CONFERENCIA ACERCA DEL MITO DE CADA DE ROMA 6/5/2008 Ciclo de conferencias MITO, RELIGIN E IDEOLOGA (Cosmovisiones a travs de la historia)

GRACIELA GMEZ-ASO

La temtica planteada por este ciclo de conferencias nos permite volver la mirada a temas que, desde los tiempos antiguos, se han apoderado del inters de todo aquel que quiere contactarse, con sus races histrico- culturales y, con el hombre y su cosmovisin. El tema que abordar provoca an hoy entre los historiadores, estudiantes y amantes de la historia, un vivo inters. La cada de Roma, nos conmueve an cuando entre nosotros y el hecho histrico medie una importante distancia temporal. Por qu nos sigue conmoviendo? Porque esta circunstancia se vincula estrechamente con el plano ms emotivo y neurlgico de la cosmovisin del hombre romano: la relacin del hombre con lo sagrado, con los dioses, con el mito Es entonces perentorio consignar aunque ms no fuera como herramienta primaria de anlisis: Qu es un mito?. Al respecto, muchas y muy variadas han sido las definiciones. El pensamiento cartesiano del siglo XVII y el Iluminismo del siglo XVIII en su afn de separa el pensamiento racional de toda atadura vinculada al pensamiento filosfico-teolgico preexistente, provocaron una plyade de interpretaciones, que abarcaron desde la negacin del fenmeno mtico, hasta la aceptacin de su razonabilidad en los tiempos antiguos. En funcin de conocer en esencia que significado tuvo un mito para los hombres antiguos, considero atinada la visin de Paul Ricoeur, reconocido filsofo del siglo XX, quien al respecto consign:
(el mito) es un relato tradicional sobre los sucesos ocurridos en el origen de los tiempos y destinado a fundar la accin ritual de los hombres del presente y de manera general, instituir todas las formas de accin y de pensamiento por las cuales el hombre se comprende a s mismo en su mundo RICOEUR, Paul, La symbolique du mal ; 1960,12

Tal como se observa este tipo de relato, excede la interpretacin racional, para adentrarse en un tiempo y un espacio que estn imbuidos de una carga ritual o simblica que requiere de nosotros planteos puntuales Qu se entiende por smbolos mticos? Cul es la finalidad de los smbolos dentro de un relato mtico? El filsofo alemn ERNST CASSIRER a mediados de siglo XX afirmaba que el mito est profundamente arraigado en la naturaleza humana. De acuerdo con esta perspectiva, los smbolos mticos, se manifiestan con tanta contundencia que se puede

afirmar que el hombre es un <animal simblico>. CASSIRER ha dicho sobre el universo simblico: el hombre no puede escapar de su propio logro, no le queda ms remedio que adoptar las condiciones de su propia vida; ya no vive solamente en un puro universo fsico sino en un universo simblico. El lenguaje, el mito, el arte y la religin constituyen partes de este universo, forman los diversos hilos que tejen la red simblica, la urdimbre complicada de la experiencia humana CASSIRER, Ernst, Antropologa filosfica; 1945, 47 En esa misma perspectiva ha sido ms que destacada la tarea realizada por el mdico suizo Carl JUNG, quien a partir de sus trabajos en Viena bajo la direccin de Sigmund Freud, comenz a estudiar lo que el llamara, la psicologa profunda que l relacion con el mundo religioso, antropolgico y mtico del hombre. Tras analizar los mitos ancestrales reconoci <ideas elementales> a las que llam <arquetipos mticos o simblicos>. Entre 1934 y 1954 muchos fueron los escritos de JUNG acerca de los arquetipos simblicos y su relacin con los mitos

CARL JUNG, El hombre y sus smbolos; 1912/1984, 76 de los arquetipos Se puede percibir la energa especfica cuando experimentamos la peculiar fascinacin que los acompaa. Parecen tener un hechizo especial. () los arquetipos crean mitos, religiones y filosofas que influyen y caracterizan a acciones enteras y a pocas de la historia JUNG, Carl, El hombre y sus smbolos; 1912, 76

Llegados a este punto, bueno es preguntarnos: Cul fue la actitud de los romanos en torno a los mitos? Necesitaron recrear los antiguos mitos griegos y orientales para justificar su dominacin del mundo? Concibieron los mitos fundacionales o polticoreligiosos desde otro punto de vista que sus antecesores? Al respecto, HUGO BAUZ estudioso del imaginario antiguo, ha sealado diferencias entre el modo griego y el romano de relacionarse con lo divino. El griego parte de una armona objetiva que se impone al hombre; de ah que su postura ante la realidad sea teortica, es decir contemplativa de un cosmos que se le presenta como un absoluto.

Para el romano la relacin entre el hombre y el mundo es inversa. No se trata ya de una realidad que se impone al hombre, sino que es la palabra del hombre la que ordena el mundo ()No estamos frente a la citada actitud contemplativa, sino ante una postura prctica que se sustanciar en la conciencia poltico-fundacional tpica de los romanos. Como vemos el hombre romano se sinti llamado a ordenar el mundo, los pueblos y la historia. Desde un pasado remoto tuvo tambin conciencia de la fundacin de un imperium, propio de los pueblos que se consideraron elegidos por los dioses para dominar el mundo por y para ellos. El orden que el romano impuso tras su dominacin imperial tuvo como elemento destacado a la ley (lex). El hombre romano, conquist, coloniz y fund ciudades a travs de la ley, por cuanto por esta va transfera a los restantes pueblos su experiencia de la vida y del mundo. En sntesis: En la perspectiva helnica estamos ante el mundo de la historia construido sobre el modelo del mito; en la latina, en cambio, el mito se forja a partir de la historia; aqu es el hombre el que ordena, vara e inclusive a veces, hasta crea mitos adecundolos a su propia realidad.

A partir de una somera semblanza histrica podremos apreciar que el hombre romano, supo darle forma al sistema poltico REPUBLICANO; forj relaciones sociales y polticas basadas en el DERECHO, y puso en prctica un IMPERIO extenso, perdurable y dinmico, sustentado en bases poltico-religiosas. Los romanos, prcticos y autoexigentes eran conscientes de su papel en la historia. Las Res Gestae o cosas hechas, no implicaban acontecimientos banales de la cotidianeidad humana. La historia deba servirle al hombre, puesto que el hombre actuaba en ella para dejar su impronta, jalonada de valores ancestrales: las Mores maiorum o costumbres de los antepasados. Fueron los mismos romanos, ya influenciados por la concepcin mtica griega y oriental, los que cimentaron el mito de la <Eternidad de Roma>. Hacia mediados del siglo II a. C, el historiador griego Polibio, referente intelectual del grupo poltico de los Escipiones, escribi su Historia Universal, que no haca otra cosa, que justificar, a partir de datos histricos y teoras polticas, las razones por las que Roma estaba en condiciones de dominar el mundo y de contener el proceso de anakyklosis o recurrente final, suplantndolo por un eterno retorno al ideal republicano, por va de la restauracin de los valores que hicieron de Roma la cabeza del mundo.

Como se puede apreciar la grandeza romana estaba asociada a un elementoVIRTUOSO: FORJAR UNA REPBLICA en la que se equilibraran formas polticas puras en sus ms representativas instituciones el Cnsulado(monarqua), el Senado(aristocracia) y los Comicios (politeia), con el fin de evitar el proceso de corrupcin o sea el FIN DE LOS TIEMPOS. Polibio consideraba que esta circunstancia no se limitaba a un designio humano, sino que revelaba la accin de una providencia inteligente: Tal es el poder que tiene cada una de estas potestades (instituciones) para perjudicarse o ayudarse mutuamente, y todas ellas estn tan bien enlazadas contra cualquier evento, que con dificultad se hallar repblica mejor establecida que la romana. () Todos los cuerpos trabajan para un mismo fin. He aqu por qu es invencible la constitucin de esta repblica y siempre tienen efecto sus empresas POLIBIO de Megalpolis, Historia Universal (VI, 18) De acuerdo con este mito poltico la <DIOSA FORTUNA> quera que los romanos cumplieran el designio de los dioses: DOMINAR EL MUNDO PARA ELLOS. El romano crea, por influencia estoica, etrusca y oriental, en la existencia de ciclos csmico-histricos en los cuales los pueblos vivan tres etapas: nacimiento, desarrollo y decadencia. Los historiadores de las religiones, han reconocido que aquellos ciclos se vinculaban estrechamente al mito del eterno retorno (Cfr. Mircea Eliade, El mito del eterno retorno). De acuerdo con ste toda la obra humana tena un tiempo definido de esplendor para luego entrar en un proceso de crisis, a veces irreversible que terminaba en la destruccin o muerte. En los tiempos de expansin y dominio, cuando Roma se consolidaba como un Imperio en formacin, los cnsules imbuidos de imperium acometan a los enemigos con el fin de alcanzar la victoria. La victoria del ejrcito era vista como una obra divina, ejecutada con precisin y compromiso por el ejrcito romano y sus jefes. Tras la victoria el Senado estableca la ceremonia del triunfo con el fin de destacar la figura de su general (imperator). Esta ceremonia constaba de un ritual imponente que relacionaba el plano profano con el mundo sagrado de los dioses. En sntesis, la expansin romana era concebida como una <gesta divina>: El triunfo era concedido por el Senado al general victorioso. Imperator quien convertido en verdadera imagen de Jpiter, con el carro de cuatro caballos blancos, la toga bordada de estrellas, el cetro y la corona, se diriga al Capitolio para ofrendar la victoria a su padre divino. PLUTARCO, Vidas Paralelas (Vida de Paulo Emilio) XXXII-XXXIV

Hubo tambin en el imaginario colectivo romano (durante la repblica) dos momentos crticos por excelencia en los cuales la <Ciudad Eterna>estuvo a punto de ser destruda

La invasin de los celtas (290 a. C) La segunda guerra Pnica (Batalla de Cannas 216 a. C)

Eran stos acontecimientos un presagio de que los Celtas y Cartagineses parecan preanunciar a otros brbaros que asestaran el golpe de gracia de acuerdo con la imagen mtica de la cada de Roma? El mismo Polibio que ayud a forjar el mito de la eternidad de Roma, preanunci los males que acompaaran el proceso de la decrepitud o agona. Los romanos que auguraron el apogeo de la <Roma Eterna> concibieron , en forma pesimista los preanuncios de una crisis final. Es tambin evidente que sobre todas las cosas amenaza la ruina (phthora) y el cambio: la necesidad de la naturaleza basta para darnos tal conviccin. Dos son los modos en los que todo tipo de Estado suele perecer: un modo es la ruina que viene del exterior; el otro, al contrario, es la crisis interna, difcil de preverse la primera, determinada desde el interior la segunda POLIBIO, Historia Universal , L, VI Un siglo ms tarde haca su aparicin en los crculos intelectuales el concepto de <Declinacin del Estado>: inclinata res publica, sus autores fueron Cayo Salustio y Marco Tulio Cicern.
Ya que todo lo que nace muere, cuando el hecho de la muerte venga a la ciudad de Roma, entonces, los ciudadanos chocarn con los ciudadanos y solo entonces cansados y extenuados sern presa de cualquier rey o de cualquier nacin. (...) Por tanto es necesario consolidar los bienes de la concordia, destruir los males de la discordia. CAYO SALUSTIO, Conjuracin de Catalina, L 1.

Estas posturas acerca de la decrepitud romana, se escribieron durante el preludio de la guerra civil (Polibio) y en tiempos de Csar y su guerra contra Pompeyo (Salustio). Ante el fin prximo Salustio ofrece las soluciones requeridas. Para restaurar o producir la Renovatio Temporum (la renovacin del mito originario) lleg Cayo Julio Csar (Octaviano) Octaviano (el Augusto) se dispuso a una doble obra que renovara la Concordia Ordinum (la concordia de los rdenes) y la Pax deorum (el pacto de obediencia hacia los dioses) Se propuso restaurar el orden a partir de la reorganizacin y disposicin estratgica en el espacio de las legiones romanas. Obra en la cual lo ayud su gran amigo Marco Vipsanio Agripa

Se propuso restaurar la mentalidad del soldado-campesino por va de una renovacin arquitectnica, artstica y literaria, as por medio de repartos efectivos de tierras con los que permitira que el hombre comn accediera nuevamente a sus tierras y junto con ellas a las mores maiorum que haban perdido su fuerza vital en el tiempo de crisis

La Renovatio Temporum se bas en una nueva reposicin del mito de la Roma Eterna. Para que Roma fuera considerada eterna en tiempos de Augusto, deba tener un origen glorioso que emparentara a la Civitas y a sus gobernantes con los dioses ancestrales. As se modelaron y difundieron dos mitos que restauraron simblicamente el pasado romano: El mito de la fundacin de Roma por los descendientes de Eneas: Rmulo y Remo El mito de la eternidad de Roma, sustentado en el vnculo permanente entre poder poltico y religioso. El culto imperial Augustal se limit al culto del emperador vivo. En la prctica el culto provincial, se consagraba simultneamente a Roma y al emperador. Como se puede apreciar Augusto logr la Renovatio por va de una teologa poltica que enlazaba religin y poltica en la figura del gobernante de Roma.

A esta altura de la exposicin, los fundamentos que rodean al mito de la cada de Roma estn presentados: Roma ciment su mito fundacional en una narracin que anclaba sus significados en el devenir poltico-religioso de la repblica romana ya convertida por Augusto en una Repblica Restituta Roma forj su mito de eternidad a sabiendas de la crisis que llegara en el futuro. Ese final deba evitarse por medio de una Renovatio Temporum, herramienta del mito que era fiel al modelo poltico-religioso romano. As pues, el eterno retorno, que el mito anticipaba, estaba asegurado. Cuando la nueva crisis, lleg hacia el siglo III, la elite dirigente romana estaba dividida y el Imperio pareca ir hacia su ineluctable final, o cada. Cules son los elementos centrales de la decadencia-decrepitud o agona del Imperio romano desde el siglo III hasta el siglo V? Desde el siglo II la extensa frontera de la Pars Occidentalis del Imperio es invadida por diversos grupos de pueblos a los que se ha llamado genricamente brbaroi (en el amplio abanico de connotaciones desde extranjero a balbuciente o impedido de forjar cultura propia) La ineficacia imperial para manejar la problemtica brbara, que cont casi nicamente con el aumento del nmero de soldados como poltica a seguir frente a los invasores brbaros.

Las consecuentes problemticas de produccin, distribucin y consumo tras la ocupacin de las zonas estratgicamente ms importantes de la economa romana (los ros Danubio y Rhin) La crisis fiscal que decantaba de las polticas anteriormente descriptas y que condujo a una crisis financiera y productiva prcticamente irrecuperables Una crisis poltico-social que resultaba de una barbarizacin creciente de la sociedad, en particular en el ejrcito. Una crisis moral en los grupos dirigentes, o autoridades imperiales que privilegiaron la supervivencia personal a la supervivencia de los valores de la comunidad originaria. La orientalizacin, burocratizacin y el individualismo se destacaron como elementos propios de los crculos imperiales de los siglos III y IV.

En este contexto los crculos intelectuales comenzaron a intentar describir las causales ltimas de esta crisis. Hacia al siglo IV, los intelectuales paganos rivalizaron con escritores cristianos, filsofos y telogos, en particular con los padre de la iglesia Occidental. Los intelectuales paganos, desde el siglo III al VI, desde Plotino y Porfirio hasta Proclo y Damascio, respondan a la ltima gran escuela filosfica: el neoplatonismo. Contemporneamente se desarrollaba lo que se puede llamar la edad de oro de los Padres de la iglesia cristiana, los grandes doctores que elaboraron lo esencial de la teologa cristiana, de la disciplina eclesistica, de la espiritualidad (MARROU, H-I; Decadencia romana o antigedad tarda; 1980, 122) En aquel contexto pagano-cristiano se medit acerca de las causas de la crisis de la poca: Jernimo de Estridn, Padre de la iglesia residente en Beln: dijo sobre los tiempos paganos de la decadencia:
Sucio est el dorado Capitolio, todos los templos de Roma estn cubiertos de holln y telaraas. La ciudad se remueve en sus cimientos y el pueblo que pasa en oleadas ante los santuarios semi-derruidos, corre a los sepulcros de los mrtires

JERNIMO DE ESTRIDN (EPSTOLA 107) (Padre de la iglesia cristiana)

Ambrosio de Miln, se neg a identificar a Roma con la tradicin religiosa al afirmar que la religin pagana, lejos de caracterizar a Roma, era lo nico que el pueblo romano tena en comn con los brbaros. Pero en el instante mismo en que rechazaba la religin tradicional por anacrnica, intil y no especfica de la usanza de los romanos, sostiena la continuidad de la Roma cristiana, que no se sonrojaba por convertirse <cuando era vieja> y que no se avergonzaba de <pasar a cosas mejores>, con las mores con las que la vieja Roma haba dominado el mundo: la virtud de Camilo, la militia de Rgulo, la experiencia militar de Escipin. Esta era la tradicin que Ambrosio consideraba digna de alabanza. El rechazaba la tradicin religiosa de Roma y demostraba una total

fidelidad a su tradicin poltica, militar y civil que identificaba con la nica tradicin: autntica de Roma, unaall verdadera maiorem (costumbre de Iglesia, los antepasados). Donde esta como Pedro estmos la Iglesia; donde la ninguna muerte, sino vida eterna AMBROSIO DE MILN Enarratio in Psalmus LXI, 20

Agustn, obispo de Hipona y gran Padre de la Iglesia Occidental, antes del primer gran ataque Visigodo del 410 a la ciudad de Roma, realiz una alabanza a la importancia histrica del Imperio y una clara alusin a la iglesia en consolidacin: Debemos creer que no se dilat el imperio slo por la gloria y el honor de los hombres, sino tambin para que los ciudadanos de la ciudad eterna, en tanto que ac son peregrinos , pongan los ojos con diligencia y cordura en semejantes ejemplos y vean el amor tan grande que deben ellos tener a la patria celestial por la vida eterna, cuando tanto amor tuvieron sus ciudadanos a la terrena por la gloria y la alabanza humanas AGUSTN DE HIPONA, Civitate Dei, V, 16 Tras la invasin de Roma por los Visigodos de Ala-Reik (Alarico) en el 410, Agustn, pudo vislumbrar aquella invasin como una seal de un mundo que se mora. La <vieja Roma> daba sus ltimos estertores agnicos

No quieras uncirte a este viejo mundo; no quieras no querer remozarte en Cristo que te dice: el mundo se muere, el mundo envejece, el mundo se acaba, tiene ya un jadeo de senectud... AGUSTN DE HIPONA, Civitate Dei,I, 15

Frente aquella invasin de los Visigodos, Roma fue incendiada. Los presagios de fin de los tiempos eran muy fuertes. Dentro del seno de la Iglesia comenz a emerger una mentalidad eclesial que pretenda unificar la vieja cultura romana: con sus valores morales, su pasado de glorias militares atadas a un fundamento religioso y el modelo republicano en lo poltico, con la religin en consolidacin: el cristianismo. Fue en aquel crculo de intelectuales cristianos, que emergi la solucin ante la vejez del Imperio romano: se deba dar forma a una Renovatio Temporum, pero establecida a partir de la religin triunfante, el cristianismo y de la iglesia como la institucin que alcanzaba este logro. Desde el siglo V se puso en marcha la Renovatio Cristiana. En ella jugaron un importante rol el obispo de Hipona, Agustn y el papa Len I ( el Magno).

Agustn ya comparta en sus escritos, las caractersticas del nuevo tiempo que se avecinaba: Ah vis, dicen los paganos, que perece Roma en los tiempos cristianos. Quiz no es esta la desaparicin de Roma; es quiz un azote y no una ruina; tal vez no perezca Roma si no perecen los romanos; y no perecern si bendicen a Dios; perecern si le blasfeman AGUSTN DE HIPONA, Sermn 81. Tambin el poeta cristiano Aurelio Prudencio dijo al respecto: Oh Cristo! T, que has colocado a Roma en la cumbre de la soberana, haciendo que todo el universo sirviera al pueblo que lleva la toga y que todo cediera a sus armas Oh Cristo! Concede a los romanos que su ciudad sea cristiana; esa ciudad por medio de la cual has dado T la misma fe a todas la ciudades de la tierra. Haz que todos los miembros del Imperio se unan en el mismo smbolo. Que se convierta el mundo sometido; que se convierta tambin la cabeza; que las playas divididas se junten en la misma gracia; que Rmulo se haga fiel y Numa crea en ti AURELIO PRUDENCIO, Contra Simmaco, II

Entre los aos 440 y 461 Len I dirigi la sede obispal de Roma. Gracias a l cobr fuerza aquella ideologa que integraba al cristianismo en la <Romanitas>, la cultura en senectud. Este accionar hunda sus races en la mentalidad pactista romana que interpretaba que si <Roma protega a la iglesia, Dios protegera a Roma>. La iglesia cristiana termin por aceptar, incorporar y fortalecer el mito de Roma y consecuentemente, el Imperio que se sustentaba sobre estas bases mtico-msticas. El cristianismo se convirti en la nueva mstica poltica, fundamentada en una elaborada <Teologa poltica> que permiti la subsistencia del Imperio romano, despus que la iglesia lo hubo ayudado a superar la profunda crisis iniciada en el siglo III. En esta teologa poltica persista una suerte de sacralizacin del Imperio que aseguraba su eternidad relativa y permita el triunfo del cristianismo sobre el paganismo. En tiempos del papa Len I, el pensamiento cristiano retorn al mito de la Roma Eterna. Una Roma regenerada por la sangre de los Apstoles que triunfaron de la muerte-mito (Pedro y Pablo) y que es legada al Primado de Pedro, el Papa, por razones religiosas y tambin poltica.

En el ao 425 Len I instaur como la fecha de la re-fundacin de Roma bajo rito cristiano el 29 de junio, fecha en la cual los cristianos conmemoraban a los santos Apstoles Pedro y Pablo. Estos (Pedro y Pablo) son los varones Roma, que hicieron brillar sobre ti la luz del evangelio de Cristo y la que hasta entonces haba sido maestra del error, te convertiste en discpula de la verdad. Estos son tus padres santos y pastores verdaderos que, para incluirte en los reinos celestes, te fundaron mucho mejor y con ms suerte, que aquellos otros que con su trabajo echaron los primeros cimientos de tus murallas (...). Estos son los que te elevaron a tanta gloria, que te hicieron gente santa, pueblo elegido, ciudad sacerdotal regia y por medio de la sagrada silla de Pedro: cabeza del mundo

Len Magno no hizo otra cosa ms que restaurar el mito de la <Roma Eterna> de tiempos Augustales. Mientras Octaviano estableca la Respblica restituta, a partir de la restauracin de un culto imperial pagano; Len I estableca una Res-publica Cristiana o Christianitas, la cultura de los nuevos tiempos o TARDO ANTIGEDAD. A esta altura de la exposicin nos podemos preguntar: Qu importancia tuvo la cada del Imperio en manos de los Ostrogodos durante el ao 476 en este contexto de renovatio religiosa? Es ms que atinado destacar que acerca de la cada de la Pars Occidentalis del Imperio romano, se ha pergeado un <constructo> una construccin terica una <idea fuerza> que hoy tiende a caerse por su propio peso. En esta construccin participaron aquellos que consideraron al cristianismo y a la barbarie como causales directas de la decadencia y cada de Roma (Gibbn;Historia de la decadencia y cada del Imperio romano1776) (Montesquieu, Grandeza y decadencia del Imperio romano. 1721); de los que consideraron a Roma asesinada por los brbaros (Piganiol; El Imperio Cristiano, 1945: en tiempos en que los nazis ocuparon su Patria); los que consideraron que los romanos se suicidaron: ROSTOVTZEFF. Historia econmica y social del Imperio romano; y MAZZARINO que vislumbr un final decadente del que emergera un nuevo tiempo con sus propios valores, sin vnculo estrecho con el cristianismo. Para que entendamos el tenor de la construccin, les pido que revisemos estos datos de aquel perodo crtico: Desde el ao 404 Ravena, se convirti en la capital de la Pars occidentalis del Imperio romano, por pedido de su emperador: Honorio. Si la capital del Imperio era Ravena, fue sta ciudad y no Roma la que cay en el ao 476 a manos de las fuerzas ostrogodas dirigidas por el Hrulo Odoacro. En torno al ltimo emperador, se conocen algunos datos significativos que no formaron parte de la construccin histrica originaria: El ltimo imperator de la Pars Occidentalis reconocido por Constantinopla (Len I, emperador Oriental) fue Julio Nepote, que fue expulsado en el ao 475 de Ravena por el ex secretario

de Atila, Flavio Orestes, devenido en patricio romano-germnico y migister militum de Roma Orestes, debido a su gran poder logr instalar en el trono de Ravena a su hijo Rmulo, apodado Augstulo (el pequeo Augusto) de tan slo 10 aos de edad, hasta quien destron un 4 de septiembre del ao 476, el jefe de los Ostrogodos, el Hrulo Odoacro

Para ilustrar ms clidamente esta paradojal cada de Roma, es aconsejable dejarnos llevar por las visiones historiogrficas de los grandes maestros, que al respecto dijeron: 1. Es un hecho que los contemporneos de la ruina del Imperio romano de Occidente no se dieron cuenta de ello (Henri-Irene MARROU, Decadencia romana o antigedad tarda?) 2. Si Roma cay los romanos no se enteraron (LE GOFF) 3. Una cada sin trascendencia (caduta senza rumore) (MOMIGLIANO: 1973) 4. Roma no cay nunca se transform en otra cosa (La Christianitas o Repblica Cristiana)(BARROW) Rescatemos por tanto la labor de aquellos que leyeron esta instancia crtica como una continuidad entre el tiempo ROMANO y el tiempo CRISTIANO, en el que los romanos ya cristianizados forjaron una nueva etapa: la CHRISTIANITAS 1

. Lic. Graciela Gmez Aso

Lucien Henri PIRENNE: Mahoma y Carlomagno(1925); Reginal BARROW. Los romanos ; Henri Irene MARROU: Decadencia romana o antigedad tarda?