FILOSOFIA DE LA EXISTENCIA La filosofa existencial naci como protesta inflamada contra Hegel y toda la filosofa idealista conceptual.

Se construyeron grandiosos palacios para las ideas y se dej a los hombres reales que siguieran viviendo en su vida miserable. Ya es hora de bajar de estos castillos de naipe del pensar abstracto a la tierra real y reflexionar sobre lo nico que importa: la existencia. Es la filosofa que mantiene como cuestin primordial la especificacin del sentido de la existencia humana o del modo de ser propio del hombre. El objeto de estudio no es, pues, el ser en abstracto considerado como existencia, sino la subjetividad del hombre, al que se da diversos nombres existencia, ser ah, yo, ser-para-s- y cuyas caractersticas fundamentales son la temporalidad de la existencia, que se entiende ms como un proyecto, o un libre hacerse, que como una actualidad dada de una vez por todas; y la trascendencia, o apertura de la existencia al Otro, a los otros, o al t o al mundo, Conjunto de tendencias filosficas modernas, que, pese a sus divergencias, coinciden en entender por existencia, no la mera actualidad de unas cosas o el simple hecho de existir, sino aquello que constituye la esencia misma del hombre. El hombre, en esta perspectiva, no es la especie humana o una nocin general, sino el individuo humano considerado en su absoluta singularidad. Los comienzos del existencialismo moderno, se da a comienzos del s. XX, en el perodo entre las dos guerras mundiales, pero su momento de mayor influencia se sita hacia los aos cincuenta. Sus autores fundamentales son: Kierkegaard, Heidegger, Gabriel Marcel, Karl Jaspers, Martin, Jean-Paul Sartre, Merleau-Ponty, y la influencia de las ideas existencialistas, como Albert Camus.

Kierkegaard, Naci en 1813 en Copenhague curso la filosofa y teologa protestante, muere a los 42 aos de edad en Copenhague en 1885. Los filsofos idealistas conceptualistas son pensadores puramente objetivos, maquinas precisas del pensar, artstico, rganos y sabios declamadores. La intimidad, la pasin, la emocin, la ira, la subjetividad han muerto para ellos. Han con vertido al ser humano en un animal digno de verse que en determinados momentos del da se transforma en espritu, pero que por lo dems no tiene nada de comn con un hombre. El hombre es un ser en la intimidad. La existencia real es siempre existencia ntima. A los hombres hay que despertarlos de la vida del placer y de dolor a fin de hacerlos verdaderos hombres. Despertarlos para qu? 1. Para conciencia de s mismos, a fin de hacerlos verdaderos hombres y que tomen sus resoluciones inteligentes y libremente. 2. Para el sentimiento de responsabilidad ante Dios, ante cuyo tribunal tendr que presentarse tal vez hoy mismo. Kierkegaard cree que la angustia particularmente puede despertar a los hombres de, la angustia como miedo por la propia existencia, la angustia de perderse eternamente para Dios.

A lo largo de toda su existencia Soren K. mantiene firme una de sus formulas mas queridas, la cual resonar en toda su vida: No teora y puro saber, sino accin y vida; no objetividad neutral e imparcial, sino desempeo y decisin total de la persona. Y o que escribir en su diario del 1 de agosto de 1835; lo que me hace de veras falta es ver perfectamente claro lo que debo hacer, no lo que debo saber, fuera del conocimiento estrictamente requerido para todo obrar. Lo que me importa es entender el propio sentido y definicin de mi ser, ver lo que Dios quiere de mi verdaderamente, lo que debo hacer

Martn Heidegger (1889) Martin Heidegger naci en 1889, otro fundador de la filosofa de la existencia, al lado de Jaspers, sucesor de Husserl, su maestro.

La ciencia moderna se ha arrojado con denuedo a la investigacin de las cosas particulares: tomos, plantas, e incluso el hombre. Pero en su denuedo y arrojo, pas por alto lo principal: el ser del ente o la existencia. No habra ni siquiera ciencia si antes no hubiera existencia real. La existencia dasein (Estar ah) radica en su existencia. Se puede distinguir tres etapas del ser: 1. Lo ntico, es decir, el de las cosa nticas: de las piedras y plantas, de los animales y del hombre. 2. Lo ontolgico, es decir las estructuras generales del ser que subyacen a las cosas particulares.. es decir el objeto de la ontologa en el sentido anterior o tradicional. 3. Lo fundamental ontolgico, es decir aquellos presupuestos ltimos que hacen posible una ontologa. Esta es la cuestin de la obra principal de Heidegger, ser y tiempo. Esta es una filosofa dinmica en donde ya no queda ms que el tiempo. Las cosas no tienen sustancias permanentes que pudiera descansar, porque la filosofa existencial solo conoce el obrar. Las cosas no tiene tampoco pasado ni futuro: estn arrojadas de la nada e insertas en la nada.

La filosofa de Heidegger se puede definir como ontologa de la existencia. Para Heidegger, el ser en el mundo es interpretado ya como Existencia, y existencia, a su vez es interpretada como estar en el mundo, estar junto a estar en compaa de, situacin apresar las propias posibilidades, anticiparse as mismo, angustia, ser para la muerte, estar incardinado a la nada, en una palabra, temporalidad. El cuidado es una situacin fundamental del existente y es definido como el haberse ya anticipado en el mundo como ser junto a los seres intramundanos con que nos encontramos.

Aun as, ms all del idealismo y del realismo, con el ser en el mundo fsico, Heidegger se llega a situar desde un principio mas all de ese idealismo y del realismo, pues de esta manera de desempea su pensamiento. El existe antes, para l, pensar es solo un modo de existir del existente. Desde entonces se escucha en boca de sus seguidores decir por ejemplo: El pensar es pensar del ser, La mente est ya siempre en el mundo. El problema del conocimiento es un problema meramente metafsico. Para Heidegger no hay ms que un tema del filosofar; ni el hombre, ni la existencia, sino nica y exclusivamente el ser Segn Heidegger, lo especifico del hombre, lo que lo hace ser hombre es, el querer acoger en su vida, en su seno, en su intimidad al ser, es proyectarse y adentrarse en el ser, incrustndose en l mismo. Por lo tanto podemos decir que el mismo hombre no es el amo del ser, es ms bien el custodio y quien salvaguarda como pastor, el ser, en el hombre es donde el ser se descubre, se ilumina y nace de ah la verdad. La esencia del hombre es entonces la existencia El anlisis detallado y profundo de la existencia, la determinacin de la misma naturaleza de aquel modo particular del ser que es propio del hombre, entonces la existencia es la posibilidad de referirse en cierto modo al ser. Por lo mismo dice Heidegger la existencia est constituida esencialmente por posibilidades que no son posibilidades puras, es decir simplemente lgicas, ni simples contingencias empricas, sino que constituyen su ser propio

KARL JASPERS. Nace en el ao 1883 y muere en el ao 1969 fue por mucho tiempo profesor en Heilderbeg y desde 1948 en Basilea, junto con Heidegger es fundador de la filosofa de la existencia en Alemania. Para Jaspers, Kant es el filsofo del que ha tomado la idea fundamental de toda su filosofa. Kant conoce tres ideas supremas (alma, mundo, Dios) que cifran que el saber anterior y a las que aspira el saber futuro. En estas tres ideas ve Jaspers estrellas luminosas por las que orientamos nuestro obrar y son amonestadores que nos llaman constantemente a nuevas investigaciones. Con Kant, atribuye tambin a la moralidad la primicia sobre todo ser. Sin embargo, Jaspers se distingue de Kant porque considera inacabadas siempre no solo estas tres ideas, sino tambin el resto de las cosas. Pero cree que por su accin, puede el hombre configurar la idea dentro de la materia. Precisamente en la unidad de idea y la accin brilla por momentos la existencia. As transforma en filosofa existencial, la filosofa trascendental de Kant. Jaspers nos brinda una muy buena explicacin de la filosofa de la existencia. El hombre tiene ante si la realidad del mundo. Esta realidad es primeramente aquella existencia de los objetos reales de que se ocupan las ciencias particulares

El hombre no filosofo toma ese ser presencial como cosa evidente y problemtica. Jaspers ve en la existencia un juego combinado de vida y espritu, quien no quiere salvar ms que la vida, como existencia irracional, a favor del sentimiento, de la vivencia, de la impulsividad problemtica, del instinto y del capricho, caer en una ciega brutalidad. De la misma manera pasar con aquel que solamente intenta salvar el espritu, la razn existencial, resbala hacia un universalismo intelectual, esquemtico, sin personalidad, sin historicidad, como un punto vaco, substituible a capricho por otro. Las dos cosas han de complementarse e integrarse. Razn y existencia son inseparables. La existencia se ilumina solamente por la razn; la razn se llena de contenido solo por la existencia. Para Jaspers la existencia desde su punto de vista es la conjuncin de lo vivido, lo asumido por la vida en su decisin, lo apropiado personalmente en libertad e histrica singularidad, con lo sellado lgicamente, transido de espritu y elevado a conciencia cientfica. Si queremos verlo de esta manera la Existencia como sntesis de vida y espritu es propiamente una actitud, un comportamiento consigo mismo, por ello mismo el esclarecer tal existencia no es conocer objetos, sino por el contrario, es mas bien una llamada a las propias posibilidades Para Jaspers razn y existencia son los dos grandes polos de nuestro ser, puesto que ellos estn presentes en todas las formas del horizonte trascendente, dado que la razn esta ya presente como entendimiento en la conciencia en general; esta presente tambin como vida o por decirlo as como totalidad de ideas en el espritu, de la misma manera que esta presente en el ser humano como una razn esclarecedora en la misma existencia. En la existencia, la razn es la accin de la misma existencia posible Para l la existencia es La que se hace manifiesta a si misma, y con ello real, si con otra existencia, a travs de ella y con ella, se alcanza a si misma

JEAN PAUL SARTRE Naci en 1905, El existencialismo francs, al menos en su lnea radical, cuyo principal representante es Sartre, ofrece aquello que corrientemente se da como caracterstica de la filosofa de la existencia. Para Sastre la existencia juega un papel importantsimo, por lo cual l la hace preceder de la esencia; para Sastre lo primero el hombre seria su existencia, su propia voluntad y su obrar personal. Para Sastre el hombre ocupa el lugar de Dios, l es el artfice de su propio ser y esencia. El principio fundamental del existencialismo reza de esta manera:El hombre no es otra cosa que lo que l mismo se hace Para Jaspers la eleccin no ofrece al ser humano ms que la alternativa del reconocimiento y de la aceptacin apasionada de la situacin originaria de manera que es posible llegar a ser lo que es. Esto es lo que Nietzche llama amor fati, d e la misma

manera que Heidegger llamar la repeticin y lo que para Jaspers es La nica actitud, la nica eleccin posible del hombre Pero entonces quedara por un lado o pasamos desapercibidamente la libertad Dnde queda?, dir Jaspers, la libertad nicamente coincide con la necesidad de cada una de las situaciones en que el hombre se encuentra inmerso. Jaspers habla de existencia posible, pero para l posibilidad es en el fondo imposibilidad pues segn l Yo no puedo ser sino lo que soy, y lo que soy es la situacin en que me encuentro y sobre la cual no puedo nada Para Jaspers la posibilidad existencial se torna en sus manos en una rotunda imposibilidad radical.

ALBERT CAMUS (1913-1960) Escritor y filsofo, nacido en Mondovi, Argelia, en 1913 y uno de los exponentes del existencialismo francs. Durante la guerra, combati por la resistencia y, a partir de 1943, dirigi Combat, rgano clandestino de la misma. Su novela El extranjero (1942), en la que presenta el tema favorito de sus escritos, lo absurdo de la vida humana, le lanza a la fama. En El mito de Ssifo. Ensayo sobre el absurdo (1943), repite temtica, reelaborndola en un ensayo ya filosfico. Expone en esta obra su filosofa del absurdo tema central en toda su obra: el absurdo nace de la confrontacin entre la experiencia del mundo y el deseo desenfrenado de claridad El suicidio no puede ser la salida de este absurdo, ya sea el suicidio corporal que elimina la conciencia, ya sea el suicidio moral del hombre con el sometimiento al absoluto irracional, en la filosofa, o al consuelo y la esperanza que ofrece la religin. No hay otra salida que tomar conciencia de lo absurdo y vivir la vida, que se vivir tanto mejor si no tiene sentido. Tres consecuencias saca Camus de lo absurdo: mi rebelin, mi libertad y mi pasin. Para Camus el hombre es un ser rebelde que indigna por lo absurdo de su destino, pero que a su vez que se desilusiona tambin toma la actitud de amar las distintas etapas y capas mas profundas de la vida misma, aun con todas sus incomodidades, segn l Es la nica criatura que se niega a ser lo que es Afirma que la inteligencia me dice, por lo tanto, a su manera, que este mundo es absurdo. Es intil que su contraria, la razn ciega, pretenda que todo est claro; yo esperaba pruebas y deseaba que tuviese razn. Mas a pesar de tantos siglos presuntuosos y por encima de tantos hombres elocuentes y persuasivos, s que esto es falso. En este plano, por lo menos, no hay dicha si no puedo saber. Esta razn universal, prctica o moral, este determinismo, estas categoras que explican todo es como para hacer rer al hombre honrado. Nada tienen que ver con el espritu. Niegan su verdad profunda: que est encadenado. En este universo indescifrable y limitado adquiere en adelante un sentido el destino del hombre. Una multitud de elementos irracionales se ha alzado y lo rodea hasta su fin ltimo. En su clarividencia recobrada y ahora concertada se aclara y se precisa la sensacin de lo absurdo.

MARCEL Gabriel Marcel naci en 1877 y muere en 1973 Es un filosofo catlico de la existencia en Francia, es uno de los que retorna al autentico ser. Se considera como el mximo representante del llamado existencialismo cristiano, aunque l rechazaba esta clasificacin (detestaba el trmino existencialismo) y prefiri encuadrarse bajo la denominacin de socratismo cristiano. No hay en Marcel la elaboracin de un pensamiento sistemtico, sino que es fruto de un tanteo que se va manifestando a lo largo de sus obras Mantuvo tesis prximas a las de Kierkegaard, Influido por Kierkegaard, que est operante en todos los filsofos de la existencia, sabe tambin que en toda metafsica del ser no se puede abstraer al sujeto, que es preciso pensar existencialmente, y que por eso la realidad es un misterio. Por eso Marcel intenta no caer en un subjetivismo unilateral, encuentra justamente en el sujeto una religacin al ser, una religacin tan originaria y primitiva como la relacin vivencial entre yo-t. Aunque Marcel solamente conoci la obra de este autor despus de haber llegado por s mismo a la defensa de tesis semejantes. En la tradicin existencialista, y afirm que debe pensarse la existencia como fundamento de todo pensamiento y no a la inversa. Es la existencia humana la que funda todo pensamiento, por ello no puede explicarse el hombre como si de una cosa se tratase, y rechaza toda utilizacin del hombre como un objeto. El objeto es siempre algo externo a m, y siempre es estudiado desde fuera, en cambio, el sujeto, en su existencia personal, es irreductible al mero tener. En cuanto que la existencia se identifica con el existente no puede ser objetivada, de manera que todo intento de racionalizar la existencia bajo los modos de la objetivacin aplicables a las cosas conduce a la prdida de libertades, a la despersonalizacin de las relaciones humanas, al desprecio del individuo en favor de la razn de Estado o de la colectividad abstracta. La existencia en su dimensin de misterio en la propia implicacin del ser. Este misterio del ser, como lo denomina Marcel, Funda la existencia no en la angustia y la desesperacin sino mas bien en la esperanza. Segn G Marcel de esta manera se logra El encuentro personal con el t la fidelidad y el amor recuperan su significacin

MERLEAU-PONTY, MAURICE (1908-1961) Filsofo francs. Naci en Rochefort-sur-Mer. Entre 1926 y 1930 . Conoci a J. P. Sartre, estuvo bajo la influencia del pensamiento de Bergson y especialmente de la fenomenologa de Husserl. Y analiza la percepcin que es la relacin entre la conciencia y el mundo y, por tanto, mediatizada por esta relacin. La percepcin es percepcin de objetos, y en ella est involucrada la estructura entera del

organismo: los sentidos son las diversas formas de estructuracin de que dispone un organismo. Ahora bien, en cuanto que el cuerpo (y la carne) es el que constituye la insercin de la conciencia en el mundo, y el lenguaje es su instrumento, estas nociones de cuerpo y lenguaje, entendidas desde la fenomenologa de la percepcin. los temas centrales del pensamiento de Merleau-Ponty: la relacin entre el hombre y el mundo, entendidos como relacin entre conciencia y naturaleza. Radicalmente opuesto a todo dualismo, rechaza no slo el dualismo psico-fsico, sino tambin el dualismo sartriano entre lo en-s y el para-s. Merleau-Ponty se opona a la tesis sartreana de la separacin de lo en s contrapuesto al para s, a la que calificaba de nueva forma de dualismo cartesiano entre res extensa y res cogitans. En lugar de esta oposicin, Merleau-Ponty defenda, en la lnea de las reflexiones del ltimo Husserl sobre el Lebeswelt, que el locus esencial de la existencia es la experiencia de la percepcin, donde sujeto y objeto forman una relacin dialctica de complicacin que va ms all del materialismo y del idealismo, es decir, de las clsicas soluciones al dualismo psico-fsico. Rechaz tanto la concepcin de la conciencia como interioridad, como la del cuerpo como cosa. Mente y cuerpo forman una unin que se expresa en distintos niveles de comportamiento: el hombre es conciencia y cuerpo. Y esta relacin entre conciencia y cuerpo, entre hombre y mundo, no es la relacin de un sujeto con un objeto. Para l, el yo pienso se funda en un primer yo percibo. Con ello, Merleau-Ponty rechaza la nocin clsica del sujeto. El sujeto queda concebido como principio de constitucin que, mediante la percepcin, puede superar lo meramente dado y trascenderlo. No obstante, aunque el sujeto es entendido como unidad de trascendencia, ello no le conduce a las posiciones de la filosofa crtica o de la filosofa trascendental clsica, ya que para Merleau-Ponty no se trata de un cogito reflexivo, sino que es un cogito pre reflexivo: un yo en el mundo. El existencialismo se orienta, hacia un xito positivo, es decir pretende evitar la negacin de la posibilidad de la existencia y de su libertad finita

FILOSOFA ANALITICA: Tambin llamada anlisis filosfico, es el conjunto de tendencias de filosofa del lenguaje, resultado del giro lingstico producido en las primeras dcadas del s. XX, que como caracterstica comn sostienen que los problemas filosficos consisten en confusiones conceptuales. Esta filosofa analtica, llamada del lenguaje ordinario tiene en cuenta la pragmtica del lenguaje y contempla el lenguaje, no en su aspecto de reflejo especular de la realidad, sino en una perspectiva ms amplia como una actividad y hasta una forma de vida; el anlisis del lenguaje no busca su reinterpretacin segn una sintaxis lgica rigurosa -un clculo lgico-, sino su esclarecimiento a travs del reconocimiento de las caractersticas naturales del lenguaje vivo, que integra mltiples juegos del lenguaje, diversas funciones del lenguaje, y la pluralidad de usos y contextos lingsticos.

BERTRAND RUSSELL, naci en el ao 1872 y muere en el ao 1970. Russell fue un filsofo de espectro fabulosamente vasto, y es difcil pensar un rea de la filosofa a la que l no haya contribuido. Ejemplifica esta amplitud de inters y entendimiento, y muestra que no hay dos reas filosficas de las que pueda asegurarse que nada tienen que ver entre s. La ms importante doctrina de Russell es, su atomismo lgico, de la cual emana la mejor exposicin la cual puede encontrarse en las conferencias que pronuncio con ese ttulo en 1918. La idea bsica de tal doctrina considera que el mundo est compuesto de cosas similares a minsculas manchas coloreadas, de sus propiedades y de los hechos (atmicos) que componen. El enfoque de Russell, esta guiado por las tres consideraciones siguientes: 1. Por va no-inferencial, solo podemos conocer lo que vale de prueba Contra el genio maligno de Descartes. 2. Entre un perspectiva sobre la naturaleza de las cosas que vindique Nuestra intuicin de que efectivamente las conocemos, y otra perspectiva que no la vindique, debemos preferir la primera. 3. las entidades inferidas deben ser sustituidas por construcciones Lgicas. Russell argumenta que en particular la tcnica de las construcciones lgicas es en varios aspectos similar al fenomenalismo, con la excepcin de que no entiende que los tomos sean mentales, as en los problemas de la filosofa y en el anlisis de la materia trata de identificar un tipo de conocimiento de continuantes fsicos susceptible de ser adquirido aun en el supuesto de que estos fuesen metafsicamente muy diferentes de las cosas de las que tenemos conocimiento no-inferencial.

LUDWIG WITTGENSTEIN. Nace en Viena en 1889 y muere en el ao 1951. Es el pensador que ha liderado la filosofa analtica en el siglo XX. Su influencia a moldeado la evolucin de la filosofa a partir de las dcadas de 1920, ya porque se haya comprendido o incomprendido, porque se haya estado de acuerdo o en desacuerdo con su punto de vista. Wittgentein ha contribuido grandemente en la filosofa en cinco ramas, las cuales se pueden calificar como: 1. Filosofa del Lenguaje. 2. Filosofa de la Lgica. 3. Psicologa Filosfica.

4. Filosofa de la Matemtica. 5. Clarificacin de la naturaleza y los lmites de la filosofa misma. Para Wittgenstein las manifestaciones metafsicas son Contrasentidos: violaciones a los limites del sentido. Porque los aparentes conceptos categoriales que ocurren en ellas por ejemplo, proposicin, hecho, objeto, color no son conceptos genuinos en absoluto, sino variables libres que no pueden ocurrir en una proposicin bien formada. Segn Wittgenstein lo que uno intenta decir por medio de las Pseudoproposiciones de la metafsica, es mostrado por aspectos de proposiciones genuinas que contienen instancias de sustitucin de estos conceptos formales. Wittgenstein, se formula su teora y afirma que: Lo que es mostrado por una anotacin, no puede ser dicho. Las verdades de la metafsica son inefables; y tambin lo son las verdades de la tica, la esttica, y la religin

CARNAP, RUDOLF (1891-1970) Lgico y filsofo de la ciencia, el representante ms genuino del Crculo de Viena. Naci en Ronsdorf, en la actualidad Wuppertal, Alemania, y adopt la nacionalidad norteamericana en 1941. Estudi en Jena con Herman Nohl, discpulo de Dilthey, y con Gottlob Frege. Las aportaciones de Carnap a la filosofa de la ciencia han sido notables y numerosas; destacan entre ellas la neta distincin entre enunciados analticos y sintticos, y a priori y a posteriori, la discusin sobre el criterio empirista de significado, la crtica a la metafsica y la fundamentacin de la lgica inductiva. Su apasionada defensa de la racionalidad cientfica le llev a la necesidad de corregir con frecuencia sus posiciones tericas, igual como sola hacer Bertrand Russell. Por ambas cosas, posiblemente, es uno de los autores fundamentales de la historia de la filosofa de la ciencia del s. XX. El aporte que da en relacin a la metafsica o la nueva metafsica, n su origen, ttulo dado por Andrnico de Rodas (hacia el ao 50 a.C.), dado a un conjunto de libros de Aristteles cuyo tema le pareci anlogo al de los libros de fsica. Histricamente, pues, la metafsica es el tema de que tratan los libros de Aristteles puestos por Andrnico despus de los fsicos. La tradicin ha interpretado el hecho de ir despus met de la fsica, en el sentido de un saber que va ms all de la fsica, o del conocimiento de la naturaleza, en busca de principios y conceptos que puedan explicar el mundo fsico. Como filosofa primera, es la ciencia terica que trata de las sustancias inmutables; como ciencia del ente, su objeto es el ser, el concepto ms fundamental y general que puede pensar el entendimiento humano. ste es el sentido de metafsica que la identifica con la ontologa. Tras la crtica de Kant a la metafsica, ya iniciada sin embargo por Hume con la crtica a ideas tan fundamentales como la causalidad, la sustancia y el yo, es voz comn decir que despus de Kant, la metafsica ya no es posible; en realidad, la tradicin de

la metafsica aristotlico-tomista slo se renueva con el neoescolasticismo del s. XIX, mientras que a la construccin metafsica idealista de Hegel se le oponen frontalmente el existencialismo naciente de Kierkegaard, las filosofas de la vida y de la historia, y el marxismo, que lo transmuta en materialismo histrico. . El positivismo lgico del Crculo de Viena representa una nueva crtica y una nueva descalificacin de la metafsica, al considerarla un tipo de discurso carente de sentido, por razn de que los trminos que emplea (Dios, ser, nada, absoluto, etc.) no son empricamente verificables. Rudolf Carnap formula el problema de una forma paradigmtica en Superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje donde sostiene la tesis de que los enunciados de la metafsica aparecen, sometidos a un anlisis lgico, como pseudoenunciados basados en pseudoconceptos, tesis que ejemplifica examinando enunciados tomados de Qu es metafsica?, de Heidegger, y el uso que suele hacerse de la palabra ser, o Dios.

LA PSICOLOGA: PSICOLOGA INDIVIDUAL La psicologa individual es una teora psicolgica ideada por Alfred Adler. A diferencia de Freud, Adler crea que el hombre tiene posibilidades de mejorarse y de progresar en la vida, de reducir sus problemas y, con el tiempo, de llegar a un ajuste casi perfecto de su proceso vital. La psicologa individual plantea la vida como una lucha desde el nacer hasta el morir, una especie de viaje en el que cada ser humano se vale de su propio mtodo, en el que cada viajero sabe de los otros, en que cada uno est impulsado por muchas metas comunes y en el todos estn expuestos por igual a las vicisitudes del itinerario. La psicologa individual describe la conducta humana a travs de siete principios: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Inferioridad Superioridad Estilo de vida Yo creador Yo consciente Metas fantasiosas Inters social

Inferioridad: De acuerdo con este principio, el hombre, en cuanto tiene conciencia, se siente en el mundo incompleto e insatisfecho. Superioridad: El principio de superioridad indica que el ser humano es ms que un animal agresivo, pues su bsqueda es la del poder (fsico y simblico) para lograr sobrevivir. Estilo de vida: Considerado como una especie de gua con el fin de que el hombre logre superarse. Yo creador: Para la psicologa individual, el ser humano no es slo un producto del ambiente, sino que crea una estructura propia sobre las experiencias vividas durante toda su vida.

Metas fantasiosas: El ser humano es impulsado y atrado por una serie de metas imaginadas, que son las que explican la conducta del mismo. Inters social: El hombre confa en que una sociedad ms fuerte y perfecta lo ayudar a obtener un sentimiento de superioridad ms completa.

LA PSICOLOGA ANALTICA La Psicologa analtica, tambin conocida como psicologa de los complejos y psicologa profunda, es la denominacin oficial dada por Carl Gustav Jung en 1913 a su propio corpus terico y clnico, y al de sus seguidores, diferencindose as del Psicoanlisis freudiano, ante las discrepancias conceptuales existentes centradas fundamentalmente en las teoras de la libido, el incesto, la energa psquica y la naturaleza del inconsciente. Suele designarse, o bien como una ampliacin del Psicoanlisis, con lo cual nos situaramos ante una escuela psicoanaltica, o como una tendencia Origen y contexto histrico FUNDAMENTOS TERICOS EN PSICOLOGA ANALTICA Para exponer los conceptos fundamentales que articulan la teorizacin junguiana y, con ellos, la Psicologa analtica, empezaremos por las estructuras psquicas de la personalidad.

PSICOLOGA EXPERIMENTAL En un sentido general, se llama psicologa experimental a la psicologa que utiliza la observacin y la experimentacin para extraer las leyes de los procesos mentales y de la conducta. En la medida en que el uso del mtodo experimental garantiza una prctica cientfica, la parte ms cientfica de la psicologa se identifica precisamente con la psicologa experimental. La psicologa experimental se ha desarrollado fundamentalmente en el seno de tres enfoques o paradigmas: el mentalista en la psicologa de Wundt, el conductista (que lleg a considerar a la psicologa como una parte de la ciencia natural), y el cognitivo. Los temas ms tratados y en los que ms xito tiene esta disciplina se refieren a la dimensin cognoscitiva del psiquismo (sensacin, percepcin, atencin, memoria, pensamiento, lenguaje) y al aprendizaje. Es habitual sealar a W. Wundt como el fundador de ste enfoque al crear el primer laboratorio de psicologa experimental en Leipzig en 1876. La expresin "psicologa experimental" se utiliza tambin para designar una parte de la psicologa de W. Wundt: ste psiclogo consider que los estados mentales ms sencillos como la sensacin, percepcin, actos del sentimiento y actos de la voluntad podan ser estudiados con los mtodos experimentales que hasta entonces se utilizaban slo en fisiologa; la introspeccin controlada con los registros fisiolgicos y el experimento pens- permitira la creacin de una psicologa que l llam experimental o individual

LA LOGOTERAPIA La Logoterapia se convierte en un instrumento de conexin para el ser humano, puente entre su vida inconsciente y su manera de vivir. No hay nada ms enfermizo en el humano que una vida incoherente. Pero no se trata de una incoherencia puramente discursiva, se trata pues de un conflicto mucho mayor entre la conciencia y la responsabilidad. Son las decisiones las que resultan en fracaso o triunfo, y no meramente la voluntad como crea Nietzsche. La fuerza de las decisiones radica en la propia existencia, de tal modo que jams se puede renunciar a ella. Se trata entonces de una eleccin consciente o inconsciente, pero decisin al fin y al cabo. Decisin que nos arrastra con todo lo que fuimos, somos, y seremos. Vctor Emil Frankl naci en Viena el 26 de marzo de 1905. Su padre trabaj duramente desde ser un estengrafo parlamentario hasta llegar a Ministro de Asuntos Sociales. Desde que era un estudiante universitario y envuelto en organizaciones juveniles socialistas, Frankl empez a interesarse en la psicologa. Frankl sobrevivi al Holocausto, incluso tras haber estado en cuatro campos de concentracin nazis, incluyendo el de Auschwitz, desde 1942 a 1945; no ocurri as con sus padres y otros familiares, los cuales murieron en estos campos. Debido en parte a su sufrimiento durante su vida en los campos de concentracin y mientras estaba en ellos, Frankl desarroll un acercamiento revolucionario a la psicoterapia conocido como logoterapia.

Su terapia se denomina logoterapia, de la palabra griega logos, que significa estudio, palabra, espritu, Dios o significado, sentido, siendo sta ltima la acepcin que Frankl tom, aunque bien es cierto que las dems no se apartan mucho de este sentido. Cuando comparamos a Frankl con Freud y Adler, podemos decir que en los postulados esenciales de Freud, (ste consideraba que la pulsin de placer era la raz de toda motivacin humana) y Adler (la voluntad de poder), Frankl, en contraste, se inclin por la voluntad de sentido. Frankl tambin utiliza la palabra griega nos, que significa mente o espritu. Sugiere que en psicologa tradicional, nos centramos en la psicodinmica o la bsqueda de las personas para reducir su monto de tensin. En vez de centrarnos en eso; o ms bien, adems de lo anterior, debemos prestar atencin a la nodinmica, la cual considera que la tensin es necesaria para la salud, al menos cuando tiene que ver con el sentido. No obstante, el esfuerzo puesto al servicio de un sentido puede ser frustrante, la cual puede llevar a la neurosis, especialmente a aquella llamada neurosis noognica, o lo que otros suelen llamar neurosis existencial o espiritual. Ms que nunca, las personas actuales estn experimentando sus vidas como vacas, faltas de sentido, sin propsito, sin objetivo alguno..., y perece ser que responden a estas experiencias con comportamientos inusuales que les daa a s mismos, a otros, a la sociedad o a los tres.

Una de sus metforas favoritas es el vaco existencial. Si el sentido es lo que buscamos, el sin sentido es un agujero, un hueco en tu vida, y en los momentos en que

lo sientes, necesitas salir corriendo a llenarlo. Frankl sugiere que uno de los signos ms conspicuos de vaco existencial en nuestra sociedad es el aburrimiento. Puntualiza en cmo las personas con frecuencia, cuando al fin tienen tiempo de hacer lo que quieren, parecen no querer hacer nada.

PSICOANLISIS Trmino creado por Freud para designar su teora sobre el psiquismo y su prctica teraputica. Apareci por primera vez en 1896, en un artculo sobre las psiconeurosis de defensa, y progresivamente ir incorporando los diversos sentidos que va adquiriendo la propia trayectoria freudiana. Bajo esta denominacin Freud distingue tres orientaciones: un procedimiento de investigacin de los procesos psquicos, un mtodo teraputico de las neurosis y una serie de teoras psicolgicas y psicopatolgicas que agrupaban las principales aportaciones de los mtodos de investigacin y de terapia.

El principal acento de dicha definicin se sita en el trmino en la investigacin, como proceso de descubrimiento que se fundamenta en la prctica y busca alcanzar el estatuto de ciencia. Este trabajo de bsqueda da como resultado la formulacin de la hiptesis del inconsciente como elemento determinante de la vida psquica El deseo inconsciente conforma al sujeto y lo constituye en esta distancia o fractura que abre entre su ser (deseo) y su decir (conciencia). Para el xito de la terapia. El desarrollo de la personalidad humana queda ligado al desarrollo de las diversas etapas de la sexualidad, que aparecen ligadas a las distintas zonas ergenas, es decir, a las distintas zonas corporales asociadas a la consecucin de placer. Estas etapas son: la fase oral, la anal, la flica y, tras un periodo de latencia, la genital. El desarrollo de estas etapas no es mecnico ni progresivo sino que se superponen sin excluirse. Los conflictos que se originan a lo largo del recorrido pueden dar lugar a fijaciones y regresiones, ocasionando una serie de trastornos en la vida sexual como el fetichismo o la homosexualidad, ambos definidos como perversiones. El complejo de Edipo es la estructuracin de las fases de la sexualidad se complementa con la dinmica de las identificaciones que encuentra su punto nodal en el complejo de Edipo, momento en donde se articula la problemtica del falo con la castracin, es decir, donde el nio descubre la diferenciacin sexual y la ley que le impide acceder a su objeto amoroso. El complejo de Edipo viene determinado por el lugar que ocupa el falo (imagen o smbolo del objeto primordial) en el deseo de la madre, del hijo y del padre, en el transcurso de una dialctica que se expresar bajo la modalidad de ser o no ser el falo (el hijo como objeto que complementa a la madre) y, posteriormente, de tener o no tener (aquello que tiene el padre y la madre desea. La difusin del psicoanlisis ha derivado en distintas escuelas y tendencias. Ya en tiempos de Freud se produjo la disidencia de Adler (psicologa individual) y Jung (psicologa de las profundidades). Otros discpulos de Freud como L. Binswanger (1881-1966), G.Groddeck (1866-1934) o W. Reich (1897-1957) originan distintas corrientes en la lnea del psicoanlisis existencial, la medicina psicosomtica y el freudomarxismo respectivamente. Del trabajo de Anna Freud en Inglaterra se origina

una lnea de investigacin centrada en el psicoanlisis infantil, cuya figura ms relevante es Melanie Klein. El psicoanlisis es una de las teoras ms relevantes de nuestro siglo. Sus aportaciones al estudio del psiquismo humano y colectivo han supuesto un cambio radical en la concepcin de la subjetividad y de la enfermedad. El hecho de afirmar lo inconsciente como estructurante del sujeto humano marca una ruptura definitiva con la concepcin cartesiana de la racionalidad, entendida como conciencia y su correlativa divisin dualista entre pensamiento y cuerpo. La teora freudiana ha contribuido radicalmente a la llamada crisis del sujeto con la que se define una de las caractersticas ms importantes del pensamiento actual. Esta crisis se explicita a partir de Freud (uno de los llamados maestros de la sospecha) a travs de la destitucin de la conciencia como elemento exclusivo del saber sobre s mismo (la conciencia de s), de la afirmacin del sntoma como fractura del sentido y de la divisin que se produce entre el saber y la verdad.

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Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Todos los derechos reservados. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu.