no tarda en mostrarse simplista, tal vez por culpa de su madre. Nietzsche antiplatnico? Otra etiqueta en la frente de Federico, y por lo tanto, otra falta de respeto. Pero lo que dice Rorty sobre lo que dice Federico acerca del ser humano se aproxima a algo, seguro. El ser humano es un monstruo, efectivamente, pero un MONSTRUO ADMIRABLE, y

cuando Nietzsche filosofa jams se olvida de lo prometedor (que no quita lo decadente) de esta SINGULAR criatura. De modo que la repugnancia que agrega Rorty puede ser un efecto del espejo. Y le digo: Sr Rorty: El filsofo del que usted habla con translcido desprecio ha admitido su humanidad (Ecce Homo), usted en cambio, sigue hablando desde el plano de lo edificante, con melosidad de terapeuta. Hay que saber despreciar para poder apreciar. "T que al hombre consideras tanto dios como oveja al dios desgarrar en el hombre como a la oveja en el hombre y desgarrando rer En esto consiste tu felicidad!" Ditirambos de Dionisos Y Nietzsche ha pagado con la tranquilidad de su alma el riesgo de pensar hasta el fin... en cambio Rorty... "Te ofrendas, te tortura tu riqueza, te entregas, no te cuidas, no te amas; la gran tortura te fuerza siempre, la tortura de los graneros repletos, de un corazn repleto; pero ya nadie te est agradecido" Ditirambos de Dionisos "El relativismo cultural esta asociado al irracionalismo porque niega la existencia de hechos transculturales moralmente relevantes". Rorty Comentario: De modo que Rorty se declara irracionalista al ponderar en ese sentido su relativismo cultural...y si...lo suyo es claramente irracional. Pero no dejemos las cosas tan tranquilas: es necesario aclarar la continua confusin que existe en el discurso de Rorty entre moral y tica, por lo cual cree que la tica, a la que se refieren los filsofos racionalistas y no a otra cosa, es una cuestin

cultural-comunitaria. La tica es cuestin de individuos, y en el caso de los racionalistas, de individuos racionales. La cuestin tica principal es la determinacin de la responsabilidad individual (eso explica, entre otras cosas, la existencia de marcos jurdicos en todo el orbe planetario, que pretenden determinarla), y Rorty, con su irracionalismo y su relativismo cultural, lo olvida. El suyo es, inevitablemente, un discurso irresponsable. Y lo lamentable del caso es que la irresponsabilidad es intelectual. "Nosotros los pragmticos argumentamos partiendo del hecho de que el surgimiento de la cultura de los derechos humanos parece no deberle nada al incremento del conocimiento moral, PERO MUCHO A LA PRACTICA DE ESCUCHAR HISTORIAS TRISTES Y SENTIMENTALES" Comentario: Terrible, para morirse de la risa con una risa medio muerta. Esta, ciertamente, es una historia triste y sentimental: la que me involucra comentando a Rorty. Le falta tal vez a nuestro querido irracionalista-pragmtico-relativista (esa frente parece una vidriera), conocer un par de historias crueles, un par de historias heroicas y un par de historias estpidas. As tal vez, se haga un panorama completo de los derechos humanos. "El problema de los malos es mas bien que no fueron tan afortunados como nosotros en su crianza" Comentario: jajajajajajajajajjajaajajajajajajajajajjajaj.

El quiebre del texto: A veces el texto quebrado, enredado, desarticulado lgicamente a causa de la mismsima desarticulacin del alma que lo genera, dice profundidades que la coherencia puede muy bien ocultar. "En verdad, estoy muy contento de que mientras aqu a veces hay algunas cucarachas en el comedor, en tu casa hay mujer y nio. Por otra parte, es tranquilizante que, por ejemplo, Voltaire, nos permita la libertad de no creer absolutamente en todo lo que imaginemos."

Van Gogh El hermafrodita: Un gran grito desgarrador descascara la faz del cielo. El hermafrodita sangra de la herida que la divina espada acaba de hacerle, grita y su cuerpo de giro roto procura reunificarse, desmigajando cabellera y tiempo lento al arrastrarse sobre la arena de desrtica infelicidad. Entrelaza dedo a dedo sus manos temblorosas, observa extasiado su propia mirada, la sangre, su propia sangre, a su alrededor, es el rito de la muerte. Sus labios se unen, macabra inspiracin que ha concluido en un dulce beso. Siente que su espritu vuelve a tener alas, que nuevamente es uno solo. y llora. Sin meditar, sin querer, sin pensar. Un mar entero se cierne sobre l y disuelve la espiritualidad carnal de su xtasis. Es vida y muerte flotando en el vientre negro de una ola, arriba y abajo todo estrellas como en un sueo. El viejo marinero de piel cetrina mira desde el muelle el vaivn de su ola, pero no ve, oculto el brillo de sus ojos tras el humo azul de su pipa. Morenos africanos tienden sus redes, los delfines juguetean por el espacio aire y el interior acufero. l es l despus de tanto sufrimiento, amndose a s mismo en su cuerpo dividido, en un abrazo eterno y consolador. Las gaviotas sobrevuelan la paz tierna de su dicha amorosa. Y en el vergel ednico, rota la cruz de toda prohibicin y todo dolor, cae al fin con su ola de cclope moribundo, como un maremoto en el remolino de un huracn. Y descansa, tierna hierba y tiernas flores, irisados paisajes todo en rededor. Es un nio, es un hombre. Es una mujer de senos sedosos. Nunca hubo pecado ni carencia. Solo la tenuidad de un descanso verdeazul, entre giles gacelas, entre linces de histrinica y dulce mirada. Nunca el furor de una explosin o el estallido de un volcn despedazando sus ansias. Recuperado en su integridad remota, el hermafrodita mira para siempre, abrazado a su propio querer, la lejana de un sol candente, la voluptuosidad de un atardecer sooliento, la plateada frescura de una noche lunar. La espiral infinita: La analoga es lo fundante del pensamiento reflexivo humano. Todo acceso humano a la realidad o de lo real en lo humano se basa en las dos categoras elementales de la accin analgica: la identidad y la

diferencia. Analogar implica identificar para que se ponga sobre lo identificado la diferencia y diferenciar para que se ponga sobre lo diferenciado la identidad. En cuanto se atiende, es decir, en cuanto se identifica, en ese mismo acto el pensamiento distingue, es decir, establece la diferencia, y viceversa, en cuanto se distingue ya el pensamiento establece la identidad. La accin analgica es, pues, un movimiento, un proceso, y no un acto unidireccional, lo cual es de suponerse pues el pensamiento es accin, es movimiento, es proceso y debe fundarse, aun en lo elemental, como proceso, como movimiento. El movimiento analgico es autolgico, es decir, la analoga es un transponerse mediato e inmediato entre identidad y diferencia. La analoga es la reflexin misma de la autoconciencia en su elemento, pues la identificacin es el ponerse del yo en lo otro como atencin ya diferencindose de lo otro y estableciendo en esta posicin su superacin en la distincin respecto de lo otro, y la distincin respecto de lo otro es, en la misma contraposicin que establece, lo que determina la mismidad del yo. El movimiento analgico es, pues, la dialctica en su elemento, como automovimiento fundacional de la conciencia reflexiva a partir del cual todo tiene en ella su posibilidad y su realidad. Puesto que todo pensamiento es fundamentalmente analgico y se inserta siempre en el automovimiento analgico, en lo procesual de la identidad-diferencia, en fin, en la dialctica, todo pensar se explaya como afirmacin o como negacin. La afirmacin es la identificacin realzada sobre la diferenciacin y un pensar que tiende a esta modalidad es un pensar positivo. La negacin es la diferenciacin realzada sobre la identificacin y un pensar que tiende a esta modalidad es un pensar negativo. El pensar positivo es una tesitura y pone la tesis, el pensar negativo es una critica y pone la antitesis. Pero no hay pensamiento puramente positivo pues en su afirmar subyace lo diferenciado (enmascarado por la identificacin) ni hay pensar puramente negativo, pues en su diferenciacin subyace lo identificado (enmascarado por la diferenciacin), de modo que toda tesis se mueve hacia su antitesis y toda antitesis se mueve hacia una nueva tesis (sntesis). Lo fundante de la analoga nos lleva a esta analoga fundante: la de lo ntico con lo ontolgico. La autoconciencia es automovimiento basado en la elementalidad de la analoga y lo es con relacin a lo

otro de la autoconciencia, que llamamos realidad, es decir lo conocido que conoce en la autoconciencia incluso su conocer mismo (esto es todo lo que aqu se puede decir). El ser autoconciente se pone, en principio, como lo otro de la realidad y a la realidad como el absoluto ser otro que contrapone, pero en esa misma posicin subyace su identidad con lo real, es decir, su ser real como lo real que se ha puesto a si mismo all afuera. La diferenciacin respecto de la realidad sita lo ontolgico en una otredad que conduce a la autoconciencia al ensimismamiento subjetivo (la alienacin en su elemento) pero la diferenciacin se mueve a s misma hacia la identificacin ntico ontolgica, es decir, hacia el estar en lo real como lo real mismo que no solo es conocido si no que conoce, o lo que es lo mismo, lo ntico-ontolgico asumindose como automovimiento de la conciencia real en lo real. Para que se entienda: lo analgico de la autoconciencia en su elementalidad la reconduce desde la otredad en la que inicialmente se diferencia hacia la mismidad con lo real. Sin embargo, en esta mismidad subyace nuevamente el automovimiento de la conciencia como diferenciacin, es decir, lo real es lo otro conocido tanto como lo mismo que conoce y tan automovimiento como la conciencia misma en su diferenciarse de ella. Lo que se tiene, en el devenir de la autoconciencia es la alternancia identificatoria de lo que conoce y lo conocido, del sujeto y del objeto. La pretensin de suprimir el sujeto en el conocimiento objetivo o la de suprimir el objeto en el conocimiento subjetivo implica un intento nulo de anular el automovimiento pensante. Es la extralimitacin del pensamiento en una captacin pretendidamente total por parte del sujeto (que conlleva una simple mutilacin sin efecto) o es la sumisin al objeto, lo que lleva a estas purificaciones. Hegel mismo no pudo evitar la tentacin de lo puro y no pudo concebir entonces como analoga la relacin entre lo real analgico (el automovimiento ontolgico) y la conciencia analgica (el automovimiento lgico ntico). De acuerdo a lo antedicho el ponerse puro de la identidad o el ponerse puro de la diferencia, en el pensamiento, es el error mismo,

pues la pretensin de supresin de la diferencia no es su supresin y la pretensin de supresin de la identidad no es tampoco su logro. En este pretender puro se quiere aquietar el devenir pensante ignorando al pensar y a la realidad como automovimientos analgicos. De modo que es la unilateralidad no meditada del creer lo que es, en cuanto es puesta, el error en su elemento. No se trata sin embargo de caer unilateralmente en el puro descreer pues esta posicin meramente pretendida tambin es una anulacin nula del devenir de la autoconciencia. El error se pone como anulacin, pero en ello tiene su nulidad de modo no solo mediato sino inmediato. No se trata de creer ni de descreer sino simplemente de pensar. En el pensar no se afirma una unilateralidad sino que se la concibe como un momento inmediatamente superado en esa unilateralidad. Evitar el error es evitar la detencin en la unilateralidad, es no dejar de pensar, yendo y viniendo en el automovimiento desde lo que se da como lo mismo a lo que se contrapone y viceversa. Conste, sin embargo, que se atraviesa en el pensar el error como el darse inmediato en la mediatez del pensamiento, de modo que el pensar es errancia (navegar es necesario, vivir no es necesario). Lo que no se ha dicho hasta aqu es si el automovimiento tiene sentido, pues el moverse de la identidad hacia la diferencia y de la diferencia hacia la identidad puede muy bien constituir una circularidad vaca. Si as fuera estaramos ante un movimiento nulo por repeticin y esto justificara plenamente el descreer e incluso seria la ms inagotable unilateralidad, ya que se dara en la diferencia el simple retorno de lo mismo (aqu se piensa en Nietzsche). Sin embargo, el retorno de lo mismo no es el automovimiento sino su negatividad, ya que se ha puesto a la diferencia en l como el ponerse de la identidad en s misma, de donde se entiende que la diferencia ha sido suprimida y la identidad se ha autoabastecido identificatoriamente. Esto no es ya el error sino ms bien la falsedad, el darse falso a s mismo de la identidad siendo la diferencia una intermediacin nula de lo mismo con lo mismo, constituyendo el despliegue del automovimiento un movimiento ilusivo sin sentido, vaco, que no acrece lo mismo ni se ha dado en la diferencia. Lo ilusivo se encuentra en la consideracin falsa,

origen de toda falsedad, de la diferencia. La diferencia se ha dado en la repeticin, es decir, en el retorno de lo mismo, como no diferencia, es decir, de manera nula pero al mismo tiempo enmascarada. Exige pues el automovimiento su sentido, y para ello la diferencia no puede darse como no-diferencia sino como despliegue de lo no-mismo es decir, como novedad. El automovimiento tiene sentido porque la diferencia es creativa, es decir, el automovimiento ya sea de la autoconciencia o de la realidad, es creativo. Se interpone a la falsedad, en todas sus formas falsas, necesariamente, y para la constitucin del sentido en el devenir (que no ignora el devenir del sentido) el principio de no enmascaramiento de la diferencia como nodiferencia, que se conoce ampliamente como principio de nocontradiccin. El principio de no-contradiccin, esto es, la imposicin de la diferencia como novedad, es la condicin sine qua non de la prosecucin del pensamiento ante la tentacin de la falsedad. La falsedad se da entonces como contradiccin que anula la diferencia y somete a la autoconciencia al retorno de lo mismo, a la circularidad vaca y sin sentido. Andar en crculos analoga el encadenamiento del pensamiento a la contradiccin y la perdida del sendero en que se mueve creativamente la autoconciencia. La creatividad del automovimiento, ya sea real o manifestado en la conciencia, es propiamente la libertad o espontaneidad ntico ontolgica. De modo que la libertad consiste en la autenticidad de la diferencia real y en el no caer en la circularidad de la falsedad ntica. Se da asimismo como libertad de la autoconciencia, en la asuncin plena del pensar sin unilateralidad, es decir, como la errancia sin cadenas del pensamiento que se despoja continuamente del error hacia el que acude. La errancia y la no contradiccin son las garantas del pensar libre as como la libertad ontolgica es la garanta analgica del pensar. Pero no se entienda que se ha dado aqu la afirmacin de la creatividad pura de la diferencia pues ello es el poner la diferencia como total y el cambio como absoluto. Aqu de nuevo se estara afirmando un puro movimiento sin sentido por la consideracin de la identidad como no-identidad de modo que el automovimiento no seria ms que un dirigirse hacia s misma de la diferencia. Lo que se

entiende de este modo es la impermanencia pura, sin retorno, pero el no retornar es justamente la supresin del pensamiento y de la realidad en su fundamento dialctico. No se trata en esta postura de establecer la contradiccin como fundamento, lo cual se logra identificando la diferencia con la no-diferencia, es decir, simplemente suprimiendo la diferencia como tal, sino que se trata de suponer la creatividad como una negacin de la identidad, de modo que lo falso no es lo puesto aqu por el movimiento sino que lo falso es el movimiento mismo que se pone como puro. Esta falsedad es la falsedad nunca pensable en s misma y no la falsedad del pensamiento.. En fin, no hay creatividad pura sino que el devenir es simple retorno (que no es decir retorno de lo mismo). Analoga el devenir una curva muy simple: la espiral. El automovimiento de la infinitud diferenciada como identidad en la finitud que se identifica en la diferencia puesta por la infinitud, es un movimiento en espiral. La espiral simboliza plenamente nuestro ser ntico ontolgico y la eternidad misma en que se da. En este decir se ha iluminado tambin la dualidad del pensamiento en todas sus manifestaciones, pues subyace a todo pensar la dualidad identidad-diferencia. Pero tambin se ha ofrecido la UNIDAD DIALCTICA del pensamiento en su dualidad, as como la UNIDAD DIALCTICA de lo real en su dualidad misma que el pensamiento manifiesta analgicamente. La potencia y el acto, el espritu y la materia, la mente y el cuerpo, la simplicidad y la complejidad, la fatalidad y la novedad, la finitud y la infinitud deben ser desentraados por su consideracin dialctico analgica. Cuatro frases: "Para que la libertad sea vertiginosa debe elegir equivocarse infinitamente" Sartre Comentario: El vrtigo de la libertad coloca a la verdad en el trasfondo del infinito error. Alzar las manos hacia el cielo an sabiendo que no habremos de tocarlo, en eso consiste la libertad en su constante poner a prueba el lmite en que nos hallamos sumidos. Lmite en el tiempo como el nacer y perecer, lmite en el espacio

como la insignificancia de nuestras fuerzas y la puesta en situacin de nuestros actos en el universo impiadoso, lmite en el corazn como la insatisfaccin que desborda toda satisfaccin. Poner a prueba los lmites, adscribindonos infinitamente al error y su vrtigo para poder avanzar hacia la verdad imposible... la errancia del pensamiento a causa de su libertad y por la libertad misma que lo constituye. Pero tambin la alegre errancia que hace mvil nuestro querer y mueve el lmite un poco mas all en un ilimitado acercamiento. Aquiles no habr de dejar de correr aunque la infinitud de los pasos se vuelva un monstruo capaz de poner toda su fuerza por debajo del andar de una tortuga. De modo que pensar implica ese coraje de aceptar el error y lo inalcanzable en la esencia de cada paso por amor al futuro...sin embargo, toda finitud debe aspirar en si misma a una descansada plenitud y no volcarse al infinito siempre, en un arrebato enloquecido de la libertad a toda costa. Avanzar si, romperse contra los lmites en nombre de lo ilimitado, no. Aqu en el corazn tiene que haber un lugar donde se pueda cerrar los ojos y decir, por el momento que dura la vida, ya nada ms, nada ms. "Todo lleva a creer que existe un determinado punto del espritu donde la vida y la muerte, lo real y lo imaginario, el pasado y el futuro, lo comunicable y lo incomunicable, dejan de ser percibidos como contradictorios" Andr Breton Comentario: Tal vez ese lugar de la plenitud en que se acepta la vida con su muerte, la expresin con su inexpresividad, la realidad con sus fantasas, el futuro con su inevitable pasado, tal vez ese lugar, digo, donde no se vive como contradiccin perpetua, es ese rincn del corazn donde deja de agitarse el ansia de la infinitud y lo finito se vuelve la causa y la consecuencia de lo infinito. Todo esta aqu ya, de cierta manera... El Uno se da en este modo de ser de modo completo... se puede morir, se puede dejar de decir, se puede aceptar... abandonar la respiracin... Un punto del espritu, quizs un instante, tal vez un instante de eternidad. "No es acaso la libertad el poder que le falta a Dios, o que solo posee

verbalmente, ya que no puede desobedecer al orden que l es, y del que es garante?" Bataille Comentario: Dios como garante moral, Dios como causa del orden, Dios como amparo... pero la libertad ya es la desobediencia en su raz y no puede ser llamada a la realidad por un tal Dios. La libertad es la invocacin inmediata de Satans, del mal. Si se piensa desde la libertad, si se quiere con libertad y se quiere la libertad misma, debe aceptarse como irremediable la cuota de caos, la cuota de dolor, la cuota de horror. Lo que no debe aceptarse es el moverse hacia el caos, hacia el dolor o hacia el horror. Pero este moverse ya es un moverse libre, autnomo, es tica y no orden moral. Todo gesto humano existe en este mbito donde se decide el sentido o el sin sentido de la libertad autoasumida... incluyendo el de la actividad intelectual. La toma de posicin no es toma de conciencia, pues la conciencia exige el juego de las posiciones y las contraposiciones. "Pienso que el ser humano esta necesariamente erguido contra s mismo y que no puede reconocerse, que no puede amarse hasta el lmite sino es objeto de una condenacin" Bataille Comentario: Se quiere, ante la inadmisin de los lmites, permaneciendo en el desconocimiento de uno mismo, afirmar, ser, poder, tener, establecer... Todo esto en la impotencia que acumula no solo el desgarrar todo lo otro que se confronta sino el desgarrar esta impotencia misma en que se yace amordazado y maniatado. Arrancarse los ojos por no poseer la mirada perfecta, cuervos de s mismos... los seres humanos cuando no han hecho aun el gesto de la propia condenacin. Monstruos, admirables monstruos, y no perfecciones ni tribunales de la vida o de la muerte... mortales sometidos a la ley de la putrefaccin... esto habra que admitirlo para, como dice Bataille, iniciar la peripecia del amor HASTA EL LMITE. Las ventajas de la ciencia: Si bien no puedo mostrar mayor respeto

hacia la actitud y la actividad cientfica en tanto y en cuanto la responsabilidad intelectual de los cientficos esta seriamente comprometida por su alianza actual con el poder estatal, econmico y militar, mi valoracin es plena hacia las teoras cientficas por dos motivos fundamentales. En primer lugar porque las teoras cientficas tienen muy en comn el respeto hacia la exigencia del dato, hacia el hecho obstinado e inconmovible. La puesta a prueba constante del discurso terico cientfico en base a la experiencia, en condiciones de regulacin intersubjetiva implica precisamente esta respetuosa entrega de la voluntad interpretativa a las condiciones que no dependen de esa voluntad. Una vez que la ciencia ha establecido este respeto ya no se puede retroceder. Las especulaciones o creencias no se sostendrn ya mas que como fantasmagoras de la mente si no se toma como axioma bsico de la reflexin humana esta exigencia presentada originalmente por el espritu cientfico. Los especuladores y creyentes deben asumir definitivamente esta situacin. No se trata ya de especular sin la consideracin del posible error, sin atenerse a lo que se presenta sin ms y sin permiso en el acontecer, no se trata ya de tener una fe ciega, carente de concepto y de empiria, carente de lgica. En segundo lugar porque an cuando sea un realismo exteriorizante, objetivista, incluso materialista, lo que postula la ciencia es la realidad y no solo la realidad, sino la realidad independiente. Realidad que se presenta al cognoscente humano como lo dado y que este puede, claro esta, desentraar a su manera. Una realidad al menos parcialmente cognoscible a partir de nuestras capacidades intelectivas humanas, eso es lo que sin duda la ciencia concibe. Realismo pleno, esto es, sin mella de un subjetivismo incompatible con la exigencia del dato, y cognoscibilidad de lo real, dos pautas del proceder cientfico que no pueden ser ignoradas ni despreciadas de ninguna manera y a la que deben ceirse nuestros pensamientos como condicin para no volver a caer en los viejos errores dogmticos o relativistas del pasado. Manifestacin y fenmeno: Hegel, en la Fenomenologa del Espritu,

seala que lo que da lugar a esa duda constante acerca de la existencia de una realidad manifiesta es la confusin entre la nocin de manifestacin y la nocin de fenmeno. Lo manifestado no es el fenmeno sino la realidad, el fenmeno es lo que este manifestarse constituye en la conciencia a la que se manifiesta y no el manifestarse mismo de la realidad. Percibimos DE CIERTA MANERA, pero PERCIBIMOS, es decir, lo que puede ponerse en duda es la adecuacin de la manera subjetiva en que se da la manifestacin de la realidad pero LO QUE NO PUEDE PONERSE EN DUDA JAMS ES EL MANIFESTARSE MISMO DE LO REAL. Abrimos los ojos, de cuya existencia no podemos dudar porque somos precisamente esos ojos y vemos, y sin importar lo que vemos, esta claro que en este ver se da una existencia que NO PODEMOS DEJAR DE VER en tanto y en cuanto tenemos los ojos abiertos. Si no podemos dejar de ver, sin importar en esta argumentacin que es aquello que vemos, como lo vemos o como lo inteligimos, esta claro que lo que se nos manifiesta no depende de nuestro querer o no querer ver a menos que cerremos los ojos. (Aparte: lamentablemente esto conduce rpidamente a concebir la realidad independiente como simple realidad exterior, espacializada por la preponderancia del sentido de la visin y no es casual, entonces, que me haya referido a los ojos.) Una puerta hacia lo real: Mi argumento esencial para afirmar nuestro acceso a la realidad se compone de dos elementos fundamentales: En primer lugar, SOMOS REALES, de modo que participamos de la realidad y es a partir de esta participacin subalterna (la realidad nos incluye y sobrepasa) que podemos afirmar fehacientemente que no solo tenemos acceso a lo real sino que no se puede dudar de ello, pues no solo accedemos a lo real sino que somos ntegramente reales, somos la realidad, al menos en parte. En segundo lugar no vale la pena dudar del hecho csmico evolutivo a

menos que se quiera seguir hablando del sexo de los ngeles. Y este hecho evolutivo reafirmado una y mil veces por las investigaciones paleontolgicas y antropolgicas coloca a los seres humanos en la cspide de un proceso de generacin de conciencia que nos ha otorgado aqu y ahora esta inteleccin y percepcin del mundo. Dudar de nuestro acceso a la realidad es dudar de la consistencia del proceso mismo, cuya duracin se mide en miles de millones de aos, que nos ha puesto como su apndice conciente ms elaborado, aunque no seamos su resultado final ni ese resultado exista. Dudar de nuestro acceso a lo real, que la realidad misma ha determinado a travs del hecho evolutivo, es proclamar estpido al universo en nombre de la inteligencia. La unidad interna: Exterioridad y locacin: los postulados de una mentalidad cientfica que no da tregua a una concepcin integra de lo real. Una alternativa: la unidad interna de todo la existencia que no se revela exteriormente mas que como la conexin directa o indirecta de todo ente con todo ente, la dialctica entre el ser en s mismo y el ser en relacin. Lo que un ente es en s mismo es la identificacin que hacemos de l, pero al identificarlo no hemos puesto mas que el diferenciarse del ente que identificamos con relacin a todo lo otro con relacin a lo cual lo diferenciamos, de modo que el ser en si del ente seria en verdad su ser en relacin. Sin embargo, si lo que tenemos es un puro diferenciarse no se ve por ningn lado que es lo que se ha diferenciado, con lo cual volvemos a decir que el ente en si se da como ser en relacin pero no es este puro diferenciarse de lo otro sino que es para si mismo, es decir, esta tambin en relacin consigo mismo en el diferenciarse y no solo con lo todo lo otro. El ser para s del ente es su relacin interna que no puede subsumirse en la relacin del ente con todo lo otro sino que constituye junto con ella su realidad. Pero el todo de la realidad no exhibe una otredad, puesto que es todo, de modo que su ser para s es toda posible relacin de lo real con lo real y toda relacin es relacin interna en lo real, y esto constituye la interioridad de lo real que no se concibe por la mera identificacin de entes. LA REALIDAD SOLO SE CONCIBE EXTERNA EN RELACION A ENTES Y NO EN RELACION A S MISMA. LA DISTANCIA ABSOLUTA ES CERO. Leyendo a Max Scheler:

El hombre no es un animal, esta es la afirmacin esencial de Max Scheler en su obra "El puesto del hombre en el cosmos". Dice Max Scheler: "Espritu es objetividad" asignando la cualidad de ser espiritual pura y exclusivamente al ser humano y destacando la objetividad como una de sus esencialidades. Que quiere decir con ello? Quiere decir que "la conducta (humana) es motivada por la PURA manera de ser de un complejo intuitivo elevado a la dignidad de OBJETO". El ser humano no acta inmerso en la impulsividad corporal o en reaccin al mundo sino aislando del complejo intuitivo somtico y ambiental OBJETOS. El intelecto humano no es pues mero intermediario reflexivo entre lo somtico y lo ambiental sino una nueva posibilidad de conciencia no animal. Claro esta que la mente humana es capaz de repetir infinidad de veces la operacin segn la cual capta objetos y actuar en los trminos de esta captacin. Pero, analizando adecuadamente el asunto, en qu consiste esta captacin objetiva? Se trata, sin duda, de la operacin atencional segn la cual se identifica diferenciando, es decir, se trata de la intuicin analgica ms elemental posible. La atencin hace al objeto mediante contrastacin, es decir, identificando por delimitacin de todo lo que cae en una mismidad y situando fuera lo diferenciado. El objeto no es sin lmite, pues su determinacin como objeto es precisamente la distincin entre lo que cae bajo un lmite y lo que cae fuera de l. De modo que podemos ver conectado aquella idea de Scheler de considerar esencial a la mente humana la objetividad y la idea de analoga al nivel de la mera atencin que determina al objeto. La operacin analgica estara en la base de nuestra constitucin intelectual. Aclara Scheler respecto de la accin de objetivacin: "Esta conducta, una vez que existe, es susceptible de una expansin ilimitada". Y luego distingue al ser humano as determinado del animal: "Para el animal, en cambio, no hay objetos. El animal vive exttico en su mundo ambiente, que lleva estructurado consigo mismo a donde vaya. El animal no puede llevar a cabo ese peculiar alejamiento y sustantivacin que convierte un "medio" en un "mundo", ni tampoco la transformacin en "objetos" de los centros de resistencia definidos afectiva e impulsivamente" Se puede decir

aqu, retornando a Schopenhauer de una manera nueva, que a diferencia de la voluntad animal la voluntad humana es OBJETIVANTE. Pero no perdamos de vista la palabra "alejamiento" Porque alejamiento? Muy simple: porque como ser humano ya no se esta inmerso en la naturaleza es decir en el "medio" sino que simplemente se tiene un "mundo" objetivado por el propio intelecto. El ser humano nace condenado a no pertenecer a la naturaleza, a estar ante ella en un inevitable alejamiento, irreparablemente separado, rodeado de sus objetos y no inmerso en aquella madre prodiga. Ha sido expulsado del paraso, utilizando aqu una vieja analoga metafrica que no por casualidad es comn a muchas viejas culturas. Dice Scheler: "El ser humano es la X cuya conducta puede consistir en abrirse al mundo en medida ilimitada" Un mundo que es uno de los posibles mundos del M/mundo, usando la terminologa de Kostas Axelos. Un mundo humano, eso es todo. Refirindose de nuevo al ser humano dice Scheler: "Semejante ser espiritual ya no esta vinculado a sus impulsos, ni al mundo circundante, sino que es libre...Semejante ser espiritual tiene mundo" El ser humano es pues un ser condenado a la desvinculacin que debe generar por la infinidad de sus objetivaciones un "mundo" en el cual vivir. Es el creador de su propia laberntica manera de estar en un mundo donde ese estar se da. Tiene ante el, el ser humano, lo ilimitado de su propio obrar objetivante, el cual le reporta el artificio de las culturas y la Cultura. Pero esa antelacin es precisamente el futuro, esa apertura es su libertad. De donde se llega a la conclusin de que la otra caracterstica sealada por Max Scheler como esencialidad del espritu, su libertad, su autonoma, se concatena con la objetividad de manera slida. Se es libre por la posibilidad de la objetivacin que genera mundos en la apertura hacia el futuro, hacia lo posible...Pero existe una trampa en todo esto, como debera de suponerse. Pues la objetividad puede llevarse hacia los sujetos mismos y hacia el sujeto mismo que objetiva. Se llega a tener cuerpo. El sujeto se da como objeto-cuerpo y los dems sujetos tambin se pueden dar en el "mundo" como objetos-cuerpos... aconteciendo as el apoderamiento del cuerpo propio y de los cuerpos ajenos, es decir, de donde se llega al tenerse a s mismo del sujeto o el tener a

otros sujetos como objetos. La objetividad del espritu cae en la alienacin del sujeto respecto de s mismo y de los sujetos entre s. Como consecuencia se establecen las relaciones de autodominio y de dominacin reciproca entre los seres humanos. Es decir, no como degradacin de lo humano, sino como consecuencia de la esencialidad humana que se da como libertad y objetividad es que se llega al panorama de la alienacin y la esclavitud. Volviendo a Schopenhauer: la voluntad objetivante se objetiva a s misma como cuerpo. Mientras que el animal es simplemente la voluntad animal misma inmersa en su medio, el espritu, el ser humano, en su individualidad, esta ante s como ante un cuerpo al cual tiene y con el cual trata, al cual construye y deconstruye, al cual puede modelar o mutilar, al cual puede someter o destruir, etc. Y en todo esto lo que se tiene es autoconstruccin o autodeconstruccin, se tiene automodelacin o automutilacin, se tiene autosometimiento (incluyendo la autotortura cristiana) o autodestruccin (simplemente suicidio). Es decir que el individuo humano, por la cualidad objetivante de su intelecto, hace de s mismo un objeto y se trata a s mismo como objeto en eso que pone all como su no ser y que es precisamente l como cuerpo. Del mismo modo ejerce dominacin sobre otros sujetos como cuerpos, a los que puede disciplinar, castigar, modelar, mutilar, destruir, someter, violar, escupir, degradar, etc. Dice Scheler: "El animal no se posee a s mismo, no es dueo de s y por ende tampoco tiene conciencia de s" Recalca all la posesividad de la que estamos hablando en estas lneas. La relacin de posesin solo es posible en los "mundos objetivos" de los seres humanos, donde los seres humanos mismos pueden ser asumidos por s mismos como meros objetos, como meras cosas. Pero la conciencia reflexiva no necesariamente tiene que permanecer atada a la alienacin con que se saja a s misma. Mas all del simple darse de la libertad concatenada con la objetividad, se da tambin en la libertad humana el hecho de que los seres humanos pueden modelar libremente sus vidas. Tenia razn Bakunin, quizs, cuando pretenda apelar a las fuentes

inagotables de la libertad individual como punto de partida para superar el panorama de la dominacin y la esclavitud en que aun nos hallamos sumidos. Estriba en esto la importancia de estas consideraciones: en dar cuenta de que es nuestro propio modo de ser humanos lo que determina esas condiciones de alienacin y extraer de all, de un modo u otro, la superacin de las mismas. La estructura real: Plantear la pregunta "Qu es lo real?" equivale a plantear la pregunta "Qu es lo que existe?". Es decir, lo real es meramente lo que existe y la realidad es simplemente la totalidad de lo existente. Cuando nos referimos a entes, en principio, no consideramos con ello otra cosa mas que una pluralidad de existencias pero la totalidad de lo real no es una pluralidad de existencias, un conjunto en sentido matemtico. Con ello estaramos reduciendo el universo (otra manera aceptable de referirnos a la realidad) a una existencia de "realidades" dadas una a una y subsistentes en si y por si pero ninguna realidad parcial subsiste en si y por si, autorreferencial de un modo completo, localizada y separadamente, sino que no es posible deslindar en ninguna entidad su ser en si de su ser en relacin pues su ser en si se da a si mismo como ser para si en la relacin con todo lo otro. Esta afirmacin es compatible o traducible a cualquiera de estas otras: no hay sistemas aislados en el universo bajo ninguna consideracin, o bien, toda estructura en el universo es concebible como subestructura . Esto por cierto no es aplicable a la totalidad de la existencia, la realidad o el universo pues si hay un sistema aislado, o si hay una estructura no subalterna o si hay una entidad autorreferencial ese es el universo mismo (la realidad misma). Sealo aqu, de paso, el hecho de que la ideacin cientfica ha comenzado por describir el mundo a travs de la concepcin de sistemas idealmente aislados (recordemos el principio de inercia) y ha terminado indefectiblemente aceptando que esta ideacin era un obstculo para una concepcin plena de lo real, llegndose, por ejemplo, a unificar en espacio-tiempo lo que anteriormente se conceba como espacio y tiempo por separado (algo que no es de ningn modo sorpresivo pues desde el principio- y bastaba con haber ledo mas atentamente a Schopenhauer- el ser en sucesin no poda concebirse separadamente del ser en simultaneidad mas que mediante una reduccin conceptual). Recordemos

aqu que la teora especial de la relatividad parte de una sencilla propuesta metafsica: relativizar la simultaneidad respecto de la sucesin y la sucesin respecto de la simultaneidad. La captacin analgica de lo real: Afirmo que el automovimiento analgico de la conciencia humana, que pone la identidad en la diferencia y la diferencia en la identidad es anlogo al automovimiento que constituye la realidad en si misma y que, por lo tanto, las identificaciones y diferenciaciones perceptivointelectuales que realizamos PUEDEN captar identidades reales y diferencias reales. Digo que pueden y no que lo logran de modo completo, inmediato y sin movimiento, pues la correspondencia entre nuestra concepcin de lo real y lo real es simplemente analgica, es decir, incompleta, parcial, aunque abierta y creciente. Adems, la conciencia solo puede captar la identidad de lo real en la diferencia consigo misma y las diferencias reales en la identidad que se otorga como yo reflexivo, de modo que no puede darse el conocimiento de lo real sin autoconocimiento de la conciencia, no puede haber captacin del ente sin autocaptacin, en fin, la conciencia no es espejo inmediato de la realidad, captndola inmvil en una mera receptividad, sino que se mueve hacia la realidad movindose a s misma en un proceso ilimitado donde la unidad dialctica de lo real se da dialcticamente a la conciencia que se mueve en la reciprocidad de este movimiento hacia la autoconstruccin lgica. Con sencillez: el ser humano no puede modelar analgicamente el mundo sin modelarse a s mismo como yo lgico y este modelar y automodelarse no tiene una conclusin posible pues eso significara la identificacin pura de la conciencia con la realidad, la conciencia absoluta con la que soaba Hegel, eliminando la diferencia contradictoriamente. Ahora bien, lo que AHORA capto identificatoriamente o diferenciadamente en la errancia del pensamiento lo asumo como el parcial error y el parcial conocimiento al que momentneamente he llegado y del cual debo apartarme manteniendo libre el pensamiento. Es decir, no cabe a ningn modelo terico mas que yacer fijo en las identidades y diferencias que ha captado en espera de su superacin. Esta superacin, como bien lo indica Popper, solo se da mediante la contrastacin con nuevas identificaciones y diferenciaciones perceptivo-intelectuales, esto es, la tesis se mueve analgicamente

hacia la antitesis que a su vez se mueve hacia una nueva tesis, un nuevo modelo terico en el que el anterior no ha quedado anulado sino superado, del mismo modo que cada brazo de una espiral abarca al anterior. ( Popper tambin debera haber ledo a Hegel). En fin: si nuestra conciencia se despliega a travs de la intuicin analgica no cabe mas que entregarse a este movimiento con fe en que lo real se nos ofrece mediado por dicha intuicin, no de modo inmediato pero s en la ilimitacin de la autoexigencia lgica creciente. Pero esta confianza, esta fe fundante de la posibilidad del conocer humano no se da sin concepto pues se sustenta en dos vastos pilares. El primero de ellos es nuestro propio ser real, nuestra inmersin en lo real. Qu quiere decir esto? Quiere decir que no simplemente teorizamos la realidad sino que interactuamos con ella ejerciendo la realidad de la voluntad no solo en el percibir o en el pensar sino en la puesta en concreto de lo que teorizamos, construyendo, trabajando, con clavos, con martillos, con gras, con nuestros instrumentos, nuestras tcnicas, nuestras maquinas, relacionndonos mutuamente, cooperando, compitiendo, jugando, participando de movimientos revolucionarios, expandiendo el universo tecnolgico y comunicacional que hemos generado a partir de lo terico, etc, etc. La praxis, el interactuar de nuestro ser con el universo es la suprema confirmacin de nuestro acceso terico a l ( aqu exhibo el costado pragmtico de mi argumentacin). La medida de nuestro xito prctico es la medida de nuestro acceso a lo real pero aqu el xito no debe medirse simplemente en trminos de poder o de control sino de coordinacin, coherencia y alcance de todos los actos humanos. La existencia de conflictos destructivos, la inoperancia alienada de las relaciones humanas, la incoherencia terica exhibida, por ejemplo, entre la legalidad responsabilizadora y la causalidad que niega toda responsabilidad y toda voluntad, son datos inconmovibles que indican lo mucho que aun queda por adelantar. La praxis, pues, no debe considerarse como mera praxis instrumental, sino como tica. (Que quede claro aqu que no se puede considerar separadamente la praxis de la teora pues el pensamiento y la percepcin ya son acciones, ya constituyen ejercicio de la voluntad. La teora esta inmersa en la practica o lo que es lo mismo, el pensamiento esta

inserto en la realidad por la realidad misma de nuestro hacer.) El segundo pilar sobre el que pretendo sostener esta fe en el acceso a lo real es el argumento evolutivo: nuestro ser real, nuestra situacin en lo real se los debemos a miles de millones de aos de evolucin generadora de conciencia, de complejidad, de potencia viviente. Nos hallamos en la cspide momentnea de ese devenir evolutivo planetario, de ese ascenso hacia mayor y ms profunda conciencia. Nuestra ser consciente, pues, esto que somos, dado por el universo en el universo, desde el universo y hacia el universo, no puede no acceder a la realidad misma que lo ha constituido como su ms elaborada expresin a menos que consideremos al universo mismo sumido en el absurdo y la estupidez. Sin embargo, nuevamente debemos aclarar aqu que este acceso esta condicionado por nuestro modo de ser, de la misma manera que lo esta el acceso a la realidad (y desde la realidad) de un gato o una ameba. Es un acceso parcial y si, como todo lo indica, la evolucin continua a travs nuestro, necesariamente superable. "El hombre es algo que debe ser superado". La propaganda de la muerte: Este es un extracto de una nota del poeta Juan Gelman en Pagina 12, peridico argentino, donde se revela la criminalidad del ejercito israel CON LOS ISRAELIES. El 6 de agosto pasado (2006), en plena guerra Israel/Hezbol/Lbano, el Premio Pulitzer de periodismo Tom Ricks hizo una revelacin inaudita por la cadena CNN. Pero tal vez sea mejor reproducir el fragmento pertinente del dilogo sobre el tema que sostuvo con Howard Kurz, moderador del programa Reliable Sources (Fuentes fidedignas). Ricks cubre el Pentgono para el Washington Post y ha sido corresponsal de guerra en no pocos conflictos, incluido el de Irak. "H. K.: Las bajas civiles ganarn importancia en la cobertura de los medios? En las conflagraciones donde no hay dos ejrcitos que combaten frente a frente? T. R.: Creo que s. Pero pienso que las bajas civiles forman tambin parte del enfrentamiento en este caso. Una de las cosas que sucede, segn algunos analistas militares estadounidenses, es que Israel, deliberadamente, no destruy depsitos de cohetes de Hezbol

en Lbano porque en la medida en que (los israeles) sigan sometidos a ese bombardeo, puede conservar una suerte de equivalencia moral con sus operaciones en Lbano. H. K.: Un momento, est usted sugiriendo que Israel permiti adrede que Hezbol retuviera una parte de su poder de fuego esencialmente con fines propagandsticos, porque la muerte de civiles israeles lo ayuda en la guerra de las relaciones pblicas? T. R.: S, es lo que me dijeron esos analistas militares. H. K.: Es un testamento extraordinario de la nocin de que la muerte de gente de una de las partes enfrentadas no la beneficia porque nadie quiere que sus conciudadanos mueran, pero la beneficia en lo que se refiere a la batalla por las percepciones. T. R.: Exacto. Ayuda en el problema de (establecer) una moral superior, porque se sabe que las operaciones en Lbano provocarn tambin la muerte de civiles." Consuelo e insaciabilidad: Este es un articulo del escritor anarquista sueco Stig Dagerman escrito en 1952. A los treinta y un aos, el da 4 de Noviembre de 1954, Stig Dagerman se encerr en su garage, puso en marcha el motor de su coche y se asfixi. La tarde anterior haba entregado su ltimo artculo "Cuidado con el perro!" al peridico de la Sveriges Arbetares Centralorganisation (SAC), Arbetaren (Trabajador), con el que colaboraba regularmente desde 1943.El haba declarado antes de cierta manera irnica que estaba "cansado de vivir aqu en un mundo de perritos. El mundo de pequeos perros, de sentimientos pequeos, de pensamientos pequeos...". NUESTRA NECESIDAD DE CONSUELO ES INSACIABLE Estoy desprovisto de fe y no puedo, pues, ser dichoso, ya que un hombre dichoso nunca llegar a temer que su vida sea un errar sin sentido hacia una muerte cierta. No me ha sido dado en herencia ni un dios ni un punto firme en la tierra desde el cual poder llamar la atencin de dios; ni he heredado tampoco el furor disimulado del escptico, ni las astucias del racionalista, ni el ardiente candor del ateo. Por eso no me atrevo a tirar la piedra ni a quien cree en

cosas que yo dudo, ni a quien idolatra la duda como si sta no estuviera rodeada de tinieblas. Esta piedra me alcanzara a m mismo ya que de una cosa estoy convencido: la necesidad de consuelo que tiene el ser humano es insaciable. Yo mismo persigo el consuelo como el cazador su presa. Por dondequiera que en el bosque lo vislumbre, disparo. A menudo no alcanzo ms que el vaco; pero alguna que otra vez cae a mis pies una presa. Y como s que el consuelo no dura ms que el soplo del viento en la copa del rbol, me apresuro a apoderarme de mi presa. Y qu tengo, entonces, entre mis brazos? Puesto que estoy solo: una mujer amada o un desdichado compaero de viaje. Puesto que soy poeta: un arco de palabras que no puedo tensar sin un sentimiento de dicha y de horror. Puesto que soy prisionero: una sbita mirada hacia la libertad. Puesto que estoy amenazado por la muerte: un animal vivo an caliente, un corazn que palpita sarcsticamente. Puesto que estoy amenazado por el mar: un arrecife de duro granito. Pero tambin hay consuelos que me llegan como huspedes sin haberlos invitado y que llenan mi aposento de odiosos cuchicheos: Soy tu deseo -ama a todo el mundo! Soy tu talento -abusa de l como abusas de ti mismo! Soy tu sensualidad -solamente viven los sibaritas! Soy tu soledad -menosprecia a los seres humanos! Soy tu deseo de muerte -corta! El equilibrio es un listn estrecho. Veo mi vida amenazada por dos poderes: por un lado, por las vidas bocas del exceso; y por otro, por la avara amargura que se nutre de s misma. Pero rehus elegir entre la orga y la ascesis, aunque sea al precio de una confusin mental. Para mi no basta con saber que, puesto que no somos libres en nuestros actos, todo es excusable. Lo que busco no es una excusa a mi vida sino todo lo contrario a una excusa: la reconciliacin. Al fin me doy cuenta que cualquier consuelo que no cuente con mi libertad es engaoso, al no ser ms que la imagen reflejada de mi desespero. En efecto, cuando mi desespero me dice: Desespera, puesto que cada da no es sino una tregua entre dos noches, el falso

consuelo me grita: Espera, pues cada noche no es ms que una tregua entre dos das. Pero de nada le vale al ser humano un consuelo brillante; necesita un consuelo que ilumine. Y todo aquel que quiera convertirse en una persona malvada, es decir, una persona que acta como si todas las acciones fueran defendibles, debera, al lograrlo, tener al menos la bondad de advertirlo. Son innumerables los casos en los que el consuelo es una necesidad. Nadie sabe cuando caer el crepsculo y la vida no es un problema que pueda ser resuelto dividiendo la luz por la oscuridad y los das por las noches; es un viaje imprevisible entre lugares inexistentes. Puedo, por ejemplo, andar por la orilla y sentir de repente el horrible desafo que la eternidad lanza sobre mi existencia y el perpetuo movimiento del mar y la huda constante del viento. En qu se convierte entonces el tiempo sino en un consuelo por el hecho de que nada de lo humano es duradero y qu consuelo tan miserable que slo enriquece a los suizos! Puedo estar sentado ante la lumbre en la habitacin menos expuesta al peligro y sentir de pronto que la muerte me rodea. Est en el fuego, en todos los objetos puntiagudos que me rodean, en la solidez del techo y en el grueso de las paredes, est en el agua y en la nieve, en el calor y en mi sangre. En qu se convierte entonces el sentimiento humano de seguridad sino en un consuelo por el hecho de que la muerte es lo ms cercano a la vida y qu consuelo ms miserable que no hace ms que recordarnos aquello que quiere hacernos olvidar! Puedo llenar todas las hojas en blanco con la ms hermosa combinacin de palabras que mi cerebro pueda imaginar. Puesto que deseo confirmar que mi vida no es absurda y que no estoy solo en la tierra, junto todas estas palabras en un libro y se lo ofrezco al mundo. A cambio, ste me da dinero, gloria y silencio. Pero qu me importa a m el dinero y qu me importa contribuir al progreso de la literatura; slo me importa aquello que nunca consigo: la confirmacin de que mis palabras conmueven el corazn del mundo.

En qu se convierte entonces mi talento sino en un consuelo a mi soledad y qu consuelo ms terrible que slo consigue que sienta mi soledad cinco veces ms fuerte! Puedo ver la libertad encarnada en un animal que atraviesa veloz un claro del bosque y or una voz que murmura: vive con sencillez, toma lo que desees y no temas las leyes! Pero qu es este buen consejo sino un consuelo por el hecho de que la libertad no existe y qu implacable consuelo para quien entiende que el ser humano tarda millones de aos en convertirse en lagarto! Puedo, finalmente, descubrir que esta tierra es una fosa comn en la que el rey Salomn, Ofelia y Himmler reposan uno junto al otro. De lo cual concluy que el verdugo y la infeliz gozan de la misma suerte que el sabio y que la muerte puede parecer un consuelo a una vida errnea. Pero qu consuelo ms atroz para quien querra ver la vida como un consuelo por la muerte! No tengo filosofa alguna por la que moverme como pjaro en el aire o como pez en el agua. Todo lo que tengo es un duelo que se libra cada minuto de mi vida entre los falsos consuelos que slo aumentan mi impotencia y hacen ms profundo mi desespero, y los consuelos verdaderos que me llevan a la liberacin momentnea, o mejor dicho: el consuelo verdadero, puesto que slo existe para m un consuelo verdadero, aquel que me dice que soy un hombre libre, un individuo inviolable, un ser soberano dentro de mis lmites. Pero la libertad empieza por la esclavitud y la soberana, por la dependencia. La seal ms cierta de mi servidumbre es mi temor de vivir. La seal definitiva de mi libertad es el hecho de que mi temor cede el sitio a la alegra de la independencia. Puede parecer que necesito la dependencia para poder conocer, al fin, el consuelo de ser un hombre libre, y seguramente es cierto. A la luz de mis actos me doy cuenta que el objetivo de toda mi vida ha sido labrar mi propia desdicha. Lo que podra traerme libertad me trae esclavitud y cargas en vez de pan. Otra gente tiene otros seores. A m, por ejemplo, me esclaviza mi

talento hasta el punto de no atreverme a utilizarlo por miedo a perderlo. Adems, soy de tal modo esclavo de mi nombre que apenas me atrevo a escribir por miedo a daarlo. Y cuando al fin llega la depresin soy tambin su esclavo. Mi mayor aspiracin es retenerla, mi mayor placer es sentir que todo lo que yo vala resida en lo que creo haber perdido: la capacidad de crear belleza a partir de mi desesperacin, de mi hasto y de mis debilidades. Con amarga dicha deseo ver mis casas caer en ruina y verme a m mismo sepultado en las nieves del olvido. Pero la depresin es una mueca rusa y en la sptima mueca hay un cuchillo, una hoja de afeitar, un veneno, unas aguas profundas y un salto al vaco. Acabo por convertirme en esclavo de todos estos instrumentos de muerte. Como perros me persiguen, o yo a ellos como si fuese yo mismo un perro. Y creo comprender que el suicidio es la nica prueba de la libertad humana. Pero, viniendo de un lugar insospechado, se acerca el milagro de la liberacin. Puede acaecer en la orilla y la misma eternidad que, hace un momento suscitaba en mi temor, es ahora el testigo de mi nacimiento a la libertad. En qu consiste este milagro? Simplemente en el sbito descubrimiento que nadie, ni ningn poder ni ningn ser humano tiene derecho a exigirme que mi deseo de vivir se marchite. Ya que si este deseo no existe, qu es lo que puede existir? Puesto que estoy en la orilla del mar puedo aprender del mar. Nadie puede exigirle al mar que sostenga todos los navos, o al viento que hinche constantemente todas las velas. De igual modo nadie puede exigirme que mi vida consista en ser prisionero de ciertas funciones. No el deber ante todo, sino la vida ante todo! Igual que los dems hombres debo tener derecho a unos instantes durante los cuales pueda dar un paso al lado y sentir que no soy nicamente parte de esta masa a la que llaman poblacin, sino una unidad autnoma. Solamente en este instante puedo ser libre ante los hechos de la vida que antes causaron mi desesperacin. Puedo confesar que el mar y el viento me sobrevivirn y que la eternidad no se preocupa de m. Pero quin me pide preocuparme de la eternidad? Mi vida es corta

slo si la emplazo en el cepo del tiempo. Las posibilidades de mi vida son limitadas slo si cuento el nmero de palabras o de libros que tendr tiempo de escribir antes de morir. Pero quin me pide contar? El tiempo es una falsa unidad de medida para medir la vida. El tiempo, en el fondo, es una unidad de medida sin valor ya que slo alcanza las obras avanzadas de mi vida. Pero todo lo importante que me ocurre y que da a mi vida un maravilloso contenido: el encuentro con una persona amada, una caricia, la ayuda en la necesidad, el espectculo de un claro de luna, un paseo a vela por el mar, la alegra que se siente por un hijo, el estremecimiento ante la belleza, todo esto ocurre completamente fuera del tiempo. Da lo mismo que encuentre la belleza en el espacio de un segundo o de cien aos. La dicha no solamente se sita al margen del tiempo sino que niega toda relacin entre la vida y el tiempo. Descargo pues de mis hombros el fardo del tiempo y, al mismo tiempo, la exigencia de sacar buenos resultados. Mi vida no es algo que deba ser medido. Ni el salto del ciervo ni la salida del sol son buenos resultados conseguidos en una prueba. Tampoco una vida humana es la superacin de una prueba, sino algo que crece hacia la perfeccin. Y lo que es perfecto no realiza pruebas con buenos resultados, lo que es perfecto obra en estado de reposo. Es absurdo pretender que el mar est hecho para sostener armadas y delfines. Ciertamente lo hace, pero conservando su libertad. Del mismo modo es absurdo pretender que el ser humano est hecho para otra cosa que para vivir. Ciertamente aprovisiona mquinas y escribe libros, y tambin podra hacer otras cosas. Lo importante es que, haga lo que haga, lo hace conservando su libertad y con la plena conciencia de ser, como cualquier otro detalle de la creacin, un fin en s. Reposa en s mismo como una piedra en la arena. Puedo incluso librarme del poder de la muerte. No es que pueda librarme de la idea que la muerte corre detrs de mis talones, y menos an puedo negar su existencia; pero puedo reducir a la nada su

amenaza dejando de apoyar mi vida en soportes tan precarios como el tiempo y la gloria. Por el contrario no est en mi poder permanecer siempre vuelto hacia el mar y comparar su libertad con la ma. Llegar el momento en que tendr que volverme hacia la tierra y encararme a los organizadores de mi opresin. Entonces me ver obligado a reconocer que el ser humano ha dado a su vida unas formas que, al menos en apariencia, son ms fuertes que l. Incluso con mi libertad recientemente alcanzada no puedo destruirlas, sino solamente suspirar bajo su peso. Por el contrario, entre las exigencias que pesan sobre el hombre puedo distinguir las que son absurdas y las que son ineludibles. Para m, un tipo de libertad se ha perdido para siempre o por un largo tiempo: la libertad que procede de la capacidad de dominar su propio elemento. El pez domina el suyo, el pjaro el suyo, el animal terrestre el suyo. Thoreau dominaba todava el bosque de Walden. Dnde se encuentra ahora el bosque en el que el ser humano pueda probar que es posible vivir en libertad fuera de las formas congeladas de la sociedad? Debo responder: en ninguna parte. Si quiero vivir libre debo hacerlo, por ahora, dentro de estas formas. El mundo es ms fuerte que yo. A su poder no tengo otra cosa que oponer sino a m mismo, lo cual, por otro lado, lo es todo. Pues mientras no me deje vencer yo mismo soy tambin un poder. Y mi poder es terrible mientras pueda oponer el poder de mis palabras a las del mundo, puesto que el que construye crceles se expresa peor que el que construye la libertad. Pero mi poder ser ilimitado el da que slo tenga mi silencio para defender mi inviolabilidad, ya que no hay hacha alguna que pueda con el silencio viviente. Este es mi nico consuelo. S que las recadas en el desconsuelo sern numerosas y profundas, pero la memoria del milagro de la liberacin me lleva como un ala hacia la meta vertiginosa: un consuelo que sea algo ms y mejor que un consuelo y algo ms grande que una filosofa, es decir, una razn de vivir. Schopenhauer y Einstein: Aqu dejo unas citas de "El mundo como

voluntad y como representacin" para sospechar la avidez con que Einstein ley esta obra de Schopenhauer. "El tiempo y el espacio y como estos, TODO LO QUE EN ELLOS SE DA, todo lo que aparece como causa o motivo, solo tiene una existencia RELATIVA, solo existe por y para otra cosa SEMEJANTE a ellos; es decir, tambin relativa" (Recordando la teora especial de la relatividad). "La materia...no es ms que causalidad. Su ser es obrar y no se le puede atribuir otra existencia ni aun en pensamiento. Solo como ACTIVIDAD llena el espacio y el tiempo" (Recordando la formula E=mc2). "Pero la causalidad recibe su sentido y se hace necesaria cuando la variacin es tal que no consiste en un cambio de posicin, sino en la sucesin de posiciones en un MISMO lugar del espacio y en la coexistencia de posiciones en un MISMO instante determinado del tiempo. SOLO CON ESTA LIMITACIN RECIPROCA DEL TIEMPO POR EL ESPACIO Y DEL ESPACIO POR EL TIEMPO, se comprende e impone una ley destinada a regir el cambio. (Le falto a Schopenhauer simplemente suponer una velocidad lmite para establecer esa reciprocidad entre tiempo y espacio, entre posicin e instante.) "Dijimos que la esencia de la materia es ACCION y por consiguiente, lo es tambin la causalidad, por tanto, EL ESPACIO Y EL TIEMPO COINCIDEN EN LA MATERIA, lo cual quiere decir que ESTA DEBERA POSEER A LA VEZ LAS PROPIEDADES DEL TIEMPO Y DEL ESPACIO" (Recordando la teora GENERAL de la relatividad) Qu conclusin me puedo permitir? La de que la soberbia cientfica ha impedido aqu y seguramente en muchas otras oportunidades atender como es debido a la especulacin filosfica de la que han nacido las

ciencias. A menos que...Einstein habr leido a Schopenhauer? Nada de nada: Qu es lo no-real?. Podra responderse: la NADA, pero este concepto tan largamente usado es claramente la negacin entendida como pura, es decir una pura diferencia que retorna a s misma sin identidad, una absurdidad. Existe la nada? Vana pregunta, que no atiende al principio de identidad. Lo que se tiene cuando se pretende pensar rectamente en la nada es simplemente la falsedad o una forma de pensar el absurdo. La pregunta aquella, pues, no encontrara de mi parte respuesta alguna. No hay cancelacin absoluta. Rescatando lo potico: Con respecto a las imgenes en movimiento, mas que las fijas, que no constituyen, a mi entender, sino un subproducto de aquellas en nuestra imaginacin a travs de su fijacin, creo que estn conectadas con el razonamiento dinmico (la simulacin), que no necesariamente ocurre a nivel visual sino, por ejemplo, en ese acto magistral por el cual el msico genera la tonada apropiada para esa letra. Creo sin embargo que los contenidos de la imaginacin y de la memoria perceptual no deben considerarse sgnicos, no estn atados a la comunicacin sino que pueden desligarse siempre en el plano de la fantasa de toda relacin con el mundo dado por los otros, no en un desligamiento absoluto pero si en un moverse irrestricto desde ese mundo dado. Estoy quizs, rescatando con esto a lo potico de una fcil presa por parte del lenguaje, como aquello que el lenguaje no expresa y que la fantasa apenas roza. Los sueos, esta claro, estn conectados a lo fantstico de un modo innegable. Su persistencia mientras dormimos nos permitira, por otra parte, afirmar que la simulacin perceptual es anterior en el desarrollo de la conciencia humana a las formas sgnicas del pensamiento. Lo que se exhibe en el sueo es el cerebro individual en una muy baja conexin con la red mental cultural en que se ha dado su lucidez: all brota su propio ser casi sin trabas. La conciencia de Piaget: Piaget conceba la conciencia como estructura estructurante. Su gnesis es ontogentica y filogenticamente la estructuracin misma en que se da la estructura. Ha puesto el dedo en la llaga: no hay conformacin perenne o definitiva de la conciencia, sino una

evolucin filogentica que se vierte de cierto modo en la ontognesis del individuo una y otra vez. Esto abre un lazo de contacto con la embriologa, aunque este muy en tela de juicio actualmente la teora de la recapitulacin embrionaria. Para Piaget la estructuracin acontece por asimilacin y acomodacin de pautas dadas en la interaccin con el mundo, es decir, no separa, como es de esperar cuando se ha puesto el automovimiento de la conciencia en primer plano, el pensamiento de la accin sino que lo considera accin en s mismo. De cierta manera Piaget hace triunfar a Hegel sobre Kant, es decir, el devenir de la conciencia con respecto a una supuesta estructura inmutable de la razn pura. Sin embargo al centrar su atencin excesivamente en el desarrollo individual dejo de prestar atencin a la conexin entre dicho desarrollo y el desarrollo histrico y prehistrico de la conciencia humana. La conciencia de Piaget II: El esquema explicativo de Piaget omite la cuestin de la autonoma individual y por ello, se remite al automovimiento de la conciencia como simple autorregulacin y no como autoconstruccin. La suya ha sido mas bien una teora del equilibrio mental y no ha visto en el individuo humano al eterno desequilibrado desequilibrante. Innatismo y autoconstruccin lgica: Con respecto al innatismo, olvida esta suposicin que el individuo humano no solo no existe aisladamente sino que su mente esta abierta hacia una red mental en todo momento a travs de la comunicacin. Es un ser, mas que social, comunicacional. Y olvida, en concomitancia, que la especie humana se caracteriza por inscribir su conciencia en el mundo exterior en la modalidad de una memoria cultural, que actualmente ha llegado a ser incluso, memoria electrnica. Cuando el individuo emerge a la C/cultura se asienta en el la evolucin cultural, es decir, se explicara mayormente el desarrollo individual a travs de su inmersin cultural que a travs del innatismo. Esto no obsta a afirmar que se da en el individuo lo innato en formas de captacin lgica elementales, como lo son la analoga y la abduccin, pues la estructura del cerebro esta all como testimonio de que la conciencia se ha dado en cierta FORMA.

Al margen: A la cuestin compleja del innatismo se agrega la de la autoconstruccin lgica, es decir, la capacidad de la conciencia humana para iluminar su propia estructura independientemente de su interaccin con el mundo, y de este modo recrearse a s misma y al mismsimo mundo en que en principio se ha constituido. Es decir, los esquemas mentales, incluso estos con que estamos aqu tratando de asir la cuestin, son presa de la libertad autoconstructiva que caracteriza a la conciencia humana. De modo que la relacin de la mente con la red mental puede entenderse tambin como la capacidad del individuo para modificar la estructura de la red en que ha emergido. El monstruo desolado: Suponiendo firmemente que seamos ese monstruo desolado y desolador que llamamos ser humano, cabe desear aun, en lo ilimitado de su ser monstruoso, la calma de un lmite al deseo como deseable en s misma: alguna clase de consumacin que salve al alma de su torturante carrera hacia la negacin de la muerte. La dificultad es muy grande, aparentemente insuperable, pues, cmo consumar ese deseo en un desear los lmites si es precisamente nuestra apertura ilimitada y sin parasos lo que constituye nuestro valor y nuestra esencia? La sed de infinito, ese desgarramiento luntico, es lo que arde en el pecho humano de manera insaciable, y que disuelve cada gesto en una perentoriedad irremediable. La libertad, a su vez, hace temblar y retemblar los encolumnados ejes al cual pretendemos, simultneamente, aferrarnos, hacindonos destructores de nuestras construcciones y constructores de nuestra destruccin. Habr alguna puerta hacia algn lugar que no parezca asfixiante en donde la permanencia apacige ese resquebrajarse continuo de todas nuestras identidades? Entiendo que si, que la respuesta calma, serena, apacible, es la participacin. Participamos y en ese participar no es simplemente un mundo lo que hacemos o deshacemos sino que consumamos la existencia, irrepetibles. La eternidad se acrece con nuestra eternidad ahora. Participar tiene la forma para nosotros de la pluralidad unificante: debemos concurrir hacia la pacificacin de nuestro ser mutuo, en eso estriba esta inquietud inquietante. Imaginemos, imaginemos... la nica calma es la de la con-vivencia, es decir, el trasvasamiento mutuo de los espritus. Somos participes en

relacin a la existencia pero coparticipes en la forma del "nosotros" en que se mueve este argumento y esto es lo que agrega sensibilidad a aquel sentido. La nica dicha es la de la mutua apertura desfondando el yo pattico en un nosotros abarcador. Para ello debemos suspender la objetividad con que nos laceramos, la esclavitud con que nos donamos. Hay pues un largo camino transido de espinas hacia ese lugar prodigo donde las miradas dicen mas que las palabras. La utopa no es el monlogo con la muerte en la incondicionalidad del ideal como lo sufri aquel literato sueco sino, por el contrario, la ilimitacin hacia adentro, intima, en la comunin por encima e incluso en contra de toda comunidad. Y todava mas: de la comunin podemos partir raudos hacia una forma tal vez menos intensa pero s ms poderosa de lo unsono: la unidad de la vida, la unidad del cosmos, la unidad, la unicidad... Partir sin despegarnos ni un pice de este ser UNICO que somos. Lo humano no se resuelve entonces mas que en la dimensin esttica donde el amor existe. La introsfera: Este es un fragmento de una entrevista a Joel de Rosnay, doctor en qumica orgnica por el Instituto Pasteur, en Pars, que perteneci con Edgar Morin, Jacques Attali y Henri Laborit al "Grupo de los 10" en Francia que al final de los '60 defendi el abordaje "sistmico" de la realidad. Dice all: "En mi libro El Hombre Simbitico invent dos conceptos: el cibionte y la introsfera. El Cibionte (de cib, ciberntico, y bios, biologa) es esa especie de metaorganismo planetario que se ha constituido gracias a nosotros, con nosotros (y puede ser que contra nosotros), de tal forma que nos hemos convertido en neuronas interconectadas por redes planetarias. Estas redes han creado una especie de metaorganismo que se ha dado en llamar "cerebro planetario", con todos los riesgos que ello comporta. Y es este metatistema que se est construyendo el que crea al cibionte: un organismo hbrido que

es a la vez vivo, biolgico (nosotros), tecnolgico (las mquinas) y electrnico (los ordenadores interconectados)." "La mente del cibionte es lo que llamo la introsfera, en contraposicin a la biosfera, ese mundo real que est a nuestro alrededor, del que nosotros somos sus constituyentes biolgicos. Est tambin la tecnosfera, que es el mundo de las mquinas que se comunican entre s, desde las locomotoras hasta los aviones, pasando por los ordenadores. Y a continuacin est la noosfera de Teilhard de Chardin: esta visin genial de pensar en otra capa resultante de la comunicacin de los espritus y los cerebros de los hombres entre s a travs de las redes de comunicaciones. Creo que pasamos de una fase exteriorizada (biosfera, tecnosfera, noosfera...) a una fase interiorizada que denomino introsfera." Prisioneros fantasmas: Esta noticia que viene a continuacin surgi a la luz el 2 de noviembre de 2005 y sufri la denegacin contumaz del gobierno estadounidense durante un ao... "Una investigacin de la periodista Dana Priest, del diario The Washington Post, revel que, poco despus de los atentados del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York y Washington, la CIA instal crceles clandestinas para sospechosos de pertenecer a la red terrorista Al Qaeda en por lo menos ocho pases, incluyendo a Afganistn y la base militar en Guantnamo, Cuba."El peridico tambin seal que algunas de estas crceles estaban localizadas en Europa oriental, pese a que no mencion a los pases involucrados a pedido de "altos funcionarios estadounidenses". Pero Jean Paul Marthoz, portavoz de la organizacin humanitaria internacional Human Rights Watch (HRW) en Blgica, seal que, de acuerdo con una investigacin independiente, las instalaciones de la CIA en esa regin estaran ubicadas en Polonia y Rumania. HRW divulg un informe sobre "prisioneros fantasmas" de la CIA, recluidos en lugares no revelados luego de ser detenidos en pases como Emiratos rabes Unidos, Indonesia, Marruecos, Pakistn y Tailandia. Segn The Washington Post, a los interrogadores en los as llamados "sitios negros" se les permite usar "tcnicas

perfeccionadas" para obtener informacin de los detenidos, incluyendo la "tabla de agua" (waterboarding), mtodo de tortura por el cual se ata al interrogado a una madera y se lo hunde en agua hasta el lmite del ahogo. Poco se conoce de lo que ocurre all. El nico caso que ha trascendido fue la muerte por congelacin de un detenido en noviembre de 2002 en la llamada "Mina de Sal", el nombre en cdigo de una prisin secreta de la CIA en Afganistn que ahora posteriormente trasladada a la Base Area Bagram, en las cercanas de Kabul. El prisionero pereci despus de que un agente de la CIA, contra el que no se han presentado cargos, ordenase que se le dejase encadenado al suelo de cemento sin ropa de abrigo durante la noche. Anoto aparte la ms ttrica afirmacin dada en aquel reporte del Washington Post... Las prisiones secretas en Europa del Este afirmaba el diario, las tcnicas extremas en los interrogatorios, las fortalezas volantes para trasladar a sospechosos de terrorismo, los asesinatos de supuestos miembros de Al Qaeda con misiles lanzados desde aviones Predator todas esas acciones de la CIA forman parte de un programa, conocido en clave con las siglas GST, que est considerado como el mayor despliegue de operaciones clandestinas desde la Guerra Fra. Segn el Post, Bush impuls personalmente el programa seis das despus de los auto-atentados del 11-S. Su firma, estampada en un informe presidencial ultrasecreto, confiri a las agencias de inteligencia unos poderes y una capacidad de accin que incluan tcnicas de interrogatorio como la inmersin en el agua, los golpes en el cuerpo, la privacin del sueo, el aislamiento El cuatro de diciembre ocurre otra revelacin... Berln anunci que tiene una "lista detallada" de al menos 437 vuelos "secretos" de la Agencia Central de Inteligencia (CIA) de 2001 a la fecha en el espacio areo alemn, afirma la revista alemana Der Spiegel en su edicin del domingo, en vsperas de la visita a

Alemania y otros pases europeos de la secretaria de Estado estadounidense. El semanario explic que se trata tanto de "movimientos" de aviones del servicio secreto estadounidense en el espacio alemn como de aterrizajes en aeropuertos situados en Alemania."Tales aviones habran sido utilizados para llevar de manera oculta a presuntos terroristas y conducirlos a lugares secretos", afirma el semanario. El 5 de diciembre hay una clara reaccin oficial estadounidense de denegacin: La secretaria de estado estadounidense, Condoleezza Rice, defendi las polticas de detenidos de la administracin antes de partir en una visita a Europa, pero no se refiri a las preocupaciones expresadas por la Unin Europea sobre informes de prisiones secretas estadounidenses. Antes de partir hacia Alemania este lunes, la secretaria Rice insisti que las polticas de detenidos son coherentes con las leyes estadounidenses y los tratados internacionales. El 6 de diciembre llega a Europa la Condoleezza con sus condolencias... La secretaria de Estado norteamericana, Condoleezza Rice, insisti hoy en Berln en que para combatir el terrorismo su Administracin usar "todos los medios legtimos" y asegur que, cuando comete errores, se compromete a repararlos."Cuando se cometen errores, trabajamos muy duro para rectificarlos", dijo en rueda de prensa junto a la canciller alemana, ngela Merkel, que por primera vez se refiri de manera pblica al secuestro del ciudadano alemn de origen libans Jaled al Masri, que afirm haber sido secuestrado en 2004 y trasladado a Macedonia y desde all a una prisin estadounidense en Afganistn, donde fue torturado. Merkel dijo que "el Gobierno de Estados Unidos ha aceptado, por supuesto, que (este secuestro) fue un error" Esta clara la espantosa hipocresa del gobierno alemn a travs de su

hipcrita canciller. Es mas... lo que se exhibi en esa mugrosa reunin fue la ms pura complicidad... Merkel, por su parte, se dio por satisfecha con las garantas que le dio Rice y augur una buena cooperacin entre Berln y Washington. Pero el mismo 6 de diciembre de 2005 la ABC de Estados Unidos amplia con mas datos... Dos crceles secretas de la CIA han estado en funcionamiento hasta el pasado noviembre en Polonia y Rumania, segn asegura la cadena estadounidense ABC que cita fuentes internas de la agencia. De acuerdo con esta informacin, EE UU se ha esforzado por remover de suelo europeo a todos los presos antes del inicio de la visita oficial de la secretaria de Estado, Condoleezza Rice. La ABC ha explicado que las denuncias formuladas por la ONG Human Rights Watch llevaron a su cierre, aunque los sospechosos siguen retenidos. 11 miembros de Al Qaeda que estaban all retenidos han sido trasladados a una nueva prisin en el norte de frica, asegura. La agencia de inteligencia estadounidense ha empleado pequeos jets privados para trasladar los sospechosos de Al Qaeda desde Afganistn y Oriente Prximo a Europa del Este. La ABC aade que las prisiones secretas se crearon en 2002 cuando se estableci la primera en Tailandia para retener a destacados miembros de Al Qaeda. El primer detenido fue Abu Zabaydah en Pakistn. Despus de ser tratado de heridas de bala, fue trasladado a un almacn en desuso de una base area operativa de Tailandia. Esta celda estaba vigilada 24 horas al da por un circuito de televisin cerrado. La CIA envi desde su sede de Langley un mdico que cuidara de sus graves heridas; una vez curado, Zabaydah fue torturado, se le oblig a pasar varias horas de pie en una celda helada; finalmente esposado, le ataron los pies y los metieron en una alcantarilla hasta que no puedo soportarlo ms, pidi clemencia y

comenz a cooperar. Las fuentes consultadas por la ABC explican que la CIA traslada a "combatientes ilegales" a pases que utilizan tcnicas de interrogatorio ms duras que las autorizadas por EE UU. Jordania, Siria, Marruecos y Egipto figuran entre ellos. Los detenidos no son necesariamente ciudadanos de estos Estados, matiza la cadena. Y el mismo 6 de diciembre, en simultaneidad se revelan la existencia de vuelos secretos en Inglaterra con prisioneros fantasmas... Reino Unido fue el destino o la partida de ms de 200 vuelos de aviones fletados por la CIA desde el 11-S, publica hoy el diario britnico The Guardian. Los servicios secretos estadounidenses utilizaron ms de 20 aeropuertos en todo Reino Unido para trasladar a sospechosos de terrorismo a otros pases, segn el rotativo, que cuenta que, adems de tener acceso a bases de la Real Fuerza Area britnica (RAF), la CIA tambin us bases areas civiles, como Heathrow y Gatwick, en Londres; Bournemouth, en el sur de Inglaterra, o Wick, en el norte de Escocia. Algunas aeronaves se detuvieron en aeropuertos britnicos para repostar combustible, pero otras veces permanecieron en el pas durante varios das, aade el matutino. Y para colmo, el 9 de enero de 2006... El escndalo sobre las crceles secretas de la CIA en Europa se renov hoy tras publicar el diario Sonntags Blick que los servicios secretos suizos interceptaron un documento sobre la existencia de esas prisiones en Europa. Segn el rotativo, las autoridades suizas recibieron informacin el pasado 15 noviembre de la central de escucha de su Ministerio de Defensa en Zimmerwald, al sur de esta capital, sobre la detencin de 23 supuestos terroristas iraques en Rumania. Los servicios secretos interceptaron un mensaje entre la embajada egipcia en Londres y el Ministerio de Asuntos Exteriores en el Cairo, en el cual se reflejaba que esos prisioneros se encontraban para ser interrogados en la base area rumana Mihail Kogalniceanu. Precisamente, esa instalacin figura entre las que pasarn a manos estadounidenses, segn un nuevo convenio entre Estados Unidos y Rumania. De acuerdo con el texto, la Agencia

Central de Inteligencia norteamericana tambin dispona de centros carcelarios similares en Ucrania, Kosovo, Macedonia y Bulgaria. El 12 de mayo de 2006 se poda leer esta noticia... Tenemos que trabajar el lado oscuro, dijo con su habitual tono de voz bajo y grave el vicepresidente de Estados Unidos, Dick Cheney, cinco das despus del 11-S. No jugaba a ser Darth Vader en La guerra de las galaxias, sino que ms bien se presentaba en descripcin de Newsweek como la versin sombra de Jack Nicholson en Unos pocos hombres buenos: No podis soportar la verdad!.Y es que la verdad no es fcil de soportar: desde el 11-S, EE.UU. ha detenido a 80.000 personas en prisiones dispersas por una veintena de pases. Hoy, 14.500 sospechosos estn retenidos sin cargo en nombre de la guerra contra el terrorismo en los llamados agujeros negros o prisiones secretas. Sin hablar de los desaparecidos, cuya cifra se desconoce y que The Washington Post cifra en un centenar. Ni de las `bajas. En octubre, el Departamento de Defensa norteamericano desclasific 44 autopsias de prisioneros muertos durante su detencin en lugares bajo control americano. Ocho de esas muertes se describen como resultados de interrogatorios (estrangulamientos, asfixias, heridas) llevados a cabo por agentes de la CIA y fuerzas especiales de la Marina. Los otros fallecimientos naturales se atribuyen a enfermedades cardiovasculares. Que se produjesen excesos por parte de los servicios secretos no es en s mismo una sorpresa. En septiembre de 2002, el jefe de "Contraterrorismo" de la CIA, Cofer Black, lo deca claramente ante el Congreso: Hay un antes y un despus del 11-S. Despus del 11-S nos hemos quitado los guantes. Lo alarmante es la dimensin de esos excesos que se llevan a cabo dentro de un entramado internacional, en el que EE.UU., aunque lidera la operacin, no es el nico implicado. Con respecto a las crceles y los vuelos, se dice en esa noticia del 12 de mayo...

Hay una veintena de crceles de stas en Afganistn, pero las dos que controla la CIA son una instalacin en Bagram, en la base area, y otro conocida como Salt Pit, en una fbrica de ladrillos abandonada en el norte de Kabul, en la que se dice que hay 1.500 prisioneros. Tampoco se sabe exactamente en qu pases se encuentran los otros centros de detencin, aunque hay crceles documentadas en Pakistn, Uzbekistn, Jordania, Egipto, Tailandia, Malasia, Indonesia y la isla britnica de Diego Garca en el ocano ndico. Los detenidos son frecuentemente trasladados en vuelos encubiertos, por eso los llaman detenidos fantasma. Robert Baer, un ex oficial de la CIA en Oriente Medio, explica cmo funciona: Cogemos a un sospechoso o lo arreglamos para que uno de nuestros pases socio lo haga. Entonces, es enviado en un transporte civil a un tercer pas, donde, no nos llevemos las manos a la cabeza, utilizan la tortura. Si quieres un buen interrogatorio, lo envas a Jordania. Si quieres que lo maten, a Egipto o Siria. En cualquier caso, EE.UU. no puede ser culpado porque no hace el trabajo sucio. Pero el informe sigue... Lo que los juristas estadounidenses llaman extradiciones extraordinarias son para los defensores de los derechos humanos torturas por encargo. Una flota entera de aviones, entre ellos un Boeing 737, se encarga de esta misin. Los reactores, la mayora del modelo Gulfstream V, pertenecen a una empresa llamada Premier Executive Transport Services y, adems de dirigirse a los pases habituales antes mencionados, tambin lo han hecho a Polonia y Rumania. Segn la investigacin de la revista alemana Stern, los aviones suelen hacer escala en algn lugar en ruta y unos fornidos hombres suben a los aparatos. Se ponen guantes y mascarillas antes de recoger a los pasajeros del vuelo. Los atan, los visten con la ropa naranja que tantas veces hemos visto en la televisin y los amordazan. A veces, les inyectan tranquilizantes, otras les permiten ver una pelcula durante el vuelo; curiosamente, suele ser de espas.

Los pasajeros de Air CIA, como llama Stern a los vuelos, son calificados en EE.UU. como combatientes ilegales enemigos. Muchos de esos `enemigos han pasado por nuestro continente. Tras las denuncias sobre los vuelos en Polonia y Rumania, el Consejo de Europa un organismo de defensa de los Derechos Humanos, independiente de la Unin y capaz de imponer sanciones y denunciar a los pases infractores solicit las imgenes tomadas entre 2002 y 2005 por la sede del Centro de Satlites de la Unin Europea, que est en Torrejn. Aunque los pases afectados no se opusieron, varios de los 25, entre ellos el Reino Unido y Espaa, mostraron reticencias. Finalmente, Torrejn facilit las imgenes. Con esas pruebas, el Consejo considera demostrados los secuestros de sospechosos de terrorismo en Europa por parte de los servicios secretos de EE.UU., as como la subcontratacin de la tortura. Segn The Guardian, el ao pasado el Gobierno britnico permiti que 210 vuelos de estas caractersticas pasaran por su territorio. Pero Blair se ha negado siempre a una investigacin parlamentaria alegando que no existen pruebas, a pesar de que Amnista Internacional (AI) dio a conocer hace pocas semanas una investigacin en la que se documentan 114 vuelos de la CIA que utilizaron el espacio areo europeo. Ese informe, titulado Por debajo del radar, apunta a Espaa. Aunque ya en noviembre el ministro Moratinos admiti que vuelos de la CIA, registrados a nombre de empresas privadas y con todos los papeles en regla, haban utilizado los aeropuertos de Palma de Mallorca, Ibiza y Tenerife, AI descubre tambin el uso de los de Mlaga y Barcelona. Las escalas de cuatro aviones Gulfstream procedentes de Guantnamo aparecen documentadas. Sus destinos, tan sospechosos como: Bagdad, Libia, Azerbaiyn y Macedonia. El 30 de agosto de 2006 se hace publica de manera rotunda la intervencin de Amnista Internacional en el tema, y se revela la COMPLICIDAD DE TODA EUROPA CON EL REPUGNANTE CRIMEN EN CURSO...

"Nos encontramos con que Estados Unidos ha hecho desaparecer en diferentes pases a cientos de personas sospechosas de terrorismo tras el atentado del 11-S" declar Esteban Beltrn, director de Amnista Internacional en Espaa. "Estos prisioneros fantasma son trasladados utilizando aeronaves fletadas por empresas de fachada y compaas areas comerciales a centros secretos de detencin donde no existe la proteccin de la ley, y donde son sometidos a tortura y a malos tratos", aadi. Amnista Internacional hizo una serie de peticiones al Gobierno de Estados Unidos: La revelacin de las crceles secretas y la publicacin de una relacin con todos los presos, la liberacin o acusacin conforme a la legalidad de los mismos, y el cierre del mayor smbolo de esta situacin, la prisin de Guantnamo. La ONG tambin responsabiliza a los pases europeos por su aquiescencia con el Gobierno de Estados Unidos y su colaboracin con los vuelos secretos de la CIA. "Europa est ayudando activamente a esta prctica. Adems de permitir, sin ningn tipo de control, vuelos secretos en empresas tapadera a la CIA, al menos Bosnia, Turqua, Alemania, Suecia e Italia han colaborado activamente en la desaparicin de los presos", indic Beltrn. El Gobierno espaol no es una excepcin, segn AI, concretamente, por su falta de compromiso ante los vuelos secretos de la CIA en Palma de Mallorca, Tenerife, Mlaga y Barcelona, descubiertos hace unos meses. "No sabemos si el Gobierno espaol nos puede garantizar que no hay vuelos secretos en Espaa", dijo Beltrn. Mas detalles.... En el proceso de los traslados secretos, han participado empresas "pantallas" de la CIA que poseen aviones para trasladar a los supuestos terroristas, los cuales han hecho escala en diversos aeropuertos europeos. En el mes de mayo de 2005, un artculo del diario norteamericano The New York Times, mencion las siete empresas "pantallas" que son propiedad de esa agencia de inteligencia y han participado en las operaciones de traslados de personas a travs de Europa. De acuerdo al artculo, la CIA tiene al menos 26

aviones, de los cuales al menos 10 han sido comprados despus del 11 de septiembre de 2001. El escndalo ha incluido los aterrizajes y sobrevuelos de los aviones de la CIA en los aeropuertos britnicos en Prestwick y Glasgow, Escocia, de Frankfurt, la base norteamericana en Ramstein y hasta Berlin-Schnefeld en Alemania, los aeropuertos comerciales y el militar de Le Bourget en Pars, una veintena de escalas en Palma de Mallorca y Canarias y Diyarbakir en Turqua y quin sabe cuntos ms. No sorprendi a ningn analista que varios de los pases miembros de la Unin Europea, supuestos "convencidos" promotores de la Corte Penal Internacional y el Estatuto de Roma, haya procedido a reconocer mediante acuerdos bilaterales, la inmunidad en cuanto al mbito de aplicacin del mandato de la Corte a las actuaciones de los agentes de Estados Unidos en cualquier parte del mundo. La ilegal e impune actuacin de la Agencia Central de Inteligencia en Europa en el contexto de la llamada guerra global de Washington contra el terrorismo, ha sacado a la luz la hipocresa y complicidad de los gobiernos de la Unin Europea con la cuestionada actuacin de los personeros del Imperio. Durante los das de su gira relmpago por Europa, la Rice no reconoci ni desminti las denuncias sobre la presunta existencia de prisiones en pases europeos en ningn momento. Llam la atencin que lejos de defenderse como se esperaba, de las crticas de los lderes de Europa, la Secretaria de Estado advirti a sus homlogos sobre la necesidad de la cooperacin, recordndoles que ellos no eran ajenos a lo que Washington haba venido haciendo. El 25 de junio de 2003, fue firmado entre Estados Unidos y la Unin Europea un Acuerdo de ayuda mutua judicial para la lucha contra el terrorismo. El estatuto jurdico de este acuerdo no podra ser ms misterioso. Fue suscrito sobre la base del artculo 24 del Tratado

sobre la Unin Europea, en nombre de la propia Unin y no en el de sus Estados miembros. La singularidad de este Acuerdo radica en el hecho de que su interpretacin puede evolucionar en funcin de las modificaciones de la definicin del terrorismo y de los procedimientos penales que realicen las partes contratantes. Se ha previsto, por consiguiente, un sistema de consulta para llevar a cabo estas adaptaciones (art. 11 del documento). El Acuerdo de cierta forma ha conducido a legalizar la intervencin de las agencias de inteligencia de Estados Unidos, incluido el caso de las misiones de infiltracin, en el territorio de pases europeos como parte de lucha contra el terrorismo, contra el crimen organizado y el trfico de drogas. El Secretario estadounidense de Justicia, tiene la nica obligacin de informar a su homlogo en el pas europeo donde se desarrolle la operacin. La Unin Europea impidi con su voto en contra en el ao 2003, la celebracin de una sesin especial de la Comisin de Derechos Humanos para debatir la situacin humanitaria impuesta al pueblo iraqu, como consecuencia de la agresin militar de Estados Unidos. En el 2005, los pases de la Unin Europea miembros de la Comisin, tambin se opusieron a un proyecto de resolucin presentado por Cuba al 61 perodo de sesiones del rgano, que slo peda que fuera investigada de modo imparcial e independiente la situacin de los detenidos en la Base Naval de Estados Unidos en Guantnamo. Este nuevo escndalo, corrobor una vez ms, la hipocresa y la doble moral de los gobernantes europeos y su incapacidad de adoptar una posicin independiente frente al Imperio. Y la lista...de complicidades globales del poder hegemnico... sobre un gigantesco descampado cubierto de ovejitas: Noruega: "Cuando Condoleezza dice que Estados Unidos no ha tenido ese tipo de campamentos de prisioneros, utilizado torturas o violado el espacio areo europeo, en contra de las leyes, entonces nosotros debemos confiar en lo que ella dice", dijo el Ministro de Relaciones Exteriores. (7 de diciembre de 2005)

Dinamarca: "Dinamarca no puede prohibir a la CIA la utilizacin del espacio areo dans para transportar presos sospechosos de terrorismo", declar el Ministro de Asuntos Exteriores. Hungra: Con relacin al avin estadounidense que estuvo en octubre de 2005 en Budapest y que se supone sea propiedad de una de las firmas encubiertas de la CIA y haya transportado desde Estados Unidos a Europa Oriental prisioneros bajo sospecha de terrorismo, el vocero del gobierno Andrs Batiz declar que no era la primera vez que ese avin aterrizaba en Hungra. El vocero aadi: "Lo que sucedi fue que el avin procedente de Islandia se diriga al Medio Oriente y solicit permiso de aterrizaje en Hungra, tena todos los papeles en regla. El personal de cinco miembros pas una noche en Budapest y a la maana del da siguiente continuaron viaje. Ya en otra ocasin haba sucedido pero el destino era otro. No transportaban ningn prisionero." Polonia:"El vuelo contra el terrorismo necesita solidaridad? S, la necesita. Necesita cooperacin por parte de los servicios especiales? S, la necesita. Hubo vuelos secretos? Probablemente", declar Kwasniewski en la televisin pblica. Sin embargo, el mandatario aadi que "no existan prisiones o prisioneros (secretos)" en Polonia. Estonia: El Ejecutivo confirm que un avin estadounidense con el nmero N313P, aterriz en enero de 2003 en la ciudad Estonia de Parnu y el mismo da abandon el pas, pero asegur que ese vuelo no estaba relacionado con el asunto de las supuestas crceles secretas. "Aquel vuelo tena que ver con la cooperacin comn y corriente entre Estonia y Estados Unidos en materia de seguridad y el avin no transport ni recogi a ningn prisionero", seal la oficina de prensa del Gobierno en un comunicado. Espaa: El Gobierno espaol, con los datos que facilit a la Cmara y obran en su poder, tiene la conviccin, fundamentada en el resultado

de la investigacin realizada, de que todas aquellas escalas realizadas en el marco del Convenio de cooperacin para la defensa entre Espaa y Estados Unidos, as como las escalas de aviones civiles que no han sido meras escalas tcnicas de abastecimiento, se han realizado de acuerdo a la ley. Italia: En declaraciones realizadas por el Sr. Silvio Berlusconi, Presidente del Gobierno italiano, el 21 de diciembre de 2005, el mismo defendi las acciones encubiertas de Estados Unidos. Dijo que "cuando se trata de salvar vidas humanas, los gobiernos tienen derecho a utilizar dichos instrumentos reservados, porque no se puede luchar contra el terrorismo respetando el Cdigo al pie de la letra". Reino Unido: La carta de Straw a Rice, fechada el 29 de noviembre de 2005, inicia as: "Querida Secretaria, como Presidencia del Consejo de la Unin Europea, le escribo en nombre de la Unin Europea en relacin con las informaciones de prensa que sugieren que ha habido violaciones de la ley internacional por parte de Estados Unidos en la supuesta detencin y transporte de sospechosos de terrorismo en o a travs de Estados miembros de la UE. Este asunto fue discutido por los Ministros de Exteriores de la UE en la reunin de su Consejo de Asuntos Generales y Relaciones Exteriores el 21 de noviembre". (jajajajajajajajaja, no nos salva ni Rorty de esta fantochada). Alemania: La complicidad del gobierno alemn ya ha quedado clara en las palabras hipcritas de la seorita Merkel (usa bigote?) Rumania: El presidente rumano Traian Basescu, admiti hoy la existencia de vuelos de aviones al servicio de la Agencia Central de Inteligencia (CIA), pero neg conocer el organismo al cual pertenecan esos aparatos. Basescu declar al canal de televisin Realitatea TV, que nunca conoci la agencia estadounidense a la cual se subordinaban esas naves areas al aterrizar en el aeropuerto Mihail Kogalniceanu. Francia: Extracto de la entrevista concedida por el Canciller francs, Douste-Blazy. (FUENTE: SITIO DEL MINISTERIO DE RELACIONES EXTERIORES FRANCS. FECHA 2.12.05).El hecho es que algunos aviones

sobrevuelan Francia, que algunos aviones estadounidenses, siendo Estados Unidos un pas aliado y amigo, sobrevuelen Francia, no tiene nada de sorprendente. No es ningn acontecimiento. Hay centenares de vuelos sobre el territorio francs todos los das, as que no es en s mismo un motivo de reproche. Luego, se trata de saber qu transportan esos aviones y, para ello, intentaremos obtener las indicaciones correspondientes. Pero, la simple presentacin de un plan de vuelo no permite saber lo que ocurre adentro del avin. Austria: La aeronave, un Hrcules C-130 de la compaa Tepper Aviation, se identific como un vuelo civil de Francfort (Alemania) a Bak, pero pareci sospechoso a las autoridades austriacas, que lo hicieron escoltar por dos aviones caza, precis el Comandante de la aviacin austriaca, Eric Wolf a la radio nacional. Dichos aviones lo fotografiaron, pero no tuvieron "ningn motivo" para interceptarlo, afirm el General Wolf, al confirmar parcialmente informaciones publicadas el martes anterior en el peridico alemn Berliner Zeitung. Los hechos tuvieron lugar el 21 de enero de 2003. Finalmente, el 6 de septiembre 2006... El presidente de Estados Unidos, George W. Bush, en un discurso pronunciado en la CASA BLANCA reconoci ayer la existencia de crceles secretas de la CIA alrededor del mundo en las que se interroga a sospechosos clave en la guerra contra el terrorismo al margen de la legalidad internacional. Tortura global: Todas las acciones que han puesto en el objetivo a la CIA en los ltimos aos forman parte de un programa, conocido en clave con las siglas GST, que est considerado como el mayor despliegue de operaciones clandestinas desde la Guerra Fra. La CIA ha llegado a crear centros de Inteligencia contraterrorista en ms de una veintena de pases y a abrir prisiones clandestinas conocidas en clave como puntos negros- en al menos ocho pases, entre ellos varios en Europa del Este. Bajo el mismo paraguas, la CIA

us tcnicas de interrogatorio que incluyen la inmersin en agua, los golpes en el cuerpo, la privacin del sueo, el aislamiento, las dietas lquidas, las posiciones estresantes y otros mtodos. La Agencia Central de Inteligencia ha tenido tambin carta blanca para crear grupos paramilitares con el objetivo de cazar y asesinar a sospechosos de terrorismo en cualquier parte del mundo, aun violando las leyes de los pases extranjeros donde actan. Bush ha estado al tanto durante todo este tiempo de las acciones de la CIA, pero deleg desde el principio casi todas las decisiones en el entonces director, George Tenet. Su sucesor, Porter Goss, se comprometi a no bajar la guardia y a defender con uas y dientes el programa GST. El programa GST ha otorgado a la CIA autoridad para declarar la guerra sucia al terrorismo en todo el mundo y escapar por completo al control del Congreso, que ha ido conociendo detalles gracias a las denuncias y a las filtraciones a la prensa. Una de las novedades ms destacables del programa GST es el uso de los aviones no tripulados Predator, equipados con misiles Hellfire, como los usados en Pakistn para matar a dos destacados miembros de Al Qaeda, Hamza Rabia y Haitham Yemeni. Un funcionario del gobierno que recibi informacin sobre el programa dijo: "Todo se hace en nombre de la autodefensa. Por lo tanto, pueden hacer cualquier cosa porque no hay nada prohibido en la ley de poderes de guerra. Es una justificacin legal asombrosa que les permite hacer cualquier cosa". Nada menos que el propio Bush II fue quien el 17 de septiembre de 2001 confiri a la comunidad de espionaje poderes casi omnmodos, incluso para torturar. El circulo de hierro de Hegel: Comentar aqu brevemente el primer capitulo de La Doctrina del Ser,

primer libro de la Ciencia de la Lgica, donde Hegel plantea la pregunta Cual debe ser el comienzo de la ciencia? Texto: "El comienzo de la filosofa debe ser mediato o inmediato y es fcil demostrar que no puede ser ni lo uno ni lo otro, de modo que ambas maneras de comenzar se encuentran sujetas a refutacin" Con la siguiente aclaracin posterior: "Nada hay en el cielo, en la naturaleza, en el espritu o donde sea que no contenga al mismo tiempo la inmediacin y la mediacin, as que estas dos determinaciones se presentan como unidas e inseparables y aquella oposicin carece de valor" Comentario: En la inmediatez se coloca a la identidad o a la diferencia como puras y en la mediacin se sita una respecto de la otra, de tal manera que la diferencia se considera simple mediacin de la identidad consigo misma o la identidad simple mediacin de la diferencia consigo misma. En la inmediatez de la identidad sin mediacin se tiene la analiticidad pensante y la realidad concebida como pluralidad de entes de modo que no se puede concebir el movimiento mas que como algo externo, de modo que el cambio sucumbe a la fijacin y la creencia se impone al descreer (es el error triunfante, optimista) y en la inmediatez de la diferencia sin mediacin no hay fijacin alguna ni creencia (es el error escptico, pesimista) . Si se considera a la diferencia como simple mediacin de la identidad consigo misma, se pone a la diferencia como no diferencia (no se satisface al principio de no contradiccin), se anula la novedad y la creatividad, se tiene el retorno de lo mismo en una circularidad vaca, un puro mecanismo sin sentido. Si se considera a la identidad como simple mediacin de la diferencia consigo misma se pone a la identidad como no identidad (infringiendo el principio de identidad) y se tiene el no retorno sin sentido, un movimiento puro inconducente, el absurdo, la nada, la locura. Pero como Hegel aclara, lo que existe es la mediacin de lo inmediato consigo mismo y la inmediatez de la mediacin consigo misma, es decir, lo que existe es la identidad ponindose como diferencia y la diferencia ponindose como identidad. En fin, lo que existe es el AUTOMOVIMIENTO, ya sea como conciencia, ya sea como realidad. Ante esto el pensamiento puede sostenerse aun en el error triunfante, que

pone lo consabido (materia, energa, movimiento, sustancia, causa, pensamiento, mundo, etc.), pero solo como error, es decir, momentneamente. Texto: "El comienzo es lgico, en cuanto debe efectuarse en el elemento del pensamiento libre, que existe para s, es decir, en el PURO SABER" Aclarando luego: "Por eso es MEDIATO, en cuanto el PURO SABER es la ultima, absoluta verdad de la CONCIENCIA" Al respecto dice luego que se ha visto ya que la "Fenomenologa del Espritu TIENE POR FIN EXPONER QUE LA CONCIENCIA TIENE COMO RESULTADO FINAL EL CONCEPTO DE LA CIENCIA, ES DECIR, EL PURO SABER" Mas adelante:"En esta ciencia del espritu en sus manifestaciones se parte de la conciencia emprica, sensible, y ese es el saber inmediato (la certeza inmediata, la experiencia concreta, digo yo)...Pero en la lgica la presuposicin consiste en lo que en aquella consideracin se mostr como resultado, esto es LA IDEA COMO PURO SABER... Pero esta IDEA se ha determinado en tal resultado como la certeza que por un lado ya no esta frente al objeto sino que LO HA CONVERTIDO EN INTERIOR Y LO CONOCE COMO A SI MISMA, y que por otro lado ha renunciado al conocimiento de si misma como algo situado frente al objeto y que es su negacin; se ha desprendido de esta subjetividad y constituye una unidad con este su desprendimiento... EL SABER PURO, EN CUANTO SE HA FUNDIDO EN ESTA UNIDAD, HA ELIMINADO TODA RELACION CON ALGUN OTRO Y CON TODA MEDIACION, ES LO INDISTINTO, POR CONSIGUIENTE ESTE INDISTINTO CESA DE SER EL MISMO SABER, SOLO QUEDA PRESENTE LA SIMPLE INMEDIACION... EN SU VERDADERA EXPRESION ESTA SIMPLE INMEDIACION ES EN CONSECUENCIA EL PURO SER" Comentario: La maestra de Hegel... sin duda. El puro ser es el puro saber dado como inmediacin, pues aunque es mediato, en el toda

mediacin se da como eliminada. De modo que el resultado de la Fenomenologa es el inicio de la Lgica. Pero en esto se ven los dos grandes errores de Hegel: En primer lugar ha colocado el puro saber como resultado en relacin con el devenir de la conciencia an cuando lo coloca como inicio con relacin al pensamiento lgico mismo. La lgica se da a la conciencia consumada, entonces, y Hegel se convierte en el dios de s mismo. Hegel ha cado en la tentacin de la finalidad como consumacin y la tentacin, por lo tanto de un puro saber que es un puro creer, es decir, el error triunfante. Esto no significa que el error de Hegel sea un puro error, sino que por el contrario, es un error productivo que no puede ser obviado en la errancia del pensamiento. Lo que Hegel pona como el verdadero comienzo era en realidad el AUTOMOVIMIENTO, pero supuso a continuacin una consumacin del mismo en el devenir de la conciencia, con la eliminacin de la todas las mediaciones en el SABER ABSOLUTO, donde se tiene, proclama Hegel, LA PERFECCION DEL PENSAMIENTO COMO TAL. Para caer en la ilusin de esta posesin ha puesto en todo momento a la diferencia como no diferencia, sustituyendo la dinmica analgica de la identidad con la diferencia por una dinmica donde la identidad continuamente retorna a la indistincin consigo misma a travs de la contradiccin: merced a esta sustitucin Hegel se da el lujo de un pensamiento redondo, de un pensamiento circular, como jams se haba visto. Sus ojos no miraban ya al comienzo de la lgica hacia la creatividad de lo real o hacia la libertad del espritu, solo vean hacia el hermoso y tentador circulo de un saber absoluto, consumado en la circularidad de la contradiccin. El resultado de la Fenomenologa, el PURO SABER, es la unidad del sujeto con el objeto y la conclusin de toda mediacin conciente. Es un final y un principio para el pensar en lo absoluto de la Lgica. Pero la identificacin del sujeto con el objeto, segn la cual la conciencia realiza y la realidad es conciente NO PUEDE DE NINGUN MODO DEJAR DE LADO LA PERSISTENCIA DE LA DIFERENCIA AUN EN ESTA IDENTIFICACION PUES LA IDENTIDAD SOLO SE PONE EN CUANTO DIFERENCIA. No hay tal consumacin de la conciencia

en saber absoluto sino solo la espiral infinita de la conciencia desenvolvindose en la realidad y de la realidad desenvolvindose en y ms all de la conciencia. No hay tal consumacin tampoco por el simple motivo de que la conciencia solo se da como la inmediatez de la infinitud mediada por la finitud y la inmediatez de la finitud mediada en lo infinito, es decir, la supresin de la mediacin conciente es simple y llanamente la supresin de la conciencia, es la muerte. La doctrina de Hegel confunde el AUTOMOVIMIENTO, con su creatividad infinita, con la circularidad vaca, la dialctica analgica de la identidad con la diferencia con las eliminaciones contradictorias, violando el principio de no contradiccin, y confunde la muerte con una imposible consumacin absoluta de la conciencia. Texto: "Para la ciencia lo esencial no es tanto que el comienzo sea un inmediato puro, sino que su conjunto SEA UN RECORRIDO CIRCULAR EN S MISMO, EN EL QUE EL PRIMERO SE VUELVE TAMBIEN EL LTIMO Y EL ULTIMO SE VUELVE TAMBIEN EL PRIMERO" Y un poco mas adelante: "El avanzar no consiste en que se deduce algo DISTINTO o que se traspasa a algo verdaderamente distinto; y cuando ese traspaso se verifica, igualmente vuelve a ELIMINARSE" Comentario: Estos prrafos son mximamente aclaratorios. Para Hegel el pensamiento circular es el nico en el que puede asentarse la filosofa, la ciencia filosfica. Y establece claramente como ha de lograrse esto: entendiendo la diferencia como no diferencia, lo distinto como no distinto, es decir, el avanzar como un avanzar aparente y sin novedad, haciendo caer la espiralidad de la realidad y la conciencia hacia la circularidad autocontenida, en un acto de posesin egocntrica del pensamiento, colocando la identidad como comienzo y final absoluto. Hegel ha enraizado la verdad en la falsedad, pero para esto ha tenido que ignorar precisamente el principio de contradiccin, garanta del pensamiento contra la falsedad. Lo real se le ha dado as como racional y lo racional como

lo real, obnubilada su maestra con la voluntad de aferrar la totalidad de un modo absoluto. Pero la diferencia existe y existe no como apariencia sino como realidad, de modo que el principio de contradiccin debe satisfacerse para no caer en la falsedad, y si existe, existe tanto en el pensamiento como en la realidad, como novedad, creatividad, libertad, espontaneidad. El circulo de hierro de la dialctica hegeliana PUEDE ser sustituido por la espiral dialctica de la eternidad, por la unidad dialctica, por el AUTOMOVIMIENTO. El esperado compromiso intelectual: El circuito de las conspiraciones y complicidades que en pocas anteriores no iban mas all de los estados o coaliciones de estados hoy da tienen un carcter de red mundial, tanto de parte de los que pretenden subvertir el orden como de parte del poder. Lo conspirativo, mezcla de secreto y complicidad, se teje alrededor de nuestras vidas a niveles jams conocidos, de tal modo que lo que aflora como engao meditico no es mas que la punta del iceberg. Lamentablemente lo que se manifiesta all es el ego desatado de los conspiradores a los cuales de una manera u otra la comunidad se ve entregada por la mismsima necesidad de seguridad que la caracteriza. Es el ansia de seguridad lo que engendra esta inseguridad. Es el ansia de normalidad lo que engendra esta anormalidad tumefacta del poder. Se han vuelto complementarias la racionalidad pretendida de los cauces pblicos con la irracionalidad desatada por cauces ocultos. En condiciones en que la tradicin y el poder tradicionalista yacen desarticulados, el individuo que asume las riendas del poder otorgado por la comunidad no puede exhibir ningn compromiso con la comunidad que se lo otorga y que solo podra darse por intermedio de algn requerimiento tradicional o moral comunitario. La inmoralidad esta al asalto del poder, y no se ve por donde se puede lograr una articulacin responsable entre los intereses de los ejecutores y los intereses de la comunidad, a no ser por el fatum de lo econmico, tecnolgico, corporativo. El poder debe ser socavado, por lo tanto, esa es la nica salida a una emergencia posible de un totalitarismo mundial. Pero como? Mi propuesta es muy sencilla: los intelectuales, sean cientficos, filsofos, expertos,

etc., que son los que constituyen el basamento viviente de toda posible convivencia razonable, deben dejar de asistir al ascenso de la criminalidad organizada con pusilnime indiferencia: la filosofa debe comprometerse con el ser humano, la ciencia debe asumir su responsabilidad histrica. Ya Einstein sugiri en su momento la necesidad de que los cientficos se organizaran globalmente imponiendo el ideal de publico conocimiento sobre el secretismo y el servilismo. Del mismo modo, la filosofa debe dejar de ser torre marfilea sin llegar a ser doctrinaria, y acudir a la problemtica humana como su principal problemtica. Toda pregunta filosfica es una pregunta humana. Es explicable e incluso puede llegar a ser aceptado que los "pueblos" es decir, las masas temerosas o no, adormecidas o no, sean conducidos. Lo que es explicable pero de ningn modo aceptable es que la intelectualidad se deje utilizar como un trapo mugroso para limpiar con abundancia de libros y de discursos sentimentales como los de Rorty, toda la podredumbre en curso, es inaceptable que los cientficos no se hagan cargo de su responsabilidad en la organizacin de la vida humana. Ciertamente las personas nos solemos relacionar en el mbito del mercado, es decir, en el mbito en que se confabulan nuestros deseos, pero tan cierto como ello es que los intelectuales deben ir mas all de lo deseado aqu y ahora en el mercado donde sus palabras se venden o se dejan de vender, se escuchan o se dejan de escuchar, y apuntar el esfuerzo intelectual hacia problema humano, es decir, hacia el problema de la coexistencia humana, empezando, claro esta, por tratar de entender lo que un ser humano es. Es notable la colusin y casi fusin de los intereses econmicos corporativos con el poder poltico a que se ha llegado indicando la necesidad de deslindar aquellos de este de una manera u otra. Pero. Como? Solo una gran poltica, basada en una intelectualidad mundialmente organizada que ponga en definitivo entredicho su colaboracionismo con el estado de cosas existente, puede situarse por encima de los intereses econmicos, egocntricos, conservativos, momentneos, poniendo a la humanidad en el sendero de una forma de convivencia razonable. Impotencia y futuro de la intelectualidad: Aqu presento fragmentos

de un articulo escrito por el muy neoliberal Paul Johnson acerca de la intelectualidad occidental:"Cualquier otra cosa que la reeleccin de Bush haya significado, sin duda ha sido una bofetada en el rostro de la intelectualidad. Como un enloquecido Kappelmeister frente a un rgano de pesadilla, han querido interpretar una gloria in excelsis y les ha salido una marcha fnebre. En EEUU, todos, sin excepcin, salieron al combate, desde el decrpito Chomsky hasta ese cineasta que parece un enorme cheeseburger (se refiere a Moore). En Alemania, la izquierda de Heidegger march unnime y a paso de ganso. En Francia, los seguidores de Derrida se fueron a las barricadas. Aqu en Inglaterra, desfilaron los sospechosos de siempre, desde los mohosos profesores de Oxford hasta los dramaturgos del sector pblico, con los novelistas escupiendo su rabia como eumnides. Que furia y que odio! POR QU SON TAN IMPOTENTES LOS INTELECTUALES DE HOY?" Creo que este puetazo pretendidamente al estilo Johnson (me estoy acordando de Papa Jack) puede ayudarnos a comprender que son otros los que conocen con precisin la relacin entre pensamiento y accin, como este historiador tirado a periodista de pacotilla, es decir, los que comprenden mayormente la inercia histrica de la intelectualidad frente a la consumacin de los hechos, incluyendo el traslado de prisioneros fantasmas en la mismsima cara de los europeos ninguneados. Otro puetazo: Dudo mucho que cualquiera de los llamados pundits que han estado discutiendo Irak en el Guardian haya estado nunca all o sepan algo de la compleja historia o de los pueblos de esa regin. Tampoco tienen la ms mnima intencin de ir por all, pudiera ser peligroso. No les importa viajar a la segura y generosa Amrica, sin embargo. Aunque maldicen a los EEUU y a su pueblo, les encante viajar a New York para ir de fiesta y cobrar sus royalties. Por lo menos, los originales intelectuales franceses estaban preparados para sacrificarse y correr riesgos. Zola se fue al exilio (como Vctor Hugo antes de l) y pudieran haber ido a prisin. Los antiamericanos

de hoy no arriesgan nada. Y otro: "Cuando, hace dos dcadas, escrib mi libro "Intelectuales" (1988), los defin como `personas que piensan que las ideas son ms importantes que las personas'." Y para terminar: "Hay un libro por escribir: La Decadencia y Cada de la Intelectualidad Occidental. Hay una razn muy simple por la que han fracasado tan lamentablemente en derrocar a Bush. Falta de talento." Efectivamente, hasta que los intelectuales no asuman su responsabilidad intelectual en todos los mbitos en que se despliega la teora, sobre todo en el campo cientfico (pues los cientficos ciertamente son tan intelectuales como los artistas o los filsofos), payasos como estos, animales de cra como estos plantados en Oxford, traidores de la inteligencia que detentan como estos, seguirn teniendo razn en sealar que toda esa inteligencia desparramada y desorganizada yace subordinada servilmente e irresponsablemente ante la realidad donde un mal hablado como Walker Bush tendr mas poder que cualquier razonamiento o aspiracin noble. Soy consciente en cuanto a que seria inaceptable darle una tonalidad doctrinaria o panfletaria a cualquier forma en que la intelectualidad se organice o movilice, eso seria un contrasentido. Quizs la intelectualidad debera iniciar por s y ante s a modo experimental la democracia directa digital. Todos sueos, claro... pero prefiero soar a ver como caen los intelectuales en las trampas doctrinarias sin darse cuenta de que con eso se estn rebajando a la pequea poltica y hacindose incapaces para la gran poltica. Increble pero cierto: la responsabilidad intelectual sigue confundindose con militancia poltica. Y los que realizan y actualizan constantemente esta confusin son intelectuales. Lamentablemente no se me ocurre otra cosa mas que apelar a la

reformulacin de la actitud intelectual. Digo lamentablemente porque no se me ocurre que esto pueda darse mientras la propia intelectualidad este al servicio de los procesos de enmascaramiento de la irracionalidad del poder. Estoy aqu utopizando probablemente. Tengo confianza, por otra parte, en que el mbito de las demandas de informacin se haga mas libre en la medida que pasemos de una cultura de mass media a una cultura de red. En estas nuevas condiciones de demanda la propaganda, la manipulacin meditica de la opinin, el engao masivo, podr lentamente resquebrajarse. Ser posible? Necesitamos mentalidad de red, gustosa de los foros. Pero al mismo tiempo necesitamos abandonar los aires de doctrina y atrevernos a pensar individualmente de manera completa. De modo que la intelectualidad debera organizarse en su propio mbito, quizs inaugurando al mismo tiempo la democracia directa digital y la contraposicin en red de las ideas. No cuesta nada soar..... Satans: Para un cristiano asceta, a la antigua, Satans es el modo en que se latiguea a s mismo con el deseo retorcido por la contencin del placer y la exacerbacin del dolor simultaneas, algo as como mutilarse y luego retorcerse los muones solo por amor a Dios, es decir, Satans es la contracara de un Dios que reclama almas pero mastica, semidevora y escupe cuerpos, tal y como ha sido "fielmente" descrito por Lautreamont en los Cantos. Por cierto que el pablismo catlico que asent en Europa esta versin aberrante de las palabras del Cristo ha cado en desuso y en el comn vituperio, no solo de los lectores de Nietzsche, y ha sido sustituido por una versin pretendidamente amorosa y ecumnica, antiabortiva. Satans mientras tanto ha dejado de ser agitado delante de los ojos creyentes como una marioneta o como una banda de mujeres lascivas que retuercen sus lenguas pavorosas. Satans ha sido puesto en el archivo del amor divino, junto con las brujas, quemadas o no. Pero volver a decir ese nombre aureolado con la perversidad de tanta fantasa organizada, incluyendo a los scubos, los vampiros, los endemoniados, etc., parece remedar de un modo no tan frvolo aquel inmundo pasado, por lo cual es explicable tanto Back Metal, Herv Metal, Oscurantismo (Dar), Satanismo y en general, amor al lado oscuro que nos ha dejado como herencia deliciosa la actividad automutiladora de tantos santos

devotos. Muchos jvenes y no tan jvenes ociosos han optado por fantasear con aquellas putrefacciones, obviando el lado "bueno" por insulso, eso esta claro. Para la literatura, en cambio, Satans representa la rebelin del individuo frente a la moral anquilosante e inmovilizadora, pero una rebelin asumida culpablemente, como una carga trgica, como una fatalidad: la fatalidad de la libertad. Efectivamente, no hay nada ms pesaroso que ser responsable de los propios actos, sin tener a quien o a que obedecer, con perdida de la divinidad misma en que aquella obediencia haba tenido su mas acabada consumacin. La responsabilidad aleja indefectiblemente la tranquilidad de la conciencia, que se logra mas que nada entregndose a las mieles apaciguadoras de la moral. Pero esta manera de asumir la libertad, en que tantos escritores como Baudelaire han redundado, pertenece a la mala conciencia. La libertad no puede contraponerse a la moral pues ella instaura la tica. Lo comunitario debe dejar paso al dilogo inter pares pues la comunidad es irresponsable. No se puede querer ser un lobo pero tampoco se puede querer ser un cordero sin deshacer la tica en culpabilidad u obediencia. Lo que tenemos, por no dar un paso claro y sin culpa hacia lo tico, hacia el reconocimiento de la libertad como fundamento, es un mundo con varios lobos sueltos y abundantes corderos atados. Aun as vale la pena volver a leer.... LAS LETANIAS DE SATAN Charles Baudelaire (1821-1867) Oh T, el ms sabio y el ms bello de los ngeles, Oh Dios traicionado por la suerte y privado de alabanzas! Oh Satn, ten piedad de mi larga miseria! Oh Prncipe del Exilio, a quien se le ha hecho un agravio, y que vencido, siempre te levantas ms fuerte, Oh Satn ten piedad de mi larga miseria! T que lo sabes todo, gran rey de las cosas subterrneas,

sanador familiar de las angustias humanas, Oh Satn, ten piedad de mi larga miseria! T que, lo mismo a los leprosos que a los parias malditos, enseas por amor el gusto del Paraso, Oh Satn, ten piedad de mi larga miseria! T que de la Muerte, tu vieja y fuerte amante, engendras la Esperanza -una loca encantadora! Oh Satn, ten piedad de mi larga miseria! T, que haces al proscrito esta mirada calma y alta, que condena todo un pueblo alrededor de un cadalso, Oh Satn, ten piedad de mi larga miseria! T que sabes en qu ngulos de las tierras envidiosas, el Dios celoso escondi las piedras preciosas, Oh Satn, ten piedad de mi larga miseria! T, en quien la mirada clara conoce los profundos arsenales donde duerme amortajado el pueblo de los metales, Oh Satn, ten piedad de mi larga miseria! T, cuya mano aleja el vaco, de los pies del sonmbulo al que seducen los tejados, Oh Satn, ten piedad de mi larga miseria! T que, mgicamente ablandas los viejos huesos del borracho tardo atropellado por los caballos, Oh Satn, ten piedad de mi larga miseria! T que, para consolar al hombre frgil que sufre,

nos enseas a mezclar el salitre y el azufre, Oh Satn, ten piedad de mi larga miseria! T que pones tu marca, oh cmplice sutil, en la frente de Creso despiadado y vil, Oh Satn, ten piedad de mi larga miseria! T que pusiste en los ojos y el corazn de las muchachas, el culto de la llaga y el amor de los andrajos, Oh Satn, ten piedad de mi larga miseria! Bastn de los exiliados, luz de los inventores, Confesor de los ahorcados y de los conspiradores, Oh Satn, ten piedad de mi larga miseria! Padre adoptivo de estos que en su negra clera del Paraso terrestre ha desterrado Dios Padre, Oh Satn, ten piedad de mi larga miseria! Y como no quiero quedarme atrs (lo cual es irrisorio), voy a agregar un poema de mi cosecha (espero que por ello no se me llame satanista): hermano de miseria tu viste al mundo tristemente sometido semejante a una trama de absurda relojera y deseaste quebrar con el caos de tu pecho la inmunda telaraa de su siniestra pleitesa conocas el precio de tu coraje sin tregua y la crueldad que yaca

en el fondo de tu sueo y aun as lo pagaste aun as entregaste tus alas al fuego y tu belleza sin par a la honda fealdad de ser ese monstruo que alla en la noche cado, perdido pero nunca vencido: Libertad, Libertad! Jugando con perfecciones: Se me ocurri jugar un rato con algunas perfecciones, a ver que les parece el resultado... En primer lugar: el escritor de su propia historia (un conocimiento perfecto del pasado). Puede ser que en principio se retrotraiga al pasado lejano pero luego, llegado a un cierto momento de su relato, el relato habr de consistir en la descripcin de como el escritor escribe su historia. De modo que terminara escribiendo sobre su escribir mismo. Lo adecuado seria que el escritor de su propia historia escribiera una y otra vez, sin parar: "Estoy escribiendo mi propia historia que actualmente consiste en escribir "Estoy escribiendo mi propia historia que actualmente consiste en escribir " Estoy... Dada la redundancia de su escritura el escritor debera dejar de escribir, pues lo que escribe no agrega absolutamente nada mas que escritura, es una escritura sin sentido. En segundo lugar: el mapa perfecto (un conocimiento perfecto del presente). Si hubiera un tal mapa, como supone Borges, dicho mapa debera tener entre los detalles que presenta al mapa mismo con todos los detalles que presenta, es decir, con el mapa y todos los detalles que presenta, es decir, con el mapa y todos los detalles que presenta, es decir...El mapa debera autocontenerse de manera infinita y solo en la infinitud podra ser ese mapa perfecto anunciado. Un mapa perfecto es un mapa infinito. Pero si es un mapa con el detalle al infinito entonces el mapa no puede ser otra cosa mas que aquello que mapea. El nico mapa perfecto es el que

coincide con la realidad que representa y es, entonces, una realidad redundante, intil. En tercer lugar: la profeca perfecta (un conocimiento perfecto del futuro). Si existiera esa profeca perfecta podra ser utilizada para cambiar el futuro o bien, el futuro seria incambiable. Pero si el futuro es incambiable entonces el paso del tiempo no cambiaria nada, es decir, no habra cambio alguno, y si no hay cambio no hay, en definitiva tiempo, de modo que tampoco habra futuro. Si se pudiera, al contrario, cambiar el futuro, la profeca no resultara perfecta. A menos que para cada cambio realizable se tuviera dentro de la profeca perfecta cada futuro correspondiente, es decir la totalidad de todos los futuros posibles. Sin embargo para ser perfecta debiera profetizar cual ha de ser el cambio o no cambio elegido. Si profetizara el cambio o no cambio elegido, entonces la eleccin no seria tal. Una profeca perfecta solo seria posible si no se pudiera elegir el cambio, es decir, una profeca perfecta seria una profeca perfectamente intil. Conclusin posible: pensar en la perfeccin es pensar engaosamente en la inutilidad y el sin sentido. Lo humano segn Della Mirndola: "No te di, Adn, ni un puesto determinado ni un aspecto propio ni funcin alguna que te fuera peculiar, con el fin de que aquel puesto, aquel aspecto, aquella funcin por los que te decidieras, los obtengas y conserves segn tu deseo y designio. La naturaleza limitada de los otros se halla determinada por las leyes que yo he dictado. La tuya, t mismo la determinars sin estar limitado por barrera ninguna, por tu propia voluntad, en cuyas manos te he confiado. Te puse en el centro del mundo con el fin de que pudieras observar desde all todo lo que existe en el mundo. No te hice ni celestial ni terrenal, ni mortal ni inmortal, con el fin de que casi libre y soberano artfice de ti mismo- te plasmaras y te esculpieras en la forma que te hubieras elegido. Podrs degenerar hacia las cosas inferiores que son los brutos; podrs de acuerdo con la decisin de tu voluntad- regenerarte hacia las cosas superiores que son divinas." Pico Della Mirandola, Oratio de hominis dignitate

Comentario: Se trata de un gigantesco pensamiento inaugural acerca de la libertad humana. El filsofo contrapone, como lo harn posteriormente a su manera Descartes y Kant , la existencia causallegal de los entes no humanos con la libertad como cualidad definitoria de lo humano. Quita pues a un universo cosificado la espontaneidad que s atribuye al individuo pensante. Mas all de ese dato cabe considerar que concibe la libertad humana no simplemente como una capacidad decisoria en torno a acciones, sino como capacidad de autoconstruccin: el ser humano puede no simplemente actuar libremente sino hacerse y deshacerse a s mismo. Si bien la libertad como espontaneidad creativa puede atribuirse a todo lo existente, la libertad decisional solo puede concederse al intelecto, y esta superior libertad de autoconstruccin, que sin duda debemos entender como tecno-lgica, es un atributo exclusivo del ser reflexivo, o como dira Max Scheler, del espritu. Dije autoconstruccin pero esta es solo el aspecto afirmativo de nuestra autodeterminacin, mientras que el aspecto negativo es nuestra capacidad de autodesconstruccin o sencillamente autodestruccin. No simplemente podemos someternos a la degeneracin sino que esta en nuestras manos el aniquilarnos, individual o grupalmente desde tiempos lejanos, y planetariamente desde el final de la segunda guerra mundial. Y al mismo tiempo podemos elevarnos sobre nosotros mismos constructiva, lgica y tcnicamente, en un proceso de ascendente progreso. La mixtura de lo afirmativo y lo negativo de nuestra libertad, de nuestro estar a medio camino entre la cada y el ascenso, de nuestro pender entre los extremos de esa cuerda sobre el abismo de la que habla Nietzsche, es el contenido de la historia tal y como se ha dado hasta ahora. Las guerras se han mezclado con adelantos y buenas intenciones. Incluso el soldado que va al frente de batalla lleva su destruccin como salvacin. De modo que aunque no vivimos entre cielos e infiernos divinos si vivimos entre el cielo y el infierno que nuestro ser alberga como su libertad. Otro tinte sealable en esta frase de Della Mirandola es aquella indeterminacin inicial con que se da la capacidad de

autodeterminacin. Con el tiempo esto ha sido confirmado por la antropologa biolgica: el ser humano es el ser de la no especializacin, el que nace sin memoria de especie, el que nace desvalido e intil, y el que por lo tanto ha de forjar por si mismo todo lo que ha de ser. El ser humano es arrojado por el mundo al mundo desnudo, desamparado y sin articulacin alguna, ni tan siquiera en sus movimientos elementales. Todo ha de aprenderlo, en todo ha de adquirir una forma de proceder que le es dada en la coexistencia humana, es decir como codeterminacin cultural que en su raz solo puede ser autodeterminacin individual. Pero sobre todo el ser humano se ve arrastrado hacia el aprender a aprender, hacia la autocaptacin de una facticidad desde su profunda potencialidad indeterminada. No es cierto, como lo sugiere Pico Della Mirandola, que el mundo no se imponga como limitacin al ser humano, o que este se modele a s mismo independientemente de la manera en que interacta con aquel mundo que se le impone. El ser humano se modela a s mismo modelando el M/mundo, otorgndose una visin de la realidad en la cual tiene su lugar. No hay para el ser humano una pura autoconstruccin o una pura autodesconstruccin, sino que ese hacerse y deshacerse a s mismo se da en el mundo y a travs del mundo. La transformacin humana se da en la dialctica de las transformaciones a que conduce su coexistencia con el mundo. No hay transformacin humana sin transformacin del en-torno humano. De modo que su hacerse y deshacerse no es ilimitado sino que exige una confrontacin con los lmites que la realidad independiente de el le impone. Su libertad se da como el encuentro de su finitud con la infinitud de lo real y se da, como lo sugiere Della Mirandola, como un intento de rebasar esa finitud. Pero esa finitud no puede ser rebasada sino en un sueo de inmortalidad o de poder omnmodo, es decir, en una extralimitacin abusiva, destructiva, en la forma de la laceracin de los lmites, es decir, del ensangrentamiento y la esclavitud del cuerpo o de los cuerpos, de la vanidad que se da como negacin de los lmites.

Pensar en profundidad: Si lo que se quiere expresar es lo que no se ha expresado aun, es lo que, por lo tanto, contiene un irremediable factor de incomunicabilidad, se tiene al pensamiento queriendo rebasar los lmites del lenguaje y hacindolo efectivamente, transformando al lenguaje, moldendolo por medio de un creativo uso lingstico. Si lo que se quiere expresar no ha sido dicho hasta ese momento, no es esperable ni deseable que se entienda perfectamente lo que uno ha venido ha decir, sino que incluso es deseable que no se entienda ni al principio ni al final. Nos hemos quejado jams de que se nos entienda mal, desconozca, confunda, vilipendie y pase por alto? Ese es precisamente nuestro destino... (La gaya ciencia, V, 371). Nietzsche. Lo que es pensable rebasa necesariamente lo decible, pues estriba esencialmente en esto la capacidad autoconstructiva del ser reflexivo, en esto consiste la libertad individual por sobre todas las cosas. La comunicacin se da en la comunidad pero la comunidad no es la iniciadora de sus transformaciones ni transforma a los individuos, sino que, por el contrario, tiene como meta conservar, aferrar, asegurar. El pensamiento creativo, autoconstructivo, el libre pensar, se lanza desde lo decible a lo indecible siempre. "Cuando se escribe, no slo se quiere ser entendido, sino tambin no ser entendido. El que uno encuentre ininteligible un libro no es en modo alguno una objecin contra este libro; puede que se lo haya propuesto el autor, deseoso de no ser entendido por todo el mundo (La gaya ciencia, V, 381). Nietzsche. El riesgo del pensar errante es ciertamente el apartamiento de la comunidad en la que lo decible, o bien, lo normal, triunfa. Cuando lo inexpresable habita el pensamiento, cuando la inexpresividad es incluso deseada como el mayor gozo, la soledad debiera ser tambin deseada. Sentir los lmites del propio pensamiento como la impotencia de un pensar inaceptado e incluso inaceptable, la ausencia intensa de los

dems, estar solo: ese es el riesgo del que se lanza a pensar sin un camino por el cual transitar seguro, hacindose su propio camino en medio de la noche de las ataduras y la luz de la libertad. "Poco a poco, he ido viendo claro cul es el defecto ms general de nuestro tipo de formacin y de educacin: nadie aprende, nadie aspira, nadie ensea a soportar la soledad." F. Nietzsche, Aurora, 443 El riesgo de la soledad inmensa en que se da la libertad del pensamiento es un riesgo terrible. La locura es similar a esta forma de la soledad: es la soledad del que se ha recluido en un mundo propio y ya no solo no puede salir de l sino que no quiere hacerlo. All afuera espera la comunidad en vano: el solitario esta aqu, a solas con su pensamiento. "Terrible cosa es hallarse solo con el juez y vengador de la propia ley. As es arrojada una estrella al espacio vaco y al soplo helado de la soledad. Hoy sufres todava a causa de los muchos, t que eres uno solo: hoy conservas an todo tu valor y todas tus esperanzas. Mas alguna vez la soledad te fatigar, alguna vez tu orgullo se curvar y tu valor rechinar los dientes. Alguna vez gritars estoy solo!" De "El camino del creador" Nietzsche. Pensar en profundidad es pensar a propia cuenta y riesgo, para dar el fruto de este pensamiento aun cuando el no sea ni siquiera recibido. Pensar en profundidad es tratar de impulsar el propio ser mas all de sus lmites a travs del pensamiento, en un intento transformador. Pensar en profundidad exige la disposicin al dolor de no pertenecer ya mas, que es una forma de la muerte. "Vete a tu soledad con tu amor y con tu crear, hermano mo; slo ms tarde te seguir la justicia cojeando. Vete con tus lgrimas a tu soledad, hermano mo. Yo amo a quien

quiere crear por encima de s mismo, y por ello perece. ""El camino del creador" Y no se crea que se piensa de tal modo para los dems, sino que se piensa as por amor al futuro. El gran encuentro: "Poco despus de su llegada a Leipzig tuvo lugar un encuentro que marcara de modo definitivo, como una revelacin, los aos de formacin de Nietzsche: la filosofa de Schopenhauer. Un volumen de El mundo como voluntad y como representacin en la vitrina de la librera Rohn, la sugestin del ttulo, un demonio que le susurra al odo: vuelve a casa con este libro..., tales son los elementos de un encuentro iluminador que Daniel Halvy narra de este modo: Friedrich Nietzsche ley con avidez las dos mil pginas de este panfleto metafsico cuyo formidable choque golpea las creencias de la pueril humanidad, y la descorona de sus sueos. Esta dureza haba convertido la obra en ininteligible para las primeras generaciones del siglo, ebrias de esperanza. Nietzsche queda fascinado, siente una emocin casi gozosa. Schopenhauer condena la vida, pero la condena es pronunciada y conducida con un verbo tan ardiente que, en esta obra condenadora, es todava la vida lo que all se encuentra y admira. Durante once das, Nietzsche apenas duerme, se acuesta a las dos, se levanta a las seis, pasa sus das entre el libro y su piano abiertos, medita, y, en el intervalo de sus meditaciones, compone un Kyrie. Su alma est colmada: ha encontrado un pensador verdadero, una verdad; su verdad. Y ello seguir siendo siempre cierto a lo largo de toda su existencia a pesar de sus distanciamientos, sus crticas, sus invectivas, la filosofa de Schopenhauer siempre seguir siendo en alguna secreta medida su verdad, esa misma con la que no pudo nunca dejar de medirse." Del libro de Miguel Morey, catedrtico de la Universidad de Barcelona.

"Yo comprend que mi instinto quera llevar a cabo todo lo contrario de lo que haba querido el instinto de Schopenhauer: llegar a una justificacin de la vida, aun en lo que tiene de ms terrible, dudoso y engaoso. A tal fin yo haba puesto la mano en la frmula dionisiaca. Contra la afirmacin de que un en s de las cosas es necesariamente bueno, feliz, verdadero, nico, la interpretacin schopenhaueriana del en s como voluntad constituye un progreso esencial. Pero Schopenhauer no supo DIVINIZAR esta voluntad. Se atuvo al ideal cristiano moral. Se encontr an de tal modo bajo la dominacin de los valores cristianos, que cuando la cosa en s no fue ya para l Dios, tuvo que mirarla como mala, absurda y reprobable. No comprendi que puede haber infinitas maneras de ser diversamente y de ser DIOS. "(Nietzsche, citado por D. Snchez Meca: En torno al Superhombre. Nietzsche y la crisis de la modernidad, Barcelona, Anthropos, 1989). La nocin de causalidad: La nocin de causa es categorial. La causalidad es una categora del pensamiento, no en sentido kantiano claro, sino como nocin bsica provisoriamente aceptada dentro de los esquemas explicativos justamente causales, como lo es, por ejemplo, la teora general de la relatividad (es un ejemplo fuera de toda discusin, supongo). Su validez se fundamenta, claro esta, en el xito de las explicaciones que la han postulado, incluyendo aquella afamada teora. Pero con respecto a la causalidad se suelen cometer dos importantes errores. En primer lugar, se la coloca como ontolgica y lgicamente necesaria, sin atender a su origen meramente experimental. La critica que a este respecto realizo Hume en su momento, y que Kant trato de superar afirmando su necesidad lgica pero aceptando al mismo tiempo la incapacidad de afirmar su necesidad ontolgica, no ha sido en general asumida por el simple hecho de que la ciencia ha quedado extasiada con el xito de los modelos causales durante mucho tiempo, y recin hoy, a la luz de fenmenos que no pueden ser enmarcados dentro de dichos modelos, como bien lo seala Ilya Prigogine a lo largo de su obra, existe la tendencia a reconsiderar la cuestin.

Hume afirmo, de manera contundente, que la causalidad no puede ser tomada como necesaria ni ontolgica ni lgicamente sino que tiene su origen nocional en la experiencia concreta, emprica. En la experiencia concreta lo que se da como causalidad es la conjuncin de estos tres modos de reracionamiento entre eventos (estoy parafraseando a Hume): a) contigidad (causa y efecto deben estar contiguos en espacio y tiempo). b) prioridad. c) conjuncin constante (las relaciones anteriores deben conservarse en varios casos). Ninguna de estas tres relaciones tiene el carcter de necesidad, sino que solo son simples constataciones experienciales. Digresin: Cabe sealar aqu que la nocin matemtica de funcin es correlativa con la de causalidad por la prioridad del dominio sobre el codominio y la paridad en la correspondencia entre sus elementos (conjuncin constante) y es por ello que una matemtica basada en el concepto de funcin como la que hoy casi omnmodamente poseemos e incluso idolatramos es atinente a una modelacin causal de la realidad. La contigidad? Muy sencillo: se manifiesta "matemticamente" en nuestra predileccin por las funciones continuas. Si la causalidad, como lo afirma Hume, es concebida a partir de la experiencia concreta, entonces solo puede ser un mero postulado el que se la considere necesaria ontolgica o lgicamente. Pero creo que el argumento de Hume puede ser profundizado. En efecto, no se trata simplemente de la manera en que percibimos los eventos internos o externos en nuestra mente lo que da lugar a la nocin de causalidad, sino algo mucho ms genrico: se trata de la manera en que se da para nosotros nuestra accin en el mundo. Todas nuestras acciones tienen alguna consecuencia, siendo la consecuencia el cambio que nuestra accin manifiesta. Asumimos pues, en todo momento, separadamente nuestras acciones como causas de las consecuencias de nuestras acciones como efectos. Esto es as porque nuestra autoconciencia coloca el lmite entre nuestro ser en si(la accin, el ejercicio de

la voluntad, la voluntad misma que se ejerce)frente a todo lo otro con lo que limitamos, en donde se dan las consecuencias de nuestros actos. Esto incluye la alienacin de nuestro ser como cuerpo: experimentamos la automodificacin desgarrndonos en una causa (la mente) y una consecuencia (lo que ocurre en el cuerpo). La causalidad es pues, una nocin que emerge de la consideracin simple del automovimiento de la conciencia, pero una nocin que fija como absoluta la diferencia entre el sujeto que acta (la causa) y la consecuencia de dicha accin en un objeto. Es pues, en resumidas cuentas, producto de la objetivacin. No es casual que el principio de causalidad sea sostenido simultneamente con el principio de objetividad, y esta es la explicacin de ello. Por otra parte la cualidad de la conjuncin constante de los eventos que caracteriza la causalidad nos remite a su origen analgico. En efecto: identificamos eventos similares en conjunciones similares y esta identificacin de lo mismo en diferentes ocasiones, esta analoga que resalta la repeticin por encima de la diferenciacin, es lo que afirma en nosotros la nocin de causalidad. El origen mismo de la nocin de causalidad seala pues a su dificultad, ya que no existe repeticin, todo evento en el universo es nico, y sin embargo, bajo la nocin de causalidad se concibe la repeticin como existente, poniendo por delante de las diferencias la identificacin de lo mismo en casos diferentes. Lo ilusivo de la causalidad estriba no solo en la precariedad de nuestras objetivaciones y de la objetivacin misma que realizamos sino tambin en esta analiticidad de la identificacin pura que antepone a la espontaneidad, creatividad y diferencia que subsiste a toda identificacin en el devenir de un evento a otro. Un modelo causal es necesariamente analtico pues atiende a identidades consideradas separadas y repetitivamente, dejando de lado las diferencias. Una ley determinista tiene como su esencia la validez universal, es decir, el darse siempre de la misma manera lo mismo, en una identidad intocable. Pero la diferencia existe y por lo tanto todo modelo causal, que necesariamente idealiza identidades (tomndolas como puras), permanece en el error respecto de las diferencias y es incapaz de captar el devenir como automovimiento analgico (como el ponerse de la diferencia en la identidad y de la identidad en la diferencia) La ciencia causal nace, por ello, como meditacin acerca de lo puro:

planos perfectos, constantes, ausencia de rozamiento, cuerdas perfectamente inelsticas, objetos totalmente rgidos, etc., despreciando las diferencias pero sin reconocer que al realizar este desprecio se estaba asumiendo la realidad bajo una mirada decididamente limitada, rica en xitos, pero pobre en profundidad. Lo que ontolgicamente debemos entender como necesario es la libertad, por lo tanto, y no la causalidad. Pero que entiendo aqu por libertad? La libertad, ontolgica y lgicamente entendida, es la espontaneidad, creatividad del devenir. Espontaneidad, novedad, creatividad no entendidas como puras sino como la diferencia que se da en todo retorno de la identidad o identidades, es decir, que se da como evolucin, como desenvolvimiento de lo mismo en la diferencia y de la diferencia en el retorno. Una manera de conciliar lo ontolgicamente necesario que es la libertad con la nocin de causalidad seria la de comprender que esta no se da mas que como idealizacin de lo que se identifica, mientras que aquella se da como verdadero fundamento del devenir. La causalidad esta asociada a la accin humana objetivada y purificada de diferencias, es decir, a la accin humana mecanizada y por ello es exitosa, pero la libertad es el fundamento desde el cual debe concebirse todo xito. El segundo gran error acerca de la causalidad consiste en darle el estatus de plenitud, suponiendo que todo evento es efecto de alguna causa que es la razn plena de su eventualidad. Este error fue trado a luz por la filosofa de Leibnitz pero adoptado sistemticamente por toda la ciencia moderna por un simple hecho: si la causa es plena se puede predecir conociendo las causas, se puede controlar los hechos, se puede tener el absoluto control. La causalidad, considerada en este sentido absoluto, hace del universo un mecanismo de relojera, destruye la idea de libertad e impone la nocin de conocimiento como poder, como dominio... la causa plena es la causa totalitaria. Pero este error es la consecuencia inevitable de aquel primero, pues si la causa no es plena entonces los eventos causados no son completamente causados y tienen en s una diferencia irreducible a su relacin y concatenacin con los restantes eventos. Se estara admitiendo la novedad en el evento, la indeterminacin parcial junto a la determinacin parcial, el automovimiento autentico como lo real. Y a esto precisamente debe conducir un razonamiento que conlleve el rechazo del ideal de control y dominio de la ciencia moderna, que la

hizo y la sigue haciendo cmplice del poder, para afirmar la libertad como ontolgica y lgicamente necesaria. No hay causa plena, solo hay causacin, determinacin parcial e indeterminacin parcial. Dos frases necesarias: Non ridere, non lugere, neque detestari, sed intelligere. Spinoza En realidad, qu sabe el hombre de s mismo? Sera capaz de percibirse a s mismo, aunque slo fuese por una vez, como si estuviese tendido en una vitrina iluminada? Acaso no le oculta la naturaleza la mayor parte de las cosas, incluso su propio cuerpo, de modo que, al margen de las circunvoluciones de sus intestinos, del rpido flujo de su circulacin sangunea, de las complejas vibraciones de sus fibras, quede desterrado y enredado en una conciencia soberbia e ilusa? Ella ha tirado la llave, y ay de la funesta curiosidad que pudiese mirar fuera a travs de una hendidura del cuarto de la conciencia y vislumbrase entonces que el hombre descansa sobre la crueldad, la codicia, la insaciabilidad, el asesinato, en la indiferencia de su ignorancia y, por as decirlo, pendiente en sus sueos del lomo de un tigre! Nietzsche Causalidad a lo Prigogine: Una relectura de "La nueva alianza" me impuls a esta nota sobre el escabroso tema de la causalidad, pues encontr en esta relectura una especie de redescubrimiento del significado de la obra. Prigogine cita a Helmholtz: "El problema de la ciencia es, en primer lugar, la bsqueda de leyes gracias a las cuales los procesos particulares de la naturaleza pueden ser devueltos a, y deducidos de, leyes generales... Este procedimiento queda justificado e incluso viene forzado por la conviccin de que cada cambio en la naturaleza DEBE TENER UNA CAUSA SUFICIENTE. Las causas prximas a las cuales los fenmenos pueden ser devueltos pueden, en si mismas, ser

variables o invariables; en el primer caso, la conviccin en cuestin nos obliga a buscar CAUSAS QUE EXPLIQUEN esta variacin y as hasta que lleguemos a las causas finales, que son INVARIABLES, y deben, pues, EN TODOS LOS CASOS en donde las condiciones exteriores son las MISMAS, producir los MISMOS efectos INVARIABLES." Comentario: Mas all de lo que el propio Prigogine medita en torno a este fragmento, que toma como paradigmtico de la intencionalidad de la ciencia moderna(asumida como deber por Helmholtz) y yo otro tanto, quiero sealar, a partir de mis subrayados, que es la clara manifestacin de lo que el principio de causalidad implica en la mente de quien lo asume: A) La causalidad se da a modo de explicacin, es decir, de sujecin de la experiencia a la racionalidad, a la inteligibilidad y trasunta por lo tanto, directamente, la postulacin de que la realidad es inteligible. B) Llevada aquella postulacin a su extremo, asume el cientfico la causalidad como plena, como suficiente, es decir, con la capacidad de explicar TOTALMENTE los procesos, de modo que el POSEER esta explicacin dotara a su poseedor del dominio, del control TOTAL sobre los procesos. C)Toda causa remite necesariamente a otras causas, lo cual se refleja en la mente del cientfico como el decurso de sus generalizaciones, que han de conservar la deductibilidad de los efectos causados. D)Pero este proceso de remisin de unas causas a otras no es infinito sino que culmina en las causas INVARIABLES de la totalidad de la realidad, las leyes universales, que en la mente del cientfico se exhiben como invariables puntos de partida del razonamiento (como ejemplo: las tres leyes fundamentales del sistema newtoniano).

E) Se concentra pues, todo el esfuerzo de la ciencia moderna, en remitir todas las diferencias a su eliminacin, reduciendo las variaciones a lo supremo invariante (un esfuerzo similar al hegeliano). La identidad tomada como pura se impone como repeticin en lo real y como analiticidad despiadada, purista y mecnica en la mente: LAS MISMAS CAUSAS PRODUCEN SIEMPRE LOS MISMOS EFECTOS. Dice Ilya Prigogine: "Sin embargo, mas all de la impotencia a la cual la descripcin cientfica haba reducido a la naturaleza CREADORA Y DESTRUCTORA, la ciencia bien haba tenido que reconocer la potencia para ahogar sus rugidos (se refiere aqu al segundo principio de la termodinmica). La ciencia que describe las transformaciones de la energa bajo el signo de la EQUIVALENCIA debe admitir sin embargo que SOLO LA DIFERENCIA PUEDE SER PRODUCTORA DE EFECTOS QUE SEAN A SU VEZ DIFERENCIAS" Comentario: Claramente indica aqu Prigogine el punto de partida LOGICO que permite poner en tela de juicio no solo una causalidad plena sino a la causalidad misma como fundamento ontolgico y lgico (en la forma de la deductibilidad). No hay identidad pura sin diferencia alguna, solo la admisin de la diferencia en el proceso de la realidad, la diferencia como dato de la realidad, la novedad, la creatividad, la espontaneidad, en fin, la libertad como fundamento ontolgico, puede darnos una visin autnticamente procesual de la realidad: la realidad es automovimiento creativo, y es, por lo tanto, el ponerse de la identidad en la diferencia y no como pura, y de la diferencia en la identidad, y no como pura. Lo deseable es abandonar esas ansias de pureza, esas autocastraciones mentales que poner la produccin o la aniquilacin por encima del gozo: el sagrado no-camino del pensamiento es la errancia y la sacralidad de la vida que vivimos no consiste en la sujecin a la necesidad, al trabajo, a la generacin de las mismas esclavitudes bajo las mismas dominaciones, sino en el darse libre de la vida en la con-vivencia.

La inmanencia de Deleuze: En sus ltimos aos de vida Deleuze estuvo afectado por una grave insuficiencia respiratoria, la cul le llev al suicidio el 4 de noviembre de 1995 lanzndose por la ventana de su apartamento en Pars. Su muerte trgica sumada a la de Foucault, vctima del sida, a los suicidios de Guy Debord y Nikos Poulantzas y la de Althusser, que muri en 1990 ingresado en un psiquitrico despus de haber asesinado a su mujer, cerr un sombro destino de la llamada escuela de Pars de los aos 60-80. "Cuando ustedes mueren... qu pasa? Cuando ustedes mueren eso quiere decir que sus partes extensivas desaparecen; es decir ellas van a otros cuerpos, es decir: efectan otras relaciones diferentes a las suyas. Pero cuando usted muere y usted ha tenido, en la mayora de su existencia, ideas inadecuadas y afectos pasivos, eso quiere decir que lo que muere es, relativamente, la mayor parte de usted mismo. Proporcionalmente la parte ms grande de usted. Al contrario, en el otro caso, es curioso, es aqu donde interviene una especie de proporcin relativa... El otro caso: supongan que en su existencia ustedes han alcanzado, al contrario, proporcionalmente, un nmero relativamente grande de ideas adecuadas y de afectos activos, en ese momento lo que muere de ustedes es una parte relativamente poco importante, insignificante." Deleuze "Gilles dice: tengo una crisis de asma severa. Cuelga para coger aire. Otra vez el telfono. Gilles: apenas puedo hablar. Voz metlica pero dulce. Un zumbido difuso en la combinacin, como si un insectoartefacto vibrara alrededor de su voz, mquina de reconstitucin. La voz seca y descolorida, macilenta, de Gilles, ya lejana, aspirada y contenida, al ritmo del aire regurgitado, de las pulsaciones de oxgeno agradecidas de un ltimo lan. Estamos en septiembre, l (lo) llama su Saint Leonard de Noblat, estupefaccin. Debera estar de regreso en Pars: Gilles cuelga, farfullando una pobre excusa: "asma severa". Otra vez el telfono: el nuevo Philosophie ha salido ya en Pars? T lo has ledo? Qu piensas, cmo son los textos, cmo son? Decepcionantes, no decepcionantes... Y la inmanencia? Cmo encuentras t la inmanencia? Texto sublime y bello, la Inmanencia,

una Vida; del otro lado la herencia encarna la densidad absoluta del estilo y la necesidad fundamental del pensamiento." Richard Pinhas La inmanencia: una vida El ltimo texto de Gilles Deleuze Qu es un campo trascendental? Se distingue de la experiencia en tanto que l no remite a un objeto ni pertenece un sujeto (representacin emprica). Por esto el campo trascendental se presenta como pura corriente de conciencia a-subjetiva, conciencia pre-reflexiva impersonal, duracin cualitativa de la conciencia sin yo. Parecera curioso que lo trascendental se definiera por tales presentaciones inmediatas: hablaremos de empirismo trascendental por oposicin a todo lo que implica el mundo del sujeto y del objeto. Hay algo salvaje y potente en tal empirismo trascendental. No es ciertamente el elemento de la sensacin (empirismo simple) porque la sensacin no es sino un corte en la corriente de conciencia absoluta. Es ms bien el paso de una sensacin a otra como devenir, como aumento o disminucin de potencia (cantidad virtual). Por esto, es necesario definir el campo trascendental como una pura conciencia inmediata, sin objeto, sin yo, en tanto que movimiento que no comienza ni termina? (An la concepcin spinozista del paso o de la cantidad de potencia es explicada a partir de la conciencia). Pero la relacin del campo trascendental con la conciencia es solamente de derecho. La conciencia slo se convierte en un hecho cuando se produce al mismo tiempo un sujeto y un objeto, ambos por fuera del campo trascendental apareciendo ms bien como trascendentes. En cambio, mientras la conciencia atraviese el campo trascendental a una velocidad infinita, siempre difusa, no habr nada que la pueda revelar. Ella no se expresa en efecto sino reflejndose sobre un sujeto que la remite a objetos. Es por esto por lo que el campo trascendental no puede ser definido por su conciencia, la cual sin embargo le es coextensiva aunque sustrada a toda revelacin.

Lo trascendente no es lo trascendental. Ms all de la conciencia el campo trascendental se definira como un puro plano de inmanencia porque escapa de la trascendencia tanto del sujeto como del objeto. La inmanencia absoluta es ella misma y slo ella misma: no est en ninguna cosa ni pertenece a ninguna cosa. No depende de un objeto ni pertenece a un sujeto. En Spinoza la inmanencia no est en la sustancia sino la sustancia y los modos estn en la inmanencia. Cuando el sujeto y el objeto caen por fuera del plano de inmanencia y son tomados como sujeto universal u objeto cualquiera a los que la inmanencia es atribuida, se est produciendo una desnaturalizacin de lo trascendental. Este no aparece sino como redoblamiento de lo emprico (como en Kant), producindose as una deformacin de la inmanencia que aparece contenida en lo trascendente. La inmanencia no se relaciona con Alguna cosa como unidad superior de todas las cosas, ni con un Sujeto como acto que opera la sntesis de las cosas: cuando la inmanencia no responde a nada distinto que a s misma es cuando podemos hablar de un plano de inmanencia. As como el campo trascendental no se define por la conciencia, el plano de inmanencia no se define por un sujeto ni por un objeto capaces de contenerlo. Diremos de la pura inmanencia que ella es UNA VIDA y nada ms. Ella no es inmanencia a la vida sino lo inmanente que no est contenido en nada siendo en s mismo una vida. Una vida es la inmanencia de la inmanencia, la inmanencia absoluta. Ella es potencia, beatitud completa. Es en la medida en que Fichte sobrepasa las aporas del sujeto y del objeto en su ltima filosofa que puede llegar a presentar el campo trascendental como una vida que no depende de un ser ni est sometida a un Acto: conciencia inmediata absoluta en donde la actividad misma no remite a un ser sino que se plantea en una vida. El campo trascendental deviene entonces un verdadero plano de inmanencia que reintroduce el spinozismo en lo ms profundo de la

operacin filosfica. No es acaso una aventura similar la que vivi Maine de Biran en su "Ultima Filosofa", aquella que estaba demasiado fatigada para llegar al bien, cuando descubre bajo la trascendencia del esfuerzo una vida inmanente absoluta? El campo trascendental se define por un plano de inmanencia y el plano de inmanencia se define por una vida. Qu es el plano de inmanencia? Una vida... Nadie mejor que Dickens para haber contado lo que es una vida teniendo el artculo indefinido como ndice de lo trascendental. Un canalla, un sujeto despreciado por todos es restituido, arrancado de la muerte; y sucede que los que lo curan y lo cuidan manifiestan una especie de solicitud, de respeto, de amor por el menor signo de vida del moribundo. Todos se ocupan de salvarlo hasta el punto en que desde lo ms profundo de su coma el hombre siente algo dulce que lo penetra. Pero a medida que vuelve a la vida, la dulzura se hace ms fra y encuentra toda su grosera, su maldad. Entre su vida y su muerte hay un momento que no es otro que el de una vida que juega con la muerte. La vida del individuo ha cedido el paso a una vida impersonal y sin embargo singular que desprende un puro acontecimiento liberado de los accidentes de la vida interior y exterior, es decir, de la subjetividad o de la objetividad de lo que acontece. "Homo Tantum" frente al cual todo el mundo senta compasin y que lleg a una especie de beatitud... vida de pura inmanencia neutra, ms all del bien y del mal porque slo el sujeto que la encarnaba en medio de las cosas la haca buena o mala. La vida de tal individualidad se borra en provecho de una vida singular, inmanente a un hombre que ya no tiene nombre aun cuando no se confunde con ningn otro. Esencia singular, una vida... No se debera contener una vida en el simple momento en que la vida individual enfrenta la muerte universal. Una vida est en todas partes, en todos los momentos que atraviesa tal o cual sujeto viviente y que se miden por tales o cules objetos vividos. Una vida inmanente lleva acontecimientos o singularidades que no hacen sino actualizarse en los sujetos y los objetos. Esta vida indefinida no

tiene en s misma momentos (aun cuando los momentos le son muy prximos). Ella slo tiene entretiempos, entre-momentos. Tal vida no aparece ni se sucede sino que presenta la inmensidad del tiempo vaco en donde vemos al acontecimiento por venir y ya pasado en el absoluto de una conciencia inmediata. La novela de Lernet Holenia pone el acontecimiento en un entre-tiempo que puede devorar regimientos enteros. Las singularidades o los acontecimientos constitutivos de una vida coexisten con los accidentes de la vida correspondiente pero no se agrupan ni se dividen de la misma manera. Se comunican de manera diferente a la individual. Es ms, pareciera que una vida singular atravesara toda individualidad o cualquier otro concomitante que la individualizara. Por ejemplo, los nios ms pequeos se parecen entre s, no tienen una individualidad. Pero s tienen singularidades, una sonrisa, un gesto, una mueca, acontecimientos que no corresponden a caracteres subjetivos. Los nios pequeos son atravesados por una vida inmanente que es pura potencia y an beatitud a travs de los sufrimientos y las debilidades. Los indefinidos de una vida pierden toda indeterminacin en la medida en que conforman un plano de inmanencia o constituyen los elementos de un campo trascendental. Por el contrario, la vida individual se mantiene inseparable de las determinaciones empricas. Lo indefinido como tal no marca una indeterminacin emprica, sino una determinacin de inmanencia o una determinabilidad trascendental. El artculo indefinido no es la indeterminacin de la persona sin ser al mismo tiempo la determinacin de lo singular. El UNO no es lo trascendente que puede contener an la inmanencia, sino la inmanencia contenida en un campo trascendental. El UNO es siempre el ndice de una multiplicidad: un acontecimiento, una singularidad, una vida... Siempre se puede invocar un trascendente que cae por fuera del plano de inmanencia o incluso que se lo atribuye; sin embargo, toda trascendencia se constituye nicamente en la corriente de conciencia inmanente propia de ese plano . La trascendencia es siempre un producto de la inmanencia. Una vida slo contiene virtuales. Est hecha de virtualidades, de

acontecimientos, de singularidades. Lo que llamamos virtual no es algo que carece de realidad sino algo que se compromete en un proceso de actualizacin siguiendo un plano que le da su realidad propia. El acontecimiento inmanente se actualiza en un estado de cosas y en un estado vivido que permite su irrupcin. El propio plano de inmanencia se actualiza en un sujeto y un objeto a los cuales se atribuye. Pero an cuando no se puede separar de su actualizacin, el plano de inmanencia es virtual en s mismo, as como los acontecimientos que lo pueblan son virtualidades. Los acontecimientos o singularidades dan al plano toda su virtualidad as como el plano de inmanencia da a los acontecimientos virtuales una plena realidad. El acontecimiento considerado como no actualizado (indefinido) no carece de nada. Slo es necesario ponerlo en relacin con sus concomitantes: un campo trascendental, un plano de inmanencia, una vida, singularidades. Una herida se encarna o se actualiza en un estado de cosas, en lo que acontece; pero ella es en s misma un puro virtual sobre el plano de inmanencia que nos arrastra en una vida. "Mi herida exista antes que yo..."8. No se trata de una trascendencia de la herida como actualidad superior, sino de su inmanencia como virtualidad siempre en el seno de un medio, campo o plano. Hay una gran diferencia entre los virtuales que definen la inmanencia del campo trascendental y las formas posibles que los actualizan y los convierten en algo trascendente. Con respecto a la causalidad... : No podemos de ninguna manera suponer que la causa este en el efecto, incluida o identificada con l. Es un contrasentido pensar algo que sea causa de s mismo, aun cuando consideremos retroacciones o autorregulaciones. De modo que la causa es exterior al efecto (me refiero aqu a la causa eficiente, pues no he puesto en juego la clasificacin aristotlica). La causalidad, pues, solo puede tomar a los entes como identidades puras, dadas exterior y separadamente entre s. Si el universo, como un burdo mecanicismo lo sugerira, es una maquina causal, entonces la relacin omnmoda entre los entes seria la de causa-efecto, y por lo tanto ellos no podran tener otra

existencia mas que la dada en la exterioridad de su mutua relacin: no tendran existencia propia sino una existencia puramente relacional. El mecanicismo que pona como fundamento de todo la interaccin de partculas perfectamente inelsticas es la conclusin inevitable de un causalismo extremo. El mundo maquina, dado como una pura exterioridad que funciona, es el mundo donde todo ente esta totalmente determinado por su relacin con otros entes, sin un ser en si autentico, sin un ser para s. Esta visin de la realidad que durante tanto tiempo ha perdurado nace de la colusin de un empirismo a ultranza, como el que propuso Hume, que supone sujetos vacos que la exterioridad llena de contenido, un racionalismo medieval que antepona la pureza identificatoria de lo divino a toda existencia y un ansia irreprimible de controlar los acontecimientos de la naturaleza, dominndola, esclavizndola. La postulacin de la inteligibilidad del universo y la de la existencia de lo real como pura exterioridad donde lo que se da como ser humano es simplemente un cuerpo con su respectivo cerebro (la objetivacin alienante), se combinan y confirman perfectamente en una visin que hace de la causalidad la relacin omnmoda entre todo y todo. Si concebimos a los entes como dados para s y no solo para los otros en su relacionarse, de modo que tengan un ser propio autentico, una interioridad intraducible a la exterioridad de sus relaciones con el resto del universo, reivindicacin que Teilhard de Chardin realiza en su obra, entonces la explicacin causal cae junto con la concepcin de un universo dado como pura exterioridad. Sin embargo, esta interioridad no tiene que ser concebida, como lo hace Chardin, como inmediatamente psquica (no es necesario, aunque puede hacerse, y lo hizo Leibnitz en su Monadologa, concebir un psiquismo elemental para dejar a un lado la pura exterioridad, puesto que podemos entender a la interioridad simplemente como el ser para s del ente que lo diferencia en el ponerse identificatorio de su relacin con el resto

del universo, es decir, el ser de su autenticidad, el ser de su unicidad: todo ente es nico. Un hereje? : "Es cierto, mi gusto por la Tierra es muy extrao y, a primera vista, anticristiano..." Teilhard de Chardin El cuerpo fue embalsamado y colocado en la capilla de San Ignacio. Estaba revestido con una casulla blanca, con un crucifijo y un rosario entre las manos. El martes de Pascuas el Padre de Breuvery celebr una misa rezada de Requiem y la sencillez casi descuidada de estos ritos no parecan sino subrayar la oscuridad en que Pierre Teilhard de Chardin crea que estaba destinado a morir. ni el "In Paradisum" se cant, y no haba presentes ms que un puado de personas cuando se le enterr a 60 kilmetros ro arriba de Nueva York, en las orillas del Hudson. En virtud de una extraa irona, la "materia" que Teilhard haba amado tanto por su consistencia, estaba demasiado blanda para recibir su cuerpo. As se le dej en una capilla hasta que la tierra endureciese. Cuando al fin pudo ser enterrado junto a sus hermanos de la Compaa de Jess, no haba nadie presente. La sentencia contra Giordano Bruno: Decimos, pronunciamos, sentenciamos y te declaramos, fraile Giordano Bruno, ser hereje impenitente, pertinaz y obstinado... adems condenamos, reprobamos y prohibimos todos los libros y escritos tuyos... as decimos, pronunciamos, sentenciamos, declaramos, degradamos, mandamos y ordenamos, excomulgamos, entregamos y rezamos, procediendo en esto y en lo dems de un modo incomparable menos duro que de rigor podemos y debemos.

Christi Nomine Invocato. Fallamos, atentos los autos y mritos del dicho proceso, que debemos declarar y declaramos al dicho Giordano Bruno, de haber incurrido en sentencia de excomunin mayor, por la culpa de hereje, fautor, instigador e irrepento. a ser quemado en la hoguera, y sus cenizas esparcidas para que de l no quede noticia..... Giordano contesta: Tremate forse piu voi nel pronunciare la sentenza che io nel riceverla El primero en afirmar lo que todava hemos de confirmar: "Existen un nmero innumerable de soles, y un nmero infinito de tierras que giran alrededor de esos soles." Pero sobre todo una grandsima alma de la que nacieron estas palabras, las cuales vuelvo a leer con emocin: "El Sol no gira en torno de la Tierra ni la Tierra es el centro del Universo. El universo no est sometido a un destino rgido sino que se encuentra en permanente cambio y evolucin siguiendo un orden fijado desde la eternidad. Lo superior y lo inferior estn ligados por una sola y misma vida que es infinita e inagotable. Si bien los individuos son innumerables el Todo es Uno y conocer esta Unidad es el objetivo de toda filosofa y de toda contemplacin. Todo hombre lleva un filsofo dentro, para hacerlo vivir se necesita la presencia del amor heroico, de esta fuerza infinita que proviene de lo Uno, y que permite al hombre soportar dolores, transformar al mundo y plasmar sus ideales. Todas las cosas que existen en el Universo estn dotadas de alma y vida. Dispongamos de tal manera al sol que est a punto de salir, que no nos descubra tan inmundos como estamos. Debemos limpiarnos y hermosearnos, no solamente nosotros, sino tambin nuestras estancias y nuestros techos han de estar pulidos y claros." HIMNO A LA MATERIA (de Teilhard de Chardin): Bendita seas t, spera Materia, gleba estril, dura roca, t que

no cedes ms que a la violencia y nos obligas a trabajar si queremos comer. Bendita seas, peligrosa Materia, mar violenta, indomable pasin, t que nos devoras si no te encadenamos. Benditas seas, poderosa Materia, evolucin irresistible, realidad siempre naciente, t que haces estallar en cada momento nuestros esquemas y nos obligas a buscar cada vez ms lejos la verdad. Bendita seas, universal Materia, duracin sin lmites, ter sin orillas, triple abismo de las estrellas, de los tomos y de las generaciones, t que desbordas y disuelves nuestras estrechas medidas y nos revelas las dimensiones de Dios. Bendita seas, Materia mortal, t que, disocindote un da en nosotros, nos introducirs, por fuerza, en el corazn mismo de lo que es. Sin ti, Materia, sin tus ataques, sin tus arranques, viviramos inertes, estancados, pueriles, ignorantes de nosotros mismos y de Dios. T que castigas y que curas, t que resistes y que cedes, t que trastruecas y que construyes, t que encadenas y que liberas, savia de nuestras almas, mano de Dios, carne de Cristo, Materia, yo te bendigo. Yo te bendigo, Materia, y te saludo, no como te describen, reducida o desfigurada, los pontfices de la ciencia y los predicadores de la virtud, un amasijo dicen, de fuerzas brutales o de bajos apetitos, sino como te me apareces hoy, en tu totalidad y tu verdad. Te saludo, inagotable capacidad de ser y de transformacin en donde germina y crece la sustancia elegida. Te saludo, potencia universal de acercamiento y de unin mediante la cual se entrelaza la muchedumbre de las mnadas y en la que todas convergen en el camino del Espritu. Te saludo, fuente armoniosa de las almas, cristal lmpido de donde ha surgido la nueva Jerusaln. Te saludo, medio divino, cargado de poder creador, ocano agitado por el Espritu, arcilla amasada y animada por el Verbo encarnado. (....) T, Materia, reinas en las serenas alturas en las que los santos se imaginan haberte dejado a un lado; carne tan transparente y tan mvil que ya no te distinguimos de un espritu. Arrebtanos, oh, Materia, all arriba, mediante el esfuerzo, la separacin y la muerte; arrebtame all en donde al fin sea posible abrazar castamente al Universo.

El eterno retorno: Toda esta larga meditacin-recorte es el resultado de una lectura de "Los ltimos tres minutos", deliciosa obra cosmolgica de Paul Davies, acompaada de bsquedas internetianas. Paul Charles William Davies (22 de abril de 1946) es un fsico, escritor y locutor britnico reconocido a nivel internacional. Actualmente ocupa la posicin de Profesor de Filosofa Natural en el Centro Australiano de astrobiologa en la Universidad de Macquarie, Sdney. De acuerdo al libro y a bsqueda de datos consecuentes, Newton, en virtud de su propio modelo cosmolgico se vio arrastrado a lo que Davies llama la paradoja del universo que se derrumba. De acuerdo con ella si el universo fuera espacialmente finito con una cantidad finita de objetos materiales tendra un centro de masa claramente determinado y tarde o temprano la materia en su totalidad se derrumbara hacia ese centro de masa en un irremediable colapso gravitatorio. Si el universo fuera increado (y la materia indestructible, de acuerdo al modelo mecnico materialista) hubiera tenido un tiempo infinito para llegar a este estado de equilibrio gravitatorio, pero el universo que conocemos no se encuentra colapsado. La conclusin de Newton no fue un retorno al creacionismo conservando la idea de un universo espacialmente finito de masa finita sino que Newton respondi que el Universo deba ser infinito, estando la materia que lo compone repartida uniformemente en l, de tal forma que todas las fuerzas se anulasen entre s evitando el irremediable colapso. Newton, en vistas de la gravitacin universal estaba en ese momento refrendando la hiptesis de Giordano Bruno acerca de un universo infinito con infinitos mundos. Debo aclarar que esta conclusin y aquella paradoja surgieron para Newton no como producto de sus autnomas meditaciones sino como resultado de un dilogo a travs de cartas con el reverendo Richard Bentley (1662-1742), joven telogo ingls, quien le solicit la aclaracin de algunos puntos acerca de la ley de gravitacin, en una carta dirigida a Newton en 1692. A

Bentley le haban solicitado una serie de sermones, o conferencias, acerca de la compatibilidad entre ciencia y religin. Bentley saba que Newton haba escrito un libro muy relevante pero la complejidad matemtica del tratado lo dejaba fuera de su alcance. Por dicho motivo se dirigi directamente al autor. Bentley rechazaba la concepcin cartesiana de un Dios que haba creado el universo, lo haba puesto en movimiento y lo haba abandonado a su suerte, sin interesarse ms acerca de l. Bentley le manifiesta a Newton que un universo finito sera a su juicio inestable, colapsando gravitacionalmente hacia su centro. La alternativa de un universo infinito tambin preocupaba a Bentley pues en ese caso la fuerza sobre la Tierra debera ser nula, pues en una direccin la atraccin gravitacional sera infinita y en la direccin opuesta tambin. Eso hara que la fuerza neta fuese nula, lo que obligara a la Tierra a moverse en lnea recta en el espacio y no alrededor del Sol. Newton estuvo de acuerdo con Bentley en los problemas de un universo finito, argumentando en cambio que si el universo era infinito la fuerza sobre la Tierra, excluyendo al Sol, sera infinita en todas direcciones, anulndose, lo cual, al considerar el Sol se obtendr una fuerza neta sobre la Tierra, que le permite orbitar al astro rey. Ms an, Bentley argumentaba que un universo infinito sera inestable localmente a menos que fuese extraordinariamente homogneo. Newton estuvo de acuerdo, sugiriendo que tal vez la materia haba colapsado localmente dando origen a las estrellas que se encuentran muy distantes unas de otras. En 1895 Hugo von Seeliger present un tratamiento matemtico que demostraba la sospecha de Bentley: Un universo infinito es inestable localmente, de acuerdo con la mecnica newtoniana. De modo que de acuerdo a aquella conclusin de Seeliger la respuesta de Newton no era satisfactoria

y quedaba de entrada en entredicho tanto un universo finito, que ya tendra que haber colapsado en la eternidad pasada A MENOS QUE EL UNIVERSO Y LA MATERIA QUE CONTIENE FUESEN CREADOS, como un universo infinito, que presentara una inestabilidad local que no existe experimentalmente. Pero la principal dificultad de la hiptesis de un universo infinito con infinitos mundos en la que termino concluyendo Newton, refrendando a Giordano Bruno, es la que en 1610 sealaba Kepler, probablemente atento a lo propuesto por Bruno. Efectivamente, en 1610 Kepler afirmo que experiencialmente el cielo es cuasi oscuro y que si el universo contuviera infinitos mundos, con infinitas estrellas, lucira resplandeciente todo el tiempo. Por lo tanto, haba concluido Kepler, el universo es finito en el espacio, adelantndose con esta afirmacin en prcticamente cuatro siglos a lo que finalmente vino a confirmar la teora general de la relatividad. El astrnomo ingls Edmond Halley discuti el problema en 1720 ante la Sociedad Real Inglesa. Con un razonamiento equivocado desprecia el problema sealado que como de cada estrella distante recibiramos muy poca luz, una cantidad despreciable, as tambin la suma de la luz de todas ellas tampoco sera importante. Esa reunin de la Royal Society era presidida por Sir Isaac Newton, quien tena ya 78 aos. Se ha sealado irnicamente que el hecho de que Newton dejase pasar un comentario de este estilo es una prueba irrefutable de que estaba durmiendo en el momento que Halley present su argumentacin; el razonamiento es absolutamente contrario a los principios del clculo infinitesimal que el propio Newton haba inventado para demostrar las leyes de la mecnica.

En 1744 el astrnomo suizo Jean-Philippe Los de Cheseaux (17181751) y posteriormente el mdico y astrnomo alemn Heinrich Wilhelm Olbers (1758-1840), en forma independiente, en 1823, sealaron claramente que un modelo de universo infinito contradeca en forma flagrante la evidencia experimental, pues predice que deberamos recibir 92.000 veces ms luz del cielo (nocturno) que del Sol. Esta extraa consecuencia de un modelo esttico, uniforme e infinito es lo que se ha llegado a conocer como la paradoja de Olbers. [La razn de esta "injusticia histrica" es que Los de Cheseaux public su estudio como un apndice a su libro sobre observaciones de un cometa "Trait de la comte qui a paru en dcembre 1743"; el apndice se titula: "Sur la force de la Lumire et sa propagation dans l'Ether, et sur la distance des Etoiles fixes". Olbers en cambio public su estudio en el muy ledo "Berliner Astronomisches Jahrbuch". En conclusin la paradoja del universo que se derrumba y la paradoja de Olbers se cancelan mutuamente, pues aquella solo puede resolverse suponiendo un universo infinito espacialmente con infinitas estrellas (como lo soaba Bruno) y esta solo puede resolverse suponiendo, como lo hacia Kepler mucho antes que Olbers tuviera su cuarto de hora, que el universo es finito espacialmente. Solo haba una manera de resolver este dilema: suponer que la materia y el universo conocido no tienen un infinito pasado sino que hubo un instante de creacin. En ese caso el universo debera ser concebido finito espacialmente, de modo que el cielo pueda lucir como efectivamente luce, cuasi oscuro, y con un pasado finito, de tal modo que aun no se hubiera producido el colapso gravitatorio. Un universo de esas caractersticas tendra su nacimiento y tambin su irremediable muerte gravitatoria, en un colapso que hundira toda

la materia sobre s misma. No debemos obviar aqu la solucin del dilema propuesta por Loys de Cheseaux y por Olbers. Loys de Cheseaux crey poder explicar el problema suponiendo que el espacio interestelar no es perfectamente transparente (existira en el una sustancia a la que llamo ter), sino que absorbe una pequea fraccin de la luz de las estrellas. De ese modo se evitara que llegase toda la luz de las estrellas lejanas. Sin embargo, el argumento de Los de Cheseaux es errneo pues al poco tiempo el material que estuviese causando esa opacidad se calentara y reemitira la energa que absorbe. La explicacin dada por Olbers a esta paradoja de la oscuridad del cielo nocturno no difiere mayormente de la dada por Los de Cheseaux, siendo por ende tambin errnea. En fin, la conclusin lgica, inevitable, era la de un universo espacial y temporalmente finito, que ha nacido y que tiene que morir en un irremediable colapso gravitatorio. ContinuemosSe creer que voy a decir Dios y con eso me conformare? " En los aos 20, el astrnomo norteamericano Edwin Hubble (trabajando sobre las pacientes observaciones de Vesto Slipher, un experto en nebulosas que trabajaba en el observatorio Flagstaff de Arizona) cay en la cuenta de que las galaxias lejanas parecan ser un poco ms rojas que las ms cercanas. Hubble utiliz el telescopio de 2,5 metros de Mount Wilson para medir con cuidado ese enrojecimiento, hasta obtener una grfica. Descubri que se trataba de una cuestin sistemtica: cuanto ms lejos est una galaxia, ms roja parece. El color de la luz est relacionado con su longitud de onda. Dentro del espectro de la luz blanca, el azul se encuentra en el extremo de las ondas ms cortas y el rojo en el extremo de las ondas ms largas. El enrojecimiento de las galaxias distantes indica que la longitud de onda de su luz se ha estirado. Determinando

cuidadosamente las posiciones de las lneas caractersticas del espectro de muchas galaxias, Hubble pudo confirmar que el alargamiento de las ondas de luz se debe a que EL UNIVERSO SE ESTA EXPANDIENDO. Con esta declaracin trascendental, Hubble puso los cimientos de la moderna cosmologa." Paul Davies El descubrimiento de Hubble se da con posterioridad a la confirmacin de que el universo es finito espacialmente aunque ILIMITADO, realizada por Einstein con su exitosa teora general de la relatividad y viene, aparentemente, a cerrar aquella controversia de siglos. Si el universo esta expandindose, lo cual es un hecho y no una teora, entonces el espacio no ha tenido el tamao actual siempre sino que si nos remitimos hacia el pasado, esta expansin que sufre tuvo que tener un comienzo: en algn momento el universo conocido comenz a expandirse. "Si el universo se est expandiendo es que debe haber estado ms comprimido. Las observaciones de Hubble, y las que se han hecho desde entonces, muy mejoradas, proporcionan una medida de la tasa de expansin. Si pudiramos invertir la pelcula csmica y ponerla al revs, veramos que todas las galaxias se funden en una en un pasado remoto" Paul Davies Para completar el descubrimiento de Hubble en 1964, dos jvenes radioastrnomos, Arno Penzias y Robert Wilson, casi accidentalmente descubrieron el fondo csmico de microondas usando una pequea, y bien calibrada antena de bocina. Pronto determinaron que la radiacin era difusa, emanaba uniformemente de todas las direcciones del cielo, y que tena una temperatura de aproximadamente 3 grados Kelvin. Inicialmente, los dos jvenes cientficos carecan de una

explicacin satisfactoria para sus observaciones, y consideraron la posibilidad de que el fondo csmico de microondas pudiera deberse a algn ruido sistemtico no determinado. Sin embargo, pronto lleg a su atencin, a travs de Robert Dicke y Jim Peebles de Princeton, que esta radiacin de fondo haba de hecho sido predicha aos antes (en 1948) por George Gamow, Ralph Alpher, y Robert Herman, como una reliquia de la evolucin del Universo primitivo, como el residuo esperable de una Gran Explosin original en que habra tenido origen el universo conocido. La hiptesis de que el universo conocido naci de una Gran Explosin ( el Big Bang) fue planteada inmediatamente despus de que Hubble hiciera su descubrimiento por un hombre de religin, el abate Lemaitre y por George Gamow. Si entendemos que el descubrimiento de Hubble combinado con la teora general de la relatividad conduce a la concepcin de un universo finito espacialmente, donde la paradoja de Olbers ha sido resuelta, con un pasado finito que remite a un instante de creacin, la Gran Explosin, con lo cual tambin la paradoja del universo que se derrumba propuesta por el reverendo Bentley tambin queda resuelta, podemos entender tambin que el universo conocido ha tenido un principio, su nacimiento csmico, y tendr un irremediable fin en un colapso gravitatorio, la muerte csmica, que hoy, bajo su consideracin hipottica, es llamada el Gran Crujido. Voy a decir Dios? NO. Aqu cabe notar claramente que el Gran Crujido, el colapso gravitatorio de este universo finito en el que vivimos crea unas condiciones de concentracin de la materia y la energa SIMILARES A LAS QUE EXISTEN EN LA GRAN EXPLOSION. Es decir, podemos ya, a esta altura de mi meditacin-recorte que el Gran Crujido es la oportunidad necesaria para que se produzca una nueva

Gran Explosin, que a su vez conducir a un nuevo ciclo de expansin que de nuevo concluir en una ulterior contraccin. En fin: podemos suponer que el UNIVERSO ES CICLICO, Y LO QUE PERCIBIMOS COMO FINITO ES SOLO EL CICLO COSMICO EN EL QUE ESTAMOS INCLUIDOS, MIENTRAS QUE EL UNIVERSO ES ETERNO Y PASA ETERNAMENTE POR INFINITOS CICLOS DE EXPLOSIONEXPANSION-CONTRACCION-IMPLOSION. La ventaja evidente de esta hiptesis, que es la nica que considero valida, es que deja de lado las mieles del creacionismo, que contradice absolutamente el principio de conservacin de la energa y la materia y nos hace suponer una realidad trascendente, Dios o lo que sea, mas all del universo conocido, a partir del cual este habra sido creado. "Todas las cosas pasan, todas las cosas vuelven, eternamente gira la rueda del Ser. Todas las cosas mueren, todas las cosas florecen otra vez, eterno es el ao del Ser. Todas las cosas se rompen, todas las cosas son unidas de nuevo; eternamente la casa del Ser se construye igual a s misma. Todas las cosas se van, todas las cosas se dan la bienvenida una a la otra de nuevo; eternamente la rueda del Ser mora en s misma. En cada Ahora, el Ser empieza; cada Aqu gira la esfera del Ah en redondo. El centro est en todas partes." Nietzsche Por lo tanto: El universo es dionisiaco? Sin embargo, el hecho de que el universo finalmente se contraiga queda pendiente a partir del descubrimiento de su proceso de expansin de la siguiente cuestin: si la velocidad de expansin es tal que la gravedad no puede contenerla, entonces el universo se expandir eternamente. El universo debe de poseer una masa tal que la fuerza de atraccin consiguiente termine anulando el proceso de

expansin para que a partir de all se inicie la contraccin. Pero En el ao 1856 el fsico alemn Helmholtz hizo la que con seguridad es la prediccin ms deprimente de toda la historia de la ciencia. El universo se muere, declaro Helmholtz. La base para tan apocalptica afirmacin es la llamada segunda ley de la termodinmica. En su versin ms simple la segunda ley afirma que el calor fluye de lo caliente a lo fri. Como el flujo de calor es unidireccional el proceso es asimtrico en el tiempo. Esta flecha del tiempo indica la naturaleza irreversible de los procesos termodinmicos (Un cubito de hielo que se derrite define la irreversibilidad del tiempo. Si nos expresamos en trminos de transferencia de energa lo que se concluye de la segunda ley de la termodinmica es que el universo, siendo un sistema cerrado (no hay nada "fuera de l") tiende a un estado donde la energa estar distribuida homogneamente en el espacio (incluyendo el apagn total de todas las estrellas) y no habrn mas transferencias de energa desde las zonas "calientes" a las zonas "fras". Ser la muerte trmica del universo, predicha indefectiblemente por Helmholtz. Paul Davies cita al respecto a Bertrand Russell en su "Porque no soy cristiano": "Todo el esfuerzo de las eras, toda la devocin, toda la inspiracin, toda la brillantez del medioda del genio humano, estn destinados a la extincin en la vasta muerte del sistema solar y... todo el templo del logro humano se ver inevitablemente enterrado bajo los restos de un universo en ruinas; todas estas cosas, aun no siendo absolutamente incontestables, son casi tan seguramente ciertas que no puede permanecer ninguna filosofa que las rechace. Slo dentro del entramado de estas verdades, slo sobre la firme base de la desesperacin inquebrantable, puede erigirse a salvo la morada del alma a partir de ese momento." La muerte trmica del universo, un estado cadavrico absoluto y eterno es admisible si se acepta junto con ello que el universo se expandir tambin eternamente. Pero si por el contrario se admite que el universo habr de colapsarse gravitatoriamente puede al mismo

tiempo, dada la intrnseca relacin entre materia y energa que ha quedado establecida por la relatividad general, suponerse que el colapso gravitatorio regenerara por completo el potencial energtico del universo. Admitido el modelo cclico del universo PROPUESTO POR FEDERICO NIETZSCHE, podemos decir que hay dos ciclos superpuestos de renovacin en el mismo: el ciclo de compresin y descompresin gravitatoria y el ciclo de consuncin y regeneracin del potencial energtico. El universo "nace" (en lo que conocemos como la Gran Explosin), se desarrolla agotando su potencial energtico y una vez que lo hace o al mismo tiempo que ello ocurre, colapsa gravitatoriamente ( lo que conocemos hoy como el Gran Crujido), es decir, "muere" y luegorenace de sus cenizas como el ave Fnix, resucita como el dios Dionisos. El universo es dionisiaco? El capitulo 10 del libro de Paul Davies se titula sugestivamente "Mundos sin fin?" All dice: " La perspectiva de un cosmos aniquilndose a s mismo en un gran crujido es alarmante, por lejano que se halle en el futuro este acontecimiento. Por otro lado, un universo que durara un tiempo infinito en un estado de vaca desolacin despus de una duracin finita de gloriosa actividad es profundamente deprimente (aqu se refiere a la muerte trmica y la infinita expansin). El atractivo del modelo cclico es que elude el espectro de la aniquilacin total sin reemplazarlo por la degeneracin y decadencia eternas. Para evitar la futilidad de la repeticin interminable, los ciclos deberan ser algo diferentes unos de otros. En una versin popular de la teora, cada nuevo ciclo surge a modo de ave fnix de la muerte ardiente de su predecesor. A partir de esta condicin prstina, desarrolla nuevos sistemas y estructuras y explora su novedosa riqueza antes de que se borre nuevamente la pizarra en el siguiente gran crujido."

Luego hace una serie de consideraciones tericas en torno a la irreversibilidad de la degradacin trmica concluyendo, sin embargo, en una posible solucin al problema: "Parece que la conclusin inevitable es que cualquier universo cclico que admita que las estructuras y los sistemas fsicos se propaguen de un ciclo al siguiente no podr eludir las influencias degenerativas de la segunda ley de la termodinmica. Todava seguir existiendo la muerte trmica. Una manera de atajar esta conclusin sombra es suponer que las condiciones fsicas en el rebote son tan extremadas que de un ciclo al siguiente no puede pasar informacin alguna sobre ciclos anteriores. Se destruyen todos los objetos fsicos, se aniquilan todas las influencias. EFECTIVAMENTE, EL UNIVERSO RENACE POR COMPLETO DESDE EL COMIENZO. Lo importante de su declaracin, en carcter de cientfico, en este libro, es que admite que cientficamente es valida e incluso humanamente ms valiosa la posibilidad de un universo cclico. Personalmente no tengo prcticamente duda al respecto: el universo es cclico y sufre un proceso de interminables destrucciones y resurrecciones. Y veo, con grata complacencia, que la ciencia, habiendo ninguneado a la filosofa, termina retornando a ella nuevamente. "Contra el sentimiento paralizador de la disolucin universal y de la imperfeccin universal sostuve el "eterno retorno"." Federico Nietzsche Lo irreductible de los entes: Si lo que un ente es en si se da en el puro relacionarse con los dems entes a travs de la relacin causal (determinismo), esta claro que lo que resta de su en-si una vez que dejamos de considerar el conjunto de sus relaciones causales con el resto del universo es meramente una x, la pura identificacin informe que hacemos del ente en su relacin con todo lo otro. Lo que podemos afirmar, por el contrario, es que lo que un ente es en si no se da por completo en su relacionarse con los dems entes en la pura exterioridad causal sino que lo que un ente es en si establece una

diferencia real respecto de los dems: tiene una existencia nica, novedosa, IRREDUCTIBLE A SU RELACION CON EL RESTO DEL UNIVERSO. Concebir bajo el puro signo de la causalidad a los entes no es ni ontolgica ni lgicamente necesario. Lo que existe en el universo no es una mera concatenacin de causas y efectos, sino que lo que existe es el AUTOMOVIMIENTO COSMICO (cuidado con decir que el automovimiento es causa de s mismo)que pone la diferencia en la identidad y la identidad en la diferencia y donde podemos identificar entes como causas o entes como efectos pero sin que esta identificacin se corresponda de manera completa con lo que existe en realidad, pues ningn ente se da en un puro relacionarse causal, exteriormente a los dems entes, sino que tienen su propio ser autentico, interior o interno, irreductible a esa relacin. Admito por completo la idea de participacin: LOS ENTES, UNICOS TODOS, MUTUAMENTE IRREDUCTIBLES EN SU SER, PARTICIPAN DE UNA UNICA REALIDAD. La participacin csmica de los entes conlleva precisamente el que cada uno de ellos tenga un ser propio con el cual participa y no que se defina su ser por el participar. Pero esto ya no es causalidad ni mucho menos causalidad plena (determinismo), esto es, en realidad, lo que da sentido a nuestras existencias humanas: la participacin inmanente. Si decimos participacin debemos dejar caer aquella IMPOSICION EXTERNA que la causalidad nos sugiere y aceptar que no hay participacin ontolgica si no hay LIBERTAD ONTOLOGICA. Althusser, el estrangulador marxista: El pensador marxista Louis Althusser asesin a su esposa Helene Rytmann en 1980 estrangulndola y termino recluido en un hospital psiquiatrico. En la maana del sbado 16 de noviembre de 1980, Althusser despert a Pierre Etienne, mdico de la Escuela Normal Superior: Pierre! Ven, creo que he matado a Hlne.... Pierre Etienne intern al

filsofo en SainteAnne. Althusser, las manos de Althusser, han matado a Helne, o han apretado el cuello de Helne. Los amigos, conocedores de las fisuras constitutivas del alma del filsofo, se apresuran a evitar su cada bajo el peso del aparato represivo de estado. Lo protegen de caer preso. Consiguen algunas conquistas son as que se lo declare inimputable. Pero la prisin no es el nico aparato del Estado: la locura, tambin es un aparato del Estado. Y Althusser resulta inimputable por loco. El mundo de Althusser se ha desmoronado cuando se le ha impedido manifestarse en su relacin con el crimen. Exculpndolo del crimen, lo separan de su acto. No hubo ningn sujeto entre el masaje en el cuello y la muerte de la esposa. No hubo nadie. Con posterioridad al asesinato escribi su ultimo libro en el que intent de alguna manera desentraarse a s mismo desde la raz de su pensar. El libro se titulaba "Lavenir dure longtemps" (1992) y en el Althusser insiste en subsumir toda la realidad humana en el mecanismo ideolgico, incluyndose a s mismo. El sujeto libre no aparece en esta pstuma obra de Althusser aun cuando el ha sido capaz de cometer un acto cuya responsabilidad yaca indefectiblemente en su propio ser libre: quitarle la vida a otro ser humano. Habr sido su continuo negar la libertad individual causante de su monstruoso final? Monstruoso...permtaseme decirlo, ya que todos somos monstruos humanos. Leon Rozitchner ausculta la ultima obra de Althusser escribiendo entre otras cosas: "Es el suyo un libro muy terrible y desolado por sus verificaciones "pstumas", un sobreviviente vivo de su propia muerte. Mientras escribamos esto, en su momento, se nos estrujaba el alma siguiendo su relato. Pero al mismo tiempo mi lectura se inscribe sobre el

fondo de tantas otras tragedias que una teora filosfica como la suya, antes del asesinato de su mujer Helena, pudo haber producido sobre la generacin de jvenes que lo lean excluyendo al sujeto, es decir a s mismos" "Recin ahora se revela lo que la subjetividad encubierta, la que sostena la estructura sin sujeto, mantena en secreto: la subjetividad reprimida y dejada tajantemente de lado en su teora por Althusser. Es conmovedora toda esta densidad de vida ignorada pero activa, lo ms rico, enterrada con su savia ms nutriente, con sus impulsos ms imperativos, con su sabidura ms compleja. Lo ms recndito aflora ahora, turbulentamente, luego de haber atravesado el muro de la muerte." "Pero lo importante es la palabra "cobarda", con la cual se calific a s mismo de entrada. Es lo que no puedo comprender en ese juego final donde pretende que para matarse a s mismo tuvo que destruir todo: Helena, sus amigos, su ctedra, su vida. Y dice que esas muertes de los otros eran la "prueba" de su propia destruccin, la que l necesitaba para saberse muerto." "Qu extrao: "Como prueba tangible de no existir, haba desesperadamente querido destruir todas las pruebas de mi existencia, no solamente Helena, la ms alta prueba, sino tambin las pruebas secundarias, mi obra, mi analista, y al fin yo mismo". Al fin, slo al fin "yo mismo". Es quizs lo que hacemos todos siempre? Uno est al fin, al final de juego, esperando ver primero cmo se destruye todo antes de experimentar la destruccin de uno mismo: la mirada infinita que nos pone fuera de juego, en lo absoluto del sin tiempo de la verdadera vida, el que nos salva al mantener la distancia entre la vida, la propia que permanece, y la de los otros, que se van de ella. El "slvese quien pueda" llevado hasta el extremo lmite de la tragedia no asumida sino soslayada: qued en vida para hacer una obra que contenga la narracin que l mismo hace de su propia muerte, pero

que lo dej en vida para contarla." Y una de las claves que desborda desde el purismo intelectual de un marxista a ultranza: "Y al fin aparece la referencia a la mstica cristiana del todo o nada, del lleno y del vaco, en una dialctica simblica o imaginaria que es la de su proceso arcaico presente. Hablando de las "depresiones regresivas" dice: "impotencia total de ser es igual a omnipotencia sobre todo. Siempre la terrible ambivalencia, cuya equivalencia se encuentra en la mstica cristiana medieval: totum=nihil"." Efectivamente el purismo marxista que supedita al individuo a lo inexorable es la impotencia total consagrada a la omnipotencia total. Marx en persona, y la Biblia muy de cerca. "Jams pude alcanzar la transparencia. Entonces he practicado como Mallarm, como Heidegger, el obscurum per obscurius. A lo oscuro por lo ms oscuro." Louis Althusser Una estancia de Althusser en el hospital de Saint Anne antes del asesinato: Tras sufrir "unos veinticuatro electrochoques, en das alternos, en la inmensa sala comn"que "por aquel entonces se hacan a lo vivo, sin narcosis ni curare", su estado psquico fue mejorando paulatinamente "y muchos meses despus de mi entrada en el pabelln Esquirol, me sent mejor, aunque siempre vacilante, pero menos angustiado, y sal del hospital. Hlne me esperaba en la puerta. Qu alegra!" Enseanzas escolares: "En clase nos estaban explicando entonces las Cruzadas, con los pueblos saqueados e incendiados, con sus habitantes pasados a cuchillo: la sangre corra en los arroyos de las calles. Tambin empalaban a un buen nmero de naturales del lugar. Yo me imaginaba siempre a uno, reposando sin ningn apoyo sobre el palo que se hunde lentamente por el ano hasta el interior del vientre y hasta su corazn y slo entonces mora en medio de atroces

sufrimientos. Su sangre resbalaba por el palo y por sus piernas hasta el suelo. Qu terror! Era a m a quien atravesaban entonces con el palo" Las Cruzadas cristianas, esas que no parecen acabar, pasaron por el alma de Althusser. 9-11-1980 Macciocchi: Slo siete das antes lo haba llamado por telfono. (...) l me reconoci con el mero "oiga", como si esperara mi telefonazo. Tena una voz cavernosa y lejana. Le dije: "S que te han operado". "S, pero no quisiera hablarte de eso ahora". "Cmo te encuentras?" "Estoy muy enfermo". Una pausa. "La realidad es terrorfica. No puedo leer ni escribir, pero no tiene importancia". Perciba, al otro lado, una brizna de espera, pero yo no tena mensajes. Me limit a decirle, como si supiera que nunca nos volveramos a ver: "Perdname si al escribir sobre ti, estos aos, te he hecho algn dao. Sabes que te quiero mucho, Louis". Silencio. "Nos vemos?", pregunt an. "No en seguida". "Debo llamarte yo de nuevo?". "S". El 16 de Noviembre de 1980, a las ocho de la maana, desencajado, Althusser sali de su apartamento de la ENS gritando: "Mi mujer ha muerto!". Al mdico de la escuela le dijo: "Mat a mi mujer". Por la noche, cuando el juez le visit para notificarle los cargos, deliraba. Pas cuatro aos internado en el hospital de Sainte Anne, en el servicio del profesor Pierre Daniker. Noticia: La autopsia realizada hoy lunes del cadver de Hlne Althusser, revel que muri estrangulada. La autopsia ha sido realizada por el doctor Depongue, mdico forense y por el profesor Dehouve, radilogo, en el instituto mdico legal, segn las instrucciones recibidas de la octava seccin del Tribunal de Pars. La autopsia ha permitido constatar una fractura de la laringe y de los huesos tiroideos. La ausencia de trazas exteriores de violencia se explica, segn el mdico forense, porque el presunto asesino coloc entre sus manos y el cuello de la vctima una manta u otro tejido. El cadver de Hlne, enterrado a prisa y corriendo, est bajo una

lpida en el cementerio israelita. 20-11-1980 La personalidad del autor del homicidio ha hecho olvidar desde el primer momento a la vctima. Slo al cabo de tres das, algunos medios de informacin han anotado que "gracias a una curiosa transferencia, la vctima es Althusser y no su mujer". Slo ayer empezaron a conocerse algunos detalles sobre la personalidad de Hlne Althusser, de setenta aos de edad (Althusser tiene 62). De profesin sociloga, desde hace algunos aos ya se haba retirado y ltimamente colaboraba con Althusser en sus trabajos tericos. Tambin era comunista, pero sobre todo militaba en la Confederacin General de los Trabajadores (CGT), central sindical prxima al partido comunista. No se sabe mucho de sus relaciones con Althusser, pero parece ser que se conocieron despus de la guerra mundial. El juez de instruccin Guy Joly cerraba el sumario del caso con un "non-lieu". Ratificaba el informe mdico del profesor Serge Brion y de los expertos Alain Diedrichs y Roger Ropert, que diagnosticaban el estado de crisis paranoide del filsofo francs: no era un criminal, era un enfermo mental. De hecho, ya haba sido ingresado una veintena de veces en instituciones psiquitricas, y era tratado ltimamente en la clnica privada del Vsinet. Hubo perodos en que se "ausent" de su cargo docente durante seis meses, y hasta un ao. En 1984 se le autoriza a abandonar el psiquitrico. Palabras de un conocido: Althusser saba que haba matado a Hlne. Aquello pudo ser un momento de locura, pero l lo saba. Saba que la haba estrangulado. Sin embargo, senta pudor en hablar de ello (...) aunque de vez en cuando, s, Hlne sala en las conversaciones. Era cuando yo me paseaba con l, en los primeros tiempos, en 1982-83, cuando todava estaba en Eaux Vives, en Choisy. En los tres ltimos aos de su vida, vivi en la mxima soledad en un apartamento de Pars. 12-1988 Althusser tiene setenta aos, disfruta de su jubilacin. Habita

en un apartamento del este de Pars, y cuando sufre alguna crisis tiene a unos amigos que viven cerca y que se ocupan de l. Lleva una vida normal, hasta escribe a mquina. En ese caso la "normalidad" no es incompatible con la manifestacin de su enfermedad crnica: "De vez en cuando le da un brote delirante: el resto del tiempo puede llevar una vida normal", dice Julia Kristeva. "En pleno delirio psictico, lleg a cometer aquel acto horrible. Al parecer, estaba envuelto en un delirio mstico". 22-10-1990 "Althusser, el maestro derrotado". El filsofo muri el lunes 22 de Octubre de una deficiencia cardiaca en el Centro de geriatra de La Verrire (Yvelines). Tena setenta y dos aos. 24-10-1990 Uno de sus ltimos amigos, Andr Comte-Sponville, cuenta en Le Monde: Un da hace algunos aos, para consolar a un Althusser aplastado por su desgracia y su soledad, le record su obra, su influencia, su gloria..."Qu gloria?", me respondi. "En verdad yo soy como aquel personaje que cita en alguna parte Engels, del que dice que era 'conocido por su fama'. Me va como un guante...". El ego de Lacan y un par de balazos: Althusser en su texto pstumo, autobiogrfico, sanguinario y entonces muy bello El porvenir es largo pintaba extensamente a un Lacan con menos cualidades consagratorias que las que pretende adjudicarle y adjudicarse de paso convocndolo a dar sustento imaginario a su textillo . Deca :"Una maana bastante temprano, me llaman a la puerta de la Ecole. Era Lacan irreconocible en un estado atroz. Apenas me atrevo a contar lo que pas. Vena para "anunciarme antes que me enterara por rumores que le implicaban personalmente a l, Lacan", el suicidio de Lucien Sebag a quien l analizaba, pero cuyo anlisis haba tenido que abandonar porque l, Lacan, se haba enamorado de Judith, la hija de Sebag. Me dice que acababa de hacer la "ronda de Paris" para explicar la situacin a todos los que pudo encontrar a fin de terminar de cortar de raz todas las "acusaciones de asesinato, mala praxis o negligencia de su parte".Totalmente enloquecido me explica que no

poda mantener a Sebag bajo anlisis despus que se enamorara de su hija, que "por razones tcnicas era imposible". Me cuenta que no obstante no haba dejado de ver a Sebag durante todo este tiempoy que le asegur (a Sebag) que respondera a su llamada a no importaba que hora, "porque tena un Mercedes sper rpido". No obstante Sebag se dispar una bala en la cabeza a media noche y despus consigui rematarse con una segunda hacia las tres de la madrugada. Confieso que no supe que decirle. No obstante quera preguntar si no hubiera, l, Lacan, podido "intervenir" para poner a Sebag a salvo, hacindole hospitalizar. En cualquier caso ni una palabra sobre la proteccin de una hospitalizacin. Me habra respondido quiz que no estaba en la "regla analtica". Cuando se fue segua temblando constantemente. Me dej a primera hora de la maana para seguir su ronda de explicaciones. A menudo me pregunt que hubiera hecho Lacan en mi propio "caso" si hubiera sido yo uno de sus pacientes y l, Lacan me hubiera dejado sin proteccin (yo quera matarme constantemente) para no infringir la menor "regla analtica"...Que se me perdone si es posible por haber contado fielmente esta fbula....pero en esta ocasin la fbula devino en una tragedia, no solo para Sebag, sino en especial para Lacan, que solo tena entonces como preocupacin manifiesta su reputacin personal y el escndalo que se cernira sobre su persona". La ocurrencia de Kaluza: La posibilidad de que existan dimensiones extras diminutas aparte de las cuatro grandes del espaciotiempo (dimensiones tan diminutas y pequeas que no contradicen la experiencia) la descubri matemticamente, en el marco de la relatividad general de Einstein, el alemn Theodoro Kaluza en. Kaluza, matemtico y fillogo, estudi las ecuaciones de Einstein generalizndolas para un espaciotiempo de

cinco dimensiones en que la quinta dimensin extra era compacta: configurada por un circulito. Kaluza supuso que en cada punto del espaciotiempo tetradimensional ordinario haba un pequeo crculo, lo mismo que lo hay en cada punto a lo largo de la lnea de un cilindro bidimensional. Igual que en el espacio ordinario podemos movernos de un punto a otro, podemos imaginar una partcula que se mueve al rededor del pequeo crculo en la quinta dimensin. Por su puesto, no se mueve muy lejos (y en modo alguno en las dimensiones grandes), porque el crculo es muy pequeo y lo nico que hace es dar vueltas y vueltas. Pero aun as, qu significa la posibilidad de este movimiento extra? Kaluza demostr que esta libertad de movimiento adicional asociada a una simetra de crculo en cada punto del espaciotiempo, poda considerarse la simetra de medida simple del campo electromagntico. Esta interpretacin no ha de resultar muy sorprendente desde un punto de vista moderno si consideramos que una simetra (como la simetra del circulito) entraa automticamente la existencia de un campo de medida (como el campo electromagntico). La teora de las cinco dimensiones de Kaluza no slo describa, pues, la curvatura del espaciotiempo tetradimensional grande en funcin de las ecuaciones gravitatorias einstenianas habituales, sino que adems unificaba fsicamente la gravedad en el campo de medida electromagntico de Maxwell, utilizando la extraa idea de una quinta dimensin circular. De otra fuente... En 1919, un profesor auxiliar de matemticas llamado Theodor Kaluza, que daba clases en la Universidad de Knisberg sin cobrar ni un marco, tom las ecuaciones de la relatividad general que Einstein haba escrito tres aos antes y, por alguna razn que slo un matemtico podr disculpar, les aadi una cuarta dimensin espacial. Antes haba altura, anchura y profundidad, y ahora haba altura, anchura, profundidad y esa cuarta cosa que no puede imaginarse, pero s manejarse con las herramientas analticas de la geometra, que no hacen distingos entre los objetos reales y los fantasmagricos. El resultado de esa gratuita extravagancia fue realmente asombroso.

La relatividad general es un conjunto de ecuaciones que describe el comportamiento de la gravedad, una de las dos fuerzas fundamentales que se conocan en la poca. Pero, cuando Kaluza les aadi una cuarta dimensin espacial, aparecieron adems otras frmulas distintas. Kaluza las reconoci de inmediato. Eran exactamente las ecuaciones que Maxwell haba escrito 40 aos antes para describir el electromagnetismo, la otra fuerza fundamental conocida en la poca. Dos grandes teoras inconexas, formuladas para explicar dos fuerzas totalmente distintas, se convertan en una sola teora unificada sin ms que proponer la existencia de lo que nadie haba visto nunca, la cuarta dimensin (espacial). Qu demonios significaba todo aquello? Kaluza escribi un borrador de su trabajo y, a falta de mejor destinatario, se lo mand directamente a Einstein. "Mi teora", escriba all un inmodesto Kaluza, "posee una unidad formal insuperada que no podra atribuirse a la mera seduccin de un accidente caprichoso". Einstein, a decir verdad, se qued de piedra, le respondi que sus ideas eran extraordinariamente originales y le anim a publicarlas en una revista cientfica. El artculo apareci en 1921 gracias a la mediacin del propio Einstein, que acababa de recibir el premio Nobel. Cinco aos despus, viendo que Kaluza segua siendo profesor auxiliar en Knisberg -el matemtico deba ser uno de los pocos acadmicos de la historia occidental que haba conservado un infraempleo de ese tipo durante un cuarto de siglo-, Einstein dijo a todo el que se le puso a tiro que Kaluza era un gran innovador, y que seguramente mereca algo mejor que esa plaza acadmica humillante y rara vez remunerada. Pero ni por esas. El tema de la cuarta dimensin, pareca pensar la comunidad cientfica, ya se haba agotado con El hombre invisible de H. G. Wells. La quinta dimensin: Hace muchos aos tuve un chispazo mental que ha repercutido en estos pensamientos. En aquel momento, sentado en la escalinata de la Biblioteca Nacional, abstrado y bastante desconectado del resto del mundo, que pasaba ante m por 18 de Julio como una indiferente marea humana, pens en el futuro. El futuro... no lucia igual que el pasado. Si se piensa en el propio pasado se "ve" la trayectoria de una vida

continua y YA DECIDIDA, que no puede cambiar, que ya no puede ser alterada. Pero si se piensa en el futuro, y el futuro ciertamente, como dice Cassirer, solo es accesible al pensamiento (el pensamiento es una sbita ventana que la conciencia ha abierto hacia aquel mbito antes desconocido y nuestra mente es el mbito donde esa ventana ha sido abierta) si se piensa en el futuro digo, como yo pens en aquel momento, lo que se tiene no es una nica trayectoria continua y ya decidida sino un ABANICO DE POSIBLES TRAYECTORIAS. Esta no es ciertamente una gran revelacin, una tremenda constatacin brillante, todo el mundo se ha apercibido alguna vez de esta diferencia notable entre el pasado y el futuro, PERO LO QUE NUNCA SE HA HECHO ES EXTRAER CONCLUSIONES DE ELLO. Al constatar que el pasado y el futuro NO SON SIMETRICOS, en primer lugar tenemos el claro indicativo de que la causalidad es una forma ilusoria de comprender el devenir. Nuestra directa experiencia mental nos indica que mientras el pasado puede ser visto causalmente, como una sucesin de eventos que se alinean siendo causa o efecto unos respectos de los otros segn el orden de aparicin, una sucesin continua donde todo se concatena fatalmente pues el pasado YA ESTA DECIDIDO, el futuro en cambio no tiene la apariencia de una trayectoria sino que se abre ante nosotros como un abanico DE POSIBILIDADES. De lo que me di cuenta es de que la clave de todo el asunto estaba en esa dichosa nocin: POSIBILIDAD. El pasado puede ser visto causalmente porque es la concrecin de una UNICA POSIBILIDAD, mientras que infinitas posibilidades que alguna vez hemos tenido todos en nuestro camino se han perdido PERO SE HAN PERDIDO DEFINITIVAMENTE O AUN EXISTEN DE CIERTA MANERA? En el momento presente, all en la escalinata de la vieja Biblioteca yo tenia en mis manos la oportunidad de elegir, era libre, porque el pasado solo puede contener una nica posibilidad de las infinitas que otorga el abanico de posibilidades que se abre ante nosotros en cada presente, y en eso consista mi capacidad de decisin y mi libertad: la trayectoria de mi vida futura no estaba decidida. El futuro por lo tanto no puede ser reducido al pasado, sino que el pasado es una

concrecin determinada de una posible trayectoria entre todas las posibles. EL FUTURO ES IRREDUCIBLE AL PASADO Y POR LO TANTO ES IRREDUCIBLE A UNA CONCATENACION CAUSAL DE EVENTOS. Si lo que existe es un universo causal entonces no hay nada que podamos llamar futuro sino que lo nico que hay es la continuidad del pasado siendo indistinguible el momento presente de cualquier otro momento en el pseudotiempo resultante, el tiempo lineal de la fsica determinista. Pero desde mucho tiempo atrs, pasando por Bergson y Prigogine, se le ha reclamado a la ciencia comprender que esta manera de entender el devenir contradice nuestra experiencia concreta de libertad, duracin novedosa, asimetra temporal, y contradice por lo tanto el principio fundamental en que la ciencia se basa: atenerse a la experiencia, obedecer a la exigencia del dato emprico. Y el dato poderoso e inevitable que exhibe nuestra experiencia mental es que se decide y se decide porque el presente contiene la SEMILLA DEL ABANICO DE POSIBILIDADES DEL FUTURO, y porque el pasado solo es la concrecin de una posibilidad entre las infinitas posibilidades que podran haber sido concretadas. Obsrvese que he dicho concrecin y no realizacin, tendr un motivo? Si tengo un motivo. La realidad es la totalidad de lo existente y LAS POSIBILIDADES EXISTEN. Lo que muchas veces llamamos realidad es el universo concreto, el universo ya dado, ya efectivizado, ya decidido. Pero la realidad, lo comprend en aquel momento es la TOTALIDAD DE LO POSIBLE Y NO SOLO DE LO CONCRETO. Al seguir una trayectoria en el tiempo los entes pasan al lado de posibilidades que no por ello dejan de existir. Y entonces... el resultado de mi meditacin fue la conclusin de que el tiempo no poda ser lineal y si no poda ser lineal tenia que ser descrito como una superficie de DOS DIMENSIONES. Efectivamente, si el tiempo fuera bidimensional entonces la trayectoria temporal de un ente seria una curva en esa superficie temporal. En ese caso la curva recorrida seria la trayectoria pasada, el extremo abierto de la curva seria el presente y el futuro... el futuro se abrira alrededor del

extremo de la curva como una superficie en un ngulo de 360 grados. Un modelo bidimensional del tiempo explicara perfectamente nuestra experiencia mental, incluyendo la capacidad de tomar decisiones, la asimetra temporal y la duracin novedosa. Y he aqu la certeza a la que llegue a partir de aquella trivial experiencia de tener que decidir en aquel momento en la escalinata de la Biblioteca el resto de mi vida: si el tiempo tiene dos dimensiones y el espacio tres, entonces EL UNIVERSO, LA REALIDAD, TIENE CINCO DIMENSIONES. Esta idea venida sbitamente a mi cabeza pareca una idea de locos hasta que le la "Historia del Tiempo" de Stephen Hawking. All deca en principio lo que sigue: "Para evitar las dificultades tericas en la suma de Feynman sobre historias hay que usar un tiempo imaginario. Es decir, para los propsitos del calculo hay que medir el tiempo utilizando nmeros imaginarios en vez de reales" Esto quiere decir que la teora cosmolgica en la que se mova la mente de Hawking al escribir ese libro le presentaba la necesidad de modelar el tiempo usando el plano de los nmeros complejos, es decir, USANDO UN PLANO. Esto confirmara mi idea de un tiempo bidimensional, pero Hawking aparenta retroceder diciendo: "En cualquier caso, en lo que a la mecnica cuntica corriente concierne podemos considerar nuestro empleo de un tiempo imaginario... meramente como un montaje o truco matemtico para obtener respuestas acerca del espacio-tiempo real" Pero si la utilizacin de una coordenada temporal imaginaria (reduciendo la coordenada del tiempo real a una equivalencia con las dimensiones espaciales) fuera un simple artificio yo no estara escribiendo esto. Y Hawking, comprendiendo, o al menos intuyendo que en verdad el tiempo es bidimensional, representable con una coordenada real y otra imaginaria en el plano complejo, dice finalmente: " En el tiempo real, el universo tiene un principio y un final en singularidades que forman una frontera para el espaciotiempo y en las que las leyes de la ciencia fallan (se refiere al Big Bang y al Big Crunch, pues l asume un universo cclico). Pero en el tiempo imaginario no hay singularidades o fronteras. As que, tal vez, LO QUE LLAMAMOS TIEMPO IMAGINARIO ES REALMENTE

MAS BASICO, y lo que llamamos tiempo real es simplemente una idea que inventamos para ayudarnos a describir como pensamos que es el universo". Lamentablemente esta afirmacin de Hawking mantiene una distincin entre un tiempo real y un tiempo imaginario que sin duda es artificiosa. El tiempo es bidimensional, eso es todo. Tan luego hoy estoy en conocimiento de que no solo Hawking ha presupuesto para el mayor entendimiento de la realidad una quinta dimensin csmica sino que esto se ha hecho repetidamente a lo largo del siglo veinte y nuevamente, hace poco, en este siglo veintiuno. En 1914 el fsico Guntar Nordstrom sugiri la posibilidad de generalizar las conocidas ecuaciones de Maxwell a cinco dimensiones, describiendo conjuntamente la gravedad y el electromagnetismo cuando se expresaban en las cuatro dimensiones habituales. Su trabajo pas, no obstante, totalmente desapercibido (como sin duda lo har esta disquisicin ma), por lo que el matemtico Theodor Kaluza en 1919 volvi a plantear la existencia de una nueva dimensin espacial totalmente ajeno a la labor pionera de Nordstrom. Kaluza escribi una carta a Einstein exponindole su teora (me gustara tener esa carta), aunque la respuesta tardo dos aos en llegar aconsejando al fin su publicacin en una revista cientfica. Kaluza haba demostrado que las ecuaciones de Einstein, formuladas en cinco dimensiones, pueden dar lugar a la gravitacin y al electromagnetismo cuando son contempladas desde cuatro. En 1926 Oskar Klein, partiendo de las ideas de Kaluza, las cuales, pese a su carcter revolucionario se enmarcaban dentro de la fsica clsica, intento proporcionarles un mayor significado fsico aplicando la teora cuntica. En consecuencia obtuvo para la quinta dimensin un tamao tpico del orden de la longitud de Planck, es decir, extraordinariamente pequeo. AUNQUE EL PROPIO EINSTEIN ESTABA FASCINADO POR LA CONCEPCION DE UN ESPACIO-TIEMPO PENTADIMENSIONAL, INSISTIENDO UNA Y OTRA VEZ POR ESE CAMINO EN SU INFRUCTUOSO INTENTO DE LLEGAR A UNA TEORIA DEL CAMPO UNIFICADO, tal lnea de investigacin se abandon en parte POR LAS

REMOTISIMAS POSIBILIDADES DE DETECCION EXPERIMENTAL ( Remotas? Solo se trataba de la traba mental del determinismo, de ese decir einsteiniano de que Dios no juega a los dados... justamente... POSIBILIDADES). Solo unos pocos fsicos ms, entre los cuales destacan Jordan y Bergman, siguieron a Klein. De todos modos las posibilidades de una quinta dimensin no se reconocieron plenamente hasta la aparicin de las llamadas teoras de cuerdas surgidas en la dcada de los 80 del pasado siglo veinte) El modelo cosmolgico de Steinhardt y Turok, propuesto en 2002 en el mbito de la teora de las cuerdas sugiere especficamente una realidad consistente de dos branas tridimensionales sumergidas en un espacio pentadimensional, siendo una de ellas nuestro universo. El choque repetido de ambas branas da lugar en la teora a una sucesin interminable de big-bangs y big-crunchs (viviramos pues, en un universo cclico) A pesar de la recurrencia con la que, como se puede ver, los fsicos han vuelto a plantear la quinta dimensin, incluyendo al propio Einstein lo nico que los detena en cuanto a tomar seriamente dicha cuestin es la incapacidad, a causa del prejuicio determinista, de aceptar autnticamente su asequible existencia. Pero como se ve no hay dificultad alguna en hacerlo: todos tenemos experiencia de la quinta dimensin en nuestra mente: cuando tomamos decisiones tenemos ante nosotros un futuro no lineal, las cosas que se rompen ya no vuelven a ser las que eran antes de romperse (asimetra temporal), toda flor en nuestro jardn es una flor nica, irrepetible (duracin creativa), y por ultimo, siempre nos queda lanzar una moneda para cerciorarnos de que puede salir cara o puede salir cruz (irreductibilidad del futuro al pasado causal). Comprend que ese ngulo de 360 grados del que hablaba antes permitira el retroceso hacia el pasado y no se corresponde con nuestra experiencia de abanico selectivo. Llamemos contenido virtual del presente al grado de apertura del abanico de posibilidades. Cuanto mayor apertura mayor ser el espectro de posibles trayectorias decidibles en el momento presente. Que es lo que determina la magnitud del contenido virtual del presente? Para entender la respuesta consideremos la siguiente sencilla analoga: en un auto a

10 Km. por hora el giro a la izquierda o a la derecha se da dentro de un determinado abanico de posibilidades ms all del cual el auto simplemente hara un trompo y se volcara. Si el auto fuera a doscientos kilmetros por hora ese abanico estara mucho ms restringido pues el impulso del auto seria mucho mayor y el ngulo de desviacin permisible sin que se volcara seria mucho menor. Es pues, la magnitud del impulso recibido en el pasado y la tendencia del auto a continuar inercialmente en virtud de dicho impulso en la misma senda siempre, lo que determina las posibilidades de desvo. A mayor impulso menor desvo posible. Traducido ahora el ejemplo a nuestra cuestin podemos decir que la carga causal del pasado, el "peso del pasado" es la que determina el contenido virtual presente, es decir, el grado de apertura del abanico de posibilidades futuras. Para entender esto mayormente podemos generalizar el principio de inercia galileano, que tiene un mero carcter mecnico, del modo siguiente: TODO ENTE TIENDE A CONCRETAR SU TRAYECTORIA FUTURA COMO MERA PROLONGACION DE LAS TENDENCIAS DOMINANTES EN SU TRAYECTORIA PASADA. Hay en los entes un impulso entitativo inercial cuya magnitud es inversamente proporcional al contenido virtual del presente, podemos llamarlo simplemente el peso del pasado y no es tan mala la idea pues con ello puede decirse que el pasado y el futuro particular de cada ente estn conectados en el presente por la relacin inversa entre el peso del pasado y el contenido de virtualidad futura. Lo anterior explica porque vemos nuestro particular futuro como un abanico de posibilidades abiertas en el presente y no solo eso: explica porque no puede haber retroceso alguno hacia el pasado. En efecto, un retroceso al pasado equivaldra a la absoluta nulidad del peso del pasado en el presente o para ser ms precisos, equivaldra a la ausencia completa de determinacin del pasado sobre el presente. Y aqu volvemos a la cuestin de las causas. Si llamamos causacin a la totalidad de relaciones con eventos pasados que determinan un evento presente, podemos decir que el peso del pasado en el presente es precisamente esta causacin. Dicho as la admisin de relaciones de causa y efecto entre eventos en el universo es la admisin de que el pasado determina al presente, pesando sobre l, y esta determinacin equivale a la restriccin de su contenido virtual y no solo eso:

conduce a la afirmacin de que no se puede retroceder al pasado a menos que se ignore por completo las relaciones de causa y efecto, tratando al pasado como inexistente o como equivalente al futuro para poder rehacerlo deshacindolo, es decir cayendo en la ms pura contradiccin. A continuacin realizare una serie de aclaraciones: Al decir causacin y no causalidad quiero dar a entender que lo que llamo aqu relaciones de causa-efecto no han sido tomadas como relaciones ontolgicamente necesarias sino como la conexin de los eventos que corresponden al pasado de un cierto evento presente con dicho evento presente, que lo determinan aunque no por completo, pues el conserva un cierto margen de indeterminacin que corresponde a su contenido virtual. Aqu defino, pues, la indeterminacin parcial de un ente como su contenido virtual, como el abanico de sus posibles trayectorias futuras. Considero implcito en mi disquisicin el que la temporalidad y la espacialidad no puedan considerarse por separado, y aun ms, que la espacialidad y la temporalidad no son otra cosa que realidades constitutivas de los entes de tal modo que cada ente se da como una modalidad espacio-temporal nica, como una perspectiva espacio temporal intransferible. Sin embargo, he elegido, por motivos obvios un enfoque que destaca la temporalidad sobre la espacialidad. Soy consciente de que a lo largo de mi disquisicion uso indiscriminadamente los vocablos ente y evento como sinnimos. Es mas, entiendo que estos tres vocablos son sinnimos aunque expresan de manera distinta lo mismo: estructura, evento, ente. Con ello queda establecido de mi parte que no me refiero nunca a entes puntuales (meras x, identidades puras) o a entes intemporales o a entes posibilsticos, que no han de ser mas que desvos errneos de la cuestin. Leyendo libros de astronoma me encontr que en virtud de la velocidad finita con que se desplaza la luz en el universo cada vez

que miramos hacia lo hondo del espacio estamos mirando hacia el pasado...cuanto ms lejos miramos ms antiguo es lo que vemos. Lo que pens posteriormente es lo siguiente: No importa si consideramos una diezmilsima de milmetro o menos de alejamiento respecto de la situacin presente de un ente, la luz TARDA EN LLEGAR desde all y por lo tanto todo lo que influye a un ente pertenece a su pasado. De otro modo: la causacin, aquello que determina exteriormente a un ente, no es mas que la inmersin del presente en el pasado, mientras que la copresencia solo se puede dar en la inmediatez misma del ente. Que quiero decir? Quiero decir que la presencia del universo de la que participan todos los entes actuales no es una exterioridad, o bien, que la exterioridad solo se da causalmente como pasado. Cada ente tiene un en si incomunicado que es su virtualidad. Lo que los entes exteriores a el, alejados de el, reciben de el como influencia es ya su pasado. De otro modo: las determinaciones mutuas entre los entes se dan como su inmersin mutua en el pasado, o bien, el ser en relacin de los entes, la causacin mutua de los entes, es su ser mutuamente inmerso en el pasado. Complementariamente el ser en si de un ente permanece incomunicado con el resto del universo pues lo que el resto del universo recibe de l, por la finitud de la velocidad en la comunicacin, es ya su pasado (esta afirmacin implica la inexistencia de un espacio absoluto donde con independencia del tiempo pudieran darse SIMULTANEAMENTE todas las actualidades). De otro modo aun: lo inmerso de un ente en el pasado es su ser en relacin y lo emergente de un ente en el futuro es su ser en s. Si lo que un ente es en si estuviera completamente determinado por el pasado (causacin total, causalidad), entonces no habra nada en el incomunicado, todo en el seria consecuencia, seria un puro ser en relacin y se reducira su ser en si a su ser en relacin, es decir, el presente no sera presente sino una continuidad del pasado. Pero que es lo que permanece incomunicado en el ente precisamente hablando? Lo que un ente es actualmente es la coexistencia de las determinaciones del pasado sobre el y su contenido virtual, su semilla de futuros. Si decimos que algo en l permanece incomunicado nos estamos refiriendo

entonces a su contenido virtual, es decir, al abanico de posibilidades que se abren en el justamente ahora. El ser en si de un ente es pues su contenido virtual, su emergencia en el futuro, y el ser en relacin su causacin, su inmersin en el pasado. Pero ya vimos que el peso del pasado condiciona inversamente el contenido virtual de un ente, es decir, su determinacin parcial es inversamente proporcional a su indeterminacin parcial, de modo que no puede decirse que el ser en si de un ente es independiente del ser en relacin sino que se da en esa relacin como ser para s. Finalmente: la interioridad de los entes, su ser en si, es su contenido virtual, su futuro...con esto concluyo contra la concepcin de una pura exterioridad de lo real. Con respecto al concepto de simultaneidad absoluta, esta claro que el se derrumbo a partir de la teora de la relatividad. Efectivamente, la constancia de la velocidad de la luz hace que para observadores que se mueven relativamente la simultaneidad de los eventos se d distinta manera (lo que para uno es simultaneo para el otro no lo es y viceversa), de modo que queda en entredicho tanto la medicin del tiempo como la medicin del espacio, pues la medicin espacial se basa en la simultaneidad de los eventos cuya distancia se quiere medir y la medicin del tiempo se basa en la consideracin de movimientos en un margen determinado de espacio. Pero lo que en el prrafo anterior he concluido no se basa en la consideracin de la constancia absoluta de la velocidad de la luz sino simplemente en la constatacin de LA FINITUD DE SU VELOCIDAD, QUE IMPLICA UN UNIVERSO COMUNICACIONAL COMO EL QUE PROPONIA LEIBNITZ. Lo que he concluido, pues, es compatible con la teora einsteniana pues considera el segundo aspecto relevante de la existencia de una velocidad absoluta finita constante. El hecho es que la teora de la relatividad se ocupa bsicamente de extraer conclusiones de la constancia de la velocidad lumnica absoluta PERO NO ES UNA MEDITACION ACERCA DE SU FINITUD SINO QUE LA TOMA COMO UN SIMPLE DATO. Para que quede mas claro considrese esta situacin: Dos rayos caen a la MISMA DISTANCIA de un observador (no considero dos observadores porque no me estoy

ocupando de la constancia absoluta de la velocidad lumnica).Solo se dice que estn a la misma distancia porque los rayos de luz que parten de sus lugares de cada llegan al MISMO TIEMPO al observador. Aqu vemos que en trminos de un solo observador la existencia de una velocidad absoluta, constante y finita, permite seguir hablando de simultaneidad y de equidistancia, pero con la condicin de que la equidistancia se define por la simultaneidad y la simultaneidad por la equidistancia. Esto que quiere decir? Quiere decir que en los trminos de un nico observador, el observador presente, actual, aqu y ahora, se puede seguir midiendo el tiempo o el espacio por separado. Pero ahora consideremos la finitud de la velocidad, aspecto del cual la teora de la relatividad toma simplemente como dato: . Los rayos son simultneos solo en la inmediatez presente de un observador pero no son simultneos entre si ni con el observador, pues la luz tarda en llegar yendo de cualquiera de las tres cosas a cualquiera de las otras. Los rayos y el observador no se dan en relacin mutua mas que como pasado, en su mutua inmersin en el pasado.Que estoy diciendo? Estoy diciendo que la simultaneidad y la equidistancia solo se pueden definir en trminos de la mutua inmersin de los entes en el pasado, en trminos de su ser en relacin, en trminos causales, pero no en trminos de su presencia activa y actual, AUN CUANDO SOLO SE CONSIDERE UN UNICO OBSERVADOR, UN UNICO SISTEMA REFERENCIAL.

Afirmar que el en si de los entes permanece incomunicado con los otros entes es equivalente a decir que el en si de los entes no es una parte y nada mas que una parte de su ser en relacin y a que la presencia activa, el presente, no es reducible a la concatenacin

causal del pasado. No se trata de resucitar la Monadologa de Leibnitz, aunque puede decirse que en parte confirmo sus presunciones, sino de exhibir la incomunicacin entre los entes a nivel de su actualidad misma (pues la absolutez finita de la velocidad lumnica implica con sencillez esta conclusin: no hay comunicacin ni coexistencia relacional instantnea), mientras que si existe una inmersin mutua de ellos en el pasado y en el futuro: en el pasado a travs de la causacin y en el futuro a travs de la participacin en la actividad csmica. Pero esto no obsta a que yo refrende por completo esta frase de la Monadologa: "Y hasta es preciso que cada monada (yo dira ente) sea DIFERENTE de otra cualquiera. Porque no hay nunca en la naturaleza dos seres que sean perfectamente el uno como el otro y en los cuales no sea POSIBLE hallar una DIFERENCIA interna (la cual es, segn mi punto de vista, su ser en s, su contenido virtual, su semilla de futuros). No es casual que subraye la palabra diferencia...No he citado acaso a Prigogine hablando de la diferencia?: "La ciencia que describe las transformaciones de la energa bajo el signo de la EQUIVALENCIA debe admitir sin embargo que solo la DIFERENCIA PUEDE SER productora de efectos que sean a su vez DIFERENCIAS" La diferencia, la diferencia, no solo la identidad...por lo tanto, el AUTOMOVIMIENTO. Por otra parte, cuando Leibnitz afirma que "No hay nunca en la naturaleza dos seres que sean perfectamente el uno como el otro" esta sealando a la experiencia de la duracin creativa en la que Bergson baso su critica a la ciencia determinista, experiencia que todos tenemos y que por ser un dato experimental no debe ser obviado de ningn modo. No es cierto, contrariamente a lo que se suele decir, que todo esta relacionado con todo. Para rechazar dicha afirmacin volvamos a recurrir a la finitud de la velocidad absoluta. Si pensamos en los trminos de la transmisin lumnica de las influencias podemos decir que lo que pesa como determinacin de un ente es el pasado "visible" desde su situacin presente, pero hay una parte del pasado del universo que permanece invisible para l. Efectivamente, lo que influye sobre nosotros ahora es la galaxia Andrmeda tal y como fue hace dos millones de aos, esto pertenece al "cono de visibilidad" del pasado en que se da nuestra entidad, mientras que lo que la

galaxia Andrmeda fue hace un milln de aos, y que sin duda pertenece al pasado del Universo, no tiene relacin alguna con este ahora que somos sino que se relacionara dentro de un milln de aos con otras actualidades terrestres. Hay pues un pasado particular de cada ente, que es el pasado "visible" desde su situacin, definido en los trminos de la comunicacin lumnica. En fin, en cada ente presente se abre una regin del futuro, su futuro, que contiene sus posibles trayectorias futuras y una regin del pasado, su pasado, en el cual esta inmerso y el cual lo determina. Cada ente existe abierto de una manera nica hacia el pasado y el futuro, hacia el pasado como efectos, como receptores de determinaciones y hacia el futuro como causas, como generadores de determinaciones y participes de la actividad csmica. Pero como ya vimos esta apertura no es simultanea, copresencial: mientras que los entes, actualidades presentes, se abren hacia el pasado y el futuro en su totalidad, permanecen directamente incomunicados entre s en sentido absoluto, tienen un en s, su contenido virtual, intransferible, irreductible a su relacin con los entes exteriores. Al decir que CADA ENTE EXISTE ABIERTO DE UNA MANERA UNICA HACIA EL PASADO Y EL FUTURO, Y ASIMISMO, QUE SU APERTURA UNICA HACIA EL FUTURO EQUIVALE A LA INTRANSFERIBILIDAD DE SU SER EN SI, no estoy diciendo que cada ente tiene una simple ubicacin y nada mas, pues lo que un ente es es simplemente la dinmica relacin entre su inmersin en el pasado, es decir, su relacin con los otros entes a travs de las determinaciones pasadas, y su emergencia en el futuro, es decir, su coparticipacin con los dems entes en la actividad csmica. De modo que no podemos indicar en el ente una simple ubicacin, considerando al ente como una existencia separada y enteramente localizable: lo que un ente es se da en la relacin y la participacin, en la relacin por inmersin en el pasado, y en la participacin por emergencia en el futuro. Ni el tiempo, ni concomitantemente el espacio, son mbitos donde se encuentran colocados los entes, sino que el tiempo, y concomitantemente el espacio, son cualidades de los propios entes,, siendo cada ente una particular apertura en el

universo, desde el universo y hacia el universo, es decir, siendo cada ente una parcial perspectiva sobre la totalidad. Mas exactamente: siendo cada ente una particular apertura-receptculo del todo csmico (apertura en tanto generador de determinaciones y participe del futuro, receptculo en tanto receptor de determinaciones provenientes del pasado. Hace ya mas de un mes presente esta cuestin al amigo Luis Mazas, que forma parte de este foro, asociando las mismas con unas citas de Whitehead extradas de "La ciencia y el mundo moderno" All Whitehead cita a su vez a Bacon del modo siguiente: "Es cierto que todos los cuerpos, cualesquiera que sean, aunque no tengan sentidos, tienen PERCEPCION... y TANTO SI EL CUERPO ES ALTERANTE COMO SI ES ALTERADO (es determinado o es determinante, dira yo), SIEMPRE UNA PERCEPCION PRECEDE A LA OPERACION (pasado-futuro), pues de otra suerte todos los cuerpos serian IGUALES entre s" (Extrado de la Natural History).Ntese, por favor, que Bacon apunta, al introducir esta nocin de percepcin no sensorial, a explicar el porque hay DIFERENCIA, en el mismo sentido que lo hace Leibnitz. Whitehead asume esta sugerencia baconiana prcticamente en el mismo sentido en que yo me expreso, pero sustituyendo el vocablo percepcin, que alude a una indemostrable existencia de psiquismo elemental (recordemos las monadas de Teilhard de Chardin), por el vocablo prehensin, definiendo prehensin como aprehensin incognitiva, es decir, como captacin sin conciencia. Whitehead afirma que lo que entendemos por un aqu y un ahora es la prehensin entitativa que hace al ente en su aqu y ahora, es decir, que lo que un ente es no es mas que el modo de su captacin(parcial y partcula) de la totalidad csmica. Y aclara. "Yo sustituyo el espritu de Berkeley por un proceso de unificacin prehensiva" Luego seala lo que yo he sealado anteriormente en este texto: que no se puede pensar una vez que se asume el perspectivismo ontolgico del que estamos hablando aqu, en un universo con simples locaciones. Dice Whitehead: "Obsrvese que

la idea de locacin simple ha desaparecido. Las cosas que se han captado en una unidad realizada (yo dira unicidad y no dira realizada), aqu y ahora, no son simplemente el castillo, el planeta y la nube en s mismos sino el castillo, la nube y el planeta desde el punto de vista, en espacio y tiempo, de la unificacin prehensiva". Como se puede ver no soy un gran innovador en la introduccin de un perspectivismo ontolgico ni en comprender las consecuencias del mismo. Tampoco soy innovador en distinguir esta clase de perspectivismo del que sugiri a su tiempo Leibnitz. Dice Whitehead: "La idea de perspectivas es perfectamente familiar en filosofa. Fue introducida por Leibnitz en la nocin de sus monadas que reflejan las perspectivas del universo. La nocin que uso es la misma con la diferencia que atempero sus monadas a los acaecimientos unificados en espacio y tiempo". La importancia del perspectivismo ontolgico que comparto con Whitehead estriba en establecer lo procesual como lo entitativo, de tal manera que ya no se puede volver a afirmar que el tiempo es algo que le ocurre a los entes situados en un espacio, como si los entes pudieran considerarse sin espacio o sin tiempo o como si el tiempo o el espacio pudieran considerarse sin entes. De nuevo Whitehead, con las diferencias del caso: "Las dificultades de la filosofa con respecto al espacio y al tiempo se fundan en el error de considerarlos primariamente como los habitculos de locaciones simples... Espacio y tiempo son simplemente abstracciones de la totalidad de unificaciones prehensivas que se moldean recprocamente" Y resumidamente: "La realidad es proceso"( o bien, la realidad es automovimiento). Pero para que no se crea que vivo en una luna de miel perpetua con el pensamiento de Whitehead considrese todo lo antedicho sobre el contenido virtual ( o virtualidad) de los entes y la siguiente afirmacin del filsofo: "Un acaecimiento ( o cosa prehendida, dice W.) tiene contemporneos. Eso significa que un acaecimiento refleja en si los modos de sus contemporneos en calidad de despliegue de realizacin inmediata" En esta afirmacin W. distingue innecesariamente la prehensin de la

cosa prehendida, llamando a sta acaecimiento, y adems establece que existe comunicacin entre los entes as definidos a nivel de su actualidad, lo cual yo explcitamente he negado.

A pesar de que parecera haber quedado clara la conclusin perspectivstica de que no existe locacin simple, quiero insistir sobre ello para que quede aun ms claro (si eso fuera posible). Volvamos a mi relacin con la galaxia Andrmeda, situada a dos millones de aos luz de la Tierra. Lo que existe actualmente en mi es lo que la galaxia Andrmeda fue hace dos millones de aos y lo que la galaxia Andrmeda es actualmente no existe de ninguna manera en mi, permanece ajeno a m de manera absoluta. Esto lo dijimos antes, pero ahora invirtamos la idea, cambiemos la perspectiva. Lo que soy actualmente es mi ser en s y en relacin. Como ser en si no existo mas que en mi mismo pues lo que yo soy en otras partes ya es pasado, es decir, yo solo existo en otras partes como ser en relacin. Esto que quiere decir? Quiere decir que mi ser en si no se da con relacin a ningn ente exterior, no se da como exterioridad, y por lo tanto, NO ES UBICABLE. En total, EL EN SI DE LOS ENTES ES INUBICABLE, pues si fuera ubicable se dara como ser en relacin, como pasado y no como actualidad y virtualidad (contenido virtual) lo cual es contradictorio. (Aclaracin: la actualidad de un ente debe ser entendida como su devenir, es decir, como lo que un ente es causal y virtualmente y como la dinmica entre su causacin y su contenido virtual, que se da en s como su ser para s. Por otra parte lo que ahora soy podr existir en la futura Andrmeda de dentro de dos millones de aos como pasado, es decir, como ser en relacin y no como lo que soy en s. En general, un ente solo existe como pasado en la actualidad de otros entes, es decir, solo como ser en relacin y no como ser en si, pero lo que debemos destacar aqu es que esta existencia relacional, dada en la exterioridad de los entes entre si, no tiene una ubicacin simple sino que se da en la perspectiva de todos los entes (los infinitos entes) para los cuales un cierto ente se constituye como pasado. De modo que el ser en relacin de un ente es ubicable en la perspectiva de cada ente con el que se relaciona como pasado pero ningn ente es localizable, es decir, todo ente existe relativamente solo en las perspectivas desde donde es ubicado. En fin: el ser en si es inubicable y el ser en relacin se ubica segn la

perspectiva de cada uno de los entes exteriores a l que lo abarcan en su propio ser en relacin, de donde se concluye que no existen localizaciones simples o instantneas.

Cambiando de tema, debo aclarar que solo podemos hablar de una toma de decisiones en el caso de seres pensantes, es decir, seres como nosotros, pero en el supuesto de que un ente carezca de reflexin conciente el desenvolvimiento de su trayectoria futura no depender de una decisin. Esto no quiere decir que al no poder decidir el ente no reflexivo carezca de libertad. Su libertad es precisamente su contenido virtual y lo que debemos decir simplemente es que su desenvolvimiento ser tan espontneo como lo indique la medida de su indeterminacin o contenido virtual, la medida, tomando la terminolgica cuntica, de su incertidumbre. Pero tngase a bien no confundir las cosas: la mecnica cuntica solo puede otorgar a la incertidumbre un carcter observacional y estadstico mientras que lo que estoy diciendo aqu es que la incertidumbre es una cualidad de todo ente, es decir que la incertidumbre es ontolgica, que LA LIBERTAD ES ONTOLOGICA.

Que la libertad sea ontolgica es un juicio equivalente al de decir que existe una dimensin extra del tiempo pues ser libres implica tener ante s un futuro no por completo determinado y tener ante s un futuro semejante es ser libre. Una manera de caracterizar al ser humano es la de que no simplemente es libre y tiene futuro, como cualquier ente, sino que a diferencia incluso de los animales superiores es conciente de su libertad y su futuro, es conciente de que ms all de lo concreto existe lo posible, e incluso se mueve en el mbito de lo posible mas que de lo concreto, pues todo lo proyecta, todo lo imagina antes de concretarlo. Afinemos esta cuestin: el ser pensante, reflexivo, tiene, a diferencia de otros seres concientes la capacidad de discernir en su conciencia lo que es en relacin de lo que es en si, de modo que ya no esta sumergido en la consumacin de su ser como mero ser relacional (medioambiental, comunitario) sino que tiene la capacidad de desligarse de las relaciones concretas en que existe. Es el momento de la autonoma simblica en que el individuo conciente se identifica con su propio simbolizar como algo que lo distingue ("mi mano", "mi

obra"), el momento en que asume su propia intransferible virtualidad. A partir de all comprende que su ser no se da en la simple exterioridad de las relaciones sino que se da en s mismo como interioridad y virtualidad, como alma. En tanto todo ente tiene su propia virtualidad es cierto tambin que todo ente tiene una interioridad, pero esta interioridad es, en el caso de un ser simblico, de una persona, una interioridad autoconciente, autoasumida, a lo que efectivamente podemos llamar alma. Esto, por supuesto, no ocurre sin dificultades, pues existe la tendencia en el ser simblico a reducir su interioridad a relaciones dadas en la exterioridad por el simple hecho de que el fundamento de su experiencia sigue siendo la percepcin, es decir, la apertura hacia afuera, hacia lo medioambiental y comunitario. Tan pronto como es asumida la interioridad la conciencia aliena esa interioridad en una dicotoma con su cuerpo y sus relaciones.

Una breve digresin acerca de la percepcin y la conciencia: Supongamos dos personas que caminan una en direccin a la otra. Si se aproximaran a la velocidad de la luz, lo cual es imposible, se percibiran nicamente en el momento en que chocasen, pues sus imgenes no se anticiparan a su caminar. Esto que quiere decir? Quiere decir que la percepcin que tienen los seres conscientes es una manera de anticipar el devenir de otros seres a partir de su pasado, es decir, a partir de su ser en relacin. LA PERCEPCION TIENE COMO FUNCION LA ANTICIPACION. Pero el concepto de anticipacin es ambivalente pues se refiere a su vez a las condiciones futuras de un ente. Aclaremos pues: si la percepcin no condujera a alguna forma de prediccin de parte del ser consciente no tendra ningn sentido, pues de lo que se trata es de que aprovechando la diferencia entre la velocidad de captacin perceptiva y la velocidad de aproximacin al contacto, esta diferencia espacio temporal sea utilizada por el ser percipiente para predecir la actividad futura del ente percibido. De modo que la percepcin solo tiene sentido si va acompaada de la capacidad de prediccin y estas dos capacidades aunadas y necesariamente inseparables, la de percibir y la de predecir, pueden considerarse la forma ms elemental de conciencia posible. NO HAY SER CONSCIENTE QUE NO SEA AL MISMO TIEMPO PERCIPIENTE Y PREDICTOR.

Apuntando ahora a una mayor comprensin del concepto de participacin ontolgica que he presentado, consideremos la siguiente sencilla cuestin: Podrn las trayectorias espacio temporales de los entes cortarse mutuamente? En nuestra representacin bidimensional del tiempo ello equivaldra al corte de dos curvas. Pero esto significara ni ms ni menos que la identificacin completa de dos entes distintos, sin atender a que son nicos por abrir diferentes regiones del pasado y el futuro. Es decir estaramos tomando la diferencia como no diferencia y cayendo en el absurdo. Por lo tanto, NO EXISTE CRUCE DE TRAYECTORIAS ESPACIOTEMPORALES. La actividad csmica fluye coherentemente, el proceso csmico es nico e indiviso, el universo es una presencia nica, total. Para dar una mediana idea de lo que quiere decir esto consideremos una circunferencia en el plano, una circunferencia latiendo, es decir, expandindose y contrayndose cclicamente: figurmonos que esa circunferencia es el universo y que el plano es el tiempo bidimensional. Estoy suponiendo un universo cclico, claro, como es de esperar en un admirador de Nietzsche. En nuestro burdo esquema cada punto puede decirse que es una actualidad espacial, un ente: si consideramos sus trayectorias puntuales "observamos" que NUNCA SE CORTA LA TRAYECTORIA DE UN PUNTO CON OTRO. En total volvemos a Herclito. El universo fluye como un ro y los entes no son mas que perspectivas abiertas parcial y particularmente en la fluidez csmica. Se me dir aqu que lo que vemos en la realidad es conflicto, choque, resistencia y no solo fluidez, coherencia y por lo tanto, debo introducir una nueva analoga: en el plano temporal podra suceder que, aun cuando no se cortaran, las curvas se tocaran, existiera entre ellas tangencia, contactos, encuentros. Esto quiere decir que los entes fluyen al unsono como una catarata en virtud de la coherencia de la actividad csmica pero no necesariamente de un modo coordinado, correlativo. La tangencia entre sus trayectorias temporales equivale a aquellas ocasiones de resistencia, choque, destruccin, conflicto que existen en el proceso csmico.

Ahora, y para terminar, un ultimo comentario. Dijimos que el contenido virtual de un ente, que existe en la dinmica de su ser actual, de su presencia, es la regin del futuro constituida por todas sus futuras posibles trayectorias. Puesto que los seres humanos tenemos acceso a la consideracin mental a travs del pensamiento de esas posibles

trayectorias, llamemos campo de proyeccin al contenido virtual del individuo humano, en el sentido de que es dentro de los mrgenes de su virtualidad donde el individuo humano proyecta, toma decisiones. Consideremos ahora dos individuos humanos y sus respectivos campos de proyeccin. En la coexistencia de sus respectivos campos de proyeccin los individuos pueden proponerse trayectorias que conduzcan a conflictos, choques, entre ellos, o bien, pueden proyectar coordinadamente, pactando, planificando conjuntamente para evitar esos choques, esos conflictos. Una tica razonada viene a ser precisamente esto: La coordinacin de las decisiones y proyecciones de los individuos humanos en la comn consideracin de sus campos de proyeccin es decir en la comn consideracin de su participacin en la actividad csmica. Y yendo mas lejos... tal vez podamos decir con mayor seguridad que nunca que la relacin entre conciencia y coordinacin estructural sea precisamente la de que la existencia de conciencia permite la coordinacin de la actividad de los entes. LA CONCIENCIA COORDINA. La cadena de Einstein: El fracaso en la introduccin del concepto de libertad en la teora fsica se debe a la insistencia de muchos cientficos en no abandonar el principio de causalidad total. Entre los cientficos que as procedieron l ms responsable de la conservacin de esta actitud fue el propio Albert Einstein... Las razones que llevaron a Einstein a contemplar crticamente los derroteros que tomaba la teora cuntica hay que buscarlas en profundas razones epistemolgicas, en su visin de la Naturaleza y el papel que juega la Fsica en la representacin del mundo real. El carcter aleatorio de los procesos espontneos significaba que algo andaba mal con la causalidad clsica. Eso siempre haba de perturbarlo profundamente. La primera referencia de Einstein a su incomodidad con las consecuencias conceptuales de la teora cuntica aparece en una carta dirigida a su amigo Michele Besso el 9 de marzo de 1917, en ella mencionaba su artculo "Quantentheorie der Strahlung" Mucho ms claro fue Einstein tres aos despus, cuando escribi a Max Born, "...Yo no creo que se halle la solucin de los cuantos renunciando al continuo... Esto de la causalidad tambin me preocupa mucho. Pueden entenderse la absorcin y emisin cunticas de luz en el sentido de la cabal necesidad causal, o

quedara un residuo estadstico?. Debo confesar que aqu me falta el valor para defender mis convicciones. Pero renuncio muy a disgusto a la causalidad total. En esta carta Einstein expresaba en lo fundamental la postura que mantuvo hasta su muerte respecto de la mecnica cuntica. Ms expresiva de su desazn fue la carta que escribi Einstein a Born el 29 de abril de 1924 "La opinin de Bohr sobre la radiacin me interesa mucho. Pero no me obligarn a renunciar a la causalidad estricta sin defenderla ms que hasta ahora. La idea de que un electrn expuesto a la radiacin ELIJA POR SU PROPIA VOLUNTAD el momento en que dar el salto me resulta insoportable(s, se esta leyendo bien, Einstein concluye que la incertidumbre cuntica, de no ser estadstica, significara sencillamente entender que un electrn tiene voluntad). En ese caso, preferira ser zapatero o empleado de una timba y no fsico. Verdad es que mis intentos de dar forma tangible a los cuantos hasta ahora me han fallado, pero no pierdo la esperanza. Y aunque no logre nada, siempre me quedar el consuelo de que no fue por culpa ma. La renuncia al principio de causalidad estricto se le antojaba a Einstein insoportable. Con el objeto de restituir la causalidad clsica en la Fsica, se embarc en un programa de investigacin destinado a elaborar una teora del campo unificado. En 1922 Einstein complet su primer trabajo sobre la teora del campo unificado, fue en un artculo escrito en colaboracin con Grommer. En este artculo Einstein y Grommer se referan a la teora del campo unificado de Theodor Kaluza, inspirada en el trabajo de Hermann Weyl de 1918, en la que ste propona una teora del campo unificado basada en una generalizacin de la geometra riemanniana en un espacio de cuatro dimensiones. Kaluza sugera la formulacin de una teora del campo unificado mediante la ampliacin del espacio-tiempo con la introduccin de una nueva dimensin, dando lugar a un espacio-tiempo de cinco dimensiones. En su artculo Einstein y Grommer trataban de establecer soluciones sin singularidades a las ecuaciones de Kaluza sin lograrlo. En 1923 public cuatro breves artculos en los que se refiri a la propuesta de Eddington de una teora del campo unificado basada en el trabajo de 1918 de Hermann Weyl sobre el tema. Einstein volvi a

ocuparse de la teora del campo unificado en 1925, en un breve artculo titulado: "Einheitliche Feldtheorie von Gravitation und Elektrizitt", donde expona su primera teora del campo unificado, en la que deposit unas enormes expectativas que pronto fueron defraudadas, as lo reconoci en varias cartas enviadas a P. Ehrenfest: "Tengo una vez ms una teora de la gravitacinelectricidad; muy hermosa pero dudosa". A pesar de este nuevo fracaso, Einstein no cambi su actitud sobre la teora cuntica, el 4 de diciembre de 1926 escribi a Born: "La mecnica cuntica es algo muy serio. Pero una voz interior me dice que de todos modos no es se el camino. La teora dice mucho, pero en realidad no nos acerca gran cosa al antiguo secreto [debera decir: no nos acerca gran cosa al secreto del Viejo, en referencia a Dios, y no antiguo secreto]. En todo caso estoy convencido de que l no juega a los dados." Humillaciones: Noto, en general, baja estima en los filosofantes, mucho de los cuales siguieron demasiado al pie de la letra la receta HUMILLANTE, muy parecida a arrodillarse en maz y latiguearse la espalda, de Wittgenstein..."la filosofa debe ocuparse del lenguaje" y una tradicin de desprecio de los cientficos hacia la especulacin libre de los filsofos, tradicin que poco a poco sucumbe en virtud de lo sealado en aquella legendaria frase:"...qutate la viga de tu propio ojo", pues si pasar el rato pensando en universo de 10 dimensiones o ms, de partculas que viajan hacia el pasado y de vasos quebrados que se yerguen del piso y se recomponen no es especulacin libre entonces el rigor cientfico tienen lmites fantsticos. Breve interrogante: Si un ente solo procede "en consecuencia", o sea, en los trminos de las determinaciones que ha recibido, no veo como l pueda ser capaz de producir por s mismo consecuencias. El espacio de una decisin: Pensar ya es actuar, eso es fcil de admitir si se tiene en cuenta que todo pensamiento implica procesos espaciales. De modo que tomar una decisin ya es actuar. El pensamiento es accin, y la teora esta incluida, inmersa, en la practica. Proceso y presente: El presente, la actualidad activa del ente, es la

dinmica entre su inmersin en el pasado y su emergencia en el futuro, o lo que es lo mismo, el pasado (el ser en relacin) y el futuro (el ser en si) de los entes no son mas que la perspectiva pasivo-activa del ente actual en el universo. De otro modo: pasado y futuro son nada mas que los constituyentes procesales del presente. Lo nico que existe es AUTOMOVIMIENTO, proceso actual. La realidad es proceso. Juego infinito: Es el juego infinito del determinar y ser determinado, la dinmica dialctica del devenir, lo que fluye siempre. NO HAY UNA PURA MEDIACION SIN INMEDIATEZ QUE LA PRODUZCA, NI HAY INMEDIACIN SIN MEDIACION QUE LA PONGA. Generacin, produccin, proceso, esa es la esencia de lo real. Lacan y la libertad: Dice Lacan (las dos citas que agrego son del seminario 3, clase 10): "Un campo parece indispensable para la respiracin mental del hombre moderno, aquel en que afirma su independencia en relacin, no solo a todo amo, sino tambin a todo dios, el campo de su autonoma irreductible, como individuo, como existencia individual. Esto es realmente algo que merece compararse punto por punto con un discurso delirante. LO ES. No deja de tener que ver con la presencia del individuo moderno en el mundo y sus relaciones con sus semejantes. Seguramente, si les pidiese que formularan, que dieran cuenta de la cuota exacta de libertad imprescriptible en el estado actual de cosas, e incluso si me respondieran con los derechos del hombre o con el derecho a la felicidad, con mil otras cosas, al poco andar nos percataramos de que es en cada uno un discurso intimo, personal, y que PARA NADA coincide en algn punto con el discurso del vecino" Aqu tenemos una clara alusin de Lacan a la realidad de la libertad. Realidad? Para Lacan el discurso de la libertad es un discurso delirante. Si consideramos delirante a una subjetividad despegada, desconectada de la realidad, lo que esta diciendo directamente es que no solo el discurso sino la experiencia de la libertad misma carece de realidad. Para refrendar esto Lacan apela sin mucho miramiento a un relativismo histrico, colocando el discurso de la libertad

simplemente como un discurso histrico propio del hombre moderno. Que puedo argumentar en ese plano? Espartaco? Pero sinceramente no es ni medianamente sostenible el relativismo histrico como argumento pues yo puedo aplicar ese relativismo al propio discurso de Lacan y de paso declarar a Lacan delirante. Y como no le alcanzaba con ese argumento apela luego a psicologizar al estilo de los viejos sofistas, diciendo que en eso de la libertad cada cual tiene su propio punto de vista y, en conclusin, que no existe un autentico discurso de la libertad, pues entre los distintos puntos de vista no hay coincidencia alguna. Reduce Lacan a doxa el concepto de libertad, pero no solo eso, sino a una doxa desarticulada e inane, y encima delirante. La respuesta es muy sencilla: la experiencia mental ms universal, ms trivial, en la vida humana, es la de la toma de decisiones, es decir, LA EXPERIENCIA MS TRIVIAL DE LA VIDA HUMANA ES LA DE LA LIBERTAD. Lo que ha ocurrido histricamente es que el ser humano ha tomado conciencia de esa experiencia y de su importancia cada vez con mas intensidad. En la misma clase dice Lacan: "El psicoanlisis nunca se coloca en el plano del discurso de la libertad aunque este est siempre presente sea constante en el interior de cada cual, con sus contradicciones y sus discordancias, personal a la vez que comn y siempre, imperceptiblemente o no, delirante." Sinceridad espantosa la de Lacan: el psicoanlisis no solo no tiene en cuenta el concepto de libertad sino que solo toma al discurso sobre el cmo delirante. Pero el propio Lacan ha entrado en contradiccin flagrante entre aquella frase y esta porque despus de haber negado cualquier articulacin discursiva sobre la libertad termina admitiendo que la experiencia de la libertad es "constante en el interior de cada quien". Negndole realidad a la libertad Lacan solo puede apuntar a la

consideracin de las fantasas, esperanzas y sueos humanos como anlogas formas de la mera subjetividad junto con las pesadillas y los delirios. Lo contrario seria reconocer que el ser humano es un animal fantstico. Dice Zizek: "La manera en que yo leo a Lacan es en el sentido que l dice que nuestra percepcin de la realidad est condicionada por la fantasa. As, la fantasa decide lo que es la realidad. Pero tenemos que defender esto de una manera seria: no en un sentido idealista, de que la realidad no existe y que slo soamos. La realidad para Lacan, como para cualquier buen filsofo y Lacan era un filsofo, no es lo que est afuera sino lo que uno acepta como realidad." De modo que Zizek da cuenta de esa subjetividad a travs de la cual Lacan pretende filtrar lo real, una subjetividad que no es atinente al dato sino que lo sita en el plano de sus fantasas, virtualidades, subjetividad que no es libre mas que en el plano de su delirio. Una multitud virtual: El 16 de enero de 1926 muchas personas se atemorizaron cuando el sacerdote Ronald Knox, en su programa Broadcasting from the Barricades, hizo creer en la BBC que una multitud de desempleados haban invadido Londres, tomado Trafalgar Square, saqueado la Galera Nacional y reducido a cenizas al Big Ben. Cientos de llamadas llegaron a hoteles, estaciones de radio y puestos policiales para inquirir hacia dnde se diriga la rebelin civil. En Irlanda, el pueblo celebr en las calles lo que crey la cada de la Cmara de los Comunes, record el peridico International Herald Tribune, que se edita en Jakarta en idioma ingls. La llegada de los marcianos: El 30 de octubre de 1938, la transmisin radiofnica que hizo Orson Welles de la novela de cienciaficcin La Guerra de los Mundos, escrita por Herbert George Wells y publicada en 1898, provoc una explosin de pnico colectivo en los Estados Unidos. La gente, crdula, crey que la ficcin se haba convertido en realidad.

El pnico se expandi a todas partes. En Nueva York, los restaurantes se vaciaron. Las terminales de autobuses y las colas de taxis se llenaron de gente que trataba de llegar a sus hogares para confortar a sus familias. Las esposas telefoneaban a los bares, tratando de localizar a sus maridos. Y la noticia sigui corriendo. Los marinos de la armada estadounidense fueron convocados a sus barcos en el puerto de Nueva York, para preparar la defensa de Amrica contra los marcianos. Desde Los ngeles hasta Boston se produjeron denuncias sobre meteoros. Alguna gente impresionable asegur que, efectivamente, haba visto marcianos. Los soldados estatales de reserva fueron llamados a presentarse en sus cuarteles generales como voluntarios para la defensa del mundo. En el sur, mujeres histricas y llorosas rezaban por las calles. Los servicios religiosos fueron interrumpidos en muchos lugares del pas cuando la gente irrumpa para contar las noticias a los fieles. Incluso se produjo el caso de un intento de suicidio. Las centrales telefnicas de los peridicos y las estaciones radiales estaban abarrotadas. Pero curiosamente, no haba indicios de pnico en los estudios de la CBS, donde, entre alaridos y anuncios sobre la implantacin de la ley marcial, Welles estaba otorgando a su programa un horrible final. La llegada de los marcianos II: La dramatizacin de La guerra de los mundos escenificada por Orson Welles y el Mercury Theatre para la CBS se ha considerado tradicionalmente uno de los hitos de la historia de la comunicacin de masas, la demostracin del gran poder que en 1938 tena la radio. La habilidad de un director y unos guionistas, unas convincentes interpretaciones y unos -hoy, primitivos- efectos especiales habran hecho que centenares de miles de norteamericanos tomaran una sesin de radioteatro por la transmisin en directo de una invasin extraterrestre.(La guerra de los mundos de Orson Welles era una adaptacin de la novela homnima de Herbert G. Wells publicada en 1898) La versin radiofnica traslad la accin a Grovers Mill (Nueva Jersey, Estados Unidos). All aterrizaba la primera nave marciana y

se abra ante los ojos de Carl Phillips, cuya intervencin interrumpa un concierto de Ramn Raquello y su orquesta en el hotel Park Plaza de Nueva York. "Un cuerpo con una giba sale fuera del pozo. Puedo ver un pequeo rayo de luz reflejado en un espejo indicaba el reportero-. Qu es esto? Algo as como un chorro de fuego sale de ese espejo dirigindose hacia los hombres que avanzan. Los golpea! Dios mo, los convierte en llamas!". Poco despus, en medio de explosiones, el micrfono del periodista enmudeca y, desde el estudio, un locutor deca: "No nos es posible continuar nuestra radiotransmisin desde Grovers Mill". Alrededor de 1,7 millones de estadounidenses creyeron en el desembarco aliengena y, de ellos, 1,2 millones "se asustaron o fueron perturbados", segn el equipo de la Universidad de Princeton, dirigido por Hadley Cantril, que analiz meses despus el impacto de la emisin radiofnica de La guerra de los mundos. "Radioyentes aterrorizados toman una obra de teatro blica como algo real", rezaba el 31 de octubre el titular principal de The New York Times, que destacaba que muchas personas haban intentado huir del gas marciano, y que la emisora de radio y la Polica haban resultado desbordadas por las llamadas telefnicas. Un escenario apocalptico que confirm el estudio de los expertos de la Universidad de Princeton, a cuyos autores hubo gente que declar haber visto las llamas del campo de la batalla, olido el gas y odo el ruido de los disparos. En 1949, Radio Quito repiti el programa de Welles con consecuencias mucho ms dramticas. El pnico cundi entre los ecuatorianos, que terminaron pasando del miedo a la furia al saber que haban sido engaados. Una muchedumbre prendi fuego al edificio en el que se encontraba la emisora y el peridico El Comercio. Veinte personas murieron en el fuego o al intentar escapar. (Slo seis, segn otros testimonios). Contemplacin ausente: El ser humano tiene sus veleidades, no? De todos modos aun existe la placidez del planeta Tierra en esos das y lugares en que nadie esta all para contemplarlo. El negocio de la tortura:

Ms de 100 compaas fabrican instrumentos de tortura y sus ventas van en rpido aumento, advirti la organizacin humanitaria Amnista Internacional (2006). Empresas de 25 pases participaron en el periodo 1998-2000 "en la manufactura, distribucin, suministro o intermediacin de implementos que casi siempre son usados para infligir torturas." Hay en Estados Unidos no menos de 74 compaas dedicadas a la venta de picanas elctricas, cepos, puos de hierro o manillas y otros mecanismos de tormento. Alrededor de 42 firmas produjeron u ofrecieron en venta armas que producen descargas elctricas de alto voltaje. Treinta firmas alemanas fabrican o venden esas armas, como tambin 19 taiwanesas, 14 francesas, 13 surcoreanas, 12 chinas, nueve sudafricanas, ocho israeles, seis mexicanas, cinco polacas, cuatro rusas, tres brasileas, tres espaolas y dos de la Repblica Checa. Las fbricas cuentan con representantes en Austria, Canad, Indonesia, Kuwait, Lbano, Lituania, Macedonia, Filipinas, Rumania, Turqua y otros pases. "En los aos 70 solo haba dos compaas conocidas por vender armas de alto voltaje para aturdir (a la vctima), y ahora existen ms de 150 en todo el mundo,'' seal Brian Wood, que intervino en la redaccin del informe de Amnista, titulado "Alto al Comercio de la Tortura.'' "En ausencia de controles para evitar que esos instrumentos terminen en manos de torturadores, los gobiernos responsables deben prohibir inmediatamente su exportacin,'' agreg Amnista. Los fabricantes aumentan la venta de dispositivos que no dejan marcas permanentes en el cuerpo, pero que pueden causar graves daos a la salud fsica y mental. Uno de los implementos ms vendidos es una faja elctrica paralizante, perfeccionada en Estados Unidos. "El desarrollo de ese cinturn es uno de los hechos ms perturbadores en el rea de la tecnologa del electrochoque," coment Amnista. La corriente penetra

en el cuerpo a travs de electrodos ajustados cerca de los riones y pasa a todo el organismo. La descarga incapacita de inmediato a la vctima, y en los ocho segundos siguientes produce agudo dolor. El prisionero lleva permanentemente puesto el cinturn y vive con el constante temor a las descargas elctricas. "La electricidad habla todos los idiomas conocidos por el hombre. No es necesaria la traduccin. Todos temen a la electricidad y tienen razn," dijo Dennis Kaufman, titular de Stun Tech, de Estados Unidos, fabricante de esos modernos cilicios, que fue citado por Amnista en su informe. Los efectos inmediatos de la faja elctrica son severos dolores, prdida del control muscular, nuseas, convulsiones, desvanecimiento y defecacin involuntaria, segn Amnista. Los rastros fsicos de la tortura, como excoriaciones o cicatrices en la piel, normalmente desaparecen en pocas semanas. Hay efectos ms perdurables, "como rigidez muscular, daos prolongados a dientes y cabellos, tensin postraumtica y severa depresin." Ese dispositivo es usado especialmente Asia, Europa y Sudfrica, dijo Amnista. Otro instrumento de alta demanda es el llamado "tasers'' que puede disparar dardos electrificados contra vctimas situadas a 15 metros de distancia. Si bien Estados Unidos es el fabricante ms conocido de herramientas de suplicio, Amnista cree que en Taiwn, Corea del Sur y China es mayor la produccin de armas con descargas elctricas. Alemania prohbe el empleo de los cinturones invalidantes, pero admite su fabricacin y exportacin han convertido en una exportacin popular. Tambin se producen en Sudfrica, tanto para la venta al exterior como a la polica nacional. As mismo, contina la venta de viejos artefactos, como los cepos, cadenas y vaporizadores de productos qumicos. Firmas britnicas fabricantes de gas lacrimgeno y municin irritante tienen permiso para exportar su produccin. Las compaas manufactureras no slo venden sus productos, sino tambin servicios. En efecto, entrenan en el extranjero a cuerpos de

polica en mtodos de tortura, asegura en el informe. Amnista mencion la Escuela de las Amricas, del Departamento de Defensa de Estados Unidos, que en 54 aos entren a ms de 63.000 militares latinoamericanos, muchos de los cuales se han visto implicados en violaciones de derechos humanos en su pas de origen. La Escuela de las Amricas fue trasladada el 17 de enero a Fort Benning, Georgia, con el nombre de Instituto del Hemisferio Occidental para la Cooperacin en Seguridad y con la promesa de la reformulacin de sus cursos para el fortalecimiento de la democracia en el continente. Pero sus crticos aseguran que no se trata ms que de una versin retocada de la escuela que form a represores latinoamericanos y exigen su desaparicin. "A menos que el entrenamiento de seguridad sea estrictamente controlado e independientemente supervisado, siempre existe el peligro que sea usado para facilitar violaciones de derechos humanos,'' observ Amnista. China, Estados Unidos, Francia, Gran Bretaa y Rusia, los cinco miembros permanentes del Consejo de Seguridad de la Organizacin de las Naciones Unidas, son los principales proveedores de asistencia militar de seguridad, agreg. "La tortura no se produce en el vaco. Los instrumentos y tcnicas usados por funcionarios para infligir deliberadamente sufrimiento fsico estn ligados a la falta de voluntad poltica" para suprimirlos. "Si los gobiernos del mundo quieren terminar con la tortura, pueden lograrlo," afirm la organizacin humanitaria. El potro, una diversin de inquisidores: El estiramiento o desmembramiento por medio de tensin longitudinal se us en el antiguo Egipto y en Babilonia. En Europa, junto con el pndulo, constituan elementos fundamentales en cualquier mazmorra desde la Repblica Romana hasta la "desaparicin" de la tortura hacia el final del siglo XVIII. En muchos pases fuera de Europa ambos subsisten hoy en da. La vctima es literalmente alargada por la fuerza del cabestrante. Antiguos testimonios aseguran que el estiramiento era de hasta 30 cm, longitud inconcebible que procede de la dislocacin y distorsin de cada articulacin de brazos y piernas, del desmembramiento de la columna vertebral y, por supuesto, del

desgarro de los msculos de extremidades, trax y abdomen, efectos stos por descontado letales. sta tortura constaba normalmente de tres grados. En el primero, la vctima sufra la dislocacin de los hombros a causa del estiramiento de los brazos hacia atrs y hacia arriba, as como un intenso dolor de los muslos al desgarrarse como cualquier fibra sometida a una tensin excesiva. En el segundo grado, las rodillas, la cadera y los codos comienzan a descoyuntarse; en el tercero se separan ruidosamente. Ya en el segundo grado el interrogado queda invlido de por vida, despus del tercero queda paralizado y va desmembrndose poco a poco. Las funciones vitales van cesando segn pasan las horas y los das. Jaulas para canarios humanos: Hasta finales del siglo XVIII, en los paisajes urbanos de Europa no era extrao encontrar abundantes jaulas de hierro y madera adosadas al exterior de los edificios municipales, palacios ducales o de justicia, catedrales, murallas de las ciudades o en altos postes cerca de los cruces de caminos. Gran cantidad de ejemplos perduran hoy en da, como en el palacio de Manta o en el bside de la catedral de Mnster (Suiza). En Venecia, lugar de origen de la jaula celular, las jaulas se colgaban en el Puente de los Suspiros, y ms a menudo en los muros del Arsenal. Una tradicin familiar cuenta que dicha jaula se descolg en 1750-52, aos en que el segundo gran duque lorens de Toscana, Prieto Leopoldo, destruy todos los elementos de tortura y ejecucin, y desde entonces se ha conservado en el palacio familiar. Las vctimas, desnudas o semidesnudas, eran encerradas en las jaulas y colgadas. Moran de hambre y sed; por el mal tiempo y el fro en invierno; y por el calor y las quemaduras solares en verano. A menudo, anteriormente haban sido torturadas y mutiladas para mayor escarmiento. Normalmente los cadveres se dejaban en descomposicin hasta el desprendimiento de los huesos, aunque a veces se cubran hermticamente con resina de pino, con el fin de retrasar los efectos de la descomposicin, y se rodeaban con correas para impedir el desprendimiento de los miembros. De sta manera, se utilizaban como escarmiento moral. Evidentemente, las vctimas, una vez muertas, eran pasto de todo tipo de animales. La sierra: Este instrumento de tortura no necesita muchas explicaciones. Sus mrtires son abundantes. Debido a la posicin invertida del reo, se asegura suficiente oxigenacin al cerebro y se impide la prdida general de sangre, con lo que la vctima no pierde el

conocimiento hasta que la sierra alcanza el ombligo, e incluso el pecho, segn relatos del siglo XIX. La Biblia dice (II Samuel 12:31) que David, rey hebreo y santo cristiano, extermin a los habitantes de Rabbah y todas las ciudades armonitas por el mtodo de poner hombres, mujeres y nios bajo sierras y rastrillos y hachas de hierro y hornos de ladrillo. sta especie de aprobacin, poco menos que divina, contribuyo a la aceptacin de la sierra, el hacha y la hoguera. La sierra se aplicaba a menudo a homosexuales (gays y lesbianas), aunque principalmente a hombres. En Espaa la sierra era un medio de ejecucin militar hasta el siglo XVIII segn referencias contemporneas, las cuales, sin embargo, no citan ningn hecho concreto. En Catalua, durante la Guerra de la Independencia (180814), los guerrilleros catalanes sometieron a decenas de oficiales enemigos a la sierra. En la Alemania luterana la sierra esperaba a los cabecillas campesinos rebeldes, y en Francia a las brujas preadas por Satans. El pndulo inquisitorial: Una tortura fundamental, que a veces constitua nicamente una preparacin de la vctima para posteriores tormentos, era la dislocacin de los hombros mediante la rotacin violenta de los brazos hacia atrs y arriba. El suplicio del pndulo es (como tantas otras torturas) barato y eficiente. No necesita equipos complicados. Las muecas de la vctima se ataban por detrs de la espalda, y en esa ligadura se aade una cuerda y se iza. Inmediatamente, los hmeros se desarticulan junto con la escpula y la clavcula. Tal dislocacin produca horribles deformaciones, a menudo permanentes. La agona se poda estimular mediante pesas agregadas progresivamente a los pies, hasta que al fin el esqueleto se desmembraba. Al final, la vctima, paralizada, mora. La rueda para despedazar: Era el instrumento de ejecucin ms comn en la Europa germnica, despus de la horca, desde la Baja Edad Media hasta principios del siglo XVIII. En la Europa latina el despedazamiento se llevaba a cabo con barras de hierro macizas y mazas herradas en lugar de ruedas. La vctima, desnuda, era estirada boca arriba en el suelo o en el patbulo, con los miembros extendidos al mximo y atados a estacas o anillas de hierro. Bajo las muecas, codos, rodillas y caderas se colocaban trozos de madera. El verdugo, asestando violentos golpes con la rueda de borde herrado, machacaba hueso tras hueso y articulacin tras articulacin procurando no asestar golpes fatales. La vctima se transformaba, segn nos cuenta un

cronista alemn annimo del siglo XVII, "en una especie de gran ttere aullante retorcindose, como un pulpo gigante de cuatro tentculos, entre arroyuelos de sangre, carne cruda, viscosa y amorfa mezclada con astillas de huesos rotos" . Despus se desataba e introduca entre los radios de la gran rueda horizontal al extremo de un poste que despus se alzaba. Los cuervos y otros animales arrancaban tiras de carne y vaciaban los ojos de la vctima hasta que a sta le llegaba la muerte. Como se ve, era una de las torturas ms largas y agnica que se poda infligir. Junto con la hoguera y el descuartizamiento, ste era uno de los espectculos ms populares de entre los muchos similares que tenan lugar en las plazas de Europa. Multitudes de plebeyos y nobles acudan a deleitarse con un "buen" despedazamiento, preferentemente de una o varias mujeres en fila. Amordazando a Bruno: La mordaza o barbero de hierro sofocaba los gritos de los condenados por la Inquisicin para que no estorbaran la conversacin de los verdugos. Un agujero permita el paso del aire, pero el verdugo lo poda tapar con la punta del dedo y provocar la asfixia. A menudo los condenados a la hoguera eran amordazados de esta manera, sobre todo durante los autos de fe, porque sino los gritos interferiran con la msica sacra. Giordano Bruno, culpable de ser una de las inteligencias ms luminosas de su tiempo, fue quemado en la plaza del Campo dei Fiori en Roma en 1600 con la mordaza de hierro provista de dos largas pas, una de las cuales perforaba la lengua y sala por debajo de la barbilla, mientras que la otra perforaba el paladar. Tres santas decisiones papales: 1-Corra el mes de Febrero de 1231. El Papa Gregorio IX publica una Constitucin por la que instituye un Tribunal Eclesistico destinado a inquirir y castigar a aquellos que fueran en contra de la fe. Esta constitucin daba plena libertad a los obispos, precisando que se deba buscar a los herejes en sus escondrijos. Para ello, cada uno deba hacerse cargo de su dicesis, y buscar en aldeas y poblados. Advirtiendo que no slo sera castigado el hereje, sino cualquier oficial incompetente en la bsqueda cualquier persona que ayudase a estos. La constitucin de Gregorio IX da el derecho exclusivo a la iglesia de juzgar y condenar los delitos de la hereja.

2- Si bien en un comienzo, la iglesia se rehus a aplicar la tortura, entendi que ya en la antigedad se haba utilizado con xito para lograr hacer hablar a los criminales. Y que en la propia Edad Media la usaron los seores feudales con el fin de hacer confesar a los delincuentes sus delitos. Por estas razones, y principalmente por tratarse de "antecedentes", el Papa Inocencio IV en el ao 1252 autoriza su uso a travs de un tratado llamado "Ad extirpanda", que aplica la tortura pero pone restricciones a que: se mutile a los prisioneros y se evite el peligro de muerte. Estas dos ltimas condiciones no fueron siempre respetadas, y por lo tanto, la Inquisicin comienza de esta forma a utilizarla en forma desmedida. 3- Aunque en los primeros tiempos estaba prohibida la presencia de los inquisidores durante la tortura, el Papa Urbano IV en el ao 1264 los autoriz a ello, por lo que no solo observaban las torturas, sino que en algunas oportunidades las aplicaban personalmente. Palabras santas: Algunos prrafos extrados del "Thesaurces anecdatorum", escritos por el padre Benedicto Durand: "El que se halla encenegado en la hereja, puede ser convertido por el temor a la muerte. Se le debe hacer esperar que todava podr concedrsele la vida si confiesa sus errores y denuncia a sus compaeros de secta. Si rehsa hacerlo, encirresele en un calabozo y dsele a entender que hay testigos que declaran contra l, y que una vez convicto por el testimonio de los mismos ser tratado sin misericordia y entregado a la muerte. Al propio tiempo, debe alimentrsele poco, a fin de que se sienta posedo ms fcilmente por el miedo. Slo podrn acercrsele, de vez en cuando, fieles que, con destreza y precaucin, le adviertan simulando compadecerle, que le conviene librarse de la muerte y confesar su error, ofrecindole que, si as lo hace, no ser quemado. Que le hablen con voz cariosa, dicindole que no tema confesar que ha dado odos y crdito a herejes porque les crey hombres de bien". "Si empieza entonces a flaquear y a convenir en que oy algunas veces discurrir a aquellos perversos, sobre el Evangelio, epstolas o cosas anlogas, se le preguntar su propia opinin sobre cada materia. Es necesario proceder con cautela para que no advierta que buscis que confiese que es hereje. Slo con la sutil astucia se puede sorprender a esos zorros astutos". Fecha memorable: El primer auto de Espaa ocurri en Toledo, el 16 de Agosto de 1486. Las vctimas desfilaron al centro de la plaza para

or su castigo de muerte por medio de la hoguera. Los aldeanos asistan al auto de fe para demostrar su acatamiento a la iglesia, el no hacerlo poda convertirles en sospechosos de judasmo, hereja o brujera. La edad y el sexo de las vctimas no dispensaban de la tortura de la Inquisicin. En el auto de Toledo, Isabel Canese, que tenia 78 anos, fue torturada por creencias judas. En el auto publico de Valencia, un hombre que tenia 86 aos y una muchacha de 13 aos fueron azotados 100 veces. Juicio al horror: El 14 de enero de 2005, aproximadamente a las 11:55 hora local de Madrid, comenz en la sede de la Audiencia Nacional el juicio oral en el caso del Capitn de Corbeta (r) Adolfo Scilingo, perteneciente a la Marina de Guerra Argentina e integrante voluntario como oficial en operaciones del grupo de exterminio conocido como Grupo de Tareas 3.3.2. Una de las comparecencias Comparece Martn Tomas Gras. Se la recibe juramento que presta en forma legal y bajo el mismo dice: En 77 era abogado desde el 69. Sufrio un secuestro el 14 de enero del 77 a las 17.30. Le acompaaba otra persona, Fernando Peredo, que fue golpeado en la cabeza con salida de masa enceflica y aun as fue torturado y muri a las 72 horas de ser secuestrado. Les secuestran personas vestidas de civil, con armas. El dicente identifica que se trata de Marina porque quien dirige la operativa lleva un cinturn con ancla y da instrucciones usando una jerga naval, dijo: la columna zarpa. Fue conducido a un lugar que identifico despus como la Esma, al casino de oficiales. Cree que entr por la puerta principal por el tiempo de demora hasta entrar en el campo. Utilizaron la clave Selenio. Fue al playn de estacionamiento. Bajaron al stano. Que sabe que hay otra entrada principal. En el stano se le saco una foto con una Polaroid. El que se la saco era personal del ejercito del batalln 601, de inteligencia. Los del ejercito cree que no tenan confianza con la Marina. El dicente era el numero 808. La numeracin era hasta mil y luego volva a empezar. Fue introducido en el maletero del coche cuando le secuestraron. Le vendaron los ojos con su camisa. Entro por la puerta principal. El espacio amplio que haba a la derecha entrando por la puerta principal se llama el dorado. Desde el hall del casino de oficiales se ve pasar los coches por la avenida del Libertador. Desde la avenida de Libertadores se ve la entrada principal del

casino. De la puerta principal de la Esma a la del casino hay 40 metros. Fue trasladado a capucha pasada la primera semana, despus fue llevado otra vez al stano para tortura. Escucho sesiones de tortura de otros secuestrados. El stano en verano era caluroso y hmedo, difcil de soportar. Los oficiales se mareaban por el grado de calor. Les obligaban a tomar pastilla de sal. Las salas de tortura las llamaban la sala de maquinas. Eran cerradas y hermticas, parecan saunas, por lo que se abran las puertas y se escuchaba perfectamente las sesiones de tortura. Fue trasladado a la capucha, que esta en el tercer piso del edificio del casino de oficiales. La planta baja era el rea de coordinacin de tareas, el segundo y primer piso eran camarotes de oficiales. La planta tercera estaban los prisioneros y luego estaba la capuchita para otros cuerpos de tortura como la fuerza area. De una planta a otra iban por la escalera y cruzaban las diversas plantas. Los detenidos no tenan derecho a usar el ascensor. A veces se cruzaban con oficiales. El numero de detenidos superaba a veces el centenar. No se bajaba a una persona sola al stano, se formaban trencitos, grupos de personas de 8 o 10 personas con cadenas en los pies y encapuchadas con las ropas ensangrentadas. Aprendi a identificar a los prisioneros por el ruido de las cadenas al andar. Tenan que dejar pasar a los oficiales cuando se cruzaban con ellos en la escalera. Aprendieron a ver por debajo de la capucha. Haba un numero apreciable de oficiales en el casino. Haba gente con capucha gris, que eran los que se supona que iban a salir en libertad, y otros negra. A otros se les quitaba. Tambin usaban antifaz, que tenan algodn y apretaban los ojos y produca conjuntivitis. En capucha haba oficiales, suboficiales y soldados. El marinero contrito no participaba en las tareas de la Esma. Los suboficiales de menor categora realizaban tareas, que se llamaban los pedro. Por encima estaba el oficial, que tenan nombres particulares. Haba tigres, galgos, ratas, etc. Perna uso el de Martin. Al final del primer cuatrimestre del 77 empez a ejercer de traductor, fue ascendido a bibliotecario. Elega los libros ms interesantes y los guardaba en una habitacin. Era profesor de derecho. Quienes estaban a cargo de tareas de tipo clandestino eran de inteligencia naval, analistas de informacin en Marina. El grupo de tareas hacia las actividades denominadas sucias y hubo enfrentamiento con el grupo de analistas. Se hizo el grupo de tareas como el de inteligencia.

Algunos de los prisioneros realizaban tareas de recogida de informacin periodstica, pero muy poco en el stano, se habilitaron oficinas en la capucha. La Esma era visitada permanentemente por oficiales. Los oficiales estaban sometidos a un circuito de visitas de efectos rotatorios para que todos tuvieran conocimiento de los secuestros como grupos de apoyo. El grupo de tareas tenia un servicio permanente y otro rotativo formado por oficiales de la marina que tenan que pasar para que estuvieran implicados. Pasaban 60 oficiales cada tres meses. Sali en libertad vigilada en el 78. Tenia que volver a la Esma. Fue puesto en libertad en julio de 79. En agosto vino a Espaa. Los traslados se realizaban los mircoles. Los martes los oficiales se reunan para ver quien no iba a morir. La rutina de los martes se llamaba derecho a veto. Crean que una vez interrogados se les iban a llevar a las granjas donde se ponan a disposicin del poder ejecutivo. La rutina de los mircoles haba muchos nervios entre el personal. Los verdes cogan con violencia a los nmeros que llamaban los oficiales. En abril del 77 tuvieron un testimonio de un prisionero que fue y volvi de un vuelo y supieron entonces lo que significaban los traslados. Le llamaban Chincho, que haba sido suboficial de la Esma. Le corresponda ser interrogado por l Sin al pertenecer a la Marina por eso es devuelto. Le aplican en el stano una inyeccin porque le dicen que en la granja haba malas condiciones. El Chincho era robusto, alto, de mas de 100 kilos de peso. Lo que en realidad le pinchaban era pentotal o pentonaval. Iba medio dormido. Termina entrando por aeroparque. Haba un avin, un foquer holands. Le meten al final. Pero comunican que tiene que volver al camin y lo devuelven. En el viaje de vuelta estuvo hablando con los oficiales y le contaron que las personas que metan en los aviones les tiraban en vuelo. Haba detenidas embarazadas que pertenecen a otros campos de detencin. Las tenan en una zona de la capucha. Los partos eran complicados y eran enviadas al hospital. La habitacin de partos estaba al lado del ascensor. Fue a Bolivia. En agosto del 79 vino a Espaa. Consigui su condicin de refugiado poltico. Fue reconocido por el ACNUR y el Estado espaol. En 85 recibi la ciudadana espaola. Se redocument como argentino y pertenece al ilustre colegio de abogados de Madrid. Declaro en una comisin de la ONU y dio una lista de oficiales represores. Sus hijos y su mujer fueron

amenazados en Argentina cuando comenz el juicio de los comandantes. Su mujer recibi un sobre con una foto dejando a su hijo mayor y estaba rodeado por un circulo como una mira de fusil. Tuvo llamadas amenazadoras. El dicente pidi que sus hijos volvieran a Espaa. Presto declaracin voluntaria en la CONADE y el gobierno sueco. Chincho estuvo en la Esma y fue interrogado y entre septiembre y octubre del 79 fue cedido en prstamo al ejercito. Contaron que haba muerto. Un 50% de los secuestrados eran mujeres. No vio ninguna mujer no secuestrada. Haba mujeres de diversa condicin social y poltica. Trajeron a una mujer divorciada de un marino para torturarla. En capucha estuvo desde finales de enero de 77 hasta julio o agosto de 78. Aqu variaba el numero de prisioneros, haba marea alta y baja. Conoci a dos 808 ms. Cree que hubo entre 4000 y 5000 prisioneros en la Esma. Haba unos 8 o 10 secuestros diarios. Las condiciones de vida eran malas. Estaban tumbados a veces con la cabeza hacia dentro y hacia fuera. Los verdes jugaban al baln con su cabeza. Haba una cierta mana por la limpieza, se baaban una o dos veces al da. Haba ratas. Las embarazadas tenan fuero de atraccin la Esma sobre otros lugares. Las trasladaban a la Esma. Cuando llega el dicente a la Esma no haba maternidad. Ninguno de los bebs cree que no fueron entregados a sus familias. Se buscaba a personas que garantizaran la enseanza de una determinada ideologa a esos nios. Conoci en general casos de apropiacin indebida de bienes de los secuestrados. Se haba montado dos escribanas y una inmobiliaria. Las embarazadas iban con la cara tapada, iban con anteojos, no capuchas. Tuvo conversaciones con los oficiales y le contaban las juntas que haba los martes. Para justificar el vuelo haba una cifra mnima, como 30 personas. Tambin exista la cremacin en casos puntuales. Un importante dirigente montonero llamado Roque lleg muerto a la Esma y fue quemado. Las monjas francesas fueron fondeadas en el ro de la Plata con peso. Todo lo sabe por comentarios de oficiales. Los nmeros llegaban hasta mil y se volva a empezar. Coincidi con dos 808 ms. Chincho deca que el camin no sala directamente de la Esma, daba una especie de vueltas junto con otros vehculos. El proceder de los militares era ilegitimo, pero pertenecan a una estructura jerarquizada legal. Se trato de un plan organizado. Segundo grupo operativo 33 era la zona. Existan los placentaras que son los planes de inteligencia. Tuvo varias entradas en la Esma sin llevar vendas en los ojos. Por

la avenida del Libertador, le Esma tiene una entrada con reja abierta y diversos portones que se abren por dentro con pulsador elctrico en la puerta principal. Existe un segundo portn que da al casino de oficiales enfrente. Esa entrada era excepcional. Cuando entraba un vehculo por la entrada principal tenia que parar mucho tiempo. Se quejaban del complejo acceso de entrada los grupos operativos. La Esma tenia torretas de control y simulacin de torretas internas. Haba diversos escalones de guardia. El casino de oficiales tambin tenia torretas. El portn era cerrado y abierto por el cuerpo de guardia. La barrera estaba abierta cuando entraba el dicente. El grupo radiaba a 400 metros para que se abriera la barrera antes de entrar dando un cdigo. Secuestro, tortura y cautiverio de Carlos Lordkipanidse, un argentino: "Fui secuestrado en la maana del 18 de noviembre de 1978 en la va pblica, en las calles Muiz y Carlos Calvo de la Capital Federal, por un grupo de cuatro individuos armados y vestidos de civil, que dijeron ser de la Divisin Toxicomana de la Polica Federal, quienes me introdujeron en un Peugeot 504 gris, atado y encapuchado. Luego supe que poco antes de mi captura, fue secuestrada mi esposa Liliana Marcela Pelegrino, Rodolfo, nuestro pequeo hijo de 20 das de edad, y un primo de mi seora, de nombre Cristian Colombo.... "Despus de un breve trayecto, ingreso a lo que ms adelante identifico como la Escuela de Mecnica de la Armada (ESMA); all tambin identifico a una de las cuatro personas que me secuestraron, apodado "Giba" o "Gerardo", quien no es otro que el capitn de corbeta Fernando Enrique Peyn... "estoy atado a una cama metlica y me sacan la capucha, por lo que puedo ver que en habitacin hay una gran cantidad de personas: adems del citado Peyn, est Alfredo Astiz, apodado "Gonzalo", el capitn Jorge Eduardo Acosta, apodado "Santiago", y otros... "soy torturado mediante la aplicacin de corriente elctrica en el estmago, por Astiz, mientras el resto del grupo permaneca observando. Dicha sesin dura aproximadamente cinco minutos... Manuel ordena a un guardia que me desvista y me ate a la cama citada, encapuchado, tras lo cual ingresan a la habitacin unas tres personas que no puedo identificar, soy nuevamente torturado con picana elctrica... sta sesin dur aproximadamente media hora y soy continuamente interrogado acerca del paradero de un compaero

de militancia, Alejandro Firpo. En un intervalo me sacan la capucha y veo ingresar a un sujeto apodado "Piraa", miembro de la Prefectura, que trae sujeto de los pies a mi hijo Rodolfo y me dice que si no colaboro estrellar la cabeza del nio contra la pared. Sigo negndome debido al hecho cierto de desconocer el paradero de Firpo y entonces "Piraa" somete a mis hijos de pasajes de corriente elctrica hasta que ingresa a la habitacin un desconocido que manifiesta "paren, paren que de verdad no sabe". Me dejan solo, atado a la cama, escuchando que en otros sitios lindantes se estaba torturando... "Durante mi permanencia en "capuchita", que dur un mes, fui bajado en dos oportunidades, siendo nuevamente torturado con picana elctrica y golpes... En diciembre de 1978 mi esposa y yo somos alojados en "capucha", en los boxes contiguos, donde permanecimos hasta aproximadamente marzo del ao siguiente. Durante dicho lapso fui nuevamente torturado mediante los mismos mecanismos... "En una oportunidad que estaba en la sala de tortura vinieron Acosta y Astiz, y en un momento determinado Astiz me dijo que l haba sido el encargado de secuestrar a las monjas francesas, agregando Acosta que l haba dado la orden de 'mandarlas para arriba", mencionndome tambin el secuestro de Arrostito, la que permaneci mucho tiempo en la ESMA y de la "suequita"... "En abril de 1979 es liberada mi mujer y pocos meses despus se me permite concurrir durante los fines de semana a mi domicilio, con la condicin de regresar... A principio de 1981 soy liberado con la obligacin de comunicarme telefnicamente con la ESMA... En septiembre de 1983 salgo del pas, sin permiso de mis captores..." Formato digital: El paso a formato digital de la produccin escrita implica la independizacin del pensamiento respecto de un soporte material fijo y por lo tanto, de cualquier tipo de costo material asociado. La produccin escrita gana en ubicuidad, versatilidad, virtualidad y sobre todo gratuidad. Un simple movimiento de la voluntad hace falta para que todo lo escrito caiga de las manos del escritor o pensador como un fruto que solo se encuentra ligado a l por el origen, la originalidad. La propiedad intelectual esta terminantemente en entredicho:

podemos seguir hablando de pertenencia en el sentido de una simple autora pero no de pertenencia en el sentido de posesin de lo escrito. Y si no hay posesin, lo que no se puede justificar ya es el beneficio econmico a partir de la produccin escrita. Lo escrito puede y debe ser reproducido infinitamente en funcin de los requerimientos de los lectores, en formato digital, sin que deban retribuir al autor por ello, pues no estn apropindose de nada. Al contrario, estn haciendo un grato favor al autor, cuya necesidad de expresarse originalmente frente a un publico resulta satisfecha. Se podr decir que tratndose de una investigacin cientfica esto coartara el usufructo del investigador, pero el argumento es estpido. La ciencia bien entendida tiene como esencial principio el de la universalidad del conocimiento: ningn conocimiento debe ser comercializado u ocultado sino que debe ser puesto inmediatamente al alcance de toda la humanidad. Si se trata de conocimiento destructivo se har bien en no investigar en ese sentido. De modo que por un lado o por el otro lo nico que se justifica es el libre flujo de toda escritura en el cosmos virtual de la Internet. La autora como posesin o derecho de usufructo sobre una obra ha muerto. Click. El reparto de frica: El reparto colonial de frica entre las potencias europeas se completa entre 1885 y 1904. La conferencia de Berln para el reparto de toda frica: En el ao de 1884, atendiendo la solicitud de Portugal, Otto von Bismarck de Alemania, convoc a las grandes potencias occidentales del mundo para negociar el reparto de frica. Tras la unificacin alemana, Bismarck deseaba ampliar su esfera de influencia en el mundo, pero se topaba con el reparto existente que favoreca sobre todo a otras potencias europeas. El discurso de Bismarck, el depredador en jefe: El da de la inauguracin de tan solemne reunin, a las dos en punto, Bismarck abri la primera sesin y acept la presidencia. En su discurso asegur que el propsito de la Conferencia era promover la civilizacin de los africanos abriendo el interior del continente al comercio. Despus, defini los tres objetivos especficos de la reunin: libertad de comercio en el Congo y el Nger y acuerdo sobre las formalidades para una vlida anexin de territorios en el futuro. Seal, igualmente, que no se entrara en cuestiones de soberana.

La Conferencia de Berln, inaugurada el 15 de noviembre de 1884 y abocada a la tarea de la "redistribucin" de las esferas de influencia de las naciones ms poderosas, reuni a 14 pases, a saber: Alemania, Austria-Hungra, Blgica, Dinamarca, Espaa, Francia, Gran Bretaa, Italia, Pases Bajos, Portugal, Rusia, Suecia-Noruega (cuya unin real subsisti de 1814 hasta 1905), Turqua y Estados Unidos. De todos ellos, Alemania, Francia, Gran Bretaa y Portugal se erigieron en actores clave a lo largo de la conferencia. No es necesario insistir en que los territorios en disputa, esto es, los del continente africano, no contaron con ningn representante en la Conferencia de Berln, sino que las decisiones en torno al futuro de frica fueron tomadas sin tomar en cuenta ni los intereses de las sociedades africanas, ni sus caractersticas sociales, culturales, econmicas ni polticas. La Conferencia de Berln se prolong hasta el 26 de febrero de 1885, aunque el reparto del continente africano sigui siendo motivo de disputa, como queda de manifiesto con el desarrollo de la primera guerra mundial, que para muchos fue una contienda encaminada a hacer una nueva distribucin de las esferas de influencia, pero esta vez, a punta de pistola. Como resultado de la Conferencia de Berln, fueron colocadas bajo la tutela de las potencias europeas distintos territorios del continente africano. Las fronteras polticas que hoy poseen los ms de 50 Estados africanos, fueron delineadas en gran medida a partir de las disposiciones de la Conferencia de Berln. Entre las "tutelas" repartidas destacaron: - Para Gran Bretaa: que deseaba crear una especie de ruta o conexin desde El Cairo en el norte de frica, hasta la ciudad de El Cabo, en Sudfrica, prcticamente lo logr, puesto que defini el control sobre Egipto y Sudn, Uganda, Kenia, Sudfrica, Zambia, Zimbabwe y Botswana. Asimismo, Londres controlaba Nigeria y Ghana. - Para Francia: su dominio abarc la mayor parte del frica occidental, desde Mauritania hasta Chad, ms Gabn y el Congo. - Para Blgica: el centro de frica fue su zona de dominio, particularmente en el enorme territorio -y rico en recursos naturales y minerales- denominado Congo Belga. - Para Portugal: Mozambique en la parte oriental y Angola en la parte occidental del continente, fueron sus "asignaciones". - Para Italia: la Somalia italiana y una porcin de Etiopa.

- Para Alemania: Namibia y Tanzania probaron ser posesiones insuficientes para las aspiraciones germanas. - Para Espaa: se asign un territorio pequeo, en comparacin con lo que las otras potencias recibieron: la actual Guinea Ecuatorial. De especial relevancia fue la consigna derivada de la Conferencia de Berln de que las potencias deberan hacer efectiva la ocupacin de los territorios ocupados para poder efectuar reclamos soberanos. La conferencia de Algeciras para el reparto de Marruecos: Inglaterra y Francia, de acuerdo con un convenio que firmaron el 8 de abril de 1904, sin contar con las dems potencias mundiales, decidieron que los franceses tuvieran plenos poderes sobre Marruecos. El 6 de octubre del mismo ao, invitaron a Espaa para que les acompaara de comparsa en ese reparto que iban a llevar a cabo. Reparto y actitud que no acept el kiser alemn Guillermo II, quien en junio 1905 viaj a Tnger, provocando un gran escndalo con sus declaraciones. Exigiendo que fueran todas las potencias las que deberan intervenir. A punto estuvo de estallar una guerra, siendo evitada por Francia al aceptar la propuesta alemana, con la celebracin de una Conferencia, para tratar de la soberana del sultn y dems asuntos a repartirse de Marruecos, en un convenio firmado el 28 de septiembre de 1905. El 16 de enero, se celebra la seccin inaugural en el saln de plenos del Ayuntamiento de Algeciras. Y a partir de ese momento, los representantes diplomticos plenipotenciarios de Alemania, Austria, Hungra, Blgica, Espaa, Estados Unidos, Francia, Gran Bretaa, Italia, Marruecos, Pases Bajos, Portugal, Rusia y Suecia, comienzan a discutir acerca de las competencias que tendran cada una de ellas en la creacin de fronteras, contrabando de armas, creacin de la Polica Marroqu, creacin de un Banco Nacional, impuestos, soberana del sultn, obras Pblicas y servicios. Hasta el 7 de abril, fecha que se celebr la seccin de clausura, celebraron una veintena de secciones. Existiendo gran tensin en momentos de ciertas reuniones, debido a las luchas existentes por conseguir mayor tajada del reparto. Tuvieron tiempo para salir a pasear sobre el territorio rapiado: Debido al poco atractivo de la ciudad, las delegaciones ocuparon

muchos das en realizar excursiones por la Almoraima, Tarifa, La Lnea, Ceuta y Tnger. Las aves de rapia tambin tuvieron su entretiempo de beberaje: El 23 de enero y ante la posibilidad de organizar un baile a bordo del buque de la Armada Espaola, Carlos V, celebraron una fiesta en honor de la onomstica del Rey de Espaa. Y segn un telegrama de esa fecha, el ministro le comunica al presidente consejo y subsecretario de Estado en Madrid: "regreso de fiesta dada a bordo del Carlos V, que ha resultado brillantsima. Delegaciones extranjeras a las que se les tributaron honores militares quedaron enormemente complacidas." No falto tampoco la corrida de toros for export, en el medio del desierto, porque ya que robaban, un gastito de rapiero no vena mal. Sin embargo algunos de los invitados no estuvieron muy a gusto POR LA CRUELDAD DEL FESTEJO, jajajajjajajajaajajajaja. El acta de la Conferencia de Algeciras se firm por todas las potencias el 7 de abril de 1906. Consta de VI Captulos y 123. Dejaron estampadas sus firmas los inmundos criminales, all estn todava esas repugnantes firmas. Un breve resumen histrico: Reparto de frica desde 1885. Expansin anglo-francesa. - Los franceses se mueven hacia el sur y el este. En 1890 dominaban frica occidental desde el Ecuador hacia el Mediterrneo. Al otro lado adquieren Somalia. Buscan una solucin para unir ambas zonas. En la costa occidental Francia avanza por Guinea. Costa de Marfil y Dahomey. - Los ingleses por Gambia, Sierra Leona y Costa de Oro. El aislamiento de las colonias inglesas se compensa con la expansin por Nigeria. Desde el Indico los ingleses avanzan hacia el sur. Se aseguran parte de Somalia (1884), Kenia (1885)y anexionan Uganda (1894). Problema de Sudn. - Desde 1810 Egipto tena guarniciones en Sudn, y el Mahdi, un lder musulmn, levanta a los sudaneses contra ellos. - Inglaterra enva al general Gordon en su ayuda (1884), pero es derrotado en Jartum y el Mahdi controla el pas. No ser hasta 1898 cuando consigan derrotar al Mahdi y consolidar su posicin en todo

el valle del Nilo. Incidente de Fachoda. - En ese mismo ao los ingleses terminarn con el sueo francs de establecer una comunicacin vertical. Una expedicin francesa al mando de Marchand lleg a Fashoda (Sudn), pero la amenaza inglesa de una guerra les hace renunciar. Crisis del "mapa rosa" o del "ultimtum". - Resultado de la rivalidad entre Inglaterra y Portugal. Portugal pretenda la unin de Angola y Mozambique (el mapa rosa), mientras que Inglaterra pretenda unir Egipto con El Cabo. El choque era inevitable y los ingleses presentaron un ultimtum a Portugal. Portugal renunci a su proyecto y dej libre el camino a la expansin britnica. Guerra de los bers. (1899-1902) - Surgi de la rivalidad entre los ingleses del Cabo y las repblicas bers. Estuvo causada por la aparicin de oro en Trasvaal y la importancia estratgica de la zona. El no-reconocimiento de los derechos de los emigrantes europeos en Trasvaal, origin la presin inglesa y la posterior guerra. La guerra termin con la anexin de Trasvaal y Orange por los britnicos. Expansin alemana. - En 1884 Bismarck dio va libre las demandas de colonias por parte de los comerciantes. Su intencin era fortalecer su posicin poltica y agrandar en lo posible las diferencias anglo-francesas. Su imperio colonial estuvo formado por grandes reas africanas (Camern, Togo). Hicieron poco para fortalecer su economa y favorecer la inversin en ellas. Italia. - Comenz su aventura colonial motivado por intereses de poder y prestigio. Tras su unificacin deseaba adquirir territorios en frica. La presencia francesa en Argelia caus resentimiento, aumentado con la anexin de Tnez. El gobierno italiano anexionar la baha de Assab en el Mar Rojo (1882). A partir de varios enclaves ira penetrando en el interior y en 1889 haba varios asentamientos en Eritrea. Proclamar un protectorado en parte de Somalia, pero la

debilidad de esta poltica se manifestar en la derrota de Adua frente a Abisinia (1896). Europa, la gran depredadora de frica, ha recibido ampliamente los beneficios de la depredacin, mientras frica, a sus pies, sigue sangrando miseria. Maldita herencia deberan decir los europeos pero corren alegres a comprar un helado a la esquina! Soberana pisoteada: El 22 de mayo de 2003, 14 de los 15 miembros del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, aprobaron la resolucin 1483 (2003), mediante la cual se establece un orden poltico y econmico en Irak que privilegia a Estados Unidos y a su aliado Gran Bretaa, sin que se tomen en cuenta los intereses de la sociedad iraqu, aunque s con el aval y el consentimiento de la comunidad internacional. El nico pas que no particip en la aprobacin de la resolucin de referencia fue -como era previsibleSiria. En el diseo de la resolucin 1483 (2003) no particip la sociedad iraqu. Esto quiere decir ni ms ni menos que Europa, Estados Unidos y todas las naciones poderosas de la tierra pisotearon y pisotearon y pisotearon y siguen pisoteando al pueblo iraqu, y documentaron su pisoteo con total desparpajo. Ese es el mundo que vivimos, no miren para otro lado que ese es y no otro. La resolucin ratifica a Estados Unidos y la Gran Bretaa el estatus de potencias ocupantes bajo un mando unificado, que a lo largo del documento se denomina simple y llanamente, la Autoridad. La Autoridad. el Totalitarismo lanzado como un guila rapaz sobre el cuerpo sangrante de Irak. El pago para los alcahuetes fue escaso: Espaa y especialmente Australia, no recibieron beneficios importantes en trminos de participar como partes de la Autoridad pese al importante apoyo poltico y moral que Aznar le prodig a Estados Unidos, y, en el caso australiano, del apoyo logstico, militar, poltico y moral que tantos costos polticos internos ha tenido para el gobierno que preside John

Howard. Los rapieros muestran las ganas de rapiar: De especial inters es el establecimiento del Fondo de Desarrollo para Irak, entidad que estar a cargo, segn lo dispuesto en el prrafo 12 de la resolucin de referencia, del Banco Central de Irak, cuya gestin recaer en contadores aprobados por la Junta Internacional de Asesoramiento y Supervisin del Fondo de Desarrollo para Irak, entre cuyos miembros figurarn representantes del Secretario General de la ONU, del Director Gerente del Fondo Monetario Internacional, del Director General de Fondo rabe para el Desarrollo Social y Econmico y del Presidente del Banco Mundial. La rapia consagrada, como complemento de la matanza: En el prrafo 20 hay una mencin especfica respecto al petrleo iraqu y se "decide que todas las ventas de exportacin de petrleo, productos derivados del petrleo y gas natural de Irak que se lleven a cabo a partir de la fecha de aprobacin de la presente resolucin se hagan de acuerdo con las mejores prcticas del mercado internacional y, a efectos de transparencia, sus cuentas sean verificadas por contadores pblicos independientes que presenten informes a la Junta Internacional de Asesoramiento y Supervisin () y decide adems que () la totalidad del producto de dichas ventas se deposite en el Fondo de Desarrollo para Irak hasta que se haya constituido debidamente un gobierno de Irak reconocido internacionalmente y representativo." Empero, en el prrafo 21 se establece que el 5 por ciento del total de los ingresos derivados de la venta de petrleo de Irak en los mercados internacionales se destinar a pagar las reparaciones de guerra a favor de Kuwait segn lo dispuesto en la resolucin 687 (2001) de la ONU. As las cosas, no slo no recibir Irak pagos por reparaciones de guerra, sino que al contrario, deber pagarle a Kuwait por el dao causado en la contienda de 1990-1991. Lo ms importante, sin embargo, es que a partir de lo expuesto es evidente que los principales recursos para la reconstruccin de Irak sern resultado no de los flujos de asistencia al desarrollo, sino de las ventas del petrleo iraqu en el mundo. En otras palabras: Irak ser reconstruido con recursos generados por el pueblo iraqu, y la administracin de esos recursos recaer esencialmente en la Autoridad.

La irona, para los imbciles que se la creyeron: El desarme iraqu, razn fundamental de la guerra que entre marzo y abril perpetr la coalicin que encabez Estados Unidos, no es un rubro importante en la resolucin. El retroceso al pasado colonial, sangre y fuego, rapia descarada y entusiasmo patriotero, y de mi parte, un profundo asco por toda esa mugre: Con esta resolucin, Estados Unidos y la Gran Bretaa retroceden en ms de 100 aos en la historia al instaurar un protectorado en una zona sumamente estratgica. La resolucin 1483 (2003) permite a Washington con la complicidad de Londres, establecer el control poltico sobre el pas asitico y poner fin a un rgimen de sanciones que impeda que las corporaciones estadounidenses pudieran desarrollar relaciones normales con Irak. Lo que tenemos, seores, es un pas gobernado por el Pentgono: Los gobernantes de Irak son, como autoridad civil, Paul Bremer III (a quien muy bien se le podra denominar Rey Paul III). Bremer sustituy al general retirado Jay Garner como Jefe de la Oficina del Pentgono para la Asistencia Humanitaria y la Reconstruccin (ORHA por sus siglas en ingls) y su misin es administrar interinamente a Irak. Como autoridad militar ampliamente fortalecida -luego de que el 23 de mayo de 2003 el gobierno de EEUU anunciara la disolucin de las fuerzas armadas de Irak, incluyendo la guardia republicana- figura el general estadounidense David McKiernan. Con l, Walter Slocombe, un demcrata que ocup altos cargos en el Pentgono durante la administracin de William Clinton, participa en el desmantelamiento del Ministerio de Defensa de Irak. McKiernan y el Rey Paul III le reportan sus gestiones directamente al secretario de Defensa de EEUU, Donald Rumsfeld y a sus principales asesores; as como a Paul Wolfowitz y a Douglas J. Feith. As, en los hechos, Irak depende, para efectos de control y administracin de su territorio, del Pentgono. Y para terminar, el ultimo chiste: El Irak de la resolucin 1483 (2003) es uno en el que los lderes iraques fungen como "asesores" de las potencias ocupantes. Mientras tanto siguen muriendo iraques como muequitos a base de bombas y odio. Lastima los nios, no?

Khiam, un centro de torturas: Existi funcional hasta el ao 2004 en que fue abandonado forzosamente por el ejrcito israel en retirada del sur del Lbano. En ese centro inmundo de tortura, al amparo del muy democrtico y victimizado estado de Israel, se usaba sobre todo la electricidad para atormentar. Ubicado apenas a 4.000 metros de la frontera con Israel, tena 145 detenidos que estaban custodiados por los milicianos del Ejrcito del Sur del Lbano, el grupo mayoritariamente cristiano aliado a Israel. Todos esos prisioneros fueron liberados por los viejos del pueblo en el atardecer del ltimo martes en que el sur del Lbano estuvo bajo un poder extranjero. Para sacarlos de la crcel, desafiaron los disparos de los 20 guardias que custodiaban el recinto y no se amedrentaron ante la amenaza de la artillera de los israeles, todava instalados entonces en las colinas circundantes. Durante aos fue un campo de concentracin, sin visitas ni lista de detenidos, donde ningn organismo internacional de derechos humanos tena acceso. 3.000 personas fueron torturadas en sus instalaciones durante quince aos desde 1985, segn el Comit Internacional de la Cruz Roja. "Estaba encerrado en mi celda junto a mi compaero y escuchamos gritos de Al es grande, sin entender qu pasaba. De pronto, vimos que abran la celda con un martillo y los vecinos nos abrazaban y gritaban: ''Estn libres''. Nosotros pensamos que era un sueo". El relato es del druso Arslan Gassan, que pas seis meses detenido en Khiam. Arslan, que tiene una enfermedad cardiaca, dice que fue torturado con electricidad, que se le aplic el "submarino", que fue colgado dos horas diarias, azotado y humillado todos los das. Una recorrida por Khiam es simplemente espeluznante. A la luz de velas, por los pasillos oscuros y malolientes se ven las mirillas de las celdas de un metro por un metro, donde los presos castigados podan permanecer por meses o aos. Los instrumentos de tortura fueron abandonados en la sala especial: estn all los electrodos, los cables elctricos, el catre de metal, la picana y, por las dudas, una camilla de campaa. Se tom una gran decisin: todo quedar como est. Porque los libaneses han decidido hacer de la crcel de Khiam un monumento a la memoria de todos los que resistieron y sufrieron por la ocupacin israel. Khiam es el smbolo de la violacin de los derechos humanos,

de las torturas e interrogatorios brutales que los milicianos aliados a Israel aplicaron a los libaneses durante la ocupacin. Los mtodos estn a la vista. Hay incluso en el patio de la crcel un arco de cemento, donde colgaban desnudos y de las manos a los prisioneros dos horas diarias, a pleno sol en verano o con temperaturas bajo cero en invierno. Pero el ejercito israel entro en el sur del Lbano, y de paso... Viernes 21 de julio de 2006. Los israeles acaban de bombardear la prisin de Khiam. Un objetivo interesante ya que sta era la crcel en la que la anterior milicia ad hoc de Israel, el Ejrcito Libans del Sur (ELS), sola torturar a los prisioneros aplicando electrodos a sus penes, y a las prisioneras electrocutando sus pechos. Cuando el ejrcito israel retrocedi en 2000, Hezbol convirti la prisin en un museo. Ahora la evidencia de la crueldad del ELS ha sido borrada. Escombros desperdigados y restos de explosivos sin detonar. Es el saldo del ataque areo israel del 21 de julio, que redujo a ruinas la antigua prisin de Al Khiam, reconvertida en el museo de Hezbol tras la salida de las tropas israeles en el ao 2000. Borrar evidencia de su crueldad malsana... he ah la labor proficua y humanitaria de defensa de su pueblo que realizo en esos das el ejrcito israel, incluyendo la matanza de siempre. El suplicio de Nigeria: Las empresas petroleras Shell y Chevron han arrasado el delta del ro Nger. El escritor Ken Saro-Wiwa, del pueblo ogoni de Nigeria, lo denunci en un libro publicado en 1992: -Lo que la Shell y la Chevron han hecho al pueblo ogoni, a sus tierras y a sus ros, a sus arroyos, a su atmsfera, llega al nivel de un genocidio. El alma del pueblo ogoni est muriendo y yo soy su testigo. Tres aos despus, a principios de 1995, el gerente general de la Shell en Nigeria, Naemeka Achebe, explic as el apoyo de su empresa a la dictadura militar que exprime a ese pas: -Para una empresa comercial que se propone realizar inversiones, es necesario un ambiente de estabilidad Las dictaduras ofrecen eso. Unos meses ms tarde, a fines del 95, la dictadura de Nigeria ahorc a Ken Saro-Wiwa. El escritor fue ejecutado junto con otros ocho ogonis, tambin culpables de luchar contra las empresas que han aniquilado sus aldeas y han reducido sus tierras a un vasto yermo. Y muchos otros haban sido asesinados antes por el mismo motivo. El prestigio de Saro-Wiwa dio a este crimen cierta resonancia

internacional. El presidente de Estados Unidos declar entonces que su pas suspendera el suministro de armas a Nigeria, y el mundo lo aplaudi. La declaracin no se ley como una confesin involuntaria, aunque lo era: el presidente de Estados Unidos reconoca que su pas haba estado vendiendo armas al rgimen carnicero del general Sani Abacha, que vena ejecutando gente a un ritmo de cien personas por ao, en fusilamientos o ahorcamientos convertidos en espectculos pblicos. Un embargo internacional impidi despus que ningn pas firmara nuevos contratos de venta de armas a Nigeria, pero la dictadura de Abacha continu multiplicando su arsenal gracias a los contratos anteriores y a las addendas que por milagro se les agregaron, como elixires de la juventud, para que esos viejos contratos tuvieran vida eterna. Sin embargo, la dictadura de Sani Abacha termin...y se vio la punta del iceberg de la depredacin al que los pases poderosos siguen sometiendo a frica... 18 de Abril de 2002 - Cuando el dictador militar nigeriano, el General Sani Abacha muri a causa de un ataque de corazn en 1998, muri un millonario. El hombre que estaba bloqueando la democracia se haba dedicado a robar enormes sumas de los ingresos nacionales del petrleo durante los cinco aos que se mantuvo en el poder. Ahora, Nigeria ha recobrado un billn de dlares de sus cuentas bancarias en el extranjero. La Oficina Federal de Justicia de Suiza ha anunciado hoy que "la mayor parte de los fondos de Abacha bloqueados en el extranjero, que superan el total de un billn de dlares, van a ser transferidos al Banco de Liquidaciones Internacionales en Basilea a favor del gobierno federal de Nigeria". Tan slo bancos suizos estn obligados a devolver la suma total de 535 millones de dlares. Adems de Suiza, distintos pases recibieron peticiones de asistencia judicial por parte de Nigeria, especialmente Reino Unido y parasos fiscales como Luxemburgo, Liechtenstein y Jersey. En estos pases, tambin, cantidades importantes fueron parcialmente bloqueadas. Cambio algo con la "democracia" que sustituyo al dictador? No. Un articulo del 14 de octubre de 2004 dice: Nigeria es el paradigma de los pases que sufren la llamada "maldicin del petrleo". Es decir, ese fenmeno por el que un pas lleno de riquezas fsiles se ve inmerso en la miseria, arrasado por mltiples conflictos, carcomido por la corrupcin de la elite dirigente que tan

gustosamente se deja sobornar por las multinacionales extranjeras. Nigeria produce al da ms de dos millones de barriles de crudo y es el sexto exportador mundial de esta materia. Sin embargo, su renta per cpita no supera el dlar diario, ms del 70 por ciento de sus 130 millones de habitantes vive por debajo del umbral de la pobreza y la esperanza de vida no llega a los 50 aos. La omnipresente Shell controla gran parte de la produccin petrolfera del estado africano. Sin embargo, no es la nica que participa en el juego. Despus de la muerte del dictador Sani Abacha en 1999, la petrolera belga-francesa Total, y con ella Francia, perdan a su talismn y vean disminuida su influencia en el pas. De ah que en la actualidad no sean pocos los analistas que ven en las rebeliones armadas que se dan en el pas, siempre dirigidas contra las instalaciones de Shell, la tradicional mano negra de la antigua Elf. Mientras, Estados Unidos cuida de que Texaco contine con la extraccin de los varios cientos de miles de barriles diarios que la primera potencia mundial importa de Nigeria. A pesar de los increbles mrgenes de beneficio obtenidos por las multinacionales extranjeras, gracias a su riqueza petrolfera, desde 1956 el estado nigeriano ha ingresado ms de 300.000 millones de dlares. Una fortuna que se ha evaporado. Slo el dictador Sani Abacha rob ms de 4.300 millones de dlares. El despotismo llega hasta tal punto que la mitad de esta suma la obtuvo de una manera muy simple: transport el dinero desde el banco central hasta su mansin en un camin. Shell reconoci el pasado junio el pago, durante aos, de millones de dlares en concepto de "arreglos con las autoridades locales". Segn el diario britnico The Independent, la multinacional estadounidense Halliburton (Una empresa conocida en Irak, tal vez?) consigui el contrato para la construccin de la terminal de gas de Bonny Island (valorado en 12.000 millones de dlares) gracias al pago de 132 millones de dlares en concepto de comisiones injustificadas. Destinatarios del petrleo (1995) (en porcentajes sobre un total estimado de 12 billones de dlares): Estados Unidos: 37% Espaa: 8% Francia: 6% Alemania: 5% Canad: 3%

Holanda: 3% Portugal: 3% Otros: 35% (Fuente: The Economist, 6 de abril de 1996) Una ancdota del 2002: El 8 de agosto de 2002, un grupo de mujeres, en su mayora mujeres Itsekiri, Ijaw e Ilaje, llevaron a cabo una protesta pacfica contra la Shell y la Chevron, denunciando la degradacin medioambiental y la aplicacin de polticas contractuales y de empleo por debajo de los estndares aceptados. Como respuesta a la protesta, la direccin de la compaa Shell Petroleum Development llam a efectivos del ejrcito y la marina para que dispersaran la protesta. Segn se informa, los efectivos del ejrcito y la marina intervinieron mediante el uso de gas lacrimgeno y procedieron golpeando y violando a algunas de las mujeres. La informacin recibida, adems, seala que varias mujeres embarazadas han sufrido abortos a causa de las palizas y que a una mujer le cortaron un pecho. Como consecuencia, varias mujeres fueron hospitalizadas. Mientras tanto, no han recibido reconocimiento alguno, ni de la Shell Petroleum Development ni del Gobierno, por las lesiones que han sufrido a manos de la polica. Unas palabras para la amada Shell: Shell es indirectamente responsable del conflicto social en el Delta del Nger porque no ha hecho nada para reducir la pobreza en la zona. La pobreza y la desigual distribucin de la riqueza generada por el petrleo son tierra frtil para el conflicto social. La extraccin de crudo en el Delta del Nger comenz en 1958. Sin embargo, hasta el da de hoy, en algunos pueblos no hay una estacin de servicio. A comienzos de este ao, la organizacin britnica Christian Aid critic duramente a Shell porque la situacin de la poblacin del Delta slo se ha deteriorado tras la llegada del conglomerado petrolero. Adems, ha incumplido la promesa de construir suficientes escuelas y policlnicas. Por su parte, Shell asegura invertir millones de dlares por ao en el desarrollo de la regin, pero los habitantes alegan que no se benefician en nada de las supuestas inversiones. Segn estadsticas, siete de cada diez nigerianos subsisten con un dlar al da, y, en la zona del Delta, el porcentaje de quienes viven por debajo del margen de pobreza es an mayor.

Un detalle al estilo Exxon: En enero de 1998 Exxon Mobil tuvo el mayor derrame de petrleo de la historia de Nigeria: 1.6 millones de galones fueron derramados al mar. En el delta, visible desde Eket, se ven enormes llamas producto de la extraccin del gas natural o los subproductos de la extraccin de petrleo que realiza la Exxon Mobil. Las llamaradas han cambiado hasta el clima de la regin, ocasiona lluvias cidas y contaminacin en el aire, tierra y agua. Las mujeres, quienes vivan del mercado del pescado perrinkles, ya no pueden realizar este trabajo debido a la contaminacin de las aguas. Para pescarlo necesitaran botes que las aleje del rea de contaminacin. Una noticia de 2005: BRUSELAS, 20 jun (IPS) - Comunidades tnicas del sur de Nigeria presentaron este lunes una accin legal contra el gobierno y contra algunas de las principales compaas petroleras del mundo por sus emisiones de gases invernadero. Las comunidades demandan a la estatal Corporacin Nacional Petrolera Nigeriana y a varias corporaciones -- la britnica-holandesa Shell, las estadounidenses ExxonMobil y ChevronTexaco, la francesa Total y la italiana Agip-- que detengan prcticas nocivas en el Delta del Nger que violan sus derechos. En especial condenan la prctica del "flaring", la quema controlada al aire libre del gas que surge de los pozos petroleros, empleada tanto para eliminar residuos como para aliviar la presin interna de stos. Esta prctica es la mayor fuente de emisiones de gases de la explotacin petrolera y gasfera y est prohibida por ley en Nigeria desde 1984. Che Ibegwura, una mujer de la meridional localidad de Erema, subray los costos sociales del problema."Nuestras tierras de labranza han sido contaminadas. Trabajamos duro para plantar, pero segamos poco. Nuestros techos estn corrodos, nuestro aire est contaminado y nuestros nios estn enfermos. Incluso el agua de lluvia que bebemos est contaminada con holln de las llamaradas del gas. Necesitamos la demanda para protegernos, proteger a nuestros nios y a nuestro futuro", afirm. La explotacin del petrleo ha convertido a la regin ogoni en una tierra devastada: los campos, arroyos y riachuelos estn continuamente contaminados; se ha envenenado la atmsfera, que se

encuentra cargada de vapores de hidrocarburo, metano, monxido y dixido de carbono y de holln que emite el gas que se ha estado quemando 24 horas al da durante 33 aos en lugares muy prximos a las viviendas humanas. La lluvia cida, los derrames y las explosiones de petrleo han destruido el territorio ogoni. Los oleoductos de alta presin que atraviesan las granjas y poblados en todas direcciones constituyen un peligro de entidad. Palabras del escritor y activista de derechos humanos Ken Saro-Wiwa, pronunciadas ante la Organizacin de Naciones y Pueblos No Representados, Ginebra, 1992. Una noticia del 2005: Conmemoraciones del dcimo aniversario del asesinato de Ken Saro-Wiwa El jueves se realizaron ceremonias en todo el mundo para conmemorar el dcimo aniversario de la ejecucin del activista nigeriano Ken Saro-Wiwa. Saro-Wiwa encabez el movimiento contra las prcticas de la empresa petrolera Shell en la regin de Ogoni. En 1994, fue enviado a prisin y acusado de incitacin al asesinato. A pesar de las generalizadas protestas internacionales, Saro-Wiwa fue colgado luego de un juicio fraudulento junto con otros ocho activistas por los derechos del pueblo Ogoni. En la regin de Ogoni, de la cual SaroWiwa era originario, ms de 1.000 personas realizaron una vigilia a la luz de velas en la noche del jueves. La vigilia fue seguida de una marcha por la ciudad de Bori para protestar contra el trato del gobierno nigeriano al pueblo Ogoni. Una pancarta deca: "Pueden matar al mensajero, pero no el mensaje. Ogoni debe sobrevivir". Saro Wiwa colgado, pendiendo como un trapo al viento, por no querer aceptar la humillacin de su pueblo...Saro Wiwa, un hroe, un soador... El invento es ingles: El estado federal de Nigeria fue inventado por el dominio britnico, englobando dentro de unas mismas fronteras un gran nmero de comunidades muy diversas, con un pasado cultural diferente (que los europeos se negaban a reconocer) y, por lo tanto, con una manera de entender la gestin social tambin diferente (y que el dominio colonial igualmente obviaba): el africano ni tena pasado ni era lo

suficientemente competente para poder gestionar polticamente la sociedad. Con la creacin de las federaciones, amalgamaron diversas naciones histricamente consolidadas (que llamaron "tribus", actualizado despus por "etnias"), gestando nuevos pastiches que slo podan provocar confrontacin. Nigeria es uno de estos engendros hechos con perversin e ignorancia: un invento sangriento. Y hoy, democracia por medio, el pueblo nigeriano alza una opaca voz que all, donde el sol del dinero resplandece, no se escucha... Hoy en da Nigeria dispone de un rgimen democrtico parlamentario basado en la corrupcin y la represin. A pesar de la mejora si lo comparamos con el gobierno militar de Sani Abacha, durante los aos 90, las compaas petroleras siguen contando con la complicidad del gobierno para continuar sacando provecho de los recursos naturales, especialmente en la regin del delta del ro Nger. La poblacin de esa zona, que tiene que sufrir todos los efectos negativos de la extraccin de crudo sin recibir nada a cambio, se ha ido organizando progresivamente para denunciar la precaria situacin en la que viven. Una frase que resume: Los ingresos que produce el petrleo constituyen ms del 98 por ciento de los ingresos de Nigeria en moneda extranjera. Durante casi dos tercios de los 45 aos que han transcurrido desde que Nigeria se independiz del dominio colonial, el poder lo han detentado gobiernos militares. Todos estos gobiernos se caracterizaron por la mala administracin y la corrupcin, la malversacin de las rentas petroleras y la represin de activistas y comunidades que luchaban por un medio ambiente ms limpio, por el fin de los abusos y por una distribucin ms justa de los recursos. Por norma general se vea a las empresas petroleras como cmplices de estos abusos e incluso como factores de intensificacin de los conflictos. Palabras... Es como el paraso y el infierno. Ellos tienen todo. Nosotros nada [...] Si protestamos, envan soldados. Firman acuerdos con nosotros y luego nos ignoran. Entre nosotros hay graduados hambrientos, sin trabajo. Y sin embargo traen gente de Lagos a trabajar aqu.Eghare

W.O. Ojhogar, jefe de la comunidad de Ugborodo ELLOS TIENEN TODO, NOSOTROS NADA, ELLOS TIENEN TODO, NOSOTROS NADA, ELLOS TIENEN TODO, NOSOTROS NADA. El 4 de febrero de 2005, soldados de las Fuerzas Especiales Conjuntas dispararon contra manifestantes que protestaban frente a la terminal petrolera de Escravos en la costa oeste del delta del Nger. Bawo Ajeboghuku, pescador de poco ms de 30 aos, fue alcanzado por los disparos y posteriormente falleci a causa de las heridas sufridas. Por lo menos otros 30 manifestantes resultaron heridos, algunos de gravedad, por golpes dados con culatas de rifle y otras armas. Palabras...La gente de Chevron [las fuerzas del gobierno responsables de la seguridad de Chevron] comenz a disparar inmediatamente: la fuerza estaba compuesta por las Fuerzas Especiales Conjuntas, soldados, la armada, MOPOL [Polica Mvil, de carcter paramilitar] y la NPF [Polica Nigeriana]. Nosotros llevbamos un cartel que deca ChevronTexaco dennos trabajo, den contratos a nuestras mujeres. Los soldados dispararon muchas descargas de balas, continuamente. Dur una hora, aproximadamente. Tenan armas largas, pero tambin usaron gases lacrimgenos, y algunos miembros del personal de seguridad tenan cuchillos y barras de hierro tambin [...] A m me pegaron tres hombres con la culata de las armas. Me desvanec. Ugborodo, una comunidad situada a la vista de la terminal petrolera, presenta un panorama de pobreza y dolor. Depende del transporte fluvial, pero su muelle est destartalado y es peligroso. Dispone de energa elctrica durante dos horas por da, que es suministrada por un generador instalado a expensas de los residentes. Chevron Nigeria provee agua dos veces al da durante periodos de tres horas. La nica escuela tiene pizarra y bancas, pero ningn otro equipamiento escolar a la vista. Los jvenes desempleados se quejan de que son discriminados a la hora de darles trabajo o contratos para comerciar con Chevron Nigeria por razones de etnia o de pobreza, una acusacin que la empresa rechaza.

Algo sucedido en abril de 2005: Alrededor de las diez de la maana llegaron los soldados en 15 lanchas caoneras. Eran unos cien. Comenzaron a rociar las casas con petrleo. No pude contar el nmero de bombas incendiarias que usaron; eran demasiadas. Dispararon con caones, pero no usaron gases lacrimgenos. Los nios de dos o tres aos y los ancianos se quedaron en las casas. Mataron a tiros a Lucky, de 12 aos. Jefe L.D.I. Orumiegha-Bari, presidente del Consejo de Jefes, Odioma. Se recibieron informes de que por lo menos 17 personas haban muerto y dos mujeres haban sido violadas cuando miembros de las Fuerzas Especiales Conjuntas incursionaron en la comunidad ijaw de Odioma en caoneras y otras embarcaciones. Odioma est ubicada en la costa del estado de Bayelsa, en el centro de la regin del delta del Nger. El ataque del 19 de febrero de 2005 fue llevado a cabo con el propsito aparente de detener a miembros de un grupo armado parapolicial, presuntos homicidas de cuatro consejeros locales y de otras ocho personas a comienzos del mes. Los sospechosos no fueron capturados, pero en unos pocos das el 80 por ciento de las casas, la mayora de ellas cercanas a la orilla, fueron arrasadas. Dos de las vctimas, la anciana Balasanyun Omieh, que al parecer tena 105 aos de edad, y el nio de dos aos Inikio Omieye, murieron quemadas. Segn informes, tres personas murieron por disparos de armas de fuego. Muchos pobladores huyeron de la violencia y no retornaron. Aquellos cuyas casas fueron destruidas no han podido regresar. La gente de la comunidad huy en medio del pnico el da del ataque. Algunos trataron de cruzar al otro lado, pero se ahogaron porque no saban nadar. Mucha gente de Odioma vive ahora en Port Harcourt, y algunos todava estn en el monte en el estado de Bayelsa.Philemon Kelly Dickson, portavoz de la comunidad de Odioma. Tres negativas: No hay que hablar de verdad a secas, sin incertidumbre ni sarcasmo, en el mbito de la filosofa ni hablar de verdad como si se tratara de algo que esta all, asible e identificable. La verdad como camino, como juego de lo imaginario con lo real, como acceso a lo virtual desde una concrecin que ya se desvanece, la verdad, en todo caso, como perspectiva abierta desde el ser hacia el ser y tan inubicable como este. Tampoco hay que mezclar en un mismo tarro, amalgamando en un pastiche, filosofa y soberbia cientfica. La filosofa es capaz de discernir la soberbia en el filsofo y rechazarla, la ciencia alimenta la soberbia del cientfico. La soberbia del filsofo, por otra parte, es individual y arriesgada, no corporativista

y apoyada en baluartes de poder. Es la soberbia de Bruno, es la soberbia de Scrates, es la soberbia de Nietzsche. La soberbia del solitario que quizs quiso sustituir a Dios, pero que de todos modos paga sus culpas en solitario sin acarrear su hoguera personal a nadie ms. Vaya esto en la direccin de los filsofos que quisieron adoctrinar, movilizar, convocar, e iniciaron guerras del pensamiento. La filosofa debe sostenerse ahora en una nica fortaleza, en virtud del destino totalitario que parece abrirse en la cara del mundo: el discurso de la libertad. Discurso al que deben acudir los cientficos para no seguir siendo cmplices de los bombardeos. Y la libertad es lo en si de cada individuo humano, su alma, su esencia... y la libertad es la nica arma que ha de sostenerse contra el viento y la marea de la libertad misma. Solo el monstruo humano tiene la capacidad de sealar al monstruo humano, de denunciarlo, de vituperarlo y de despreciarlo, sin perder de vista su maravillosa versatilidad incierta que lo hace convocar en su pecho el futuro de la vida. Todos los crmenes tienen su respuesta en la libertad misma del criminal. Para ello basta un reconocimiento simple: esas manos ensangrentadas son las mas. Tampoco hay que sealar al intelecto humano como a un fri sepulcro de la realidad en el armazn de las ideas. El intelecto humano es el repliegue de la vida sobre si misma en la objetivacin de un mundo y del Mundo, y es por lo tanto el hacedor y destructor de realidades mas profundo y punzante que jams haya existido. Las ideas pueden ser disparadas como el filo de un hacha y cortar miles de cabezas...y poner en la frente del asesino el sello del hroe triunfante. No es autentico el aire torremarfileo que algunos intelectuales respiran: ellos tienen en sus manos muchos de los hilos que tejen la maldita trama. El intelectual tiene la mxima responsabilidad aunque pretenda desentenderse de ello con una sonrisa de otro mundo: tiene la responsabilidad intelectual. l es convocado a los dientes podridos que muerden el trozo de pan duro con cada palabra que escribe sobre el demasiado blanco papel. Aunque quiera ignorarlo. El intelectual tiene la mxima responsabilidad ante el poder y los poderes porque solo l tiene la suficiente conciencia como para denunciar lo atroz y lo oculto. Pero el intelectual... tambin tiene la disposicin tpicamente humana a la soberbia y tal vez encuentre ms edificante la caricia en el lomo y los vtores y aplausos de los buenos lectores y admiradores del momento. El intelectual debera decir alguna vez: esas manos ensangrentadas son las mas.

Expropiacin intelectual: Esta claro que cuando la autora retrocede a la mera originalidad, cosa que ocurre de facto, inevitablemente a medida que el contenido cultural se informativiza, se pone en entredicho la conexin entre la produccin intelectual y la relacin costo-beneficio que caracteriza a la produccin en sentido econmico. La resolucin de este dilema entre la universalidad declarada de la ciencia, la literatura, la filosofa y el conocimiento en general y que nadie puede desmentir y la pretensin de la propiedad intelectual que ya no puede usar como argumento costos materiales que no existen en la medida en que los soportes materiales son superados en la virtualidad de la informacin, la resolucin de este dilema, digo, no puede pasar por ningn tipo de corporativismo sino que tiene que ver con dos decisiones: la primera de ellas consiste en asumir que la planetizacin y virtualizacin de la informacin realiza efectivamente el ideal de universalidad del conocimiento humano, la segunda de ellas consiste en asumir esto dentro del plano de la gran poltica, de la poltica planetaria y ms que planetaria. De nuevo: son los intelectuales los nicos totalmente capacitados para intervenir en el sentido de que se consagre la universalidad del conocimiento no solo de hecho sino de derecho. Esta no es ni una cuestin empresarial ni una cuestin estatal, sino que es la cuestin ms lgida a la que con el paso del presente siglo se vern confrontados los intelectuales: la de aceptar de manera definitiva el sacrificio de la propiedad intelectual en beneficio de la universalidad del conocimiento y el bienestar y futuro de la humanidad. Lo que ocurre ahora es simplemente la emersin de una situacin informtica, una situacin de hecho que crea las condiciones objetivas para que se inicie la discusin en torno a la universalidad del conocimiento y el abandono del concepto de propiedad intelectual sustituyndolo por un concepto bsico de autora como mera originalidad, como mera autora creativa. No creo respecto de este problema que se pueda hacer una gran lista de soluciones, aunque parece interesante la idea de subvencin social del intelectual a cambio de contraprestaciones...a m me gustan los problemas, las soluciones se forjan en el devenir humano, en la correntada humana que es mucho ms que individual...podemos sugerir, podemos...pero las sugerencias solo alcanzar la realidad a travs de realidades que las concreten y no por su supuesta fuerza de conviccin...y el problema no es simplemente el de crear garantas simultaneas para el buen vivir del intelectual (supongo que no al estilo Van Gogh) y la universalidad del

conocimiento, sino que el problema pasa por el choque de la voluntad de conocer con las veleidades espurias del poder y la ganancia. Pero mejor tener que encarar este problema y no tener una intelectualidad vulnerada, perseguida, seleccionada, ninguneada, maniatada o directamente atada a los hilos del poder estatal o empresarial, y... Acaso no es eso LO QUE ESTA OCURRIENDO EN ESTE PRECISO MOMENTO? No es precisamente eso lo que disimula la "libertad de mercado intelectual? Claro que la conciencia de que esto ocurre, en mayor o menor medida, no puede golpearnos lo suficiente si estamos conformes con ello.Hasta donde el intelectual, ya sea cientfico, literato o filsofo, se ha sumado a la mercantilizacin del conocimiento? Es una pregunta que exige alguna respuesta y mi respuesta es muy sencilla... en buena parte de los casos hasta los testculos. Sin embargo, la informatizacin de la produccin intelectual, y la asuncin de que la propiedad intelectual debe morir, constituye un primer paso para abandonar la coordenada del dinero en cuestiones de pensamiento. Concluyo la preparacin de este texto el 17 de abril de 2008