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Los nombres del padre

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ALFREDO EIDELSZTEIN

4. Evolucin y Progreso
Las heridas narcissticas Diferencias entre los conceptos de evolucin y progreso Nocin de estructura Prejuicio y juicio Direccin de la cura Vamos a revisar en trminos generales la posibilidad de sostener la idea de evolucin. Explicitando todas las coordenadas de la propuesta, la cuestin de la evolucin hace, primero, a una concepcin general de cuestiones que van mucho ms all del mundo humano y es casi la cuestin de cmo se han ido sucediendo los cambios en la dimensin general de la vida en nuestro planeta. Un tema que excede holgadamente la cuestin del psicoanlisis. Pero es un problema que hay que plantear porque el estudio de la evolucin de la vida en nuestro planeta ha adquirido una vertiente muy especial. La que ms conocida debe ser es la cuestin que Freud propone como herida narcisstica. Es decir, en la concepcin de la evolucin de la vida, ergo de la evolucin del ser humano y de la posicin del ser humano dentro del contexto de la evolucin de la vida, se juega una cuestin narcisstica. En ese sentido, lo primero que deberamos revisar es afirmar que se juega una cuestin narcisstica, hoy desde la articulacin Freud-Lacan, tendramos que concebirlo ms bien como una forma de velar una dimensin de la falta. Con lo cual, para nosotros es importante porque all se manifestara una dimensin de la falta que nos atae, como sujetos humanos hablantes. La posicin ideolgica, en general, es el velar esa dimensin de la falta. El autor con el que les propuse trabajar, es un autor que, justamente, si bien est en otro campo, entendi el problema, supo que fue Freud el primero que consider a Darwin como alguien que podra ser (sus investigaciones) revisado desde la perspectiva del mundo humano como herida narcisstica. l propone que en realidad se trata de cuatro, que Freud solamente vislumbr tres, pero que fundamentalmente se trata de cuatro heridas narcissticas que l llama en todo su libro: heridas narcissticas freudianas. Eso mismo ya me pareca importante trabajar: que uno de los divulgadores ms importantes de la ciencia de los ltimos veinte o treinta aos haya trabajado tanto con Freud, que haya hecho una vuelta tan importante a todo este problema y que nosotros no lo tengamos en absoluto. Intervencin: A quin te referas, perdn? A Stephen Jay Gould. l propone que lo que est en juego en la evolucin, es que se ha confundido y se ha tomado como sinnimos evolucin y progreso. Ese es todo el problema. 1

En qu medida herida narcisstica en el sentido freudiano? En el sentido que Freud crey que con Darwin se obtena una herida narcisstica por no ser descendientes directos de Dios, sino estar inscriptos dentro de toda una escala. Esta cuarta herida narcisstica tena que postular qu posicin tenemos en esa escala. Y Freud, como todos los grandes tericos de estos problemas de su poca, concibi que el ser humano quedaba en la cspide de la escala; con lo cual, haba un recupero narcisstico automtico. O sea, lo que a Freud se le escap de ver es que la tercera herida narcisstica sin la cuarta, es una falsa herida narcisstica. Tienen que revisarlo muy bien en la clnica, porque habitualmente se considera de una manera muy ingenua y muy superficial lo que es herida narcisstica. En ese sentido, me parece, que las recomendaciones lacanianas de concebir cada fenmeno son: A) Como compuesto de dos elementos y cada elemento es un elemento binario:

B) La estructura con la que elabora el psicoanlisis, la relacin mnima entre dos elementos, si este elemento cobra la forma de un bucle:

Con lo cual, por ejemplo si es: se estaba calentando un litro de leche en la hornalla de afuera de la cocina y se cay encima de la cara y tiene toda la cara llena de queloides. Es un caso que yo atend, tuve que decirle: Perdneme, ya vengo, le dije en la primera entrevista, fui a vomitar al bao y volv, del impacto horrible que me haba causado la cantidad de queloides que tena en la cara. Ahora, uno podra decir: Qu herida narcisstica!. No, para nada. Esta mujer me cont que el padre haba fallecido, era un famoso mdico, su ntimo amigo era otro famoso mdico que haca ciruga plstica y que le peda por favor todos los aos, porque estaba envejeciendo bastante y los cirujanos plsticos cuando envejecen se les pone problemtica la prctica, que por favor lo deje operarla porque l ya estaba calculando que en pocos aos sala de la prctica activa y que l poda volverle a restituir la cara. No solamente tena cicatrices, sino que se le haban hecho queloides, saben que es el queloide? Cuando hay crecimiento de tejido en la cicatriz. Y ella para nada estaba dispuesta a perder lo que era un recupero narcisstico enorme, que era la mirada que ella lograba sobre las heridas de su rostro. Observen ustedes, que el problema que nosotros tenemos es que no slo cada elemento como significante, por s slo, no dice nada, y que significa estar en un sistema mnimo de al menos dos; no pierdan de vista que con el al menos dos ustedes miran el elemento mnimo, pero con el elemento mnimo no son capaces de trabajar. O sea, si alguien cuenta una historia, el valor que tenga esa historia nunca se lo den ustedes, porque hay que ver cul es la segunda vuelta. Siempre la clnica nuestra se caracteriza por la funcin de la segunda vuelta. Me parece que Freud qued muy 2

ingenuamente prendado a la primera vuelta. No descendemos de Dios, pero somos lo ms parecido a Dios que hay. Estamos en la punta de la pirmide y Dios anda flotando arriba:

Sera casi, casi la Torre de Babel, sin que haya ningn problema en ella. Pero adems hay otra cuestin, y es que el mismo modelo, por culpa de Freud. Si l no aport una tendencia ideolgica social, menos la van a aportar los post freudianos, esto se hizo oral-anal-genital, concebido en la misma lgica. Con lo cual, la direccin de la cura se planteaba directamente como el logro de la genitalidad, no importa como estuviese planteada. Si quieren escribir en la cima No hay relacin sexual y hay que llegar a No hay relacin sexual es lo mismo. No importa el texto, si es oblatividad o no, si es darle al otro lo que uno tambin espera recibir del otro. La genitalidad es aquella posicin, para los kleinianos fundamentalmente, en la cual cada uno de los partenaires es capaz de brindarle al otro, lo que el otro esperaba, ya que estas eran las posiciones adultas. No importa cmo lo piensen, est estructurado de la misma manera. Esto es, en la pirmide, alcanzara con representar todo con una flecha ascendente. Hay otra cuestin crucial que hay que articular a este problema y es la concepcin de estructura. Porque la estructura con la que nosotros trabajamos, para estudiarla les recomend el artculo de Derrida- requiere el abandono, la claudicacin del planteo de un origen: la estructura no se origina. Si leyeron Derrida habrn trabajado fuerte que requiere el abandono de la nocin de centro. Nuestra estructura carece de centro, no hay nada que vaya en el centro. Pero tambin nuestra estructura carece de finalidad, tampoco se dirige hacia nada. No tiene origen, no tiene centro, no tiene telos, no es articulable a lo teleolgico, la religin s. Por eso, para Lacan, la religin se caracteriza por operar con una causa final, la religin es teleolgica. Y cuando Nietzsche dice que Dios ha muerto, verdaderamente, lo que plantea es que la humanidad, al menos la occidental, ha perdido el telos, ha perdido la concepcin de la vida organizada por un elemento teleolgico: el ms all, la vida del ms all, el paraso, el infierno, el otro mundo, la moral, el Dios, etc. Es por eso que implica un diagnstico de un problema muy importante, para Nietzsche es la prdida del elemento teleolgico el que est en la causa de un cierto nihilismo que impera en Occidente. Cuando hay algo que opera a nivel del prejuicio, para quitarlo hay que hacer un trabajo. No alcanza con enunciar lo contrario. Porque si alcanzase con enunciar lo contrario no sera un prejuicio, sera un juicio. Si ustedes tuviesen un juicio, y ese juicio tuviese un error lgico interno, pero yo escribiendo en el pizarrn les demuestro el error lgico de vuestro juicio, ese juicio cae. La desestimacin por el juicio, como deca Freud y estoy utilizando trminos freudianos. Pero si es un prejuicio, por ms juicios adversos que les proponga no voy a tener xito. Con lo cual, la nica forma es hacer un trabajo, si ustedes quieren, de la misma ndole que la carta robada, tal como oper en el

Seminario de Lacan. En ese momento fue designado como Seminario-escuela, porque efectivamente Lacan no propuso lo siguiente: Si ustedes trabajasen con una cadena significante formalizada, podran establecer en funcin de su anlisis lgico, todas las funciones que Freud describi para el aparato psquico. Lacan no lo dijo as. Le propuso al Seminario que jugase. Al final de una reunin, le propuso a dos o tres que digan al azar par o impar, tal como se le pedira a un paciente que produzca las asociaciones libres en el contexto de una sesin. Lacan tom notas de lo que ellos iban diciendo. Despus uno de ellos confiesa en el Seminario mismo, estoy hablando todo el tiempo del Seminario II, confiesa que hizo trampa, que l no asociaba libremente, si no que estaba pensando en una serie, por ejemplo, no me acuerdo si era de nombres personales, y en funcin de cmo terminaban esos nombres (por ejemplo, si en vocal o consonante) l deca par o impar. Pero no lo deca en forma de asociacin libre. Lacan propuso trabajar con ese material, asociaciones libres de la palabra par o impar producidas, entonces, por asociacin libre en alguno, tramposamente por otro y luego, en la reunin siguiente, Lacan propuso hacer un anlisis lgico de esa cadena y revisar todas las consecuencias de ese anlisis lgico, que es un anlisis bastante peculiar porque pas del + y del de la inscripcin del par o impar, al 1, 2 y 3, , , , . No s si ustedes se acuerdan, y luego a parntesis abiertos y cerrados, 0 y 1. Toda una transformacin. Cuando Lacan propone la pulsin de muerte como la forma en que Freud resisti al efecto mortificante del significante, Lacan reparti figuritas de elefantes entre el pblico del Seminario, a cada uno le dio una... Yo me imagino para que opere como una estampita. Vieron la gente que lleva una estampita? Mi hijo lleva una foto de Riquelme... Uno puede tener por sagrado cosas muy distintas. Podra tener una estampita de San Cayetano. Lacan prefera que se tenga una figurita de un elefante. Con lo cual, observen ustedes, que l calcul que a veces haba que operar de una manera en la cual lo meramente enunciativo no alcanzaba. O sea, haba que ponerse efectivamente a jugar, haba que repartir estampitas para que la gente las guarde en el bolsillo y que tenga. Lacan utiliz muchsimos instrumentos muy distintos en el transcurso de los Seminarios para que no tuviese slo valor enunciativo. As que la propuesta para el trabajo de hoy es que quede elaborado el tema de la evolucin y no nos quedemos tan slo en que les digo que la evolucin como progreso no existe. Si lo concluimos, la prxima trabajaremos la ltima clase del Seminario X, la reunin subsiguiente es la nica clase del Seminario XI Los Nombres del Padre, que no recibi por nombre Seminario XI. Jacques-Alain Miller y Jacques Lacan decidieron publicar como primer Seminario, el Seminario XI Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis con el nmero XI. Lacan dijo: Yo nunca ms dictar el Seminario que tena previsto sobre los nombres del padre y del cual dict una nica clase. Lo tena decidido antes de dictar esa nica clase. Podra no haberla dictado y entonces no habra ningn problema, les contara la ancdota que parece que Lacan haba preparado un Seminario sobre los Nombres del Padre, se calent y no lo dio. No, pero l haba decidido no seguir dndolo la noche anterior de dar la primera clase. l dio la primera clase. Para qu? Para que quede ms fuerte escrito que no iba a seguir dando lo que vena. Porque si no hubiese dado ni la primer clase... No existi el Seminario ese. Con lo cual, que no de un Seminario que no existi no hay problema. Pero que no de un Seminario que exista... Nosotros queremos tener el texto de ese Seminario que no exista y l se qued con ese texto. Es indudable que debera haberse llamado XI y el de Los conceptos fundamentales XII. Una maniobra parecida al piso 13 de los hoteles vieron que se saltean ese nmero? Pero se lo llam XI, Lacan trabaj mucho con el Seminario XI. Fue publicado bajo la forma que le propuso Jacques-Alain Miller pero revisado, con una nota de Lacan al final y controlado por l. Hasta le cambi el ttulo,

etc. Es increble que lo haya llamado Seminario XI, debera llamarse Seminario XII. Algunos autores ms cuidadosos que Miller estn proponiendo llamar X y algo al de Los nombres del padre. Por ejemplo Xa, pero en realidad es emparentarlo con el de La angustia. Porque X a parece una especie del Seminario La angustia, que es una continuidad muy fuerte, as como el IX es una continuidad del VIII. Y no por ser el IX se llamara VIIIa. Ese es nuestro plan de trabajo, hoy voy a tratar de convencerlos de una manera lo ms aproximada a un recurso cientfico, si bien la ciencia, si existe uniformemente, no tiene una posicin tomada respecto de la evolucin. Como siempre, mezclo con citas de Lacan para que ustedes escuchen en trminos de l el problema y tambin, porque doy vuelta mis cartas y les propongo conocer de dnde tom las referencias para decir lo que digo. Son dos pequeas citas respecto del trmino analizante, con un problema que el trmino analizante tiene y que en general no se habla de ese problema y es que a la gente le encanta el trmino analizante. A la gente no, a los psicoanalistas. Y van a ver a qu problema remite Lacan que a la gente le encante (los psicoanalistas de su poca, sus compaeros de ruta) el trmino propuesto por l: analizante. Fue propuesto por primera vez en 1968. Les traigo dos citas del 73. Hay unas poquitas ms. Eleg estas porque son las ms condensaditas y las ms impactantes. La primera que les quiero leer es de la Introduccin a la edicin alemana del primer volumen de los Escritos:
En trminos ms precisos la experiencia de un anlisis hace entrega a aquel que llamo el analizante -qu xito que obtuve con esta palabra entre los pretendidos ortodoxos y cmo confesaban con ello que su deseo en el anlisis era no tener nada que ver!- hace entrega el analizante, digo pues, del sentido de su sntoma.

Ahora, observen ustedes que Lacan lo que registra, es el impacto que produjo entre los analistas ortodoxos, los de la otra vereda, el xito que tuvo su trmino analizante. No as otros trminos que l propuso de a cientos. Tengo un libro que se llama: 789 Neologismos en la obra de Jacques Lacan . Y deben ser ms de 789. Igualmente una obra que tiene 789 neologismos ya es una obra que est caracterizada por ese hecho, por la gran cantidad de neologismos. Por qu ste justo impact tanto? Ahora van a ver por qu. Es una cita de una intervencin que hace Lacan en el VI Congreso de la Escuela Freudiana de Pars, realizado en La Gran Mote, el 2 de Noviembre del 73. Ah Lacan dice:
Si la cuestin de saber si el discurso analtico podra permitir un poquito ms, a saber, si podra introducir lo que el inconsciente no pone en absoluto: un poco de clculo.

Es decir que el inconsciente como trabajador, cuando produce un sueo, no calcula por qu lo produce, cmo lo produce y, menos que menos, para qu lo produce. Ustedes saben que reina entre muchos psicoanalistas colegas nuestros lacanianos, la idea de que el sueo lleva en s su propia interpretacin. Con lo cual, observen que sera para ellos un inconsciente que calcula para qu suea lo que suea. Igualmente, si ustedes tuviesen al inconsciente y lo pensasen como un orden Simblico que quiere algo y que sabe lo que quiere y que produce cosas en funcin de lo que sabe, de lo que quiere... es Dios.
La cosa no se pone en camino gracias a los analistas. Es absolutamente inaudito el xito que he obtenido hablando del analizante.

Debera estar contento l, pero no, se queja. Tuvo demasiado xito. 5

La alegra que caus en la otra escuela. Al da siguiente que yo lo dijera en mi Seminario (no lo dijo por primera vez en el Seminario, lo dijo en una intervencin) no hablaban sino del analizante. Naturalmente en mi escuela estbamos ms atemperados y con razn. Y bien, la idea de que podan zafarse de esa dependencia, era el analizante quien lo haca todo. Les pona tan contento.

Con lo cual, observen ustedes, que hay dos problemas. El que haba diagnosticado yo y es que se reintroduca una dimensin de un A sin barrar, que para impactarles la oreja un poco ms fuerte les dije un nuevo nombre de Dios, que es un inconsciente como orden Simblico que calcula. Sera como un castellano que calcula hacia dnde va el castellano, las transformaciones que va a ir padeciendo. Sera activo. Para Lacan tiene otra funcin el xito de esta concepcin, porque el paciente como posicin pasiva, pas a analizante como posicin activa. Entonces, lo que se hace se hace porque debe ser hecho y lo que no se hace es porque quien tiene la posicin activa no lo hace. Yo me quedo callado, es resistencia. Lacan entonces propone, que es una dimensin aprovechada por el analista para irresponsabilizarse de la direccin de la cura. Entonces, no slo sigo afirmando que el analista dirige la cura, sino que tenemos que estudiar una posicin analtica que parece que es tpica de resistirse el analista a asumir la responsabilidad de dirigir la cura. Ya no sera una polmica terica. La gran mayora de los analistas creen que el analista no dirige la cura porque el inconsciente dirige la cura. Algunos que el analista dirige la cura y no el inconsciente. Y pens que era un problema terico. Quin tendr razn? Qu teora ser ms efectiva en lo real de la clnica?, Cul de las dos dejar mejor puesta la posicin tica del analista? Yo lo pensaba as. Pero Lacan agrega un problema y es un problema resistencial: que los analistas, la gran mayora, sostienen que el inconsciente dirige la cura porque se resisten a ocupar el lugar de responsabilidad que en esa direccin les compete. Ahora s, las heridas narcissticas. La vez pasada les haba ledo de Freud su texto sobre las heridas narcissticas. Quera que escuchen una pequea seleccin de acepciones de evolucin y de progreso. Si bien Darwin era fascista, en funcin de lo que tan claramente dice como conclusin en La evolucin de la especie humana, si leen a Stephen Jay Gould, me da la impresin que gran parte de su obra est destinada a demostrar que no. Que si bien Darwin dijo esas cosas (por otras citas que l selecciona), no tena esa posicin. As que es una polmica abierta, ustedes asumirn la posicin que quieran. Yo como siempre, es mi posicin, me quedo con la peor. O sea, si un autor produce una teora subversiva en la concepcin de asuntos que ataen al ser humano, puede ser su relacin con las otras especies, puede ser el inconsciente. Es una polmica que tuve tambin con algunos de ustedes. Por ejemplo Freud, si en Freud lo subversivo es Z, Z, Z, Y, Z. Es mantenerse en lo absolutamente nuevo que propone Freud. Pero si Freud, sin darse cuenta, conserva en su decir, algo del statu quo ante de la cosa, que sera Y. Nosotros como analistas, en una relacin fuerte al espritu cientfico de nuestra poca, tenemos que ir a atacar este punto. Cada vez que lo hago, me dicen: Pero Freud dijo Z, Z, Z. Siempre de una manera bastante enojosa. No creo que sea enojoso cmo ataco la Y que encuentro en Freud. Me da la impresin que con Darwin lo mismo. Lo que tenemos que trabajar nosotros con ms atencin, no es donde l podra zafar. Por qu? Porque si proponen una teora subversiva, Darwin, Copernico, Freud, qu van a encontrar como respuesta del auditorio? Una resistencia. Si van a encontrar una resistencia dnde la van a montar? Si son muy estpidos, como De La Rua, Bush, esos tipos estpidos, la van a atacar in toto, totalmente. Van a decir: es falso. Si son un poquito ms sutiles la van a atacar en la Y. Quieren una prueba? Lean todos los trabajos serios sobre neurociencia que se producen hoy en el lugar 6

fundamental en el mundo de las neurociencias que es Estados Unidos. Van a ver que los autores que tienen una mejor formacin, o que tienen un concepto ms amplio de la cosa humana, siempre van a tener una o dos pginas destinadas al Proyecto... de Freud. Porque siempre van a decir: esto que decimos nosotros en las neurociencias, es lo que dijo Freud, en su Proyecto.... Lo que pasa es que los psicoanalistas no lo quieren aceptar. Ven cul es el problema? Es justamente, que la versin contraria anida en la insuficiencia del decir del autor que ha producido la subversin. Nosotros tenemos que ir a ese punto. Para qu vamos a seguir diciendo: Qu brbaro Freud!, Qu genio!, cuando lo leemos? Todo eso s, pero la nica forma que el psicoanlisis se sostenga es atacar este punto. No para ir ya a otro nivel, para sostener Z hay que atacar Y. Con lo cual, se trata de atacar los puntos de insuficiencia y con Darwin lo mismo. Podra ser cierto, como dice Stephen Jay Gould, que Darwin an en la concepcin de lo humano tena ese paso franco dado. Les digo: ese no es el problema. El problema es que escribi esa pgina fascista como conclusin que inaugura, un perodo histrico increblemente fascista, donde la idea de la supervivencia del ms apto, lleg a la idea y prctica de eliminacin total de pueblos enteros. Intervencin: Si hubiera sido el acento fuerte de toda su concepcin hubiese generado resistencia. En Darwin esto no es fcil de registrar. S. Cosa que ya nos hace dudar de la herida narcisstica que propone Freud. Uno podra decir: Con cuanta asimilacin favorable la gente recibi la herida narcisstica! Tambin es cierto que hay que contemporizar diferencias de pocas. No es lo mismo la poca del nacimiento de Freud, los aos de su formacin, el ltimo tercio del siglo XX, o nosotros inaugurando el siglo XXI. O sea, hoy tampoco podramos aceptar que Copernico sea una subversin. Lo que digo es que quizs hoy se lo asimila con mucha facilidad, quizs en la poca de Freud eran muchos ms los que se resistan francamente a los desarrollos de Darwin. Hay ms o menos ochenta o noventa aos de diferencia. Pero yo tambin estoy con vos en que no hubo tanta resistencia; ms an, las relaciones ciencia-religin cristiana, no digo que haya relacin sexual entre ellas, pero es muy armnica. La Iglesia se lleva perfectamente bien con la ciencia. Mientras se siga sosteniendo que la ciencia tiene un margen no posible de explicar, la religin va a anidar ah y va a decir: Estamos garantizados por la ciencia. Qu dicen todos los creyentes?: Acaso la ciencia explica todo?. Vieron que ese es el argumento. Con lo cual, las relaciones entre ciencia y religin son muy buenas en ese punto. Intervencin: Es la lgica complementaria. S, segn cmo se la maniobre. Lo primero que les quera proponer es separar el campo semntico, que para nosotros est confundido entre evolucin y progreso. Lo que Darwin propuso es la evolucin de las especies. Eso es indudable. Se dedujo de ah una ideologa fascista que en nuestra cultura, pero especialmente los que queremos hacer de ella cierta maniobra cientfica, para entender el campo de ideas en el que nos incluimos, se lo ha considerado como sinnimos. Les pedira que hiciesen el trabajo de revisar si, en ustedes mismos, evolucin y progreso no adquieren valores idnticos. Digo, en vuestro decir coloquial: cmo es evolucin? Argentina no ha evolucionado, no ha progresado nada ltimamente, seguimos con los mismos problemas.

Intervencin: Esto me empieza a aclarar una duda. Si uno tiene la idea de evolucin, la historia es una lnea cronolgica. Es una sucesin de acontecimientos lo que da cuenta de la historia de un sujeto. Stephen Jay Gould lo llama la concepcin cientfica del tiempo, la flecha del tiempo. l tiene un libro publicado con ese ttulo que convendra que revisen. El cierre de ese libro es la vida de un psictico. Muy interesante. S, segu. Intervencin: Hay otra concepcin de la historia, que tiene que ver con las fracturas y con los momentos puntuales de ruptura de una secuencia cronolgica, justamente sera la concepcin opuesta a la primera. No, no es la opuesta, es otra. Porque para m, la verdaderamente opuesta es decir que la historia y el tiempo humano tienen estructura de bucle. Vos ests trabajando con una dada, con Gastn Bachellard, cortes epistemolgicos y de fracturas. En el tiempo real no hay tal fractura. Por eso se puede articular. Ustedes saben que las tres dimensiones espaciales se caracterizan, en ciencia, por ser concebidas como en continuidad. Reina la continuidad, el tiempo tambin. No hay tales cortes en el tiempo. Lo que hay es cortes epistemolgicos. Entonces, les propongo pensar radicalmente el bucle, la otra sera esta: , que es como todo el mundo concibe las cosas, inclusive los psicoanalistas lacanianos cuando escriben , es flecha del tiempo. Porque si uno no hace un trabajo, no te quits de la cabeza la flecha del tiempo. Lo pods leer en Lacan, pero si no hacs un trabajo no te lo quits. Si no lo practics en la clnica, no lo verfics. Con lo cual, tenemos la versin x ( ), la versin que vos propons de cortes y fracturas y una estructura del tiempo que es circular:

Intervencin: Por qu en la experiencia psicoanaltica, despus de aos de trabajo en un anlisis uno puede contar la historia de un sujeto en dos o en tres momentos que, sin duda, se buclearon, no es que sean tres estructuras aisladas entre s. Tienen una lgica interna que, seguramente, vos la preciss mejor en esa tercera acepcin. Pero, en esta tercera donde ubicamos ese instante del bucleo, ah se puede hablar de progreso. No, progreso no. Ahora vamos a trabajar las acepciones de progreso, van a ver que no. Intervencin: Para entender el trabajo de un anlisis. No con el trmino progreso Intervencin: Con qu termino?, Recorrido, avance?

Ahora vemos. Porque es el problema de la direccin de la cura, estamos pensando en cul es el andarivel material fundamental para concebir un recorrido de la direccin de la cura. Si es ir de A a B, o si es ir de A a B para volver a A. Es muy distinta la direccin de la cura. Intervencin: La introduccin de la Z como algo subversivo, como algo realmente nuevo, no produce una resignificacin? Si vos la trabajs como significante. Que uno diga que un significante es significante, que es una frase, no quiere decir que la gente se posicione como que el significante es significante. Evidentemente, si uno propone la evolucin de las especies, la idea de progreso cambia de sentido. Es decir, a partir de la evolucin de las especies, el problema humano es: y qu es el progreso? Pero uno podra hacer de la evolucin y del progreso cosas no significantes. Una pregunta es si el significante es un significante, si bien los estoicos haban desarrollado bastante al respecto, por qu Saussure surgi tan tardamente en el mundo humano? Porque se puede vivir una vida completa asumiendo la posicin contraria. Con lo cual, uno podra llegar a decir, por ejemplo, ahora que se fundi el negocio, toda nuestra vida va a cambiar. En el sistema de esa lgica, de covariancia. Pero acaso no vieron esa gente que vive toda la vida evitando reconocer los efectos de la cada del negocio? Empiezan a vender los sillones, despus venden los cuadros y se quedan con un departamento que nunca tuvieron guita para pagar las expensas porque nunca quisieron reconocer que si haban fundido la fbrica ya no iban a poder seguir viviendo en Callao y Libertador. Veinte aos se fueron vendiendo y vendiendo. Si hubiesen vendido el departamento de Callao y Libertador y hubiesen puesto esa guita a inters y hubiesen alquilado un departamento tranquilo en Once, podran haber vivido doscientos aos. Estoy hablando de la mitad de la clase media-alta que haba en Argentina y que ahora un tercio se fue a vivir al extranjero, otro tercio esta bien en lo que hace y otro tercio se cay. Se llama en la cultura argentina eso barranca a bajo. Hay un libro que se llama as. Con lo cual, uno puede vivir toda la vida desmintiendo el valor significante del significante. Es por eso que se tardaron ocho mil aos en poder producir una teora del significante como la de Saussure. Ms an, habiendo sido producida la teora de Saussure, hay muchos que dicen que slo en la prctica analtica se verifica. O sea, que solamente se hace prctica de que el significante en cuanto tal no significa nada en el seno de la experiencia discursiva analtica que esta poco difundida en el contexto de la humanidad en general. En Buenos Aires todo el mundo se analiza, pero en Buenos Aires no hay tanta gente, con lo cual hay una experiencia mnima. Se puede vivir una vida desmintiendo eso. Con lo cual, que Z resignifique a Y puede ser, o vos pods aprovechar el Y de ese discurso para poner en tela de juicio Z y que quede todo igual. Es la lgica en juego de los postfreudianos, en realidad, no proceden a un desvo de Freud. Lacan nunca ha dicho que los postfreudianos desviaron el descubrimiento freudiano. Lo que Lacan dice es que volvieron al statu quo ante. O sea, practican Y. Por ejemplo, por qu se necesitaron dos mil aos para producir en aritmtica lo que se haba producido en geometra? Los elementos de Euclides, respecto de la fundamentacin lgica del 1 hecha por Frege, siglo XIX, dos mil doscientos aos. Ah hay un problema. O sea, por qu dos mil doscientos aos de genio y trescientos de ciencia fueron requeridos para que se pueda producir un paso equivalente? Se nota que el problema es ms duro ah, no? O haba ms resistencia para poder encararlo. Saben que el problema se resuelve contando desde 0: 0, 1, 2. Esa es la clave, para decirlo de alguna manera. Pero piensen este problema, porque hay veces que se verifica cul es la

dureza del asunto por el tiempo que llev resolverlo. Parece que a nivel geomtrico fue bastante sencillo. Si no hubiese estado Euclides, quizs otro, y no muy alejado en los aos, hubiese producido algo equivalente. A pesar de lo cual, parece que hizo falta ms de dos mil aos, a pesar de que hubo muchsimos intentos de fundar de dnde vena el 1. Para la aritmtica lo que fue crucial es cmo hacer para justificar el advenimiento del 1. Les traje citas del Diccionario de La Real Academia Espaola, del de Usos de Mara Moliner y del Grand Robert, para que ustedes escuchen por qu es una diferencia perdida, evolucin y progreso. Diccionario de La Real Academia Espaola:
Evolucin: 2. Movimiento de una persona, animal o cosa que se desplaza describiendo lneas curvas.

La primera, para que ustedes me crean, as no dicen: Claro, este agarra la que quiere!.
1. Accin y efecto de evolucionar (no se las le porque no nos sirve para nada) 2. Movimiento de una persona, animal o cosa que se desplaza describiendo lneas curvas.

Ya eso nos rompe la cabeza. Que evolucin sea en lneas curvas. O sea, que no sea recta. Ya eso es un lo.
3. Desarrollo de las cosas o de los organismos, por medio del cual pasan gradualmente de un estado a otro. (cambio de estado nada ms) 4. Movimiento que hacen las tropas o los buques, pasando de unas formaciones a otras para atacar al enemigo o deshacerse de l.

Vieron cuando uno ve un ballet o un grupo de gimnastas en el campo, que hacen una figura y despus cambian a otra o cuando ven a las nenas de gimnasia artstica un ao y la ven al ao siguiente, dicen: Ay! Cmo mejoraron y evolucionaron tanto.... Y felicitan a la profesora porque han evolucionado. O sea, hacen mejor las piruetas. Pero evolucin tiene esta acepcin. Ustedes dirn: Bueno, pero un significante en cuanto tal no significa nada. No, no, paren que es un concepto evolucin, no es un significante.
6. Desarrollo o transformacin de las ideas o de las teoras.

No dice cmo, no dice en lnea recta, pero ms bien deberamos tomar que debe ser no-recto.
7. Fil. Doctrina que explica todos los fenmenos, csmicos, fsicos y mentales, por transformaciones sucesivas de una sola realidad primera, (...) 8. Cambio de forma. Biolgica. 1.Proceso continuo de cambio en los seres vivos, mediante modificaciones progresivas ...

Ah ya el diccionario se infest, como dira mi vecina. Porque meten el progreso ah en biologa, que es nuestro problema, y es lo que vamos a discutir. Es un problema si es continuo, porque si es por mutacin gentica no puede ser continuo.

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Biolgica. 1.Proceso continuo de cambio en los seres vivos, mediante modificaciones progresivas, por el cual se ha producido, a lo largo de las eras geolgicas, la enorme variedad de formas y especies, actuales y extintas.

Diccionario de La Real Academia Espaola:

Progreso: 1. Accin de ir hacia delante. 2. Avance, adelanto, perfeccionamiento.

Ese es todo el problema. En el Diccionario de Maria Moliner:

Evolucin: 1. Cambio gradual de algo en cierto sentido. 2. Cambio en la conducta o en el pensamiento de alguien. 3. (en pl.) Giros. Vueltas. Movimientos de una cosa que va de un lado a otro describiendo lneas curvas: Las evoluciones de una danza [de un avin, de una mariposa].

Esta es muy importante. Vieron los aviones que hacen jueguitos en el cielo? Esas son las evoluciones que hizo un aeroplano. Qu habr querido decir Darwin cuando utiliz evolucin? Qu habr querido decir ms all de lo que l calcul que iba a decir con eso?
Progreso: 1. Adelanto. Marcha hacia delante. 2. Accin y efecto de crecer o de mejorar en cualquier cosa.

O sea, la psicologa con la que pensamos el ser humano. Ahora, es muy interesante como est en el Grand Robert. El Grand Robert es el diccionario francs-francs de quince volmenes. Una obra que se valora muchsimo, entre otros diccionarios, y que es ms amplio que el de La Real Academia Espaola porque no es slo, estrictamente, de la lengua, sino de todos los trminos que se utilizan, an los tcnicos. Si buscan inconsciente lo encuentran, si buscan transferencia lo encuentran. En el de La Real Academia Espaola, trminos del psicoanlisis no van a encontrar. Porque son solamente de la lengua.
VOLUTION n.f. etimologa 1536, selon Bloch, au sens milit.; 1at. Evolutio <action de drouler>, du supin de evolvere, de e- (ex-), et volvere <rouler>.

Y si buscan rouler en el Diccionario de Grand Robert: Desplazarse un cuerpo

redondo haciendo un giro sobre s mismo.1

Evolucin es cambio, nada ms que cambio. O sea, lo que Darwin dijo es que hay un cambio que pone en relacin entre s a las especies. Nosotros lo tomamos como progreso porque nos convena, porque nos pona a nosotros arriba de toda la cspide. Hay otra cuestin, muy notable, y es que la nocin de evolucin tiene un origen etimolgico en dar una vuelta sobre s mismo. O sea, el bucle que se nos vuelve a aparecer de una manera, a mi gusto sorprendente. Una cita de Lacan de La ciencia y la verdad, que es la primera clase del Seminario El objeto del psicoanlisis. Lacan dice:
1

Dplacer (un corps arrondi) en le tourner sur lui-mme.

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Por el psicoanlisis, el significado se define como actuando en primer lugar como separado de su significacin.

Haba pensado trabajar con ustedes de Frege Sobre el sentido y la denotacin, porque esta significacin es la palabra que utiliza Lacan para La significacin del falo. Pero Lacan mismo luego dice: Que macana que me mand!
Por el psicoanlisis, el significado se define como actuando en primer lugar como separado de su significacin.

No s si tiene para ustedes alguna acepcin esa frase. La pueden encontrar si hacen el algoritmo saussuriano de Lacan, escriben arriba: significante, la barra. Ah en la barra Lacan, ms adelante, a esta altura misma va a localizar al sentido. Abajo: al significado. Y si quieren trazan una flecha que haga una pancita entorno a la barra del significante al significado y all escriben significacin. O sea, la significacin es la relacin significante-significado. El significado se separa de las significaciones, no inscriben, si pierde el vnculo que tiene a la relacin al significante.
Por el psicoanlisis, el significado se define como actuando en primer lugar como separado de su significacin.

O sea, por ejemplo: Me siento como el c..., Mi vida es un fracaso. Primera entrevista con un paciente. Ustedes que le van a pedir? El sentido, es muy rpido el sentido. Lo que ustedes tienen que buscar es el contexto significante. Por qu? Porque se presenta por fuera de todo vnculo significante. Se presenta como un significado independiente. Primero: es claro que lo que trajo el paciente ah es un significado, adverso y doloroso. O sea, que l no est enfermo del significante desastre. Si una persona viene y les dice en la primera entrevista: Mi vida es un desastre, les pido por favor, lo digo como un chiste, pero no le pregunten: Que se le ocurre con desastre?. Porque sera un error porque entiendan que no les trajeron un significante. Les trajeron un significado doloroso. El problema es que el significado se manifiesta para el propio sujeto como independiente de los vnculos al significante. Vnculos al significante se llaman significacin. Es una definicin standard la que les estoy dando de significado y significacin, pero si quieren revisarla, est en el Diccionario de la Lengua de Todorov.
Este es el rasgo de carcter literal que especifica el significante copulatorio, el falo, cuando surgiendo fuera de los lmites de la maduracin biolgica del sujeto, se imprime efectivamente, sin poder ser el signo para representar al sexo existente del copartcipe...

Lacan est diciendo la significacin del falo. Empez con el significado, significacin y al rengln apareci falo. No entendemos nada pero estamos en ese campo de ideas. Lacan dice que el falo opera como una letra. Una letra que, no dice que se inscribe sino que se imprime. Ms fuerte, se imprime y que se imprime en una lgica de tiempo absolutamente independiente de la maduracin biolgica, se imprime pero se imprime de tal manera que no puede llegar a representar al sexo de copartcipe necesario. O sea, no da relacin sexual.
... es decir su signo biolgico; recurdense nuestras frmulas que diferencian el significante y el signo.

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El significante falo, impreso como letra, al estar impreso no habilita cul ser el signo correspondiente. Pero hay una clave que deberan ustedes pensar y es que el significante flico, en s, es copulatorio. Tambin est el nexo lgico que se lo asigna como cpula lgica. Lacan propone al significante flico como copulatorio. Por qu? Porque es el que da el nexo entre los significantes. O sea, hay relacin entre los significantes porque opera el significante flico. Es muy interesante esa idea. Ya que en la clnica donde no opera el significante flico, por ejemplo podramos pensar en la psicosis, empiezan a suceder cosas entre los significantes que uno se da cuenta que ya no copulan ms. No engranan, no hacen cadena, dejan de copular. Es decir, un significante es copulatorio y funciona como el nexo, o habilitando el nexo. Y es por eso que l mismo nunca participa de ninguna cadena. Entonces dice que se imprime, que no da el signo del otro sexo. Y es muy interesante que no diga del sexo femenino. Porque se imprime tambin para la mujer y no le da el sexo del partenaire. El significante flico, an operando, no garantiza que no haya homosexualidad. Y que todo esto es independiente de la maduracin biolgica de la persona.
Es manifestar suficientemente, de pasada, que en psicoanlisis la historia es una dimensin distinta de la del desarrollo y que es aberracin tratar de reducirla a ella. La historia no se prosigue sino a contratiempo del desarrollo. Punto del que la historia como ciencia puede tal vez sacar provecho, si quiere escapar a la amenaza siempre presente de una concepcin providencial de su curso.

La historia si quiere cuidarse de una concepcin providencial de su curso. Estoy criticando eso: que haya para la historia, algo que funcione como la providencia, aquello hacia lo que se va. Los marxistas tienen en una concepcin providencial de la historia. O sea, que lo que va a venir es el comunismo. Por eso tantos se dejan matar, porque creen que dejndose matar se acerca la historia a ese momento que va a llegar. Como nunca, en el comunismo, hubo en el mundo humano la idea de que la historia tena un progreso escrito y calculable y con todos los pasos ya escritos. Capitalismo, revolucin, dictadura del proletariado, comunismo. Estaban todos los perodos ya escritos. Haba dos fututos. Es una idea increble.
En una palabra, volveremos a encontrar aqu al sujeto del significante tal como lo articulamos el ao pasado. Transportado por el significante en su relacin con el otro significante, debe distingursele severamente tanto el individuo biolgico como de toda evolucin psicolgica subsumible como sujeto de la comprensin.

Me parece que ms claro que en Lacan, no hay. Su posicin respecto de estos temas. Derrida en pequeos prrafos. l parte de una idea muy interesante y es que la filosofa occidental, si es que algo puede ser comprendido bajo ese trmino unificante, est regida desde sus orgenes por la nocin de estructura. O sea que, lo que caracteriza a la filosofa occidental es que se trabaj siempre con la idea de estructuracin y de estructura. Que solamente se lo lleg a designar con precisin en la poca del estructuralismo, pero que siempre la filosofa occidental y su ciencia, dice tambin, fueron estructuralistas. Entonces, vamos a ver cmo concibe l la estructura, al menos, sobre qu cosa nos advierte a distinguir de la estructura. Es la primera pgina, de este artculo de Derrida que es la conferencia que l da en Baltimore en 1966 cuando Lacan da la conferencia Acerca de la imperiosa

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necesidad de inmixin en toda concepcin del sujeto2. Inmixin es una palabra que no existe en castellano, que en ingls quiere decir aquella mezcla en la cual, los elementos que entraron en la mezcla, una vez mezclados, es imposible volver a distinguirlos. No es propio de toda mezcla. No todas las mezclas son de inmixin. Lacan propone que para cualquier concepcin del sujeto, hace falta una inmixin, no del Otro, de Otredad especifica. O sea, el sujeto no puede ser entendido mediante l mismo. Hace falta introducir, puede ser el Otro, puede ser el objeto a, puede ser el significante; pero tiene que haber una dimensin de Otredad. Porque el sujeto y esa dimensin de Otredad, estn en una relacin tal, que Lacan elige ese trmino de inmixing para dar cuenta. Esa conferencia Lacan la da en ingls. As que la utilizacin del trmino inmixing no es ridcula. La de Derrida se llama: La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas. Las jornadas esas de Baltimore, que fueron en Octubre del 66, fueron convocadas bajo el titulo de Los lenguajes crticos y las ciencias del hombre. Dice Derrida:
Sera fcil mostrar que el concepto de estructura e incluso la palabra estructura tienen la edad de la episteme...

La episteme es el saber en la Grecia Antigua, que es el producto del saber articulado a consecuencia del trabajo de los primeros filsofos griegos que fueron tambin cientficos. El producto de esa elaboracin, siglo IV, V antes de Cristo. La episteme como saber.
... es decir, el mismo tiempo de la ciencia y de la filosofa occidentales, y que hunden sus races en el suelo del lenguaje ordinario, al fondo del cual va la episteme...

Al fondo del cual (...) Es el subjectum. Digo por Heidegger. Estn todos discutiendo los mismos problemas, estn estudiando los mismos filsofos.
... a recogerlas para traerlas hacia s en un desplazamiento metafrico. Sin embargo, hasta el acontecimiento al que quisiera referirme, a la estructura, o ms bien la estructuralidad de la estructura, aunque siempre haya estado funcionando, se ha encontrado siempre neutralizada, reducida...

Voy a hacer esta maniobra: elegir un elemento tal que permite neutralizar la potencia de lo que esto tena en s.
... mediante un gesto consistente en darle un centro...

O sea, si ustedes logran, artificiosamente, hacer de la estructura algo que tenga un centro, van a neutralizar el efecto subversivo que esa nocin podra llegar a tener. La idea de centro.
... mediante un gesto consistente en darle un centro, en referirla a un punto de presencia a un origen fijo.

Lacan, Jacques Acerca de la estructura como mixtura de una Otredad, condicin sine qua non de absolutamente cualquier sujeto, Baltimore (USA) 1966. En: Acheronta N 13.
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Un punto de presencia en el centro. Esto sera universo de discurso. Y ac colocar el punto de origen de todos los vectores y coordenadas. Y ese punto pasara a ser un punto de presencia. Se acuerdan lo que desarroll la vez pasada, sobre como propona Lacan considerar a qu problema vena a responder Freud con la pulsin de muerte: a hacer de esto un punto de no presencia, un punto de falta. Con lo cual, ven que son los mismos problemas. Derrida iba al Seminario de Lacan. Despus se pelearon bastante, pero era gente que trabajaba en una comunidad de trabajo muy fuerte, y con un conjunto de ideas muy articuladas.
Este centro tena como funcin no slo la de orientar y equilibrar, organizar la estructura...

Conocen la palabra gora? De donde se dice agorafobia. Se dice agorafobia por el lugar abierto: las plazas, distinto del subte o del ascensor. Pero en realidad es el lugar pblico. Era democrtico el sistema. Saben cmo funcionaba? Una asamblea en gora, cmo se discuta? Todos se paraban en crculo, uno para hablar deba tomar el centro:

El cetro es el origen de lo que hoy sera el bastn presidencial. As que ah ya est el problema. No de la presencia de la estructura o de la estructuracin, como dice Derrida, que yo no lo sigo en ese punto. Pero s la idea de un crculo, este punto que quedaba vaco (sino sera el rey) y donde cada uno que hablaba pasaba al centro y, teniendo el cetro en la mano, que es un smbolo ah de poder usar la palabra porque no tiene ningn poder, ah se hablaba en ese lugar central. Ya ven aqu la presencia idealizada del crculo. Porque para ellos este crculo, representaba la idea de democracia, ya que todos estaban a la misma distancia del centro. Esa es la forma de representar la democracia. Saben que es la democracia del 2% de la poblacin. Las mujeres no lo eran, los esclavos no lo eran.
Este centro tena como funcin no slo la de orientar y equilibrar, organizar la estructura...

Por qu haca falta pasar al cetro para hablar?, Por qu no hablaban desde la posicin que estaban? Teniendo el cetro alcanzaba. Ven que tiene un factor de

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organizacin. Organicmonos, el que hable que pase al centro. Ven la idea ya del punto central como organizador?
Este centro tena como funcin no slo la de orientar y equilibrar, organizar la estructura efectivamente, no se puede pensar una estructura desorganizada- sino, sobre todo, la de hacer que el principio de organizacin de la estructura limitase lo que podramos llamar el juego de la estructura. La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas. La

estructura, el signo (en oposicin al significante) y el juego. Es confuso el ttulo de la conferencia. Uno dice: de qu habla este? Del interjuego de los elementos.
Indudablemente el centro de una estructura, al orientar y organizar la coherencia del sistema, permite el juego de los elementos en el interior de la forma total. Y todava hoy una estructura privada de todo centro representa lo impensable mismo. Sin embargo, el centro cierra tambin el juego que l mismo abre y hace posible. En cuanto centro, es el punto donde ya no es posible la sustitucin de los contenidos, de los elementos, de los trminos. En el centro, la permutacin o la transformacin de los elementos (que pueden ser, por otra parte, estructuras comprendidas en una estructura) est prohibida. Por lo menos ha permanecido siempre prohibida (y empleo esta expresin a propsito). As, pues, siempre se ha pensado que el centro, que por definicin es nico, constitua dentro de una estructura justo aquello que, rigiendo la estructura, escapa a la estructuralidad.

Esto es muy importante. O sea, si en el centro hay una presencia, esa presencia est quitada del interjuego. Si est quitada del interjuego, no es permutable por los dems elementos. Con lo cual, introduce un elemento distinto. Nosotros tenemos un montn de los con el elemento distinto. Si todos estos elementos son significantes, son significantes por igual y el centro queda vaco, justamente, el problema que tenemos es el significante flico. Hubo otra forma de escribirlo que es el significante de la falta del Otro. Nosotros vamos tranquilos a la idea de que aqu se localizara el objeto a. Porque, nosotros, al llamar objeto a a este centro vaco. Entienden que no es que en el centro hay un agujero, sino que hay que decir que no hay nada que vaya al centro. Qu es operativo? Que se pueden hacer cosas con eso. Si hay centro vaco, se puede hacer algo con eso. Fundamentalmente crear. La creacin ex nihilo es parte de que el centro est vaco... Y ah localizamos al objeto a, eso no es conflictivo con la teora. Lo conflictivo con la teora es qu hacer con esto, estos significantes que son distintos. Este significante (flico) porque en realidad son dos nombres de lo mismo. Qu hacer con este significante que Lacan llama impar? Por eso mismo, porque es un significante impar, esta dicho que no participa de esta lgica. No hace par con ninguno, no es , ningn . Por eso mismo, Lacan a este significante lo llama signo. Es un signo que hasta se imprime. Seamos sinceros, salvo anomalas muy fuertes como la de la psicosomtica, los significantes no se imprimen en la carne. Sigo con la pgina 2, de esta versin:
Se podra mostrar que todos los nombres del fundamento, del principio o del centro han designado siempre lo invariante de una presencia...

Observen ustedes, qu trminos pone l como los nombres que fue adquiriendo esa presencia. Entienden lo que quiere decir presencia? Que no hay all un lugar de ausencia. Hay una metfora bastante ingenua, pero quizs les sirva, para dar cuenta del punto de ausencia y la permutacin, es ese juego de 16 plaquitas que se mueven dentro

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de un marco y que justamente la permutacin es posible porque hay esa ausencia. Es una metfora bastante ingenua de este problema. O sea, que si en el centro va algo de la ndole de lo algo, o sea de una presencia, lo que dice Derrida es que la estructura queda esterilizada, neutralizada, en su valor estructurante, porque no habilita la permutacin. Y si los lugares estn ocupados firmemente por los elementos que no permutan, no hay que llamar a eso estructura. La estructura vale como estructura, solamente si hay permutacin entre los elementos. Si no hay un centro vaco no podran permutar. Escuchen los nombres de los que Derrida articula a la presencia de algo en el lugar que debi haber quedado vaco para que la estructura funcionase como tal, esto es, estructurante.
Se podra mostrar que todos los nombres del fundamento, del principio o del centro han designado siempre lo invariante de una presencia (eidos, ...

El eidos platnico, el origen de las ideas como material a partir del cual provienen.
...arch, ...

Arqueologa, origen, comienzo.

... telos, ...

Es el fin.
... energeia, ousa [esencia, existencia, sustancia, sujeto], aletheia, ...

La verdad.
... trascendentalidad, consciencia, Dios, hombre, etc).

Y, para terminar, la ltima cita de este texto.

Dnde y cmo se produce este descentramiento como pensamiento de la estructuralidad de la estructura?

O sea, siempre estuvo la estructuralidad de la estructura, pero estuvo neutralizada. Mediante qu mecanismo? La de partir del supuesto que su centro estaba ocupado por una presencia. Todos estos son elementos de una serie de diez, doce, que l propone como los tpicos de los que fueron a ese lugar de la presencia en el centro neutralizante de lo estructurante de la estructura. Intento decirlo lo menos filosfico posible. Pero hoy hemos logrado producir un vaciamiento de ese centro, si ustedes quieren, heridas narcissticas. Entonces, Derrida va a dar ahora sus tres heridas narcissticas. No son Copernico, Newton y Freud.
Dnde y cmo se produce este descentramiento como pensamiento de la estructuralidad de la estructura? Para designar esta produccin, sera algo ingenuo referirse a un acontecimiento, a una doctrina o al nombre de un autor.

Entienden por qu? Porque estara anulando el valor estructurante de la estructura. Sera ponerlo ah en el centro. Si uno es respetuoso de estas ideas, se elabora

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teoras muy consistentes. O sea, es muy rpido como te das cuenta que ests cometiendo un error.
Esta produccin forma parte, sin duda, de la totalidad de una poca, la nuestra, pero ya desde siempre empez a anunciarse y a trabajar. Si se quisiera, sin embargo, a ttulo indicativo, escoger algunos nombres propios y evocar a los autores de los discursos en los que se ha llegado ms cerca de la formulacin ms radical de esa produccin, sin duda habra que citar la crtica nietzscheana...

Entonces el primer nombre es Nietzsche.

... de la metafsica, de los conceptos de ser y de verdad, que vienen a ser sustituidos por los conceptos de juego, de interpretacin y de signo (de signo sin verdad presente)...

Entonces, Nietzsche, he ledo dos o tres libros de Nietzsche, dos o tres veces, no cuenten conmigo para....
... la crtica freudiana...

Sigmund Freud es el segundo. Entonces, Freud y Derrida coinciden en uno: Freud.

... de la presencia a s,...

Debe ser la presencia de s. No la consegu en francs esta conferencia. Podra ser la presencia a s mismo. O est diciendo algo muy novedoso, o est mal dicho en castellano.
... es decir, de la consciencia del sujeto, de la identidad consigo, de la proximidad o de la propiedad de s; y, ms radicalmente, la destruccin heideggeriana de la metafsica, de la onto-teologa, de la determinacin del ser como presencia.

Es interesante estudiar Derrida porque, hay algo aqu del recorrido lacaniano. Quizs Lacan ha tomado, en gran medida, me parece que no es el caso de Nietzsche, pero s a Freud y a Heidegger como las herramientas mediante las cuales Lacan procedi al vaciamiento de ese centro organizador de la estructura. No se queden ahora ustedes preados por la idea de un centro central. Tambin podra haber un elemento que en funcin de estar aqu:

Tenga la virtud de centralizar las tendencias o los vectores. Si para nosotros hubiese, en el futuro, un elemento hacia el cual se va, un problema clnico no tan poco presente en los consultorios para todas las personas que tienen un problema con su destino. Todas las personas, que son muchas, es un problema muy tpico en las neurosis, que creen que tienen un problema de destino. Algo que tiene aqu el valor de presencia. En vez de estar vaco el futuro, tiene algo, que puede ser... Es claro que nos consultan ms los que tienen ah una hiper-desgracia. No nos tienden a consultar los que tienen escrito una maravilla. Salvo, que se den cuenta en el camino que no se estn acercando. Semejante maravilla que les estaba prometida y se alejan justamente porque ven que se

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distinguen. Como deca Freud, la distancia depresiva del Yo Real al Yo Ideal. Vieron que Freud deca que duele cuando la distancia se acrecienta entre el Yo Real y el Yo Ideal. Pero este Yo Ideal podra ser un punto localizado en el futuro de la persona. Se acuerdan que Freud haba nacido con un poquito de placenta de la madre arriba de la cabeza y entonces una mujer adivina haba dicho que iba a tener un gran futuro? Estaba escrito que iba tener un gran futuro. Con lo cual, no se trata tanto de que el centro est en el centro. Sino que haya un elemento de la ndole de la presencia porque tambin podra haber ausencia. Es muy difcil de decir, pero son esas oposiciones que tenemos que conservar: que haya una presencia que tenga la virtud de organizar el movimiento de los otros elementos. En el conjunto de ideas es una contradiccin porque de haber una presencia en ese lugar, los otros no permutan. Vamos a trabajar unas citas cortitas, de Stephen Jay Gould. Les estoy proponiendo que no afirmo lo que el lenguaje habilitara: que la evolucin de las especies tiene forma de bucle o de lnea cerrada de Jordan. Conocen el concepto topolgico de lnea cerrada de Jordan? Es lo ms fcil de ensear y es la base de toda topologa. Estas son lneas cerradas de Jordan:

Estas no lo son:

No voy a llegar con Stephen Jay Gould a proponer que la evolucin, como el lenguaje permite decirlo, tiene la estructura de la lnea cerrada de Jordan, o bucle como el de Jacques Lacan. Lo que la palabra evolucin permite, como su origen etimolgico lo indica, es dar una vuelta. Evolucin es dar una vuelta. Qu hiciste toda la tarde?, Y, evolucion, saqu al perro a dar una vuelta.. Y sera correcto de ser dicho. Pero lo que voy a tratar de atacar con l, es la idea de que se ha verificado en la historia de la vida sobre el planeta, una evolucin en el sentido de progreso: de ir de lo menos a lo ms, de lo peor a lo mejor, de lo sencillo a lo complejo. Ha habido una tendencia, en ese sentido. Voy a tratar de desmentirlo. Porque si lo conservsemos sera el caldo ideolgico fundamental para seguir pensando que nuestros pacientes deben evolucionar como progreso. Esto que la neurosis es como nio y entonces que debe adoptar una actitud adulta. La mayor parte de los problemas que tenemos con todos los pacientes 19

neurticos es que el conflicto que tienen, generalmente con los padres, es que la sociedad les impone una actitud adulta para con los mismos. Si ustedes estuviesen con un amigo y vuestro amigo les dijese: Pero bueno che, tens que adoptar una actitud adulta con tus padres. Qu les querra decir? Ya est, son los padres que te tocaron, qu vas a hacer. Cuntos pacientes tienen ustedes en re-anlisis o de primer anlisis que vienen con esta ya abrochada? Bueno yo me doy cuenta, son los padres que me tocaron, ya est. O sea, est adaptado a la realidad y est respondiendo como un adulto, no hace como un chico que llora y patalea. Estos parecen ejemplos burdos. Les advierto que son los problemas ms duros con los que tiene que ver el psicoanalista porque all la presin social es mxima. La ecuacin econmica de esa presin social la da Lacan en el texto La Familia. Lacan dice que la familia por fuera del seno de ella misma, en la sociedad, ha perdido todo predicamento. Por ejemplo, si padre y madre no quieren vacunar, la sociedad les vacuna al pibe igual. Si padre y madre no quieren mandar al chico al colegio primario, el pibe va al colegio igual y, adems, los padres van presos. Si el padre quiere tener sexo con la hija todos los viernes a la noche para festejar el shavat, va preso. Y es el padre, l puede decir: Yo me acuesto con ella las veces que quiero. O sea, por fuera del seno de la familia ni en salud, ni en educacin, ni en moral, los padres ya tienen el predicamento mximo. Han perdido. La sociedad es reina sobre los padres del tratamiento que los padres harn del nio. As como el padre ya no es amo del nio, para la sociedad, mucho menos, es un representante de la sociedad adentro de una casa, el padre o la madre, ahora ni siquiera hay una diferencia padre y madre en cuanto a la legalidad. Hay una relacin de equivalencia, es como se ha incrementado el valor de esos padres para los chicos. Con lo cual, quizs, podramos decir que la clnica del supery, as como la tenemos nosotros y como la vio Freud, es consecuencia de este proceso de los ltimos doscientos aos. Y quizs no haba nada de esa ndole hace quinientos aos, ni siquiera en Occidente. Vean cmo hay que relativizar an conceptos de la ndole como del supery o alguno de los sentimientos. Pero el neurtico, me da la impresin que cuando van padre y madre al pediatra, le dicen al chico que si quiere faltar al colegio que falte o le hacen los deberes. Pero nunca se aplica una lgica de dar lo que corresponde a quien lo hace desde una perspectiva moral. Se disculpa todo en los padres. Ese disculpar a los padres est en la lgica del sentimiento inconsciente de culpa. Porque si no tienen la culpa ellos, la tengo yo. El sentimiento inconsciente de culpa es consecuencia de esta maniobra. Para Lacan es un fenmeno social legible de doscientos aos y lo propone en La Familia. Son interesantsimos los primeros escritos de Lacan de los aos 30 a los aos 50, sobre sus consideraciones sociales, antropolgicas, culturales. Nosotros, vamos a atacar la idea de que la vida sobre el planeta Tierra ha evolucionado en el sentido de que ha progresado. El asunto es: si progres, por qu progres? Fjense la filosofa que hay debajo. Por qu progres? Y, porque Dios quera que terminemos de aparecer nosotros, nuestros genes, vamos a ser modernos, llevan inscriptos los lmites de nuestra posibilidad de crecimiento. Es por eso que se juntan el espermatozoide y el vulo y no sale un caballo, sale un ser humano, son los lmites. Quiere decir que en la gentica estaba inscripto el lmite del desarrollo. El lmite de los cambios, no podan seguir surgiendo dedos, hasta cinco. Hay mal formaciones, pero si no, es hasta cinco. Marca el lmite. Pero la vida misma ha progresado del unicelular asqueroso hasta el ser humano... Si ha evolucionado as es porque llevaba inscripto teleolgicamente este punto ideal. No puede ser en lo gentico. Entienden que tambin hace falta Dios? que organiz todo para que de un unicelular termine en la maravilla esta que era hacia donde tenda todo esto.

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La idea que les voy a proponer es que esto no existe. Es una idea crucial para este momento histrico de la cultura y la formacin del analista para que aplique lo que tiene que aplicar. Stephen Jay Gould, La grandeza de la vida, pgina 29:
Esta manipulacin positiva reposa sobre el falaz argumento de que la evolucin incorpora una tendencia o impulso fundamental hacia un resultado bsico y definitorio, una caracterstica que se destaca de todo lo dems como eptome de la historia de la vida. Este rasgo crucial es, por supuesto, el progreso,...

El problema es que nosotros creemos que la idea de evolucin incorpora la idea de progreso.
... que ha sido definido a nivel funcional de muchas maneras distintas: ...

No s si ustedes saben cmo fue descrito el progreso. No s si conocen el problema de la evolucin, de la biologa. A veces se lo define como complejidad, a veces se lo define como adaptacin al medio. O sea, hay muchos conceptos para dar cuenta, porque no es tan fcil tampoco establecer qu es progreso. Pgina 30:
Este libro intenta demostrar que el progreso es, pese a todo, un espejismo.

No hay progreso.
Una ilusin que se nutre de expectativas psicolgicas y prejuicios sociales engendrados por nuestra reticencia a aceptar el significado obvio (y cierto) de la cuarta revolucin freudiana.

Miren qu lindo que estaba utilizado Freud y nosotros no sabamos! Pgina 31:
No obstante, como quiera que se presenten y por mucho que sus versiones ms torpes puedan ser objeto de burlas e ironas, los argumentos y metforas sobre la evolucin como progreso impregnan toda nuestra produccin bibliogrfica, y ello atestigua la fuerza de este prejuicio fundamental. Sirvan de muestra los pocos botones que siguen, seleccionados casi al azar de entre mis bien surtidos archivos

Y propone ejemplos. Francamente, coincido con Stephen Jay Gould cuando dice que es el prejuicio fundamental de Occidente. Ese acontecimiento que marca como caracterstica fundamental a la historia moderna de Occidente es el nazismo. Para m, hasta hoy, no hay fenmeno social ms notable que el nazismo para ver hacia dnde tendan las fuerzas operantes en Occidente moderno. Hay un libro que se llama L.T.I. de Klemplerer. Es en latn: Lingua terti imperi. La lengua del Tercer Imperio. Es un lingista judo que estuvo casado con una alemana y que por ello medio que zaf y no muri en el exterminio nazi. Y que se dedic a seguir haciendo lingstica durante toda la poca de la persecucin. Trabajaba en un campo de trabajos forzados, no fue a un campo de exterminio. Todo el anlisis que l hizo de la lengua alemana fue para

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demostrar que el nazismo se sostuvo sobre manipulaciones del alemn como lenguaje. Una idea interesantsima. De ah pueden tomar ustedes todas las expresiones vinculadas a los judos, fundamentalmente identificados a animales, en la escala evolutiva ideal de este prejuicio, inferiores. Piojos. A ver piojo. Hay una frase que destaca Klemperer de un alemn que se hizo muy famosa. Era un nazi con un ovejero alemn en el campo de Auschwitz, dice: Perro ve y mata a ese piojo. Yo les pas un dibujo donde arriba de todo estaba el nazi, al guila 3. Fjense a su izquierda, un perro... y despus viene el hombre. Ese es un dibujo de La evolucin de las especies. Ven que pone el nazismo como la evolucin de las especies. La adaptacin del ms apto, la raza aria. No s si ustedes saben que el movimiento fascista ideolgicamente ms terrible que tiene Estados Unidos, que es un pas bien importante en la actualidad, es un movimiento de pureza racial blanca, en que termin el Ku Klux Klan. Y, observen ustedes, que esta lgica impera porque el prejuicio fundamental es llamar entonces a la raza despreciada con un nombre de un animal en la escala evolutiva inferior. El prejuicio fundamental de Occidente es el de la evolucin confundida como progreso. Y en nuestra prctica opera ese mismo prejuicio. Pgina 37:
La revolucin de Darwin la aceptacin de la evolucin y de todas sus implicaciones fundamentales, el segundo gran golpe de la serie de Freud- nunca ha llegado a consumarse.

La revolucin darwiniana nunca se consum. Es lo que Derrida llama la neutralizacin del efecto estructurante de la estructura, porque en el centro hay una presencia y es esta idea de evolucin.
En el sentido que le diera Freud, la revolucin no se completar hasta el da en que mster Gallup no pueda hallar ms que un puado de incrdulos recalcitrantes, o cuando la mayora de norteamericanos sea capaz de ofrecer un eptome fiel de la seleccin natural. La revolucin de Darwin...

Stephen Jay Gould es un yanqui rarsimo porque era de izquierda. Pero para los yanquis, quines estn en el centro? No solamente los seres humanos, sino los seres humanos yanquis. Si no, no iran a hacer las cosas tan tranquilamente como las hacen.
La revolucin de Darwin habr culminado cuando consigamos demoler el pedestal de arrogancia e interiorizar las profundas implicaciones de la evolucin relativas a la impredecible falta de direccionalidad de la vida; y cuando tomemos en serio la topologa darwiniana...

Este es un socio. Este era un tipo laburando para nosotros y lo dejamos que se muera y ni siquiera lo entrevistamos. Entienden por qu topologa? Por la lgica de cmo se compone el campo. Estos tipos nunca lo reconocen a Lacan. No lo cita una sola vez a Lacan.Qu fallido encuentro que tuvo Lacan con la inteligencia, con la intelectualidad! Es notable el fallido. Entienden por qu lo de topologa? Porque est trabajando con la idea de campo freudiano. Cul sera el punto de ausencia que regira la evolucin de las especies? El telos, no se sabe hacia dnde van. Pgina 41:
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Dibujo incluido en la bibliografa sugerida para este curso.

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Nos fascinan las tendencias, en parte porque cuentan un relato mediante el mecanismo bsico de dotar al tiempo de direccionalidad...

Tendencias en boca de urna, las tendencias. Se van a prohibir en Argentina las indicaciones de boca de urna, una semana antes de las elecciones. Y no es porque Menem perdi; que los peronistas son todos trnfugas, que es verdad; los argentinos somos todos truchos, que es verdad. Entienden por qu? Porque nos encanta que haya una tendencia hacia donde van las cosas. Entonces, que un salame, Gallup o cualquiera de los de aqu, te diga cmo van las cosas, hace que adhiramos a ellas. Entonces votamos en funcin de la direccionalidad. Con lo cual, con corromper a dos salames, un tipo puede ganar las elecciones. Porque todos votamos la tendencia. Entienden qu fuerte que es el prejuicio que esta en juego? No importa para dnde marque la tendencia. O sea, lo dejs caer a tu amigo si todo el mundo lo vota en contra. Yo no te conozco ms. Porque adherimos a la tendencia. Con lo cual, decir por ejemplo: Va ganando Lpez Murphy (se lo dijo), podra ser una forma perfecta de reventar a Menem. Porque si va ganando, yo tambin quiero votar donde haya una opcin. Es lo que creemos que elegimos. Y no es as. Nos estamos montando en: Gracias a Dios, hay tendencia!. Porque nosotros buscamos que el tiempo tenga direccionalidad. Uno podra decir que esto tambin es una direccionalidad , pero a dnde va? Se vuelve al punto de partida.
Nos fascinan las tendencias, en parte porque cuentan un relato mediante le mecanismo bsico de dotar al tiempo de direccionalidad...

Esto es la crtica que intent hacerle a Freud en las primeras dos reuniones. El mito freudiano a Freud le encantaba. Y nosotros lo compramos como energmenos porque nos propona esto: que el tiempo tiene direccin, que va de A a B, y que esa evolucin tiene una tendencia que para colmo es progreso.
Nos fascinan las tendencias, en parte porque cuentan un relato mediante le mecanismo bsico de dotar al tiempo de direccionalidad y en parte porque a menudo aportan una dimensin moral a una secuencia de acontecimientos: una causa subyacente que convertir en chivo expiatorio cuando algo sale mal o en faro de rara esperanza en caso contrario.

La grandeza de la vida, saben cmo se llama en ingls? Full house. Que es como se designa en el juego del pquer, tres y dos, nosotros decimos full pero es full house. Y es porque l dice que una de las formas en la cual nosotros sostenemos este prejuicio, porque despus nosotros vamos a la realidad y lo vemos, es mediante el olvido del juego de la estructura como covariante. Nos olvidamos la covarianza. Nosotros decimos: Y los negros? Por qu no progresan los negros? Porque no se matan trabajando, es la respuesta. Yo me levantaba a las 5 de la maana, estos negros se la pasan todo el da chupando y as les va Es una forma de entificar al objeto, en este caso sera negro y entificarlo por sus caractersticas personales: es vago, es bebedor, le pega a la mujer, es ladrn. Ustedes saben que en Estados Unidos los negros tienen mucha dificultad para poder subir a un taxi de noche. No les paran los taxis a los negros. Hemos atribuido, y explicamos los resultados del desempeo social, en funcin de este prejuicio. Pero habra que ver si Inglaterra no hubiese entrado en la India y la hubieses conquistado y destruido en los treinta aos, como Inglaterra destruy a la India en treinta aos de nominacin, qu sera hoy Inglaterra y qu sera hoy la India? La India era el estado industrial ms desarrollado de toda esa poca (cuando fue conquistada por Inglaterra). 23

Cuando se fueron no quedaba ni un telar, no qued nada. No quedaron ni elefantes, ni colmillos, ni telares. Quedaron ciento cincuenta millones de muertos de hambre. Para nosotros eso es adaptacin del ms apto. Para Stephen Jay Gould, la nica forma de entender los fenmenos sociales para salir del prejuicio fundamental, es estudiar la estructura en su estructuracin de todos los elementos conjuntos. O sea, que es notable que tales pases se desarrollen y tales no. Vos pods entificarlos, pods decir: Estos son progresistas y estos son quedados. O pods ver el sistema general de todas las relaciones que haba en el sistema de intercambio de comercio, y quizs se entendera otra cosa. Por eso el libro se llama Full house. Analicemos el sistema completo. Ahora van a ver que la explicacin que da para demostrar que no hay evolucin es full house. Pgina 41:
Entre las ms obvias y frecuentes, y dado que la gente parece tan refractaria a pensar en trminos de probabilidad y tan propensa a descubrir una pauta en cualquier serie de sucesos, destaca la falacia de percibir una tendencia clara y especular sobre sus causas cuando no observamos ms que una cadena fortuita de acontecimientos.

Nosotros leemos tendencia en muchos fenmenos fortuitos. l pone un ejemplo divino de cmo uno podra establecer una secuencia de algo que no tiene relacin entre s. Ustedes saben que el universo est en expansin, que es lo que permite sostener la existencia de la segunda ley de la termodinmica sobre la cual se monta la entropa. El universo est en expansin. Esto quiere decir que todos los elementos del universo se van alejando entre s. Es por eso que se puede decir que hubo Big Ban, que es donde estaban todos juntos. Y por la distancia que guardan hoy entre s y la distancia que guardan maana, puedo calcular cul es la velocidad de separacin. Y a partir de la velocidad de separacin puedo descubrir cuando sucedi el Big Ban, hace diez mil millones de aos. ste dice: He verificado que cada ao que cumplo se separan ms las partculas del universo. Evidentemente, la expansin del universo tiene que ver con mi edad. Ustedes se ren, pero nosotros procedemos de esa manera. Los negros en Estados Unidos estn todos presos y los blancos estn todos sueltos. Evidentemente, los negros son ms ladrones. Ustedes saben que el 90% de los blancos que mata un negro en Estados Unidos no va preso y el 90% de los negros que matan a un blanco va en cana? Son las cosas que no se dicen, y como no se dicen, uno dice: Y bueno, todos los negros estn presos, son todos ladrones. Pgina 42:
La vida, por su parte, no exhibe impulso alguno hacia la mejora, sino que se limita a aadir de vez en cuando ocasionales ejemplares de complejidad en la nica regin donde queda espacio anatmico disponible, a la vez que conserva, como ha hecho durante ms de 3.000 millones de aos, una moda bacteriana inmutable.

Saben lo que es moda? Tienen que distinguir media, moda y mediana en estadstica. La que ms van a entender es la moda. Qu es la moda? La moda en la ropa no es lo que usa la mayora. Vos te pons lo que usan las chicas lindas, no lo que usa la mayora. Yo le en el diario que se usan los colores dorados. La mayora de las mujeres en la Argentina van a usar color dorado? Noventa y ocho millones de mujeres no van a usar ni bombacha dorada. Si vos compars todos los nuevos colores de la moda de este ao, el color ms frecuente es el dorado, pero no es el que ms se usa. 24

Entonces hay que distinguir media, moda y promedio. La media es la que en la curva de Gauss te deja la mitad de casos para un lado y la mitad de casos para el otro. Hacemos las curvas a ver si no nos equivocamos:

Lo que Stephen Jay Gould dice es que en el caso del ser humano, es un caso donde la moda, o sea la mayor cantidad de casos son las bacterias. Que en el mundo humano siempre la moda ha sido bacteria. Es decir, que la cantidad de seres vivos que hay en el mundo desde el surgimiento de la sustancia viva, la moda es bacteriana. Ustedes suman todos los otros tipos de especies, la moda es bacteriana. Con lo cual, lo que se ha hecho es de una cola de la curva, es suponer que toda la vida iba para ah. Pero la vida demuestra que no va para ah porque siempre fue moda bacteriana y hoy sigue siendo moda bacteriana. Supongan que hay seis mil millones de seres humanos en la tierra, debe haber seis mil millones a la mil (a la potencia mil) de bacterias. Esa misma proporcin guardaron las bacterias con todos los otros tipos de animales desde el surgimiento de la vida sobre la tierra. Quiere decir que no ha habido tendencia que vaya de la evolucin... Porque si esto hubiese sido as, esto (sealando en la curva de Gauss un extremo) tendra que haber sido en el ao mil de la creacin y ahora tendramos que estar aqu (sealando el otro extremo). Esto tendra que empezar a desaparecer porque son los menos adaptados, la forma ms pobre de la adaptacin, y tendramos que ser la mayora nosotros. Otra cosa es que nosotros por tekn, por tecnologa, destruyamos el planeta y no queden ni perros. Eso s lo vamos a lograr. Si seguimos talando rboles, destruyendo la selva, matando animales, proliferando basura, como viene como consecuencia del uso del significante, puede ser que desbastemos el planeta. Pero eso ya no sera por evolucin de la sustancia viva, sera por tcnica. Observen ustedes que, este es el argumento fundamental, que no se puede plantear que ha habido evolucin como progreso de los unicelulares a los seres humanos porque siempre fue la vida bacteriana, en su ncleo mayoritario, y hubo, eso s, ramas que se han ido desarrollando de diferenciacin. Ahora dice Stephen Jay Gould, cmo concebir esas ramas del rbol de la vida? Dice que el rbol de la vida es as.

Da dos ejemplos. Podramos tomar del chimpanc al ser humano y la evolucin de los caballos (de ese caballo peticito que haba no s en qu era geolgica, al caballo actual). Ustedes tienen un lamo de ochenta metros, con un tronco enorme. Creer que todo ese lamo estaba hecho para esta ramita insignificante y que tiene una puntita verde insignificante, ustedes dicen: Esto es el fin de todo el lamo. Es ridculo, es 25

increble. Lo que pasa es que no se hacen estas representaciones. Lo que se hace es el dibujo que les repart: se pone un caracol, un bichito, un pescado, el cocodrilo, nosotros. Entonces uno dice: Claro, qu brbaro! Cmo hemos evolucionado! Pero esa serie es falsa. Es falso que hay una tendencia que va de estos animales hacia nosotros. S, ha habido una secuencia que se ha desprendido por diferenciacin. Cul es la clave de la diferenciacin?, Cul es la ley de la diferenciacin? Eso es importantsimo tambin: azar. Qu dimensin del azar es este cambio? La mutacin gentica, que es azarosa. O sea, se va produciendo. Lean de Jacques Monod El azar y la necesidad. Es un lindo libro para empezar a pensar estos problemas. La mutacin se produce por azar. Una falla gentica. Esa falla gentica, otra cosa que es importantsima, en ambientes locales puede ser ms adaptativa. O sea, que los hijos de ese individuo que padeci la mutacin gentica azarosa, pero como es gentica se la transmitir a sus hijos, esos hijos sean ms numeroso que de quien no padeci una mutacin gentica. Quiere decir que localmente, es muy importante que ustedes se den cuenta, que la adaptacin (el xito del ms apto) es para ambientes locales. Porque si ustedes leen el ambiente local, leen el ida y vuelta que est en juego y quitan la idea de tendencia: Qu maravilloso cmo ha surgido...! No, quizs ese mismo puesto en otro ambiente sea el menos apto. La mutacin gentica del mamut para la poca de los glaciares (llenarse de pelos), debe haber sucedido, quizs, en la selva produjo la muerte de todos los descendientes porque se moran de calor. Con lo cual, no tiene ninguna tendencia ni ningn fin. Es absolutamente azarosa. Entonces, a consecuencia del azar, cuya lgica es la mutacin gentica. No pierdan de vista que todos estos autores que les le no tenan todava cmo funcionaba la lgica de los genes, carecan de la idea de la falla por la forma de mutacin, que puede azarosamente ms adaptativa en ambientes locales. Quiere decir que es un doble sistema de azar. La mutacin gentica, un cromosoma que sali anmalo, que produce un cambio (primera cuestin azarosa). No se poda prever ni se saba muy bien qu cambios iba a producir esa mutacin gentica. Pero tampoco podamos saber cmo iba a responder el medio a eso, porque quizs produca una mutacin gentica en ciertos animales y se acab. Con lo cual, observen ustedes, que es muy azaroso. O sea, tambin depende de qu otros animales estaban por esa zona, porque quizs por el cambio de color o de formato se lo haca ms digerible y desaparecan todos. Con lo cual, primero: Cmo suponer que la vida ha tendido a que seamos nosotros? Porque si hubiese tendido a que seamos nosotros sera as:

Y eso no se verifica, la moda sigue siendo bacteriana. Con lo cual, el tronco sigue siendo lo mejor adaptado y hacia donde parece que la vida tiende. Ha habido por causa de mutacin gentica, o sea azar, ramitas que se han desprendido. Sper frgiles, porque nuestros antecedentes han desaparecido todos. Su capacidad de adaptacin ha sido bien pobre pero que han persistido bajo la forma de hombre. Una dimensin infinitamente pequea. An siendo que nosotros por haber pasado el rgimen del significante hemos tenido el vnculo con la realidad que nos ha permitido, por ejemplo, el crecimiento demogrfico que se lleg a temer que fuese explosin demogrfica. Pero eso es por la capacidad que tenemos de desarrollar vacunas, etc. Y la mortalidad ya no crece muchsimo pero por el orden de la tcnica, de la capacidad que tenemos nosotros va el significante, que nada que ver con la vida.

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Con lo cual, bajo la lgica de la forma de la moda bacteriana y bajo la forma del azar que produjo adaptacin a medios locales, se demuestra que la vida misma no tiende hacia el hombre, que no tiende hacia nada. Que la evolucin de las especies solamente dice que cada una de ellas tiene una relacin con la siguiente, pero que no es de la ndole del progreso. Qu idea critica Darwin as? No que no venimos de Dios o que venimos de Dios, la idea que se critica es que todas las especies surgieron tal como nosotros las conocemos ahora. Se llamaba el Fijismo, que haban avanzado seis mil especies y que hoy haba 6.000 especies. En el siglo XVII, XVIII, empiezan a aparecer esqueletos de animales que no existen entonces esta teora no se pudo sostener. La evolucin de las especies dice que esto no es as, no surgieron todas juntas, como en el mito del Gnesis, no surgen todas juntas (la variabilidad ya estaba dada) y Adn ya tena todos los nombres previstos, sino que las especies van surgiendo de un proceso de transformacin, cambio, que se llama evolucin pero que no implica progreso. No implica progreso porque evolucin y progreso son cosas distintas, lo cual no se registra. No ha sucedido el progreso. Primero porque la bacteria sigue siendo moda y, segundo, porque las ramitas nfimas e insignificantes que se fueron produciendo, no han respondido con la misma eficacia a la adaptacin local que la bacteria. Lo otro, es una idea de la moda bacteriana, este fenmeno de cmo es la mutacin. Hay un lmite a las posibilidades de permutacin y el lmite es la ley de la gravedad. Con lo cual, tambin tienen que pensar que muchas son tendencias. Tienen que desconfiar muchsimo de todas las cosas que ustedes ven que son tendencia. Porque hay cosas que parecen tendencias pero no lo son. En realidad, son curvas que se caracterizan por tener un lmite. La complejidad cero, en realidad cul es? Es del unicelular. O sea, evidentemente toda la variabilidad tena que ir para el otro lado, pero la variabilidad para ese lado no implica tendencia. Intervencin: Puede ser ms complejo, pero nunca menos complejo. Claro. Y s, porque nunca puede haber vida de menos de la estructura... No puede cambiar para ese lado. Para ese lado empez. Empez y explot de ese lado, esa fue la bacteria. Esa explosin no ha variado. Lo que s ha habido es, por mutacin gentica azarosa, modificacin. Esas modificaciones, a veces, han resultado ser aptas para ambientes locales. Nada de esto permite hablar de una tendencia de la evolucin hacia el progreso. O sea, no hay progreso en la vida, no hay progreso en ningn lado. Hay un efecto de cultura radical, como habla Freud en El malestar en la cultura, que desde el comienzo se compiti a la altura de la existencia de una estructura sin centro. Y, quizs, Dios vino ya a ese lugar. Es quizs una cosa ms radical. Por ejemplo, Derrida habla del origen de la ciencia y la filosofa occidental. El verdadero problema es que nosotros requerimos siempre de tendencia, o de origen, o de centro que son los nombres que requiere una presencia en ese lugar de la estructura donde hay un vaco. Esto habla de cuestiones como la castracin, el rechazo de la castracin, etc. Esto es re psicoanaltico. Lo que pasa es que pods atravesar la historia de la cultura con esto. Da miedo! Cuando empezs a hablar as decs: Me fui, estoy hablando del mundo, de qu estoy hablando? Pero quizs estamos frente a las tendencias ms fuertes. Derrida permite verlo. Es el nico que dice que Occidente se caracteriza por la idea de estructura, y por su rechazo. Cmo se produce ese rechazo? Llenando con presencia el vaco, por ejemplo, la forma ms sutil de Occidente moderno, nosotros no creemos tanto en el origen divino, lo que dijo Freud: herida narcisstica. Ninguna herida narcisstica, lo hemos sustituido con un telos. S, Dios no hay en el origen, pero hay. Hemos logrado colocar una presencia, ese sera segn Stephen Jay Gould (yo coincido) el prejuicio

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fundamental que rige la vida del hombre moderno. Dicho as, es tambin la que reina en la cabeza del psicoanalista. Cmo nos curaramos de eso? Quizs todo el anlisis y el pase final sea combatir esta idea. Toda la cuestin de la castracin, la falta, el objeto a, tienen que ver con modalidades de presentarse eso en un discurso, como el psicoanaltico, bajo la lgica de lo particular. 23 de mayo de 2003

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