COLEGIO T.A.E.

770 LENGUA Y LITERATURA

INFORME LITERARIO: ANTGONA

PROFESOR: Hctor Maruez ALUMNO: Guillermo Illana Gabriel Casas 5 2 Ao ES - 2012

INTRODUCCIN
En el presente informe se analizar la obra trgica Antgona, escrita por Sfocles. Este era un poeta trgico griego, nacido en Atenas. Como escritor, Sfocles mantuvo siempre un estilo claro, lo que contrast con la personalidad retorcida de los personajes de sus obras. Los trminos generales a tener en cuenta en el informe son los siguientes: Argumento de la obra Estilo de obra Intencin de la obra Ambiente Narrador Estudio de los personajes (primarios y secundarios) Biografa del autor Trascendencia del autor Marco histrico de la obra Temtica principal y secundaria Valores y antivalores presentados por el autor Recursos estilsticos

Utilizando la bibliografa correspondiente, y con ayuda del material brindado en clase.

DESARROLLO
Argumento de la obra: Sfocles es uno de los tres grandes trgicos griegos. Sus obras se basan en mitos conocidos por todo el pueblo en la poca (s.V a. de C.). Antgona de Sfocles es la tercera obra de una triloga: Edipo rey - Edipo en Colono - Antgona. La historia comienza con Creonte por tercera vez en el trono. Y como primera accin ordena que Etocles sea sepultado con todos los honores por haber defendido su ciudad, pero Polinices quedara insepulto fuera de las murallas como alimento para las aves, y que aquel que se atreva a sepultarlo ser castigado con la muerte. Antgona, furiosa ante esta declaracin, pide ayuda a su hermana Ismene para sepultar a Polinices, quien se neg por considerarlo un acto en contra de los ciudadanos. Ante esto, Antgona, respetuosa de las leyes divinas, ms antiguas que las humanas, decide actuar por si sola y cumple con el ritual para que su hermano descanse en paz, ya que ella razonaba que era ms importante hacer lo que los dioses valoran. Esta accin la repite dos veces. En la segunda oportunidad es descubierta por dos Centinelas, quienes la llevaron atada a la puerta del palacio de Creonte para que la condenara, en donde comienzan a discutir Creonte, Ismene y Antgona sobre el cometido de esta ltima, hasta que Creonte ordena llevarlas al palacio. Luego Creonte y su hijo Hemn dialogan, lo que se transforma en una pelea ya que Hemn enamorado de su prima Antgona trata de salvarla. Lo que ocurre finalmente es que, luego de haber hecho encerrar a Antgona en una caverna para que all muera, Creonte habiendo hablado con su hijo y luego de las predicciones que le anuncia Tiresias, se arrepiente del hecho y se dirige a rescatarla. Al llegar se encuentra con Antgona ahorcada y junto a ella su hijo Hemn, que frente a sus ojos se clava la espada. Eurdice (esposa de Creonte y madre de Hemn) al enterarse entra al palacio y se hunde una espada debajo del hgado, atribuyndole a su esposo la muerte de su hijo y desendole (por tal motivo) toda clase de calamidades. Estructura y lenguaje: La obra presenta una estructura dividida por las entradas y salidas de los personajes, las cuales contienen distintas situaciones, por ejemplo se observa una fuerte discusin entre Creonte y su hijo a causa de la accin realizada por Antgona, quien es defendida y justificada por Hemn al creer que su accin ha sido correcta. Esta parte termina con la marcha precipitada de Hemn ante el anuncio de que Antgona morir en su presencia, y se enlaza con la siguiente, mediante una transicin en que el coro comenta el poder del amor. Luego aparece Antgona lamentndose de su

destino por morir tan joven, y de forma tan terrible. Sus quejas son contestadas por el corifeo, quien ensalza su valenta y la compadece por su triste final. El lenguaje utilizado en la obra podemos decir que corresponde perfectamente al carcter de los personajes y a la situacin que van narrando, mediante el uso de dilogos, mostrndose de manera culta, elevada y seria, tpico del teatro clsico.

Estudio de los personajes: El protagonismo y herosmo trgico en la obra se comparte entre Antgona y Creonte. La primera demuestra desde el principio un claro objetivo de sepultar a Polinices, priorizando la orden divina sobre la humana (impuesta por Creonte), ya que no cree que ningn mortal pueda tener tanto poder como para anteponerse a los dioses. Es consciente del peligro que corre, pero ella antepone la necesidad de no fallar a sus antepasados ni a su propia vida. Su muerte es causante de la muerte de Hemn, y la de ste conlleva a la de su madre y esposa de Creonte, Eurdice. Y Creonte, Rey de Tebas, padre de Hemn y to de Antgona, Ismere, Polinices y Eteocles, cree tener la razn cuando determina que Polinices no debe recibir sepultura, ya que ha luchado contra su ciudad natal, pero no piensa en las consecuencias que puede traerle esa decisin. Su soberbia y poder lo lleva a cometer hybris al castigar a Antgona por haber transgredido sus ordenes, pensando que su accionar era el correcto, sin saber que ste acto ofendera a los Dioses del Hades. Lesky explica esta idea de la siguiente manera:
en sus obras Sfocles da cuenta de dos esferas de actuacin: la divina que determina el orden de la existencia humana y marca el camino de actuacin del h ombre () y la humana, 1 que debe acomodarse a la anterior

Los personajes secundarios presentes en la obra son: Ismene: Es la hermana de Antgona, Polinices y Eteocles la sobrina de Creonte. Al principio, se escandaliza cuando su hermana le cuenta sus planes para poder enterrar a Polinices, ya que consideraba que transgredir las rdenes de Creonte significara ir en contra de los ciudadanos, como lo demuestra la siguiente cita:

LESKY, La poca de la polis griega. 2.Sfocles, en Comienzo y apogeo del perodo clsico.

Antgona- Enterrare a Polinices. Resultara hermoso para m morir hacindolo. As yacer junto a l, querida hermana con el querido hermano. Rebelde y venerable por cumplir con todos mis deberes piadosos; ya que he de complacer por ms tiempo a los que estn abajo, que a los que estn aqu arriba, all descansar eternamente. Tu, si quieres, menosprecia lo que los dioses valoran. 2 Ismene- yo no los menosprecio, pero soy incapaz de actuar contra los ciudadanos.

Cuando es llamada por Creonte a su presencia, sta admite haber tenido que ver con la sepultura de Polinices, sintindose participante y culpable del acto de igual manera que su hermana. Hemn: Es el hijo de Creonte y el prometido de Antgona. AL principio de su aparicin se muestra muy obediente con su padre y con la decisin tomada por ste, pero intenta convencerle de que se est equivocando, y de que todo el pueblo est en contra suya. En ltimo lugar, pasa de la obediencia a la discusin con su padre, en la que intenta convencer a su padre de que ha perdido la razn y que el asunto se le est escapando de las manos. Su aparicin termina con estas palabras a su padre, que quera matar a Antgona delante de l, por su irreverencia. Al final de la obra, se marcha donde est encerrada su amada y con su espada se quita la vida, agarrndose, con su ltimo aliento de vida a Antgona. Tiresias: es un invidente, anciano y adivino que aconseja a Creonte. Es quien hace cambiar de opinin a Creonte, aunque no desde el principio de su intervencin, y le avisa de las desgracias que puede sufrir por sus decisiones sumamente prepotentes. Corifeo: Representado por un grupo de ancianos, entonan sus cantos perpetuos al amor y a los dioses, pero al mismo tiempo introducen sus razonamientos, mientras van ocurriendo los hechos. Desde el principio sabe las consecuencias que puede traer la decisin tomada por Creonte, pero no se atreve a decrselo directamente, solo (Ver diferencia entre solo y slo parece dispuesto cuando, despus de los vaticinios de Tiresias, Creonte parece que ya ha entrado en razn. Es el personaje que recomienda a Creonte que deje libre a Antgona, y que entierre a Polinices. Eurdice: esposa de Creonte y madre de Hemn, se suicida al enterarse que su hijo se quit la vida, maldiciendo a Creonte y atribuyndole la tragedia ocurrida.

Fuentes de la obra: En la triloga (Edipo Rey, Edipo Rey en Colono, Antgona), el autor Sfocles tuvo como fuente de inspiracin el mito Pramo y Tisbe. En este mito, las hijas del Rey Minos cuentan
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Sfocles, Antgona- 1 ed. La reimp.- Bs.As., Gradifco, 2007. Pag. 17

una historia de amor entre un hombre y una mujer que era prohibido por sus padres. A pesar de esto, ellos encontraron la forma de fortalecer su amor, con el simple hecho de escucharse la voz mutuamente. Un da acuerdan escaparse y encontrarse en el monumento de Nino. Tisbe es la primera en llegar y se esconde en una cueva al notar que una leona ensangrentada llega al lugar. Ms tarde, Pramo arriba y se sorprende al ver el velo de su amada destrozado ensangrentado por la leona. Como consecuencia siente gran pena y culpa, por lo que decide suicidarse sobre las races de la morena. Al volver Tisbe encuentra a Pramo muerto con su velo y se da cuenta de que ella es la causante de la tragedia tomando el pual y realizando la misma accin que su amado. Este mito y Antgona presentan similitudes como el amor emptico entre Hemn y Antgona, ya que la muerte de sta ltima, le provoca a Hemn un sentimiento de agape (ver en glosario) y decide realizar la misma accin que Antgona, suicidarse. Ambos textos sirvieron de inspiracin para Romeo y Julieta. Biografa del autor: Sfocles fue un poeta trgico griego, naci en Colona, cerca de Atenas. Tuvo una vida muy brillante y cont con la veneracin de sus contemporneos, quienes lo estimaron como a un semidis. Fue verdaderamente un artista prototipo de la gloriosa poca de Pericles, bien parecido, de estructura fsica atltica, rico, y desempeo altos cargos polticos durante su vida. Entre las casi 200 obras que escribi, solo se conservan completas las de su madurez como Edipo en Colona, Las Traquinias y Antgona escritas entre 441 y 440 a.C. Electra. Edipo rey y Filoctetes son posteriores. Sfocles incluye un tercer actor en el drama, pues hasta este momento nicamente dos actores protagonizaban la obra; esto hace que el dialogo sea ms rico y complejo. En cuanto al tiempo, introduce la medida ste en el drama. Tiene la habilidad de reflejar en un segundo la emocin en el dialogo del interlocutor. Los conflictos personales son interpretados por el dramaturgo, quien considera que de las acciones de los hombres surgen las consecuencias. Junto con Eurpides y Esquilo, rescataron la historia de las victorias griegas sobre los persas, que llevaron a Atenas a ser el centro de la cultura de Occidente. Era un hombre equilibrado y flexible, de educacin exquisita. Fue muy conservador y amante de la tradicin, sin embargo, enjuicio algunas veces las decisiones de los hombres por boca de sus personajes, en nombre de la justicia, que tambin era parte esencial de su carcter. Sfocles muri en Atenas.

Contexto histrico de la obra: El contexto histrico de la obra es el siglo de Pericles (se llama siglo de Pericles al siglo V a.C. que correspondi en Grecia a la superioridad de Atenas). En ste se hizo realidad la democracia ateniense que se bas en los principios de soberana popular, libertad e igualdad expresados en sus instituciones y magistrados. Este siglo se caracteriza por haber humanizado el arte, expresando a travs de l su ideal: belleza y vida. Alcanz su gran apogeo en el teatro, separndose de su origen religioso y se convirtindose en una institucin del Estado, que resulta necesario para la educacin y enseanza del pueblo, ya que las obras hacan que los receptores reflexionen respecto a los hechos que se representaban en los anfiteatros. Tambin de ste, surgi la poesa lirica, dramtica (tragedia), la comedia y se perfeccionaron los relatos histricos. Y Atenas fue el centro ms importante de la elocuencia.

Intencionalidad y Temtica principal y secundaria: La intencin de la obra Antgona, como toda tragedia, busca provocar una identificacin del espectador con Antgona, que no es una herona de dimensiones sobrehumanas, sino una persona como nosotros, con los mismos deseos y esperanzas que nosotros, y a la vez tiene el valor de poner la ley divina por encima de la humana y seguir lo que nos dicta el corazn mediante el uso de la razn. As lo afirma Lesky en la siguiente cita:
Es en el pasaje de su ltimo discurso (905) en el que justifica su acto diciendo que habra podido encontrar un sustituto para un esposo o un hijo, pero nunca para su nico hermano desde el momento en que haban muerto sus padres. Aqu se manifiesta un rasgo fundamental de la mentalidad griega: el de buscar una justificacin en el mbito de la razn 3 aun para lo que nos dicta el corazn.

El tema principal de la obra es la justicia, los excesos del poder, y la transgresin del orden csmico, el poner las leyes humanas antes que las leyes divinas. Esto se identifica al ver que Creonte al acceder al trono (por tercera vez) decide que Etocles sea sepultado con todos los honores por haber defendido su ciudad, y que Polinices, que la atac, quede insepulto fuera de las murallas y que sea alimento para las aves, y tambin decreta que aquel que se atreva a sepultarlo sera castigado con la muerte. El tema secundario de esta obra es el suicidio como forma de expiacin y como consecuencia de la hybris, el lugar de la mujer en la sociedad griega del siglo de Pericles.
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LESKY, La poca de la polis griega. 2.Sfocles, en Comienzo y apogeo del perodo clsico.

Valores y antivalores presentados por el autor: El autor resalta los valores en los personajes de esta tragedia y la diferencia de caracteres. Indudablemente los dioses toman un gran papel en el pensamiento crtico del hombre en la obra de Antgona. Los personajes se centraban en las seales y cosas que los dioses disponan para actuar. Su carcter era forjado por estos y sus valores como anti valores eran reflejados tambin. En el caso de Antgona se aprecia con la fortaleza, autodecisin y entrega. Tiresias es la luz y verdad enviada por los dioses. Creonte aparece como un poltico prepotente e inseguro de sus decisiones. Sfocles nos quiere dar a entender que los dioses castigan no por ser malos, sino por la justicia y as como a Creonte; transmite que no se debe esperar a ser anciano para ser sabio sino ser sabio en las decisiones que tomamos y no esperar hasta el final. Tambin se puede aplicar en la vida real cmo ser un poco ms humildes y no tan codiciosos o caprichosos, ya que nunca se sabe que tanto se puede daar a los dems y finalmente el que termina peor es uno mismo.

CONCLUSIN
Gabriel Casas: En mi opinin, el autor nos diferencia a la tpica mujer sumisa, impotente que se establece en su rango de posibilidades en vez de confrontar una injusticia (Ismene), de una mujer que defiende sus principios morales y sobre todo la ley divina sobre su cadver (Antgona). Mostrando el fuerte carcter de la protagonista y su decisin encima de la ley del pueblo entregndose totalmente a los dioses, sin importarle el fallido apoyo de su hermana. Antgona es un personaje valiente y despreocupada, tranquila, sin miedo del riesgo que pueda correr ante su to y el pueblo, pues sabe que los dioses van a estar complacidos con su buena obra y vivir su verdadera vida con ellos en el Hades, all ser premiada. Prefiere quedar bien con los dioses sin dar importancia a los humanos, esto demuestra Antgona, ya que nada le importaba ms que el descanso del cadver de su hermano Polinices. Sfocles nos hace ver a los dioses como el camino a la verdad y pureza, la nica razn por la cual vale la pena seguir luchando. Su actitud es necia, prepotente y reveladora, tambin expresa que Creonte no es Dios para prohibirle la digna sepultura de su hermano. Un mortal no es ms que uno de muchos en cambio a un dios no se le desobedece. En general me parece que la obra muestra muy bien ese debate entre lo divino y lo terrenal. Es por eso que en sta obra se observa la gran importancia que tena la ley divina entre los griegos y como actuaban ante ella.

Glosario
Polis: (del griego , romanizado como plis, y asentado en espaol como voz con plural invariable) es la denominacin dada a las ciudades estado de la antigua Grecia, surgidas desde la Edad Oscura hasta la dominacin romana. La polis es el marco esencial donde se desarroll y expandi la civilizacin griega hasta la poca helenstica. La unificacin entre el ncleo urbano y el campo, caracterstica esencial de la polis arcaica y clsica, no se cumpli hasta la segunda mitad del siglo VII a. C. La estructura de la polis conlleva un establecimiento urbano (, asty), generalmente instalado al pie de una acrpolis, junto con una parte rstica (, chora), compuesta por las tierras propiedad de los ciudadanos particulares, los campos sin cultivar, y los bosques. Socialmente la polis se caracteriz por la existencia de un grupo de ciudadanos que disfrutaban de todos los derechos, de un grupo de extranjeros (metecos) sin derechos pero libres, y de un tercer grupo, los esclavos, privados de libertad y que no dispona de ningn derecho. Eros: amor sexual o amor romntico. En la mitologa griega, Eros (en griego antiguo ) era el dios primordial responsable de la atraccin sexual, el amor y el sexo, venerado tambin como un dios de la fertilidad. En algunos mitos era hijo de Afrodita y Ares, pero segn El banquete de Platn fue concebido por Poros (la abundancia) y Penia (la pobreza) en el cumpleaos de Afrodita. Esto explicaba los diferentes aspectos del amor. Phila: (Del Griego: ) Phil- (Philo-) Antiguo trmino griego para referirse al amor fraterno, incluyendo amistad y afecto. Se usa en contraste con otro trmino griego, eros, y el agap, o amor espiritual. Philia ha sido definida tambin como la intencin de promover el bien comn cuando se trabaja en cooperacin con otros. En la Etica de Nicmaco de Aristteles es usualmente traducido como "amistad", aunque el uso del trmino es ms amplio. En los libros VIII y IX de Aristoteles da ejemplos de phila que incluyen: amantes jvenes, amigos de toda la vida, ciudadanos, contactos polticos o de negocios, padres e hijos, compaeros de viaje y soldados, miembros de la misma sociedad religiosa o del mismo club, o de la misma tribu, de un zapatero y de quien usa sus servicios. Es as como l distingue tres tipos de phila que no son mutuamente excluyentes: - Philia basada en las ventajas mutuas (amor de lo que es til). - Philia basada en el placer mutuo (amor de lo que es placentero). - Philia basada en la admiracin mutua (amor de lo que es bueno). Agape, el amor incondicional, profundo y reflexivo, en el que el amante tiene en cuenta solamente el bien del ser amado. Es un amor emptico, incondicional y altruista, siendo el

amante quien predomina sobre uno mismo. El arquetipo gape valora los intereses y emociones de los dems por encima de cualquier otra consideracin.

Hybris: es una formacin sumamente antigua, de y (en dialecto chipriota y rodio = ep) y bri (cf. briars, brioso; brizo, pesar, ser pesado), cuyo sentido originario es exceso de peso, exceso de fuerza; un poco ms concreto: ultraje, injuria, ofensa; o ms en abstracto: arrogancia, desvergenza, violencia. La raz indica la idea de sobrepasar los lmites, la insolencia y el orgullo de la vida que pisotea las leyes tradicionales de los dioses y de los hombres. En muchas ocasiones representa la expresin del supremo pecado, que produca destruccin y absoluta ruina. Puede referirse tanto a un hombre, como a una nacin, donde una insaciable sed de poder (como posedos por un demonio), lleva a una la senda desenfrenada de la autoafirmacin. Podramos definirla como una pasin segadora que atropella la libertad y ley pblica, que atrae a la vctima frentica de confianza en s misma hacia la destruccin. Aquel hombre llevado por hybris olvida su humanidad y lo lleva a igualarse a los dioses. Esto provoca nemesis, el sentimiento de justa indignacin en los dioses. Es comprendida como el resultado de permitir que las pasiones gobiernen y el hombre que comete hybris es culpable de querer ms de lo que en parte le fue asignado en la divisin del destino. La tragedia clsica contrapone a la hybris la sophrosyne, esto es, la moderacin que respeta los lmites que se imponen al hombre. Esta pasin no se dirige propiamente y de modo directo contra los dioses: lo que el hombre violento quebranta es el orden legal. Por tanto, se comete hybris contra los dioses como un desafi a sus leyes y contra los hombres como un orgullo que hace olvidar el orden establecido y/o la arrogante soberbia que le induce a pisotear a los dems. Moiras: En la mitologa griega, las Moiras (en griego antiguo , repartidoras) eran las personificaciones del destino. Sus equivalentes en la mitologa romana eran las Parcas o Fata. Vestidas con tnicas blancas, su nmero termin fijndose en tres: * Cloto (, hilandera) hilaba la hebra de vida con una rueca y un huso. Su equivalente romana era Nona, originalmente invocada en el noveno mes de gestacin. * Lquesis (, la que echa a suertes) meda con su vara la longitud del hilo de la vida. Su equivalente romana era Dcima, anloga a Nona. * tropos (, inexorable o inevitable, literalmente que no gira,a veces llamada Aisa) era quien cortaba el hilo de la vida. Elega la forma en que mora cada hombre, seccionando la hebra con sus detestables tijeras cuando llegaba la hora. En ocasiones se la confunda con Enio, una de las Grayas.Su equivalente romana era Morta (Muerte), y es a quien va referida la expresin "la Parca" en singular. En la tradicin griega, se aparecan tres noches despus del alumbramiento de un nio para determinar el curso de su vida. En origen muy bien podran haber sido diosas de los nacimientos, adquiriendo ms tarde su papel como verdaderas seoras del destino. Por todo ello, y en especial por el predominante papel de tropos, las Moiras inspiraban gran temor y reverencia, aunque podan ser adoradas como otras diosas: las novias atenienses les ofrecan mechones de pelo y las mujeres juraban por ellas.

La palabra griega moira () significa literalmente parte o porcin, y por extensin la porcin de existencia o destino de uno. Controlaban el metafrico hilo de la vida de cada mortal desde el nacimiento hasta la muerte (y ms all). Erinias: En la mitologa griega, las Erinias (en griego antiguo Erines, de ernein, perseguir) eran personificaciones femeninas de la venganza que perseguan a los culpables de ciertos crmenes. Tambin se las llamaba Eumnides (en griego antiguo , benvolas), antfrasis utilizada para evitar su ira cuando se pronunciaba su verdadero nombre. Status quo: Statu quo (pron. [esttu-ku]) es una locucin latina, que se traduce como estado del momento actual, que hace referencia al estado global de un asunto en un momento dado. Normalmente se trata de asuntos con dos partes interesadas ms o menos contrapuestas, en los que un conjunto de factores dan lugar a un cierto equilibrio (statu quo) ms o menos duradero en el tiempo, sin que dicho equilibrio tenga que ser igualitario (por ejemplo, en una situacin de dominacin existe un statu quo a favor del dominador). Relacionada con ella, la frase mantenimiento del statu quo hace referencia a la continuacin de la situacin de equilibrio, aunque los factores individuales pueden cambiar, pero de forma complementaria, haciendo que se mantenga el estado de equilibrio global. sofrosyne: moderacin o equilibrio. Sofrosina (Sophrosine o Sophrosyne, del griego ), en la mitologa griega era una daimon o espritu que personificaba la moderacin, la discrecin y el autocontrol. tpico: Tema o forma de expresin que utilizaban convencionalmente como recurso retrico los oradores y poetas, y que se repite a lo largo de la historia de la literatura. Lugar comn. orden cosmognico: Cosmogona (del griego , kosmogona o , kosmogena, derivado de , kosmos mundo y la raz (), g(g)nomai / , ggona, nacer) es una narracin mtica que pretende dar respuesta al origen del universo y de la propia humanidad. Generalmente, en ella se nos remonta a un momento de preexistencia o de caos originario, en el cual el mundo no estaba formado, pues los elementos que haban de constituirlo se hallaban en desorden; en este sentido, el relato mtico cosmognico presenta el agrupamiento paulatino o repentino de estos elementos, en un lenguaje altamente simblico, con la participacin de elementos divinos que pueden poseer o no atributos antropomorfos. La cosmogona pretende establecer una realidad, ayudando a construir activamente la percepcin del universo (espacio) y del origen de dioses, la humanidad y elementos

naturales. A su vez, permite apreciar la necesidad del ser humano de concebir un orden fsico y metafsico que permita conjurar el caos y la incertidumbre.

BIBLIOGRAFA

- LESKY, La poca de la polis griega. 2.Sfocles, en Comienzo y apogeo del perodo clsico.

- Sfocles, Antgona- 1 ed. La reimp.- Bs.As., Gradifco, 2007.

- Sfocles, Antgona- La Plata, Editorial Altamira, Ministerio de Cultura y Educacin de la Nacin.