EE

breve
El ya consagrado autor o8plrlturl oontampofanao
HENR| J.lvl. NouwEN nos ofrece unr
prolund y
hafmo.
sa reflexin sobre el signficado d. h Euorlatla
pair
nosotros y nuestras comunldrdaa. Mlantna
qua
laa
fuentes orginales rlatan una dlmanaln dt la axpt,
rencia cristiana, Nouwon dscubfa qua
al OOnOol.
mento derivado de refloxona! poatafloraa ya no
basta en un mundo como sl nusltro,
qua
ombh ttn
rpidamente. Lo que ngcestamoa ca a.ttblaoar h
conexin entre celebrar la Eucar8tb y
vlvlr una rvlda
eucarstica.
Con el corazn er, ascuas trata da oonaagulf una
comprensin ms amplia de 18 Eucarllth a tfavaa da lr
hstoria de los discpulos que iban r Emra daade
Jerusaln tras la crucfixin
(Lc
24,13-36), No ttbhn
que vaiaban con Cristo resuctado hast! qua
lo raoo-
nocieron en la fraccn del pan. Msravllhdoa, aa dljr-
ron unos a otros: No ardan nu8stros cofafonc!
mientras nos hablaba..,? Esta histora rsfloj! rlofdan
de la celebracn eucarstca: acudir
juntos
oon nuaa'
tros quebrantos ante Dios, escuchar la PalEbr!, prota.
sar nuestra fe. ofrecer el almento e ir a renovar la fz
de la ferra como Jess les orden.
Henr J.M, Nouwen nos muestra cmo 6l acontacl-
miento de la Eucarsta es ntensamente humano y
revela lo ms profundo de la experiencia humana: h
prdda y la trsteza. la atencn y la invitacin, la lntl-
mdad y el compromiso.
lutiltlililulfl[[ll tsBN a4-293-1195-5
Coloccin ST breve
30
Con
en ascuas
i'
:' . /rl ,-
':,i
Meditacin sobrc
Er4l 5
Paa Michael Harank
y para todos cuantos viven y trabaja
enla Bethany Howe of Hospitality,
un hogar de la Catholic Worken>
en Oakland, Califomia,
para personas sin hogar enferrnas de sma
Tftio dcl origirl cir ingls:
lti
bafling har1s
A Mdtotion dt th. Eurhastic Life
@
1994 by Hcry J. M. Nou*cri
Publicdo
por
Otbis Boots,
Msrylnol, Nw York (USA)
Trduccin:
M ariaio Sa.ristn M arln
@
1996 by Editoal Sal Terre
Pollgom de Raos, Parcela l'l.l
3900 Maliao
(Cantakie)
Fsx: (942) 36 92 01
E-mrl: salterae@salterme.cs
htF://wc,r.salterfl c.es
Co las debidas licencia
Inptso cn Espaa, Prbred in S4ain
ISBN: 84-293-1 195-5
Dcp. lrgal: 8l-1477-98
FotocomPosicir:
Textos
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lmpresi& y rcoad;rhacln:
crafo. S.A.
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Vxv:17
Agadecimientos
9
Intoduccin ....... l1
El camino de Emas . . ....15
Lmentar la
rdida
Seor,tenpiedad. .',, . . .,, ., 2l
Discemir la Pesencia

Es
Palabm de Dios! . . . , . . .
'!
39
Invitar al Desconocido
Yo crcor. ........55
Entrar en comunin 'r.
Tbmady comcd. :...67
hrtir cn misin
ld.y contdlo. . . . . . 83
Conclusin. .......101
7
Agradecimientos
Este libro fue escrito en Chobham, Inglaterra, y
en Sacramenti, Califomia. Bart y Patricia
Gagan me oirecieron su pieclosa cgsaid
campo, prxima al centro de conferencias de
Brookplace, y Frank Hamilton me permiti
usar su acogedora casa en la Base de las
Fuerzas Areas en Beale. Les estoy profunda-
mnte agadecido, no slo por comprender mi
necesidad de un lugar tranquilo, sino tambin,
y sobre todo, por su amistad y su apoyo.
Mi agradecimiento especial a Kqthy
Christie y Conrad. Wieczor[ por su competen-
te ayuda en la realizacin material de esta obra;
a Suc Mosteller y Douglas
tlliebe por sus rcer-
tados comentarios sobre el primer borrador; y a
mi etar, Robert Ellserg, por su apoyo perso-
nal, sus muchas e interesantcs sugerencias y su
entusiasmo, que me ayudaron lleva a trmi-
no este pqueo libro.
9
Lo he escrito, simplemente, porque quea
hacerlo. Aunque nadie me lo habla pedido,
senfa desde hacla mucho tiempo la necesidad
de trasladar a[ papel pensamientos y senti-
mientos sobre la Eucarista y la vida eucarlsti-
ca que bullan en mi mente y en mi corazn, Al
ir dando a conocer tales pensamientos y senti-
mientos en charlas y conferencias, sent el cre-
ciente deseo de plasmarlos po escrito para
ofrecrselos a todos cuantos buscan una espiri-
tualidad arraigada en la Eucarista.
Espero que quienes lean estas pginas
encuentren en ellas un nuevo refrigerio en su
camino hacia Dios.
Introduccin
Todos los das celebro la Eucadsta. Unas veces
en mi paroquia, nte cientos de personas; otfas
en la capilla del Amanecer, con los miembros
de mi comunidad; ocasionalmente, en una
habitacin de hotel con unos cuanlos amigosl
y
otras veces en el saln de la casa de mi padre,
solos l y yo. Muy pocos das pasan sin que yo
diga: Seor, ten piedad"; sin mis lecturas dia-
rias y las correspondientes reflexiones; sin pro'
nunciar la profesin de fe; sin compartir el
cuerpo y la sangre de Cristo; sin una oracin
para que et dfa sea frucfero y propicio...
'
Sin embargo, no dejo de preguntarme:
S
lo que esoy haciendo?
Sben
en qu estn
participando los que se encuentran conmigo
alrededor de la mesa?
Sucede
realmente algo
que influya en nuestra vida diaria, aunque nos
resulte tan familiar?
Y
qu dect de los que no
estn all con nosotros?
Saben
lo que es la
Eucaristla, la desean o, al menos, piensan algu-
na vez en ella?
Qu
relacin guarda esta cele-
l0 1l
bracin diaria con la vida cotidiana de los hom-
bres y mujeres normales y corientes, estn pre-
sentes o no?
Es
algo ms que una hermosa
ceremonia, un rito consolador o una cmoda
rutina? Y, finalmente,
proporciona
la
Eucarista esa vida que tiene el poder de vencer
a la muerfe?
Todas estas prgguntas son muy reales para
m, y siento una constante necesidad de res-
ponderlas. Y naturalmente que lo he hecho,
aunque las respuestas no parecen tener dema-
siada consistencia en este mundo en constante
cambio. La Eucarista da sentido a mi existen-
cia en el mundo; pero, a medida que el mundo
cambia,
sigue
la Eucarista dndole sertido?
He ledo sobre la Eucarista muchos libros
escritos hace diez, veinte, treinta y hasta cua-
renta aos. Y, aunque todos ellos contienen
ideas muy profundas, ya no me ayudan a expe-
rimentar la Eucarista como el centro de mi
vida. Las preguntas de siempre vuelven una y
otra vez:
cmo
puede ser eucarstica toda mi
vida y cmo puede la celebmcin diaria de la
Eucarista ayudame a conseguirlo? Tengo que
dar con mi propia respuesta, sin la cual la
Eucarista puede no ser ms que una bella tua-
dicin.
Estas pginas intentan hablarme a m
mismo y a mis amigos de la Eucarista y urdir
una rpd de conexiones ente la celebracin dia-
da de la Eucarista y nuestra experiencia diaria
como seres humanos. Comenzamos cada cele-
12
bracin con el corazn contrito y rezando el
Kyrie Eleilon, Escuchamos la Palabra
-las
lecturas bfulicas y la homilla-, profesamos
ouestm fe, ofrecemos a Dios los frutos de la tie-
na
y
del trabajo de los hombres y recibimos de
Dios el cuerpo y la sangre de Jess, y final-
mente somos enviados al mundo con la tarca de
renovar la faz de la tierra. El acontecimiento
eucarstico revela las ms profundas experien-
cias humanas, como la tristeza, la atencin a los
dems, la invitacin, la intimidad y el compro-
miso. Resume la vida que estamos llamados a
vivir en el Nombre de Dios. Slo cuando reco-
nocemos la riqusima red de conexiones entre
la Eucarista y nuestra vida en el mundo, pue-
de aqulla ser mndano), y nuesfa vida
<<eucarstico>.
Como base de mis reflexiones sobre la
Eucarista y la vida eucarlstica utilizar la his-
toria de los dos discpulos que iban camino de
Emas y regresaron a Jerusaln. Al ser una his-
toria
que habla de
prdida, de presencia, de
inyitacin, de comunin y de misin, contiene
los cinco
principales aspectos de la celebracin
eucastica.
Los cinco aspectos mencionados constitu-
yen en su conjunto una dinmica: la que con-
siste en pasar del resentimiento a la gratitud, es
decir, de un corazn endurecido a un corazn
agradecido. Mientas que la Eucarista expresa
esta dinmica espirual de un modo muy sucin-
to, la vida eucarstica nos invita a erperimen-
t3
tarla y afimarla en cads instrte de nuestra
existencia diaria. En estas pginas espero desa-
rrollar los cinco pasos que van del resentimien.
to a la gmtitud, de tal manera que quede claro
que lo que celebramos
j
lo que estamos llama-
dos a vivir son, en esencia, una misma cosa.
El camino de Emas
A
AQUru mismo d0, iban dos de ellos
q
w
pueblo llamado.Ena$,
que distqba
.uno
,once
kil.mqtrot d
Jerusaln,
y
conerstbs4 entre ,
sobre tedo
lo que
haba
pasado. Mieatras ellps
conversaban
y discutan, Jess |os alcanT
y se
puso a caminar con ellos. Pero estabefl
.in .QQ'
pacitados para reconocerlo. Jess les pregun'
t: De qu
1,ais.o4v9rsanda,
por el csmi-
no?.
Ellos se detuvieron con semblante afligido,
y uno de ellos,llamado Cleofds, le djio: Eres
t el nico
forostero
en Jerusaln que no se ha
enterqo dL lo acqecido all estos dla? l les
pregunt: De qu?
y.Le
contestsron:
"De
lo
de Jess Nqzareno, que erd un profeta podero-
so en obras
y pal.abras
qtte
Dios y qe
tod.o el
p.uzblo; d.e cmo los sutnos sacerdotes
y nues-
tros
jefes
lo
entregaron.
pqra que la condena-
ran
q
muerte,
y de cqa. la. crucificaron.
Y
nosotros
que esperbamos que iba a ser l el
17
liberqdor de Israel,,.! Pero, encima, hoy es el
tercer da desde que sucedi. Es verdad que
unas mujeres de nuestro grupo nos han alar-
mado, porque, yendo de madrugada al sepul-
cro, y al no encontrar su cadver, volvieron
diciendo que haban tenido unq
yisin
de nge-
les que les haban dicho que l estaba vivo.
Tambin algunos de los nuestros
fueron
al
sepulcro y lo encontraron como haban conta-
do las mujeres; pero a l no lo vieron.
Entonces Jess les dijo:
Qu
necios y tor-
pes para creer lo que anunciaron los profetqs!
No
leno el Mesas que padecer todo eso para
entrar en su
Sloria?
Y comenzando por
Moiss y siguiendo por todos los proetq, les
erplic todo lo que se refera a l en la
Escritam.
Cerca ya de la aldea adonde se drigan, l
hizo ademdn de seguir adelante; pero ellos le
insistieron diciendo: Qudate con nosotos,
que se hace tarde y el da va ya de cada. Y l
entr para quedarse.
Y mientros estabq a la mesa con ellos, tom
el pan, pronunci la bmdicin, lo pani y se lo
dio, Entonces se les abrieron los ojos y lo reco-
nocieron. Pero l desapareci de sa vista. Y
ellos comenlamn: /'No estaba nuestro cora-
zn en ascuas mienlras nos hablaba por el
camino y nos explicabo los Escrituras...?"
l8
Y. leNanfdndose al momento, se vohtieron 4
.lerusaln. donde encontraron reunidos a los
once con los dems compaeros,
que decan:
Era verdad: el Seor ha rcsucitado
y se ha
aporecido a Simn! Ellos, por su parte, con-
taron lo que les haba pasado por el camino
y
cmo lo haban reconocido al partir el pan.
(Lucas
24,13-35)
19
Lamentar la prdida
Seot ten
piedad
DoS
,"."onu,
"u-inan
juntas. Por su mane-
ra de andar, se puede ver que no son felices: la
cabeza grcba, los hombros hundidos, el paso
cansino,.. Ni siquiera se iran el uno al otro'
De vez en cuando, uno de ellos dice algo,
pero
sus
palabras no van dirigidas a nadie y se des-
vanecen en el aire como sonidos intiles
Aunque siguen un camino
ya trazado, no parc-
cen tener ninguna meta. Regresan a su hogar;
pero el hogar
ya no es tal hogar. Sencilla-
mente, no tienen otro sitio adonde ir. El hogar
se ha convertido en vacfo, desilusiry deses-
peracin...
Apenas pueden imaginar
que slo unos
aos atrs haban conocido a alguien que habfa
cambiado sus vidas; alguien que haba inte-
mrmpido radicalmente su rutina diaria y habla
dado una nueva vitalidad a cada parcel de su
existencia. Ellos hablan abandonado su aldea
para seguir a aquel extrao
y a sus amigos, y
haban descubieto toda una nueva realidad
oculta tras el velo de sus actividades cotidianas;
23
una realidad en la que el perdn, la econci-
liacin y el amor ya no eran meras palabras,
sino fuerzas que tocaban el centro mismo de su
humanidad. El extrao de Nazaret 10 haba
hecho todo luevo: les haba convel1ido en per-
sonas para las que el mundo ya no era una
carga, sino un desafo; ya no era un campo de
minas, sino un lugar de infinitas posibilidades.
Haba trado paz y alegra a su expedencia coti-
diana.
Haba
convertido su vida en una danza!
Pero ahora haba muerto. Su cuerpo, que
irradiaba luz. habia sido destrozado por ias
manos de sus torturadores. Sus miembros hab-
an sido descoyuntados por los instrumentos de
la violencia y el odio, sus ojos se haban con-
vertido en cuencas vacas, sus manos haban
perdido la fuerza, y sus pies la firmeza. Se
haba convertido en un <(don nadie de tantos.
Todo haba quedado en nada... Le haban perdi-
do; pero no slo a 1, sino que, juntamente
con
1, se haban perdido a s mismos. La energa
que haba llenado sus das y sus loches les
haba abandonado por completo. Se haban
conveido en dos seres humanos perdidos que
caminaban hacia su hogar sin tener hogar, que
regresaban hacia lo que se haba tansformado
en un triste y oscuro recuerdo.
En muchos aspectos, nosotros somos como
ellos. Y 1o comprendemos cuando nos atreve-
mos a mirar en el centro mismo de nuestro ser
y descubrimos nuestro extavo:
no
estamos
tambin nosotros perdidos?
24
Si hay una palabra que resuma nuestro
dolor, es la palabra prdida.
Hemos
perdido
tanto...! A veces parece incluso que la vida no
es ms que una interminable serie de prdidas.
Cuando nacemos, perdemos la segura prctec-
cidn del seno matemo: cuando empezamos a ir
a la escuela, perdemos la tranquila seguridad de
la vida familiar; cuando conseguimos nuesto
primer trabajo, perdemos la libertad de la
jurentud:
cuando confaemos el marimonio o
las rdenes sagradas, pedemos otra sede de
posibiljdades
)
opcionesl y cuando enrejece-
mos, perdemos nuestra buen aspecto, a nues-
tlos viejos amigos y nuestro prestigio profesio-
na[. Cuando enfermamos o nos debilitamos.
perdemos nuestra independencia fsica; y cuan-
do moimos...
1o
perdemos todo!
Y
estas pr-
didas foman parte de nuestra vida ordinarial
Pero
quin
tiene una vida odinaria? De
hecho. Ias prdidas que se instalan profunda-
mente en nueslro\ corazones y
bnlnueslras
mentes son la prdida de la intimidad por culpa
de la separacin; la prdida de la seguridad por
culpa de la violencia: la prdida de la inocencia
por culpa del abuso; la pdida de la amistad
por culpa de la traicin; Ia prdida del amor por
culpa del abandono; la prdida del hogar por
culpa de la guera; la prdida del bienestar por
culpa del hambre, el calo o el fro; la prdida
de los hijos por culpa de una enfemedad o un
accidente; Ia prdida del pas por culpa de una
revuelta poltica; la prdida de la vida po culpa
25
de un terremoto, una inundacin, ur accidente
areo. un acto tefforista o una enfemedad...
Quiz
muchas de estas prdidas nos parez-
can lejanas a la mayora de nosotos, que tal
vez nos enteramos de ellas a travs de la pren-
sa y la televisin; pero nadie puede escapar a
las a[gustiosas prdidas que forman pafte de
nuestra existencia diaria: la prdida de nuestros
sueos. Durante mucho tiempo nos habamos
credo personas afortunadas, apreciadas y pro-
fundamente queridas; habamos aspirado a
vivir una vida de generosidad, servicio y abne-
gacin: nos habamos propuesto ser compasi-
vos, atentos y benvolos; habamos soado con
ser pesonas conciliadoras y pacificadoras....
Pero de algn modo
-ni
siquiera estamos
seguros de cmo ocurri- perdimos estos sue-
os... y resultamos ser pelsolras preocupadas,
angustiadas, aferradas a [o poco que tenamos e
incapaces de hablar con los dems de otra cosa
que no fueran los escndalos polticos, sociales
y eclesiales de cada da. Esta prdida de espri-
tu es muchas veces ta''prdida ms difcil de
reconocer y de confesar
Pero, por encima de cualesquiera otras pr-
didas, est ta prdida de la fe: la prdida del
convencimiento de que nuestra vida tiene senti-
do, Durante un tiempo fuimos capaces de
sobrellevar nuestras prdidas e incluso de
afrontarlas con entereza y perse\erancia. por-
que las experimentbamos como prdidas que
acabaran acercndonos a Dios. El dolor y el
26
sufrimiento eran soportables porque Ios consi-
derbamos como un medio de poner a prueba
nuestra fuerza de voluntad y hacer ms profun-
da nuestra conviccin.
Pero, a medida que envejecemos, descubri-
mos que lo que nos sirvi de apoyo durante tan-
tos aos
-la
oracin, el culto, los sacramentos,
ta vida comunitaria
y la clara conciencia de ser
guiados por el amor de Dios- ha perdido su
utilidad para nosotros. Las ideas acariciadas
durante tanto tiempo, las mortificacione
pacientemente practicadas y las formas tradi
cionalmente reconocidas de celebrar la vida ya
no calientan nuestro espritu, y ya no compren-
demos cmo ni por qu nos sentamos tan moti-
vados. Recordamos los tiempos en los que
Jess era tan real para nosolros que ni siquiera
nos cuestionbamos su presencia en nuestras
vidas. l era nuestro ms ntimo amigo, nuestro
consejero y nuestro gua; l nos proporcionaba
consuelo, valor y confianza. Podamos hasta
sentirlo, gustarlo y tocarlo,..
Y
ahora? Ahora
ya no pensamos demasiado en l; ya no esta-
mos deseosos de pasar largas horas en su pre-
sencia; ya no experimentamos ese seltimiento
especial hacia 1. Incluso nos preguntamos si
ser algo ms que un personaje de un libro de
cuentos. Muchos de nuestros amigos se ren de
1, se burlan de su nombre o, simplemente, le
ignoran. Poco a poco, hemos llegado a la con-
clusin de que tambin para nosotros se ha con-
vefiido en un extrao... De algl modo, 1()
hemos perdido.
2',7
No pretendo sugerir que todas estas prdi-
das l1os afecten a todos y cada uno de nosobos.
Pero, a medida que caminamos juntos y nos
escuchamos unos a otros, no tardamos en des-
cubrir que muchas de ellas, si no la mayora,
forman pafte del camino, el nuestro o el de
nuestlos compaeros.
Qu
hacemos con nuestuas prdidas? (sta
es la primera pregunta que hemos de afrontar):
tratamos
de ignorarlas?;
seguimos
viviendo
como si no fueran reales?;
se
las ocultamos a
quienes nos acompaan en el camino?;
tata-
mos de convencer a los dems o a nosotos mis-
mos de que nuestras prdidas son poca cosa en
comparacin con nuestas ganancias?;
culpa-
mos a alguien de ellas?... La verdad es
que
algo
de eso hacemos casi siempre, aunque tenemos
otra posibilidad: lamentarlo. S, debemos
lamentar nuestras prdidas. No podemos impe-
dirlas por ms que hagamos o hablemos, pero
si podemos vener lgrimas y afligirnos por
ellas. Unr afliccin que consiste en permir
que nuestms prdidas nos anebaten la sensa-
cin de proteccin y seguridad y nos conduz-
can a la dolorosa verdad de nuestra imperfec-
ci[. La afliccin nos hace experimentar el
abismo de nuestra propia
yida,
en la que nada
est establecido ni hay nada claro y evidente,
sino que todo est movildose y cambiando
constantemente.
Y al senti el dolor de nuesfas prdidas,
nuestros corazones afligidos nos hacen abrir
28
los oios interiores a un mundo en el que se
sufren prdidas que exceden con mucho nues-
tro reducido mundo de la familia. los amigos y
los colegas. Es el mundo de los presos, los rcfu-
giados, los enfermos de SIDA, los nios que
mueren de hambre y los innumerables seres
humanos que viven atenazados por el miedo.
Entonces el dolor de nuestros gimoleantes
corazones nos conecta con el llanto y los gemi-
dos de una humanidad que sufre. Y nuesfto
lamento se hace an mayor que nosotros
mismos.
Pero en medio de todo ese dolor se alza una
yoz
realmente xtraa, llamativa y sorprenden-
te. Es la voz del que dice; Dichosos los que
lloran, porque ellos sern consolados)'. Esta es
la inesperada noticia: nuestra afliccin enciera
una bendicin oculta.
iNo
son objeto de bendi-
cin los que consuelan, sitro los que sufren! De
algn modo, a pesar de nuestras lgrimas, hay
un regalo escondido. De algn modo, a pesar
de nuestros lamentos, se dan los primeros pasos
de la danza. De algn modo, el dolor que nos
ocasionan nuestuas prdidas es parte de nues-
tros cantos de agradecimiento.
Llegamos a la Eucarisla con el corazn
roto por muchas
prdidas, las nuestras y las del
mundo. Como los dos discpulos que camina-
ban de regreso a su aldea, decimos:
(<Nosotos
esperbamos..., pero hemos perdido la esperan-
za, y en su lugar han sobrevenido la tortura y la
muerte>). Nuestras cabezas
ya no pueden man-
29
tenerse erguidas y mirando al ftente, sino aba-
tidas por el desnimo e inclinadas hacia el
suelo.
As es como se inicia el viaje. La cuestin
es si nuestras prdidas
dan lugar en nosotros al
resentimiento o al agradecimiento. Y lo cierto
es que muchos optan por lo primero. Cuando
uno se ve sacudido por una prdida tras otla, es
muy fcil convertirse en una persona desilusio-
nada, airada, amargada y cada vez ms resenti-
da. Cuanto ms viejos nos hacemos, tanto ms
fuerte es la tentacin de decir: La vida me ha
engaadoi ya no hay para m futuro ni motivo
alguno de esperanza; lo nico que me queda es
defender Io poco que tengo, para no perderlo
todo...
El resentimiento es una de las fuerzas ms
destructivas que hay en la vida. Es una fra ira
que se instala en el centro mismo de nuestro ser
y endurece nuestros corazones, pudiendo llegar
a converlirse en una forma de vida que impreg-
ne de tal modo nuestras palabras y nuestras
obras que ya no lo reconozcamos como ta.
Muchas veces me pregunto cmo sera mi
vida si no hubiera ningn resentimiento en mi
corazn. Estoy tan acoslumbrado a habla de
las personas que no me gustan, a recordar cosas
que me han hecho dao y a actuar con recelo y
con temor, que ya no s cmo sera ni vida si
no hubiera en ella nada de lo que quejarme ni
nadie a quien culpar. Mi coazn tiene an
muchos rincones que esconden mis resenti-
30
mientos, y me pregunto si de veras querra vivir
sin ellos.
Que
hana yo sin esos resenlimien-
tos? Por otra pane, hay muchos momentos en
la vida en los que tengo la oportunidad de ali-
mentarlos: antes incluso de desayunar, ya me
he visto asaltado poI sentimientos de sospecha
y de envidia y por pensamientos sobre personas
a las que preliero evitar, y ya he hecho peque-
os planes para viv ese da a la defensiva.
Me pregunto si hay alguien que no albergue
algn tipo de resentimientos. Y es que el resen-
timiento es una reaccin tan obvia ante muchas
de nuestras prdidas.,, Lo mao, no obstante, es
la
presencia, en el interior mismo de la Iglesia,
de muchos resentimientos,
que constituyen uno
de los aspectos ms paralizadores de la comu-
nidad cristiana.
Sin embargo, la Eucarista
presenta otm
altemativa; la posibilidad de optar, no por el
resentimiento, sino por el agfadecimiento.
Lamentar nuestras prdidas es el primer paso
para pasar del rcsentimiento al agradecimienlo.
Las lgrimas
producidas
Por
nuestra afliccin
pueden ablandar nuestos endurecidos corazo-
nes y abrimos a la posibilidad de dar gracias.
La palabra Eucarista significa, literal-
mente, accin de graciasr'. Celebrar la
Eucarista y vivir una vida eucarstica tiene
muchsimo
que ver con el agradecimiento.
Vivir eucarsticamente es viYir la vida como un
don, como un regalo por el que uno est agra-
decido. Pero el agradecimiento no es la es-
ll
puesta ms obvia a la vida, sobre todo cuando
experimentamos sta como una serie de prdi-
das. Sin embargo, el gran misterio que celebra-
mos en la Eucarista y que vivimos en una vida
eucarstica consiste precisamente en que, a tla-
vs del dolo por nuesftas prdidas, llegamos a
experimentar la vida como un don. La belleza y
el ralor inmenso de la vida eslin inrimamenre
relacionados con su fragilidad y su caducidad,
como podemos experimenlar cd dia al tonar
una flor en nuestas manos, al contemplar el
vuelo de una mariposa o al acariciar a un beb:
su fragilidad y su precariedad son evidentes, y
nuesto gozo guarda relacin con ambas.
Comenzamos cada ua de nuestra\ eucair-
tas suplicando la misericodia de Dios.
Probablemente, no hay en la historia del cris-
tianismo offa oracin tan frecuente e ntima-
mente rcpetida como la splica: Seor, ten
piedad, con la que no slo se inician las litur-
gias eucasticas de Occidente, sino que resue-
na tambin constantemente en las liturgias
orientales. Seor, ten piedad, 1(rie
Eleson",
"Gospody
Pomloe... Es el grito del
pueblo de Dios, el clamor de todos los contritos
de corazn.
Pero slo es posible arcular este grito
cuando estamos dispuestos a confesar que de
algn modo nosotos mismos tenemos algo que
ver con nuestras prdidas. Pedir misericordia
significa reconocer que el culpar de nuestras
32
prdidas a Dios, al mundo o a los dems no res-
ponde plenamente a lo que de vedad somos.
Por de pronto, estamos dispuestos a asumir la
responsabilidad incluso por el dolor que no
hemos causado nosotros directamente: la acu-
sacin se convierte en reconocimiento del
papel que desempeamos en Ia imperfeccin
humana. La peticin de la misericordia de Dios
brota de un corazn que sabe que esa imperfec-
cin humana no es una condicin fatal de la
que somos tdstes vctimas, sino el fruto amar-
go de la decisin humana de decir no al
amor Los discpulos que regresaban a Emas
estaban tristes porque haban perdido a aquel
en quien haban puesto toda su esperanza, pero
tambin eran plenamente conscientes de que
eran sus propios dirigentes quienes lo haban
crucificado. De algn modo, saban que su
afliccin estaba relacionada con el mal; un mal
que ellos podan reconocer en sus
Propios
corazones.
Celebrar la Eucarista exige de nosotros
vivir en este mundo aceptando nuestua corres-
ponsabilidad por el mal que nos rodea y nos
invade. Mientras sigamos empeados en que-
jamos
de los difciles tiempos que nos ha toca-
do vivir, de las terribles situaciones que tene-
mos que aguantar y del insoportable destino
que hemos de afrontar,
jams podremos llegar
a la contricin, que slo
puede proceder de un
corazn contrito. Cuando nuestas prdidas son
mero frulo del destino. nue\tms ganancias son
33
mero producto de la suerte. El destino no con-
duce a Ia contricin, ni la suerte al agradeci-
miento.
De hecho, tanto nuestlos conflictos perso-
nales como los conflictos a escala regional,
nacional o mundial son ,re,rrn2 conflictos, y
slo podemos superarlos reivindicando nuestra
responsabilidad respecto de ellos y optando por
una vida de
perdn,
de paz y de amor
El Kyrie Eleison
-Seor,
ten piedad-
debe brotar de un corazn contrito. En contras-
te con un corazn endurecido. un coaz con-
trito es un corazn que no acusa, sino que reco-
noce su propia pane de culpa en el pecado del
mundo y que, por eso mismo, est preparado
para recibir la misericordia de Dios.
Recuerdo que, en el transcurso de un pro-
grama religioso de la televisin holandesa, el
locutor, mientras
yerta
agua sobre una porcin
de tierra seca y rrida, deca: Fijaos cmo la
tierra no puede recibir el agua y cmo no puede
germinar semilla alguna. Luego, tras desme-
nuzar la tiera con sus manos y volver a verter
agua sobre ella, dijo; Slo la tierra roturada
puede recibir el agua y hacer germinar la semi-
lla y dar fruto.
Cuando vi aquello. comprend lo que signi-
ficaba comenzar la Eucarista con un corazn
contrito, con un corazn roto y pemeable al
agua de la gracia de Dios.
34
Pero
cmo
es posible comenzar una cele-
bracin de accin de
gracias con un corazn
roto?:
acaso
no nos paraiza el reconocimien-
to de nuestra condicin pecadora y Ia concien-
cia de nuesta corresponsabilidad en el mal del
mundo?;
no
debilita demasiado el confesar
sinceramente los propios pecados? Por supues-
to que s. Pero no es posible afrontar pecado
alguno sin algn conocimiento de la gracia. No
podemos lamentar ninguna prdida sin una
cierta intuicin de que vamos a encontmr nueva
vida.
Cuando los discpulos que regresaban a
Emas contaron al desconocido la historia de
su inmensa prdida, tambin le refirieron la
extiaa historia de las mujeres que haban
encontrado la tumba vaca y haban visto a
unos ngeles. Pero eslaban escpticos y llenos
de dudas:
no
le haba crucificado unos das
antes?: j,no haba llegado todo al final?;
no
haba acabado triunfando el mal?...
A
qu
venan entonces aquellas mujeres con el cuento
de que ostaba vivo?;
quin
poda tomarse en
serio semejante cosa?... Pero de nuevo tuvieron
que decir: Algunos de los nuestlos fueron al
sepulcro y lo enconharon como haban contado
las mujeres; pero a 1 no lo vieron.
As es como solemos acetcarnos a la
Eucarista: con una extraa mezcla de desespe-
racin y de espemnza. Al fijamos en nuestra
propia vida y en la de quienes nos rodean, una
parte de nosotros deseara deci: Olvidmoslo.
35
Se acab. Por supuosto que anhelamos un
mundo mejor, ansiamos una nueva comunidad
de amor y soamos con un tiempo en el que
todos pudiramos vivir en paz y armona... Pero
hemos de admitir la verdad: ahora sabemos que
todo eso no es ms que una ilusin. Nuestra
incapacidad para cambiar de carcter y de cos-
tumbres, nuestlas endias y resentimientos,
nuestros accesos de ira y de venganza, nuestra
violencia incontrolable, las infinitas muestras
de crueldad humana, los crlmenes, la tortura,
las guerras, la explotacin..,: todo eso nos ha
hecho ver la amarga verdad de que
nuestra ingenua y fresca esperanza ha sido
crucificad.
Y, sin embargo, las otras historias estn y
seguirn estando ahf: historias de personas que
lo vieron de diferente manera; historias de ges-
tos de perdn y reconciliacin; historias de
bondad, belleza y verdad... Y cuando entramos
de
yeras
en lo ms hondo de nuestro corzn,
constatamos que, por debajo de nuestro escep-
ticismo y nuestro cinismo, hay un ansia de
amor, de unidad y de comunin que no desapa-
rcce a pesar de los innumerables argumentos
para desecha a como una reminiscencia senii-
mental de la infancia.
Seor, ten piedad; Seor, ten piedad;
Seor ten piedad...: he ah la oracin que no
deja de brotar de lo ms profundo de nuesgo
ser y atravesa el muro de nuestro cinismo. Sl,
somos pecadores, y pecadores sin remedio;
36
todo est
petdido, y ya no queda nada de nues-
tros sues y nuesas esPeranzas. Sin embar-
go, se oye una voz:
<(Mi gracia te basta!;
y de
nuevo clamamos
por la curacin de nuestros
cnicos corazones
y nos atreYemos a creer
que,
en medio de nuestros lamentos,
podemos ver-
daderamente encontrar un don por el que estar
agradecidos.
Pero para hacer este descubrimienlo
necesi-
tamos un compaero muy especial...
3',1
Discernir la Pnesencia

Es
Palabra de Dios!

N4r"*r*o, los dos viajeros caminan

hacia su casa lamentando [o que han perdido,
Jess se acetca y se pone a caminar
junto
a
etlos; pero sus ojos son incapaces de lecono-
ce o. De pronto, ya no hay dos, sino tles per-
sonas caminando,
y todo resulta diferente. Los
dos amigos ya no miran al suelo, sino a los ojos
del extraio que se les ha unido y les pregunta:
De qu vais conversando
por el camino? La
sorpresa y hasta la iritacin son inevitables:
Eres t el nico forastero en Jerusaln que no
se ha enterado de lo acaecido alf estos dlas?>>
A lo cual sigue el relato de una prdida, la his-
toria de la desconcefiante noticia sobre una
tumba vacla. Al menos hay alguien que escu-
cha, alguien deseoso de or sus palabras de
desilusin, de tristeza y de absoluto descon-
cierto. Nada parece tener sentido: pero es mejor
contrselo a un extrao que repetise uno a otro
los hechos
por ambos conocidos.
Entonces ocurre algo nuevo: el desconoci-
do empieza a hablar, y sus palabras piden una
4t
especial atencin. l les ha escuchado a ellos;
ahora son ellos los que le escuchan a [, cuyas
palabras son sumamente clafas y directas.
Habla de cosas que ellos ya conocen. de su
largo pasado y de todo lo acaecido durante
siglos antes de que ellos nacieran: [a historia de
Moiss, que condujo a su pueblo a la libertad,
y la historia de los profetas, que
conminaron a
su pueblo a no perder una libertad tan ardua y
cososamente obtenida. Era una historia abso-
lutamente conocida, pero que les sonaba como
si la escucharan por primera vez.
La difercncia esriba en el narrdor: un des-
conocido que surge de Dios sabe dnde y que,
sin embargo, relata la archisabida historia con
una conviccin y una autoridad inusitadas. t
prdida, el doto la culpa, el miedo, las fugaces
esperanzas y las muchas preguntas sin respues-
ta que porfiaban por ganarse la atencin de sus
desasosegadas mentes...: todo eso ha sido reco-
gido por aquel desconocido e insertado en el
contexto de una historia mucho ms amplia que
la de ellos. Lo que pareca tan confuso ha
empezado a ofrecer nuevos horizontes; lo que
pareca tan opresivo ha empezado a ser libera-
dor; lo que preca t& extemadamente triste
ha empezado a adoptar un carcter gozoso, A
medida que l les habla, ellos van compren-
diendo que sus pequeas vidas no son tan
pequeas como hablan crefdo, sino que formn
parte de un gran misterio que no slo incluye a
las inumerables generaciones pasadas, sino
que trasciende los lfmites del tiempo y se
extiende a la etemidad.
El desconocido no ha dicho que no hubiera
razn
para estar histes, sino que su tristeza for-
maba parte de una tristeza mayor, en la que se
ocultaba la alegra. El desconocido no ha dicho
que la muefte que ellos lamentaban no fuera
real, sino que era una muerte que daba paso a
una mayor vida, a una vida verdadera. El des-
conocido no ha dicho que no hubieran perdido
a un amigo que les habla dado un nuevo coraje
y una nueva espernza, sino que esta prdida
iba hacer posible una relacin muy superior a
la de cualquier amistad de la que
jams
hubie-
ran gozado. El desconocido nunca ha negado lo
que
ellos le habfan contado; al contrario, lo ha
afirmado como parte de un aconlecimiento
mucho ms amplio en el que se les ha
Permiti-
do interpretar un papel nico.
Aun as. no se ha tratado de una conversa-
cin tranquilizadora. El desconocido se ha
mostrado enrgico, directo y nada sentimental.
No ha tratado de ofrecer un consuelo fcil.
Incluso pareca tratar de reforzff sus lamentos
con una verdad que quiz ellos hubieran prefe-
rido no conocer. A fin de cuentas, lamentarse
continuamente es ms fcil que afrontar la rea-
tidad. Pero al desconocido no pareca preocu-
parle en lo ms mnimo el echar abajo sus
defensas e invitades a superar su estechez de
mente y de corazn.
t
43
<<Qu necios y torpes para cree..,!, les
dijo. Y estas palabras les debieron de llegar al
alma a los dos discpulos. <<Necio>> es una pala-
bra dura, una palabra que nos ofende y nos hace
ponemos a la defensiva; pero es tambin una
palabra capaz de atravesar nuestra coraza de
miedo y
timidez
y
hacemos comprender de un
modo totalmente distinto lo que es ser humano.
Es una llamada a despertar, a quitamos la
venda de los ojos, a derribar nuestlos intiles
dispositivos protectores. <<Necios,
es
que no
veis, no os, no sabis...? Habis estado con-
templando un pequeo arbusto sin daros cuen-
ta de que estatlais en lo alto de una montaa
que os oftecla una visin panormica del
mundo. Habis estado fijndoos en un obstcu-
lo sin considerar que haba sido puesto ah para
ensearos el camino correcto. Habis estado
lamentando vuesta prdida sin daros cuenta de
que sta no tena ms sentido que el de dispo-
neros a re,cibir el regalo de la vida.
El desconocido tuvo que llamarles
necios para hacerles ver,
Y
de qu se trata-
ba? De confia. Ellos no confiaba en que su
experiencia fuera algo ms que la experiencia
de una prdida irremediable. No confiaban en
que pudieran hacer algo ms que regresar a
casa y reiniciar de nuevo su antigua forma de
vida. Qu necios y torpes para creer...!
Torpes para creer; torpes para confiar en que las
cosas son algo ms que su apariencia; torpes
para elevarse por encima de sus interminables
44
quejas y descubrir la amplsima gama de nue-
vas posibilidades; torpes para ir ms all del
dolor del momento y verlo como pafe de un
proceso de curacin mucho ms amplio.
Esta torpeza no es una tor?eza inocua, por-
que puede atraparnos en nuestras intiles
lamentaciones y en nuestm estrechez de mente.
Es la torpza que puede impedimos descubrir
el paisaje en que vivimos, En este sentido,
podemos perfectamente llegar al final de nues-
has vidas sin ni siquiera saber quines somos ni
lo
que
estamos llamados a ser. La vida es breve,
y no podemos espe[ que lo poco que Yemos,
omos y experimentamos nos revele la totalidad
de nuestra existencia. Somos demasiado cortos
de vista y duros de odo para ello. Alguien tiene
que abrir nuestlos ojos y nuestros oldos y ayu-
damos a descubrir lo que est ms all de nues-
tra prcepcin.
Alguien
tiene que hacer arder
nuestro corazn !
Jess se une a nosoos, mientras camina-
mos llenos de tristeza, y nos explica las
Escrituras. Pero no sabemos que es Jess.
Pensamos
que
es un extrao que sabe menos
an que nosotros sobre lo que ocurre en nues-
tras vidas.
Y
sin embargo, algo sabemos, algo
sentimos, algo intuimos.,.; que nuestros cora-
zones empiezan a arder. En el momento mismo
en que l est cor nosotros, no entendemos del
todo lo que es ocurriendo ni podemos hablar
de ello entre nosotros. Ms tarde, mucho ms
tarde, cuando todo ha terminado,
quiz poda-
t
45
mos decir: ,No estaba nuestro corazn en
ascuas mientms nos hablaba por el camino y
nos explicaba las Escrituras? Pero cuando l
camina con nosotros, todo resulta demasiado
nmo como para que podamos reflexionar.
Es con esta misteriosa presencia con la que
quiere ponemos en contacto el servicio de la
PalabrD durante cada Eucarista, y es esta
misma presencia misteriosa la que se nos reve-
la constantemente cuando vivimos nuestra vida
eucafsticamente. Las lecturas del Antiguo
y
del Nuevo Testamento y la consiguiete homi
la estn destinadas a hacemos discemir su pre-
sencia mientras nos acompaa en nueska triste-
za- Cada a hay diferentes lecturas; cada da
hay una diferentes palabra de explicacin o de
exhonacin: cada da nos acompaan unas
palabras. No podenos vivir sin las palabras que
viene de Dios, palabras que nos arrancan de
nuesha tristeza y nos elevan a un lugar desde el
que podemos descubrir que estamos verdadera-
mente vivos.
Conviene saber que, aunque estas palabras,
Iedas o habladas, son para informamos, ins-
truirnos o inspirarnos, su primera finalidad es
hacemos prese e a Jess. A lo largo del cami-
no. Jess nos explica aquellos pasajes que tra-
tan de 1. Tanto si leemos el libo del Exodo
como si leemos los Salmos, los Pofetas o los
Eyangelios, todos ellos no tienen ms finalidad
que hacer arder nuesftos corazones. La presen-
cia eucarstica es. ante lodo. una presencia a
46
trays de la palabra. Sin osta
Presencia
no
podremos reconocer la presencia de Jess en la
fraccin del pan.
Vivimos en un mundo en el que las palabras
apenas tienen valor. Las palabras nos inundan:
anuncios, vallas publicitarias y seales de tnfi-
co, octavillas, folletos, libros, pizaras, proyec-
tores, mapas, pantallas, noticiarios... Las pala-
bras se mueven, fluyen, van de aqu para all,
se hacen ms grandes, mi4s brillantes, ms
gmesas... Se nos presentan en todos los tama-
os y colores..., pero al final decimos: Bueno,
no son ms que palabras... Han crecido en
nmero, pero han decrecido en valor; un valor
que parece ser, ante todo, informativo: las pala-
bras nos informan; necesitamos palabras para
saber qu hacer y cmo hacerlo, adnde ir y
cmo llegar.
No es de extraar, por tanto, que las pala-
bras de la Eucarista las escuchemos funda-
mentalmente como palabras que nos informan,
quq nos cuentan una historia, nos instruyen, nos
advierten... Y como la mayora de nosotros las
hemos odo antes, esas palabras rara vez nos
impresionan. A menudo les prestamos muy
poca atencin, porque se han convertido en
algo demasiado conocido. No espramos que
nos sorprendan o nos afecten, y las escuchamos
como si se tratara de
.la
misma vieja historia
de siempre, ya se trate de una lectura o de una
homila.
47
Lo malo es que la palabra pierde entonces
su carcter sacramental. La Palabra de Dios es
sacramental; lo cual significa que es sagrada y
que, como tal, hace presente lo que expresa.
Mienaas Jess hablaba por el camino a los aba-
tidos viajeros y les explicaba las palabras que
en las Escrituras se referfan a 1, ellos sintieron
cmo sus corazones comenzaban a arder, es
decir, experimentaron su presencia. Al hablar
sobre s mismo, se hizo presente a ellos. Con
sus palabras logr mucho ms que hacerles
pensar en 1, instruirlos acerca de l o inspirar-
les con su recuerdo. A travs de sus palabras se
les hizo realmente presente. Esto es to que que-
remos decir al hablar del car.cter sacramental
de la palabra. La palabra crea lo que expresa. Y
la Palabra de Dios es siempre sacramental. En
el libro del Gnesis se nos dice
que
Dios cre el
mundo, pero en la Carta a los Hebreos el trm!
no empleado para
"hablan,
y crear es el
mismo. Taducido literalmente, dice: Dios
habl la luz, y la luz existi". Para Dios, hablar
es crear. Cuando decimos que la Palabra de
Dios es sagrada, queremos decir que es llena
de su presencia. En el camino de Emas, Jess
se hizo presente a travs de su palabra, y fue
esa presencia la que transform la tristeza en
alega,
y
el llanto en danza. Y eso mismo suce-
de en cada Eucarista. La palabra leda y habla-
da pretende llevamos a la presencia de Dios y
transformar nuestras mentes y nuestros corazo-
nes. Muchas veces pensamos en la palabta
como una exhortacin a salir de nosotros y a
48
cambiar nuestras vidas, Pero todo el poder de la
palabra mdica, no en cmo la apliquemos a
nuesas vidas despus de haberla odo, sino en
su capacidad de transformacin, que realiza su
obra divina mientras escuchamos.
Los Evangelios estn llenos de ejemplos de
la presencia de Dios en el mundo.
Personalmente. a m siempre me ha emociona-
do la historia de Jess en la sinagoga de
Nazaret, donde ley el siguiente texto de Isaas:
El Esplritu del Seor est sobre m,
porque me ha ungido.
Me ha etwiado a anunciar
a los pobres la Buena Nueva,
a proclamar la liberacin a los cautivos
y la vista a los ciegos,
a dqr la libertad a los oprimidos,
y proclarnar an ao de graca del Seor
(Lucas 4,18-19)
Despus de leer estas palabras, Jesris dijo:
Esta Escritura que acabs de or se ha cum-
plido hoy. De ponto, queda perfectamente
claro que Ios pobres. los caurivos. los ciegos. y
los oprimidos no son seres que anden por ahi
fuera de la sinagoga, y que algrn da habrn de
ser liberados, sino que son las personas que
estn escuchando en ese momento. Y es en esa
escucha donde Dios se hace presente y sana.
49
La Palabra de Dios no es una palabm que
debamos aplicar a nuesa vida diaria algn
lejano da; es una palabra que nos sana en y a
hays de ltuestla escucha, aqul y ahora.
Lo que hemos de preguntamos, por lo
tanto, es:
Cmo
viene
Dios
a m mienas
escucho la palabra?
Cmo
puedo discemir que
la mano sanadora de Dios llega a m a travs de
la palabra?
Cmo
se transforman en este pre-
ciso momento mi tristeza, mi afliccin y mi
llanto?
Siento
cmo el fuego del amor de Dios
purifica mi corazn y me da nueva vida? Estas
preguntas me llevan al sacramento de la pala-
bra, el lugar sagrado de la presencia real de
Dios.
A primera vista, puede que esto suene bas-
tante novedoso para quien que vive en una
sociedad en la que el principal valor de la pala-
bra es su
"aplicabilidad.
Pero Ia mayofa de
nosotos ya sabemos, generalmente de manera
inconsciente, del poder curativo y el podet des-
tructor de la palabra hablada. Cuando alguien
me ce: Te quiero o te odio, no slo reci-
bo ur1a informacin til. Esas palabras acen
algo en m. Hacen que mi sangre se altere, que
mi corazn lata ms deprisa, que mi respiracin
se acelere... Me hacen sentir y pensar de mane-
a diferente. Me elevan a una nueva forma de
ser y me dan un nuevo conocimiento de ml
mismo. Estas palabras tienen el poder de sanar-
me o de destruirme.
50
Cuando Jess se une a nosotros en
gl
cami-
no y nos explica las Escrituras, debemos escu-
charle con todo nuestro se1 confiando en que la
palabra que nos cre tambin habr de sanar-
nos. Dios desea hacrsenos presente y, de ese
modo, ansformar radicalmente nuestuos
medrosos corazones.
El carcter sacramental de la palabra hace a
Dios presente, no slo como una presencia per-
sonal e ntima, sino tambin como una presen-
cia que nos asigna un lugar en Ia gran historia
de la salvacin. El Dios que se hace presente no
es slo el Dios de nuestro corazn, sino tam-
bin el Dios de Abraham y Sara, de Isaac y de
Rebeca, de Jacob y de La; el Dios de Isaas y
de Jeremast el Dios de David y de Salomn; el
Dios de Pedro y de Pablo, de Francisco de Ass
y de Dorothy Day...: el Dios cuyo amot que
abarca el mundo entero, se nos revela en Jesrls,
nuestro compaero de viaje.
La palabra de la Eucarista nos convierte en
parte de la gfan historia de nuestra salvacin.
Nuestras pequeas historias son integradas en
la gran historia de Dios, en la que se les asigna
un lugar nico. La palabra nos eleva por enci-
ma de nuestra mediocridad y nos hace ver que
nuestra vulgaD vida diaria es, de hecho, una
vida sagada que desempea un papel esencial
en el cumplimiento de las promesas de Dios.
La palabra escrita y hablada de la Eucarista
nos permite decir con Mara: El ha mirado la
humillacin de su sierva. Por eso, desde ahoa
5l
todas las generaciones me llamarn bienaven-
turada, porque el Todopoderoso ha hecho obras
grandes por m... acordndose de su misericor-
dia, segn lo que haba prometido a nuestros
padres. a Abraham y a su descendencia. para
siempre.
Ahora vemos que la Eucarista, tal como la
celebramos en la sagfada liturgia, nos llama a
una vida eucarstica, a una
yida
en la que sea-
mos continuamente conscientes de nuestro
papel en la hisroria sagrada de la presencia
redentora de Dios a travs de todas las genera-
ciones. La gran tentacin que nos acecha con-
siste en negar nuestro papel de pueblo elegido,
permitiendo quedar atrapados en las preocupa-
ciones de la vida diaria. Sin la palabra, que no
deja de elevarnos a la categora de personas
escogidas por Dios, nos quedamos
o nos con-
yertimos
en pequeas y pobres personas ata-
padas en la miserable y dolorosa lucha diaria
por sobrevivir Sin la palabra que hace arder
nuestros corazones! no podemos hacer mucho
ms que regresar a casa, resignados ante el tris-
te hecho de que no hay nada nuevo bajo el sol.
Sin la palabra, nuestra vida apenas tiene senti-
do,
yitalidad
ni energa. Sin la palabra no pasa-
mos de ser personas insignificantes con inquie-
tudes insignificantes, que viven una vida insig-
nicante y mueren una muene no menos insig-
nificante. Sin la palabra, tal vez lleguemos a ser
objeto de inters periodstico por un par de
das, pero no habr generaciones que nos lla-
52
men bienaventurados. Sin la palabra, nuestros
espordicos dolores y tristezas pueden extin-
guir el Espritu dento de nosotros
y hacemos
vctimas de [a amargura y del resentimiento.
Necesitamos la palabra hablada
y explicada
por el que se une a nosotros en el camino y nos
hace conoce su presencia, una presencia dis-
cemida ante todo en nuestxos corazones en
ascuas. Es esta ptesencia la que nos da el valor
necesario para liberamos de nuestra dureza de
cotazn
y ser agmdecidos, Y como personas
agradecidas,
podremos invitar a la intimidad de
nuestuo hogar a aquel que ha hecho arder nues-
tros cotazones.
53
3
Invitar al Desconocido
Yo creo
A
.Cl, medida que escuchan a[ desconocido.
algo cambia en los dos tristes viajeros. No slo
sienten que una nueva esperanza y una nueva
alegh invaden lo ms profundo de su ser. sino
que su caminar se ha hecho menos vacilante. El
desconocido ha dado un nuevo sentido a su
marcha. Ir a casa ya no significa regesax al
nico lugar posible. La casa se ha convertido en
algo ms que un refugio necesario, en algo ms
que un lugar en el que quedarse mienaas no
sepan qu otra cosa pueden hacer E[ descono-
cido ha dado a su viaje un nuevo significado,
Su casa vaca se ha convertido en luga de aco-
gida, en lugar donde recibir invitados, en lugar
donde proseguir la conversacin que tan ines-
peradamente haban iniciado.
Cuando no haces ms que sentir lo que has
perdido, entonces todo a tu ahededor habla de
ello. Los rrboles, las flores, las nubes, las coli-
nas y los valles...: odo refleja tu tristeza; todo
llora contigo. Cuando tu amigo ms querido ha
5'7
muerto, toda la naturaleza habla de 1. Bl vien-
to susurra su nombre; las ramas, cargadas de
hojas, lloran por l; y las dalias y los rododen-
dros ofrecen sus ptalos para cubrir su cuerpo.
Pero cuando caminas con alguien a tu lado,
abriendo tu corazn a la misteriosa vedad de
que la muerte de tu amigo no ha sido slo un
final, sino tambin un nuevo comienzo; ni slo
una cruel broma del destino. sino el camino que
hay que recorrer necesariamente para acceder a
la libertad; ni slo una horrenda y maldita des-
truccin, sino un sufrimiento
que
conduce a la
gloria.... entonces puedes discemir. poco a
poco, una nueva cancin que fesuena en toda la
creacin, y e[ ir a casa responde al ms profun-
do deseo de tu corazn.
De todas las palabras que dijo e[ desconoci
do, hay una que permanece n la mente de los
viajeros:
"Gloria".
No tena el Mesas,
haba dicho e[ desconocido, que padecer todo
eso para entrar en su gloria? Sus corazones y
sus mentes estaban todava ocupados por las
imgenes de muerte y destruccin. Y de pronto
suena la palabra Gloria, que no pareca enca-
jar
con todo lo ocurrido y que, sin embargo,
pronunciada por el desconocido, hizo arder sus
comzones y les permiti contemplar lo que
hasta entonces no haban sido capaces de perci-
bir, Era como si nicamente hubieran visto el
abono que cubre la tierra. pero no los frutos en
los boles que haban brotado de ella. Gloria,
luz, esplendor, belleza, verdad...:
qu
irreal e
58
inalcanzable pareca todo eso...! Pero ahora
haba nuevos sonidos en el aire y nuevos colo-
res en los campos. Ir a casa se haba convertido
en algo bueno. El hogar nos llarna. El hogar es
donde est [a mesa alrededor de la cual nos sen-
tamos para comer y beber con los amigos.
Y
el desconocido?
No
se ha convertido
en un amigo? ffu hecho arder nuestros corazo-
nes y ha abierto nuestros ojos y nuestros ofdos.
Es nuestro compaero de viaje. t a casa se ha
convertido en un buen lugar para que venga el
amigo. Por eso [e dicen: <<Qudate con nosG'
Eos. que se hace tarde y el da va ya de cada.,,
El no ha pedido ser invitado: l no ha pedido un
lugar donde
quedarse.
De hecho, achia como si
quisiera proseguir su viaje. Pero ellos insisten
en que enre en la casa: incluso le presionan
para que se quede con eltos. Y l acepta. Entra
en la casa y se queda con ellos.
Th[ vez no estamos acostumbrados a pensar
en la Eucarista como una invitacin a Jess
para que se quede con nosotros. Tendemos ms
bien a pensar que es Jess quien nos invita a su
casa, a sentamos a su mesa, a compartir su
comida. Pero Jess quiere ser invitado. De lo
contrario, seguir su camino. Es muy importan-
e comprender que Jess nunca nos impone su
presencia. A no ser que le invitemos, l seguir
siendo un desconocido, posiblemente un atrac-
tivo e inteligente desconocido con el que hemos
mantenido una interesante convetsacin, pero
un desconocido al fin y l cabo...
59
Incluso despus de haber hecho desapare-
cer gran parte de nuestra tristeza y habemos
mostrado que nuestras vidas no son tan insigni-
ficantes y miserables como suponamos, l
puede seguir siendo aquel con quien nos encon-
tramos en el camino. la extraordinaria persona
que se cruz en nuesho camino y nos habl
durante un rato, el personaje poco
comn del
que podemos hablar a nuestra familia y a nues-
tros amigos.
Guardo grandes recuerdos de los encuen-
tros con aquellas personas que han hecho arder
mi corazn y a las que, sin embargo, nunca
invit a mi casa. A veces el encuentro tiene
lugar durante un largo viaje en avin, otlas
veces e1l un tlen o en una fiesta. Despus les
cuento a mis amigos: <.No vais a creerme, pero
he conocido a una persona absolutamente fasci-
nante. Deca cosas ta extraoldinarias que yo
no daba crdito a mis odos. Pareca como si me
conociera lntimamente. De hecho, era capaz de
leer mis pensamientos y hablarme como si me
conociera desde haca mucho tiempo. Una per-
sona verdadetamente especial, nica, asombro-
sa...
Ojat
la hubierais conocido! Pero se mar-
ch, no s adnde...
Por muy interesantes, estimulantes y atrac-
tivos que puedan se tales desconocidos, si no
les invito a mi casa, en realidad no ocurre nada.
Puede que me haya enriquecido con unas cuan-
tas ideas nuevas, pero mi vida sigue siendo
bsicamente la misma. Sin una invitacin, que
60
es la expresin del deseo de una relacin dura-
dera, la buena noticia que hemos odo no puede
dar un fruto que permanezca. Seguir siendo
una <<noticia>)... entle las muchas con que se nos
bombardea cada da.
Una de las caractesticas de nuestra socie-
dad contempornea es que los encuentros oca-
sionales, por muy buenos y agradables que
sean. no acaban dando lugar a relaciones pro-
fundas. Por eso nuestra vida est llena de bue-
nos consejos. ideas les y perspectivas mata-
villosas que, simplemente, se suman a otras
muchas ideas y perspectivas, sin provocar en
nosotros ningrin tipo de compromiso. En una
sociedad con tal exceso de informacin, inclu-
so el ms significavo encuentro puede quedar
reducido a algo interesante entre otras
muchas. cosas igualmente interesantes.
Slo invirando al otro a venir y quedarse
puede
un encuentro interesante convertirse en
una relacin transformadora.
Uno de los momentos ms decisivos de la
Eucarista (y de nuestra vida) es el momento de
la invitacin. Podemos decir: Ha sido maravi-
lloso conocerte: muchas gracias por tus ideas,
tus consejos y tus nimos. Espero que te vaya
muy bien.
Adisl
O bien podemos decir: <<Te
he escuchado, y siento cmo mi corazn est
cambiando,,. Po favo. ven a mi casa y mira
dnde y cmo vivo.. Esta invitacin a venir y
ver es la que marca la diferencia.
I
61
Jess es una persona muy interesarite, y sus
palabras estn llenas de sabidurfa. Su presencia
reconforta el nimo. Su delicadeza y su amabi-
lidad son conmoyedoras. Su mensaje resulta ser
un vedadero desafo. Peo
le
invitamos a
nuestra casa?
Queremos
que venga a cono-
cemos entre las paredes de nuestra vida ms
personal e ntima?
Deseamos
presentfuselo a
todas las personas con las que
yivimos?
Permitimos
que nos
yea
tal como somos en
nuestra vida diaria?
Estamos
dispuestos a
dejarle tocar nuestros puntos ms
yulnerables?
Le
permitimos entrar en el sancta sancto-
rum de nuestra casa, en ese lugar que nos
esforzamos en mantenet cen-ado?
Queremos
realmente que se quede con nosotros cuando
anochece y el da toca a su fin?,,.
La Eucarista requiere esta invitacin. Una
vez que hemos escuchado su palabra, debemos
ser capaces de decir algo ms que: Qu inte-
resante..,! Tenemos que atrevemos a deci;
Conflo en ti; me entrego a ti con todo mi ser,
en cuerpo y alma. No quiero teer secretos para
ti. Puedes ver todo lo que hago y or todo cuan-
to digo. No quiero que sigas siendo un desco-
nocido.
Quiero
que seas mi ms ntimo amigo.
Quiero
que me conozcas, no slo mientras
camino y hablo con mis compaeros de viaje,
sino tambin cuando me encuenfto a solas con
mis sentimientos y pensamientos ms ntimos.
Y, sobre todo, quiero llegar a conocarte a ti, no
slo como mi compaero de viaje, sino como el
compaero de mi alm.
62
Decir esto no es fcil, porque somos perco-
nas medrosas y nos cuesta entrega.rnos de veras
a los dems. Nuestro miedo a ser com-
pletamente abiefos y vulnerables es tan gmnde
como nuesbo deseo de conocer y ser
conocidos.
Incluso
a nosotros mismos ocultamos
alguna parte de nuestro propio ser! Hay pensa-
mientos, sentimientos y emociones que nos
desasosiegan tanto que preferimos vivir como
si no existieran.
Si no confiamos en nosotros mismos,
cmo
vamos a confiar en alguien distinto de
nosotros? Sin embargo, nuestro ms profundo
deseo es amar y ser amados, y ello slo es po-
sible si realmente queremos conocer y ser
conocidos.
Jess se nos revela como el Buen Pastor
que nos conoce ntimamente y nos ama. Pero
deseamos
ser conocidos por l?
Estmos
dis-
puestos a dejarle moverse libremente por cada
una de las habitaciones de nuesa vida interior?
Queremos
realmente que vea nuestro lado
bueno y nuesho lado malo, nuestras luces y
nuestras sombras?
O
preferimos que prosiga
su camino sin entrar en nuestra casa? Al nal,
la pregunta es: Confiamos verdaderamente
en l y estamos decididos a confiarle todas y
cada una de las partes de nuestro ser?>>
Cuando, despus de las lecturas y de la
homila, decimos: <<Creo en Dios, Padre, Hijo y
Esplritu Santo..., en la Iglesia Catlica, en [a
63
Comunin de los Santos, en el perdn
de los
pecados, en la resurreccin de los muertos y en
la vida etema, de algn modo estamos invi-
tando a Jess a nuestra casa y siguiendo confia-
damente su Camino.
Como un momento de la celebracin euca-
rlstica, ms an, de nuestra vida eucarstica, el
Credo es mucho ms que un resumen de la doc-
trina de la Iglesia. Es una profesin
de fe.
y
la
fe, como se desprende de la palabra griega
prJlis,
es un acto de confianza. Es el gran S.
Es decir S a aquel que nos ha explicado las
Escrituas como escrituras que tratan sobre 1.
Y es este profundo S>>, no slo a las palabras
que dice, sino tambin a quien las dice, lo que
nos lleva finalmente a la mesa. Si podemos
decir: S, confiamos en ti y te entxegamos
nuestras
yidas,
estamos haciendo algo ms
que caminar en su presencia: estamos atrevin-
donos a abrimos a la comunin con 1.
Efectiyamente, los dos amigos i[vitan, ms
an, presionan
al desconocido para que se
quede con ellos. S nuestro ilvitado, le
dicen.
Quieren
ser sus antriones. Invitan al
desconocido a dejar de serlo y
a convertirse en
amigo. Esa es la verdadera hospitalidad; ofre-
cer un lugar seguro donde el desconocido
pueda
convertirse en amigo. Antes eran dos
amigos y un desconocido; ahora son tles ami-
gos que companen una misma mesa.
La mesa es el lugar de la intimidad. En
tomo a la mesa nos descubrimos unos a otros.
64
Es el lugar en el que oramos, por as decirlo. Es
el lugar en el que preguntamos: Qu tal da
has tenido? Es el lugar donde comemos y
bebemos
juntos y decimos: Anmate, toma un
poco ms...! Es el lugax donde se cuentan nue-
vas y viejas historias. Es el lugar de )as sonrisas
y de las lgrimas. La mesa es tambin el lugar
donde la distancia se hace ms dolorosa. Es el
lugar donde los hijos perciben la tensin enbe
sus padres, donde los hermanos y hermanas
expresan sus enfados y sus envidias, donde se
hacen acusaciones y donde los platos y los
vasos se convierten en instrumentos de violen-
cia. En tomo a la mesa sabemos si hay amistad
y comunidad o si, por el contrario, hay odio y
divisin. Y precisamente por ser e[ lugar de la
intimidad para todos los miembros de la casa,
la mesa es tambin el lugar donde la falta de esa
intimidad se revela ms dolorosamente.
Cuando, la noche antes de su muee, Jess
se reuni con sus discpulos en tomo a la mesa,
revel a la vez intimidad y distancia. Comparti
el pan y el cliz como signo de amistad, pero
tambin dijo: <<Os aseguro que uno de los que
se sientan conmigo a esta mesa me va a aicio-
NAI.
Cuando pienso en mi propia juventud,
muchas veces recuerdo las comidas familiares,
especialmente las de los das de fiesta.
Recuedo los adomos navideos, las tartas de
cumpleaos, las velas de Pascua, los rostros
soffientes... Pero recuerdo tambin las palabras
65
de enfado. las reacciones eltemporneas. las
lgrimas. las lensiones y los silencios que pare-
can no tener f1n.
Cuando ms vulnerables somos es cuando
dormimos o comemos juntos.
La cama y la
mesa son los dos lugares de la intimidad, pero
son fambin los dos lugares de mayor dolor
y
puede que de ambos lugares sea la mesa el ms
importante, porque es el lugar do[de se renen
todos los de la casa y donde pueden expresar-
se y hacerse reales la familia, la comunidad,
la amistad, [a hospitalidad y la verdadera gene-
rosidad.
Jess acepta la invitacin a entrar en la casa
de sus compaeros de viaje y se sienta a la
mesa con ellos, los cuales le ofrecen el puesto
de honor, Jess esti4 en e[ centro, y ellos a
ambos lados. Ellos le miran a 1, y l a ellos.
Hay intimidad, amistad, comunidad... Entonces
sucede algo nuevo, algo apenas perceptible
para el ojo no habituado: Jess es el invitado de
sus discpulos, pero, tan pronto como entra en
su casa,
se
convierte en su anfitrin!
y
como
antrin les inyita a entrar en plena comunin
con 1.
4
Entrar en comunin
,<Tomad y comed
66
UANDO Jess entra en la casa de sus dis-
cpulos, sta se convierte en su casa. El invita-
do se convierte en anfitrin. El que ha sido invi-
tado es ahora el que invita. Los dos disclpulos
que confiaron en el exhao hasta el punto de
permitirle acceder a su mundo ms ntimo son
ahora conducidos a la intimidad de su anfitin.
Y mientfas estaba con ellos, tom el pan, pro-
nunci la bendicin, 10 parti y se 1o dio. As
de simple. de codiano. de obvio...
y. sin
embargo, as de diferente
Qu
otra cosa pue-
des hacer cuando compartes el pan con rus ami-
gos?: tomarlo, bendecirlo, patirlo y drselo.
Para eso es el pan: para tomarlo, bendecirlo,
partirlo y darlo. Nada nuevo, nada sorprenden-
te; sucede a diado en todos los hogares; perte-
nece a la esencia de la vida, Realmente, no
podemos vivir sin ese pan que se toma, se ben-
dice, se parte y se da. Sin ese pan no hay
comensalidad, no hay comunidad, no hay vn-
culo de amistad, no hay paz, no hay amor, no
hay esperanza... Con ese pan, sin embargo,
todo
puede ser nuevo!
69
Tal vez hemos olyidado que la Eucarista es
un simple gesto humano. Las vestiduras, las
velas, los monaguillos, los libros, los brazos
extendidos, el altar, los cnticos, la gente...:
nada de ello resulta precisamente
sencillo, coti-
diano, obvio. Muchas veces necesitaamos un
folleto para seguir la ceremonia y comprender
su significado. Sin embargo, se supone que
nada tendra que diferir de lo que acaeci en
aquella pequea aldea enbe los tres amigos.
Hay pan y vino en la mesa. El pan se loma, se
bendice. se pane y se da: el vino se toma, se
bendice y se da... Eso es lo que sucede en tomo
a cada mesa que pretende
ser una mesa de paz.
Cada vez que invitamos a Jess a nuestras
casas, es decir, a nuestras vidas con todas sus
luces y sombras, y le ofrecemos el lugar de
honor en nuesa mesa, l toma el pan y el cliz
y nos los ofrece diciendo: Tomad y comed,
esto es mi cuerpo. Tomad y bebed, sta es mi
sangrc. Haced esto en conmemoracin ma.
Nos
sorprendemos? La verdad es que no.
No
estaba nuestro corazn en ascuas mientras nos
hablaba por el camino?
No
sabamos ya que
no era uD extao para nosotros?
No
ramos
ya conscienles de que aquel a quien
nuestros
dirigentes haban crucificado estaba vivo y en
medio de nosotros?
No
habamos visto ya
cmo tomaba el pan, lo bendeca, lo parta y
nos lo daba? Ya lo haba hecho ante ia inmensa
multitud que haba escuchado su palabra
durante horas; Io hizo tambin en el cenculo,
10
antes de que Judas lo entregara; y 1o ha hecho
en incontables ocasiones, cuando, despus de
una largajornada, se una a nosohos en,la mesa
para comet
La Eucarista es el gesto ms h,umano y
ms divino que podamos imaginar. Esta es la
verdad de Jess: tan humano y, sin embargo,
tan divino; tan cercano y, sin embargo, tan mis-
terioso; tan sencillo y, sin embargo, tan inasi-
ble... Pero sta es la historia de Jess, que, a
pesar de su condicin divina, no hizo alarde de
su categora de Dios; at contrario, se despoj de
su rango y tom la condicin de esclavo, pasan-
do por uno de tantos; y asl, actuando como un
hombre cualquiera, se rebaj hasta someterse
incluso a la muerte, y una muerte de cruz (Flp
2,6-8). Es [a historia de Dios.
que quiere acer-
carse tanto a nosotros que
Poda-
mos verlo con nuestos propios ojos, orlo con
nuestos propios odos, tocarlo con nueshas
propias manos; tan cerca que no haya entle
nosotros y l nada que nos separe, nos divida,
nos distancie...
Jess es Dios-para-nosotros, Dios-con-
nosotos. Dios-denro-de-nosotros. Jess es
Dios entregrndose
por completo, derrochando
su vida por nosotros sin ningn tipo de reserva.
Jess no se guarda nada ni se aferra a lo que
posee. Da todo lo que tiene a manos llenas.
Comed..,, bebed..., esto es mi cuerpo..., sta
es mi sangre,.., ste soy yo que me entrego a
Yosotros.
'71
Todos conocemos ese deseo de damos a
nosotros mismos en la mesa. Decimos:
Comed y bebed; lo he hecho para vosofos.
Comed ms; es para que lo disfiutis, para que
cojris fuerzas, para que sintis cunto os quie-
ro... Lo que deseamos no es slo dar comida,
sino damos a nosotros mismos. S mi invita-
do, decimos. Y al anima a un amigo a sentar-
se a nuestra mesa, estamos queriendo decir:
S mi arnigo, s mi compaero, s mi amo s
pafte de mi
yida,
quiero entregarme a ti...
En la Eucarista, Jess lo da todo. El pan no
es un simple signo de su deseo de ser nuestro
alimento; el cliz no es slo un signo de su afn
de ser nuestra bebida. El pan y el vino se trans-
forman
en st cterpo y sangre en la entrega. El
pan, en efecto, es su cuerpo entregado por
nosokos; el vino es su sangre derramada por
nosotros. As como Dios se nos hace pesete a
tavs de Jess, as tambin Jess se nos hace
presente en el pan y el
yino
en [a Eucarista.
Dios no slo se encam por nosotros hace
muchos aos en un pas lejano, sino que tam-
bin se hace alimento y bebida para nosotlos en
este momento de la celebacin eucastica,
justamente
donde estamos reunidos en tomo a
la mesa. Dios no se guarda nada; Dios lo da
todo. Este es el misterio de la Encamacin. Y
ste es tambin el misterio de la Eucadsta. La
Encamacin y la Eucarista son las dos expre-
siones del amot inmensamente generoso
de
Dios. Por eso el sacrificio de la cruz v el sacri-
72
ficio de la mesa son un mismo sacrificio, una
completa autodonacin de Dios que llega a
toda la humanidad en el tiempo
y en el espacio.
La palabra que mejor expresa este misterio
de la total autodonacin de Dios es comu-
nin. Es la palabra que contiene la verdad de
que, en y a traYs de Jess, Dios quiere, no slo
enseamos. instruirnos o insPirarnos. sino
hacerse uno con nosohos. Dio desea estar
completamente unido a nosotros
Para
que todo
su ser y el nuesto
Pueda
fundirse en un amor
etemo. Toda la larga historia de la relacin de
Dios con los seres humanos es una histolia de
comunin cada vez ms profunda. No es sim-
plemente una historia de uniones. separaciones
y
reencuentros, sino una historia en la que Dios
Lusca modos siempre nuevos de unise en nti-
ma comunin con
quienes han sido creados a
su imagen y semejanza.
Deca Agustn: Mi alma no descansar
hasta que descanse en ti, oh Seor; pero cuan-
do considero la tortuosa historia de nuestra sal-
vacin, no slo veo
que anhelamos pertenecer a
Dios, sino que Dios tambin anhela prtenecer-
nos, Es como si Dios estuviera
gritndonos:
Mi coazn no descansar hasta que descanse
en ti, mi amada creacin. Desde Adn y Eva
hasta Abmham y Sara, desde Abraham
y Sara
hasta David y Betsab, y desde David y
BetsaM hasta Jess
y para siempre, Dios grita
su deseo de set recibido por los suyos.
Yo os
cre, os di todo mi amor, os gui, os ofrec mi
73
apoyo, os promet que se cumpliran los deseo
de vuestros corazones...:
Ldnde
estis, dnde
est vuestra respuesta, dnde est vuestro
amor?
Qu
ms debo hacer para que me
amis? No pienso rendirme; he de seguir inten-
tndolo.
Algn
da descubriris cunto anhelo
vuestlo amot!>>
Dios desea la comunin: una unidad que es
vital y viva, una intimidad que proviene de
ambas partes, un lazo que es
yerdaderamente
recproco. No se trata de algo forzado o
voluntarista, sino de una comuni libremente
ofrecida y recibida. Dios llega hasta donde sea
necesario para hacer posible esta comunin.
Dios se hace como un nio que requiere aten-
ciones, como un
joven
necesitado de ayuda;
Dios se hace como un maestro en busca de dis-
cpulos, como un profeta que trata de reclutar
seguidores; finalmente, Dios se convierte en un
cadyer traspasado por la lanza de un soldado y
depositado en un sepulcro. Al final de la histo-
ria, ah est l mindonos, preguntndonos
con
ojos expectantes: Me amis?; y de nuevo:
me amt4is?; y una tercera
yez:
<<me
amis?.
Es este intenso deseo de Dios de entrar en
una relacin ms ntima con nosotros lo que
constituye el centro de la celebracin y la vida
eucarsticas. Dios no slo desea entrar en la
historia humana siendo una persona que vive
en una poca y un lugar determinados. sino que
74
quiere ser nuestro alimento y nuestra bebida
cotidianos en todo momento y lugar.
Por eso Jess toma el pan, 1o bendice y nos
1o da. Y en ese momento, cuando vemos el pan
en nuestras manos y lo llevamos a nuestra boca
para comerlo. entonces se abren nuestros ojos y
le reconocemos.
La Eucadsta es reconocimiento. Es dare
perfecta cuenta de que el que toma, bendice,
parte y da el pan y el vino es Aquel que, desde
el principio de los tiempos, ha deseado entrar
en comunin con nosotros. La comunin es lo
que tanto Dios como nosotos deseamos. Es el
gdto ms profundo del corazn de Dios y del
nuestro, porque hemos sido creados con un
corazn que slo puede ser satisfecho por aquel
que lo ha creado. Dios puso en nuestros cora-
zones un deseo de comunin que nadie ms que
Dios puede y quiere satisfacer. Dios lo sabe,
pero nosoros solemos ignorarlo. pues segui-
mos buscando en cualquier otro lugar esa expe-
iencia de pertenencia. Contemplamos el
esplendor de la naturaleza, la magnicencia de
la historia y el aractivo de sus penonajes: pero
parece bastante improbable que ese simple
gesto de
partir el pan, tan normal y tan poco
espectacular, nos peflnita encontrar esa comu-
nin que tanto anhelamos. Sin embargo, si
hemos llorado nuestras prdidas, le hemos
escuchado en el camino
y le hemos invitado a
entrar en lo ms profundo de nosotros mismos.
sabremos
que esa comunin que hemos estado
15
esperando recibir es la misma que l ha estado
esPeraodo poder dar.
Hay una frase en el relato de Emas que
nos lleya directamente al misterio de la comu-
nin: ...1o reconocieron; pero l desapareci
de su vista. En el mismo momento en que los
dos amigos le reconocen en la fraccin del pan,
l ya no est con ellos. Cuando l les da el pan
para que lo coman, ellos ya no le ven sentado a
la mesa. Cuando ellos comen, l se ha vuelto
invisible. Cuando ellos entran en la ms nma
comunin con Jess, el descoaocido, converti-
do ahora en anigo, ya no est con ellos.
Precisamete cuando se les hace ms presente,
es cuando se hace ausente.
Aqu estamos tocando uno de los aspectos
ms sagrados de la Eucarista: el misterio de
que la comunin ms profunda con Jess acae-
ce en su ausencia. Los dos discpulos que iban
camino de Emaris le haban escuchado durante
muchas horas, haban caminado con l de aldea
en aldea, le haban ayudado a predicar, haban
descansado y comido con 1. Durante un ao, l
haba sido su maestro, su gua, su seor. Todas
sus esperanzas de un futuro nuevo y mejor esta-
ban centradas en 1. Sin embargo..., no haban
conseguido conocerle ni comprenderle del
todo. El les haba dicho muchas veces: <<Aiora
no comprendis; ya lo comprenderis ms
tarde.,. Realmente no saban lo que trataba de
decirles. Ellos crean estar ms cerca de l que
de ninguna otra persona a Ia que hubieran
76
conocido. Sin embargo, l no dejaba de decir:
Os digo esto ahora...
para que despus, cuan-
do ya no est con vosotros. lo recordis y com-
prendis.. Un da haba dicho incluso
que con-
vena que l se fuera para que pudiera ven su
Espritu
y guiarlos a una plena inmidad con
1. Su Espritu abrina sus ojos y les hara com-
prender perfectamente quin era l y por qu
haba venido a estar'con ellos.
Durant todo aquel tiempo con los discpu-
los, no haba habido una
plena comunin. Por
supuesto
que eltos haban estado con l y e
haban sentado a sus pies; por supuesto
que
haban sido sus discpulos e incluso sus ami-
e.os. Pero no haban entrado en plena comunin
ion 1. Su cuerpo
y su sangre
-el
cuerPo
y la
sangre de l y e1 cuerpo y la sangre de ellos- no
haban llegado a ser uno. En muchos aspeclos.
Jess no haba dejado de ser para ellos
(<otlo,
alguien que les preceda y les mostraba el cami-
no. Pero cuando comen el pan que l les da, y
ellos le reconocen, comprenden en lo ms
hondo de su espritu que ahora l habita en 10
ms
profundo de su er. que respira en ellos.
que habla en ellos. que r ive realmenle en ellos.
Cuando comen el pan que l les ofrece, sus
vidas se transforman en la vida de 1. Ya no son
ellos quienes viven, sino que es Jess, el Cristo,
quien vive en ellos. Y precisamente en ese
sagrado momento de comunin, 1 desaparece
de su vista.
17
Esto es lo que
yivimos
en Ia celebracin
eucarstica y lo que vivimos tambin cuando
nuestra vida es eucarstica. Se trata de una
comunin ta ntima, tan santa, tan sagrada y
tan espiritual que escapa a nuestros sentidos.
Ya no podemos verle con nuesrros ojos morta-
les, orle con nuestros odos mortales ni tocarle
con nuestos cuerpos mortales. Ha venido a
nosoros en ese lugar, dentro mismo de noso-
tos, adonde los poderes de las tinieblas y del
mal no pueden llegar, adonde la muerte no
tiene acceso.
Cuando Jess exende su mano, pone el
pan en las nuestas y lleva el cliz a nuestros
labios, nos est pidiendo que dejemos a un lado
esa fcil amistad que habamos tenido con l
hasta entonces, y que olvidemos los sentimien-
tos. las emociones y hasla los pensamientos
relacionados con ella. Cuando comemos su
cuerpo y bebemos su sangre! aceptamos la
soledad de flo tenerlo ya en nuestra mesa como
un compaero que nos conuela colr su conyer-
sacin y que nos ayuda a sobrellevar las prdi-
das de nuestra vida diaria. Es la soledad de la
vida espiritual, la soledad de saber que l est
ms cerca de nosotIos de lo que jams
conse-
guiremos estarlo nosotros mismos. Es la sole-
dad de ta fe.
Por nuestra parte, podremos seguir gritan-
do: -iSeor. tien piedad:": podremor
seguir
escuchando e interpretando las Escrituras;
podremos
seguir diciendo: <<Creo,
Seo...>>
18
Pero la comunin con l va mucho ms all de
todo eso: nos lleva al lugar donde la luz ciega
nuesos ojos y donde todo nuestlo ser est
sumido enla falta de visin. Es en ese lugar de
comunin donde
gritamos: Dios mlo, Dios
mlo!,
,por
qu me has abandonado? Es tam-
bin en ese iugar donde nuestro vaclo os hace
ora: <.Pade, en tus manos encomiendo mi
espritu.
La comunin con Jess significa hacerse
ipual a 1. Con l estamos ciarados en la cruz.
n 1
yacemos en el sepulcro. con l resucita-
mos para acompaar a los caminantes
perdidos
en su viaje. La comunin. el converlirnos en
Cristo, nos lleva a un nuevo mbito de existen-
cia. Nos introduce en el Reino, donde las viejas
distinciones entre dicha y desdicha, entre xito
v fracaso, entre bienaventuranza
)
condena-
iin,.ntr. salud
y enlermedad. enlre vida y
muerte..., ya no tienen sentido. All ya no per-
tenecemos a un mundo empeado en dividir'
juzgar, separar y valorar. Alll pertenecemos a
Cristo,
y Cristo nos pertenece a nosotos, y
tanto l como nosotxos
pertenecemos a Dios.
De
pronto.
los dos discpulos.
que haban comi-
do el
pan y haban reConocido a Jess. esln
solos e nuevo. Pero no con la soledad con la
que empezaron su viaje. Estn solos en compa-
a. v iaben
que
se ha creado un nuevo lazo
ente ellos. Y no miran al suelo cabizbajos.
Ahora se miran el uno al oo y dicen:
No
estaba nuestro corazn en ascuas mientras nos
'19
hablaba por el camino y nos explicaba las
Escrituras ?
La comunin crea comunidad. Cristo, que
viva en ellos, les hizo estarjuntos de una nueva
manea. El Espritu de Cristo resucitado, que
haba entrado en ellos al come el pan y beber
el c2, no slo les hizo reconocer al propio
Cristo, sino tambin reconocerse e[ uno al otro
como miembros de una nueva comunidad de fe.
La comunin nos hace miramos y hablarnos
unos a otros, no acerca de las ltimas noticias,
sino acerca de 1, que camin
junto
a nosotros.
Nos descubimos unos a otros como personas
que e pefenecen mutuamente, porque cada
uno de nosotros le pertenece a 1. Estamos
solos, porque l desapareci de nuestra
yista;
pero estamos
juntos, polque
cada uno de noso-
tlos esti en comunin con l y, por tanto, se ha
hecho un solo cuerpo con 1.
Hemos comido su cuerpo, hemos bebido su
sange; y, al hacerlo, todos los que hemos
comido del mismo pan y bebido de la misma
copa nos hemos convertido en un solo cuerpo.
La comunin crea comunidad, porque el Dios
que vive en nosotros nos hace reconocer a Dios
en nuestros semejantes. Nosotros no podemos
ver a Dios en el otro; slo Dios en nosotlos
puede ver a Dios en el otro. Esto es lo que que-
remos dar a entender cuando decimos: <<El
Espritu habla al Espritu, el corazn habla al
corazn, Dios habla a Dios. Nuestra partici
pacin en la vida interior de Dios nos lleva a
80
una nueva forma de participar unos en la vida
de otros,
Puede que esto suene un tanto <<i[eal;
pero cuando lo vivimos, se hace ms real que la
realidad del mundo. Como dice Pablo: El
cliz de bendicin
que bendecimos
no
es
acaso comunin con Ia sangre de Cristo? Y el
pan que partimos
no
es comunin con el cuer-
po de Cristo? Porque, aun siendo muchos, un
solo pan y un solo cuerpo somos,
Pues
todos
participamos de un solo pan (1 Cor 10,16-17).
Este nuevo cuerpo es un cuerpo espiritual,
formado por el Espritu de amor, y se manifies-
ta de maneras muy concrelas: en el perdn, en
la reconciliacin, en el apoyo mutuo, en la
ayuda a las personas necesitadas, en [a solidari-
dad con los que sufren y en una preocupacin
creciente
por la
justicia y la paz. As pues, no
slo es que la comunin cree comunidad, sino
que la comunidad siempre lleva a la misin.
81
Partir en misin
Id. y predicad.
tTt
loDo ha cambiado. Las prdidas ya no son
experimentadas como algo que debilite; la casa
ya
no es un lugar vaclo. Los dos caminantes,
que iniciaron su viaje con los roshos abatidos
por la tristeza, se miran ahora cor ojos llenos
d una nueva luz. El extrao, que acab con-
virtindose en amigo, les ha entregado su espl-
ritu, el espritu vino de alegrfa, paz, valor,
esperanza y amor. Ya no hay duda:
l
est
vivo!, pero no como antes, no como el fasci-
nante
predicador y taumaturgo de antes, sino
como un nuevo aliento deno de ellos. Cleofs
y su amigo se han transformado en
Personas
nuevas. Se les ha dado un nuevo corazn y un
nuevo espritu. Tambin etlos se han hecho
amigos el uno del otro de una nueva manera: ya
no son personas que se ofrecen consuelo y
apoyo recprocos mienuas lloran por [o que
han perdido, sino personas con una nueva
misin y que tienen algo que deci en comrln,
algo impofante, algo urgente, algo que no
puede permanecer oculto, algo que debe ser
85
proclamado.
AfortuDadamente, se tienen el
uno al otlo. Nadie creea a uno solo de ellos;
pero el hecho de que hablen juntos
y al unso-
no hace que se les escuche con imparcialidad y
atencin.
Los dems necesitan sabe porque tambin
ellos haban puesto en l todas sus esperanzas.
Los dems son los once que haban cenado con
l la noche antes de que muriera: y son lambin
los discpulos. hombres y mujeres, que haban
estado con l durante aos. Todos ellos necesi-
tan saber qu es lo que les ha ocurrido.
Necesitan saber que no ha terminado todo.
Necesitan saber que l est vivo y qqe
los dos
le han econocido cuando parti el pan y se lo
dio. No hay, pues, tiempo que perder
Apresurmono,
se dicen el uno al to. E
inmediatamente
se calzan las sandalias, se
cubren con el manto, toman el cayado y
emprenden sin tardanza el camino de vuelta
para reunirse de nuevo con sus amigos. para
regresarjunto a quienes quiz no sepan todavla
que las mujeres tenlan razn cuando dijeron
haber odo a los rngeles que l estaba
yivo.
El
relato lo esume con muy pocas palabras:
y,
levantndose al momento, se
yolvieon
a
Jerusaln.
Qu
diferencia entre el modo en que vol-
van a casa y su apresurado regreso a
Jerusalr.,, ! Es la diferencia entre la duda y la
fe, entre la desesperacin y Ia esperanza, eutre
el miedo y el amor. Es la difereucia enhe dos
86
seres humanos desalentados que poco msnos
que se afiasEaban por el camino y dos amigos
que caminan a toda prisa, incluso a veces
corriendo, entusiasmados
por la noticia que tie-
nen que dar a sus amigos.
Volver a la ciudad no deja de ser pegroso.
Tras la ejecucin de Jess, sus discpulos estn
paralizados por el miedo, sin saber lo que les
epem. Pero, una vez que han reconocido a su
Seor, el miedo se esfuma, y ellos se sienten
libres para dar testimonio de la resurreccin...
sin reparar en lo que ello pueda acarreales.
Son conscientes de que la misma gente que
odiaba a Jess puede volver su odio contra
ellos; que la rnisma gente que mat a Jesrls
puede decidir matarles a ellos. El regfeso
puede llegar a costarles la vida. Es posible que
tengan que dar testimonio, no slo con sus
palabras. sino tambin con su propia sangre.
Pero ya no tienen miedo al mairio: el Seor
resucitado, presente en lo ms profirndo de su
ser, les ha llenado de un amor ms fuerte que la
muerte. Nada puede impedirles regresar al
hogar, aun cuando el hogar ya no sea un lugar
<<segulo.
La Eucarista concluye con una misin: Id
y contadlo. Las palabras latinas Ite, Missa
esb), con las que el sacerdote sola concluir la
Misa, signican literalnente: Id, sta es Yues-
tra misin.
El final no es la Comunin, sino la Misin.
La Comunin, esa sagrada intimidad con Dios,
no es el momento frnal de la vida eucarstica.
87
Le hemos reconocido.
s: pero el reconoci-
mrento no es slo para
saborearlo nosotros
solos
-ni
para mantenerlo en secreto. Al igual
que
Mara_Magdalena,
tambin los dos arnigos
han escuchado muy denko de s las palab-ras
"Id
y contadlo". Esa es la conclusin de la
celebracin
eucarstica; y se es tambin el lla-
mamiento final de la vida eucarstica: Id y
contadlo. Lo que habis visto y odo no es para
vosotos solos. Es para los hermanos y herrna-
nas--I para todos quienes
estn dispuestos a
recibirlo. Id, no os demoris, no esperis, no
dudis: poneos
en camino ahora mismo y
regresad a los lugares de los que vinisteis. y
haced que aquellos a quienei
deiasteis es-
condidos y llenos de miedo sepan que no hay
nada que temer- que
l ha resuciaado verda_
deramente-
Es importante darse cuenta
misin es, ante todo, una misin
de nuestra experiencia es puesta a prueba por
nuestfos padres, nuestras esposas, nuesho
hijos, nuestros hermanos y hermanas,..; por
todos aquellos que nos conocen bien.
Muchas veces oiremos: <,Vaya, ya est
offavez....! Ya sabemos de qu va... Ya hemos
visto ese entusiasmo otras veces... Ya se Ie
pasar, como siempre... Con frecuencia, hay
mucho de verdad en esto.
Por
qu van a con-
fiar en nosotros cuando corremos a casa llenos
de excitacin?
Por
qu tienen que tomamos
en serio? No somos dignos de tal confianza; no
somos diferentes del resto de nuestros farnilia-
res y amigos. Adems, el mundo est lleno de
historias, de rumores, de predicadores y de
evangelizadores. Existen buenas razones para
un cieo escepticismo.
Quienes
no acuden con
nosoros a la Eucaristia no son mejores ni peo-
res que nosoos. Tambin ellos han oldo la
historia de Jess y, por lo general, han sido
bautizados; algunos incluso han frecuentado la
iglesia durante ms o menos tiempo. Pero
luego, poco a poco, la historia de Jess se ha
conyeftido para ellos en una historia de tantas,
la Iglesia en una pesada carga, y la Eucarista
en un simple rito. En un momento determina-
do, todo ello se conv ti en un recuerdo ms o
menos dulce o amargo. En un momento deter-
minado, algo muri en ellos.
Y
por qu
alguien
que nos conoce bien debera creemos
de pronto cuando regresamos de la Eucarista?
de que
referida
la
a
quienes no nos son ajenos, a quienes
nos cono-
cen y, al igual que nosotros, han odo hablar de
Jess pero se han desanimado.
Evidentemente,
la misin es, aDte rodo. pa.ra nosotros mismos,
para
nuestra familia. para nuestros amigos y
para quienes
son parte importante de nuesrras
yidas.
Comprender
esto no es nada cmodo:
siempre nos resulta ms difcil hablar de Jess
con quienes nos conocen lntimamente que con
quienes
no cooocen nuestra <<peculiar
forma de
se o de
yivir.
Sin embargo, hay en todo ello
un gran desafo: de algn modo, la autenticidad
88
89
sa es la razn por la que no es slo la
Eucarista, so la vida eucarstica, la que
marca la diferencia. Cada da, cada momento
del da,
junto
al dolor por las diversas prdidas,
tenemos la oportunidad de escuchar una pala-
bra que nos invita a vivir dichas prdidas como
un camino hacia la gloria. Cada dla tenemos
tambin la posibilidad
de invitar al desconoci-
do a nuesa casa y permitirle partir para noso-
os el pan. La celebracin eucarstica ha resu-
mido para nosotros en qu consiste nuestra
vida de fe, y tenemos que volver a casa para
vivirla lo ms plenamente posible.
y
est es
muy dificil, porque todos en casa nos conocen
demasiado bien: conocen nuestra impaciencia,
nuestras envidias. nuestros resentimientos,
nueshas muchas artimaas... Y luego estn
nuestras relaciones deshechas, nuesftas prome-
sas incumplidas, nuestros compromisos rotos..,
Podemos
realmente decir que le hemos
encontrado en el camino, que
hemos recibido
su cuerpo y su sangre y que nos hemos conver-
tido en cristos vivientes? Todo el mundo en
casa est dispuesto a verificar la validez de
nuestra pretensin.
Pero hay algo ms. A los emocionados
compaeros que, corriendo y ansiosos de dar la
noticia, llegaron al lugar donde estaban reuni-
dos sus amigos, les aguarda una gran sorpresa:
Ya
lo sabeu! La buena noticia que ellos traen
ya no es nueva en absoluto. Antes incluso de
tener la oportunidad de conta su historia, los
90
olce y sus compaeros dicen: Es verdad!
El
Seor ha resucitado
y
se ha apalecido a
Simn! La situacin no deja de ser cmica:
ellos llegan corriendo sin aliento, totalmente
fuera de sf.,., para descubrir
que quienes se
haban quedado en la ciudad ya haban oldo la
noticia, aunque no se hubieran encontrado con
l en el camino ni se hubieran sentado con l a
la mesa. Jess se haba aparecido a Simn,
y
ste gozaba de ms credibilidad
que aquellos
dos disclpulos
que no se hablan quedado con
ellos, sino que haban regresado a su casa pen-
sando que todo haba terminado. Por supuesto
que estaban contentos y deeosos de or su hi-
ioria, pero sta no era sino una confirmacin de
que en verdad 1 estaba vivo.
Jess ene muchas maneras de aparecerse
y de hacemos saber que est vivo. Lo que cele-
bramos en Ia Eucaristla sucede de muchas ms
formas de las que nosoos podamos pensar.
Jess, que ya nos haba dado el
Pan,
haba toca-
do los corazones de otros ates de encontrarse
con nosotros en el camino. Haba llamado a
Mara Magdalena
por su nombre, y ta supo
que era l; habla mostrado sus heridas a otros,
y stos supieron que se tataba de 1. Nosotros
tenemos nuesha historia que contar, y
importante que la contemos,
Pero
no es
es
la
nica historia. Tenemos una misin que cum-
plir. y es bueno que nos enlusiasmemos con
Ua: pero primero tenemos que escuchar lo que
otros tienen que decir. Entoncas podremos con-
tar nuesta historia y apofar nuestra alegfa.
9'l
Todo esto apunta hacia la comunidad. Los
dos amigos, que podan hablar entre s del
fuego que sentan en su corazn, estaban
emrezando a enhar en una nueva relacin
mutua, en una relacin basada en la comunin
de lo que haban experimentado, Su comunin
con Jess fue, ciertamente, el principio de la
comunidad: pero slo eso: el principio.
r Necesitaban encontrar a otros que tambin cre-
yeran que l habla resucitado, que tambin
hubieran visto u oldo que l estaba vivo.
Necesitaban escuchar sus historias, cada una
diferente de las otas, y descubrir las muchas
maneras en que Jess y su Espritu actan en
los suyos.
Es
tan fcil reducir a Jess a rlrstu Jess,
a nuestra expeietcia de s) amoL a nuestra
forma de conocerlo... ! Pero Jess nos dej para
enviamos su Espritu, y ste sopla donde quie-
re. La comunidad de fe es el lugar en el que se
cuentan muchas historias sobre el camino de
Jess. Unas historias que pueden ser muy dife-
rentes unas de okas, que pueden incluso pare-
cer conadictorias; pero si no dejamos de
escuchar atentamente al Espfritu ---que se
manifiesta a travs de muchas personas, lanto
con la palabra como con el silencio, tanto
mediante la confrontacin como po medio de
la invitacin, tanto en la delicadeza como en la
firmeza. tanto con lgrimas como co sonri-
sas...-. poco a poco podremos discemir que
formamos una unidad, un solo cuerpo unido
por el Espritu de Jess.
92
En la Eucarista se nos pide que abandone-
mos la mesa y que vayamos con nuestros ami-
gos a descubrir
juntos que Jesrls es4 realmen-
te vivo
y nos llama a todos a formar un nuevo
pueblo: el pueblo de la resurreccin.
Aqu concluye la historia de Cleofs y su
amigo. Concluye cuando ambos cuentan u
historia a los once y a los dems compaeros.
Pero la misin no concluye ahl, sino que ape-
nas acaba de empezar. La narracin de la his-
toria de lo acaecido en e[ camino
y en torno a
la mesa es el comienzo de una vida de misin
que habr de prolongarse duante todos los
das de nuesba vida, hasta que le veamos a l
cara a carL
Formar una comunidad con la familia y
con los amigos, construir un cuerpo de amoq
formar el nuevo pueblo de la resurreccin...:
todo eso no es nicamente
pala viYir protegi-
dos de las fuerzas del mal que dominan nuestro
mundo, sino ms bien para permitimos procla-
mar a todos, viejos y jvenes, blancos y negros,
pobres y ricos.
que la muene no tiene la ltima
palabra. que la esperanza es real y que Dios
est vivo.
La Eucaristla es siempre una misin. La
Eucarisla,
que nos ha liberado de nuestra
Para-
tizadora sensacin de prdida y nos ha revela-
do
que el Esplritu de Jess habita en nosoos.
nos facula
para salir al mundo
y llevar la
buena noticia a los pobres, devolver la vista a
tos ciegos y la libertad a los cautivos, y procla-
93
mar que Dio ha mostrado nuevamene su par-
cialidad en favor de todos. Pero no se nos enva
solos; se nos envla con nuestos hermanos y
hermanas, que tambin saben que Jess habita
en ellos.
La dinmica que brota de la Eucarista es la
que va de la comunin a la comunidad, y de
sta al ministerio. Nuestra experiencia de
comunin nos enva primefo a nuestfos herma-
nos y hermanas para compartir con ellos nues-
tras historias y construir con ellos un cuerpo de
amor. Luego, como comunidad, podemos salir
en todas las direcciones y llegar a toda la gente.
Soy plenamente
consciente de mi telden-
cia a pasar de la comunin al ministerio sin for-
mar comunidad. Mi indidualismo y mi ansia
de xito personal me tientan, una y otla vez, a
hacerlo solo y a reclamar para m la tarea del
ministerio en exclusiva. Pero ni siquiera Jess
practica en soledad su ministerio apostlico y
su actividad taumatrgica. El evangelista
Lucas nos cuenta cmo pasaba la noche en
comunin con Dios, la maana formando
comunidad con los doce apstoles, y la tarde
saliendo con ellos a predicar a la gente. Jess
nos llama a seguir la misma secuencia: de la
comunin a la comunidad. y de sta al ministe-
rio, El no quiere que vayamos solos. Nos enva
juntos,
de dos en dos, nunca. en solitario, para
que eamos testigos como personas que pete-
necen a un cuerpo de fe. Se nos envla a ense-
ar, a curar, a animar y a dar esperanza al
94
mundo, no como el ejercicio de una habili-
dad excepcional
por nuestra
parte. sino como
la expresin de nuesfta fe en que todo cuan-
to teemos
que dar proviene del que nos ha
reunido.
La vida vivida eucalscamenle es siempre
una vida de misin. Vivimos en un mundo que
llora constantemente sus prdidas. Las gueas
inmisericordes,
que destruyen a las
Personas
y
sus
pafses; el hambre y la inanicin,
que diez-
ran- Doblaciones enrcras; el crimen
y Ia violen-
ci4
que tienen atenorizados a millones de
hombies. muieres v nios; el cncer, el st. el
ctera, Ia maiaria
y otras muchas enfermedades
que
devasan los cuerpos de imumerables
per-
sonas: los terremotos. las inundaciones
y los
accidentes de trfico...: todo ello constituye la
historia de la vida cotidiana
que llena las pgi
nas de los peridicos y la pantallas de televi-
sin. Es un mundo de interminables
rdas,
y
son muchos,
por no decir la mayora, los seres
humanos que caminan por la superficie de este
planeta con los rostros abatidos
y que, de una u
tra manera, se dicen unos a otfos: <<Nosotros
esperbamos
que..., pero hemos perdido la
esperanzar>.
ste es el mundo al que somos enviados a
vivi eucarsticamente, es decir, con el colazn
en ascuas y con los ojos y los odos abiertos.
Por supuesto
que parece una taroa imposible:
qu
puede hacer ese pequeo grupo de pelso-
ns que se encontraron con l en el camino. en
95
el
jardln
o a la orilla del lago, en tan sombro y
violento mundo? El misreo del amor de Dioi
consiste en que nuestros corazones encendidos
y nuestos ojos y oldos receptivos sean capaces
de descubrh que Aquel con quien nos encon-
tramos en la intimidad de nuestros hogares se
nos sigue revelando en los pobres, los enfer-
mos, los hambrientos, los prisioneros,
los re-
fugiados... y todas las personas que viven ate-
morizadas.
La misin, pues, no consiste Dicament en
ir y hablar a los dems acerca del Seor resuci-
tado, sino tambin en recibi ese mismo testi-
monio de aquellos a quienes hemos sido envia-
dos. Muchas veces pensamos en la misin
exclusivamente en rminos de <<dar; pero la
verdadera misin es tambin recibiD.
Si es
verdad que el Espritu de Jess sopla donde
quiere, entonces no hay nadie que no pueda
transmilir ese Espritu. A la larga. la misin
slo es posible
cuando consiste tanto en ecibir
como en dar. tanto en ser cuidado como en cui-
dar,.. Hemos sido enyiados a los enfermos, a
los moribundos, a los minusylidos, a los pri,
sioneros y a los fefugiados para llevarles la
buena noticia de la resurreccin del Seor;
pero no tardafemos en agotafnos si no somos
capaces de recibir el Espfritu del Seo de
aquellos a los que hemos sido enviados.
Ese Esplritu, el Espritu de amor, se ocutta
en la pobreza, la angustia y el dolor de todos
ellos. Por eso dice Jess: Bienaventuados
los
96
pobres, los perseguidos y los que llora. Cada
vez
que nos acercamos a ellos, ellos, en com-
oensacin
-consciente
o inconscientemen-
ie-. nos bendicen con e[ Espritu de Jess y.
de ese modo, se convielen en nuestros minis-
tros. Sin esta reciprocidad de dar y recibir, la
misin
y el ministerio fcilmente acaban resul-
tando manipuladores o violentos. Cuando es
uno solo el que da, y uno solo el que recibe,
aoul no l,arda en convenirse en opresor.
y src
en vctima, Pero cuando el
que da recibe, y el
que recibe da, el crculo de amor,
que comenz
en la comunidad de los disclpulos,
puede llegar
a ser tan grande como el mundo.
Pctenece a la esencia misma de la vida
eucarstlca hacer crecer est crculo de amor.
Una vez que hemos entrado en comunin con
Jestis y hemos creado una comunidad con
quienes saben que l est vivo, podemos ir y
nimos a los munerosos viajeros solitarios
y
ayudarles a descubrir
que tambin ellos estn
tlamados a compartir el regalo del amor. Ya no
tememos su isteza
y su dolor, sino que pode-
mos preguntarles simplemente:
De qu ibais
converando
pot el camino?>> Y escuchalemos
historias de inmensa soledad, de miedo, de
rechazo, de abandono
y de tristeza Debemos
escuchar, y a menudo tendfemos que hacerlo
extensamente;
pero tambin se no presentarn
oportunidades
pata decir con palabras o con un
simpte gesto: <<No sabes que eso de lo que te
quejas puedes vivirlo como un camino hacia
97
algo nuevo? Tal
yez
te sea imposible evitar lo
que te ha sucedido, pero eres libre para elegir
el modo de vivido.
No todos nos escucharn, y slo unos
pocos nos invitar.n a entrar en sus
yidas
y a
unirnos a ellos en tomo a su mesa. Y slo muy
raramente podremos ofrecer el pan que da la
vida y sanar verdaderamente un coazn roto.
El mismo Jess no san a todo el mundo ni
cambi la vida de todos cuantos se acercaron a
1, Son muchas las personas que, sencillamen-
te, no creen que sean posibles los cambios radi-
cales, ni pueden confiar en el primer descono-
cido que se cruza en su vida. Pero siempre que
se produzca un verdadero encuentro que lleve
de [a desesperacin a la esperanza, y de la
amargura al agradecimiento, veremos cmo se
desvane{e una parte de la oscuridad y cmo la
vida, una vez ms, se abre paso a travs de las
fronteras de la muerte. '
sta ha sido y sigue siendo [a experiencia
de quienes viven una vida eucarstica y consi-
deran que su misin consiste en desafiar cons-
tantemente a sus compaeros de camino a ele-
gir e[ agradecimiento en lugar del resentimien-
to, y la esperanza en lugar de la desespetacin,
Y las pocas veces que este desaflo es aceptado
son suficientes para que la vida merezca ser
vivida. Ver cmo una sonrisa se abre paso a tra-
vs de las lgrimas es asistir a un milagro: et
milagro de la alegra.
98
Estadsticamente, nada de esto es demaia-
do significativo.
Quienes
preguntan: En
cuntas personas has influido?
Cuintas
con-
versiones has logrado?
Cur4ntas
enfermedades
has sanado?
Cunta
alegra has repa ido?...,
siempre recibirn respuestas un tanto decep-
cionantes. El propio Jess y sus disclpulos no
tuvieron demasiado xito. El mundo sigue
siendo un lugar sombro, lleno de violencia,
compcin, opresin y explotacin,
y proba-
blemente siempre ser as. La cuestin no es:
Cunto y en cunto tiempo?, sino Dnde
y cundo?
Dnde
se est celebrando la
Eucarista?;
dnde
estn las personas que se
renen en tomo.a la mesa y parten
juntas
el
pan, y cuindo sucede eso? El mundo est
sometido al podet del mal. El mundo no es, no
ha sido ni ser nunca capaz de reconocel la luz
que brilla en la oscuridad. Pero s hay personas
que, en medio de este mundo, viven sabiendo
que l est vivo y habita denho de nosotlos,
que ha superado el poder de [a muelte y nos ha
abierto el camino hacia la gloria.
Hay
personas que, en memoria de 1, se
renen en tomo a la mesa y hacen lo que l
hizo?
Hay
personas que siguen conl4ndose
unas a otras sus historias de esperanza y salen
iuntas
a ayudax a sus semejantes, sin la preten-
sin de resolver lodos los problemas. sino para
llevar una sonrisa a un moribundo y un poco de
espemnza a un nio abandonado?
99
Por muy pequea. poco espectacular y
oculta que pueda parecer esta vida eucarlstica,
es como la levadura, como la semilla de mos-
taza, como la sonrisa en el rosao de un nio. Es
precisamente
eso lo que mantiene vivas la fe, la
esperanza y el amor en uu mundo que se halla
constantemente
al borde de la autodetruccin.
La Eucarista se celebra a veces con gran
ceremonial, en esplndidas catedrales y basfli-
cas. Pero lo ms normal es que sea un peque-
o acontecimiento del que muy pocas perso-
nas tienen noticia. Se celebra en una sala de
estar, en la celda de una crcel, en un tico...,
fuera del mbito de las grandes
corrientes que
mueven el mundo. Se celebra en secreto, iin
Iujosas vestiduras,
sin velas y sin incienso. Se
celebra con tal sencillez que los que no asisten
ru srqulera saben que est celebrndose.
pero,
grande o pequea,
festiya o re4ndita, es el
mismo acontecimiento. que revela que
la vida
es ms fuerte que la muefe. y el amor ms
consistente que
el miedo.
Conclusin
La
palabra Eucarista significa, literalmentc,
accin de sracias. Una vida eucarfstica ha dc
ser vivida ion agradecimiento. La historia dc
los dos amigos que iban a Emas, que c tm'
bin nuesha propia historia, no ha mostrado
que el agradecimiento no es una actitud obvia
ante la vida. El agradecimiento necesita ser
descubierto y vivido con gran finura interior.
Nuestras prdidas, nuesfas exPriencia de
rcchazo y abandono y nuestros muchos
momentos de desilusin no dejan de arastrar-
nos a la ira, la amargura y el resentimiento.
Cuando nos limitamos a dejar que sean lo
hecho los que hablen, siempre habr sufi-
cientes hechos para convencemos de que 1a
vida, en definitiva, conduce a la nada, y que
toda pretensin de eludir ese destino no es ms
que un signo de profunda ingenuidad.
Jess nos dio la Eucarista para que pu-
ramos opta por el agradecimiento. Es sta una
opcin
que nosotros mismos tenemos que
tomar y que nadie puede tomar por nosotuos.
100 101
Pero la Eucarista nos incita a clamar a Dios en
denrnda de misericordia, a escuchar las pala-
bras de Jess, a invitarle a nuestra casa, a enar
en comunin con l y a proclamar al mundo la
buena noticia; la Eucaristla nos permite liberar-
nos gradualmente
de nuestros muchos resenti-
mientos y optar por ser agradecidos. La cele-
bracin eucarfstica no deja de invitamos a tener
esa actitud. En nuestra vida diaria tenemos
inconables opofunidades de mostramos agra-
de.cidos, en lugar de resentidos, aunque al prin-
cipio podamos no reconocer tales oportunida-
des. Muchas veces, antes de comprender algo
en su
justa
medida, ya hemos dicho: Es dema-
siado para m... No tengo ms remedio que
enfadarme y manifestar mi enojo. La vida no es
justa,
y yo no puedo actuar como si lo fuera.
Sin embargo, siempre est ahl esa voz que, una
y otra
yez,
sugiere que estamos cegados por
nuesha propia comprensin de las cosas y que,
de ese modo, nos arrastramos unos a otros al
abismo. Es la voz'que nos llama torpes, la
voz que nos pide que miremos nuesha vida de
un modo totaLnente nuevo: no desde abajo,
donde slo nos fijamos en nuestras prdidas,
sino desde arriba, donde Dios nos ofrece su
gloria.
En ltimo trmino, la Eucarista
-accin
de gracias- viene de arriba. Es un regalo que
no podemos fabricar nosotros mismos. sino que
tenemos que recibirlo. Un regalo que
se nos
ofrece libremente y que pide ser bremente
recibido.
Ah
es donde est la eleccin!
102
Podemos elegir dejar al desconocido que prosi-
ga
su viaje y siga siendo un extrao. Pero tam-
bin
podemos invitarlo a nuesha intimidad.
deiarle
que toque cada partcula de nuestro ser
v transforme nuesos resenmientos en agfa-
decimiento. No Lenemos
por qu hacerlo. De
hecho, la mayoa de la gente no lo hace. Pero
siempre
que lo hacemos, todas las cosas,
incluidas las ms triyiales. se hacen nuevas.
Nuestms pequeas vidas se hacen grandes, y
ello forma parte del misterioso trabajo de sal-
vacin de Dios. Una vez que tal cosa sucede,
nada ser ya accidental, casual o fl. Incluso
el ms insignificante acontecimiento habla el
lenguaje de la fe, de la espemnza
y, sobre todo,
del amor. Tal es la vida eucarlstica, la vida en
la que cualquier cosa que hagamos es una
manera de decir: Gracias a aquel gue se uni
a nosohos en el camino.
4,fS,f
,:ltn\
; BlgLloftc^ ;{ I
ifii,,
-' ',r'{
u Lll r, l5
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