Los gneros del conocimiento de Spinoza Carlos Mendes Spinoza describe tres gneros del conocimiento, el primero es el gnero

del conocimiento de las afecciones o de las pasiones, el segundo es el de las relaciones o razonamiento y el tercero es el de las esencias o sabidura y beatitud. Estos tres gneros del conocimiento no son entes tericos o entidades abstractas, separadas de la existencia misma, son cada uno de ellos modos o maneras de ser y obrar en la existencia, es decir, modos de la existencia en acto. Implican una descripcin del porqu actan los modos existentes de determinada manera y no de otra. No hay manera de existir por fuera de estos tres gneros del conocimiento o modos de la existencia. Los gneros del conocimiento de Spinoza son sistemas, construcciones o composiciones de ideas, como cualquier conocimiento. Ellos mismos no son otra cosa, ni tienen otras cualidades, que las de las ideas que los componen. De acuerdo a las ideas que formamos en nuestra mente es el mundo en el que transcurre nuestra existencia. Primer gnero del conocimiento Las ideas del primer gnero del conocimiento expresan al cuerpo como aquello por lo que ellas son concebidas, es decir, recibidas. Expresan las afecciones del cuerpo, del que son ideas, pero nada expresan sobre las causas de esas afecciones. Estas ideas de nuestra mente son concebidas por las afecciones del propio cuerpo, son su efecto, dichoso o desdichado, expresan dichas o desdichas del cuerpo existente en acto. Dependen absolutamente de las afecciones o pasiones corporales, son ideas pasin o ideas afeccin (affectio). Para Spinoza, estas ideas son absolutamente inadecuadas, en el sentido que nada expresan sobre la naturaleza de sus causas. La adecuacin (ad-ecuacin) surge de una ecuacin elemental y primera, causa=efecto, a toda causa le corresponde un efecto y viceversa, todo efecto corresponde a una causa, lo adecuado o inadecuado de una idea est en relacin con aquello que expresa sobre su causa. En las ideas del primer gnero, causa y efecto se encuentran adheridos, pegoteados e indiscriminados. Slo expresan al cuerpo como efecto de una afeccin, pero nada conocen ni pueden expresar sobre las causas de la afeccin del cuerpo del que son ideas. Slo expresan la naturaleza del ideando, pero nada expresan sobre la naturaleza de la idea, ni sobre su causa. Estas ideas son absolutamente finitas por su causa, desaparecen instantneamente cuando desaparece la afeccin corporal o el cuerpo mismo del que son ideas. Es la gacela que huye por el olor o la visin del tigre, pero cuando el tigre no est, para ella no existe. Las ideas del primer gnero, ideas afeccin o ideas pasin, slo se pueden padecer, son afecciones pasivas. Expresan las afecciones del propio cuerpo, del que son ideas y que es su causa, pero nada expresan sobre las causas de esas afecciones. Provocan reacciones instantneas ante la afeccin corporal, pero no hay en ellas nada que permita provocarlas o evitarlas, no hay memoria, ni registro de la propia existencia, ms all de la perseverante y

persistente afeccin corporal instantnea. Las criaturas que existen en el primer gnero del conocimiento, viven un eterno aqu y ahora, sin idea alguna del pasado ni futuro. En este estado de cosas existir es padecer y dejar de padecer es dejar de existir (E5p42esc). Estas ideas son absolutamente corporales, pura emocionalidad o afeccin corporal sin racionalidad alguna. Las dichas y desdichas del primer gnero son absolutamente corporales, puro choque de cuerpos y azar de los encuentros, la carencia de racionalidad impide todo intento de organizacin de los encuentros en la existencia, el primer gnero del conocimiento es una crcel inexpugnable de padecimientos, dichosos o desdichados, es la crcel de la mismidad. A este gnero del conocimiento corresponden todas las criaturas cuyas mentes nunca acceden a la razn. Las ideas del segundo gnero del conocimiento expresan las relaciones, como aquello por lo que ellas mismas son concebidas (recibidas), es decir, como su causa. Expresan relaciones de nuestro propio cuerpo con otros cuerpos (nociones comunes ms particulares), de otros cuerpos entre s y con la naturaleza toda (nociones comunes ms generales). Estas ideas surgen cuando la mente comprende la existencia de relaciones, como causas de las afecciones de su propio cuerpo, del que es idea, con los otros cuerpos existentes que afectan al suyo. Esta comprensin de las relaciones se expresa en las nociones comunes, nociones de relacin o de comunidad de la propia existencia. El concepto de relacin sustituye como causa al concepto de afeccin o padecimiento. No soy aquello que padezco, hay una relacin que me hace padecer. Estas ideas del segundo gnero son adecuadas en el sentido que expresan algo sobre la naturaleza de sus causas, una relacin explicada por una nocin comn entre la idea y su causa o entre la idea y lo ideado. Todas las ideas del primer gnero expresan las afecciones del propio cuerpo, por las que son concebidas, slo expresan la naturaleza del cuerpo afectado, pero nada explican sobre la causa de su afeccin ni sobre la naturaleza del cuerpo externo afectante. Son absolutamente autorreferenciales, el mundo se explica por las afecciones que me produce. Todo aquello que afecta a mi cuerpo de dicha es bueno y todo aquello que afecta a mi cuerpo de desdicha es malo, nada expresan estas ideas sobre las causas de mi dicha, ni de mi desdicha, menos an sobre la dicha y la desdicha en s mismas. Estas ideas son absolutamente finitas, como el cuerpo del que son ideas. Todas las ideas del segundo gnero expresan una relacin del propio cuerpo, del que son ideas, con otro u otros cuerpos externos que lo afectan. Estas ideas son concebidas por una relacin, incorporan algo ms, implican la afeccin del propio cuerpo, como las del primer gnero, pero implican adems una relacin de mi cuerpo afectado con otro u otros cuerpos que lo afectan. Esa relacin es una nocin comn, es decir, es la idea de algo que est en m y est en el cuerpo externo que me afecta. Es la nocin de una propiedad comn a nuestro cuerpo y a los cuerpos exteriores, es la primera idea de comunidad o idea de lo comn. Con estas ideas se hace patente todo un mundo externo y se desvanece la crcel de la mismidad, de manera gradual y paulatina, desde las nociones comunes ms particulares que se refieren a mi cuerpo y a otro u otros cuerpos externos, hasta las nociones comunes ms generales, que no necesitan incluir a mi cuerpo para ser comprendidas y expresan las relaciones entre cuerpos externos independientemente del mo.

Estas nociones comunes van de lo propio y particular a lo general y universal. Con ellas se inicia la racionalidad, como ideas de las relaciones que vinculan las causas con los efectos. En tanto ideas de una relacin implican y expresan de algn modo la naturaleza del cuerpo afectado (afeccin) y la naturaleza del cuerpo que lo afecta (causa). Aparece con ellas por primera vez en la mente alguna referencia a la causa externa de las afecciones del propio cuerpo. Antes de ellas, la afeccin del propio cuerpo y su causa externa eran una y la misma cosa, absolutamente indiscriminadas e imposibles de discriminar. A partir de ellas, la afeccin del propio cuerpo del que son ideas y la causa externa que la produce aparecen explicadas por una relacin que las implica. Las ideas del segundo gnero o nociones comunes son las primeras ideas de las causas externas de las afecciones del propio cuerpo. Con ellas la mente, como registro de las afecciones del propio cuerpo, se abre hacia el conocimiento de las infinitas causas externas de afeccin. El mundo aparece para la mente como las infinitas relaciones que afectan al cuerpo en la existencia. La aparicin de este infinito mundo externo en la mente slo es posible por la irrupcin de estas ideas del segundo gnero o nociones comunes, que se refieren al modo finito o individuo (nociones ms particulares) y al modo infinito mediato (nociones generales y universales). Con la idea de relacin o nocin comn quedan claramente delineados dos trminos, que son precisamente los que se relacionan; aquello que padece (el propio cuerpo) y aquello que es causa de ese padecimiento (un cuerpo externo). Aparece con ellas la posibilidad de accin ms all del propio padecimiento. Las ideas del segundo gnero son en principio particulares, es decir, son nociones comunes que se refieren a mi propio cuerpo, del que son ideas, y a algn otro cuerpo externo que lo afecta. Uno de los trminos de la relacin siempre soy yo, son ideas de mis propias relaciones con el mundo que me es ms inmediato. Estas nociones comunes son finitas como lo es el cuerpo del que son ideas y sus relaciones. Surgen de una afeccin instantnea y debern hacerse durables para transformarse en afectos, es decir, en modos de pensar de los que derivan modos de obrar. Ese pasaje de la pura instantaneidad de la afeccin al afecto duradero se da por la reiteracin o repeticin de la afeccin dichosa, o sea, por su perseverancia en ella. Sin pasin dichosa reiterada no hay pasaje de la afeccin (affectio) al afecto (affectus). Las nociones comunes o ideas del segundo gnero slo se pueden formar a partir de afecciones dichosas, verdaderas afecciones de la esencia que es esencialmente dicha y que las reconoce y se expresa en su tendencia a perseverar y permanecer en ellas (potencia de existir), permitiendo que la instantaneidad de la afeccin se transforme en afecto duradero y en modo de pensar y obrar. La transformacin de una afeccin corporal dichosa (idea de primer gnero) en una idea/ relacin duradera o nocin comn (idea de segundo gnero) es lo que llamamos conocimiento. El conocimiento es afectivo (affectus), est siempre ligado a una dicha y por ella implica el pasaje a una mayor perfeccin o la expresin de un mayor grado de potencia.

Las afecciones desdichadas o tristezas no afectan a la esencia (esencialmente dicha) que jams las reconoce, ni se expresa al respecto, slo afectan al modo existente en acto que tiende a abandonarlas porque son causa de la inexpresividad de su esencia, potencia de existir o tendencia a perseverar en la existencia. De tal modo que las tristezas nunca abandonan su estatus instantneo de afecciones o pasiones (E4p64dem), nunca configuran verdaderos afectos duraderos, ni verdaderos modos de pensar y obrar. Ellas son permanente y perseverantemente defectos del entendimiento que producen entendimientos defectuosos, es decir, son ideas del primer gnero o ideas afeccin/pasin, que impiden toda accin eficiente y todo conocimiento y comprensin. La ignorancia es afeccin (affectio), es un defecto ligado siempre a una desdicha que implica inexpresividad de la esencia (esencialmente dicha) y de sus grados de potencia, o sea, es impotencia esencial, impotencia de existir o de ser y obrar. Si las afecciones desdichadas o pasiones tristes afectaran realmente a la esencia, es decir, si fueran de algn modo reconocidas por ella, eso implicara que en la esencia hay algo de desdicha o tristeza conocida y eso permitira la configuracin adecuada, es decir, desde su propia esencia o por causa de ella, de criaturas desdichadas. Esto expresa, a mi juicio, una clara contradiccin, ya que nada hay en la esencia de los seres y las cosas por la cual stos puedan ser destruidos, y la desdicha es un modo de la destruccin o descomposicin. Nada hay en la esencia de una cosa por lo cual pueda no ser. La existencia no es por causa de la esencia, y cuando es desdichada, nada expresa de la esencia que permanece inexpresiva e impotente, slo la existencia dichosa expresa a la esencia (esencialmente dicha) y a todo su gradiente de potencialidades. Todo afecto de dicha implica expresividad de la esencia y afirmacin en la existencia o potencia de ser y obrar. Toda afeccin desdichada o tristeza implica inexpresividad de la esencia e impotencia de existir o de ser y obrar. Los verdaderos afectos, modos durables de pensar y obrar, son los afectos de dicha o alegra. Las afecciones desdichadas o tristezas slo parecen hacerse durables y configurar afectos. Su aparente duracin (melancola, depresin), no les pertenece, ni les es propia, slo expresa la inexpresividad duradera de un afecto de dicha subyacente o la inexpresividad de una esencia dichosa y eterna. Interrumpida la afeccin desdichada, el afecto de dicha subyacente se expresa nuevamente y la esencia se expresa en su dicha esencial. Toda tristeza puede ser removida de la existencia porque detrs de ella siempre hay una dicha no expresada que la soporta. Las afecciones tristes que impiden la expresin de los afectos y de las esencias, dichosos, nada son en s mismas, ms que un defecto o una carencia y no pueden por s mismas expresar esencia alguna, ni configurar modo alguno de pensar y obrar, son pura impotencia, inefectividad e inexpresividad. La paradoja de la razn El problema inherente al segundo gnero del conocimiento, por el cual, siendo adecuado no es l mismo sabidura ni beatitud, consiste en que es incapaz de evitar las ideas del primer gnero o ideas afeccin/pasin.

En este estado de cosas, coexisten las ideas del primer y del segundo gnero en una misma mente, esto permite que sometamos la razn (segundo gnero) a las pasiones (primer gnero). En el segundo gnero del conocimiento, la razn dota a las pasiones de enorme efectividad, del mismo modo que la verdad dota a la falsedad de enorme verosimilitud. Esto hace del segundo gnero del conocimiento un modo de la existencia indispensable, pero sumamente peligroso. Es necesario para acceder a la razn y a los modos eficientes de ser y obrar y de organizar los encuentros, pero no impide en s mismo la perseverancia y expresin de las ideas del primer gnero, ideas afeccin o pasiones, que cuentan en l con la enorme eficacia de los razonamientos o ideas adecuadas. Las primeras ideas del segundo gnero a las que accede nuestra mente son las nociones comunes ms particulares o menos generales, las que me tienen a m como protagonista de la relacin que es idea en mi mente y a algn otro u otros cuerpos externos que se relacionan conmigo. Son autorreferenciales, las ms fciles de formar y las ms necesarias para la concreta subsistencia. Las dichas que producen las nociones comunes ms particulares me tienen a m como principal beneficiario y alcanzan a algn otro, siempre y cuando ese otro est implicado en mi propia dicha. Las nociones comunes inician el camino de la razn y los razonamientos, que es la capacidad de organizar los encuentros de la existencia en forma dichosa y en propio beneficio. Con ellas se pone en prctica una tica del auto inters. La irrupcin de las nociones comunes dota a las pasiones, que aqu no nos abandonan, con la enorme efectividad de los razonamientos. Las ideas de segundo gnero, en tanto adecuadas y razonables, son fuente de afecciones dichosas y de buenos encuentros, pero no implican ellas mismas ningn conocimiento de la dicha en s, es decir, de la esencia dichosa, ni propia ni ajena. Implican en s mismas una contradiccin. Son fuente de afecciones dichosas de nuestro propio cuerpo en la existencia, pero no implican ellas mismas ningn conocimiento de la dicha en s misma o esencia dichosa. Al no ser stas nociones comunes, ninguna idea de la dicha en s, nos afectan de dicha mantenindonos ignorantes de la dicha misma. Paradjicamente la razn nos hace dichosos mantenindonos ignorantes de la dicha en s. Es por eso que las nociones comunes ms particulares nunca nos satisfacen y pueden conducirnos al exceso. Implican ellas mismas placer, pero no implican dicha o jbilo (E4p42dem y E4p43dem). Esta es una caracterstica del segundo gnero del conocimiento, que siendo adecuado, hace posible todas las desdichas que le son propias por la alianza de las pasiones con los razonamientos. Implican la dicha de la existencia, de las partes que nos componen en la existencia, es decir, placer, pero no implican la dicha de la esencia o jbilo. Es en este sentido que las nociones comunes ms particulares son absolutamente finitas, como finita es la dicha de la propia existencia. El segundo gnero del conocimiento o gnero de las relaciones es una estacin inevitable en el progreso del entendimiento, pero, como la construccin del propio yo, puede atraparnos en un estanque en donde se detiene todo curso o devenir de la propia dicha y sabidura. Es territorio de sofismas, de inusitadas habilidades y artificios, que sostienen lo falso con enorme efectividad. Es reino de sofistas, criaturas de la cautela y del engao, amos de toda la sofisticacin. Corresponde al Reino de los Dioses del Budismo Tibetano, lugar de la propiedad,

del poder y de todos los privilegios, que ocultan con razonable eficiencia la impotencia y la hereja de todos los sectarismos y partidismos. Las afecciones dichosas del segundo gnero surgen de la utilidad de la razn, son conocimiento de las relaciones en funcin de nuestra propia utilidad (tica del auto inters), sin ningn conocimiento de las esencias, esencialmente dichas comunes. Esto permite que el segundo gnero del conocimiento sea causa de desdichas. Es muy fcil, y por eso mismo muy habitual, detenernos y estancarnos en la formacin de las nociones comunes ms particulares, sin avanzar a las ms generales o universales, porque ellas solas parecen hacernos dichosos. La poca ciencia, aleja de Dios Los Siete Pecados Capitales del Cristianismo son modos de la existencia regidos por las nociones comunes ms particulares aliadas a las pasiones del primer gnero. El Dios de este gnero del conocimiento o modo de la existencia es, necesariamente, un Dios que condena los excesos. Tarea vana porque los excesos son producidos por las mismas ideas que producen ese Dios. En este estado de cosas, ese mismo Dios ser fuente de excesos, al ser producto del modo de la existencia que los produce. Son las nociones comunes ms generales o universales las que pueden rescatarnos de la trampa del placer y el auto inters, hacia la sabidura, dicha esencial, beatitud o compasin. Estas ideas corresponden a la universalidad del entendimiento que no est ligada a la finitud de mi propio cuerpo, pudiendo alcanzar la infinitud misma del modo infinito mediato al que se refieren y expresan. Si bien no son ideas de la esencia en s (esencialmente dicha y eternidad), prefiguran y configuran las primeras ideas de alguna eternidad. mucha ciencia, acerca a Dios. Las nociones comunes ms generales configuran el conocimiento universal que trata de explicar desde lo ms pequeo a lo inconmensurable y que no se contenta con aquellas ideas que lo hacen dichoso, perseverando ms all de la finitud de las criaturas que lo producen, en la bsqueda de la idea de la dicha en s, sabidura, beatitud o compasin (Spinoza no pronuncia nunca esta palabra, pero ella est implcita en todo su texto, como lo veremos en otra presentacin titulada La compasin en Spinoza). Estas ideas o nociones comunes universales son infinitas por innumerables, como el modo infinito mediato al que se refieren y expresan, y son una primera manera de abordar las ideas en el modo eternidad. Las nociones comunes ms generales o universales son las primeras ideas que expresan una especie o una mirada de la eternidad, ligada a la nocin comn (E5p29dem y Gilles Deleuze, Spinoza y el problema de la expresin, Beatitud, p. 301). La infinitud de las nociones comunes ms universales, gnesis del conocimiento universal, es causa de la imposibilidad de ser abarcadas por una sola mente. Nadie puede conocerlo todo. Son las nociones comunes ms generales o universales, las ms difciles de formar y las que nos acercan a las ideas del modo infinito mediato, es decir, a alguna idea del aspecto del universo todo, con respecto al atributo extensin y a alguna idea del entendimiento infinito y de la infinita satisfaccin inmutable o dicha que de l emana, como expresin del atributo pensamiento. Son ideas de las relaciones de los cuerpos ms all del propio, ideas de la composicin de los cuerpos en s mismos y entre s, ideas de la composicin de los cuerpos en

la naturaleza toda e ideas de la composicin de la naturaleza como un cuerpo nico en s misma y como expresin de una Naturaleza Naturalizante que es su causa. Son ideas de la relacin de las ideas o composicin del pensamiento en la mente, ideas del propio conocimiento y del conocimiento en s. Son ideas que expresan un entendimiento de s y un entendimiento de todas las cosas y criaturas que son y obran en la naturaleza, ideas del entendimiento de la naturaleza toda en su conjunto y de la Naturaleza Naturalizante como causa (Dios del segundo gnero). A travs de estas ideas adecuadas o nociones comunes universales que expresan el entendimiento de s y el entendimiento de todo aquello que es y obra en la naturaleza, nos aproximamos al conocimiento de la infinita satisfaccin inmutable o dicha por la cual somos y obramos, todas las cosas son y obran y Dios mismo es y obra. De este conocimiento al de las esencias, hay muy poco trecho. Las nociones comunes ms particulares o menos generales, si bien son adecuadas, en tanto implican la idea de una relacin que connota la idea de una causa, son ellas mismas muy parecidas a las ideas del primer gnero o ideas afeccin/pasin, son siempre autorreferenciales, buscan la afeccin dichosa sin reparar en desdichas, ni propias ni ajenas, que para ellas no existen y son absolutamente finitas, como finita es la afeccin dichosa que nos producen. Estas nociones comunes particulares nos conducen ellas mismas a afectarnos de desdichas o tristezas. An las nociones comunes ms universales, que expresan la composicin y descomposicin de nuestro propio cuerpo, de todos los cuerpos de la naturaleza y de la naturaleza toda en s misma, pueden ellas mismas afectarnos de desdicha y tristeza, en tanto todas las nociones comunes son ideas de una relacin, pero ninguna de ellas es idea de la esencia (esencialmente dicha). Cuanto ms progresamos en la formacin de las nociones comunes universales, ms se fortalece en nosotros la intuicin de un deseo, de un amor y de una dicha. Un deseo de conocer cada vez ms en la medida que conocemos y comprendemos adecuadamente un amor por el conocimiento y por la comprensin en s mismos y una dicha que se intuye de algn modo definitiva, absoluta y eterna. Se comienza a esbozar as el conocimiento intuitivo o del tercer gnero. Sabidura o beatitud Las ideas del tercer gnero son ideas de la esencia en s, es decir, son ideas de la dicha misma. Surgen de la propia esencia dichosa y expresan la dicha de todo aquello que es y obra. Ya no comprendemos solamente la composicin de nuestro propio cuerpo, la de todos los cuerpos existentes en la naturaleza y la de la naturaleza toda en su conjunto, ni comprendemos solamente las relaciones de los cuerpos con nosotros mismos y entre s, sino que comprendemos la satisfaccin inmutable o dicha que emana del entendimiento de cada uno de ellos, por el cual son y obran en la existencia. Estas ideas ya no son infinitas, como las nociones comunes universales, son eternas por su causa, la propia esencia dichosa, y son solamente tres: la idea de la propia esencia o idea del yo, la idea de la esencia de las cosas de la naturaleza toda y la idea de Dios o de la esencia de la Naturaleza Naturalizante.

Como todas las esencias convienen entre s, son esencialmente dicha y una misma esencia en el atributo al que pertenecen, estas tres ideas son en realidad una sola, idea de la dicha, que se despliega y tiende, desde la propia existencia hacia todo lo que existe, es y obra en la naturaleza toda y hacia la Naturaleza Naturalizante o Dios, como su causa. En este estado de cosas, las desdichas o tristezas, propias o ajenas, producen un cierto asombro y extraeza. No porque no se las comprenda, absoluta y adecuadamente, sino porque comprendindose las dichas esenciales resulta asombroso ver acontecer las desdichas. As como para quien conoce la verdad, lo falso resulta increble. A la idea que surge de la propia esencia, esencialmente dicha, le resulta extraa o extranjera la desdicha o tristeza, ya sea propia o ajena, por causa de su propio origen. Hemos alcanzado el tercer gnero del conocimiento de Spinoza, la Sabidura o Beatitud, que no es distinto de la Iluminacin del Budismo Tibetano, ni del Estado de Gracia del Cristianismo, y creo que se expresa ms acabadamente con dos palabras, Sabidura y Compasin. Estas tres ideas del tercer gnero, ya no son conocimientos, infinitos por naturaleza e inabarcables, mucho menos an son afecciones o pasiones, que no implican conocimiento alguno, son sabidura intuitiva que surge de la mxima expresin de la propia esencia, esencialmente dicha, que derrama y comulga con la dicha esencial de todo lo que es y obra, hasta alcanzar la dicha infinita, eterna y original, que es su causa. Si somos estrictos, aunque parezca arribarse a este gnero del conocimiento, se trata de un regreso a la dicha esencial y original, es un descubrimiento o desvelamiento de aquello que es innato y por eso mismo, absolutamente ignorado, cubierto y velado, por la existencia misma. El tercer gnero de Spinoza es el triunfo del conocimiento sobre la ignorancia, de lo innato sobre lo adquirido, de lo esencial sobre lo existencial, como producto de un trnsito que es una verdadera prueba de resistencia de materiales, los materiales de nuestro propio cuerpo y nadie sabe de lo que es capaz un cuerpo. Sus capacidades son excelsas, pero todo lo excelso es tan difcil como raro. As se despeda Spinoza en la ltima frase del quinto libro de la tica. Hay en las esencias comunin, todas convienen entre s y ninguna puede destruir a otra, igual cualidad tienen las ideas esencia del tercer gnero. Llegar a conocer una implica conocerlas todas y la primera idea de la esencia en el modo eternidad, es la idea del yo. Como sucedi con las nociones comunes ms particulares, stas se inician a partir de m, pero a diferencia de aquellas, no implican relaciones, ni se suman unas a otras configurando un infinito ms o menos grande, que puede siempre ser mayor por su propia infinitud (modo infinito mediato). Las ideas de la esencia, no son ideas de afecciones, ni de relaciones, ni de cantidades, son ideas de intensidades de una misma cualidad, es decir, son ideas de una sola y misma cosa, y se diferencian unas de otras, por grados de intensidad o grados de potencia. La idea del yo, es menos intensa que la idea de la esencia de las cosas de la naturaleza toda, que es menos intensa que la idea de la esencia de la Naturaleza Naturalizante o Dios, pero las tres ideas son esencialmente la misma. Si hay entre ellas alguna diferencia, slo se refiere e implica, diferencias de intensidad o de potencia, cualidad intensiva de la esencia en la que radica la particularidad o individuacin de las esencias de modo.

Son en s mismas un absoluto que slo puede diferenciarse por matices de intensidad de una misma cosa, satisfaccin inmutable o dicha. Como el ejemplo del muro absolutamente blanco que utilizara Gilles Deleuze, esta idea del tercer gnero o idea de la esencia, implica en s misma una infinidad de matices, matices del mismo blanco, que no pueden ser separados, ni abstrados, ni divididos. Esta idea es indivisible por su propia causa, aunque comporta en s misma infinitos matices de intensidad o de potencia. Su indivisibilidad, su absoluto y su eternidad, nos conducen directamente a la idea de Dios o del Ente absolutamente infinito que consta de infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita (E1def6). Cualquier conocimiento, como idea adecuada del segundo gnero, puede conducirnos hacia el conocimiento de la esencia o idea del tercer gnero. Todos los conocimientos o ideas del segundo gnero en su conjunto e infinitud, no son ellos mismos, ninguna idea de la esencia, por eso la erudicin no es sabidura, ni el conocimiento es comprensin. Las ideas del tercer gnero expresan la esencia del ideando, su idea del yo o su entendimiento de s, del que emana la infinita satisfaccin inmutable o dicha de su ser y de su obrar, que comulga con la esencia, satisfaccin inmutable o dicha de todo lo que es y obra en la naturaleza toda y nos conduce a la infinita satisfaccin inmutable o dicha de la Naturaleza Naturalizante como su causa. Todas las esencias convienen entre s porque son esencialmente la misma cosa, infinita satisfaccin inmutable o dicha de ser y obrar, esa es la comunin de las esencias. Se diferencian unas de otras como esencias de modos, de ste o de aquel modo existente en acto, slo por una cualidad intensiva, grado de intensidad o de potencia, slo en esto consiste la individualidad o particularidad de las esencias. Siendo todas esencialmente dicha, sus modos existentes no pueden las mismas cosas. Los modos de ser y obrar en la existencia implican un gradiente de potencialidades, potencias de dicha o de satisfaccin inmutable, potencias de perseverar en la existencia, ser y obrar, que es partculas para cada modo existente, tanto en su gnero o naturaleza como en su individualidad o particularidad. La infinita diversidad de las criaturas que pueblan el mundo o la vida, expresa y explica ella misma, una nica e infinita esencia dichosa, que implica para cada modo existente, un gradiente de potencialidades o gradiente de intensidades. A mayor complejidad, mayor potencialidad dichosa, mayor capacidad de obrar y comprender, mayor sabidura y mayor compasin. Es por eso que los seres ms compuestos y complejos, pueden conocer, comprender, domesticar y criar a los seres ms simples y no a la inversa. Comprender por la esencia es comprender por la dicha, por la propia satisfaccin inmutable, que no es esencialmente diferente de toda satisfaccin inmutable o dicha existente. Conocemos por nociones comunes o ideas de relacin (segundo gnero) y comprendemos por comunin esencial o dichosa (tercer gnero), por eso conocer no implica comprender. Conocer implica la dicha de la utilidad de la razn, comprender es ser dichoso, es compartir la dicha propia y ajena, an en la desdicha.

Nuestros mayores desafos en la existencia, se nos presentan frente a aquellas cosas o hechos que llegamos a conocer pero que no podemos comprender. Ellos implican un defecto de nuestro entendimiento que explica una inexpresividad esencial, es decir, una imposibilidad de dicha. Las dichas del tercer gnero son sus ideas mismas, en s mismas virtud. En l nuestra esencia se expresa en su mayor grado de potencia y ya no es posible pasar a una mayor perfeccin, porque nos encontramos en la dicha misma de la virtud. Estas ideas son eternas por su causa (la esencia), conocen y comprenden todo lo que es y obra en la existencia por su esencia misma, con la que comulgan y comparten su propia esencialidad dichosa. Las ideas del tercer gnero del conocimiento o ideas de la esencia, inmunizan al espritu de desdichas y tristezas, que no pueden padecerse en este modo de la existencia, sta es la diferencia radical entre el segundo y el tercer gnero del conocimiento. As como la verdad es causa de s misma y de todo lo falso (E2p43esc), la idea del tercer gnero, idea de la dicha misma, es causa de s y de todas las desdichas. Al ser causa de s, es eterna y al ser conocimiento de la dicha como causa esencial de todas las desdichas, stas no pueden padecerse (E5p3 y E5p18esc), tal como las falsedades no pueden engaar a quien conoce la verdad. Las ideas del tercer gnero configuran aquello que Spinoza denomina amor intelectual y nada se da en la Naturaleza que sea contrario a este amor o que pueda quitarlo. (E5p37dem). Las ideas del tercer gnero expresan al espritu como aquello por lo cual son concebidas (recibidas), son la expiracin o emanacin de la propia esencia dichosa, que conviene y se compone con todo otro espritu o esencia dichosa. El miedo a la muerte El regreso a la dicha esencial, innata y original, crea la clara constancia de la propia existencia como trnsito o devenir. Concebimos (recibimos) a la dicha como origen y como oriente, y a la existencia misma como su expresin transitoria o duradera. No es transitoria la dicha por virtud de la existencia duradera, es transitoria y duradera la existencia por la absoluta y eterna virtud de la dicha esencial. En este estado de cosas, no se teme a la muerte, que no es otra cosa que la interrupcin de la duracin del trnsito existencial, cuya esencia eterna persevera en la dicha esencial de la que provenimos. Todo aquello que comprendimos de este tercer modo del conocimiento en el trnsito existencial, persevera en la eternidad de nuestra esencia. La esencia se nutre de todas las intensidades que comprende, crece y se desarrolla en su esencialidad dichosa. Comprender, para la esencia, es aumentar sus grados de intensidad o potencia. Aquello que la esencia comprende siempre se refiere a otras esencias de modo (otras criaturas), que la comprenden y componen en una mayor intensidad que persevera en ella misma eternamente. Las esencias que comprendemos se funden con la nuestra y en ella

perseveran eternamente. Nada muere para la esencia, que se nutre y conserva en s misma toda esencialidad. Nacer es el pasaje de la esencia a la existencia, morir es el pasaje de la esencia de la existencia a la esencia en s misma, un regreso al origen. Si nada hemos comprendido de este tercer modo en el trnsito existencial, nada queda para nuestra propia eternidad y la muerte es absoluta finitud, nuestra esencia est vaca, inefectiva, no efectuada. Nuestra esencia es esencialmente dicha, que se nutre y desarrolla con todas las esencias que comprendemos en la existencia y que en ella perseveran y permanecen para toda la eternidad (comunin esencial). Slo las ideas del tercer gnero son eternas y ellas configuran toda nuestra potencial eternidad. Las nociones comunes universales o ideas del segundo gnero, son infinitas y como tales perseveran en la existencia como conocimiento universal, a disposicin de las infinitas criaturas que existen y existirn, ms all de nosotros mismos y que como el universo todo al que expresan y se refieren, crean y recrean mundo. Eternidad, infinitud, duracin e instantaneidad Las ideas del tercer gnero expresan a la esencia como infinita satisfaccin inmutable o dicha emanada del entendimiento infinito del cual la esencia misma es expresin, expresan Dios en ellas mismas. En tanto expresan Dios, estas ideas son eternas. Como infinitas son las nociones comunes universales (conocimientos), que expresan al modo infinito mediato al que se refieren. Como duraderos y finitos son los afectos que expresan los grados de potencia de la esencia dichosa en la existencia. Como instantneas son las afecciones o ideas de primer gnero que expresan las pasiones, dichosas o desdichadas, de la existencia. En el tercer gnero del conocimiento no hay nada ms por conocer, porque sus ideas implican absolutamente aquello que buscamos en cada conocimiento, la dicha esencial. El espritu es el reposo en la esencia misma, que es inmune por su causa (esencialmente dicha) a todas las desdichas o tristezas, sobre las que tiende una especie o mirada de eternidad, en la que cabe toda la sabidura, beatitud o compasin de quien comprende desde su esencia dichosa toda esencia existente, expresada y dichosa o inexpresiva y desdichada. Slo quien conoce las ideas del tercer gnero del conocimiento puede, fcilmente, abandonar todas las dems y reposar en la dicha de su espritu con la plcida lucidez del conocimiento intuitivo. Estas ideas son tan claras y distintas respecto de aquello que hay que ser y obrar, que no requieren proceso mental alguno, ni conocimientos previos, para conducirnos a ser y obrar adecuadamente. Su meridiana claridad y distincin se imponen sin proceso mental alguno y la idea misma es accin eficiente. Muchas veces, ni siquiera son ideas razonables, porque la razn implica un proceso mental de relaciones (ideas del segundo gnero). Tampoco son impulso o instinto, como la pura corporalidad e instantaneidad de las ideas afeccin/pasin (primer gnero). Se trata de la sabia, beata y compasiva eficacia del autmata espiritual. Aquel que alcanza el espritu, slo reposa en l, nada necesita, nada pretende, ya es dueo de todas las maravillas que se supone le acontecen (E5p33esc). http://spinozahoy.blogspot.mx/search/label/G%C3%A9neros%20del%20Conocimiento