SILOGISMO Nmero 10 Publicacin semestral, Julio Diciembre 2012

Revista de la Corporacin Internacional para el Desarrollo Educativo Bogot - Colombia

LA ETNOEDUCACIN COMO PROYECTO Y APUESTA POLTICA PARA TRANSMITIR, CONSERVAR, REPRODUCIR VALORES Y TRADICIONES CONSTITUTIVOS DEL SER INDGENA O AFRODESCENDIENTE.

ETHNIC EDUCATION AS A PROJECT AND POLICY WAGER IN ORDER TO TRANSMIT, KEEP, ALSO REPRODUCE CONSTITUTIVE VALUES AND TRADITIONS OF BEING OF AFRICAN AND INDIGENOUS ANCESTRY.

Jorge Enrique Charry Garca

Licenciado en Administracin Educativa de la Universidad Surcolombiana Docente de la Corporacin Internacional para el Desarrollo Educativo Contacto:jorge.charry942.doc@cide.edu.co , jech13320@gmail.com

Resumen En la actualidad, la definicin de la identidad, ha sido utilizada de forma recurrente en diversos espacios acadmicos, Hall (2010) afirma, que las cuestiones de la identidad se encuentran nuevamente en juego en el escenario conceptual y poltico. Es por esto que, diversas confluencias de corrientes disciplinarias, campos transdisciplinarios y teoras sociales1 contemporneas han ampliado enormemente su campo nocional y de aplicacin; al mismo tiempo que se plantean reflexiones con respecto a la cuestin de la nocin de identidad a partir de su enfoque esencialista y determinado, el cual se vincula con la supuesta pertenencia como lo menciona Arfuch (2005) y Maalouf (1999) 2 a una religin, una nacionalidad, una raza, un color, una clase, una cultura o una etnia.
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Las corrientes disciplinarias corresponde a: la antropologa cultural, la etnologa, la historia, la sociologa, la filosofa, la sicologa o el sicoanlisis, la crtica literaria y la teora poltica, etc.; los campos transdisciplinarios a: los estudios culturales, estudios tnicos, estudios de la mujer, estudios de gnero, estudios de subalternidad, etc. y las teoras sociales contemporneas a: el postestructuralismo, la teora feminista, la teora de la performatividad, la teora postcolonial y la teora querer, entre otros. 2 Maalouf Amn (1999), identidades asesinas, Madrid: Alianza, pg 12-13. Citado por Grueso, Delfn Ignacio y Castellanos, Gabriela (2010). Identidades colectividades y reconocimiento Razas, etnias, gneros y sexualidades. Cali: Universidad del Valle.

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Palabras clave: diversidad, cultura, etnia, etnoeducacin, identidad, interculturalidad, multiculturalidad. Abstract. Currently, the definition of identity has been used frequently in various academic areas, Hall (2010) states that questions of identity are "back into performance in the conceptual and political scenarios." For this reason, numerous disciplinary and transdisciplinary confluences of streams as well as contemporary social theories, have greatly expanded their ground of notional application. At the same time, reflections arise about the perception of identity from their approach "essentialist and determined ", which is linked to the apparent membership as mentioned Arfuch (2005) and Maalouf (1999) to a religion, nationality, race, color, class, culture or ethnicity. Keywords: diversity, culture, ethnicity, ethnic education, identity, multiculturalism, multiculturalism. En los tiempos de globalizacin3, se han generado importantes transformaciones identitarias y culturales, la identidad se convierte en expresin de sentido y de valor, al tomar en cuenta el papel del reconocimiento y examinar las relaciones nuevas entre particularismo y universalismo4; en este sentido, las identidades que antes se consideraban eran estables, esenciales y determinadas por el nacimiento o la posicin social, le cede el paso a una nueva concepcin flexible, abierta y progresiva, es decir, han comenzado a concebirse como resultados de procesos de construccin profundamente relacionales (Castellanos, Grueso y Rodrguez. 2009).

Este nuevo concepto acepta que las identidades no son singulares y nicas, no obstante, estn cada vez ms fragmentadas y son construcciones que provienen de mltiples discursos, diferentes prcticas sociales y posiciones que se entrecruzan de forma constante (Hall 2003 y 2010, Arfuch 2005 y Restrepo 2009 ); cabe decir que,

De acuerdo con Geertz (1989) y Bauman (2005) se utiliza la categora globalizacin para r eferir a la idea de una nueva cultura que implementa nuevos valores y modos de vida los cuales inciden en las relaciones del sujeto actual y en la formacin social de su identidad. Segn estos autores, la globalizacin impone un estilo de vida dnde se genera una urgente necesidad de adaptacin al medio, dentro del cual se estn generando cambios de identidades constantes para finalmente sentirse aceptado y respetado por la sociedad. Cabal, Laura; Gonzlez Ana Isabel (2010) y Bauman, Zygmunt (2005). 4 Sobre esta cuestin particularismo y el universalismo; vase el trabajo de E. Laclau sobre Emancipacin y diferencia. Buenos Aires: Ariel. citado por Juan Martn Barbero en Identidades tradicionales y nuevas identidades en tiempos globales .

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estn en constante proceso de cambio y transformacin, propios de los tiempos de la modernidad tarda o procesos de cambios conocido como globalizacin (Hall 2010, Bauman, 2005 y Martucelli 2008). Bauman (2005), describe a la identidad en su trabajo titulado Amor Lquido, acerca de la fragilidad de los vnculos humanos como algo que ya no se mantiene, sino que cambia cuando el sujeto siente que ya no est de moda. Resulta interesante entender como la identidad se encuentra fuertemente reactualizada, es por tanto, que ste escrito pretende referirse especficamente a las identidades tnicas, particularmente la identidad indgena5 en Colombia, en atencin a procesos educativos en los que se fortalece.

La identidad tnica se reactualizara (proceso que an no termina, es constante) despus de veinte aos de trabajo de movilizacin y de grandes esfuerzos organizativos y polticos que se potenciaron a partir de la promulgacin de la Constitucin de 1991, en la que se reconoce a Colombia como un pas multitnico y pluricultural (Gros 2000, Rojas y Castillo 2005 y Zambrano 2002, 2006).

La constitucin concibi, dos formas de diversidad, la tnica y la cultural:

El estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la nacin colombiana. Artculo 7 de la Constitucin poltica de Colombia 1991. El pargrafo segundo del Artculo 70 de la CPC, indica: la cultura en sus diversas manifestaciones es fundamento de la nacionalidad. El estado reconoce la igualdad y dignidad de todas las que conviven el pas (Presidencia de la Repblica, 1994).

Lo que supone la existencia de sujetos6 diferenciados (por ello mismo es expresin de lo mltiple). Este reconocimiento signific admitir la existencia mltiple, variada y

Concuerdo con Gros (2000) en utilizar el concepto de identidad indgena como una categora genrica que cubre un mundo de grupos, comunidades y etnias, pero al mismo tiempo, difiero un poco con el autor al pensar que muchas poblaciones puedan ser ms indgenas que otros o a la inversa; cuestiona un poco con la nocin de creer que exista alguien con capacidades excepcionales, intelectuales o tal vez squicas con las que pueda determinar quin hace parte de esta variedad diversidad cultural- o quin no. 6 Quiero indicar que el sujeto es construido de modo permanente para operar dentro del campo tnico en lo que tiene que ver con las luchas por el reconocimiento y en la estructuracin de relaciones sociales de la diversidad.

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concreta de la poblacin colombiana (Zambrano. 2006). Adems, la visin de lo mltiple de la sociedad deriv en una poltica de Estado, en un multiculturalismo de estado: entendido como proteccin.

Es preciso hacer una aclaracin para entender que cuando se habla de lo multicultural se refiere al conjunto de expresiones culturales y tnicas diversas dentro de un territorio determinado o jurisdiccin particular. El multiculturalismo es una poltica que afecta a todo el sistema social y el orden de representacin de lo nacional y la multiculturalidad tiene que ver con la significacin y sentido otorgado al conjunto de las expresiones culturales diversas. En resumen, Zambrano (2002) menciona que:
lo multicultural es un hecho social y cultural, el multiculturalismo una intencin poltica y la multiculturalidad una identidad que conduce a la redefinicin de las relaciones sociales de la sociedad.

La diversidad7, exigi nuevas formas de reconocimiento ya que de cierta manera se empez a confrontar el modo de interpretar la realidad indgena. Se entendi que muchos indgenas que haban perdido su lengua tenan tantos derechos como los que la tenan. As, muchas organizaciones indgenas del pas encontraron en la educacin, la forma privilegiada de transmitir, conservar, fortalecer las identidades, reproducir valores y tradiciones constitutivos del ser indgena o negro (Artunduaga, 1997). El ideal de estos grupos es formar personas para el bien, dentro de los cnones que le permitan organizar y construir el conocimiento en virtud de la capacidad creadora del hombre, en interaccin con su medio o entorno.

Al reconocerse la diversidad tnica y cultural de la nacin, implic tambin una accin pedaggica que se concret con la necesidad de una educacin intercultural. Pero no entendiendo por Intercultural lo que resulta importante para los pueblos culturalmente diferenciados, sino tambin para la sociedad nacional colombiana, que tiene el deber y
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La diversidad se ampli por efecto de las polticas, nuevos actores emergieron reivindicando tambin sus derechos constitucionales. Como por ejemplo: los afrodescendientes, los gitanos, los rabes de Maicao, e incluso un grupo de comerciantes peruanos que se sintieron discriminados (Zambrano. 2002).

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el derecho de conocer, valorar y enriquecer nuestra cultura con los aportes de otra, en una dimensin de alteridad cultural a partir de un dilogo respetuoso de saberes y conocimientos que se articulan y complementan mutuamente.

La etnoeducacin emerge, como un proyecto y apuesta poltica de las organizaciones indgenas y negras del pas (Walsh. 2009; Rojas y Castillo. 2005). La Ley General de Educacin8, en su ttulo III modalidades de atencin educativa a poblaciones define expresamente la etnoeducacin como sigue:
Se entiende por educacin propia para grupos tnicos la que se ofrece a grupos o comunidades que integran la nacionalidad y que poseen una cultura, una lengua, unas tradiciones y unos fueros propios y autctonos. La educacin debe estar ligada al ambiente, al proceso productivo, al proceso social y cultural, con el debido respeto de sus creencias y tradiciones (Captulo III. Educacin para grupos tnicos).

La etnoeducacin, ha tomado gran fuerza en algunas regiones de Colombia; de acuerdo con Zambrano (2006) y Echeverry9 la etnoeducacin es entendida como una prctica que ayuda a enfrentar algunos de los legados coloniales como la exclusin, la subalternizacin que siguen orientando al sistema educativo actual. De la misma manera, ste surgimiento -el de la etnoeducacin- apunta hacia el posicionamiento de otras formas de ser, estas, hacer y pensar con relacin al agenciamiento10 de sujetos crticos, activos y colectivos que podran accionar sobre sus vidas.

Sin embargo, estos procesos de reivindicacin, reconocimiento, fortalecimiento, conservacin y de agenciamiento de las identidades indgenas a travs de la etnoeducacin en el mbito poltico colombiano ha presentado grandes dificultades: en
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Vase la Ley General de Educacin o Ley 115 de febrero 8 de 1994. Vase a Echeverry, Juan lvaro. Etnoeducacin y cultura en el Amazonas. De chagra a Secretara No. 7. Camcordistas Amazonas Base de Datos documentos escritos. Documentos sobre la regin. http//www.antenna.nl/smallworld/cam/doc/etnoed1.html 10 La agencia no se remite solamente a lugares, tambin, da cuenta de esas relaciones espaciales de lugares y espacios y de las personas que se encuentran en l y en los cuales se articulan diferentes posiciones e identidades subjetivas en lugares y espacios especficos; esos lugares son simplemente puntos temporarios de pertenencia e identificacin (Hall. 2003).

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primer lugar, la crtica hacia los procesos del multiculturalismo11, aunque dentro de sus discursos multiculturalistas- hay una interesante variedad, cada uno de ellos terminan resaltando en su invocacin de la cultura los elementos de similitud, de homogeneidad (Bolvar. 2006); Homi Bhabha (1997)12 complementa sta crtica argumentando que la mayora de estos discursos:
tienden a operar con sujetos construidos, con fronteras claras, con la dualidad del afuera y el adentro y, por esa va, tienden a reificar el campo de la interaccin poltica.

En este sentido, estos discursos tienden a representar la diversidad cultural como una simple eleccin plural a la que deben enfrentarse distintos sujetos. En segundo lugar, es necesario entender que las polticas o leyes sobre etnoeducacin no fueron producto integral de la legislacin educativa nacional, tal como lo fue la Ley General de Educacin o Ley 115 de febrero 8 de 1994. Por esta razn, las normas que regulan la educacin para grupos tnicos 13 y las acciones institucionales que se desarrollan en el campo etnoeducativo, se enfrentan como mencionan Rojas y Castillo (2005) a una condicin de marginalidad que define los lmites y alcances de su accin. La legislacin nacional tiene muy bien defin ido lo que se debe hacer en el campo educativo pero las leyes etnoeducativas deben ser en gran medida interpretadas frecuentemente con respecto a cada elemento nuevo de la poltica educativa nacional.

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Vase algunos crticos del multiculturalismo: Ortiz, Renato (1999); Zizek, Slavo (1998); Martucelli, Danilo (2008); Bhabha, Homi (1997); Figueroa (2006); Laclau, Ernesto (1996); Wade Peter; Hardt y Negri y Mecheril (2004). 12 Bhabha es citado por Bolvar (2006) como aporte en el tema Las transformaciones de la identidad y el multiculturalismo. 13 Lo tnico se utiliza como categora para expresar formas contemporneas de representacin de lo social (Guzmn y Rojas. 2005). Sin embargo, el uso de esta categora no deja de ser problemtico. Sobre esta cuestin vase tambin Quijano (2000) y Wade (2000).

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Bibliografa
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