Ficcin en Arquitectura Cuando Camina la Fenomenologa

BIOGRAFIAS

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ARQUITECTO REM KOOLHAAS

BIOGRAFA.

Naci en la ciudad de Rotterdam en 1944. Despus de vivir en Indonesia entre 1952 y 1956, se estableci en Amsterdam, donde trabaj como guionista de cine y ejerci de periodista en el Haagse Post. Poco despus se traslad a Londres para estudiar arquitectura en la Architectural Association. De este perodo datan dos proyectos tericos: The Berlin wall as architecture (1970) y Exodus, or the voluntary prisoners of architecture (1972).

En 1972 obtuvo una beca que le permiti viajar a los Estados Unidos donde, fascinado por la ciudad de Nueva York, comenz a analizar el impacto de la cultura metropolitana sobre la arquitectura, publicando Delirious New York, a retroactive manifesto for Manhattan. A partir de este momento, Rem Koolhaas decidi pasar de la teora a la prctica y regres a Europa. En 1975 fund, junto con Ela y Zoe Zenghelis y Madelon Vriesendorp, la Office for Metropolitan Architecture (OMA), cuyos objetivos se centraban en la definicin de nuevos tipos de relaciones, tanto tericas como prcticas, entre la arquitectura y la situacin cultural contempornea. En 1978, tras recibir el encargo de diversos proyectos en Holanda entre ellos, la Ampliacin del Parlamento de La Haya, se decidi a abrir otro estudio en Rotterdam, que centralizar, a partir de aqul momento, todas las actividades del estudio OMA. Al mismo tiempo, cre la Fundacin Grosztadt, una seccin independiente de OMA cuyo objetivo era la coordinacin de las actividades culturales del estudio, tales como exposiciones y publicaciones.. PENSAMIENTO

Koolhaas destaca por sus escritos antes de realizar su primera obra. En la Architectural Association de Londres, donde curs sus estudios, realiz dos trabajos tericos en los que manifestaba su inters por la arquitectura como resultado del fenmeno sociocultural: El muro de Berln visto como arquitectura y Exodus, o los prisioneros voluntarios de la arquitectura.

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Posteriormente, cuando estuvo becado en el Instituto de Arquitectura y Estudios Urbanos de Nueva York, public Nueva York delirante: un manifiesto retroactivo para Manhattan (1975), en el que analiza el impacto de la cultura metropolitana en la arquitectura y que se ha convertido en un texto clsico de los tiempos modernos.

Despus de su xito como escritor, Koolhaas decide pasar a la prctica y funda en 1975 en Londres, junto con Elia y Zoe Zenghelis y Madelon Vriesendorp, la Office for Metropolitan Architecture (OMA), cuyos objetivos son la definicin de nuevos tipos de relaciones, tanto tericas como prcticas, entre la arquitectura y la situacin cultural contempornea. Actualmente, la firma tiene sede en Rotterdam y colaboran en ella 85 profesionistas. Por sus mesas de dibujo han pasado talentosos arquitectos que integran una nueva generacin de creadores impetuosos en busca de un nuevo lenguaje arquitectnico acorde a este tiempo histrico y con visin hacia el futuro.

En 1994 aparece una nueva publicacin, S,M,L,XL (Small, Medium, Large & Extralarge), en colaboracin con el diseador grfico canadiense Bruce Mau, la cual contiene el trabajo de casi 20 aos de la OMA. El libro, novedoso en su concepto, es un desbordante ejercicio de constantes provocaciones,

interrogantes y disertaciones sobre las condiciones en las que se produce actualmente la arquitectura. Dentro del caos aparente que invade la edicin, los textos, imgenes y tipografas se van relacionando de diferentes formas, con lo que se obtienen diversas perspectivas. Esto refleja el mtodo de trabajo de OMA, en donde la investigacin para un nuevo proyecto se aborda de modo similar. El estudio de las condiciones socioeconmicas y culturales de cada regin dicta la pauta bajo la cual esta oficina de arquitectura y urbanismo desarrolla su trabajo. Sus investigaciones per se resultan de sumo inters para los estudiosos, no slo de arquitectura sino de otras disciplinas que intervienen en el desarrollo de las ciudades.

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ARQUITECTO PAUL VIRILIO

BIOGRAFIA.

Naci en Pars, en 1932, de padre italiano, refugiado comunista en Francia. La guerra mundial le hizo especialmente sensible ante la destruccin y la muerte, circunstancia que influir en su obra, en la esttica de la desaparicin. Estudi arquitectura en Pars, de cuya Escuela de Arquitectura llegara a ser su mximo responsable durante tres dcadas (1968-1998).

En 1963 funda con Claude Parent la revista de la modernidad arquitectnica y urbanstica Architecture Principe. Desde 1973, es director de la coleccin Espacio Crtico, de Editions Galile. Gran premio nacional Crtica de la Arquitectura en 1987. En 1990, es nombrado coordinador de los programas del Collge International de Philosophie, bajo la direccin de Jacques Derrida. Ha trabajado en numerosas exposiciones de arte contemporneo en la Fundacin Cartier. En 2000 se inaugur en Japn el Museo de las Catstrofes, realizado bajo su direccin y proyecto.

Entre sus libros: Bunker archologie, Centre de Cration Industrielle, Pars, 1975; L'inscurit du territoire, Stock, Paris, 1976; Vitesse et politique, Galile, Paris, 1977; Dfense populaire et luttes cologiques, Galile, Pars, 1978; Esthtique de la disparition, ditions Balland, Pars, 1980; Guerre et cinma, ditions de ltoile, Pars, 1984; Logistique de la perception, Cahiers du Cinma, Pars, 1984; L'espace critique, Christian Bourgeois, Pars, 1984; L'horizon ngatif, Galile, Pars, 1985; L'inertie polaire, Christian Bourgeois, Paris, 1990; La machine de vision, ditions Galile, Pars, 1992; Lart du moteur, ditions Galile, Pars, 1993; La vitesse de libration, Galile, Pars, 1995. Cybermonde (conversaciones con Philippe Petit), Textuel, Pars, 1996; Un paysage dvnements, ditions Galile, Pars, 1996; La bombe informatique, ditions Galile, Pars, 1998; Ce qui arrive, ditions Galile, Pars, 2002.

Entre las traduccin en lenguas espaola: Esttica de la desaparicin,

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Anagrama, Barcelona, 1988; La mquina de visin, Ctedra, Madrid, 1989; El arte del motor, Manantial, Buenos Aires, 1993; La velocidad de la liberacin, Manantial, Buenos Aires, 1995; El arte del motor. Aceleracin y realidad virtual, Manantial, Buenos Aires. 1996; Un paisaje de acontecimientos, Paidos, Buenos Aires, 1997; El cibermundo, la poltica de lo peor, Ctedra, Madrid, 1997; "La inercia polar", Trama, Madrid, 1999; La bomba informtica, Ctedra, Madrid, 1999; La inseguridad del territorio, La Marca, Buenos Aires, 2000; El procedimiento silencio, Paids, Buenos Aires, 2001.

En lengua portuguesa: Guerra e Cinema, Scritta, So Paulo, 1992; O espao crtico, Editora 34, Rio de Janeiro, 1993; A mquina de viso, Jos Olimpio, Rio de Janeiro, 1994; A arte do motor, Estao Liberdade, So Paulo, 1995; Velocidade e Poltica, Estao Liberdade, So Paulo, 1997; A Bomba Informtica, Estao Liberdade, So Paulo, 1999; Estratgia da decepo, Estao Liberdade, So Paulo, 2000; Cibermundo, a poltica do pior, Teorema, Lisboa, 2000.

EL PENSAMIENTO

Arquitecto, urbanista, filsofo, su pensamiento describe una visin integral de lo urbano y de la urbanstica dentro de un sistema tecnolgico avanzado, donde la velocidad (el tiempo), la informacin y las redes juegan un papel determinante. La civilizacin actual se diferencia por un rasgo: la velocidad, que entraa incertidumbre, riesgo... accidente. Las catstrofes no son nuevas, pero hay una vrtigo cultural nacido de la aceleracin del ritmo de la historia. El mundo de los medios de comunicacin y el desarrollo de la ciberntica aparecen de forma continua en su obra. Describe los problemas de una sociedad de la informacin donde el ciudadano se ve sometido a procesos de simulacin de abundancia que esconden la realidad de la desinformacin.

Desde una visin determinista del desarrollo tecnolgico, la crtica de Virilio entiende que las nuevas tcnicas secuestran, seducen, simulan la realidad, hacen desaparecer la realidad.

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Para Virilio, la primera de las seducciones de la tecnologa es la velocidad, la capacidad de romper lo previsible, como instrumento de control y dominacin, pero tambin de riesgo, de precipitacin hacia un nuevo desorden mundial, porque parar significa morir. El vrtigo de la aceleracin hace que la informacin conocida no coincida con la realidad sobrevenida, porque la realidad va ms rpida que la informacin. Por ello, controlar la tecnologa, la velocidad del cambio, es controlar la sociedad, el espacio y la informacin.

Las guerras por el control han conocido el desarrollo de la bomba atmica, la bomba gentica y, ms tarde, segn el pensador francs, la bomba infromtica, que, desde una visin pesimista, enuncia como el anticipo de la nueva Babel, en un mundo atemorizado por el narcotrfico informatizado, el terrorismo, las armas inteligentes.

La crtica cida de Virilio, que contrast con radicalidad durante los aos de literatura tecnocntrica complaciente, ha cobrado actualidad tras el 11 de septiembre de 2001 y de las guerras preventivas. En su libro Estrategia de la decepcin habla de los ataques automticos dirigidos por los Estados Unidos contra los Estados delincuentes, basados en la ilusin tecnolgica desarrollada por Washington tras la cada del muro de Berln.

Virilio retoma a Wiener en los fundamentos de la ciberntica para descubrir en el desarrollo de la tecnologa las claves de un nuevo totalitarismo. Si la ciberntica es la gestin la red de lo humano en su dimensin individual y social, la aceleracin tecnolgica, la velocidad de la tcnica se convierte en poder y la velocidad de la ciberntica en tiempo real se hace poder absoluto. La globalizacin la mundializacin del tiempo y la velocidad- es, por consiguiente, el acotamiento espacial del control a travs del dominio tecnolgico. Al tiempo, esa velocidad se desprende de los referentes histricos, los aleja y oculta, por lo que la historia se transforma en mera estadstica.

Relevantes son sus reflexiones sobre el mundo de la imagen, ya que ana y superpone en el imaginario individual y social los distintos planos de visualizacin. Para Virilio no hay imgenes autnomas. La imagen mental, la
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imagen virtual de la consciencia, no se puede separar de la imagen ocular de los ojos, ni se puede tampoco separar de la imagen corregida pticamente. Enuncia un conjunto indivisible: imgenes mentales, biolgico-oculares, fsicopticas, grficas o pictricas, fotogrficas, cinematogrficas, videogrficas, hologrficas e infogrficas. Forman una sola y misma imagen, como enorme nebuloso filosfica, como una extensin bio-tecnolgica de percepcininterpretacin, que supone una mutacin en el rgimen de interaccin individual y social. Las imgenes electrnicas, dinmicas y modelables por su definicin numrica, crean un nuevo estatuto, una nueva cultura en el conjunto de las relaciones sociales y polticas. Pero sobre todas las imgenes se impone el flujo dirigido de las imgenes virtuales, recreadas por el culto a la ciruga esttica de lo digital, con representaciones publicitarias idealizadas que ocultan las miserias de la realidad.

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ARQUITECTO TOYO ITO

BIOGRAFA

Arquitecto coreano. Licenciado por la Universidad de Tokyo (1965). Trabaja para la agencia del arquitecto metabolista Kiyonori Kikutak hasta1969. En 1971 crea su propia agencia, URBOT, que toma el nombre de Toyo Ito Architect & Associates en 1979. Entre sus obras y proyectos pueden mencionarse: la Torre de los vientos (Yokohama, Kanagawa, 1986), el museo municipal de Yatsushiro (Kumamoto, 1989-91), la mediateca de Senda (Senda, Miyagi, 1998-2001), el pabelln de la Serpentine Gallery (2002) o el complejo turstico Ota-Ku (Tobu-cho, Chiisagata-gun, Nagano, 1995-98) Ito crea que la arquitectura haba sido oscurecida por un simbolismo ajeno a su intencin. Pens entonces eliminar la significacin convencional de sus trabajos por tcticas minimalistas inspiradas en los primeros movimientos modernos como el purismo, as como por un uso franco de materiales industriales fcilmente disponibles. Ha sido especialmente alabado por la mediateca de Senda, que conjuga la tradicin japonesa con una concepcin radical de la arquitectura. La mediateca de Senda es una de las construcciones ms espectaculares que se han hecho en Japn en los ltimos aos. El edificio, situado en el corazn de la ciudad de Senda, consta de siete niveles. Una serie de columnas estructurales de acero y forma cilndrica (que disimulan los conductos tcnicos) constituyen la osamenta que sostiene las plataformas en hormign y acero. El conjunto est recubierto de una piel de vidrio y metal. El arquitecto ve en esta construccin un cubo de 36 m. de altura, recortado para mostrar su volumen en seccin.

PENSAMIENTO Toyo Ito pasea por el presente con una envidiable calma y seguridad, como quien recorre los bulevares de una ciudad cosmopolita o asiste por casualidad a una gran fiesta y se divierte contemplando los distintos aspectos, vestimentas y comportamientos de la gente. Gran parte de esta posicin ha sido construida a travs de sus escritos, textos a menudo sencillos en apariencia, sin aparato

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de citas o documentaciones exhaustivas, utilizando el placer de la escritura para reconocerse a s mismo y establecer una mirada personal sobre las cosas. Lo que hace de Ito esa figura reconocible es, probablemente, la largueza de su mirada, la distancia y el foco que emplea. Pero se es precisamente el significado etimolgico de la teora, establecer una distancia para la contemplacin y organizacin de nuestro conocimiento, y por eso estos textos breves y casi coloquiales tienen un valor inestimable; con ellos Ito no se limita a describir lo que ve, no busca informar el presente en un tono periodstico. Para Ito, y para sus lectores, estos textos son una gimnasia de la fantasa, son un ejercicio que permite aislar del conjunto de estmulos que

desordenadamente se presentan ante nosotros una forma creativa de contemplarlos, denominndolos y dndoles el carcter de seales, indicios o pistas que informarn ms tarde sus decisiones proyctales. A menudo seguimos pensando la teora como una forma de producir categoras frente a los fenmenos, de aislar de la realidad principios rectores que nos permitirn seleccionar tica o moralmente lo que es bueno o lo que es apropiado frente a lo que es negativo, subproducto rechazable, pura apariencia o seduccin equvoca. Quien as piense pierde para s prcticamente el mejor bocado de modernidad, un largo siglo de transformaciones estticas y conceptuales sin retorno. Los escritos de Ito se miran en los de Baudelaire; parafraseando los de ste aceptaran bien agruparse bajo el epgrafe el arquitecto de la vida moderna. Este flneur de la era digital se pasea por el mundo sin preconcepciones morales, lo que hay es lo que hay, y hay que saber mirarlo con fruicin esttica aunque, o precisamente porque, esa actitud llega a irritar a personajes como el prncipe Carlos, tal y como l nos narra en un momento dado. Lo que Toyo Ito hace no es por tanto informar periodsticamente el presente ni aplicarle categoras que permitan proceder a su valoracin, sino utilizarlo para estimular la imaginacin o, ms precisamente, la fantasa, para excitar la aparicin de imgenes que siendo producto de los fenmenos van ms all de stos. La phantasia es aquella propiedad de la imaginacin que consiste en la capacidad para producir imgenes, fantasmas, apariciones o

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alucinaciones, algo que no est en la realidad pero slo a su travs la mente es capaz de construir. Pero si tan slo se fuese el resultado de su actividad terica, un conjunto de fantasmas arquitectnicos, el valor de sus escritos probablemente quedara reducido a ser testimonial, un registro de la cocina del autor, de su modo de operar. Quedaran restringidos a lo meramente autobiogrfico. Por contra, lo verdaderamente singular y atractivo de esta parte de la actividad de Toyo Ito como arquitecto pues realmente construye arquitectura, su arquitectura, a travs de las palabras, es que su inters desborda lo autobiogrfico porque esconden una gran ambicin cosmognica, porque con ellos Toyo Ito no slo busca individualizar imgenes estticas particulares sino construir una visin totalizadora. Si analizamos de forma sumaria los temas que se reiteran, lo que es recurrente en sus escritos, nos encontramos una y otra vez tres polos que hacen explcita esa ambicin cosmognica: las tcnicas digitales, la visin de la naturaleza y la bsqueda de definicin para el sujeto contemporneo. Lo natural, lo artificial por excelencia y el hombre y la mujer actuales enmarcados en un nico tiempo, el presente, componen siempre el ncleo temtico de estos artculos que rozan a veces el gnero de la ficcin narrativa. La arquitectura quedara insertada en ellos como el resultado de la interaccin de sus protagonistas, como aquello necesario que media y se produce como efecto, un producto del rozamiento, de la friccin de estos agentes. La tcnica que le interesa es aquella que sin prcticamente visibilidad ha transformado la organizacin e imgenes del mundo en nuestra poca. Pero no son las tcnicas actuales por s mismas lo que atrae su fantasa sino la enorme capacidad de transformacin de la subjetividad que poseen, haciendo que no slo la idea de ciudad haya cambiado irreversiblemente sino tambin la escala con la que entendemos hoy el mundo: es la relacin ciudad-mundo lo que obliga a repensar tanto el papel de las tcnicas informacionales como de las ms especficamente materiales que las acompaan. Lo que le interesa de la naturaleza no es su contemplacin ni sus valores medicinales (los modelos romntico y moderno) sino su capacidad para mostrarnos, para darnos claves emocionales con las que interpretar los cambios culturales que la era digital ha introducido en nuestras vidas. Toyo Ito sabe muy bien que la naturaleza es un

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constructo cultural, que en cada poca el hombre ha desplegado una mirada diferente hacia ella y que en la nuestra, que amenaza con su extincin, la naturaleza esconde revelaciones privilegiadas para quien sepa atender a su voz, sepa ligar los cambios tecnolgicos con formas distintas de concebirla y aproximarse a ella. Toyo Ito es el inventor de un gran concepto de la arquitectura contempornea, el espacio lquido, cuya fluencia, continuidad y viscosidad conformaran una imagen heurstica del filtro digital que media entre nosotros y el mundo de los fenmenos. Por ltimo, Toyo Ito, atento a las distintas imgenes del sujeto propuestas por el pensamiento contemporneo, es un observador de los efectos que estas transformaciones culturales y tecnolgicas tienen en la construccin de la identidad. Suya es tambin la invencin de otra figura, la chica nmada de Tokio, cuya ligereza, inestabilidad y posicin dentro de los flujos del capital la han transformado de marginal en central para la comprensin del mundo actual; una imagen de un sujeto inmolado a favor de que el consumo se encarne en ella misma, un sujeto privilegiado para explorar los cambios en las relaciones entre lo pblico y lo privado. Toda esta visin se despliega concentrando el tiempo con verdadero pragmatismo hacia el punto central de la experiencia de este sujeto contemporneo: un aqu y ahora que ni es amnsico ni evita el futuro, pero deja ambos difuminados. Tampoco olvida el contexto en el que este pensamiento se produce casi de forma fatal: Tokio, la expresin ms acusada de lo que una meglopoli ha llegado a ser en el cambio de milenio. Pero rechaza igualmente un localismo estrecho. Tokio, Japn, son slo referencias concretas de un contexto ms amplio e impreciso en el que estamos todos envueltos, que nos rodea como un film transparente mediatizando nuestra experiencia. En Toyo Ito la importancia de ese aqu y ahora capaz de trastocar la experiencia del mundo estriba en que demanda al arquitecto contemporneo no slo el valor de afrontar una nueva realidad sino tambin actuar en consecuencia, asumiendo la condicin del pionero y repensando el estatuto de la arquitectura. Tarzanes en el bosque meditico es el sugestivo ttulo de uno de sus ltimos textos que hace bien explcita no slo la composicin triangular de su cosmogona sujeto, naturaleza, tcnica, sino tambin la forma ra- dical que imagina para establecer una refundacin de

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la arquitectura al modo del abad Laugier, repensando la disciplina desde la cabaa ms elemental. Eso s, levantada ahora en un bosque de multinacionales y microchips, tan brutal y violento, tan primitivo, como la naturaleza que inspir al abad. Tecnologa digital, naturaleza y sujeto interactan en el escenario fantasioso desplegado por Ito componiendo una verdadera cosmogona contempornea y alumbrando imgenes de una gran fertilidad. Contemplando tras la lectura de sus textos la Torre de los Vientos, los Pao 1 y 2, la Silver Hut, o la ms reciente Mediateca de Sendai, quizs su obra ms sinttica, ser sin duda fcil entender cunto la construccin de esta visin del mundo ilumina su trabajo prctico, cmo una y otra se alimentan mutuamente componiendo una postura nica en el panorama de la arquitectura actual, ajena a la ansiedad de los profetas de caos una genuina huida hacia delante cuyo final es imposible de vaticinar y ajena al elitismo de los ensimismados en la coherencia del objeto que olvidan lo mejor que puede pedirse a la arquitectura: su capacidad para describirnos y, por ello, sorprendernos. Ito nos retrata a travs de su cosmogona, nos aproxima a un mundo inestable y fugaz sin ansiedad; acepta instalarse en la ausencia de certezas con optimismo; extrae belleza de lo prosaico y construye con estos materiales verdaderos monumentos de nuestra poca. Algo que, como se afirmaba al inicio de esta presentacin, es verdaderamente singular, pues ana un genuino amor hacia la arquitectura fjese el lector que Toyo Ito es casi el nico ensayista contemporneo que ensalza sin reservas a Le Corbusier y Mies van der Rohe, poniendo en evidencia una estupenda relacin con la modernidad, como si hubiese superado sin traumas esa paternidad tan autoritaria, con una intensa fe en las potencias estticas de una tecnificacin sin aparente materialidad, prcticamente evanescente. El lector tiene ante s un libro prodigioso, tan fcil y agradable de leer como sofisticado y complejo de construir, un cuerpo terico que parte de la aceptacin del mundo tal y como se nos presenta para elaborar imgenes fantsticas capaces de transformar la prctica de la arquitectura en algo no slo deseable sino tambin necesario.

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GIANNI VATTIMO

BIOGRAFA

Naci en Turn en 1936. Estudi Filosofa en la Universidad de su ciudad natal y, posteriormente, dos cursos en la Universidad de Heildelberg. Fue discpulo de Hans-Georg Gadamer. En 1964 comenz la docencia de esttica en la Facolt di Lettere e Filosofia de Turn, de la que fue su decano. Su actividad filosfica est claramente influencia por los planteamientos de Nietzsche y Heidegger, autor este ltimo que ha traducido al italiano. Ha sido profesor visitante de las Universidades norteamericanas de Yale, Los Angeles, New York University y State University de Nueva York. Doctor honoris causa de las Universidades argentinas de Palermo y La Plata y vicepresidente de la Academia de la Latinidade. Colaborador de diversos diarios italianos, entre ellos La Stampa y LUnit.

Su biografa muestra tambin un recorrido por la poltica. Primero como miembro del Partido Radicale; posteriormente, en la Alleanza per Torino dentro de la campaa electoral del Olivo, y, por ltimo, entre los Demcratas de Izquierda en el Parlamento Europeo. Es miembro de la direccin nacional del Coordinamento Omosessuale DS (CODS).

Entre sus obras traducidas a las lenguas espaola y portuguesa: Las aventuras de la diferencia. Pensar despus de Nietzsche y Heidegger, Ed. Pennsula, Barcelona, 1986; O fim da modernidade. Niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna, Presena, Lisboa, 1987; El pensamiento dbil (con Rovatti, Pier Aldo, eds.), Ed. Ctedra, Madrid, 1988; El sujeto y la mscara, Pennsula, Barcelona, 1989; Introduo a Heidegger, Edies 70. Lisboa, 1989; En torno a la postmodernidad (con otros), Antropos, Barcelona, 1990; La sociedad transparente, Paids, Barcelona, 1990; tica de la interpretacin, Paids, Barcelona, 1991; A sociedade transparente, Edies 70, Lisboa, 1991; El fin de la modernidad, Planeta-Agostini, Barcelona, 1993; Introduccin a Heidegger, Gedisa, Barcelona, 1995; Creer que se cree, Paids, Barcelona, 1996; Ms all de la interpretacin, Paids, Barcelona, 1996; La secularizacin de la filosofa.
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Hermenutica y posmodernidad (comp.), Gedisa, Barcelona, 1998; Filosofa y poesa: dos aproximaciones a la verdad, Gedisa, Barcelona, 1999; Dilogos con Nietzsche. Ensayos 1961-2000, Paids, Barcelona, 2002.

PENSAMIENTO

Su propuesta terica busca una interpretacin del mundo tardo-moderno, en las formas de secularizacin, en la evolucin de los regmenes democrticos, el pluralismo y la tolerancia. Fiel a su primera formacin religioso-poltica, en su libro Credere di credere (Garzanti, Miln, 1996) ha reivindicado su propio pensamiento, que califica de filosofa cristiana para la postmodernidad.

Su pensamiento se centra una revisin del papel de la filosofa en nuestra sociedad y la transformacin del pensamiento, de las funciones y efectos sociales del pensamiento en las prcticas cotidianas. Para Vattimo, hemos entrado en un escenario, el de la postmodernidad, donde la comunicacin y los medios adquieren un carcter central, aunque esa abundancia de emisores continuos no aporta una visin unitaria, ni siquiera una visin contextualizada e independiente. Asistimos a una especie de babel informativa que, ms que aturdir y violentar, abre caminos a la libertad, a la pluralidad, y se escapa de las visiones unitarias de la racional-modernidad.

La postmodernidad marca la superacin de la modernidad dirigida por las concepciones unvocas de los modelos cerrados, de las grandes verdades, de fundamentos consistentes, de la historia como huella unitaria del acontecer. La postmodernidad abre el camino, segn Vattimo, a la tolerancia, a la diversidad. Es el paso del pensamiento fuerte, metafsico, de las cosmovisiones filosficas bien perfiladas, de las creencias verdaderas, al pensamiento dbil, a una modalidad de nihilismo dbil, a un pasar despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud existencial.

Para Vattimo, las ideas de la postmodernidad y del pensamiento dbil estn estrechamente relacionada con el desarrollo del escenario multimedia, con la toma de posicin meditica en el nuevo esquema de valores y relaciones. En
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su libro La sociedad transparente (Paids, Barcelona, 1990; en portugus, A sociedade transparente, Edies 70, Lisboa, 1991) advierte sobre el papel determinante de los medios en este cambio histrico en las formas de organizar el pensamiento social y cultural. Los medios se han convertido en difusores de verdades parciales, contrapuestas, diversas, complejas, en ningn caso guiados por objetivos ontolgicos o de narraciones unitarias del suceder histrico. La historia se hace de cantidad de informacin, de crnicas, de televisiones que tenemos en casas.... Pero no cabe pensar que los medios consigan hacer ms transparente a la sociedad, sino que son los que reproducen y crean la huella de la complejidad, las representaciones donde se multiplican las posiciones, los valores, los intereses, las percepciones... En esa falta de transparencia, sin embargo, emergen la diversidad, la tolerancia, las minoras; en definitiva, un desplazamiento de los autoritarismos, los prejuicios, la violencia. A una sociedad compleja, donde se reconoce la diversidad en todos sus matices, ya no es posible constreirla con un cors filosfico coercitivo. Infiere Vattimo de todo ello, que esa nueva sociedad postmoderna es, consiguientemente, menos dogmtica, conocedora de la diversidad y partcipe de una nueva cultura de la tolerancia.

Vattimo, que no oculta que sus races filosficas estn en Nietzsche y Heidegger, encuentra en estos dos autores las claves para la interpretacin de la postmodernidad. Cuando Nietzsche habla de la muerte de dios, est hablando del fin de la metafsica, est intuyendo el fin del pensamiento fuerte.

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JEAN BAUDRILLARD

BIOGRAFIA

Naci el 27 de julio de 1929 en Reims. Hijo nico de una familia de campesinos analfabetos. Estudia Sociloga en Pars. Maestro de conferencia en sociologa en la Universidad de Paris-X Nanterre de 1966 a 1986, termin su tesis sobre "El sistema de los objetos" en 1968. Considerado como uno de los pensadores ms profundos de Francia. Autor de una extensa obra de importancia capital para comprender nuestra poca actual. Entre sus libros destacan, La transparence du mal: essai sur les phnomnes extrmes, Galile, Pars, 1990. L'Autre, en colaboracin con Luc Delahaye, Phaidon, Pars, 1999. La Pense Radicale, Sens et Tonka, 2001.

En 1986, es nombrado director cientfico del IRIS (Instituto de Investigacin e Informacin Socioeconmica) de la Universidad Pars IX, en Daphine, cargo en el que permaneci cuatro aos. Los atentados del 11 de septiembre de 2001 en EEUU le inspiraron 'Requiem pour les Twin Towers' (2002), ao en el que public tambin 'L'esprit du terrorisme'. El filsofo y socilogo francs, feroz crtico de la sociedad de consumo y uno de los tericos de la posmodernidad, muri el 6 de marzo de 2007 en Pars a los 77 aos.

PENSAMIENTO.

Jean Baudrillard fue ampliamente reconocido por sus investigaciones en torno al tema de la hiperrealidad, particularmente en una sociedad como la estadounidense. De acuerdo a sus tesis, Estados Unidos ha construido para s un mundo que es ms real que Real, cuyos habitantes viven obsesionados con la perfeccin, evitar el paso del tiempo y la objetivizacin del ser. An ms, la autenticidad ha sido reemplazada por la copia (dejando as un sustituto para la realidad), nada es Real, y los involucrados en esta ilusin son incapaces de notarlo.

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Justo antes de que se iniciara la Guerra del Golfo, Baudrillard predijo que dicha guerra no ocurrira. Despus de la guerra, proclam haber estado en lo cierto: la guerra no ha tenido lugar. La realidad de la guerra, en la que la gente se enfrenta una a otra hasta la muerte, haba sido reemplazada por una copia de la guerra donde no existi ninguna lucha, ya que sta solo lleg al resto del planeta a travs de la televisin.

Segn su postura, Estados Unidos se ve comprometido con la ilusin de estar combatiendo, tal como la mente del jugador se ve inmersa en el videojuego, donde la experiencia engaa a la consciencia hacindole creer que es un actor de algo que no est sucediendo. Mientras el combate pudo haber sido real, slo unas pocas personas en el otro extremo del planeta lo experimentaron. La guerra que fue transmitida por la televisin, y en consecuencia, la guerra tal como fue entendida por la mayora de la gente, no fue realmente real.

En su ensayo sobre la precesin de los simulacros, Baudrillard recuerda un cuento de Borges sobre un mapa (es decir, una representacin) tan detallada que es una correspondencia biunvoca con el territorio. Con base en esta historia, seala que en la era postmoderna el territorio ha dejado de existir y que slo ha quedado el mapa o, mejor, que es imposible distinguir los conceptos mismos de mapa y territorio, se ha borrado la diferencia que sola existir entre ellos. Baudrillard insiste en que la realidad supera a la ficcin y asegura que los receptores de la Hiperrealidad desempean un papel pasivo. Para l no existe la construccin de sentido independiente.

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MICHEL FOUCAULT

BIOGRAFA

Nacido en 1926 en Poitiers, en el seno de una familia acomodada. A los 20 aos ingresa en la cole Normale Suprieure, donde es discpulo de MerleauPonty y se acerca, a travs de Luois Althusser, al partido comunista. En 1948 se licencia en filosofa y, en 1950, en psicologa. Agregado de filosofa en 1951, se traslada a Lille, donde dirige el Instituto de Psicologa. En 1954 publica Maladie mentale et personnalit. Viaja a Suecia en 1955, donde trabaja como lector de la Universidad de Uppsala y director de la Maison de France en esta ciudad, al tiempo que escribe Histoire de la folie lge classique. En 1958 se trasladada a Varsovia, pero debe abandonar el pas por presiones policiales que denuncian su homosexualidad y se dirige a Hamburgo. En 1961 lee su tesis doctoral en la Universidad de Clermont-Ferrand, donde ejerce la docencia en filosofa. En 1966 publica su obra ms conocida, Les mots et les choses, y se incorpora a la Universidad de Tnez, desde donde volver a Pars atraido por los movimientos de mayo del 68. En 1969 publica otra de sus obras claves, L'archologie du savoir, e ingresa un ao ms tarde, despus de pasar por la Universidad de Vincennes, en el Colegio de Francia, institucin de referencia acadmica en la que permanecer como profesor de Historia de los Sistemas de Pensamiento hasta su muerte por sida en 1984. A mediados de los aos setenta haba publicado Surveiller et punir. Naissance de la prison (1975) y La volont de savoir (1976), primera parte de su Histoire de la sexualit, que tendr continuidad en L'usage des plaisirs (1984) y Le souci de soi (1984). Sus cursos en el Colegio de Francia han sido recogidos como obras pstumas en Il faut dfendre la socit (1997), Les anormaux (1999) y L'hermneutique du sujet (2001).

La vida acadmica e intelectual de Foucault estuvo asociada a un permanente compromiso frente a las exclusiones y discriminaciones de la sociedad actual (presos, enfermos mentales, homosexuales, emigrantes...), que le llevaron a desplegar una relevante actividad en los foros pblicos, en los medios de comunicacin y en las aulas universitarias.
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Prcticamente toda su obra ha sido traducida a las lenguas espaola y portuguesa. PENSAMIENTO

Filsofo, historiador, arquelogo del conocimiento y activista social, ejerce una fuerte influencia en el pensamiento francs de la segunda mitad del siglo XX, donde aparece asociado a los movimientos post-estructuralistas. Inicialmente formado en fuentes marxistas y fenomenolgicas, se distancia de Marx y Heidegger en la medida que se acerca fundamentalmente a Nietzsche, pero tambin a Bachelard, Bataille, Canguilhem o Sade. Para Foucault no hay verdades permanente, no hay historia continua, sino cambios en la concepcin del mundo y discontinuidad en la secuencia del acontecer. Analista del poder, en sus ltimos trabajos propone una salida del individuo de los aparatos de encierro a los que le somete las estructura de dominio a travs de lo que llama el bio-poder.

El a priori histrico' constituye una de las constantes en el pensamiento de Foucault. En l se contienen los estratos emprico-histricos de cada secuencia temporal, la base arqueolgica del momento presente, del presente cambiante. El juego de reglas que permite a una cultura la aparicin y desaparicin de enunciados, de propuestas, de iniciativas discursivas determinantes de la accin, de la transformacin, de la historia. Se trata, por consiguiente, de un mecanismo de archivo que permite estructurar la memoria histrica como una base dinmica para el despliegue discursivo del conocimiento y de la accin, segn viene a definir el concepto en Las palabras y las cosas, sin duda su obra de referencia, o en otro de sus trabajos ms conocidos: La arqueologa del saber.

El a priori aparece como sustrato emprico de la realidad presente, como espacio preconceptual del que emergen los enunciados que formalizan las proposiciones discursivas o positividades, para ser negociadas o validadas posteriormente en el plano no discursivo donde se produce su adaptacin ambiental. Esto es, en su entorno institucional, en el espacio de las relaciones
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de poder y de las prcticas sociales. El proceso se inscribe, segn Foucault, en el contexto epistemolgico del momento, que no es un cors rgido, sino una sntesis del ambiente cultural de un momento dado, donde los diferentes planos enunciativos (poltica, economa, cultura...) crean sus estrategias de adaptacin al plano de la realidad.

En Foucault, el momento y la historia aparecen como un discontinuo, como una superposicin de enunciados, como una entrecruzamiento dialctico, no sujeto a una armona unificadora o reductora de la complejidad. Habla de la historia global, pero no con una lgica que concilia sistema social, pensamiento, tecnologa, modas..., sino como prcticas discontinuas que se entrecruzan en un momento dado o que divergen. Una crnica de discontinuidades, de afirmaciones y negaciones, de tensiones entre enunciados propositivos y las tensiones del poder. La historia no aparece ya como una sucesin de hechos encadenados, sino como una recreacin de lo discontinuo como sistema. En L'archologie du savoir Foucault formula una visin de la historia nueva, a partir de la organizacin y la produccin del saber a travs del tiempo. Cmo evoluciona el binomio poder-saber y los valores que representa y cmo se desintegra, cmo es mutado por otras formas emergentes, qu factores ambientales describen las transformaciones.

El escenario cambiante del saber-poder, la secuencia histrica, est descrita por una cosmovisin, por un estado del pensamiento, por una episteme concreta. El poder, insiste en La voluntad de saber, no es privativo del Estado, sino que impregna el conjunto de la estructura social, a modo de una extensin externa al individuo donde se entretejen, negocian y residencian los intereses y las relaciones complejas y capilares. Adems del poder poltico del Estado, que tiene una dimensin coercitiva, existen micro-poderes que alcanzan toda la actividad social. Una madeja de relaciones, organizada y jerarquizada, que llega al ltimo extremo de la dimensin social. Poder es saber, esto es, capacidad propositiva, de discurso, de negociacin, de accin.

Para Foucault, en la sociedad moderna, la burguesa y el capitalismo crearon extensiones de control a travs de los aparatos de encierro, que son instituciones que describen la actividad a travs del tiempo social. Desde la
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escuela a la fbrica, desde la crcel al manicomio. Los aparatos de encierro marcan las fases del tiempo social y, a la vez, definen y controlan al individuo por la posicin que adopta en esos espacios de estancia reglada.

El pensamiento de Foucault, en un tiempo donde determinados aparatos de encierro convencionales han perdido su protagonismo, permite hacer una excursin hacia un nuevo escenario, el de los medios de comunicacin, en especial el de la televisin, que absorben y regulan el perodo de descanso y ocio, como nuevo aparato de encierro. Desde esta ptica, la televisin aparece como una extensin del sistema productivo y procreador y no tanto como un medio generador de conocimiento, diversin y entretenimiento, o, aun siendo as, subordinado a una funcin reglada de control. La televisin, pues, ms que mostrar, permite ver, es un elemento ms del sistema panptico que describe Foucault, por ejemplo, cuando teorza acerca de la estructura funcional de los recintos carcelarios.

Los medios son asimismo extensiones institucionales del poder, ya que es el binomio poder-saber el que produce discurso, el que tiene capacidad enunciativa. Los medios aparecen como una institucin libre, como un instrumento cuya credibilidad se asienta en el valor de la independencia, pero la realidad de sus prcticas se halla determinada por las proyecciones propositivas, que los convierten en instrumentos de regulacin y control de la vida social a travs de la induccin de pensamiento polticamente correcto. Los aparatos de encierro de Foucault giran generalmente en torno al cuerpo, a la sumisin del cuerpo (escuelas, crceles, hospitales, lugares de trabajo...), mientras que los medios trascienden el plano corporal de sometimiento a los espacios donde transcurre el tiempo social para incidir sobre la direccin del pensamiento. El poder, que dirige el acontecer a travs de la produccin dominante del discurso, penetra por las capilaridades que configuran su red de control social, en el plano de los medios.

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