Está en la página 1de 11

FOUCAULT EN LA FACULTAD DE DERECHO 1 GABRIEL IGNACIO ANITUA2 Voy a hablar de Foucault y espero escuchar lo que de Deleuze nos informe

Marcelo, principalmente porque mi conocimiento de Deleuze es muy superficial. Es cierto que en ms de en alguna cuestin se puede vincular a los autores, en verdad tanto en lo que abordan en comn, como en lo que discuten entre ambos. Al respecto, es valiossimo para el abordaje criminolgico, de la sociologa del control penal, y de la sociologa jurdica tout court, lo que Deleuze escribi en su Post -scriptum sobre las sociedades de control, una verdadera revisin del anlisis foucaultiano sobre las sociedades disciplinarias. Pero insisto en que de ello prefiero aprender del amigo y colega que hoy tengo el honor de tener por compaero de mesa. Antes de comenzar esta reunin discutamos con el Dr. Raffin cmo encarar las vinculaciones de Deleuze y Foucault con el derecho. Una tarea que, no es nada fcil, porque efectivamente son autores que interpelan al derecho y a los juristas, pero a la vez ninguno de los dos se plantea el derecho claramente como sistema: para decirlo claramente, ellos no tienen una teora del derecho. Ni siquiera pasa ello en el caso de Foucault que se ocup gran parte de su vida, sus ltimos quince aos, del derecho, de las relaciones con el Estado, y, sobre todo, de la cuestin penal. Se convirti en un autor ineludible para la sociologa jurdica, para el derecho penal y para la criminologa. Tan es as que, por ejemplo, Stanley Cohen -quien es uno de los grandes pensadores de la criminologa y del sistema penal- ha dicho que hoy en da no se puede hablar del castigo sin mencionar a Foucault. Cohen dice que hablar del castigo penal sin mencionar a Foucault es como hablar del inconsciente sin citar a Freud. Ello en parte dificulta la tarea de analizar las relaciones de Foucault y el pensamiento jurdico, pero tambin lo hace ms sencillo. Ello, en tanto no creo que sea necesario insistir sobre la importancia de este autor, porque estoy seguro que todos ustedes han ledo algo de Foucault, o tienen alguna referencia acerca de Foucault. Esto demuestra, como he sealado, que tiene una importancia fundamental y que ello se le reconoce. No creo que Foucault sea un pensador olvidado en esta Facultad, por lo menos en las ctedras que se ocupan del sistema penal. Todos aquellos que han ledo el excelente Tratado de Derecho Procesal Penal de Julio Maier o han cursado la materia Rgimen del proceso penal han tenido algn contacto con la obra de Foucault, claramente con Vigilar y castigar, pero tambin con las conferencias compiladas en La verdad y las formas jurdicas y con algn otro texto de Foucault. Y tambin pasa lo mismo con el texto ms importante en Derecho Penal en esta Facultad, y en la Argentina, que es el Tratado de Derecho Penal, de Ral Zaffaroni y Alagia y Slokar. Tambin en este caso, las obras de Foucault ya citadas y en lo que abordan sobre la historicidad, as como sus crticas a determinados saberes y a su institucionalizacin en disciplina, concretamente a la criminologa -pero tambin a la psiquiatra y a tantas otras que llegan hasta el mismo derecho-; y la reflexin sobre el castigo, son un punto de partida que los autores mencionados se encargan de completar muy fructferamente.
1

Exposicin en la actividad organizada por la revista Lecciones y Ensayos en la Facultad de Derecho de la UBA el 24 de septiembre de 2007. 2 Profesor Adjunto Regular del Departamento de Derecho Penal y Criminologa, Universidad de Buenos Aires.

Salvando las distancias que hay entre la obra de Maier, y la de Zaffaroni, y hacindome perdonar la falta de modestia, probablemente tambin en mi trabajo titulado Historias de los pensamientos criminolgicos la reflexin foucaultiana no slo es utilizada sino que marca el derrotero de ese manual. De esta mltiple forma Foucault est presente en los planes de estudio y los contenidos de la especialidad de derecho penal en esta casa. Pero ello puede rastrearse en el tiempo. Incluso mucho antes de que el efecto Foucault se propagase, primero como una moda, y, luego, se asentase como un clsico en los estudios filosficos o de ciencias sociales, su obra haba sido considerada por importantes profesores de esta Facultad. En concreto, y en su relacin con los saberes penales, es importante mencionar que en la revista Doctrina Penal fundamental no slo en esta ciudad de Buenos Aires sino en todo el universo hispanohablante- se hizo una resea muy temprana de Vigilar y castigar que estuvo a cargo del profesor Edmun do Hendler, quien est aqu presente demostrando que mantiene su inters en esta obra pasados los treinta aos de su descubrimiento y puesta en conocimiento para el pblico penalista. Revela ese inters no slo en su obra, tan variada e inspiradora, sino tambin en la formacin de nosotros, sus discpulos, en quienes no excluyo la curiosidad sobre una realidad que requiere de herramientas diversas a las habitualmente utilizadas por las ciencias penales. Si de evocar maestros se trata, tambin debo mencionar la prontsima recepcin que de la obra de Foucault hizo el profesor Enrique Mar. A l, casi con seguridad, se le debe la gran influencia que tiene en nuestras aulas y en nuestras mentes. Tambin en las pginas de Doctrina Penal puso en conocimiento las preocupaciones de Foucault y sus investigaciones sobre el asunto del expediente Yo, Pierre Riviere.Y en el libro que probablemente sea ms importante destacar para quienes comparten las preocupaciones sobre el castigo, sus empleos y el cambio de las pr cticas punitivas, La problemtica del castigo. El discurso de Jeremy Bentham y Michel Foucault -compuesto mientras la dictadura militar argentina dejaba poco espacio para el debate intelectual-, realiz la importacin crtica de Foucault y de esta manera, creo, lo dej instalado en la obra de los filsofos del derecho y penalistas crticos argentinos. En esas obras, y en general en la criminologa crtica de hoy en da, se utilizan los textos de Foucault como una caja de herramientas, que es en verdad como l quera que se utilizaran. Pero sobre todo se utiliza el mtodo o el inters de Foucault por vincular a la historia, con las dificultades del presente, por hacer lo que ahora llaman muchos historia del presente. Es Foucault el que hace esa propuesta en tanto tarea de la genealoga. En esa tarea genealgica, el repaso histrico debe de hacerse ya no con la pretensin de encontrar una verdad en el pasa do, sino ms bien para reconstruir el pasado de nuestras verdades y as posibilitar una verdadera tarea crtica. En el artculo Nietzche, la Genealoga, la Historia, Foucault indica que no es importante remontar el tiempo para encontrar una gran continuidad ni una pretendida evolucin o determinismos histricos sino, al contrario, percibir los accidentes los eventos que estn en la raz de lo que hoy se conoce y existe. Foucault hace un anlisis de la historia, consideran do los acontecimientos, los puntos de ruptura, en contra de las continuidades. Analizara, as, la relacin y la emergencia de estos acontecimientos, basndose en la lectura minuciosa de documentos, y realizando este anlisis a travs de dos ejes fundamentales: los cuerpos y las lu chas. Foucault renegaba de las teleologas y del determinismo. Adems, entenda lo social como una relacin y no como una sustancia. Con estas premisas estudiara la microfsica del orden social, articulndolo con el anlisis de las grandes instituciones, y

as lo reconstruira al orden social penetrando en los dispositivos constructores de cuerpos. Recurrira, entonces, a la historia, y tal como he anticipado, no para buscar las verdades del pasado sino porque le interesaba el pasado de nuestras verdades. El problema de la verdad en nuestra autor remite de alguna forma a este problema en Nietzche (quien, curiosamente, haba nacido el mismo da que Foucault). La Verdad con mayscula no existe, es una ficcin, pero no es una ilusin subjetiva, sino que es socialmente construida y compartida, tiene efectos sociales materiales. Es, entonces, una ficcin material, pues surge en el interior de relaciones sociales concretas que son relaciones de fuerza, de poder. Citando a nuestro autor: La verdad no est fuera del poder, ni sin poder () la verdad es de este mundo, est producida aqu, est produci da aqu gracias a mltiples imposiciones, tiene aqu efectos reglamentados de poder. Cada sociedad tiene su rgimen de verdad, es decir, los tipos de discurso que ella acoge y hace funcionar como verdaderos. La ver dad es, por lo tanto, una construccin social y conlleva efectos de poder: el ser el Sujeto de un discurso verdadero implica tener una posicin en una relacin de fuerzas. No existe la posibilidad de un saber objetivo y neutro (lo que, como se dir, constituye la carga de profundidad que impacta ms severamente en toda la pretensin del derecho de ser una herramienta ahistrica). En lo que hace a la metodologa arqueologa que utilizaba hay que sealar que estaba basada en documentos, que seran tratados como si fuesen restos arqueolgicos a travs de cuya lectura es posible deconstruir un cierto orden entre las cosas. Le interesaba el documento en s mismo y sus relaciones con otros y, sobre todo, los efectos que haban producido en las prcticas concretas de determinados grupos sociales. Por eso no importaba si tales documentos eran realmente escritos por quiene deca hacerlo y si se correspondan con hechos de su tiempo, ya que no se analizaba su sustancialidad sino su materialidad cmo funcion, qu efectos produjo, etctera . Lo que importa es preguntarse por qu surgen esos documentos con esos enunciados en ese momento preciso, etc., y as reconstruir el saber de una poca y las genealogas de dispositivos que construyen y destruyen cuerpos utilizando tcnicas en el interior de ciertos diagrama s de poder. El diagrama de poder es el mapa de esas relaciones de fuerzas que es comn a todo el territorio social, en un momento histrico dado. Pero el diagrama es una causa inmanente, ya que slo se realiza en sus efectos, en los dispositivos concreto s. stos son, por ejemplo en el diagrama de poder disciplinario, los hospitales, las prisiones, las fbricas, la familia, las escuelas, los manicomios, el ejrcito, etc. En ellos se fabrican artefactos as llamaba a los sujetos modificando los cuerpos a travs de tcnicas. Los cuerpos se construyen as a travs de representaciones o verdades evidentes respecto de lo bueno, lo normal, lo que hay que ser y tener para ser reconocido en su identidad de estudiante, de madre, de loco, de soldado, de delincuente, de prostituta, de homosexual y para que el otro cuya mirada, como parte del cuerpo, tambin es constituida por dispositivos lo identifique como tal o cual. Los dispositivos y tcnicas dan cuenta de la construccin de cuerpos y de relaciones sociales y de su reproduccin, de la reproduccin y profundizacin del orden dado en el diagrama de poder en el que estn inmersos. Se podra sealar que ese diagrama, en su prefiguracin de fuerzas y cuerpos, impide su modificacin, pero en algunos captulos de Vigilar y Castigar aparece el concepto de resistencia que no tiene que ver con decisiones racionales o libres sino con fisuras o grietas en las relaciones entre los cuerpos en el diagrama y de los dispositivos: en Vigilar y castigar, como efecto de los ilegalismos que se generalizan y

escapan del castigo, y del suplicio como generador de desorden y nuevos ilegalismos, se produce un cambio de diagrama (y con ste un cambio de las formas jurdicas y de los concretos dispositivos que las materializan). La modificacin no era, entonces, necesaria, sino que fue consecuencia del azar, de lo contingente del resultado de la lucha. Pero lo radicalmente crtico en la obra de Foucault es que no se dedic a reflexionar sobre estas cuestiones metafsicamente sino que se involucr con preocupaciones concretas, primero en el caso de la medicina y las enfermedades, con la construccin de un otro y su paso de la exclusin al disciplinamiento. Y de all pasara al tema similar, y ms cercano para el objeto del derecho, sobre los procesos concretos efectuados con los presos y con el castigo. La importancia de aplicar estas ideas en el derecho, y en particular en el derecho penal, resulta evidente, y esto se advierte de toda la largusima obra de Michel Foucault. Esta obra suele ser dividida por sus estudiosos en tres importantes etapas, yo podra sealar hoy tres cuestiones vinculadas a cada una de esas etapas y que son trascendentes para el derecho. Es cierto que tienen relacin con el derecho penal, pero, que me perdonen los que no se dedican a esta disciplina, por la propia trascendencia de esas cuestiones queda evidenciado que lo ligado al derecho penal es lo que compromete al ncleo duro del derecho (y son, por tanto, tambin cuestiones de filosofa del derecho y de teora del Estado). En primer lugar, la cuestin de la verdad. La verdad cruza el discurso procesal y penal, pero tambin el discurso jurdico mismo. Todo planteamiento jurdico tiene una concepcin de la verdad sobre la que se asienta, una verdad que pone radicalmente en crisis nuestro autor, como hemos advertido. Sobremanera se dedic a esta cuestin de la verdad, que, si se sigue, pondra en aprietos a todas las ideas jurdicas, en sus primeras obras, dedicadas a la cuestin del Saber, y que fueron publicadas en los aos sesenta. Segn Foucault, el resultado del saber no es un acto de descubrimiento de lo que de original tiene la cosa que fue develada por el conocimiento ms o menos perfecto, sino que es un acto de creacin dialctico, conflictivo, entre los distintos sujetos comprometidos en la definicin de esa cosa. Al respecto, afirm que la verdad es producto de su propia historia, y de all la importancia del mtodo genealgico. Existe un marco histrico o diagrama- que rodea al acto de saber, as como al sujeto que conoce y a los objetos que crea con su conocimiento, y tanto uno como otros se modifican a causa del conocimiento que crean. El derecho y sobre todo el sistema judicial pueden ser vistos como sistemas de imposicin de criterios de correccin/incorreccin (y ya no de desvelamiento de verdades). Pero el derecho, adems, es mucho ms que eso, ya que es ste el que impuso, histricamente, sus criterios de verdad a las nuevas sociedades llegando a ser incluso el adoptado por las ciencias duras en lo que hace a sus procedimientos, en especial, la creacin de una obsesin por la indagacin como forma de determinar lo ocurrido. Foucault, dict unas maravillosas conferencias en Ro de Janeiro que fueron publicadas en castellano como La verdad y las formas jurdicas Sostuvo entonces que lo que llamamos indagacin es una forma muy caracterstica de la verdad en nuestras sociedades Fue para saber quin hizo qu cosa, en qu condiciones y en qu momento que occidente elabor las complejas tcnicas indagacin que casi enseguida pudieron ser empleadas en el orden cientfico y en la reflexin filosfica.

Se est refiriendo a algo que no nos pasa de costado a los penalistas, se refiere a la inquisicin: a la Inquisicin como institucin y a la inquisicin como mtodo de llegar a la verdad en un proceso penal. Sobre esto trabaj mucho Michel Foucault, era una de sus grandes preocupaciones y es algo que sigue interpelndonos claramente en cualquier proceso penal en tanto tambin cada da estamos reconstruyendo la verdad, estamos ejerciendo un determinado poder vinculado con saberes determinados y en relacin con esa verdad tan cuestionada. Nos interpela, en este caso, ponindonos incmodos, lo que constituye un mrito en Foucault. Pero sobre todo logra ponernos incmodos en relacin con el castigo, concretamente con las prisiones. Y esta es la segunda cuestin, cara al derecho, que quera sealar: la del castigo. An cuando podemos sealar a esta preocupacin como preponderante en los aos setenta y en la segunda etapa de la obra de Foucault la dedicada al Poder - lo cierto es que como preocupacin vital lo comprometi en los ltimos quince aos de su vida. Me refiero a un compromiso concreto con los presos de carne y hueso de Francia. Foucault fue el creador del Grupo de Informacin sobre las Prisiones, un grupo de pensadores ligados a ideas libertarias y radicalmente de izquierda, que tena la sede en la casa de Michel Foucault, lo que nos da cuenta de ese inters que tena sobre estas personas: estas personas no consideradas hasta ese momento, y ahora con gran dificultad, como sujetos de derecho. En ese momento se intentaba ver cmo vincularlas a todo el movimientismo de los aos sesenta y setenta. En ese marco, tambin estos prisioneros formaran parte del movimientismo vinculado a algunas cuestiones concretas los problemas de los homosexuales, las mujeres, las personas de color , y con una reivindicacin propia de los prisioneros tambin conformndose en esta diversidad, pero para hacerlo como interlocutores, como sujetos, como sujetos de derecho (y con ello quiero dejar sealado un aspecto rescatable para el derecho al que volver para finalizar esta charla). . El G.I.P. tuvo una vida corta pero Foucault sigui muy vinculado a la cuestin penal, a la cuestin del castigo. El producto ms conocido por todos de esta vinculacin es Vigilar y castigar, texto que creo que todos los penalistas han ledo o deberan leer. En Vigilar y castigar Foucault trata de estudiar la metamorfosis de los mtodos punitivos a partir de una tecnologa del cuerpo donde pudiera leerse una historia comn de las relaciones de poder y de las relaciones de objetos. La primera parte de aquel libro indispensable est dedicada a una historia de esas metamorfosis. Se aaliza all detalladamente un momento (como todos) en que coexistieron diversas economas polticas de castigo, desde la del patbulo y la marca en los cuerpos que estaba en lo orgenes del diagrama ideal de soberana hasta la de la disciplina y el rastro en los cuerpos, que mantiene elementos de la marca de la misma forma que se mantiene, transformada, la nocin de soberana en el diagrama normalizador. El cambio cualitativo de imposicin de lo carcelario sobre lo patibulario es analizado dejando en evidencia la simpleza y error de interpretaciones humanistas. Son interesantes las reflexiones que efecta all, asimismo, sobre la naturaleza del proyecto jurdico ilustrado. La segunda parte del libro se dedica a describir la disciplina, aquel arte del cuerpo humano, que no tiende nicamente al aumento de sus habilidades, ni tampoco a hacer ms pesada su sujecin, sino a la transformacin de un vnculo que, en el mismo mecanismo, lo hace tanto ms obediente cuanto ms til, y al re vs. Mediante los

distintos dispositivos disciplinarios, los cuerpos humanos se van modelando para transformarlos en su forma ms radical. En su conjunto se crear de esa forma una sociedad disciplinaria, pues todos los sujetos estarn sometidos en diversas relaciones de poder a algunos de est os dispositivos que los hacen tiles. Entre la vigilancia y el examen aparecer una tecnologa que tiene que ver con la aparicin de la criminologa positivista, y una nueva concepcin del derecho penal, pues en esa inspeccin permanente sobre los sujeto s aparece un saber especializado sobre aquellos a quienes se vigila. La prisin es el eptome de la disciplina, y por ello el inters central del libro sobre esa institucin. De hecho, una prisin, el Panptico, es tomada como modelo paradigmtico de esta tarea disciplinaria. Y en la tercera parte del libro Foucault demuestra que la prisin estaba destinada al fracaso en sus fines declarados: en vez de eliminar, fabrica delincuencia. Pero la prisin ms que fracasar, triunfa al fabricar la delincuencia, ya que con esto organiza y distribuye las infracciones y los delincuentes, localizando los espacios sociales libres de castigo y aquellos que deben ser reprimidos por el aparato penal. Ello explica su supervivencia en el presente pues en realidad es una manera de administrar los ilegalismos, de trazar lmites de tolerancia, de dar cierto campo de libertad a algunos, y a hacer presin sobre otros, de excluir a una parte y a hacer til a otra; de neutralizar a stos, de sacar provecho de aqullos. Voy a hacer alguna otra reflexin despus sobre del tema del castigo. Foucault no se limit a hacer una genealoga de nuestras formas concretas de castigar, sino que tambin nos plantea la duda sobre el hecho mismo de castigar. No tanto sobre el porqu o el para qu, todas estas discusiones que son de filosofa del derecho, que en Foucault estn un poco ms dejadas de lado precisamente por hacer hincapi en la materialidad de ese castigo, de ese dispositivo concreto que es el castigo, y de esta manera nos impone la pregunta sobre qu efectos cumple y cmo se castiga. No est preguntando el porqu o el para qu sino el cmo. Pero un cmo que nos hace poner en crisis esa naturalidad del castigar. Despus volver sobre esta cuestin. Antes de ello quera mencionar el tercer grupo de inters que tiene que ver con el derecho, el derecho penal, el sistema penal o, si quieren, la criminologa, que son todos los estudios sobre la Gubernamentabilidad que ocupan la tercera etapa de su obra, la que se corta con su temprana muerte en 1984. Todos estos estudios son fundamentales para discutir sobre el individuo y sus posibilidades o poder, pero tambin me parece que se interpela en gran medida al derecho. Por ejemplo, en esos estudios vuelve Foucault sobre la vieja idea de gobierno que est recibido en esa idea de gubernamentabilidad, que van ms all del Estado, no se queda simplemente en el Estado, y analiza a los individuos, las familias, los negocios, las ciudades, a todos interactuando y comprometidos en gobernar. En este sentido, estos trabajos son importantes para estudiar determinados dispositivos de nuestros sistemas penales ms actuales: claramente la polica y otros mecanismos de control. Y esto se toma en cuenta en los anlisis contemporneos. Los que han trabajado mucho sobre esto son los que se denominan a s mismos anglofoucaultianos. Esto nos da cuenta tambin de esta amplsima herencia intelectual del pensamiento de Foucault que llega a los pases centrales. Hay que tener en cuenta que eso sucede con el Foucault que leen los estadounidenses e ingleses. Me parece que los angloparlantes no leen muchos idiomas aparte del ingls, as que es el Foucault traducido a su idioma. A pesar de ello tambin all, en determinados campos se ha producido, sobre todo en la criminologa,

pero tambin en la sociologa de estas instancias de gobierno y en el derecho, privado y pblico, que lo regula, un pensamiento crtico muy interesante. El concepto amplio de gobierno, que deconstruye los lmites entre lo pblico y lo privado, y no slo dentro del derecho sino entre ste y la sociologa, la ciencia poltica, la misma moral, etctera, suele ser denominado como el estudio de la conducta de la conducta. De esta forma es necesario pensar de tal forma en que no haya lmites entre el derecho pblico y el derecho privado, entre el derecho contractual y el de las responsabilidades, y la formacin del Estado, y la autoformacin tica del individuo, la organizacin de los hogares, la mutabilidad de las familias. Claro que esto era ms fcil para Foucault pues viva de un cargo extradisciplinario en el Collage de France, pero es importante para nosotros, que vivimos del recorte disciplinario, hacer el intento por ver esta realidad compleja. Creo que este concepto tambin va a interpelar a la idea de derecho. Los anlisis del derecho del mismo Foucault y de sus seguidores descentran el derecho del Estado, y de esa forma desafan sus pretensiones de tener una lgica autnoma y un campo de accin definitorio. En Foucault puede verse, y sobre todo en estos trminos que son los de la ltima parte de la obra, una nocin de derecho que no tiene nada que ver con el derecho que enseamos habitualmente; sino con algo que se parece ms bien a lo que se podra denominar complejo jurdico, lo que sera el conjunto de prcticas jurdicas, discursos jurdicos, instituciones jurdicas, cdigos, leyes, formas procedimentales, textos interpretativos y discursos acadmicos, en fin, tambin los efectos no queridos de este tipo de dispositivos. Todo esto englobado en eso que precisamente, al principio de la reunin, dije que no era un sistema, es un antisistema. Probablemente, el caso de Foucault, ms all de ciertos parecidos que algunos han querido darle con la teora de filosofa del derecho de Luhmann en este caso es claro que se propone y tiene una filosofa del derecho ; vendra a ser todo lo contrario a la idea de sistema. Luhmann tiene una idea autopoitica del derecho, que se reproduce y se mantiene como tal; en Foucault es ms bien todo lo contrario, el derecho se difumina en esta complejidad de la cuestin jurdica. Que tampoco es algo parecido a las ms recientes visiones del pluralismo jurdico sino que permite que nos hagamos nuevas y mejores- preguntas. Que no cuestionen al derecho o la ley, sino que se planteen problemas especficos. Al dar cuenta del trmino problematizacin, Foucault pretenda lograr que se evite reproducir la misma visin que se debe cuestionar, y para ello haba que evitar la institucionalizacin y focalizarse en el problema concreto. Esta idea de problema me parece que excede la cuestin vinculada al derecho, pero tiene mucho que ver con el mtodo foucaultiano, y en parte tambin con el mtodo de Deleuze, que sera un mtodo no pluri ni multi sino un mtodo antidisciplinario . En los textos de Foucault tambin se ve esa crtica a la idea de disciplina y esto se reproduce en su obra. A l mismo es difcil encasillarlo: qu es Foucault?, un filsofo, un psiclogo, un genealogista? No sabemos muy bien qu es pero tiene que ver con la intencionalidad de criticar los discursos disciplinarios, y entre ellos reencuentra el del derecho que, en cada historicidad concreta, ha tomado prestado (y a la vez, ha donado) de otros espacios determinadas tcnicas de gobierno y propuestas interesadas en el cmo organizar, o sea gobernar. Foucault cree que ello es, a pesar de su dificultad, visible. Retoma para ello el problema concreto y, con la ayuda de autores griegos y romanos que ya lo perciban, analiza el vnculo entre cosas triviales

pero concretas- como la alimentacin, las horas de sueo, y la poltica o el derecho. De esta forma se vincula al yo con lo colectivo, siendo partes de esas tcnicas para gobernar y gobernarse. De esta manera podemos estar atentos a las nuevas necesidades, a los nuevos intereses, a las nuevas formas que cruzan discursos y que tratan de ser domesticados y puestos en caja por esas disciplinas entre las que se encuentra el derecho. Con esto tambin puede vincularse a la obra de Deleuze, quien hace alguna visin del derecho, sin tener tampoco, me parece, una teora jurdica. Una visin del derecho y del poder, sobre todo en esos cinco postulados fundamentales de los que habla Deleuze. De acuerdo a lo que seala sobre el punto el filsofo Miguel Morey, esos postulados tradicionales sobre el poder son los que deben ser desmontados. Ellos son, el postulado de propiedad (se postula que el poder es aquello que posee la clase dominante, pero Deleuze como Foucault- indicaba que el poder se ejerce, est constantemente en el medio de una lucha); el postulado de localizacin (Deleuze, al igual que Foucault, crea que el Estado no es el lugar privilegiado del poder); el postulado de la subordinacin (habra que abandonar el modelo de un espacio piramidal trascendente por el de un espacio inmanente hecho de segmentos); el postulado del modo de accin (tambin como Foucault, crea que se debe sustituir la imagen negativa del poder, por una tambin positiva -que produce a la vez que reprime-); y, finalmente el postulado de la legalidad, que es el que ms se relaciona con lo que vena diciendo en tanto, segn Deleuze debemos entender la Ley, no como aquello que escinde limpiamente dos dominios -lo legal y lo ilegal-, sino como un procedimiento por medio del cual se gestionan diferentes rdenes de ilegalismos. Esto tambin obliga a percibir lo jurdico-legal en un constante enfrentamiento en el ejercicio de ciertas estrategias. En este caso tambin me parece que es coincidente en ambos autores un intento de desnudar especficamente los discursos y sus efectos. La idea de trabajar con discursos y con el derecho, o con el complejo jurdico como discurso, y desnudar la naturalidad que hay en estos discursos. El ejemplo ms claro es el del hecho mismo de castigar que ha desnudado Foucault en la obra que ya cit anteriormente. Una de sus consecuencias es tomarse en serio mucho de los discursos, ms all de su grave ausencia de verdad-correspondencia. Sobre todo se analizan discursos considerando sus efectos, y teniendo en cuenta el peligro de no pensar sobre la materialidad de estos problemas concretos y estos discursos. Volvemos, si me dejan, al caso de castigar. Y aqu me parece importante referir a esa preocupacin que tena sobre los cuerpos Michel Foucault. Esa preocupacin que cruza toda su obra y que se ejemplific tambin en su compromiso poltico con los prisioneros. El manifiesto fundacional del G.I.P. tena el evocativo ttulo de Intolerable. Y all se deca que Son intolerables: los tribunales, la bofia, los hospitales, los manicomios, la escuela, el servicio militar, la prensa, la tele, el Estado. Pero, sobre todo eran intolerables las prisiones. Lo eran, entre otras cosas porque ninguno de nosotros puede estar seguro de no ir a la crcel. Hoy menos que nunca, el control policial de nuestras vidas diarias se hace ms estrecho: en las calles y en las carreteras, sobre los extranjeros y los jvenes, una vez ms es un delito expresar una opinin; las medidas antidrogas estn llevando a un incremento de las detenciones arbitrarias. Vivimos el signo de la detencin por averiguacin de antecedentes. Nos dicen que los tribunales estn empantanados. Podemos verlos. Pero y si fuera la polica quienes los hubiera empantanado? Nos dicen que las prisiones estn sobrepobladas. Pero y si fuera la

poblacin la que estuviera siendo sobreencarcelada?. Contra eso haba que presentar mltiples batallas, de contenido revolucionario y nunca humanista o reformista. El compromiso era con aquellos individuos que sobrellevaban la pero parte de un sistema penitenciario siniestro como lo era el francs, pero tambin lo era para consigo mismo. Para crear cambios estratgicos en las microfsicas de los poderes que asegurasen ms mbitos de libertad para la construccin e subjetividades. Aqu me voy a arriesgar bastante, sobre todo vinculando ese anlisis y ese compromiso con la cuestin del sujeto, que es una de las grandes cuestiones criticadas en la obra de Foucault y en la de Deleuze tambin. En verdad surge ello de determinada cuestin del orden que s es pensada y criticada por Foucault; en este caso tambin tomando en cuenta los cuerpos, las luchas, teniendo en cuenta los dispositivos concretos. La crcel o la prisin le sirven como ejemplo para discutir sobre esta cuestin del orden. Ese orden no es, o no es solamente, un mecanismo de opresin de jerarqua o imposicin de determinados intereses. En tanto participamos y construimos ese orden, formamos parte de ese gobierno, estamos poniendo en juego nuestra propia agenda en ello que a la vez imponemos. El proceso es complicado pues a la vez que nos sometemos, obtenemos espacios de libertad o, si se prefiere, posibilidades. Y lo que aparece como vinculado al derecho, en un esfuerzo de intentar buscar cosas del derecho, es un derecho ms bien pensado como lmite, un derecho como libertad, como algo que se opone, a la vez que construye, este tipo de dispositivos. Son salidas, respuestas individuales, de subjetivacin, pero que a su vez surgen tambin en estos mismos dispositivos: esto es lo curioso de la obra de Foucault. Son estos mismos discursos de orden los que pueden crear estos espacios de lmites, de libertades, de posibilidades para los sujetos tambin. A diferencia de la idea liberal (y que luego tambin ser la crtica, la de los marxistas, etc) que contrapone poder y libertad, como si se tratase de un juego de suma cero, en la obra de Foucault no necesariamente es preciso reducir el gobierno para que aumente la autonoma individual. Determinadas polticas pueden significar una mayor intromisin sobre las conductas y tambin posibilitar que esas tengan una capacidad de eleccin mayor. Una de las propuestas de Foucault, podra ser encontrar en las fisuras, en las grietas, en esas relaciones que aparecen en los diagramas de poder, eso que podra vincularse con derechos de determinados individuos sufrientes, con determinados cuerpos y sus necesidades. Y esto es lo que quera vincular con el sujeto, con un sujeto que fue discutido y redefinido por Foucault. Un sujeto poltico que es difcil ver y que critican normalmente los pensadores marxistas en tanto ausencia de sujeto como la clase trabajadora o como determinado grupo o incluso como individuo que llevan adelante conquistas y dems. Todo esto me parece como relacionado con esa episteme, con ese rgimen de verdad en el caso de Foucault, ( o catexis socialen el caso de Deleuze, o, incluso paradigma, en el caso de Kuhn) que construye a los individuos en tanto sujetos. Que les dota de posibilidades y por tanto no slo limita. Pero tambin hay una crtica en Foucault y en Deleuze al mismo sujeto cartesiano, a la idea de razn que est vinculada al sujeto cartesiano. Ese sujeto es retirado del sitial universal y ahistrico y lo muestra como una construccin, lo que irroga una larga serie de problemas para reconstruirlo en conjunto, y nunca esencializado, con los dispositivos o mquinas sociales que lo condicionan y son

condicionadas por l. Con esto tambin nos desarma un poco desde un punto de vista incluso filosfico, y el derecho tiene tanto que ver con esta idea de racionalidad que empieza con Descartes que parcenos inconcebible una nueva forma jurdica ajena a ella. Sin embargo, esta idea de derecho como lmite y posibilidad, estos encuentros dentro de una determinada grieta de los pliegues del dispositivo del mismo rgimen de verdad como permisos de libertades individuales aun cuando tambin nuevas herramientas gubernamentales, ello es lo que ocupa la ltima parte de la obra de Foucault, cuando habla de las tcnicas de gobierno, pero cuando habla sobre todo de las terminologas del yo. Estn muy vinculadas ambas cuestiones, y esto parece una obviedad: el poder no slo limita y restringe sino que tambin produce determinadas posibilidades de libertad y esto tambin parece como de alguna forma contradictorio, pero me parece que en la obra de Foucault no lo es en tanto se explica ese enlace entre la tecnologa del yo y la poltica en forma ms general. En definitiva debemos utilizar sobre todo a Foucault no como un dogma y no intentando encontrar una coherencia total con su pensamiento, incluso para no caer en algunas injusticias que el mismo Foucault pudo haber cometido. Por cierto, Foucault tambin conspiraba con sus autores, y utilizaba a Nietzsche, a Freud, a Marx, a Borges y a todos los autores franceses, quizs de esa forma, sacando lo que le convena; me parece que es correcta esta forma de plantearlo, quizs algo descorts con los autores. A partir de esto podramos llegar a construir algo que no s si Foucault lo pens, pero podramos pensar en alguna forma de derecho, y derecho vinculado, como dije antes, a la idea de una subjetividad que ama a la libertad, y por eso cuida de s mismo, vinculando esos cuidados con los derechos de otros seres humanos, convertidos en sujetos de derecho para que se amplen sus posibilidades. Incluso pensando en quines eran objeto de preocupacin para Foucault: los presos, las personas que tienen malestares psquicos; pensando en ellos tambin como sujetos de derecho. La prisin era una obsesin para Foucault, entre otras cosas, por ser el lugar de la violencia ms extrema, de las menores posibilidades de resistencia y de libertad, y en definitiva por se la mayor denegacin del derecho como control y como espacio de libertad-. La crcel es el ilegalismo institucionalizado es la caja negra de la legalidad dir en una conferencia. En tal sentido, las opciones alternativas en que nos obliga a pensar difcilmente estarn fuera del derecho sino que tambin tienen que integrar sus restricciones y sus posibilidades de accin. Probablemente sea una herencia de Foucault, que hoy pensemos de una forma que no era como se pensaba hace 20 o 30 aos en que, por ejemplo, los prisioneros son sujetos de derecho o deberan ser sujetos de derecho. Esta vinculacin, entonces, con una idea de derechos humanos a la que el Foucault ms amplio y de buenas intenciones e, incluso, malgr lui, de discurso humanista, podra haber defendido. Foucault tiene algn escrito que puede apoyar esta aseveracin, no slo el famoso Qu es la Ilustracin? recuperando el discurso ilustrado sino tambin otro apoyando las declaraciones de derechos humanos. Me refiero al texto Frente a los gobiernos, los derechos humanos que fue ledo en julio de 1981 en Ginebra en una conferencia de prensa en la que se anunciaba la creacin de un Comit Internacional para la Defensa de los Derechos Humanos, y en donde lo ms visible no eran las figuras intelectuales sino unas fotografas gigantes de refugiados polticos. Foucault redact su intervencin rpidamente y la ley a la conferencia sin ninguna correccin. Los aqu

reunidos somos nicamente hombres privados que para hablar, para expresarse juntos no poseen otro ttulo que una cierta dificultad comn pa ra soportar lo que est pasando comenzaba diciendo. A continuacin enumeraba tres principios que, a su juicio, deban ser fundamentales para llevar a cabo esta iniciativa: 1) La existencia de una ciudadana internacional que, con sus deberes y derechos propios, asuma el compromiso de protestar contra todo abuso de poder sea quien fuere su autor y sean quienes fueren sus vctimas, 2) Que los deberes de esa ciudadana internacional consista en mostrar a los gobiernos los sufrimientos de los individuos particulares, y 3) Que los individuos particulares tengan derecho a intervenir efectivamente en el orden de la poltica y las estrategias internacionales. La voluntad de los individuos debe inscribirse en una realidad que los gobiernos han pretendido monopolizar. La importancia de sus anlisis sobre lo que describe y revela se aduna, entonces a la originalidad en la propuesta de nuevas microfsicas y a la defensa de los derechos de las minoras. Me parece que esta es una forma de ampliar las referencias sobre esa herencia hacia el derecho del pensamiento de Foucault.