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Una

COMUNIDAD
ee el EVANGELIO
QG

aiteos

mm SAN PABLO
T. B E C K - U . BENEDETTI
G. BRAMBILLASCA - CLERO - S. FAUSTI

UNA
COMUNIDAD

CLCVANQCLIO
D C MARCOS

SAN PABLO
A la memoria de nuestros hermanos
Sandro Ciabarri, sj, y Mario Laner, sj

Con las debidas licencias

Ttulo original Ttulo traducido


Una comunit legge I vangelo di Marco Una comunidad lee el Evangelio de Marcos
Autor Traduccin
Silvano Fausti Augusto Aimar
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Via Nosadella, 6 Sociedad de San Pablo
40123 Bologna-Italia Calle 170 No. 23-31
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la. edicin, 2006
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SAN PABLO
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PROEMIO

Una persona, expresando un vago malestar que era un poco comn a todos, afirm
con desparpajo y a la vez con desagrado que todas sus creencias religiosas estaban en
crisis. Al preguntrsele si eso se refera sobre todo a Jess, a Dios o a la Iglesia, respondi
que "obviamente la Iglesia es el origen de toda la crisis".
Esta actitud, en la cual muchos de nuestros amigos se pueden ver reflejados, nos llev
a considerar cmo la Iglesia, es decir, todo el pueblo de Dios, si no se le "pone en crisis"
continuamente confrontndolo con la Palabra de Dios, "pone en crisis" siempre la fe de
cada hombre de buena voluntad. Por su parte, tambin la misma fe en Dios, si no se la
pone constantemente "en crisis" frente a la cruz de Jess, obtiene el mismo efecto, y se
reduce a una religin que oprime y no deja al hombre el espacio de la libertad que el Hijo
de Dios nos ha entregado.
De aqu nace la necesidad de acercarse a la Palabra de Dios que es el fundamento
de la Iglesia: ella nos pone en discusin, nos saca continuamente de nuestras actitudes
defensivas, ya que abre nuestro corazn para que acojamos un don.
Este don es el mismo Dios, que se nos da en el hombre Jess, verdadero rostro de
Dios y rostro escondido del hombre.
En la Escritura el rostro de Dios ms que intelectualmente se nos descubre de tal
modo que implica todo el hombre e involucra la vida.
El Antiguo Testamento nos revela el nombre de Dios en el evento capital del xodo,
la gran liberacin de la esclavitud. All se reconoce a Dios con su nombre, Yahv,
manifestado a Moiss (Ex 3, 14) precisamente como "reconocido" de una manera
dramtica como el que salva.
Aun con mayor profundidad, el conocimiento de Dios se realiza en el drama vivo de
quien, al alejarse de l para acudir a los dolos, se encuentra de nuevo y siempre frente
a l que lo ama y lo busca. El profeta Oseas nos muestra cmo, en lo vivo de nuestro
pecado, la experiencia de la fidelidad de Dios, que nunca falla, viene a ser para nosotros
un conocimiento luminoso de El. "Porque soy Dios, no hombre" (Os 11, 9), y as como
"te am desde que eras nio" (Os 11,1), tambin "te amo ms all de tu pecado" (cf./r31,
34). Rendirse ante semejante amor, reconocerlo, es conocer el verdadero rostro de Dios.
En el Nuevo Testamento este camino bblico para el conocimiento de Dios alcanza su
plenitud en la aceptacin vital de la venida del Seor Jess. "Yo estoy aqu: reconocedme",
"volved a m, a mi amor", es la parfrasis de la predicacin del Seor (Me 1, 15). l se
muestra a nosotros, se muestra como Hijo de Dios, en el cual encontramos las variadas
situaciones y las variadas actitudes de nuestra vida.

PROEMIO 5
Esta experiencia no se reduce a momentos aislados, sino que toma la actitud de un "segui-
miento de Jess". Jess camina siempre hacia adelante (vase, por ejemplo, 10,32), nos pre-
cede con su palabra, nos interpela acerca de lo que l es para nosotros (8,29). Nos percatamos
entonces de que l nos trasciende, nos supera en nuestra justicia, a la cual le falta siempre
algo sustancial (10,21: el joven rico). Por ello quedamos asombrados como los apstoles (10,
24.26). Todo eso no es algo terico, sino "histrico", a costa nuestra, en una diversidad que
se repite y renueva entre la Palabra y nuestra vida.
El conocimiento vivo del Seor se va desarrollando de este modo en la tierra de nuestra
conversin. Esto durar hasta la revelacin decisiva: Jess morir en la cruz en un acto de
amor supremo e imprevisible, contrastado y no aceptado (cf. 8, 32: reproche de Pedro),
pero viene a ser el sello de su divina diversidad y, por consiguiente, culmen del evangelio.
Entonces exclamamos con el centurin: "Verdaderamente este hombre era Hijo de
Dios" (15, 39).
En toda la Biblia el conocimiento de Dios siempre haba sido un grito de estupor y
admiracin, que el evangelio renueva, hacindolo pasar a la intimidad del corazn del
hombre.
Esta es la experiencia que vamos haciendo tambin en nuestra comunidad.
Como fruto del estudio, de la conversacin y de la oracin comunitaria, que nos
ocupa cada da, nacieron estas hojas sobre el evangelio de Marcos, ledo paso a paso por
entero, y luego se recogieron en un primer volumen (Me 1,1-8, 30). No se trata slo de
un subsidio para comprender mejor el evangelio: nuestra comunidad quiere proponer su
experiencia de meditacin en el camino tras la "nube" (cf. Nm 9,17 ss), no como modelo,
sino ms bien como camino para confrontarse, abrirse, corregirse y enderezar cada vez
mejor su seguimiento en pos de Cristo.
Despus de una breve introduccin sobre el evangelio general, y alguna nota sobre
el evangelio de Marcos en particular, presentamos de cada trozo cinco niveles de
profundizacin, nacidos en la meditacin comunitaria y redactados por cada uno segn
su estilo propio. Por consiguiente, de cada trozo expondremos estos cinco puntos:
1. Presentacin del texto y notas de explicacin: despus de una breve anotacin acerca
del contenido del trozo, se aclara en la nota el significado de trminos particular-
mente importantes o difciles.
2. Significado teolgico (o mensaje) del trozo, al interior del evangelio de Marcos, a la
luz de toda la revelacin.
3. Actualizacin, es decir, esfuerzo por volver a expresar el mensaje con las categoras
de nuestro tiempo, para hacer comprensible el evangelio al hombre de hoy.
4. Aplicacin a la vida: es decir, reflexin y esfuerzo por aplicar el mensaje a la vida
concreta de cada da y poner en evidencia sus consecuencias prcticas.
5. Reflexin de fe, como tema que se ofrece a cada uno o a la comunidad, para una
experiencia sobre el trozo.
A los amigos que al sentir la exigencia de revisar los contenidos de la fe cristiana y de
volver a dar un sentido ms verdadero a sus expresiones, a menudo se preguntan cmo
leer el evangelio y cmo orar, ofrecemos estas pginas, con la esperanza de que les brinden

6 PROEMIO
alguna ayuda para captar en su vida la accin y la Palabra de Dios.
Este subsidio quisiera ser til en la medida en que se hace una reflexin personal que
lleve a saborear directamente la palabra de la vida, recordando que "no es saber mucho
lo que sacia el alma, sino saber y saborear y gustar interiormente las cosas" (Ignacio de
Loyola, Ejercicios espirituales, Anotacin 2a).
Este libro, evidentemente, no se ha de leer de un tirn. Cada trozo ha de ser meditado
lentamente, para asimilar el contenido del mensaje que se desarrolla progresivamente.
Por utilidad prctica, los temas principales con frecuencia vuelven a tomarse, para
ofrecer una comprensin suficientemente completa de cada trozo. De aqu resultan
las repeticiones necesarias, en lugar de simples referencias, que resultaran demasiado
incmodas al lector.
Como lo indiqu desde un principio, este itinerario de fe naci en un contexto de
crisis acerca de la comunidad-iglesia. La respuesta que juntos hemos encontrado al leer
el evangelio de Marcos recay positivamente tambin sobre nuestra comunidad de vida.
Este comentario a Marcos lleva la firma de cinco religiosos jesuitas. Precisamente esta
lectura de la Palabra, pensada y realizada juntamente, ha sido un laboratorio fecundo
a travs del cual nosotros los religiosos y algunas familias hemos comprendido cmo
podamos ser familia de una manera nueva. Una comunidad de corazn abierto a la
Palabra, inspiradora y transformadora, una comunidad de puertas abiertas al hermano,
para hacer crecer la solidaridad social. Son las dos referencias que an hoy caracterizan
la comunidad de Villapizzone1.
Advertencia: para el texto de Marcos seguimos la traduccin espaola de la Biblia de
Jerusaln, reservndonos la libertad de introducir alguna modificacin, que indicaremos
y justificaremos cada vez en las notas.
Silvano Fausti

La referencia a la Palabra se ha concretizado en la serie de los comentarios a los Evangelios de S. FAUSTI, Una cormtnita legge /
Vangelo di Luca, EDB, Bolonia 1998, pp. 816; Una commita legge il Vangelo di Matteo, I, EDB, Bolonia 1998, pp. 288, mientras la
referencia a la fraternidad est bien descrita en el volumen de B. VOLPI - E, MELON1, Vivere con la porta aperta, EDB, Bolonia
1998, pp. 144.

PROEMIO 7
INTRODUCCIN

I. EL EVANGELIO

El evangelio nace de la comunidad que se interroga acerca del significado de


la vida y de la muerte de Jesucristo.
La primitiva comunidad cristiana tena arraigado profundamente el sentido de la
libertad que Jesucristo haba trado (cf. Ga 4, 6s.; Rm 8,15ss.), y se dedic a reflexionar
sobre esta experiencia de libertad para descubrir su origen. En la alegra del Espritu
Viuevo comunicado por Cristo, trata de comprender que este don proviene solamente
de aquel Resucitado que fue el Crucificado, y de ningn otro. Pero precisamente aqu
se presenta un punto oscuro, un obstculo que a primera vista es insuperable: cmo
puede ese pobre carpintero, Jess de Nazaret, que termin la vida en la cruz entre dos
malhechores, llevado a la muerte como blasfemo por el poder religioso y como subversivo
por el poder civil, cmo puede aquel que muri en el patbulo de un condenado ser el
"autor de la vida" (Hch 3, 15) y "haber derramado ese Espritu que ustedes ven y
escuchan" (Hch 2, 33), como dice Pedro?
La comunidad primitiva busca entonces la respuesta volvindose hacia la nica
direccin posible, y comienza a contemplar con esmero y pasin la vida histrica del
Nazareno, con el fin de ver en qu conexin est el hecho de que l haya vivido de esa
manera determinada -y que haya sido ajusticiado- y el hecho de que haya resucitado
de entre los muertos y haya sido elevado a la diestra de Dios. Contra todo intento de
evasin triunfalista, la cruz se impuso en seguida a los discpulos de Jess con todo su
sentido, cargado de tristeza, crueldad y desolacin (cf. los discpulos de Emas en Le 24,
20s.): ella se present como ese escndalo borrascoso, irreductible y permanente del cual
haba que darse cuenta absolutamente para comprender a Jesucristo. En efecto, Pablo
advierte que no hay que "desvirtuar la cruz de Cristo" (ICo 1, 17). Por consiguiente,
no se poda entender como un puro incidente en el trabajo, que se deba olvidar lo ms
pronto posible al terminar la obra; tampoco se poda sencillamente narrar como una
aventura infeliz, e incluso mortal que, afortunadamente, por una intervencin de Dios
tuvo un final feliz. La cruz fue y sigue siendo ese hecho capital para el cristiano que hace
exclamar a Pablo, en su polmica con toda explicacin que trata de liquidarla: "No quise
saber entre ustedes sino a Jesucristo, y ste crucificado" (ICo 2, 2), porque "nosotros
predicamos a un Cristo crucificado: escndalo para los judos, necedad para los gentiles"
(ICo 1, 23). Con razn un proverbio dice que en la vida nada es gratuito, excepto la
muerte, que... sin embargo, cuesta toda la vida; el final de una vida no puede ser algo

INTRODUCCIN 9
casual, y existe la conviccin, o por lo menos la aspiracin inalienable de todo hombre de
que ella constituya su fin, como coronacin y sello definitivo, que le da un significado.
Este significado ltimo se ha de construir con paciencia y se ha de alcanzar con fatiga, a
travs de una sucesin gradual de opciones coherentes que delinean lo que llamamos el
"proyecto" de la misma vida, sin el cual la vida humana carece de sentido.
Si la historia se ha de escribir a partir de su final, el evangelio escrito no es sino el
intento de comprender la historia de Jess partiendo de su final, es decir, de su cruz a la
luz de la resurreccin, para captar su proyecto global de existencia.
Eso no responde tanto a una pura curiosidad sino ms bien a la necesidad de
encontrar el significado propio de la vida cristiana: en efecto, la vida de Jesucristo es la
vida del cristiano, que sigue su mismo camino, realizando las mismas opciones (cf. Flp
2, 5), de tal modo que, viviendo el mismo Espritu, en el poder de su resurreccin y en la
comunin de sus padecimientos, despus de haberse hecho semejante a l en su muerte,
tenga parte en su vida ms all de la muerte (cf. Flp 3, 10s.). Para seguir a aquel que da
la alegra y la vida, la comunidad de sus primeros discpulos, por consiguiente, trat de
comprender su camino, y se dedic a recoger los diferentes testimonios de esos "hechos
y dichos" de Jess en los cuales se condensaba y cristalizaba el enigma de Aquel que
los interpelaba como su Seor. Por consiguiente, trataron de unirlos entre ellos, de tal
modo que saliera a flote ese proyecto de existencia que, en la fuerza del Espritu pascual,
sentan que se constitua la vida de su vida: "En efecto mi vida es Cristo", dice Pablo (Flp
2,21;cf.Ga2,20).
De este modo, lentamente, como un ro que recoge en su lecho las aguas de muchas
fuentes, se ha ido formando en la comunidad eclesial el texto del evangelio.

El evangelio est escrito en el Espritu Santo


El papel primario, en la formacin del evangelio, le corresponde al Espritu Santo,
en ese clima de amor y alegra que el resucitado haba comunicado a sus discpulos, por
lo cual se haban convertido en "carta de Cristo escrita por nosotros -sigue diciendo san
Pablo- escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo, no sobre tablas de piedra,
sino sobre vuestros corazones" (2Co 3, 2). El "evangelio vivo" es, por consiguiente,
la misma comunidad que vive del Espritu de Jesucristo: sin este evangelio vivo, el
evangelio escrito sigue siendo "letra que mata" (2Co 3, 6).
Sin embargo, este Espritu no es algo impreciso y vago, sino precisamente el Espritu
del Crucificado ya resucitado, que impulsa a recorrer el mismo camino que Jess
recorri. Precisamente, por eso, como ya lo hemos visto, la comunidad primitiva se
preocup por recoger del crculo de los discpulos los varios testimonios que conciernen
al mismo Jess. Haban comprendido profundamente que la nica revelacin de Dios es
el hombre Jess, el rostro humano de Dios: l es la palabra de Dios para el hombre, la luz
y la vida (cf. ]n 1,4), "en l hemos tocado el Verbo de la vida" {l]n 1,1). Por consiguiente,
el evangelio ha sido escrito por el Espritu Santo en nuestros corazones, o sea, es un hecho
espiritual. Pero como la "Palabra se hizo carne" (Jn 1,14), as el evangelio se hace letra, de
manera que precisamente de la letra bebemos el Espritu y alcanzamos la palabra de vida
a travs de la voz concreta de un texto que nos habla de Jess de un modo calificado.
Se gn las diferentes culturas y circunstancias de las diversas comunidades tenemos
varios textos escritos del evangelio. Cuatro son los aceptados por la Iglesia universal,

10 INTRODUCCIN
redactados por diferentes autores con estilo y con acentuaciones y teologas diferentes,
con el nico intento de ofrecer una contemplacin orgnica de la vida de Jess: as
tenemos la visin con cuatro perspectivas, matices multiformes, de ese nico proyecto de
existencia que llev Jess desde la cruz hasta la gloria. Obviamente los cuatro evangelios
no lo narran todo. Se atienen a las lneas esenciales: en efecto, "hay muchas otras cosas
que hizo Jess. Si se escribieran una por una, pienso que ni todo el mundo bastara para
contener los libros que se escribieran" (Jn 21, 25). Lo que ha sido escrito, sin embargo,
constituye unas seales suficientes "para que crean que Jess es el Cristo, el Hijo de
Dios, y para que creyendo tengan vida en su nombre" (Jn 20, 31).

El evangelio fue escrito para nosotros que vivimos hoy


Para comprender el mensaje de un texto es indispensable saber para quin fue escri-
to. Del evangelio sabemos que nace de una comunidad, como su testimonio vivido, y
est destinado a ella, para que llegue a la plenitud de este testimonio, hasta cuando "Dios
sea en todos" (ICo 15, 28). Por lo tanto, el evangelio se halla en el origen de una comuni-
dad, que en l tematiza la razn y los aspectos de la propia vida, y est en su final, como
cumplimiento de una vida sin final, de la cual es promesa y anticipo. De los cuatros
evangelios "cannicos" que poseemos es posible determinar, con aproximacin suficiente
para captar su mensaje, cundo y en qu comunidad se han de situar. A esa finalidad
contribuy de una manera decisiva, con la tradicin de los antiguos, sobre todo el trabajo
enorme de exgesis realizado en los ltimos cien aos.
Sin embargo, nos parece intil detenernos en la cuestin detallada de cules han sido
los destinatarios de cada evangelio: en efecto, se corre el riesgo de olvidar la cosa ms
importante, es decir, que el mensaje del evangelio fue escrito y es normativo para nuestra
comunidad en este momento. Como la confrontacin con el Crucificado fue siempre,
desde el comienzo, la piedra de toque de toda comunidad cristiana, como de l se
alimentaron en la fe nuestros padres, en l se sigue dando siempre a nosotros la palabra
de vida. Su mensaje nos interpela a nosotros, y penetra en nuestros corazones, "porque la
Palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que espada alguna de dos filos. Penetra
hasta las fronteras entre el alma y el espritu, hasta las junturas y mdulas: y escruta los
sentimientos y pensamientos del corazn" (Hb 4,12).
Entre las numerosas reformas que puede haber aportado el Concilio Vaticano II, la
ms revolucionaria es ciertamente la litrgica. Esto no se debe a sustitucin de ritos y
frmulas antiguas con ritos vivaces y frmulas nuevas, sino porque, finalmente, se ha
hecho asequible a todos los pueblos, en su propio idioma, el relato de las "maravillas
de Dios" (Hch 2, 11). No es acaso ste el don de un nuevo pentecosts, un nuevo
acercamiento a la palabra del Espritu, que expresar y llevar a la maduracin sus
frutos? Finalmente a todos se les ha concedido el poder entender el evangelio, que ha
sido escrito para nosotros.

El evangelio se presenta como luz final de la existencia cristiana


Por ms que pueda parecer una afirmacin paradjica, hay que decir de una vez con
claridad que el evangelio no "sirve", es decir, no se puede instrumentalizar para nada.
Nunca ha "servido" a ninguno, y cuantas veces las personas o las iglesias se han servido
de l, ha sido instrumentalizado, traicionado e inutilizado en su mensaje de libertad. En

INTRODUCCIN 11
efecto, el evangelio no da recetas ni ofrece soluciones a problemas personales o sociales:
tampoco trae al hombre un conocimiento que tenga una finalidad particular, y mucho
menos se puede instrumentalizar para un fin general como cobertura ideolgica. Son
todas cosas que se hacen en abundancia!... En fin, del evangelio no podemos servirnos
en ningn caso, ni preguntarnos "para qu sirve?", pues eso sera ya colocarse en una
ptica totalmente equivocada.
Con el evangelio sucede como con el amor: no "sirve" para nada; antes bien, cues-
tiona la misma pregunta: "Para qu sirve?", y abre al mismo tiempo al hombre un mun-
do nuevo, ms all del campo de lo utilizable, donde l descubre la luz del propio sentido,
la propia libertad, la plenitud y la alegra de vivir.
Por consiguiente, como primera caracterstica el evangelio lo "rompe" todo, y es un
continuo desmantelamiento de las estructuras "serviles" que nos impiden la libertad. Lo
rompe todo, pero no por un gusto destructivo salvaje, sino porque presenta la belleza
del don y del amor, que no puede ser contenido ni coartado por ningn lmite, por ser
demasiado angosto: por l el hombre lo abandona todo, pero con alegra, porque ha
descubierto algo ms grande, como aquel que ha descubierto el tesoro en el campo y,
"lleno de alegra", va, vende todo lo que posee y compra aquel campo (Mt 13, 44).
El evangelio, si lo escuchamos correctamente, nos abre un horizonte siempre nuevo,
un futuro cada vez ms grande, y nos llama continuamente hacia adelante y nos hace
salir de todo lo que es presente hacia nuestra identidad futura, nuestro oculto, el rostro
de nuestro deseo: "Seris como Dios!". Como el amor, as el evangelio no "sirve" para
nada, sino que lo cambia todo: "Hago un mundo nuevo!" (Ap 21, 5; cf. Is 65,17). Por lo
tanto, la lectura del evangelio consiste en primer lugar en la contemplacin del Otro que
acoge y se convierte en un principio nuevo de nuestra accin, en una cada progresiva de
todas nuestras barreras defensivas, hasta cuando el otro llega a ser nuestra vida (cf. Ga
2,20).
Slo as logramos la libertad y la vida, "quien quiera salvar su vida, la perder, y el
que pierda su vida por m y por el evangelio, la salvar" (Me 8, 35).

El evangelio se puede leer slo en el Espritu, con la ayuda de las Escrituras,


a la luz de la tradicin de la Iglesia
Simn, el nuevo telogo, deca que, para comprender un versculo de la Escritura,
aun el que aparentemente es el ms sencillo, es necesario confrontarse con l al menos
tres das y llorar... El llanto es al mismo tiempo seal de una privacin dolorosa y de
peticin: expresa nuestra indigencia, que clama hacia el Ausente, hacia el Otro. En la
lectura del evangelio, el Otro se entrega a nosotros, el Ausente se nos hace presente, con
la nica condicin de que en nosotros haya la capacidad de recibirlo, el vaco que lo atrae.
Por eso, la pobreza debe ser la situacin de quien lee el evangelio. Ella misma es el primer
don grande de Dios, su primera presencia en nosotros como deseo del Ausente, que se
har presente en la medida en que nosotros sintamos nuestra indigencia y lo deseemos.
Como nosotros no sabemos qu hemos de pedirle a Dios, esta pobreza es la nica cosa que
con certeza podemos pedir, y en la cual tenemos la seguridad de ser escuchados. En efecto,
dice el Seor: "Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir" (Le 11, 9).
Para el resto ser el mismo Espritu Santo, que "sopla donde quiere" (Jn 3, 8) quien
nos gue en la lectura del evangelio. Lo primero que l nos conceder, como a la Iglesia

12 INTRODUCCIN
naciente, ser el don de la profeca que es el distintivo de todos los cristianos (cf. Hch
2,17s.), sin el cual no existe la Iglesia. El Espritu proftico no consiste en algo extrao
y peregrino, sino en saber discernir la realidad de hoy con el ojo de Dios, y tiene como
fundamento la persona concreta de Jesucristo, su Palabra definitiva al mundo: en efecto,
el Espritu "os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho" (Jn 14,26), dice
el Seor. Es en esta "memoria subversiva" de Jesucristo donde "descubriremos toda la
verdad" y "conoceremos el porvenir" (cf. Jn 16,13), el tesoro que Dios nos ha reservado.
En l y por El no slo somos llamados, sino que somos realmente "hijos de Dios" (cf. ljn
3, 1). El Espritu de Cristo no slo nos introduce y nos gua en la lectura del evangelio,
sino que se nos entrega: l es el amor de Dios derramado en nuestros corazones (cf. Ga
4, 6; Rm 8,15), el Espritu que Cristo nos ha entregado desde lo alto de la cruz: "Al morir
nos entreg su Espritu" (Jn 19, 30), y de su costado brot para nosotros el ro de agua
viva y de sangre de la nueva linfa (cf. Jn 19, 34). Este Espritu penetra en nosotros, y nos
lleva a amarnos mutuamente como l nos ha amado (cf. /n 15,12), para que en nosotros
more la alegra, y nuestra alegra sea colmada (cf. Jn 15,11).
El principio y el fin del evangelio, por consiguiente, es el Espritu Santo, es decir, el
amor, que derrite, destruye, abre, libera, renueva y llena de vida nueva. La verdadera
lectura del evangelio ser entonces la que rompe el endurecimiento de nuestro corazn, y
lo dilata, reanimndolo continuamente a lo largo del camino de la libertad de los hijos de
Dios.
Los discpulos de Emas, en vez de caminar en la fe de la resurreccin, huan de
Jerusaln, lejos de sus hermanos, con el corazn triste, apesadumbrado y desilusionado.
El Resucitado se hizo su compaero y se volvi a encender su nimo, al hacerlos
comprender que era necesario el paso de la muerte a la vida; "luego empezando por
Moiss y continuando por todos los profetas, les explic lo que haba sobre l en todas
las Escrituras" (Le 24, 26s.).
Aqu se nos sugiere concretamente el modo como se puede y se debe encontrar a
Cristo: lo encontramos entre nosotros y aqu hay que buscarlo, en nuestro mismo camino;
pero no lo podemos descubrir y nos quedamos en nuestra amargura si l mismo no nos
introduce, despus de habernos inflamado el corazn con su Espritu, en el conocimiento
de la Escritura, donde se nos habla de la promesa de Dios y de su realizacin. "Qu
buscis?", son las primeras palabras que Jess dirige a sus discpulos en el evangelio de
Juan, le respondieron: Rab (que significa 'Maestro'), dnde vives? l les dijo: "Venid
y lo veris". Fueron, pues, vieron dnde viva y se quedaron con l aquel da" (Jn 1,
38s.). Cristo dirige la misma peticin a todos los que lo buscan y quieren saber dnde
vive y quedarse con l: nosotros vamos hacia l siguiendo su palabra, vemos dnde vive
y lo contemplamos en su palabra y l mismo habita entre nosotros si permanecemos en
su palabra (cf. Jn 14, 23s.). Ahora bien, su palabra nos la testimonia la Escritura, donde
Dios nos habla, nos interpela y nos atrae. El acudir a ella es indispensable, porque Cristo
es una palabra que "no nace de sangre, ni deseo de carne, ni deseo de hombre, sino que
naci de Dios" (Jn 1, 13): por consiguiente, a l lo podemos comprender slo a travs
de la Escritura, que es la promesa de Dios de la cual l mismo es la realizacin. Las
Escrituras no son sino esa nueva respuesta de Dios que es el mismo Jess, el hombre
nuevo, el Hijo de Dios. Por lo tanto, no se da ninguna comprensin del misterio del
evangelio fuera de la palabra de Aquel que la ha prometido. En efecto, se trata de una
promesa y de una realizacin no del hombre, sino de Dios.

INTRODUCCIN 13
En este sentido son ejemplares los primeros discursos de los Hechos de los Apstoles,
donde el significado de la vida, de la muerte y de la resurreccin de Cristo se busca
siempre a partir de las promesas del Antiguo Testamento. En efecto, Jesucristo es la
palabra, nica y total, que todas las Escrituras dicen, y stas, como lo dice el Bautista,
no son ms que la voz que lo proclama. As, utilizando una distincin de Orgenes,
podemos decir por una parte que, as como no se puede or la palabra si no es expresada
por una voz, tampoco podemos concebir a Cristo sin las Escrituras, de quien ellas son la
voz; por otra parte, como una voz no tiene ningn sentido si no se expresa una palabra,
as las Escrituras son un sonido sin sentido si no expresan a Cristo, que es su palabra.
Entonces el evangelio, don del Espritu, lo entendemos y lo tocamos slo en la lectura
de la Escritura, en una escucha prolongada: en esta escucha el hombre es movido por la
accin del Espritu Santo, que lo pone en discusin en su existencia concreta y lo abre
para acogerlo como el don de Dios, fuente de vida nueva.
Entonces el evangelio, que naci en la iglesia primitiva como su interrogante acerca
del origen de la propia existencia, viene a ser tambin siempre un interrogante dirigido
a la comunidad eclesial, que tiende a la plenitud de la vida manifestada en Jess (cf. Dei
Verhum, 8).
De ah que la Iglesia es "sacramento de salvacin" en cuanto y porque es fiel a esta
palabra. As su unidad, que se expresa en la "fraccin del pan", halla su origen en esta
palabra (cf. Dei Verbum, 8).
Para la lectura del evangelio es tambin importante saber usar todos los instrumentos
que los exgetas nos ofrecen. Pero en general el trabajo de stos corre elriesgode agotarse
en un puro hecho tcnico, es decir, en el exclusivo suministro de los instrumentos de
orquesta, sin saberlos tocar ni escuchar. Es necesario dejarse concluir ms all, porque el
Espritu Santo es el nico que hace emitir el sonido y que nos da el odo para escucharlo.
En efecto, se puede incluso "or bien, sin escuchar" (Me 4, 12). Si nos limitamos en la
lectura del evangelio a los solos comentarios, an los ms hermosos y los mejor infor-
mados, nos sucede como a un atleta que no logra dar el salto, porque ha agotado todo
su aliento en la carrera: debemos saber ir ms all, dar un salto cualitativo, para or la
meloda maravillosa de la palabra de Dios.
Por eso, aun valindonos de los datos exegticos adquiridos, en esta lectura del
evangelio nuestra finalidad es la de ayudar al lector a acercarse al mismo texto: por eso
ofrecemos un comentario no muy erudito, pero que quisiera hacer que se comprenda
cada trozo en su contenido ms inmediato y en el contexto ms amplio de toda la
Escritura, al menos para los puntos esenciales. Por eso la Escritura hay que leerla con la
Escritura, si se quiere dejar resonar la Palabra de Dios que da la vida. As la leyeron y la
acogieron los santos padres, y de ese modo alimentaron la vena inagotable de la tradicin
que se form en el tiempo de los apstoles y que se continu luego a travs de los siglos
"en la prctica y en la vida de la Iglesia que cree y ora" (cf. Dei Verbum, 8).
Tambin nosotros con las otras comunidades creyentes que escuchan la Palabra de
Dios, estamos y crecemos fielmente en la Iglesia, a cuyo magisterio vivo ha sido confiada
la tarea de "interpretar autnticamente la Palabra de Dios escrita o transmitida". "Pero
el magisterio no est por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear
puramente lo transmitido, pues por mandato divino y por la asistencia del Espritu Santo lo

14 INTRODUCCIN
escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explicafielmente;y de ste depsito de la fe
saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser credo" (cf. Dei Verbum, 10).
Esta palabra nos sacude siempre, para que, "conquistados por Cristo Jess", conti-
nuemos el camino sin demora hacia la meta que Dios nos ha fijado (cf. Flp 3, 12).

II. EL EVANGELIO DE MARCOS

El "descubrimiento" del evangelio de Marcos


El descubrimiento de la importancia del evangelio de Marcos es de fecha relativamente
reciente. Mientras el evangelio de Mateo haba sido para la antigedad el evangelio eclesial
por excelencia, el que mejor se prestaba para el uso litrgico, y ms tarde estuvo en auge
el de Lucas, menos judaizante, ms cercano a la mentalidad griega y ms conforme con la
nuestra, el evangelio de Marcos qued ms bien en la sombra. Se conformaban con repetir
con respecto a l, el juicio del obispo Papas (alrededor del ao 130): "Marcos, intrprete
de Pedro, escribi con esmero, pero sin orden, todo lo que recordaba de las palabras y de
las acciones del Seor. l no haba escuchado ni seguido al Seor, en cambio, ms tarde s
escuch y sigui a Pedro. Pues bien, como Pedro enseaba adaptndose a las necesidades
de sus oyentes, sin preocuparse por ofrecer un orden en los discursos del Seor, Marcos
no nos ha engaado al escribir lo que recordaba; tuvo solamente esta preocupacin:
no omitir nada de lo que haba odo ni decir ninguna mentira" (segn Eusebio, en su
Historia eclesistica, III, 39,15). Este juicio, muy poco lisonjero con respecto a Marcos,
que se prolong hasta el siglo pasado, fue corroborado por el otro juicio, tambin poco
lisonjero y muy apresurado de san Agustn, a quien Marcos pareca un "sintetizador y
casi copia" de Mateo (Agustn, De consensu evangelistarum, 1, 2, 4).
As Marcos habra sido, sin orden, el escribano de Pedro, o bien sin originalidad, el
compendiador de Mateo!
Por consiguiente, no fue pequea la sorpresa cuando, despus de estudios orientados
hacia la investigacin acerca de la vida de Jess, a partir de un examen de los sinpticos, C.
G. Wilke1 y C. H. Weisse2 llegaron, simultnea e independientemente, a determinar que
el evangelio de Marcos es una de las dos fuentes que se hallan en la base de la tradicin
sinptica. La teora se impuso slo ms tarde, contra el dogmatismo de la escuela de
Tubinga3, es decir, en 1863 con H. J. Hotzmann. Se pens as que el evangelio de Marcos
nos ofreca un retrato atendible, no reelaborado teolgicamente, del Jess histrico.
No menor fue la sorpresa cuando en 1901W. Wrede4 demostr que todo el evangelio
de Marcos estaba elaborado teolgicamente y estructurado sobre la teora del "secreto
mesinico", como veremos ms adelante.

C. G. Wilke, Der Urevangelist, 1838.


C. H. Weisse, Die evangelische Geschichte kritisch und philosophisch be arbeitet, 1839.
Para la escuela de Tubinga, Lucas sera la tesis paulina, Mateo la anttesis judaizante y Marcos la sntesis catlica, y por consiguiente,
posterior a los otros dos.
W. Wrede, Das Messasgehemnis m den Evangelien, Zugleich ein Betrag zum Verstndnis des Markusevangeliums, 1901.

INTRODUCCIN 15
Por consiguiente, Marcos fue el primer evangelista y, adems, ofreca una teologa
elaborada de Cristo, del cual se dieron las ms variadas interpretaciones, segn los juicios
o prejuicios de los varios comentadores que en l concentraron su atencin.
Mateo y Lucas conocieron su evangelio y lo utilizaron ampliamente, incluso como
guin (sobre todo Lucas, que conserva su estructura de "subida a Jerusaln"), adaptn-
dolo a los respectivos ambientes, judos o helenistas, integrndolo con una tradicin
comn de sentencias de Jess, denominada "Q" 5 , y con tradiciones propias.

Originalidad, finalidad y estilo del evangelio de Marcos


Marcos pas a ser considerado como el ms original de los evangelistas, en el sentido
de que fue el que invent el "gnero literario evanglico", en el cual a la luz de la pascua,
se ordenaban en un conjunto orgnico los testimonios acerca de Jess, tratando de
comprender el significado de su vida que haba llevado a la conclusin escandalosa de la
cruz y la no menos sorprendente de la resurreccin.
Existan ya, ciertamente, varias redacciones escritas de la predicacin apostlica, se
haban formado colecciones de los "hechos y dichos de Jess", y ya exista, sobre todo, el
relato de la historia de la pasin. Al lado de este material ya tambin se haba desarrollado
una completa interpretacin teolgica, como nos lo atestiguan las cartas de Pablo.
Marcos, presumiblemente hacia el ao 70, para la iglesia de Roma, trat de reunirlo todo,
para ofrecer en su significado teolgico el relato de la vida de Jess.
Su relato se va desarrollando sencillamente en un camino, que lleva desde Galilea hasta
Jerusaln, de lo cotidiano a la altura del Glgota, para ir descubriendo progresivamente a
travs de milagros, exorcismos, controversias, dichos y discursos el misterio del hombre
Jess, que es el Mesas esperado, y el inesperado Hijo de Dios. Su esfuerzo consisti en
enmarcar todo el abundante material narrativo, de tal modo que fuera comprensible
el destino nico de Jess, el hombre-Dios. Ciertamente no era una empresa de poca
monta... Por otra parte era necesario revestir de carne y hueso la especulacin teolgica
acerca de Jess, que ya estaba muy desarrollada, de tal modo que no se desentendiera
de la historia, y Jess y su mensaje no se convirtieran en una idea o en una ideologa.
Cuando Marcos emprendi su obra, sta se le facilit por el hecho de que el relato de la
pasin ya era una unidad literaria. Ella ocupa todo el gran espacio final en la redaccin
actual de su evangelio. En efecto, la muerte de Jess era el enigma del cual se buscaba
la explicacin de su misma vida, la cual, en Marcos, ya desde las primeras etapas, se
precipitaba hacia la pasin, que es el culmen de toda la obra6. Para Marcos podemos
considerar vlida la observacin que hace M. Khler, segn la cual los evangelios son "la
historia de la pasin, con una introduccin amplia"7.
La trama exterior de la obra es relativamente elemental, como ya lo indicamos: se
trata de un "camino" misterioso, del cual se siguen las huellas, que al principio apenas
se sealan, y que luego llegan a ser cada vez ms claras y evidentes. El Jess de Marcos
"camina" y "sale" siempre. Primero se trata de un caminar un poco confuso e incierto,

"Q" indica la fuente de los "dichos" o loghia de Jess, comunes a Mateo y Lucas. Se llama as por la letra inicial de la palabra alemana
"Quelle", que significa precisamente "fuente".
V. Taylor, The ccordmg to St. Mark, London 1952, p. 106.
M. Khler, Der sogenanntt histosche Jem und der geschkhtliche bibliscke Christus, Mnchen 1961, p. 60.

16 INTRODUCCIN
que poco a poco se va delineando y determinando, para apuntar, finalmente, al Glgota,
"fuera de los muros" (Me 15, 20). Sobre esta trama muy tenue, intencionalmente
simplificada, Marcos teje todos los elementos que posee, ampliando y reduciendo, y
de todos modos adaptando y reelaborando la totalidad con una sabidura adecuada a
los fines de dejar relucir gradualmente el sentido inaudito del evangelio, es decir, "el
anuncio gozoso" de que el Hijo de Dios es el hombre-Jess. Esta iluminacin, que es
total solamente alfinaldel evangelio en la exclamacin del centurin: "Verdaderamente
este hombre era Hijo de Dios!" (15,39), es la respuesta de fe que el lector debe apropiarse,
ya que ha sido preparado por la revelacin progresiva de Dios en la vida de Jess. Esta
exclamacin del centurin es como el leitmotiv de Marcos, que repiten los espritus, y que
es esbozado por el estupor de la muchedumbre annima, y es proclamado por la voz de
Dios desde lo alto (1,11; 9, 7) y se capta con dificultad e incomprensin en la confesin
espontnea pero an insuficiente de Pedro: "T eres el Cristo!" (8, 29). La luz de la fe
final ilumina hacia atrs cada pasaje del evangelio. As la vida de Jess se ilumina con su
significado, y viene a ser el camino del cristiano, y, si lo seguimos como discpulos, llega a
hacer resonar sobre la tierra la profesin de fe que haba resonado solamente desde el cielo,
y a reconocer en Galilea, es decir, en la vida cotidiana, la presencia del Resucitado, que lo
precede como l dijo (cf. 16, 7).
El estilo de Marcos es rudo y al mismo tiempo refinado, con el sabor de las fuertes im-
genes primitivas que, en pocas palabras, lo expresan todo; se puede descubrir en l casi la
expresin del genio creativo y popular, sencillo y grandioso, que en pocos rasgos, decididos
pero con resonancias matizadas, dice lo esencial y sugiere lo infinito. Marcos es posedo
totalmente por el objeto de su contemplacin, y desaparece detrs de l, casi en l, como
los discpulos, los que han sido objeto de milagros y la multitud atnita, que constituyen
el escenario en el cual Jess asume la propia grandeza: en efecto, l es el sujeto nico, con
dimensin desmesurada, que llena y mueve todo el espacio visual, y asume e involucra al
lector en el movimiento del asombro sin fin, que brota de la revelacin progresiva de un
Dios insospechado en el hombre Jess.

Teologa del evangelio de Marcos


Marcos es totalmente ajeno a preocupaciones doctrinales, que, sin embargo, se pue-
den leer entre lneas: su atencin est totalmente centrada en la persona de Jess, y de l
nunca se aparta. Es verdad que el Jess de Marcos "ensea" siempre: pero no dice nunca
qu ensea, y del evangelio resulta claro que es su misma persona el contenido de la ense-
anza, la palabra que lentamente se manifiesta. Tambin las parbolas (c. 4) y el discurso
escatolgico (v. 13) hablan, ms o menos veladamente, slo y siempre de l; as tambin
las numerosas discusiones, los milagros, los exorcismos y los varios dichos no hacen ms
que anunciarlo cada vez ms claramente en su misterio.
Por consiguiente, es imposible determinar con facilidad la teologa de Marcos, por-
que ella no se trata de una doctrina o de una ideologa, sino de una persona concreta,
Jess, Mesas, Hijo de Dios, que se ha de acoger como nuevo criterio de praxis. El mis-
mo evangelio, como contenido, es precisamente este Jess, Mesas e Hijo de Dios (cf. 1,
1), y las primeras palabras de Jess, clave interpretativa de toda la obra, no son sino una
automanifestacin: en efecto, comienza "predicando el Evangelio" (1,14), es decir, mani-
festando su persona (cf. 1,1).

INTRODUCCIN 17
N o s h a l l a m o s , p o r t a n t o , a l a s r a c e s d e l a t e o l o g a , d o n d e l a "theologhia", palabra
humana de Dios, halla su origen o, mejor, su desmentida en Jess, palabra del mismo
Dios, que trastorna todo pensamiento del hombre. Como ya lo hemos dicho, en el
evangelio se trata de la revelacin de Dios en el hombre concreto Jess, y el evangelio no
es ms que el anuncio gozoso, escandaloso y blasfemo para cierta teologa, de que Dios
es precisamente y slo Aquel a quien conocemos en su Hijo, el hombre Jess. A nosotros
no nos queda otra cosa sino renunciar a toda idea preconcebida para contemplarlo y
seguirlo, ya que estamos siempre impulsados a seguirlo para poder contemplar, porque
va siempre "a otra parte", recorriendo, como el primer hombre, el camino de Dios.
As Cristo y el cristiano son inseparables, y su misterio viene a ser el mismo misterio
del cristiano y de la Iglesia. El evangelio nos habla de esta historia que ya es comn del
hombre y de Dios en el hombre Jess. Despus de Wrede, como ya lo hemos indicado,
se ha escrito mucho acerca del denominado "secreto mesinico" cuya posicin y solucin
constituyen el meollo de la teologa del evangelio de Marcos, que con razn M. Dibelius
define como el "libro de las epifanas secretas"8. Mientras remitimos la interpretacin a
la lectura atenta del texto, nos parece que el "secreto mesinico" no sea tanto un artificio
literario, sino ms bien la huella de una necesidad teolgica que el evangelio siempre,
como una revelacin de Dios, implica: en efecto, El sigue siendo misterioso para el
hombre, precisamente como revelacin de Dios. Marcos capta en su punto de origen
este dato de hecho, y lo convierte en tema de su evangelio. Adems hay que aadir que
Marcos, como todo lector que se acerca a la figura de Jess, percibe este misterio no slo
genricamente, sino en una forma concreta, en el hecho de que el Dios que poco a poco
se nos revela es Aquel que ningn hombre jams hubiera podido sospechar, es decir, el
hombre Jess, el Crucificado por la religin y el poder.
Como lo hemos dicho, el evangelio de Marcos es al mismo tiempo la posicin y la
solucin del "secreto mesinico": ste es colocado en la primera parte del evangelio como
esa pregunta del hombre acerca de Jess, que en la segunda parte encuentra su respuesta,
de parte de Dios, en el Hijo del hombre Jess. Junto a la cruz cesa totalmente todo
secreto, en la exclamacin del centurin, que, al ver "que haba expirado de esa manera",
exclama: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios" (15, 39). En la cruz, la tierra
alcanza el cielo y el cielo se rasga sobre la tierra (cf. 15,38), mientras Jess, "lanzando un
fuerte grito, expir" (15, 37).
A pesar de las apariencias contrarias, el evangelio que, desde el punto de vista teo-
lgico, se acerca ms al evangelio de Marcos, es aquel que est lejos en el tiempo y en la
mentalidad, el de Juan: an con una cultura y un genio diferentes, los dos evangelistas se
elevan y se pierden en ese espacio nico e idntico, muy luminoso, que es la persona de
Jesucristo, Hijo de Dios, como lo indica Marcos en el ttulo (1,1) y Juan en la conclusin
020,31).
Divisin del evangelio de Marcos
Antes de hablar de cualquier divisin, es necesario observar la unidad de la obra:
todo el evangelio, elaborado en torno al "secreto mesinico", es visto como un camino
creciente hacia la revelacin final del Hijo de Dios en Jess, el Crucificado (15, 39).

M. Dibelius, Die Formgeschichte des Evangeliums, 1961*. 232

18 INTRODUCCIN
Todas las diferentes tradiciones acerca de Jess estn incluidas y organizadas con un
estudio acortado, y se dosifica para el lector ese "colirio" (cf. Ap 3, 18) que renueva su
vista, y lo hace idneo para sostener la luz oscura de la cruz, en la cual hay que apropiarse
la fe que se halla contenida en ia palabras del centurin.
Pero como esta luz no tiene fin, porque es el mismo Dios, al final del evangelio, con
estupor, nos remite al comienzo "vuelvan a Galilea" (16, 7), con un movimiento circular
en forma de espiral, en el cual el conocimiento aumenta sin lmites, y crece en proporcin
con el asombro. El misterio del hombre Jess, en efecto, es inagotable, porque en l
"habita corporalmente la plenitud de la divinidad" (Col 2, 9).
Una divisin general de la obra ya est sealada en el ttulo, donde se dice que se
trata del evangelio de Jess -que ser el sujeto de toda la obra-, Cristo9, Hijo de Dios:
as la primera parte (1,14-8, 30) trata de Jess como el Mesas, la esperanza del hombre,
acerca del cual uno se pregunta incesantemente: "Quin es ste?"; la segunda parte
(8, 31-15, 39) en cambio es la respuesta de Dios a esta pregunta que l ha colocado en
el hombre: respuesta realmente admirable, donde el hombre, como les sucedi a los
discpulos, ya no se anima a interrogar (cf. 9, 32b), y la misma pregunta muere y se pone
atencin solamente a escuchar y a acoger la revelacin del Hijo de Dios en el Crucificado.
El paso entre las dos partes est marcado por la pregunta de Jess, que por vez primera,
en vez de ser interpelado y cuestionado, interpela y cuestiona: "Y ustedes, quin ieci.
que soy yo?" (8, 29).
Por lo que se refiere al "secreto mesinico", la primera parte introduce en el corazn del
misterio de Jess, que nos interpela, mientras la segunda parte da razn de este misterio: la
mesianidad de Jess es y sigue siendo un secreto porque no responde a ninguna pregunta
del hombre, Jess crucificado.
En esta divisin general que nosotros seguiremos, son posibles otros tipos de divi-
sin. Cargada de significado es la que se articula segn la incomprensin progresiva con
respecto a Jess. En nuestro comentario, examinaremos paso a paso los varios trozos, sin
darle mucha importancia a divisiones o ttulos preconcebidos, para coartar la palabra del
evangelio en un esquema que, a pesar de todo, es siempre nuestro, y tiene algo de abstracto
y, tal vez, de arbitrario. Sin embargo, por motivos prcticos, en nuestra divisin y al asignar
los varios ttulos y subttulos nos hemos inspirado sobre todo en dos comentarios que
hemos considerado ms tiles: el de E. Schweizer10 y el de V. Taylor.

9
Para los lectores de la comunidad de Marcos, "Cristo" era probablemente un ttulo mesinico desusado, que se convirti en el
nombre propio de Jess, en la forma "Jesucristo": Marcos usa este trmino slo en el ttulo y en el centro de su obra (1,1; 8, 29), tal
vez para crearle el espacio de significado originario.
E. Schweizer, // vangelo secondo Marco, Brescia, 1971,

INTRODUCCIN 19
I PRLOGO
1,1-13
1. JUAN EL BAUTIZADOR
( M c l , 1-8; cf. Mt3, 1-12; Le 3, 1-20)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Despus delv. 1, que es como el ttulo de todo el evangelio de Marcos y que procla
el anuncio gozoso del que se hablar es el hombre Jess, el Mesas, Hijo de Dios, Ma
nos presenta inmediatamente al Bautista: en l se convierte en voz el deseo y la pregu
Dios que se extienden a todo el Antiguo Testamento. En efecto, el Bautista encama en
rasgos el Antiguo Testamento en su lnea esencial, la espera proftica del juicio de Di
de la liberacin que El realizara en medio de los hombres (v. 3); y anuncia la inminen
del Seor, da de condena y ala vez de salvacin. El cierra el Antiguo Testamento y es
espera preanunciando el Nuevo Testamento. Es el ndice apuntado hacia Jess. Es la p
introduce en la novedad absoluta del evangelio. El predica la conversin y bautiza con a
"despus" de l viene "uno que es ms fuerte" que l, el cual bautizar en el Espritu S

1. Principio del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios.


2. Segn est escrito en el profeta Isaas:
He aqu que envo delante de ti a mi mensajero,
que preparar tu camino.
3. Voz que grita en el desierto:
Preparen el camino del Seor,
enderecen sus sendas,
4. apareci Juan el Bautista en el desierto, predicando un bautismo de conversin
para la remisin de los pecados.
5. Acuda a l gente de toda la regin de Judea y todos los de Jerusaln, y eran
bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus pecados.
6. Juan llevaba un vestido de piel de camello con un cinturn de cuero a sus lomos;
y se alimentaba de langostas y miel silvestre.
7. Y clamaba:
"Despus de m viene uno ms fuerte que yo;
y no soy digno de desatarle, inclinndome, la correa de sus sandalias.
8. Yo los he bautizado con agua, pero El los bautizar con Espritu Santo".

v.l:prtnapo:preferimoslapalabra"principio", trmino original. En efecto, si se entiende el v. lcomo


en lugar de "inicio" o "comienzo", porque nos parece ttulo de todo el evangelio, notamos que Marcos no
que esta ltima no expresa bien el significado del quiere simplemente decir que estas son las primeras

1. JUAN EL BAUTIZADOR: M e 1, 1-8 23


lneas del evangelio, sino que afirma que estas prime- resucitado. Lo que les interesa a los evangelistas -y esto
ras palabras constituyen la sntesis del mensaje de se verifica de una manera magistral tambin en los
Jesucristo, del cual los captulos siguientes sern escritores cristianos de los primeros siglos, conocidos
un desarrollo, por cuanto no slo nos presentarn con el nombre de "padres de la Iglesia"- no es tanto
el significado sustancial de la vida de Jess y de ofrecer una interpretacin tcnica y completa de
su predicacin -el evangelio como "principio" de los pasajes a los cuales de alguna manera uno se
nuestro conocimiento de Jess- sino que tambin refiere, sino captar su significado ms profundo a
nos presentan el itinerario fundamental, los criterios la luz de la fe en Cristo. Es una invitacin tambin
de toda opcin, y por consiguiente necesarios, para para nosotros con el fin de que en la lectura de la
colocarnos en su seguimiento -el evangelio como Biblia sepamos unir correctamente la precisin de
"principio" o fuente de nuestra vida cristiana. De la exgesis analtica con la plenitud del comentario
este modo podramos parafrasear el v. 1: "Principio teolgico y espiritual.
que es el evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios". Todo Mensajero: en el original griego leemos la palabra
el texto del evangelio as viene a ser el "principio", "ngel" que, como en otros pasajes de la Biblia,
la fuente originaria del evangelio vivo, hoy, que significa anunciador o mensajero de hechos nuevos y
consiste en conocer a Jess y al Padre que El nos ha decisivos que conciernen el designio de Dios para la
manifestado.
liberacin del hombre.
As como el libro del Gnesis (cf 1, 1) y el vv. 4-8: Presentacin de la persona y de la obra
evangelio de Juan (cf. 1, 1), tambin el evangelio de Juan Bautista, que es precisamente esa voz que
de Marcos comienza desde el "principio", que es grita en el desierto como lo haban preanunciado los
el mismo Dios por cuanto se ha manifestado en la profetas. El modo de vestir del Bautista est modelado
creacin, en la historia y definitivamente en el Verbo sobre lasfigurasnmadas pobres. Pero a Marcos no
hecho carne. Dios acta siempre en la historia: por eso le interesa el aspecto folclrico de la personalidad del
tambin el anuncio gozoso de los evangelistas hace precursor, sino el comienzo de la proclamacin del
referencia a la fuente y a la va de nuestra accin. evangelio dirigido a todo el mundo.
Evangelio: sera exacto traducir "anuncio gozo- Desierto: puede ser una indicacin geogrfica de
so": pero preferimos mantener la palabra comn- la regin inculta donde predicaba el Bautista; pero
menteusada: "Evangelio". En el Antiguo Testamento es ms importante subrayar que aqu el trmino se
existe el concepto "anuncio gozoso de liberacin", usa sobre todo por el significado teolgico segn
que halla su realizacin en Jess. En el Nuevo la larga tradicin acerca del tema del desierto en el
Testamento este concepto ha sido retomado sobre Antiguo Testamento, para indicar una situacin de
todo por san Pablo que lo utiliza para indicar tanto el experiencia religiosa particularmente intensa, nueva,
hecho de la predicacin cristiana, como su contenido. decisiva y dramtica, como lo fue antiguamente el
"Evangelio" entonces indica la palabra que corre en paso del pueblo hebreo a travs del desierto del Sina.
el mundo y anuncia el evento histrico de Jesucristo
Bautismo: es una palabra caracterstica del Nue-
de tal modo que revela su significado para nuestra
vo Testamento: queda especificada por el comple-
salvacin en la fe; con l Dios llama al mundo a la fe
mento que sigue: "De conversin".
en Jesucristo y a la salvacin en l. Slo hacia el ao
150 aparece esta palabra en el sentido de designar un Conversin: con frecuencia se traduce con la
libro del Nuevo Testamento, segn acostumbramos. palabra "penitencia", pero es ms fiel al original el
trmino "conversin", como cambio de mentalidad,
vv. 2-3: Son dos citas de los profetas Malaquas reorientacin global de la actitud interior y por lo
(3, 1) e Isaas (40, 3). La atribucin errnea a Isaas tanto de la conducta exterior; con mayor precisin
de la primera cita puede, tal vez, explicarse con la an significa "invertir la ruta". Como resultado este
hiptesis de que ya exista una antologa de citas bautismo lleva a la remisin (es decir, al perdn y a
bblicas -unidas entre s por palabras-clave sin una la superacin) de los pecados".
indicacin precisa de las fuentes- que usaban las
primeras comunidades cristianas, y en ellas se inspir Espritu Santo: este modo de caracterizar el Bau-
el evangelista. Anotamos aqu de una vez por todas la tismo de Jess, en contraposicin con el del Bautista,
continua y amplia referencia al Antiguo Testamento est tomado de la prctica del bautismo tal como
por parte de los evangelistas mediante citas ms o ste se ha ido estructurando desde los primeros tiem-
menos literales o bien mediante la recuperacin de pos de las comunidades cristianas. Pero las premisas
palabras al interior de la nueva reflexin cristiana, de este desarrollo ya estaban puestas en el Antiguo
que halla su ncleo inspirador en la visual abierta por Testamento donde fue el Espritu de Dios el que
el Hijo de Dios hecho hombre, muerto en la cruz y liber la comunidad de sus infidelidades como un
agua de purificacin (cf. Ez 36, 25-28; Jr 31, 31-34).

24 1, JUAN EL BAUTIZADOR: Me 1, 1 -8
SIGNIFICADO TEOLGICO

Principio del evangelio


El "principio" del evangelio de Jesucristo Hijo de Dios (v. 1), "principio" de la nueva
creacin, del cual el "principio" de la creacin con el que se abre la Escritura (Gn 1,1)
es slo un eco anticipado como promesa, est encarnado en la actitud del Bautista que
descubre la realidad como juicio y salvacin de Dios para el hombre (vv. 2-8). Su figura,
colocada al comienzo del libro, muestra cules son las constantes del hombre que acoge el
evangelio, es decir, el anuncio gozoso de que Dios ya existe en el hombre Jess. Los vv. 2-
8 sirven como introduccin permanente al mismo evangelio, y nos muestran con cules
ojos debemos colocarnos ahora frente a la realidad del da del Seor que ha venido, ojos
totalmente nuevos, as como es asombrosa la realidad que el evangelio presenta.
El Bautista est totalmente orientado hacia la luz del evangelio, hacia Jess: sin stos,
queda incomprensible la figura del Bautista, y por su parte, sin l, el evangelio podra
ser un caso nico de hombre-Dios, deseo inaccesible a todo hombre, y no en cambio "el
primognito de todas las criaturas" (Col 1, 15). Por eso el Bautista forma ya parte del
evangelio: en efecto, en Marcos es el primero que, aunque lo preceda, "sigue" a Jess
por el mismo camino. Incluso anticipa su muerte (c. 6), camino por el cual lo seguirn
luego tambin los discpulos (cf. 8, 35-38). El es el hombre que slo en Jess, al cual cede
la propia gloria (Jn 3, 30), encuentra su sentido.
Por eso el Bautista no es solamente un profeta, sino "ms que un profeta" (Mt 11,
9), porque introduce en aquella novedad absoluta del evangelio que los profetas, slo
desde lejos, haban anunciado. El clausura el tiempo viejo, y conserva de l el elemento
clido que ha de llegar, y permanece a la espera, sealando hacia lo nuevo que aparece
en Jesucristo. En l se concentra y se eleva, al fin, en su realizacin, toda la expectativa
del Antiguo Testamento, de la cual los profetas haban anunciado el cumplimiento
en el futuro. Marcos expresa todo esto con una breve cita, atribuida a Isaas, que es
comprensible slo en el contexto del cual estn tomadas las dos partes (w. 2-3).
La primera parte de esta cita (v. 2) refiere el cumplimiento del juicio de Dios, anun-
ciado por Malaquas (3, 1-9), que aniquilar y aplastar con violencia toda injusticia
sobre la tierra. En efecto, en Jess ha venido el da del Seor que, como dice Joel, lo
quemar y lo trastornar todo (cf. 2, 2-5) sin posibilidad de escapar de l (cf. Am 5, 19):
con su aparicin, tiene comienzo la nueva creacin, que borra el peso de la que ya ha
pasado: el primer cielo y la primera tierra han desaparecido (cf. Ap 21,1); con l "ya est
el hacha puesta a la raz de los rboles" (Mt 3,10), y "l en su mano tiene el bieldo y va
a limpiar su era: recoger su trigo en el granero, pero la paja la quemar con fuego que no
se apaga" (Mt 3,12). Nada puede escapar a la amenaza: "He aqu que hago nuevas todas
las cosas" (Ap 21, 5; Is 65, 17) del reino que viene.
La segunda parte de la cita (v. 3) est tomada del "libro de la consolacin" de Isaas;
resuena en ella, en contraste y como consecuencia del juicio precedente contra toda
injusticia, el himno de libertad del pueblo salvado por el Seor, para el cual, finalmente,
ha terminado la opresin (Is 40, 1 -9).
La realidad ya es la condena y la salvacin del Seor, y el Bautista nos exhorta a verla
con ojos nuevos en estos trminos: el Seor est aqu, y su juicio sobre el presente se ha de
captar por una parte precisamente en la destruccin de la opresin, a menudo suspirada y
temida (v. 2) y por la otra en la liberacin, soada y cantada, del oprimido (v. 3)

1. JUAN EL BAUTIZADOR: Me 1, 1 -8 25
El Seor est presente y se deja encontrar. l est cerca (cf. Is 55, 6). A l hay que
dirigirse ahora: "He aqu vuestro Dios" (Is 40, 9) en medio de vosotros!
De aqu nace el vigoroso llamamiento a la conversin (v. 4) que el Bautista nos dirige
continuamente, y la llamada a un xodo nuevo y ltimo. En efecto: "Acuda a l gente de
toda la regin de Judea y todos los de Jerusaln" (v. 5).
Este ltimo xodo, que es el inicio del camino de la nueva liberacin, es totalmente dife-
rente del xodo de Egipto o de aquel de la esclavitud de Babilonia. La gente sale ahora de
Judea y de Jerusaln, que haban constituido la meta de los xodos precedentes, y vuelve
a atravesar el Jordn, pero en sentido inverso: es un xodo hacia una nueva patria, donde
ninguno todava ha estado, diferente de la patria que guarda las tumbas de todo nuestros
padres, diferente del osario de esta tierra vieja. En efecto, la Judea y Jerusaln son el lugar
sagrado, del cual ahora es necesario salir, pasando a travs de un nuevo mar Rojo, para
liberarse de la esclavitud de la ley, que mata, y acoger el Espritu que vivifica (cf. 2Co 3, 6):
es necesario salir de la propia justicia, dice Pablo (cf. Flp 3,7ss.), para acoger al Seor que ya
no est en su lugar santo e inaccesible, sino aqu entre los hombres, en el hombre Jess, en
el cual "reside corporalmente la plenitud de la divinidad" (Col 2, 9).
El xodo al que se refiere el versculo 5, es el xodo del evangelio: el xodo definitivo en el
cual el hombre est en el camino hacia la patria prometida, hacia el absoluto, donde nunca ha
estado ninguno, y que el hombre, desde su infancia, ha deseado: "Seris como Dios".
Por eso el mensaje caracterstico del Bautista, que es fundamental para todo el que
se acerca al evangelio, es el de la espera. Pero ya no se trata de la espera de los antiguos
profetas, que esperaban un futuro remoto, sino de la atencin para descubrir al Dios
presente: "En medio de ustedes est uno a quien no conocen... a quien yo no soy digno
de desatarle la correa de su sandalia" (Jn 1, 27; cf. 1, 7). El Bautista como el que se acer-
ca con rectitud al evangelio, sabe que detrs de la realidad presente se oculta ya algo ms
que hay que descubrir, uno ms fuerte, al cual hay que cederle el paso, y que viene en
seguida "despus" (v. 7): toda nuestra atencin va dirigida a este "despus", represen-
tado por Jess, el primero que ha recorrido el camino de Dios entre los hombres, abrin-
dolo tambin a todos nosotros con la efusin del Espritu.
La intencin principal de este trozo introductorio de Marcos es la de hacer que estemos
constantemente atentos a ceder el paso a Aquel que en seguida, despus, en la continua-
cin del evangelio, nos ser presentado, para que tambin nosotros podamos encami-
narnos por la misma senda. De este modo sale a flote, ya delineado claramente como
deseo, el tema del "seguimiento de Jess" (cf. 1, 16-20), que era sentido tan fuertemente
por los apstoles y por los primeros cristianos, hasta el punto de ser el hilo conductor del
mismo evangelio de Marcos, el cual precisamente nos presenta a Aquel a quien hay que
seguir.
Al resumir en el Bautista las caractersticas constantes del hombre frente al evangelio,
como Marcos podemos decir que, por el hecho de que Dios ya est aqu, en el hombre
Jess, se lleva a cabo ahora, en esta realidad su juicio de condenacin (v. 2) y de salvacin
(v. 3). Estamos llamados a realizar un nuevo xodo (v. 5), saliendo de la ley de nuestra
justicia, en ese desierto en donde desertamos de nosotros mismos y nos vaciamos de
nuestros criterios, para dar espacio al que viene despus (v. 7): slo as llega el "Espritu"
(v. 8), principio del evangelio, que nos hace criaturas nuevas, capaces de recorrer con l
el camino del "ms fuerte" (v. 7) que vencer la muerte y nos dar la vida.

26 1. JUAN EL BAUTIZADOR: Me 1, 1 -8
ACTUALIZACIN

Anuncio y liberacin
Nuestra lectura del evangelio de Marcos tiene como gua una pregunta: qu significa
l para nosotros hoy? Tiene todava un sentido para el hombre de hoy, como individuo
y como sociedad? Cmo interpretar hoy el evangelio? Ya Marcos trata de actualizar.
No se limita a narrar la historia de Jess, sino que capta todo su profundo significado en
funcin de los problemas de los cristianos de su tiempo.
Tambin nosotros nos proponemos el mismo objetivo, de tal modo que el evangelio
pueda decir algo significativo y decisivo al hombre actual. Tratamos as de volver a
escribir nuestro evangelio.
Pero, qu es el "evangelio"?
Es el mensaje de salvacin, el anuncio de la voluntad salvfica de Dios: la misericordia
es ofrecida a los pecadores, la esperanza se da como regalo a los desesperados, el sentido
de la vida y de la historia es revelado a los vacilantes y a los inciertos, el camino es
indicado a los desorientados. Es la buena noticia, el anuncio gozoso, un grito de alegra;
porque el hombre prisionero es liberado y el hombre perdido es reconstruido.
Escribe Pablo: el evangelio es "fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree"
(Rm 1, 16). Por consiguiente, es un mensaje y una fuerza de liberacin. Y nosotros,
cmo lo hemos tratado? Con frecuencia hemos prescindido de su carga liberadora e
innovadora, y lo hemos vuelto innocuo e intil.
El mensaje de liberacin crea y exige una capacidad de escucha que involucra toda la
persona, ms que una mente idnea a sondear los misterios del universo. En este sentido
el evangelio es un llamamiento, que suscita y exige la fe. Cuando se anuncia el evangelio
de la liberacin, caen las cadenas interiores y exteriores que vuelven a los hombres tristes
y malos. El oyente toma conciencia de la situacin imposible en la cual se ha lanzado con
las propias manos y trata de salir hacia una situacin nueva de libertad. En este sentido
el evangelio es acogido solamente en la fe. Y presupone la fe. Slo el que cree en el
evangelio, es decir, slo el que coloca su vida bajo la exigencia del evangelio de tal modo
que se deja determinar en todo y para todo por l, lo puede comprender.
Por eso Marcos habla del evangelio de Jess "Mesas, Hijo de Dios". La experiencia de
la fe como de una liberacin vivida es el punto de partida. El comienzo supone elfinal.Y el
final hace comprender el comienzo. Slo una experiencia de resurreccin hace comprender
a Cristo, el Hijo de Dios. Entonces se cree en el Cristo presente, en el Hijo de Dios que
acta aqu y ahora, en el Resucitado, el cual no es una fuerza oscura que se identifica con el
proceso de la historia, sino el que interpela y promete.
Sin embargo, hay que evitar colocar a Cristo-Hijo de Dios en los cielos, fuera de nues-
tra vida y de nuestra historia. El Mesas es "Jess". Es un hombre entre los hombres.
Cristo ya se encuentra en la historia, en las situaciones concretas, en los hombres. Es
necesario saber leer y discernir la presencia de la accin de Dios al interior de nuestra
historia personal y social. Dios est aqu! He aqu el anuncio gozoso. Dios no es un ms
all para evadirnos; no es el Seor que le quita espacio al hombre, el cual para realizarse
tenga que negarlo, sino que es Dios con nosotros y en nosotros. De este modo queda
afirmada la unidad entre Dios y el hombre, contra toda separacin, la cual hace que Dios

1. JUAN EL BAUTIZADOR: Me 1, 1 -8 27
exista sin el hombre (y sta es la raz de toda alienacin religiosa), y que el hombre exista
sin Dios (y sta es la raz de toda concepcin idoltrica del hombre). Lo que hace falta
no es la divisin entre el hombre y los otros hombres, sino la unidad de Jess y todos
los hombres; no la separacin entre los aspectos negativos (la muerte) y los aspectos
positivos (la resurreccin) de la vida, sino la unidad entre ellos, de tal modo que los
segundos nazcan de los primeros. As quedan superadas y resueltas todas las escisiones,
que caracterizan al hombre y a su mundo.
Pero, deque modo el hombre-Jess es el Mesas-Hijo de Dios? Y de qu modo el Me-
sas-Hijo de Dios es hombre? He aqu la novedad y el secreto del evangelio de Marcos.
Pero antes de que se nos manifieste concretamente, se nos piden algunas condiciones sin las
cuales el mensaje no se puede captar. En los vv. 2-8 se indica el camino que conduce a Jess,
el Mesas. Este camino es la historia del pueblo de Israel y la historia del hombre. Cristo
no es un grito que resuena en un vaco absoluto. Su venida ha sido preparada, es esperada
e invocada. La historia del hombre no est abandonada a s misma. Ella es la historia de
la promesa. Dios enva a "sus mensajeros". stos preparan su venida final y definitiva.
Pronuncian palabras de promesa y esperanza. Consuelan y animan, pero esencialmente
impulsan hacia adelante. Indican siempre un xodo, una salida de las seguridades, de los
mitos y de las idolatras. Son "voces que gritan": gritan sin miedo y abiertamente contra la
injusticia y la violencia, estn al lado de los pobres y de los dbiles que son oprimidos, y en
este sentido se colocan contra el poder econmico, poltico, ideolgico y religioso. Son voces
profticas, nunca aliadas con losricosni de los poderosos: son libres, como es libre el que le
presta a Dios su palabra. A l siempre se refieren como a la base de su crtica social.
Con la sola fortaleza de la palabra de Dios, los profetas indican los caminos del
Seor, "allanan sus senderos", que son muy diferentes de los senderos de los hombres.
Juan Bautista es uno de ellos; an ms: l los resume a todos. l es pobre y anuncia que
el Reino est cerca. l indica el camino de Dios representado por el evangelio de Jess,
que est a punto de irrumpir en la historia del hombre. Un mundo viejo est a punto de
terminar y un mundo nuevo est a punto de nacer: Juan est con sus espaldas vueltas al
pasado y con el dedo apuntado para indicar el nuevo tiempo final.
Y Juan Bautista indica su camino. Es el camino no de la conservacin, sino del
cambio radical y continuo (conversin). Al contrario de los realistas y positivistas que
estn apegados a lo que es, a lo que es dado y a lo presente, nuestra mirada debe dirigirse
hacia el futuro y hacia lo nuevo, que est a punto de nacer. Es el camino de la esperanza,
es decir, de la certeza confiada.

APLICACIN A LA VIDA

Las cosas se vuelven palabra


En ese "principio" del ttulo, principio del anuncio gozoso que se manifiesta en forma
absolutamente concreta en la carne viva del hombre Jess, se identifica en cierto modo el fun-
damento, el alma de una esperanza y de una existencia nueva para todos los hombres. A l le
dan un nombre todos los que tienen el don de entenderlo en la profesin vital de la fe, pero lo
desean y estn animados a ello incluso todos los que " buscan con un corazn sincero".
Entonces toda la realidad, humana y csmica, cambia su aspecto: ms all de las
apariencias ella oculta y lleva en s algo grande y en los diferentes acontecimientos, en los

28 1. JUAN EL BAUTIZADOR: Me 1, 1 -8
aspectos aun ms contradictorios, en el sufrimiento, en la esperanza del hombre, anuncia y
viene a ser el "mensajero" enviado adelante por Dios para que indique su presencia aqu.
"Muchas veces y de muchos modos" se nos repite este anuncio. Pueden estar, por
ejemplo, bajo un signo negativo, el decaimiento y el estado confuso, a nivel de explosin
ya de civilizaciones, culturas, sistemas que se basan en el privilegio, el poder, en la
autosuficiencia, en la opresin comn consumada: es el "juicio" de Dios del cual habla
Malaquas ms que la "iniquidad" humana, que lanza al aire los clculos del hombre; es
tambin ahuyentar al Faran y la salvacin divina en el desierto.
Por una parte, bajo un signo positivo, pueden estar el crecimiento y la irrupcin por
doquiera de fermentos de esperanza, de anhelos de liberacin, de gemidos de esa nueva
criatura que est a punto de salir a la luz (Rm 8, 22). Son comunidades de creyentes,
grupos, clases sociales y pueblos que en la pobreza extrema y en la opresin, vienen a
ser sacramento del Dios que salva en la necedad (as la juzga el hombre) y desmonta "las
cosas que son con las que no son" (cf. lCo 1, 28).
Es el anuncio de ese hoy de Dios que resuena siempre: "Hoy esto se ha cumplido!" (cf.
Le 4,14-21).
En una perspectiva semejante viene a ser perentoria la invitacin a "salir de", para estar
en el desierto, y discernir por consiguiente todo lo que es caduco, intil, estorboso para
un seguimiento gil, al cual por otra parte nosotros estamos aferrados. En situaciones de
estructuras religiosas vienen a ser objeto de una obligada consideracin la misma comunidad,
el estilo de vida, las liturgias, las reglas, las relaciones jerrquicas, la transparencia y la
oscuridad del testimonio. En situaciones de organizacin humana estn las relaciones entre
grupos, incluso a nivel mundial, las escalas de valores, los modelos de vida en las familias
as como en la escuela y las fbricas: desde la afirmacin exasperada de s mismos hasta
el privilegio especfico de clase, de la competitividad o de la trepada social a la cuenta
bancaria, con el rostro buscado o simplemente aceptado de la opresin.
Slo as est "preparado el camino" para el evangelio, que podr luego resonar con toda
su fuerza.

REFLEXIN DE FE

El carro de fuego
Una tradicin hebrea espera el regreso del profeta Elias, hasta el punto de que en la
cena del pesah (pascua hebrea) se puede encontrar un cliz preparado para l, que era
el husped siempre esperado. Tal vez, eso se debe al modo como este gran personaje
religioso, smbolo del profetismo hebreo, se alej de Eliseo hacia el cielo con el fuego,
seal del Espritu.
Elias, que es descrito como "hombre con un manto de pelo y con una faja de piel
ceida a su cintura" (2R 1, 8), parece que revive en Juan Bautista, pero, a pesar de las
semejanzas externas, en l no se cumple la esperanza mesinica. Slo Jess, como lo
veremos en seguida, representa la plenitud proftica (cf. 1, 10ss.). Juan Bautista, en
cambio, realiza a lo vivo, en su persona y en su pobreza, el paso entre un viejo Elias
que se ve obligado a alejarse en la espera, arrastrado por el fuego del Espritu, y otro, el
nuevo Elias que es proclamado como presente en el fuego del mismo Espritu: "Yo los

1. JUAN EL BAUTIZADOR: Me 1, 1 -8 29
he bautizado con agua, pero l los bautizar en el Espritu Santo" (1, 8: segn algunos
manuscritos: "Con el Espritu Santo y el fuego").
En el mismo corazn de este hombre humilde, puesto en confrontacin con Cristo
y que nos obliga a cada uno de nosotros a una espera igual, en el momento de la
proclamacin del Espritu sucede el paso del Antiguo al Nuevo Testamento. El carro de
fuego slo haba podido llevar a Elias ms all de su pueblo hacia un punto de esperanza.
All l haba desaparecido, mientras Eliseo con todo Israel fijando la mirada en ese punto
exclamaba: "Padre mo, Padre mo! Carro y caballos de Israel! Auriga suyo!" (2R 2,
12). Pero ahora el tiempo se ha cumplido y el reino de Dios ha llegado en aquel que
bautiza en el carro de fuego del Espritu que viene.

30 1. JUAN EL BAUTIZADOR: Me 1, 1 -8
2. EL BAUTISMO DE JESS
(Me 1,9-11; cf. Mt 3,13-17; Le 3, 21-22)

PRESENTACIN DEL TEXTO


Teniendo en cuenta todo el conjunto de observaciones es probable que este breve relato del
Bautismo de Jess existiera ya desde tiempos anteriores en la primitiva tradicin cristiana:
Marcos lo asumi integrndolo en una nueva composicin de conjunto acerca de la persona y
de la obra de Jess. El estilo de la narracin es muy sinttico y rtmico, lleno de rejerencias
al Antiguo Testamento. Al igual que en el trozo siguiente, se trata de una sntesis catequtica
orientada al anuncio global del signijicado de Jesucristo, Hijo de Dios. Con este fin se utiliza
la descripcin de la escena del bautismo de Jess, que al mismo tiempo se presta para ilustrar
el significado del bautismo en la Iglesia, que hace que el cristiano venga a tener la misma
naturaleza de Jesucristo (cf. Rm 6, 5). En efecto, el evangelio fue escrito para la Iglesia,
a la cual se le aclara desde el principio, contra todo intento de evasin, qu implica para
el cristiano ser "hijo de Dios" en virtud del bautismo: ser "hijo de Dios", contra lo que el
hombre, como Adn, puede pensar, significa obrar como obr Jess (cf. Flp2, 5-11), el cual
se muestra como Hijo de Dios precisamente en su profunda solidaridad con los hombres.

9. Por aquellos das vino Jess desde Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan
en el Jordn.
10. En el momento que sala del agua, vio que los cielos se rasgaban y que el
Espritu, en forma de paloma, bajaba a l.
11. Y se oy una voz que vena de los cielos: "T eres mi Hijo amado, en ti me
complazco".

v. 9: por aquellos das: esta indicacin genrica Aqu se quiere poner de relieve un momento funda-
de tiempo introducida por Marcos quiere subrayar mental de la toma de conciencia que realiz Jess con
que el bautismo de Jess est enmarcado en el respecto a su vocacin, como se comprueba en el caso
contexto del ministerio de Juan Bautista, casi para de varios profetas, bajo la luz del Espritu.
establecer una vinculacin entre el anuncio de los Los cielos se rasgaban: esta imagen ya se halla en el
profetas y la venida del Mesas o, ms globalmente, Antiguo Testamento (como, por ejemplo, en /s 63,19),
entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. para indicar que ha terminado el tiempo de la separa-
Jess: significa este nombre: aquel cuya salva- cin o de la enemistad entre Dios y los hombres.
cin es Yahv, o bien, salvacin de Dios. En forma de paloma: la imagen de la paloma se
v. 10: vio: el sujeto es Jess. Es difcil decidir encuentra ya en la literatura rabnica como emblema
si Marcos quiere describir una visin o un fenmeno de Israel. Aqu se recuerda la concepcin del Espritu
fsico. Tal vez, l quiere expresar un fenmeno obje- de Dios que aletea sobre las aguas, de los cuales se
tivo, que, sin embargo, no fue percibido por los otros. habla ya en los antiqusimos relatos de la formacin
De todos modos a nosotros no nos interesa tanto este del universo. Tambin la voz del Seor se compara
problema de carcter histrico o cientfico, que es con la voz de la paloma. Adems la imagen de la
ajeno a la perspectiva de los evangelistas, cuyo intento paloma era considerada como el smbolo del elemento
era el de presentar el alcance y el sentido de la presencia vivificante del hombre (que nosotros solemos llamar
y de la obra de Jess en medio de nosotros acudiendo alma). En fin, ella era considerada tambin como
a imgenes, hechos yfrasesdel Antiguo Testamento. smbolo de la sabidura.

2. EL BAUTISMO DE JESS: M e 1,9-11 31


v. 11: La frase pronunciada por la voz que se celebrado por el profeta en los captulos 42-53 de
escucha desde lo alto recuerda Is 42, 1, es decir, el su libro, y otros pasajes del Antiguo Testamento,
comienzo del primer cntico del "siervo de Yavh" como por ejemplo el Sal 22.

SIGNIFICADO TEOLGICO

Proclamacin del "Siervo"


La escena del Bautismo, como la de las tentaciones en el desierto que meditaremos en
el trozo siguiente, hay que considerarla como el comienzo que enmarca y anticipa toda
la vida de Jess. En lugar de hablar de la encarnacin Marcos nos presenta a Jess que
llega de Nazaret de Galilea para hacerse bautizar: Jess se presenta en todo solidario con
nosotros. l, que "no conoci pecado" se hizo "pecado por nosotros" (2Co 5, 21). "Ha
sido contado entre los malhechores" (15, 28; Is 53, 2). Se hizo "maldicin por nosotros"
(Ga 3,13; Dt 21, 23).
Jess se halla enfilacon todos los hombres pecadores. Dios est con nosotros y no slo
de un modo genrico; est con nosotros en una parte muy precisa, en la parte ms profunda
de nosotros mismos: en nuestra situacin de pecadores. As comienza su ministerio.
Se hace bautizar y sumergir en el agua: despus de la inmersin, smbolo de la muerte,
comienza una vida nueva.
As como en su muerte se rasgar el velo del templo (15, 38), as tambin ahora se
rasga el cielo y baja sobre l el Espritu: es la proclamacin de su misin como Mesas.
l, que se hizo solidario con los pecadores, que se sumerge en la muerte, es el Mesas
esperado, el Cristo.
Al mismo tiempo una voz desde lo alto revela su realidad insospechada: "T eres
mi Hijo amado, en ti me complazco". En esta palabra: "Hijo amado" resuena la entroni-
zacin regia del Salmo 2, 7, pero al mismo tiempo se indica el camino a travs del cual
Jess cumplir su misin como Mesas y alcanzar la exaltacin del Hijo de Dios, Seor
del universo: es el camino prefigurado en la suerte del siervo de Yahv que sufre, que es
celebrado por Isaas (42,1), al que las palabras de Marcos hacen claramente referencia.
As Jess, en la prefiguracin de la muerte del esperado (el Mesas, el Cristo), se revela
a nosotros como el inesperado (el Hijo de Dios). El verdadero bautismo de Jess ser el
Glgota (10, 38), donde l morir, dando "su vida como rescate por muchos" (10, 45);
precisamente entonces, y no antes, el centurin por vez primera sobre la tierra proclamar
la misma palabra que el Padre aqu hace resonar desde el cielo: "Verdaderamente este
hombre era Hijo de Dios!" (15, 39).
Aqu ya se da toda la estructura del camino de Jess y del cristiano, camino inverso al de
Adn (cf. Flp 2, 5-11): el camino de la humillacin, que lleva a la exaltacin. Es la lgica de
todo el evangelio, donde "el primero ser ltimo de todos y el servidor de todos" (9,35).

ACTUALIZACIN

Disponibilidad al servicio hasta la muerte


"Jess de Nazaret se hace bautizar". Con eso se vuelve clara su misin. Todo el
episodio, en efecto, y especialmente la venida del Espritu Santo sobre Jess y las palabras

32 2. EL BAUTISMO DE JESS: Me 1,9-11


que Dios proclama sobre l, evocan lafiguradel "siervo de Yahv" del libro de Isaas. En
el Bautismo Jess se consagra como siervo de Dios y de los hombres. El es el que consagra
su vida a la obediencia a Dios y al amor a los hombres. La actitud de servicio inspirar toda
su vida. Ser siervo hasta la muerte es su vocacin. l llamar su muerte un "bautismo" (10,
38). La muerte ser el punto culminante de su servicio.
Con eso Jess contesta desde las races al hombre en su anhelo de autoafirmacin y
en su bsqueda de dominio, de ganancia y de posesin. El hombre en cuanto prisionero
del egosmo y de la tendencia a instrumentalizar est condenado. La actitud de servicio,
proclamada en el Bautismo de Jess, afecta incluso las estructuras econmicas, sociales,
polticas y culturales, en las que el espritu patronal se ha condensado o expresado. Todo un
conjunto de situaciones de alienacin, es decir, de dependencia y de prdida del hombre,
-el hombre explotado por el poder econmico en el fruto, en los mtodos y en losfinesde
su trabajo; la situacin de extrao del hombre para el hombre como efecto del poder social;
el hombre esclavo del poder poltico; el hombre como objeto de las decisiones ajenas y
manipulado por el poder tecnolgico y cultural; el hombre alienado por el poder religioso-
es superado con el Bautismo de Jess. Los diferentes mitos caen y los dolos se hacen trizas;
los poderosos y los fuertes que dominan y explotan a los pobres, quedan confundidos. Y el
hombre, individuo y sociedad, se vuelve disponible para la nueva obra.
De este modo el siervo de Dios se vuelve solidario con todos los pobres, con los cua-
les comparte la suerte de la pobreza, an para protestar eficazmente contra ella. Sobre
el humilde Siervo "los cielos" cerrados "se reabren": el servicio de Jess reconcilia al
hombre con Dios, que es un Dios abierto al hombre, principio de su liberacin total.
Sobre Jess "viene el Espritu"; y Jess, lleno del Espritu, "bautizar a los hombres en el
Espritu". La liberacin integral no ser solamente liberacin del hombre, sino tambin
fruto del poder del Espritu. Ella ser en las races un despertar, una nueva creacin del
Espritu, que renovar todas las cosas. Jess es proclamado "Hijo predilecto", "objeto
de la complacencia de Dios". En la base de la liberacin del hombre de sus alienaciones
estn el amor de Dios a los hombres y lafidelidadde Dios a sus promesas. Por eso ella es
tambin la grande liberacin de Dios.

APLICACIN A LA VIDA

Con los otros


Jess es el inesperado, que se revela en lo cotidiano ms gris: lo divino en lo humano.
La persona se humaniza realmente cuando se relaciona con los otros: es decir, cuando,
al crecer, entra en la trama de relaciones interpersonales y encuentra un papel suyo propio
al interior de la familia, al interior de crculos sociales cada vez ms amplios. Entonces nace
como hombre.
Un poco sobre esta lnea, con estos pocos versculos, Marcos hace su relato del
"nacimiento de Jess", de su inmersin (Bautismo) en lo humano, de su hacerse hombre,
de su vocacin o actitud de fondo (cf. Flp 2, 5-11). Y, en esto se manifiesta como Dios.
Jess no hace un discurso programtico. Pero, como encontrar la muerte entre dos
ladrones, as da comienzo a su actividad colocndose enfilacon los pecadores, en el gesto
de quien confiesa la propia incapacidad (pecado) como principal caracterstica humana,
pero con el anhelo de ir ms all.

2. EL BAUTISMO DE JESS: Me 1, 9 33
Con eso hace justicia de todo aislamiento esplndido o temeroso de tanta religin y
"aristocracia".
Dice dos cosas:
- de condena: para la alienacin que no tiene nada que compartir con la fe y el
compromiso evanglico, de quien o aquella comunidad o iglesia (pequea o grande) que
de cualquier modo se aparta de lo humano; pero sobre todo
- de salvacin: en situaciones humanas muy diferentes, en esta persona concreta,
en un ncleo de familias, en un grupo o en pueblos enteros oprimidos y sufridos, en
comunidades o movimientos de rescate, de promocin, de participacin, de solidaridad,
de servicio, se manifiesta e irrumpe la presencia de la salvacin, de la liberacin, de la
vida nueva... la "cercana del reino". Y esto sucede no en trminos de trascendencia
aplastante, sino de un compartir y de servicio oculto (vase: "Mi Hijo amado", de
Marcos y el primer cntico del siervo sufrido de Isaas).
En esta perspectiva se pueden escuchar otros dos trozos:
1. La afirmacin del bautizador: "En medio de ustedes est uno a quien no conocen"
(Jn 1, 26b). Es la escandalosa posibilidad de que Jess, de quien todos conocen de
dnde viene y quines son su madre y sus parientes (6, 3), sea el Mesas, de quien
"nadie sabe de dnde venga" (Jn 7, 27; Mt 24, 26);
2. y la pregunta al juez: "Cundo te vimos hambriento y te dimos de comer; o
sediento y te dimos de beber?" (Mt 25, 37).

REFLEXIN DE FE

Irrupcin imprevisible
El relato del bautismo parece que est marcado por una presentacin de Jess muy
sobria y por una manifestacin divina igualmente gloriosa.
Es un Jess casi annimo, que llega de una Nazaret apenas mencionada, que en una
sencillez total e inadvertido para los presentes, se acerca a la multitud tambin annima
de los bautizados.
Sobre l desciende una manifestacin divina, que rasga las tinieblas de la historia y
de los tiempos cargados de expectativa. Es una irrupcin del Espritu de Dios que, desde
ese momento, est destinado a dominar el mundo en plenitud, contrastado ferozmente
pero intilmente, por el espritu del mal. En seguida despus se tendr el primer choque
frontal entre los dos espritus, en Jess llevado al desierto. Por ahora lo que resuena es la
palabra del Padre sobre el "Hijo amado".
La decisin y la plenitud con la que es presentada esta venida divina repercutir en la
decisin y plenitud de Jess, el Mesas (" el reino de Dios est cerca", cf. v. 15), as como
la humilde posicin de aquel que se hace "bautizar" ser el mismo estilo de toda su vida.
La humillacin glorificada ser la condicin del Mesas.
Los vv. 9-11 forman parte de la representacin inicial que el evangelio hace de Jess
y que espera ser redescubierta y verificada en las vicisitudes sucesivas del hombre Hijo
de Dios.

34 2. EL BAUTISMO DE JESS: Me 1,9-11


3. LA TENTACIN
(Me 1, 12-13; cf. M 4 . 1 - 1 1 ; Le 4, 1 -13)

PRESENTACIN DEL TEXTO


Este breve relato est ligado estrechamente al del Bautismo de Jess, con el cual deba formar
uno de los elementos ms antiguos de la predicacin de los apstoles. Los primeros cristianos
a travs de las imgenes fuertemente pictricas (y por ende simblicas) de estas lneas que se
han de entender a la luz del Antiguo Testamento (cf. Dt 8, 2) queran expresar convicciones
teolgicas profundas con respecto a la situacin y ala experiencia humana de Jess. Mateo
y Lucas nos han transmitido el mismo relato en una forma amplia, estructurndolo sobre las
tentaciones del pueblo de Dios en el desierto (cf. Dt 8, 3; 6, 16; 6, 13; y respectivamente Ex
16; 17, 1 -7; 32). Tambin san Pablo ha retomado el mismo tema actualizndolo para la iglesia
de Corinto (lCo 10, 1-13).
Jess se ha encaminado por la senda de la solidaridad con los hombres y experimenta
tambin sus dificultades.

12. Al punto, el Espritu lo empuj al desierto,


13. y estuvo en el desierto durante cuarenta das, siendo tentado por Satans.
Estaba con los animales del campo y los ngeles le servan.

v. 13: cuarenta das: la expresin no se ha de sucesiva (libros apcrifos y libros rabnicos) este
entender en sentido estrictamente cronolgico, as trmino asume el significado de prncipe del mal y
como tampoco cuando en el Antiguo Testamento de antagonista de Dios, y retoma una idea de origen
se habla de la experiencia de Moiss (Ex 34, 28), del persa.
pueblo hebreo en el desierto, de Elias (IR 19, 8) y de Animales del campo: esta indicacin particular
otro pasaje del Nuevo Testamento cuando se habla puede subrayar que el lugar donde Jess se ha reti-
del primer perodo de la vida de Cristo resucitado rado era realmente aislado y spero. Pero en el
antes de la Ascensin (Hch 1, 13); el uso de esta Antiguo Testamento la presencia de animales va
expresin en el Nuevo Testamento vuelve a tomar unida a los poderes del mal. Por eso aqu el ele-
explcitamente el significado que tiene en el Antiguo mento caracterstico viene a ser precisamente la
Testamento: indica un perodo de experiencia convivencia pacfica de Jess con los animales del
religiosa particularmente intensa y decisiva. desierto, como seal del comienzo del mundo nue-
Satans: es la transcripcin de una palabra vo que se haba de instaurar con la vida del Mesas
aramea que significa "el que acusa", "el que divide", victorioso sobre las fuerzas del mal (cf. Is 11, 1-
"adversario". En el Antiguo Testamento se usa poco 10; 65, 25; Sal 92, 12-13), para asemejar Jess a la
y slo en los libros tardos; indica un ngel cuya figura del primer Adn que viva entre los animales
tarea es la de acusar al hombre (Jb 1, 2) o bien un a los que les haba dado el nombre, seal de dominio
poder malfico (lCro 21, 1); en la literatura hebrea sobre ellos (Gn 2,19-29).

3. LA TENTACIN: Me 1, 12-13 35
SIGNIFICADO TEOLGICO

La prueba sin evasin


Este breve relato, unido al del Bautismo, tiene el valor de prlogo a toda la vida de
Jess y pone en evidencia su estructura, anticipando su significado esencial: l es el
hombre del Espritu Santo, que ha venido para vencer el mal y liberar al hombre.
Existe un vnculo estrecho entre la proclamacin del "Hijo de Dios" en el Bautismo y su
misin en el desierto para afrontar a Satans: el Espritu precisamente une las dos escenas.
Jess, en el Bautismo -experiencia de la realidad de la vida humana-, en fila con los
pecadores, ha recibido el Espritu y es proclamado "Hijo" por parte de Dios. Jess es
el Hijo de Dios, que no se evade de la realidad del hombre, sino que se somete a ella en
actitud de servicio.
Las tentaciones que ahora experimenta conciernen precisamente su condicin como
"Hijo de Dios" en este sentido de ''Siervo" en lugar de "Seor". Es la tentacin de todo
cristiano, como "Hijo de Dios" y es la tentacin de toda la Iglesia: "El que crea estar
en pie, mire no caiga" (] Co 10, 12). Marcos, diferente de Mateo y Lucas, no especifica
el nmero ni el tipo de las tentaciones. Saldrn a flote en la secuencia de la narracin
de la vida de Jess, pues toda ella es una tentacin: en efecto, ella est colocada en el
trasfondo del "secreto mesinico", que ocupa todo el evangelio y que tiende a poner en
guardia contra la tentacin de anticipar la gloria sin pasar a travs del camino obligado
del hombre, del "Hijo del hombre" que debe morir (cf. 8, 31). El "qutate de mi vista,
Satans" que los sinpticos colocan aqu, Marcos lo coloca en 8, 33 al final de la primera
parte del evangelio, y lo coloca como centro que continuamente nos contesta como iglesia
en "nuestro" modo de entender al Mesas, y por consiguiente, su mensaje de liberacin.
Es el Espritu el que impulsa con fuerza a Jess hacia el desierto, as como Dios
con brazo fuerte haba hecho salir a su pueblo de Egipto y lo haba guiado ms all del
Mar Rojo. En el desierto, lugar de prueba y de la fidelidad de Dios, Jess permaneci
cuarenta das, para volver a recorrer en s toda la historia de la humanidad: la historia de
Adn que fue tentado, pec y muri, la historia del pueblo de Dios, que en el desierto
fue sometido a la prueba y cay.
Los cuarenta das, que tienen referencia con los cuarenta aos en el desierto,
simbolizan toda una generacin, toda la vida: toda la vida de Jess, como la de todo
hombre, fue desierto y prueba, hasta el final: el desierto es vasto al igual que la misma
vida, al igual que el deseo del futuro.
Pero, al contrario de todos los miembros del pueblo que pasaron por el Mar Rojo, y
sucumbieron en la prueba y murieron sin llegar a la patria deseada, Jess ser el primer
hombre que vence el mal, supera la prueba y llega a la tierra prometida.
Satans es el que tienta a Jess en el camino del Hijo de Dios emprendido en el Bautismo
-camino inverso al de Adn- camino de la solidaridad, de la verdad y del servicio, que lo
llevar, al fin, "a dar su vida por todos" (10, 45). La muerte ser la tentacin suprema:
"Aparta de m esta copa" (14, 36). Tambin Pedro ser llamado "Satans" porque piensa
falsamente "segn los hombres", porque no quiere aceptar la pobreza del "Hijo del
hombre que debe morir" (cf. 8, 31 -33).

36 3. LA TENTACIN: Me 1, 12-13
La tentacin de Jess es la de todo hombre: es la de "pensar segn los hombres", no
segn la "palabra revelada por Dios": el mal es interior al hombre, que entiende a su
modo el ser hijo de Dios, como Adn.
Pero Jess no sucumbe como Adn; en todo el evangelio se desarrollar el camino
del Hijo de Dios contrapuesto al camino del hombre (cf. Flp 2, 5-11). En Jess ya est
anunciado el nuevo Adn, el hombre de la nueva creacin, el Mesas esperado que vence
el mal y reconstituye ese orden que existi al principio, slo como espera y deseo del
hombre: en efecto "estaba entre los animales del campo", seal de reconciliacin en toda
la creacin, liberada ya del domino de la iniquidad.
Es precisamente ese "Mesas" -ese esperado que vuelve a recorrer el camino del
desierto propio del hombre, sin evasiones, y por consiguiente, morir- que se nos revela
aqu de un modo inesperado como el Hijo, a cuyo servicio estn los ngeles.

ACTUALIZACIN

La lgica humana puesta al revs


El Espritu impulsa a Jess al desierto. Siempre somos llamados por el "Espritu"
de Jess a salir de nuestras seguridades y de nuestros apoyos. Es necesario dejar lo
que est garantizado y establecido. Porque el Espritu es una fuerza, que nos saca de
nosotros mismos y de nuestras estructuras: es la crtica radical del hombre, la continua
puesta en discusin del hombre en su espritu y en sus instituciones. En la historia nada
es absoluto, nada es definitivo; porque la tensin hacia lo que es final y ltimo todo
lo vuelve provisorio y relativo. En efecto, caminamos hacia lo nuevo lo diferente y lo
futuro. Confiamos en una palabra de promesa, miramos hacia adelante, superando el
tiempo presente que tiende a atraparnos en sus dolos y en sus mitos de opulencia. El
"desierto" son nuestras dificultades, nuestra nostalgia de la esclavitud y nuestro miedo
de la libertad. En el desierto Jess permanece cuarenta das y es tentado por el espritu
del mal. "Fue probado en todo, igual que nosotros, excepto en el pecado" (Hb 4, 15);
"fue probado" y "sufri personalmente" (Hb 2,18).

Es la historia de Israel y de toda la humanidad.


Pero mientras que Israel cae en la tentacin, Jess permanece fiel al proyecto de
liberacin de Dios y se abandona a l totalmente. En Jess toda la humanidad dice s y por
este camino, en Cristo, realiza su objetivo. As el hombre es reconstruido y nuevamente
puesto en pie; y se vuelve a encontrar a s mismo. Las tentaciones son las diferentes
crisis, en las que nos debatimos: la desesperacin y la desconfianza, las seducciones y
los atractivos, que pueden llevar a una prdida de la fe, de la esperanza y del amor. Pero
crisis es tambin una situacin de decisin. Por consiguiente, puede tambin llevar a
tomar mayor conciencia, libertad y responsabilidad: a purificar y a dilatar nuestra fe,
nuestra esperanza y nuestro amor. La lucha de Jess contra Satans es el conflicto contra
el espritu del mal y contra las estructuras demonacas de la sociedad.
Satans pretende alejar a Jess de su misin. En el Bautismo Jess se ha consagrado
al servicio. Ahora tiene la tentacin de la actitud opuesta de no servir, que se le presenta
a l y a todos como "obvia"; acaso no es ms fcil o ms eficaz "con un fin bueno" para
la construccin del reino de Dios, en lugar de "servir" a los otros, "servirse" de todos esos

3. LA TENTACIN: Me 1, 12-13 37
atajos maravillosos de todo tipo que el poder puede ofrecer? Esta es la perspectiva de vida
para quien acepta las visuales mundanas. Pero el poder tiende siempre a ser opresin y
no puede servir para liberar a ninguno.
Como nadie obra "con un fin malo", podemos decir -y en esto consiste la tentacin-
que es precisamente "con un fin bueno" como se comete todo el mal entre los hombres.
Pero en la actitud de Jess se invierten los caminos de los hombres. Fiel a Dios y a su
misin evitar lo que en el mundo es considerado prudencia, honor y convivencia.
Y he aqu la grande novedad sobre la faz de la tierra: la armona del mundo -"estaba
con los animales del campo" (v. 13) - como consecuencia y encarnacin de la armona
con Dios - "y los ngeles le servan" (v. 13).

APLICACIN A LA VIDA

Atentos al Espritu
El Espritu que "con su poder" impulsa a Jess al desierto logra siempre ser sorpren-
dente y preocupante, aunque sabemos que precisamente en el desierto Dios construye
su pueblo.
Preocupa porque, por ejemplo, va contra nuestros esquemas, religiosos o menos!
Nosotros inmediatamente imaginamos -e invocamos- a un Espritu que nos saque de las
dificultades, del mundo, que le evite "a la bella alma" el bautismo de la prueba y el rigor
del desierto.
Pero el Espritu sopla donde quiere, e impulsa donde quiere.
El relato de las tentaciones vuelve a proponer -como el Bautismo- la "seriedad" y
el "estilo" de la encarnacin. No es en absoluto una comedia pedaggica, sino que es
la contraprueba de que Jess se coloc realmente en fila con los pecadores y estuvo
sometido a la tentacin. Es decir, que vivi en primera persona las seducciones, las
mismas posibilidades obvias (descontadas y cmodas en definitiva!) de xito, de
autoafirmacin, de poder, con el aspecto de instrumentalizacin, de la opresin de los
otros, y de la desconfianza.
Pero l realiz a lo largo de toda su vida (cuarenta das) una conversin real a la
pobreza, al servicio, a la liberacin. Y es importante para nosotros, ya que: "... habiendo
sido probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven probados" (Hb 2,18).
Para encontrar el significado ms prctico e incisivo de este mensaje acerca de
nuestras actitudes, tengamos en cuenta los pasajes paralelos de Mateo y de Lucas.
Se ha dicho que es "juzgada" en forma directsima la huida del mundo para la cons-
truccin de una ciudad ideal propia, pero cae tambin bajo el juicio de la Palabra la
malicia o ms bien la insuficiencia de mltiples posiciones, que por otra parte son vlidas
y buenas. De ah que la palabra no se da para distribuir razones a los unos contra los otros
-instrumentalizacin de la Palabra de Dios-, sino para conducirlos a todos a la vida.
Entonces, por ejemplo, es obvio que estamos sometidos a la tentacin cuando lo
ideal y lo absoluto es la cuenta bancaria, xito, la expansin y el dominio econmico (y
se esclavisa a personas, clases, "mundos enteros"), lo que vale es la honorabilidad, la
seguridad y la escala social, cuando se apunta al poder poltico, econmico, de influjo (y
el mundo se trnsforma en un tablero de ajedrez y se dividen y se contraponen bloques),

38 3. LA TENTACIN: Me 1, 12-13
cuando todo el esfuerzo de liberacin, de crecimiento se reduce al solo rescate econmico
y social. Pero es algo muy cuestionable cuando personas, tipos de experiencias, familia,
escuela, sociedad y la misma Iglesia toman al hombre y con la perspectiva del logro de
valores, lo "atan" con los hilos ms ntimos y ocultos, llegando hasta la culpabilizacin, el
chantaje, el convencimiento forzado e incluso la violencia o el plagio afectivo o religioso.
"All donde est el Espritu del Seor, all est la libertad", dice Pablo (2Co 3,17).

REFLEXIN DE FE

Los que son llevados por el Espritu Santo


"El Espritu lo empuj al desierto"... La ida y la permanencia de Jess en el desierto
estn determinadas por el Espritu, que desde "los cielos abiertos" desciende sobre el
nuevo profeta Jesucristo: lo hemos visto en el episodio del bautismo.
Tambin El, como los profetas antiguos, se deja mover y llevar por este Espritu:
pero mucho ms que ellos viene a ser su presencia definitiva en el mundo. El evangelio
de salvacin nace de esta experiencia nica en la historia.
El desierto es el lugar donde es sellada la accin del Espritu: de l partir Cristo para
la "ltima predicacin".
En Jesucristo todo sucede como en Elias, profeta por excelencia del Antiguo Testa-
mento, del cual realiza plenamente el significado. Llevado por un carro de fuego, Elias
subi al cielo (para la historia de Elias cf. IR 17-19 y 2R 1 -2), como en espera de bajar
resucitado para un anuncio proftico definitivo.
l ya haba sido llevado por el Espritu que lo haba hecho caminar cuarenta das y
cuarenta noches.
Este Espritu poderoso haba sido reconocido por Elias sobre el monte Horeb, en una
leve brisa que anunciaba la dulzura de la paloma del Jordn en la cual lo reconoci Cristo.
Ahora el antiguo profetismo ha encontrado su conclusin en el hombre del Espritu,
Jesucristo Hijo de Dios. Agotado en la soledad de cuarenta das, encuentra en ella la
tentacin del profeta... la Palabra, convertida en un hombre vivo en Jess, que marca
el culmen del anuncio proftico, antes de investir el mundo, se compromete en una
confrontacin suprema con el espritu del mal.
Pero Satans, desde este momento es alejado resueltamente por Cristo y por su
propuesta mesinica y de evangelizacin y los ngeles se ponen al servicio de Jess: es el
triunfo de Cristo, que se realiza en el doloroso sufrimiento de la tentacin y de la cruz.

3. LA TENTACIN: Me 1, 12-13 39
II - COMIENZO DEL MINISTERIO EN GALILEA
1.14-3.6
4. SNTESIS DE LA PREDICACIN DE JESS
(Me 1, 14-15; cf. Mt 4, 12-17; Le 4, 11 -15)

PRESENTACIN DEL TEXTO


Comienza aqu una nueva seccin del evangelio de Marcos, que se prolongar hast
comienzo del captulo 3 (3, 1-6 incluso). Despus de que Juan fue recluido en la crcel, el
es la autopresentacin de jess, en cuyos labios se coloca el sentido y la clave interpreta
todo el evangelio. En efecto, cada realidad habr que leerla en clave "escatolgica" ("el
se ha cumplido"porque ha llegado hasta nosotros el reino de Dios) y en clave "cristolgi
se "convierten y creen en la buena nueva", es decir, si se entregan a Jesucristo).

14. Despus de que Juan fue entregado, march Jess a Galilea; y proclamaba la
buena nueva de Dios:
15. "El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca; convirtanse y crean en
la Buena Nueva".

v. 14: Desde los primeros renglones de su momento presente, que en l viene a ser el viraje
evangelio Marcos presenta a Juan Bautista como decisivo para un futuro imprevisible.
aquel que, al concluir el Antiguo Testamento, intro- El reino de Dios est cerca: sobrepasando los
duce a Jess que llevara a su cumplimiento las prome- significados que la expresin "reino de Dios" tena
sas de los profetas. Tambin aqu se pone en evidencia en el Antiguo Testamento con respecto al dominio
el mismo pasaje al hacer coincidir el comienzo de la de Dios sobre la creacin y la instauracin de la era
predicacin de Jess con la desaparicin de Juan mesinica, Jess imprime en ella tal profundidad que
Bautista que ha sido encarcelado por orden de hace de ella el tema clave de su predicacin. Jess
Herodes. anuncia el reino de Dios como una realidad nueva
v. 15: El mensaje reproducido aqu por Marcos que toca todos los aspectos de la existencia humana;
es expuesto como un sumario de lo que Jess ha es una realidad hecha por Dios y que el hombre
proclamado, concentrando el contenido en pocas puede solamente buscar, recibir y heredar; es una
palabras extremamente densas recogidas alrededor realidad que tendr su cumplimiento definitivo
de la idea fundamental del "reino de Dios". cuando se cierre la historia de este mundo terrestre (a
El tiempo se ha cumplido: es difcil expresar el esto hace alusin la expresin "los ltimos tiempos"
significado exacto del original griego; usando una que encontramos en la Biblia y la otra expresin
perfrasispodemosdecinhallegadohasu maduracin tcnica "escatolgica" o "dimensin escatolgica"
el momento propicio y decisivo para la historia de la escotologa de Jess y de la vida cristiana,
humana; en otras palabras: es el momento que tiene usada por los telogos).
una importancia incomparable en el designio de Pero adems de eso, como algo igualmente
Dios para la salvacin del mundo. A diferencia de la fundamental encontramos all la idea de que este
Carta a los Calatas, donde se habla de la "plenitud reino ya est presente hoy en la persona y en la
de los tiempos" (Ga 4, 4), aqu nuestra atencin no obra de Jesucristo: de aqu la insistencia de los
est llamada a volver al tiempo ya transcurrido de evangelistas en el tema de la lucha de Jess "el ms
la promesa que ahora se realiza en Cristo, sino al fuerte" contra Satans que antes ha dominado sobre

4. SNTESIS DE LA PREDICACIN DE JESS: M e 1, 14-15 43


e mundo. Por consiguiente, podemos comprender manifestado en Jesucristo viene a ser el principio
por qu este reino "est cerca y ahora: es decir, su inspirador de nuestra vida personal y social.
realidad ha comenzado y crece en medio de los De aqu podemos desarrollar una reflexin
hombres con la presencia de Jess. Tambin aqu teolgica con base en la cual se comprende que el
con una perfrasis podemos expresar el significado reino de Dios no se identifica nunca plenamente
pleno de esta expresin diciendo que el reino de con una determinada institucin religiosa y mucho
Dios es esa situacin en la cual por un don de menos poltica, que se pueda describir con lmites
Dios podemos vivir en comunin con El y con los geogrficos o se pueda reconocer en determinadas
hermanos, por cuanto el amor de Dios que se ha categoras de personas.

SIGNIFICADO TEOLGICO

Clave de lectura del evangelio


Despus de que Juan Bautista fue encarcelado, Jess da comienzo a su ministerio. Ese
ministerio no se coloca en un lugar privilegiado, sino en Galilea, el lugar donde siempre
se haba desarrollado la vida de Jess: era el lugar de lo cotidiano, que viene a ser ahora
el lugar donde se encuentra Dios. Las ltimas lneas del evangelio de Marcos volvern
a enviar a los apstoles precisamente a Galilea: "El ira delante de ustedes a Galilea; all
lo vern" (16, 7).
Marcos nos presenta en bloque en los labios de Jess los cuatro elementos funda-
mentales del "anuncio gozoso", a la luz de las cuales se han de leer todos y cada uno
de los episodios del evangelio (exorcismos, milagros y discusiones) y los dos grandes
discursos (el de las parbolas, en el c. 4 y el escatolgico en el c. 13): la verificacin de
estos elementos es al fin el mismo drama del destino de Jess (ce. 14-15), al cual todo el
evangelio sirve como introduccin y hacia el cual tiende.
Jess comienza de inmediato "predicando el evangelio de Dios", es decir, presentando
El mismo: el evangelio en efecto es "Jesucristo Hijo de Dios" (cf. 1, 1). Lo que interesa
no es la doctrina o la enseanza de Jess, sino el mismo Jess. l es el primer hombre
que ha recorrido el camino de la liberacin de la esclavitud hasta la libertad absoluta del
"Hijo". Lo importante es recorrer el mismo camino, seguirlo a l, como veremos. La
vida de Jess ya es ahora el camino del cristiano.
He aqu los cuatro elementos clave de todo el evangelio, que se cumple en Jess, en
el hombre.
1. El tiempo se ha cumplido (ha llegado el momento). -Para los hebreos el verdadero
tiempo es el futuro totalmente nuevo que los profetas haban prometido. l presente
es "espera", es decir, un activo "tender a" este futuro. Ahora bien, con Jess ha ter-
minado el tiempo de la espera, porque "ha llegado el momento" en el cual el hombre
puede alcanzar su verdad, su rostro escondido, la patria del deseo: es el llamamiento a la
decisin revolucionaria, que considera que ya es posible el futuro que ha soado.
As con Jess se cumple la inversin de la predicacin proftica. Los profetas en el
pasado predicaban el futuro. Jess predica que el futuro ya est aqu, est presente: es la
posibilidad concreta que se ofrece "ahora" al hombre. Esta inversin es la raz de toda
novedad revolucionaria, y se expresa en la conciencia de que ha llegado el momento; no
esperen, no vacilen, no se afanen ya en bsquedas vanas: aquel a quien esperan es ahora
una realidad que est al alcance de la mano. El tiempo ha terminado, ya no hay tiempo

44 4. SNTESIS DE LA PREDICACIN DE JESS: Me 1, 14-15


que perder: ha llegado el momento decisivo. Lo que interesa, la "perla preciosa" (Mt 13,
45-46), est aqu. Es tiempo de acabar con lo que ha pasado y sabe a muerte.
Es esta urgencia la que ha hecho de Jess la inversin del mundo: El es esta urgencia!
2. El reino de Dios est cerca (est aqu). -El tiempo ha terminado porque ya est aqu
el reino de Dios. La expresin "reino de Dios" era muy conocida entre los oyentes de
Jess. Era la concentracin de todas sus expectativas ms all de la miseria presente. Los
haca vibrar en las cuerdas ms ntimas de su deseo.
En esta concepcin conflua tanto la corriente que se relacionaba con la promesa
hechaaDavid, en el sentido de una potencia poltica (cf. 2S 7,12-16), como la expectativa
mucho ms profunda de la inversin de toda situacin injusta y del cumplimiento de todo
deseo de que se realizaran en el "da del Seor", predicho por los profetas (cf. 1, 2-3), en
el cual se realizara la reconciliacin del hombre con el hombre, con la naturaleza y con
Dios (cf. / s i , 10; 65, 25). A la primera concepcin responda un mesas poltico al estilo
de David (cf. Sal 2); a la segunda, en cambio, un Mesas "siervo de Dios", que habra de
llevar sobre s definitivamente los sufrimientos de su pueblo y lo liberara (cf. Is 42).
El reino de Dios es el reino de la justicia, de la libertad, de la paz, de la abundancia, de
la verdad, de la fidelidad y del amor: el cambio radical del reino del hombre.
Este reino ya est aqu, al alcance de la mano! Est a punto de irrumpir e irrumpe por
doquier. Es una realidad que no se puede detener, que sale en todas partes de la tierra,
como el agua que pulula por doquier despus de una prolongada lluvia torrencial.
Este reino que irrumpe en todo el mundo -y que nos lo describe el evangelio como
victoria sobre el mal, sobre las enfermedades, sobre la desconfianza, sobre el egosmo y,
en fin, sobre la muerte, en el don de la vida- rompe dondequiera y siempre el reino del
hombre porque es el reino "de Dios".
La vida de Jess es el comienzo de este irrumpir y este romper final del reino de Dios,
ya abierto al hombre y no se puede detener (cf. las parbolas del c. 4).
3. Convirtanse. -Es el mismo hombre, en su libertad, que debe acceder a este reino,
mediante la conversin.
Ella no es un sentimiento piadoso o un cambio de sentimientos. Es algo ms profundo:
es volver las espaldas a todo el pasado, es el comienzo de un camino nuevo. La historia ha
llegado a su viraje definitivo: el que no da la curva se destroza!
Convertirse significa volverse hacia la luz que apareci en Jess, significa darse
cuenta de la realidad del reino, ver qu hay y por lo tanto, reorientar la propia vida hacia
una nueva direccin, colocndose en el camino nuevo que Jess, primer hombre, ha
recorrido.
4. Creer en la Buena Nueva. -Esta expresin resume las tres anteriores y les da sen-
tido: ha llegado el momento porque el reino de Dios est aqu. Entonces es necesario
comportarse consecuentemente, o sea, convertirse, es decir, volverse hacia el reino. Ese
volverse significa en concreto creer en el evangelio, es decir, confiar en el anuncio gozoso
que ya se halla presente para cada hombre en el hombre Jess.
Creer no es un acto intelectual y tampoco es esfuerzo moralista: es adherirse total-
mente al reino, que se manifiesta en Jess. El hombre por su naturaleza fcilmente
no cree: se cierra y desconfa. Creer es su madurez: es el abrirse, confiar, arriesgar,
involucrarse con el otro. Creer en el evangelio, en el hombre-Jess, el Hijo de Dios, es

4. SNTESIS DE LA PREDICACIN DE JESS: Me 1, 14-15 45


dejarse involucrar en la aventura de Dios. Es el grado mximo de madurez, de apertura,
confianza, de riesgo y compromiso del hombre.
Ms concretamente, como resulta de la escena que sigue inmediatamente (1,16-20),
creer en el evangelio es seguir a Jess. En este seguimiento, en este confiar en El por el
mismo camino, se realiza la conversin y la pertenencia al reino y as termina el tiempo
del hombre.
Es importante notar cmo los apstoles en Marcos predican slo la conversin (6,
12), como lo haba hecho el Bautista (1, 4). El final del tiempo, el reino de la fe, son
predicados solamente por Jess. En efecto, es en l como llega el momento, es El el reino,
l es el evangelio y en seguirlo a l "ahora" termina el tiempo pasado y se hace realidad
el futuro.
En el Antiguo Testamento se segua solamente la ley, o se segua a Dios, nunca a
un hombre. En este llamamiento de Jess a seguirlo se recalca nuevamente la novedad
asombrosa del evangelio: es el hombre Jess, que es el Mesas -es decir, el final del
pasado, de la espera- y es el Hijo de Dios, el inesperado, el futuro. Este hombre a quien
ahora se puede y se debe seguir.
Este planteamiento cristolgico riguroso que es propio del evangelio de Marcos,
donde todo apunta hacia la persona de Jess, impide que el evangelio se vuelva moralismo
o ideologa: se sita en la toma de posesin, ahora, al presente, en relacin con l y con
su palabra, y as se decide todo el futuro. Es ahora, siempre ahora, en el hijo del hombre,
cuando se juega todo el futuro, en seguir o no los criterios nuevos que l ha propuesto y
ha vivido antes que nosotros (cf. 8, 38).

ACTUALIZACIN

El seoro de Dios hace posible que el hombre sea hombre


Desde muchas partes hoy se denuncia el aburguesamiento del cristianismo, que muy
a menudo se identifica con el orden establecido y est ligado al coche de los poderosos
de la tierra. Entonces el cristianismo deja de ser fermento que mueve y se convierte en
una potencia de conservacin. Esto depende del hecho de que se ha perdido de vista el
impulso hacia la renovacin, que deriva del futuro nuevo, hacia el cual nos orienta el
evangelio, centrado en Jess que predica el reino de Dios. El reino de Dios es el seoro
de Dios, que hace posible que el hombre sea hombre. Es el futuro absoluto y definitivo,
que fundamenta y hace posible la esperanza de un hombre nuevo y de un mundo nuevo.
s lafinalidady el motor de la historia. El reino de Dios no es de este mundo, pero est
en este mundo para convertirlo en otro mundo. Es anticipado, prefigurado, concretizado
en la historia de la liberacin del hombre. Impulsados por esta "utopa" divina, viene
a ser esencial para nosotros comprometernos a crear un hombre nuevo y un mundo
nuevo. El cristianismo concibe la realidad no como un orden eterno yfijo,sino como una
historia que, superando el pasado y el presente, se impuls hacia un futuro nuevo. No es
la religin de los que estn hartos ni de los satisfechos, sino de los que tienden a lo que es
cualitativamente diferente, tanto en el plano individual como en el social. La historia no
es el retorno eterno de lo idntico ni un crculo vicioso; tampoco es una carrera hacia la
nada. Es tender hacia la finalidad y una meta, que la orientan y le indican la direccin.

46 4. SNTESIS DE LA PREDICACIN DE JESS: Me 1, 14-15


En su predicacin Jess anuncia que con su presencia y con su accin en medio de los
hombres, la historia adquiere su sentido pleno y alcanza sufinalidad.Por eso el momento
de su vendida en medio de nosotros es importante y decisivo: el tiempo se ha cumplido!
En el reino de Dios anunciado por Jess se vislumbran los caracteres de esta orien-
tacin nueva y cargada de significado de la historia. Las vicisitudes humanas, reledas y
orientadas a la luz de Cristo, se convierten en historia de la liberacin de las diferentes
formas de esclavitud que mantienen prisioneros a los hombres: esta accin liberadora es
guiada por Dios, quien hace continuamente irrupcin en nuestra historia. Con la vida de
Jess en medio de nosotros, vida gastada al servicio de Dios y de los hombres, por amor,
esta capacidad y este espacio de liberacin se han arraigado definitivamente y crecen
cada vez ms en el mundo: es el reino de Dios que viene! Con la entrega de s mismo a
Dios y a los hombres, Jess ha hecho posible para todos esa posibilidad de amar, que se
halla en la base del proyecto de un hombre y de un mundo nuevos, a los cuales tiende la
predicacin del reino de Dios. Jess, el futuro del hombre, es como una semilla arrojada
en el surco de la historia, que exige desarrollarse hasta su completa maduracin y la
nuestra.
Qu tenemos que hacer entonces? Cambiar nuestra vida y cambiar el mundo. Esto
es necesario y urgente. Es cuestin de vida o muerte. El hombre viejo y el mundo de la
injusticia y de la opresin deben morir, para que nazca un hombre diferente y una socie-
dad diferente: un mundo ms justo, hombres ms capaces de amar, una vida vivida en
una paz ms profunda y duradera. Eso requiere una revolucin espiritual: precisamente
una conversin individual. Y exige al mismo tiempo que se asignen a la sociedad nuevos
objetivos y nuevas estructuras: se trata exactamente de una conversin social.
El camino que propone el evangelio para realizar estas posibilidades es la fe en el
evangelio de Dios que nos dispone a una obra liberadora radical e indomable a todos los
niveles en lo vivo de la historia humana. Aqu est el fundamento de la esperanza activa
en un futuro nuevo, que ser un don del amor de Dios y obra del hombre. Concretamente
se trata de seguir el camino trazado por Jess y de realizar sus mismas opciones.

APLICACIN A LA VIDA

Si el tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca...


No es nada fcil indicar dnde y cmo se realiza el reino de Dios; sin embargo, en
el evangelio se afirma: "Si alguno dice: 'Miren, el Cristo est aqu y all, no lo crean",
porque la venida del Hijo del hombre es "como el relmpago (que) sale de levante y
se muestra en el poniente" (Mt 24, 26ss.). Pero es cierto que el reino de Dios irrumpe
y la comunidad de los creyentes est llamada al testimonio, con su capacidad de
discernimiento y compromiso.
La realidad es mensajera de Dios, se deca.
Se puede intentar verlo aqu.
Observamos, por ejemplo, la constante decadencia de las estructuras de poder y de
autoafirmacin (de s mismos o del propio grupo) -pseudoafirmacin!, porque uno no
se realiza cuando se oprime al otro, cuando se comete prevaricacin y atropello- al arruinar
continuamente modelos presumidos o teoras en el campo econmico, social, basadas en

4. SNTESIS DE LA PREDICACIN DE JESS: Me 1, 14-15 47


el provecho, en el privilegio, en la discriminacin, en la produccin industrial as como en
la escuela en funcin del sistema, en la opciones polticas as como en el "orden pblico"
o en las relaciones entre las naciones o entre generaciones (por ejemplo, la desestimacin
o la marginacin en la que se tienen el anciano y el nio o el subnormal; la situacin real
de inferioridad en la que vive la mujer). Lo mismo se puede tratar de verlo aun a nivel de
iglesia bajo formas revestidas de religiosidad.
Por otra parte, muchas veces a pesar de que el nimo inicial se repliegue sobre s mis-
mo y el ardor de la revolucin, de la reforma, de la conversin se codifique en esquemas
y en leyes que con el tiempo se vuelven estriles (con esto no se dice todava que la
codificacin y la institucin estn mal!), se debe decir que el "bien" "se resiste a morir",
tiene una especie de vocacin que se obstina en volver a brotar cuando y donde menos se
espera: en situaciones individuales como en intuiciones, o experiencias de comunidad,
de grupos, de estratos de poblacin o de movimientos. Y al que lo sabe entender, da la
clara impresin de que el futuro (el tiempo es honesto!) est de parte de este "bien", y
por consiguiente, margina de la vida a quien se declara a favor del vencedor aparente, y
en realidad es la retaguardia de un ejrcito en fuga.
Ahora bien, la comunidad creyente es la que sabe leer estas cosas, vive de ellas y las
relaciona con el evento que se manifest en Jess de Nazaret! De lo contrario no es nada.
A partir de aqu es posible un tema ms preciso para los cristianos, un punto decisivo
de conversin.
Damos por descontado que sera ingenuo y falso presuponer que "todo est cum-
plido", y por otra parte es una comprobacin incontrovertible que los cristianos normal-
mente son unos pesimistas nostlgicos, ms dispuestos a recordar un pasado mstico (tal
vez fantasmal) que a comprometerse en esas anticipaciones del futuro en las que, sin em-
bargo, decimos que creemos.
Todo el que tenga la tarea de confirmar a los hermanos, sobre todo en situaciones
de particular malestar de sufrimiento, puede encontrar difcil a veces indicar seales
concretas de esperanza.
De este modo corremos elriesgode cubrirnos los ojos con juego que es ms para nios
inconscientes que para malvados, o de ser el objeto del juego de nuestra misma pereza y
negligencia: negamos que la noche ha pasado! Con una astucia sutil e inconsciente (?)
"hablamos" ms de la noche (que est siempre a las espaldas), para no "actuar" en el da
que nos viene siempre delante, para no creer ni esperar incluso con nuestras manos, es
decir, con nuestra existencia y con nuestra actividad (Rm 13,12).
En un trozo de Lucas ya citado (4,12) se dice todo lo que era un deseo, una espera,
una promesa, con Jess, se realiza hoy.
Entonces "convertirse" significa tambin dejar un "pasado", para aceptar activamente
el "hoy" como quiera y dondequiera se manifieste, creer que vive en nosotros hoy una
posibilidad: se ha quebrado el crculo mgico! Se cambia algo y todo se puede hacer
nuevo! Porque -la experiencia de la pascua precede a este anuncio!- el fracaso, el mal y
la muerte son vencidos por la situacin nueva y la nueva vida.
Aceptar el evangelio, creer en el evangelio, ser involucrados por El exige todo esto
como condicin previa para seguir a Jess.

48 4. SNTESIS DE LA PREDICACIN DE JESS: Me 1, 14-15


REFLEXIN DE FE

Invitacin
La palabra de Jess es una invitacin, y por lo mismo presupone algo. No se puede
invitar a lo que no existe. La invitacin a un banquete nupcial presupone la existencia de
las bodas y de la fiesta preparada.
Jess nos llama a la conversin y nos invita a ser parte del reino que es la presencia
activa del Espritu Santo en nuestra vida. Jess lo haba recibido en el Bautismo en el
Jordn y haba sido conducido al desierto por l. Ahora el Espritu entra con Jess en
el mundo y se propone a l. Es una presencia divina, desconcertante, que realiza las
expectativas bblicas. El reino de Dios ya est aqu. Los cielos estn abiertos sobre Jess,
pero tambin sobre aquellos que ahora en adelante lo van a escuchar.
Evidentemente es necesario una conversin, pero ella debe abarcar no tanto cada una
de nuestras acciones, sino ms bien nuestra actitud ante la invitacin, nuestra apertura
a la Palabra.
Todo hombre, mientras permanece encerrado en s mismo, duro de corazn, se en-
cierra en la presin de su misma injusticia. Tambin la ley, buena y justa en s misma,
puede llegar a ser vehculo de una falsa religin farisaica (cf. Carta a los Glatas).
Antes de cualquier otra cosa, es necesario aceptar la presencia del Espritu, del amor
de Dios hacia nosotros (/n 4,10): "No es que nosotros hayamos amado a Dios, sino que
l nos am").
Se trata de basar nuestra religiosidad en el Espritu que desciende, superando Ja ten-
dencia a abandonarnos a nosotros mismos en una soledad vaca. Es decir, se trata de
pasar de una religin como autoafirmacin, a la fe como respuesta a la invitacin de Dios,
confiando ms en la presencia viva de Jess que en mi conversin, actitud difcil a la cual
nos oponemos con las razones de los beatos escrupulosos y de los fariseos. En lugar de
decir: "Ya nos hemos arrepentido, Dios viene a nosotros", el evangelio nos lleva a afirmar:
"Dios ha venido a nosotros, por consiguiente, convirtmonos!". Es una palabra dura, que
nosotros no comprendemos bien, aunque creemos o fingimos que la comprendemos.
He aqu por qu la oracin profunda, la contemplacin, la espera de Dios, el desierto
y el silencio fcilmente los sustituimos por "prcticas" religiosas nuestras de las cuales
nos ufanamos. Una prueba de ello es que nos sorprendemos diciendo: "Yo no soy como
los otros"; y sta es la comprobacin de que somos fariseos (cf. Le 19, 9-14: el fariseo y
el publicano).
Debemos meditar algunas contestaciones radicales que Jess nos presenta: "En ver-
dad les digo que los publcanos y las prostitutas llegan antes que ustedes al reino de
Dios" (M 21, 31).
Es precisamente, la predicacin de Jess acerca del reino de Dios la que inaugura esta
inversin: su presencia precede y determina nuestra "justicia". De lo contrario quedamos
excluidos: "Si su justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos no entrarn en el
reino de los cielos" (Mt 5, 20).

4. SNTESIS DE LA PREDICACIN DE JESS: Me 1, 14-15 49


5. VOCACIN DE LOS PRIMEROS CUATRO APSTOLES
(Me 1, 16-20; cf. Mt 4, 18-22; Le 5, 1 -11)

PRESENTACIN DEL TEXTO

En este trozo encontramos unidas las narraciones que corresponden a dos momentos d
rentes de la llamada de los apstoles. A esto hay que agregar un tercer momento que se refi
a la llamada de Lev (cf. 2, 14) y un cuarto que se refiere a los doce apstoles en su conjun
(3, 13-19).
Se puede fcilmente reconocer el origen de esta narracin en la predicacin de san Pedr
que debe haber tenido una resonancia amplia en las primeras comunidades cristianas. Se lee
el punto de vista de un pescador que ha visto pasar a Jess a orillas del lago, qued fascina
por l y lo dej todo para seguirlo.

16. Bordeando el mar de Galilea, vio a Simn y Andrs, el hermano de Simn,


echando las redes en el mar, pues eran pescadores.
17. Jess les dijo: "Vengan conmigo y los har llegar a ser pescadores de hombres".
18. Al instante, dejadas las redes, lo siguieron.
19. Avanzando un poco ms, vio a Santiago, el de Zebedeo, y a su hermano Juan;
estaban tambin en la barca arreglando las redes;
20. y los llam. Y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros,
se fueron en pos de El.

v. 16: bordeando: en el evangelio de Marcos, "Lo siguieron": en el Antiguo Testamento se


Jess se presenta casi continuamente en camino a lo segua slo a Dios y a su ley: aqu se sigue a Jess,
largo del lago (o el mar) y sobre el monte (elementos porque ya Dios est entre los hombres. En el evan-
que son claramente simblicos con referencias en el gelio este verbo expresa una adhesin profunda
Antiguo Testamento); as de un modo ms incisivo a la persona de Jess, plena disponibilidad a sus
se presenta la sustancia del evangelio que se resume opciones y sincera fidelidad a su gua.
en el "seguimiento" de Jess. Marcos habla de esto Parece que aqu Marcos conden el destino de
con varias expresiones: "Vengan conmigo" (1, 17); una respuesta que los apstoles le dieron a Jess a
"Se fueron tras l" (1, 20); "Sigeme!" (2, 14; 10, lo largo de toda su vida. Esto refleja probablemente
21); "Si alguno quiere venir en pos de m..." (8, 34). un esquema usado en la catequesis. Al igual que san
v. 17: los har llegar a ser pescadores de hombres:Pablo (Ga 1, 2) as tambin san Pedro puede haber
la metfora "pescadores de hombres" aparece en olvidado el crecimiento gradual de su entusiasmo
Jr 16, 16; pero aqu parece muy natural que haya por Jess, mientras que qued bien impreso en su
sido sugerida por el trabajo cotidiano de los dos mente el momento de un encuentro decisivo con El
hermanos. (cf./nl,39).
v. 18: al instante, dejadas las redes: se acenta
fuertemente la decisin radical de la respuesta de
los dos hombres.

50 5. VOCACIN DE LOS PRIMEROS CUATRO APSTOLES: Me 1, 16-20


SIGNIFICADO TEOLGICO

La fe como seguimiento
Estos versculos muestran concretamente qu significa la llamada de Jess: "Crean
en el evangelio" (v. 15). Muestran la actitud nueva y radical del cristiano.
Las dos escenas de vocacin estn estructuradas de la misma manera (as como la
vocacin de Lev, en 2, 13-14): son escena ideales, miniaturas que recalcan la llamada
"tipo" que brota del encuentro con Jess. Notamos el dinamismo de esa llamada: el Jess
que llama est siempre en movimiento (cf. 1, 16.19). En efecto, se trata de la llamada a
un nuevo xodo, hacia el camino inaudito y nuevo del evangelio: "Vengan conmigo" (1,
17). Y ellos, dejndolo todo, lo siguieron (cf. w. 18.20).
Todo este dinamismo se desprende de la mirada y de la llamada de Jess en el caso
de los discpulos, y de la misma palabra del evangelio para nosotros, que en l encon-
tramos (cf. 8, 35: "El evangelio"; 8, 38: "Sus palabras"; 9, 7: "Escchenlo", apndices
redaccionales escritas intencionalmente para aquellos cristianos que no han visto a Jess).
No es una iniciativa que parte del hombre. No se trata del camino del hombre, sino
del camino de Dios entre los hombres. En efecto, se parte del hombre, la nica condicin
es dejarlo todo (v. 1, 20; 10, 21).
La llamada al seguimiento, es decir, a seguir a Jess, constituye todo el tejido del
evangelio de Marcos. El evangelio termina precisamente con las palabras: "l ir delante
de ustedes a Galilea. All lo vern, como les dijo" (16, 7). La Galilea -donde veremos
a Jess resucitado, si seguimos lo que l ha dicho- es precisamente el comienzo del
evangelio, nuestra vida cotidiana, donde Jess dice: "Vengan conmigo!".
El seguimiento es el nexo entre Jess y el cristiano: la vida cristiana es la vida evanglica,
es decir, vida que se realiza siguiendo paso a paso el camino que Jess ha recorrido.
Seguir a Jess, vivir segn los criterios en los que l se inspir, constituye el final del
tiempo del hombre que conduce a la muerte, la presencia del reino de amor y de vida, la
conversin, en una palabra: la presencia de Dios en medio de los hombres.
Precisamente en este seguimiento aqu y ahora, en nuestra Galilea o vida cotidiana se
juega el destino del hombre, su verdadero futuro, su rostro escondido (cf. 8, 38).
El Jess a quien debemos seguir es un mvil: "Sale" siempre (ya en el c. 1, los w.
20.35.38). l sale siempre de la vida del hombre y de sus criterios (cf. por ejemplo, 10,42-
45), hasta cuando salga incluso de la muerte del hombre, dejando el sepulcro vaco (16, 6),
arrebatando su presa a la muerte, suma y resultado del espritu codiciador del hombre.
Es necesario seguirlo en su salir y en su camino, aunque no sepamos a dnde se dirige:
en efecto, abre un camino nuevo para nosotros: el camino de la libertad, de la justicia, del
amor y de la vida, el camino de Dios.
Es un camino oscuro para el hombre, porque es diferente de todo lo que le es cono-
cido y "obvio". Se conoce slo recorrindolo. La continuacin del evangelio nos lo
manifestar.
Al recorrer el camino preciso, tambin para nosotros la realidad lentamente se transfigura
(cf. 9,1 -8) y se vacan tambin para nosotros las garras de la muerte, el sepulcro.

5. VOCACIN DE LOS PRIMEROS CUATRO APSTOLES: Me 1, 16-20 51


ACTUALIZACIN

Discpulos del Seor


Muchos cristianos van en busca de su identidad, tanto en el sentido de una mayor
autenticidad de vida, como en el sentido de una iluminacin acerca de su condicin de
cristianos. Qu significa ser cristianos hoy?
El trozo de Me 1, 16-20 parece que responde a esta exigencia. En efecto, concierne
la esencia del discpulo del Seor, es decir, de cada cristiano y no solamente de los
sacerdotes y de las monjas (cf. tambin 10,17-21).
En la base de la vida del cristiano est la llamada del Seor. No es el hombre el que se
mueve en busca de Dios por una necesidad impelente, sino que es Dios que va en busca
del hombre. Primero hay el anuncio: "El tiempo se ha cumplido, el reino de Dios est
cerca"; luego viene: "Convirtanse y crean en la buena nueva". La llamada viene slo de
Jess como una libre opcin suya. La llamada de Jess es categrica e incondicional. Por
consiguiente, todo el que percibe por s mismo un imperativo, por muy diferente que
sea la forma en la cual se manifiesta, percibe la voz de Jess que lo llama. La llamada de
Jess es inesperada y sorprendente: nos sorprende, como la aparicin de uno que est de
paso, mientras nosotros estamos inmersos en la vida cotidiana. La invitacin de Jess
es radical: nos arranca del viejo tejido de las relaciones familiares, del trabajo y de los
intereses ms variados, para lanzarnos a "pescar" algo ms profundo en el hombre.
A la llamada podemos responder con un s o con un no. La respuesta es libre, pero
con ella jugamos nuestro destino. La respuesta positiva es el seguimiento de Jess. Pero
qu quiere decir? Expliquemos con un ejemplo: "Si en un valle de alta montaa de
improviso cae una nevada intensa, el nio que haba ido adonde la abuela para una visita,
ya no puede volver a la casa. Pero el pap, que vuelve a casa del trabajo, lo va a traer, y
precedindolo le abre con su fuerza el camino a travs de la nieve que ha cado. El nio
le sigue colocando a cada paso sus pies en las huellas del padre, pero con una marcha
muy diferente. Si el padre quisiera ser solamente el "modelo" del hijo, entonces el hijo
debera abrirle el propio camino al lado, a diez metros, y al mismo tiempo imitar al padre
solamente con el modo con el cual realiza su trabajo fatigoso. Si el padre quisiera ser "el
representante" de su hijo en el sentido propio del trmino, entonces ste se quedara en
casa de la abuela y pensara: pap est en casa en mi lugar" (Schweizer, E. Cristologia
neotestamentaria, Bolonia, p. 19).
Seguir a Jess es ir en pos de El, que, al caminar delante de nosotros nos indica su
camino y nos ofrece una nueva posibilidad; se trata de recorrer la senda que l nos
ha abierto, compartir su mismo camino y su destino. De ah que el seguimiento no es
solamente la aceptacin intelectual de una doctrina o de una enseanza separadas de
la persona y de la historia concreta de Jess. Se reducira el cristianismo a una visin
del mundo llovida de lo alto. Se sigue a una persona que ha vivido de una manera
determinada y no un conjunto de verdades. El seguimiento tampoco en escoger el "evento
de la palabra" que irrumpe en nuestra vida y en nuestra historia para transformarlas y
renovarlas, si este evento no est ligado intrnsecamente a la vida de Jess. Tampoco es
la imitacin de un modelo, sino que es la opcin de vivir para Jess y como Jess vivi:
es realizar sus mismas opciones. Es una vida y una praxis, que han sido hechas posibles
por las decisiones concretas que Jess ha tomado frente a Dios y frente a los hombres.

52 5. VOCACIN DE LOS PRIMEROS CUATRO APSTOLES: Me 1, 16-20


Adems el seguimiento es la condicin indispensable para el conocimiento de Jess: se
conoce a Cristo solamente en la medida en que se le sigue.
Ahora bien, el camino de Jess, es decir, sus opciones, es cualitativamente diferente
del camino de los hombres. Jess va siempre "a otra parte", para abrir el camino a la
venida del reino de Dios. Optar por seguirlo es una opcin radical y de fondo: se deja al
propio mundo para optar por el reino, la grande promesa. Se comprende entonces por qu
el seguimiento implica el abandono de todo lo que ha "pasado" y no lleva el sello de la
novedad del reino; como lo hicieron los primeros discpulos que dejaron su mundo, sus
padres, las ocupaciones y los bienes; como lo hizo Abrahn, que sali de su casa y de su
tierra. Y se comprende por qu el camino del seguimiento implica la dureza de la cruz: "Si
alguno quiere venir en pos de m, niegese a s mismo, tome su cruz y sgame" (8, 34).

APLICACIN A LA VIDA

Todos seguimos al que nos acompaa


Para los discpulos hubo una llamada explcita y tambin un seguir fsicamente a Jesu-
cristo para una misin que luego se configurara en la prctica: sern apstoles.
Para otras personas, luego, se dar tambin una "llamada" porque en la Iglesia a algunos
se les concede ser "apstoles, a otros profetas y a otros evangelistas, a otros pastores y
maestros" (Ef 4, 11). Al lado de stas -pero al servicio de stas- creo que se deben ver
todas las llamadas, todas las "vocaciones", los diferentes seguimientos que tocan e incluso
constituyen indistintamente a cada hombre (la vocacin se expresa en el nombre, as como
por otra parte el nombre es significativo de la misma persona, como por ejemplo Abram que
ser luego Abrahn "padre de una multitud de pueblos", Gn 17, 5).
As se estructura la unidad orgnica de la humanidad, que se basa y se congrega y
crece en Jesucristo.
Se da entonces una llamada y se realiza un seguimiento en Jesucristo, Hijo de Dios,
para todos, y por consiguiente est encarnada en la misma situacin vivida, hecha de la
existencia y del propio trabajo...
Es, tal vez, la fantasa de los artistas, espejo o causa del dualismo de una religiosidad
de la peor clase, que pinta anunciaciones para privilegiados y respuestas de estilo en
situaciones artificiales y muy piadosas. La llamada y el seguimiento estn en la vida
vivida, en la oscuridad y en la insignificancia del propio cotidiano.
Tal vez, slo en determinados momentos de la vida se puede tener conciencia de ello
y slo al final de la existencia podemos ver claramente la llamada y el recorrido. As
como a los discpulos de Emas se les revel plenamente slo al partir el pan aquel que
los haba acompaado en el camino (Le 24). As tambin a los discpulos slo en la luz
de la resurreccin vuelve a la mente el tiempo y el lugar en el que han sido invitados (cf.
/ n i , 39).
El creer, as como el ser atrados por el evangelio, como el caminar con Jesucristo, ser
traducido en modalidades de realizaciones impensables (es la riqueza de la fantasa de
Dios con respecto a los esquemas desencarnados y a los dogmatismos humanos!) desde
puntos de partida muy diferentes, desde ideologas, desde "religiones" en contextos y
con sucesiones y vicisitudes insospechadas, pero acordes en la maduracin de los mismos

5. VOCACIN DE LOS PRIMEROS CUATRO APSTOLES: Me 1, 16-20 53


criterios y acuerdos de juicio y accin, construyendo esa accin, esa decisin, cada vez
ms nueva, profunda y radical, de salida, de apertura, de comunin con los otros y por
consiguiente de renuncia a s mismos.
Simn dir: "Todos te buscan" (v. 37) y se refera al pequeo grupo de personas,
"como ovejas sin pastor" (6, 34), de las cuales Jess se senta pastor. Esto se puede
entender como extensivo a toda la humanidad: en efecto, todos los que estn "bautizados"
como l en el fracaso, en la cruz y en la muerte, lo siguen, inclusive sin saberlo, porque
l los acompaa.

REFLEXIN DE FE

Un camino maravilloso
Este trozo se aclarar mejor despus, cuando se dice que Jess "instituy" a los aps-
toles "para que estuvieran con l" (3,14).
Tambin aqu se trata de una iniciativa de Jess particularmente decisiva para aque-
llos a quienes se dirige; l interviene aqu con la misma "autoridad" con la cual en se-
guida despus predicar en Cafarnan ("una doctrina nueva con autoridad", v. 22 y con
la cual inmediatamente antes haba proclamado el anuncio del reino (w. 14-15).
Lo que ms emerge en el trozo es el camino maravilloso de Cristo que precede toda
decisin humana. Su paso anticipa y llena nuestro camino, que adquiere sentido nica-
mente como un "ir en pos de l".
Los primeros cuatro captulos son totalmente anticipados y guiados por Jess, que
camina a lo largo del lago. El primer camino es el de Jess, y a los otros les quedar, como
valor supremo, venir despus de l. Y aunque este seguimiento sea dbil y vacilante, se
podr igualmente subir a Jerusaln, es decir, llegar a la salvacin (cf. 10, 32): "Marchaba
delante de ellos; ellos estaban sorprendidos y los que lo seguan tenan miedo".
De este modo Jess precede tan completamente el camino del hombre que lo sor-
prende. Los apstoles estn reparando las redes, dedicados por completo a su trabajo. No
han previsto nada, no merecen nada. No estn leyendo textos sagrados ni meditando las
esperanza mesinicas de las Escrituras. Ellos estn simplemente manipulando las redes.
Hay poca probabilidad de que unos pescadores y unos cazadores, mientras atienden a
sus trampas, logren tambin poner atencin a otras cosas o se dispongan a contemplaciones
piadosas. Tambin cuando han terminado la pesca estn absorbidos por lo que ha sucedido
(cf. Jn 21, 5: "Le contestaron: no": no logran ni siquiera ver a Cristo resucitado!). Notamos
una actitud anloga en quienes estn contando dineros colocados en orden sobre la mesa.
Es el caso de Lev-Mateo (2,14), otro que haba sido llamado por sorpresa.
As es el seguimiento. No consiste en establecer primero una verdad, en conquistarse
primero una serie de convicciones y de ideas, como creemos nosotros, pecadores
encallecidos en el farisesmo. El seguimiento no es una conquista: es "ser conquistado"
{Flp 3,12).
Las personas que se dan importancia y las escrupulosas no saben resignarse a eso:
para los santos todo es ms sencillo: se dejan "pescar" por Jess y renuncian a seguir la
propia "justicia" (cf. Flp 2, 8-9).

54 5. VOCACIN DE LOS PRIMEROS CUATRO APSTOLES: Me 1, 16-20


A) El ministerio en Cafarnan: 1, 21 -39

6. CURACIN DEL ENDEMONIADO EN LA SINAGOGA


(Me 1, 21-28; cf. c 4, 31-37)

PRESENTACIN DEL TEXTO

La vinculacin inmediata de este trozo con el anterior a primera vista parece que sug
incluso un nexo cronolgico tambin estricto. Pero la referencia al sbado que encont
aqu -da en el cual estaba prohibido pescar y reparar las redes-, nos muestra que Marco
relacionar este episodio con el anterior, no ha tenido la intencin de narrar con precisi
acontecimientos, sino de poner en evidencia el significado para la comunidad.
El punto central de este trozo aparece en los w. 22 y 27: el milagro que se narra en
versculos intermedios es la seal de la autoridad absoluta de Jess. Marcos no considera
algo extrao e increble narrar un exorcismo: aun basndose en la mentalidad de ese tiem
el evangelista la supera decisivamente. En efecto, no es el relato en s mismo el que const
el meollo del trozo, sino ms bien la afirmacin de la intervencin irresistible de Jess q
una sola palabra, sin el empleo de artes mgicas, que eran habituales en este gnero de r
de la antigedad, libera a ese hombre del espritu demonaco. He aqu la razn del pro
estupor de los circunstantes!

21. Van a Cafarnan. Al llegar el sbado entr en la sinagoga y se puso a ensear.


22. Y quedaban asombrados de su doctrina, porque les enseaba como quien tiene
autoridad, y no como los escribas.
23. Se encontraba entonces en la sinagoga un hombre posedo por un espritu
inmundo, que grit:
24. "Qu tenemos nosotros contigo, Jess de Nazaret? Has venido a destruirnos?
S quin eres t: el Santo de Dios".
25. Jess le increp: "Cllate y sal de l".
26. Y el espritu inmundo, retorcindolo y gritando, sali de l.
27. Todos quedaron pasmados de tal manera que se preguntaban unos a otros:
"Qu es esto? Una doctrina nueva, expuesta con autoridad! Manda hasta a los
espritus inmundos y le obedecen".
28. Y se extendi rpidamente su fama por los alrededores de Galilea.

v. 21: en la sinagoga: era el lugar normal de Antiguo y Nuevo Testamento un atributo exclusivo
reunin de los hebreos para la oracin, la lectura de Dios, que deriva de su seoro en el mundo. La
y el comentario de la Sagrada Escritura para el enseanza de Jess tiene la misma "autoridad", es
da sbado: todo miembro de la asamblea poda decir, el mismo "poder" de la palabra de Dios.
levantarse para leer y comentar el texto sagrado. Los escribas: eran los "telogos" de ese tiempo
v. 22: enseaba como quien tiene autoridad: ely tambin los "juristas", por cuanto tambin el
trmino "autoridad", usado por Marcos, indica en el Antiguo Testamento era el cdigo que regulaba la

6. CURACIN DEL ENDEMONIADO EN LA SINAGOGA: Me 1, 21 -28 55


vida de los hebreos. Por c general, ellos pertenecan del nombre de una persona daba un poder sobre
i i comente religiosa de los fariseos segn los cua- ella. El apelativo "santo de Dios" no era conocido
les el elemento caracterstico de la religin hebrea como ttulo mesinico. Expresaba genricamente
era la observancia de los mandamientos en la vida la presencia de una persona dotada de una fuerza
cotidiana. carismtica particular y poseda por el Espritu de
v. 23: un hombre posedo por un espritu mmundo: Dios.
todas las enfermedades, especialmente las psquicas, v. 27: quedaron pasmados: Marcos, tan pobre en
entonces se atribuan a "espritus inmundos", con trminos, tiene un vocabulario muy rico para expresar
el convencimiento de que la enfermedad es algo el asombro, la estupefaccin, la extraeza y el temor
que Dios no quiere. El adjetivo "inmundo", por de lo sagrado (ocho trminos diferentes, usados en
consiguiente, indica ms una situacin de oposi- conjunto unas treinta veces). En esta actitud se expresa
cin a Dios que un juicio moral. la reaccin de la gente y de los discpulos que perciben la
v. 24: Jess de Nazaret... s quin eres t: el santonovedad y la trascendencia escondida aunque manifiesta
de Dios: en algunas culturas antiguas el conocimiento de las acciones y de las palabras de Jess.

SIGNIFICADO TEOLGICO

Palabra y victoria sobre el espritu del mal


Inmediatamente despus de la invitacin al seguimiento, Marcos nos presenta a Jess
que ensea. Es la palabra que nos dirige an hoy para invitarnos a seguirlo. Es la palabra
que slo l dice!
No nos declara el objeto de su enseanza. Ser su misma vida la que nos indica a
nosotros el camino. Se afirma solamente que l suscita "estupor" o "asombro" en quie-
nes lo escuchan. Es el estupor y el asombro de quien es interpelado por la novedad de
la persona de Jess, de quien percibe el "evangelio" y descubre el poder de Dios que ya
est presente en nuestra realidad. Son un asombro y un estupor que son crecientes, y su
contrario es la "dureza del corazn", que nos encierra en nosotros mismos, y nos oculta
la nueva realidad.
Su enseanza es nueva, y contiene el poder de la accin del mismo Dios que realiza
lo que dice, como la luz vence las tinieblas. El resultado final, que aqu se coloca al
comienzo como programa, es la liberacin del mal: esta lucha contra el espritu del mal se
abre a todo el evangelio que nos presenta Jess siempre dedicado a descubrirlo en todas
las situaciones y a liquidarlo.
Es la misma palabra poderosa, entonces como ahora, la que vence en nosotros el
espritu del mal que es propio del hombre -Satans, que se opone al camino de Dios (cf.
8, 33)- y nos introduce en el seguimiento.
La lucha que Jess aqu emprende contra el mal para abrirnos el camino de Dios, ser
la lucha fatigosa de toda su vida y es la lucha que la Palabra continuamente conduce en
nosotros y en el mundo. Es una lucha para salir de la esclavitud hacia la libertad: es un
xodo del hombre hasta Dios.
El Egipto del cual hay que partir para este xodo es ese espritu del hombre que quiere
permanecer encerrado en s mismo. Es un verdadero "poder" que esclaviza, interior
al hombre, que se manifiesta poco a poco como "pensamiento del hombre" (8, 33),
egosmo y opresin (10, 42) o como "dinero" (10, 22-25).
Este mal adquiere un poder que escapa al mismo hombre y supera cada voluntad: se
concentra y presiona cada vez ms. Tal vez, al desprenderse del hombre y concentrarse
se halla la razn de su multiplicacin en cantidad y en intensidad.

56 6. CURACIN DEL ENDEMONIADO EN LA SINAGOGA: Me 1, 21 -28


La enfermedad y la misma muerte representan el resultado del poder del mal y estn
en conexin con ese misterio de iniquidad que se llama pecado (cf. Rm 5,12), que es el
resultado del espritu posesivo y de apropiacin del hombre.
Los endemoniados representan el resultado ms tpico de este poder del mal. Hoy los
llamamos enfermos psquicos. En ellos es ms fcil descubrir la conexin entre el pecado
(pecado social en particular) y la enfermedad. En efecto, stos son personas que no logran
establecer una relacin madura y correcta con los otros y con el mundo. Permanecen
encerrados en s mismos y todo el resto est en relacin instrumental con ellos, que al
mismo tiempo son las vctimas ms sensibles del cierre y de la instrumentalizacin de
la sociedad.
Son actores o vctimas, a su vez, de esa explotacin y de esa opresin que en ellos se
desenmascara en toda su miseria: el hombre que ha fracasado en su intento, incapaz de
amar, de seguir ese mandamiento nico que es la sntesis de toda la Sagrada Escritura (cf.
12, 29-31), el hombre en actitud diametralmente opuesta a la de Jesucristo, que vino "a
servir y dar su vida como rescate por muchos" (10, 45).
Es precisamente la victoria contra este mal lo que la palabra obra en nosotros, para
colocarnos en el camino del amor y de la vida. Es una lucha ardua! Los exorcismos, en
en efecto, son la nica empresa que Jess realiza con fatiga a travs de resistencias y
convulsiones, y en fin a travs de la muerte (cf. 9, 26). Y slo a travs de la muerte de
Jess en la entrega total que l hace de s mismo, se dar la posibilidad de victoria
definitiva sobre el mal.
Este espritu del mal, lento para morir en nosotros como nuestro egosmo, percibe la
amenaza que le viene de la palabra de Dios: sabe que no tiene nada en comn con ella,
que lo desenmascara y lo vence totalmente: "Qu tenemos nosotros contigo...? Has
venido a destruirnos!" (v. 24). Sabe que ha terminado, sin posibilidad de compromisos ni
concordatos, aunque nuestro intento ser siempre el de armonizar el amor y el egosmo, la
libertad y la opresin, Dios y la vida fcil, el servicio y la explotacin (cf. la reaccin de los
discpulos al or los tres anuncios de la pasin: 8, 31ss.; 9, 32ss.; 10, 32ss.).

ACTUALIZACIN

La lucha contra el mal


Este trozo de Marcos presenta la lucha que Jess conduce contra el mal del hombre
mediante la palabra y la accin. La palabra halla en la accin su eficacia y credibilidad:
la accin tiene en la palabra su significado autntico.
El mal del hombre son sus diferentes alienaciones, en las cuales l no es lo que debera
ser y es dependiente. El hombre est alienado, cuando se realiza en s mismo, porque no
est en armona con los otros o consigo mismo o con el mundo. As cae bajo el poder de
los otros hombres o de s mismo o de las cosas y viene a ser esclavo. El mal entonces es
una potencia, que domina y esclaviza al hombre, y en el que ste se proyecta y con el que
se identifica.
El mal es ante todo un espritu: el espritu patronal, es decir, la codicia de tenerlo y de
poseerlo todo, incluso la libre voluntad; el espritu de la autoafirmacin y del egosmo;
el espritu del dominio y del mximo provecho. En la base del espritu del mal se halla el
rechazo al seoro de Dios, que es la libertad del hombre.

6. CURACIN DEL ENDEMONIADO EN LA SINAGOGA: Me 1, 21 -28 57


El espritu del mal se expresa y se encarna en las diferentes estructuras o crculos viciosos
de la sociedad, y a nivel personal y derivado, en las diferentes enfermedades psquicas
-las represiones, las obsesiones, las ilusiones- que son el fruto de condicionamientos
internos y externos. En el campo econmico tenemos la explotacin y la opresin de
los pobres; en el campo social encontramos el privilegio de una clase sobre otra clase, el
imperialismo, el colonialismo, el racismo, las guerras, la violencia y la corrupcin; en el
campo "poltico" encontramos el poder que domina a las personas y las reduce a objetos
de las decisiones ajenas y a los falsos valores como la produccin por la produccin y el
consumo por el consumo: en el campo cultural existen las varias "ideologas", la cultura y
la escuela clasistas. As se llega a un sistema de mal universal, que contagia y condiciona a
todos los hombres y que a su vez es alimentado por ellos; ste es el "pecado del mundo",
del cual deriva el mal del hombre. Jess emprende la lucha contra el mal ante todo con
el poder de su palabra. Su enseanza es nueva, porque la imparte con "autoridad". Su
palabra no es una explicacin, sino un mandato eficaz: "Manda hasta a los espritus
inmundos y le obedecen!" (1, 27). Es una palabra que pertenece a una lgica opuesta a la
de los hombres e introduce en el camino de Dios. El que realiza la experiencia del poder
de la palabra de Jess queda asombrado, porque se encuentra frente a una autoridad de
un valor absoluto que es un juicio y una condena del mal.
Pero la palabra de Jess es una palabra que renueva, transforma y acta. Por eso Jess
con la fuerza de su accin ataca ante todo el mal en sus races y as libera al hombre posedo
por el espritu del mal. l expulsa los demonios y los espritus inmundos y le da as al
hombre la posibilidad de luchar contra las estructuras demonacas. Porque la liberacin
personal debe expresarse necesariamente y encarnarse en una praxis de liberacin
social. Incluso porque la autenticidad de la palabra est en su eficacia de contestacin y
de transformacin de la historia. La eficacia de la palabra est en la autenticidad de la
accin. O mejor an, la accin es la seal de la verdad, de la palabra.
Entonces Jess es el liberador, porque vence el mal del hombre con su palabra que
acta y con su accin que habla.

APLICACIN A LA VIDA

Desde lo profundo
La palabra humana por s misma quiere expresar y busca la vinculacin, la comunin.
Pero con frecuencia falla! An ms, a veces la usan para convencer, para afirmarse,
para tener razn ante el otro por parte de personas particulares, de polticos, de maestros
en la escuela o en otras partes.
As incluso unos buenos discursos fracasan, o tambin maduran sobre la voluntad
de adoctrinar, de cerrar, de instrumentalizar, explcitamente. Es como si dijramos que,
ms all de la palabra pronunciada, "desde adentro", es decir, desde el corazn de los
hombres (7, 21) sale a flote la malicia y la maldad. Es sta la situacin humana.
Y, aunque no es engao, la palabra a menudo es slo esperanza.
Las palabras de Jess no son como las de los "escribas". No son como las de los
hombres. Nacen de un terreno distinto.

58 6. CURACIN DEL ENDEMONIADO EN LA SINAGOGA: Me 1, 21 -28


Desde lo ntimo de este hombre, libre porque vino "para servir y no para ser servido"
(cf. 10, 45), brota y se realiza la palabra de liberacin. Como si dijramos que en l,
Palabra del Padre, la palabra pronunciada viene a ser o es igual al hecho (como el "dabar"
del principio); la suya es una palabra liberadora, cumplimiento de las promesas de la
alianza, del xodo. sta es su autoridad diferente.
En la medida en que el hombre, sea quien fuere, se deja "convertir" en lo profundo,
(se deja liberar), se convierte en fuente de liberacin, aunque no necesariamente con
determinadas consignas o etiquetas precisas.
En su posicin de libertad y de verdad, Jess desenmascara el mal, lo obliga a salir a
la luz. Y acaba con l.
Todos los creyentes, en obediencia a la Palabra, valindose de todos los medios
de anlisis, deben dedicarse a iluminar y a sanar, sin flojedad y sin titubeos -"Qu
tenemos nosotros contigo, Jess?" (v. 24)- los atropellos, las injusticias, las opresiones,
las humillaciones, los egosmos simbolizados en el "cierre" de la enfermedad indicada en
el evangelio. Sobre todo a nivel de estructuras y de instituciones -en cualquier sector y de
cualquier "marca"- multiplicadores de la iniquidad, poderes de las tinieblas (de los que
habla Pablo), camalenticas, siempre a punto de renacer. En este ltimo tema todava
descuidado, porque se ha privilegiado el compromiso del individuo, tal vez por pereza o
tal vez tambin por conveniencia. Si una conversin se est realizando en ese sentido, se
debe tributar un reconocimiento a movimientos -realidad y motivo de esperanza!- entre
gente que no siempre se declara creyente.
En una perspectiva de evaluacin, uno se puede preguntar legtimamente si el com-
promiso indicado, si una semejante vocacin, no es desmentida puntualmente por
acuerdos secretos para engaar, intrigas y cobardas de diferente ndole. No suelen las
personas prestarse muy fcilmente a maniobras de encubrimiento? Incluso, no se llega
a ser "obradores de iniquidad" y fuente de opresin? La misma propuesta de la palabra
(sin incomodar a los "Marranos" del: "O te haces bautizar o te mato!") no nace a veces
en un contexto autoritario, antievanglico, con un entorno de excomuniones, presiones,
chantajes?
Con semejantes recipientes, el contenido de liberacin ya ha desaparecido; y no salen
los "espritus inmundos": tal vez simplemente escapa la gente! Por otra parte hay que
decir que a veces "el desenmascaramiento" y la denuncia misma vienen a ser una auto-
justificacin: ya no me lagrimea el ojo por la viga que existe all cuando descubro la mota
en el ojo ajeno.
Si eso es verdad, no se quita la obligacin de construir la verdad en la caridad y
por consiguiente, sin presuncin, sino con espritu de servicio. Queda por lo tanto el
compromiso de "discernir" el juicio que Dios, la palabra, ejerce sobre la realidad humana.
Y por otra parte sigue en pie el compromiso y la posibilidad de identificar las seales
de una esperanza de la vida humana, que se anuncia y se arraiga en la resurreccin.
Aqu el creyente juega el significado esencial de la fe como quiera que la califiquen,
si su existencia se convierte en palabra que exorciza las seales de muerte y proclama los
indicios de vida, si su fe se convierte en praxis de liberacin total.
En esta lnea vemos que existen tambin realizaciones, ya recordadas otras veces,
que no dejan de ser cristianas por el hecho de que no se llaman o no aceptan ser llamadas
cristianas.

6. CURACIN DEL ENDEMONIADO EN LA SINAGOGA: Me 1, 21 -28 59


REFLEXIN DE FE

La sorpresa evanglica
El evangelio en este punto nos "sorprende". La gente que se asombra por las palabras
de Jess, nos sugiere una actitud muy adecuada para transformar la lectura del evangelio
en meditacin. Muy a menudo leemos la Escritura como cualquier otro libro.
Deberamos aprender a leerla como lo hacemos con los salmos: en el asombro y en la
oracin.
El aspecto divino de la palabra debera hacernos conmover por el asombro, como se
dice expresamente en este trozo (v. 22). Me propone una palabra "nueva" (v. 27) con
respecto a la vida que est en m y en mi derredor...
Hemos notado ya todo ese asombro en la predicacin de Jess (v. 15) en quien
la presencia del reino que "me anticipa" y me lleva a la conversin es un anuncio
sorprendente. Tambin el anuncio de los apstoles (vv. 16-20) contiene ese elemento.
Todo se coloca ms all de lo previsible, tanto la voz inesperada de Jess a orillas del lago,
como la decisin de los apstoles de abandonar las redes y seguirlo.
El anuncio gozoso, el evangelio, en todos sus rasgos lleva impresa esta novedad, que
rompe la esclavitud de nuestro modo reducido de existir y nos hace pasar de una vida
muerta a una vida verdadera.

60 6. CURACIN DEL ENDEMONIADO EN LA SINAGOGA: Me 1, 21-28


7. CURACIN DE LA SUEGRA DE PEDRO
(Me 1, 29-31; cf. Mt 8, 14-15; c 4, 38-39)

PRESENTACIN DEL TEXTO

El asombro por la fuerza liberadora de Jess con que se cerraba el trozo anterior, intr
estos tres versculos en los cuales Marcos insiste en la "autoridad" nueva y extraordina
Jess, que simplemente con su presencia, sin pronunciar palabra, cura la suegra de Pedro
se pone a "servirles".

29. Saliendo luego de la sinagoga, se fue con Santiago y Juan a casa de Simn y Andrs.
30. La suegra de Simn estaba en cama con fiebre; y al punto le hablaron de ella.
31. Se acerc y, tomndola de la mano, la levant. La fiebre la dej y ella se puso a
servirles.

v. 31: ella se puso a servirles: notemos el do con frecuencia en la Iglesia primitiva para
tiempo del verbo en el original griego ("les serva", indicar el compromiso del amor fraterno que los
imperfecto o copretrito), que expresa el sentido creyentes de las primeras comunidades sentan
de una actitud continuada, en contraste con los como fundamental y expresaban en particular con
tiempos definitivamente pasados de los otros ver- palabras ligadas a la idea de "servicio",
bos del contexto. El verbo emplea el trmino usa-

SlGNIFICADO TEOLGICO

El milagro del servicio


Es el milagro aparentemente ms insignificante del evangelio. Por lo general pasa
inobservado. Sin embargo, Marcos lo coloca como primer milagro, que debera servir al
lector como marco interpretativo de los que siguen. Precisamente por su pobreza, casi
irrelevancia, una seal, tiene una riqueza casi nica de contenido.
Al comienzo del evangelio Jess invita a "creer" (v. 15), que en concreto significa
"seguirlo" (vv. 16-20). Su palabra nueva en nosotros vence el espritu del mal, espritu
poseedor, que se apropia y esclaviza al hombre; la suegra de Pedro, en efecto, al ser
curada de la "fiebre", se pone a "servirles".
El hecho de que ella se ponga a servir es seal, como decan los padres antiguos, de
que qued curada y de inmediato. En un sentido ms profundo, sin embargo, es seal de
que est curada "totalmente" de la fiebre que tiene en su poder al hombre y puede, por
consiguiente, seguir a Jess, ya que vive en el espritu de aquel que dice de s mismo: "No
he venido a ser servido, sino a servir" (cf. 10, 45).
El servicio no es el modo tpico del seguimiento femenino, como lo pretenden algunos:
;es el verdadero seguimiento para todos! En efecto, cuando los hijos de Zebedeo, sordos a
la palabra de Jess, vuelven a discutir acerca del poder, Jess dir: "Saben que los que son

7. CURACIN D LA SUEGRA DE PEDRO: Me 1, 29-31 61


tenidos como jefes de las naciones, las dominan como seores absolutos y sus grandes las
oprimen con su poder. Pero no ha de ser as entre ustedes, sino que el que quiera llegar
a ser grande entre ustedes, ser su servidor, y el que quiera ser el primero entre ustedes,
ser esclavo de todos, que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a
servir y a dar su vida como rescate por muchos" (10,45; cf. 9, 33-35).
El motivo est en el hecho de que Jess se autodefini como el "que ha venido a
servir" (10, 45).
As esta mujer que, por ser mujer, no era tenida en cuenta en la cultura hebrea (las
mujeres no podan ni siquiera servir como testigos), anciana y adems suegra (!), es la pri-
mera que encarna y testimonia el espritu del Seor. "Dios ha escogido lo que no es para
reducir lo que es" (ICO 1, 28).
Esta suegra, que se halla al principio del evangelio, recuerda a la pobre viuda que
, est al final, antes del discurso escatolgico y de la pasin, cuando Jess se va a entregar
completamente: ella lo dar "todo" (12, 44), y de ese modo llegar a ser el "escriba"
nuevo y definitivo del Nuevo Testamento (cf. 12, 38-44).
Son estas realidades pequeas y desconocidas de nuestra vida las que Marcos nos
presenta a menudo como episodios fundamentalmente del evangelio: "Quien tenga
odos para or, que oiga" (4, 9).
Si adems consideramos que progresivamente, ya desde el captulo 3, la casa se
convierte en san Marcos en smbolo de la Iglesia, entonces ese episodio viene a ser muy
iluminante.
De cul "fiebre" debemos ser sanados en la Iglesia? (cf. 9, 33-35; 10,35-45; 12,38-40).
Cul debe ser el espritu nuevo en la Iglesia, y quin lo encarna?

ACTUALIZACIN

Oposicin entre el poder y el servicio


El poder, entendido como el dominio de un hombre sobre otro hombre, que de
este modo queda despojado de su capacidad de decisin, es la raz de todos los males.
Impulsado por la codicia del poder, un hombre trata de dominar y someter a otro
hombre. Esto puede suceder de muchas maneras. Se puede dominar sobre otro hombre
no slo con la violencia de la fuerza, sino tambin con la seduccin y con la presin de la
publicidad; una clase puede dominar a otra clase econmica y socialmente, pero tambin
despojarla de su cultura e imponerle la cultura de la clase dominante. Se tienen entonces
la jerarquizacin y los "roles" en el mundo de la autoridad y de la relacin del hombre
con la mujer, en el plano del trabajo, de la escuela, de la poltica y de la relacin entre los
pueblos. La lgica es siempre la misma: el otro hombre est despojado de su libertad y
aqu queda reducido a ser objeto de las decisiones ajenas.
En consecuencia, deja de ser una persona que toma libre y responsablemente sus
decisiones. El hombre ya no es el sujeto, que construye la historia, como responsable de
su destino. Muere como hombre. Est colocado al servicio del provecho y de la razn
instrumental y del amo. En la base de las estructuras de poder est el espritu patronal,
que lleva al hombre a enseorearse y a negar de este modo el seoro de Dios, que es
promocin del hombre.
As, el hombre necesita ser liberado de la enfermedad mortal del poder. Este es un
crculo mortal, que slo Dios puede romper a travs de la obra del hombre. Y en su lugar

62 7. CURACIN DE LA SUEGRA DE PEDRO: Me 1, 29-31


debe entrar la actitud opuesta, es decir, la del servicio a los hombres. La autoridad no es
autoritarismo, sino servicio: los hijos no son para sus padres, sino que los padres son para
los hijos, el ciudadano no es para el estado, sino que el estado es para el ciudadano. Los
ministerios del estado deben ser realmente "ministerios", es decir, servicios.
Pero especialmente la Iglesia es la que est involucrada en este tema del servicio a los
hombres.
Ante la perspectiva evanglica que nos ha sido indicada, nos viene espontneo
preguntarnos si tambin nosotros, como los individuos o los grupos, no tenemos la
tentacin de buscar a veces o asumir formas de poder demasiado mundanas, que acaban
por volverse un contratestimonio del mensaje cristiano. Por ejemplo, la mundanizacin
del clero, en el primer renacimiento, fue, tal vez, la ms grande plaga para la Iglesia de ese
tiempo. Una voluntad exagerada de dominio, as como tambin un apego exagerado a la
riqueza, traeran consigo fatalmente no slo la muerte de la fe en muchos, sino tambin la
prdida de importantes valores humanos y sociales. La misma Iglesia est llamada a una
conversin continua que le permita vivir en un espritu y con estructuras no de poder, sino
de servicio. Los pastores no han sido constituidos en la Iglesia para ejercer de cualquier
modo el poder ni para dominar sobre el pueblo de Dios, sino para ejercer un ministerio de
servicio entre la comunidad cristiana (10,42-45). As como el mundo no es para la Iglesia,
sino la Iglesia para el mundo. La Iglesia y la comunidad no son para s mismas ni para
el propio mantenimiento o conservacin, sino que tienen que disolverse como la sal, la
levadura y la semilla, en un puro servicio para la liberacin total del hombre.

APLICACIN A LA VIDA

La liberacin y el servicio se dan la mano


Ya se ha puesto en evidencia que las dos cosas se relacionan (el relato del exorcismo
y el del primer milagro no se narran casualmente el uno a continuacin del otro!) y,
adems, como la categora "servicio", que aparece aqu por vez primera, es expresin
de lo nuevo, que se viene liberando en el tiempo anunciado por el evangelio, el hombre
nuevo, encarnado por Jess, que no vino "para ser servido", sino para servir y dar su vida
como rescate por muchos" (10, 45).
Aqu quisiramos hacer tan slo algunas anotaciones, teniendo unidos los dos temas
de la liberacin y del servicio, aunque no pretendemos hacer una aplicacin profunda ni
exhaustiva.
Ante todo es obvio que el solo hecho que se hable mucho de la liberacin es tambin
seal de que todava no somos libres.
An ms, decididamente se debe hacer constar al menos que existe el riesgo en este
tema y en la praxis relativa a l, de "esclavizar", someter a la gente! Uno queda perplejo
ante un cierto estilo de liderazgo, a un cierto modo de "cambiar las cosas", de hacer
revolucin, frente a unas manipulaciones abiertas u ocultas.
Partimos, por ejemplo, de algunas situaciones, tal vez las ms triviales y cotidianas
(pero precisamente por eso son ms significativas):
- las propuestas de la industria y del comercio (as como de la opinin dominante,
de la moda) que se ponen "al servicio" del usuario, del individuo o de la familia y que
quieren "liberarte", suponemos, de las fatigas de los trabajos de la casa o de la esclavitud
del ambiente (el glorioso cmulo de los electrodomsticos y cosas semejantes, la
mquina indispensable!...);

7. CURACIN DE LA SUEGRA DE PEDRO: M e 1, 29-31 63


- las propuestas concretas de existencia (relaciones interpersonales, relaciones
hombre-mujer, tipo de familia, etc.);
- hasta los proyectos ms complejos y ms graves (ya no se trata solamente de sueos
o hiptesis de trabajo) de sistemas econmicos y polticos, de ideologas y de una ciencia
que programa la libertad y la realizacin del hombre del futuro.
Vemos cmo son los riesgos notables que pueden nacer y los equvocos fatales
que pueden prosperar! Se puede engaar burdamente incluso usando trminos como
"liberacin" y "servicio".
Siempre en este nivel y en este tipo de constataciones, la experiencia de las relaciones
aun de tipo poltico, econmico, etc. (por ejemplo las vicisitudes relacionadas con las
crisis energticas y las relaciones entre naciones productoras y naciones.... sedientas, la
relacin de una competicin absurda, mezquina e individualista que se ha instaurado
entre stas) all estn para indicar que los esquemas de poder, de opresin, de
sometimiento, de prevaricacin, deben romperse y superarse si se quiere vivir.
Se camina fatigosamente hacia una toma de conciencia -tal vez hoy ms que nunca-
y se dan dos pautas de realizaciones significativas. Los creyentes estn invitados una vez
ms, como los discpulos en el episodio de la viuda que coloca su moneda en el tesoro
del templo (Me 12, 41ss.) a "observar", en el sentido de discernir qu sucede y dnde y
cmo puede uno disponerse a "servir". Al tratar de conjurar el riesgo, ya sealado en otro
momento, de someter y de instrumentalizar mientras uno se llena la boca de palabras de
liberacin y de servicio (o mientras se trata de comunicar la misma Palabra!) y el riesgo
que tambin amenaza de formarse incluso una ideologa de servicio, como si el creyente
tuviera la exclusividad y... el consumo del servicio.

REFLEXIN DE FE

El pobre es inconfundible
Si me pregunto por qu le hablan a Jess de la suegra de Pedro, pienso que lo hacen
porque estaba enferma. Otros habrn formado parte de la familia de Pedro, pero a Jess
le llevan de inmediato al que est enfermo. Todava no lo conocen bien, a Jess, y hasta
el final tendrn dificultad en conocerlo. Lo confundirn con sus aspiraciones nacionales
mesinicas. Pero sobre un punto su presencia se expresa en seguida con claridad y se
percibe sin confundirse. Es all donde Jess se coloca junto al pobre y al dbil. Es como la
ltima orilla del evangelio -o la primera- que nunca se puede perder. Ella va ms all de
toda mentira acerca de s mismo que el hombre construye sistemticamente -creyendo
a veces que hace historia-. Es una intuicin misteriosa de lo divino en el mundo: es la
verdad de la condicin humana, que nunca lograremos sofocar totalmente.
El hombre reconoce esa intuicin y se deshace de ella... Pero no la puede eludir del todo.
Por eso, cuando Jess viene al encuentro de la pobreza humana, lo reconocemos
aunque contemporneamente -como los apstoles- tenemos que buscarlo todava y
comprenderlo en muchos otros aspectos. En el encuentro con la debilidad y la muerte,
prevalece Cristo, el Hijo de Dios (cf. v. 1).
El evangelio parte de all, de un acto de comprensin que, al ser llevado a sus ltimas
consecuencias, conduce a la muerte y a la resurreccin. Tal vez, no es todo el evangelio,
pero es su punto de partida firme y claro.
He aqu por qu el primer milagro no es la apologa del poder de Cristo, sino el
misterio de su encuentro con una anciana enferma, que para san Agustn es el smbolo
de toda la humanidad en la fiebre que la atormenta.

64 7. CURACIN DE LA SUEGRA DE PEDRO: Me 1, 29-31


8. CURACIONES REALIZADAS AL ATARDECER
Y ORACIN EN UN LUGAR SOLITARIO
[Me 1, 32-39; cf. Mt 8, 16-17; c 4, 40-44)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Este trozo compuesto de varios elementos heterogneos, no es ms que un "sumario"


del que se encuentra en 3, 7-12. Se puede clasificar entre los trozos que indican genr
actividades y actitudes de Jess que sirven de transicin de un cuadro a otro en la presenta
Marcos hace de Jess. En este caso los contomos del primer cuadro estn sealados por el e
tiempo de un da. En efecto, mientras en el v. 21, al referirse a la enseanza de Jess en la s
el evangelista introduce el da sbado, en el v. 32, y precisa que el sol ya se haba ocultad
Entonces, cuando ya haba terminado el descanso sabtico, cuya reglamentacin era
rgida entre los hebreos, la gente poda retomar todas las actividades, aun la de desplaz
de un lugar a otro. En efecto, se agolpa en la puerta de la casa de Simn (indicada tan s
implcitamente sobre la base del trozo anterior que tiene como ambientacin precisamen
casa de Simn) y llevan all a sus enfermos y endemoniados para que Jess los sane.
Tambin estos elementos ltimos que cierran el cuadro de la actividad de Jess ambie
en el espacio de un da en la poblacin de Cafarnan, recuerdan los hechos salientes nar
poco antes (exorcismo y curaciones).
En el v. 35, Marcos abre ante nuestros ojos un nuevo da de Jess en un sitio nuevo; es
dones sirven tan slo como conexin por contraste con los versculos anteriores (un nuev
nuevo sitio) y como marco inmediato para la oracin de Jess. En efecto, ya no los vuelve a
cuanto inmediatamente despus, en el v. 38, la propuesta que Jess hace a los apstoles rom
tes de tiempo y espacio con la perspectiva de un camino sin pausas prolongadas ni morada
Este sumario contiene varios elementos cargados de significado teolgico: entre stos
mos de relieve particularmente el tema de la oracin de Jess, como encuentro con el Pa
culmen de su actividad y fuente de su inagotable peregrinar.

32. Ya tarde, puesto el sol, le trajeron todos los enfermos y endemoniados;


33. y toda la ciudad se agolp a la puerta.
34. Jess cur a muchos pacientes de diversas enfermedades y expuls muchos
demonios. Y no dejaba hablar a los demonios, porque lo conocan.
35. De madrugada, cuando todava estaba muy oscuro, se levant, sali y fue a un
lugar solitario y all se puso a hacer oracin.
36. Simn y sus compaeros lo buscaron;
37. al encontrarlo, le dijeron: "Todos te buscan".
38. El les dice: "Vayamos a otra parte, a los pueblos vecinos, para que all tambin
predique; pues para eso he salido".
39. Y march a predicar en las sinagogas por toda Galilea y arrojaba a los demonios.

8. CURACIONES REALIZADAS AL ATARDECER...: M e 1, 32-39 65


v. 35: y all se puso a hacer oracin: en Marcos Se trata de una historia de etapas sucesivas de
no son muchas las referencias explcitas a la oracin liberacin que continuamente se vuelve a pensar como
de Jess, pero ocupan puntos clave (cf. tambin fuente de accin de gracias y de alabanza al autor de
despus de la primera multiplicacin de los panes 6, esta vida siempre renovada y como fundamento de
46 y antes de la pasin 14, 32ss.). una confianza incondicional por aquello que Dios reali-
Al llevar a su cumplimiento una larga tradicin zar an ms maravillosamente en el futuro. Los sal-
del Antiguo Testamento, la oracin constitua para mos y varias otras pginas de oracin, que se ponen
Jess, ms que una experiencia de alabanza y de ac- en los labios del uno y del otro personaje del Anti-
cin de gracias a Dios como Padre suyo, tambin un guo Testamento, son ejemplos muy claros de esta
sincero interrogarse delante de El para comprender orientacin. La oracin que Jess reza manifiesta un
"su voluntad" y para superar las resistencias que se carcter de intimidad que no tiene lugar en ninguna
oponan a su cumplimiento, como El lo senta den- otra oracin de hombres. A nosotros, discpulos de
tro de s: era un interrogarse en la lucha de la voz Jess, siguiendo las indicaciones que nos vienen tam-
de los profetas y en la disposicin a entregarse sin bin de las primeras comunidades, no nos queda ms
que dirigirnos a Dios, que ha llegado a ser tambin
reparo.
nuestro Padre pasando a travs de la oracin de Jess
Ya en el Antiguo Testamento la oracin se diri- y a travs del ofrecimiento que l hizo de s mismo (cf.
ga solamente a Yahv, por cuanto slo l era el la conclusin de las oraciones litrgicas: "Por Cristo
autor de la salvacin de las esclavitudes humanas. nuestro Seor''), confiando en la presencia del Espritu
El israelita, al orar, se diriga al Dios de la alianza: Santo en medio de nosotros, que es el don de Cristo
he aqu por qu en la oracin de los hebreos son resucitado, que ora en nosotros precisamente porque
muy frecuentes las alusiones a la accin que Dios nosotros no sabemos cmo orar (cf. Rm 8,26-27).
realizaba en medio de su pueblo.

SIGNIFICADO TEOLGICO

Liberacin, tentacin y oracin


Con estos versculos Marcos concluye la primera jornada mesinica de Jess. Ella
representa un poco su jornada tpica de actividades, que los discpulos y el lector han
seguido con sorpresa y asombro, preguntndose: "Quin es ste?".
El final de la jornada est marcado por un "sumario" de milagros obrados a la puesta
del sol. Sirven para acrecentar el estupor del lector, para reavivar con su luz el crepsculo
e iluminar la noche.
Es tambin importante el final del sumario, donde se dice el motivo por el cual Jess
impona silencio a los demonios: "Porque ellos lo conocan. Esto demuestra que l
pertenece a un orden "espiritual", que slo los espritus intuyen.
Pero su gloria no se puede manifestar antes de que la voluntad de Dios se haya
cumplido en la obra y en la vida de Jess, en el ltimo oscurecimiento del sol, el de la
muerte. Esto nos hace reflexionar sobre el hecho de que no es suficiente "saber quin es
l"; an ms que la ortodoxia es importante la ortopraxis (Mt 7,22; 2 5, 37 etc.); es decir,
seguirlo a l hasta el punto en el que se podr revelar la gloria de Dios.
Por otra parte, es misteriosa la salida de Jess que va a orar. Se coloca al final de su
primera jornada, casi como programa de su vida. n qu consiste esa oracin es difcil
comprenderlo. Se intuye solamente su importancia: es el final de una jornada fatigosa,
como la de un verdadero operario del reino, y precede a la superacin de la primera
tentacin, colocada en los labios de Pedro: "Todos te buscan".
Ciertamente le haba venido a la mente a Jess esta posibilidad, obvia para un hombre,
de cosechar gloria y ventajas de los milagros realizados: es la segunda o la tercera tentacin
que respectivamente Mateo y Lucas le atribuyen a Jess en el desierto. Marcos lo coloca

66 8. CURACIONES REALIZADAS AL ATARDECER...: Me 1, 32-39


aqu, como tentacin constante del "pensamiento del hombre" contra el "pensamiento
de Dios" (cf. 8, 33). Jess en la oracin supera esta tentacin, como en 6, 46 (despus de
la1 primera multiplicacin de los panes) y en 14, 35-39, supera la tentacin definitiva, en
la impotencia frente a la muerte en la cruz.
La oracin de Jess debi ser un silencio o una escucha de Dios, un dilogo a veces dram-
tico con l -como Jacob que lucha toda la noche con Dios, para arrancarle la bendicin (cf.
Gn 32,23-33). La oracin es una lucha para no detenerse en el camino de la libertad: sucede
despus de una grande jornada de fatiga y exige saber aflorar y salir de la misma fatiga ("sali
a un lugar solitario"). Es un xodo continuo, a la luz de Dios que ilumina la noche, que
impide que caiga en la trampa del pensamiento del hombre, es decir, en la tentacin.
"Bendigo al Seor que me aconseja; an de noche mi conciencia me instruye; pongo
al Seor ante m sin cesar; porque El est a mi diestra, no vacilo. Me ensears el camino
de la vida, hartura de goces, delante de tu rostro, a tu derecha, delicias para siempre"
(SoI16.7-8.il).
Precisamente porque es una lucha, la oracin es una experiencia de libertad (cf. Ga 4, 6;
Rm 8,15) y de alegra incontenible y que proviene de lo profundo, que no se deja vencer.
En virtud de la oracin Jess puede responder a s mismo y a Pedro: "Vayamos a otra
parte", porque en ella ha quedado clara su misin, el "camino de la vida", la alegra del
futuro que atrae, pues "para eso he salido del Padre" (cf. v. 38).
Cuando se ora es necesario, como Jess, obrar, y saber salir siempre al desierto -el
silencio del hombre en el cual brota la flor rara de la palabra de Dios-: en l Dios nos
habla y nos renueva con su palabra, y hace brotar en nuestro corazn una fuente perenne
de agua viva, que nunca se secar. La oracin es una lucha con Dios (cf. Gn 18,16-33)
en la cual Dios pierde y se nos entrega: "Has luchado con Dios... y has vencido!", dice
el ngel a Jacob, que de all se llama Israel, y es la raz del nuevo pueblo. Y ste exclama:
"He visto a Dios cara a cara, y tengo la vida salva" {Gn 32, 29.31).

ACTUALIZACIN

Oracin y praxis
Con razn se tiende hoy, tanto en la presentacin de la figura de Jess como en la
delincacin de la imagen del cristiano, a acentuar el aspecto pragmtico. El cristianismo
debera ser principalmente una praxis, que contagia, renueva y transforma. Tambin
Marcos insiste en este aspecto: Jess es el anunciador infatigable de la buena noticia,
que va de una aldea a otra, sanando a los enfermos y expulsando demonios. As, sobre las
huellas de Jess, el cristiano debe anunciar la Palabra y confirmarla con obras de liberacin.
Pero la praxis tiene necesidad de una teora que la ilumine y la oriente: de lo contrario
es ciega. Necesita una carga de esperanza indomable: de lo contrario se cede frente a los
obstculos y se cae en la desesperacin. Necesita una fuerza superior, que haga posible aun
lo imposible. De dnde saca la luz, la esperanza y la fuerza para la accin el cristiano? En
el dilogo con Dios y, por lo tanto, en la oracin.
La relacin de Jess Hijo con el Padre es el corazn y el alma de toda su vida: por eso
"cuando todava estaba muy oscuro, se levant, sali y fue a un lugar solitario y all se
puso a hacer oracin" (v. 35).

8. CURACIONES REALIZADAS AL ATARDECER...: Me 1, 32-39 67


El contacto directo con el Padre es el sol que ilumina su camino. Y as el Seor nos
ensea a orar. Orar es colocarse aparte, estar delante de Dios, esperar en silencio y, sobre
todo, escuchar a Dios que nos habla. Si la oracin hoy est en crisis, es debido al hecho de
que o se ha debilitado o ha llegado a faltar totalmente la relacin filial del hombre con el
Padre que est en los cielos. La dificultad para la oracin deriva de la autosuficiencia del
hombre y de la absoluta autonoma de un mundo secularizado. Pero eso deriva tambin
del hecho de que el hombre de hoy ha perdido el sentido de su realizacin en el dilogo.
El hombre de hoy es rido y fro.
Adems se piensa que la oracin es una huida y una evasin del mundo. En realidad
no debera ser una huida de la vida, sino parte de la vida. La oracin debe estar siempre
en relacin con la misin. Jess se retira al desierto para orientar la propia vocacin en
el contacto con el Padre. Despus de la oracin, l se da cuenta ms profundamente
de cules son su tarea esencial y su servicio autntico a los hombres. Jess en la oracin
supera la tentacin de un mesianismo mundano, en el cual todos lo buscan, rehusa el
camino de los hombres y encuentra el camino de Dios: "Vayamos a otra parte, a los
pueblos vecinos, para que all tambin predique; pues para eso he salido del Padre" (v.
38). Jess no tiene un puesto fijo ni una morada estable: un aguijn incesante lo impulsa
hacia otras partes, hacia todos los hombres. As el cristiano debera encontrar en la oracin
la direccin acertada para orientar bien su actividad, la esperanza que lo impulsa a superar
todos los momentos de cansancio y desilusin, la fuerza del Espritu.
;Qu nos queda hoy de la oracin sino estar aparte como Elias junto al torrente
Kent?... La oracin de Elias, en un momento de crisis, era su estada all aparte para
esperar al Seor. Y el Seor vena en la maana y en la tarde. As Elias es la parbola de la
oracin. Elias no esperaba ninguna otra cosa y Dios responda. Tal vez, el hombre de hoy
para volver a comenzar a orar debe solamente hacer esto: colocarse aparte y esperar. Ya
no sabe qu decirle a Dios, no sabe qu pedir, no sabe cmo hacer la oracin... Si quiere
garantizarse una continuidad de la fe, si cree todava que puede pertenecer al Otro, a
Dios, qudese gratuitamente aparte y espere. Ya no ser un cuervo, sino el Espritu, el
que en la maana y en la tarde vendr a traerle el alimento, el pan del desierto, la oracin"
(Bianchi, E. II corvo di Elia, pp. 9-10). Y el Espritu nos ensear a orar.

APLICACIN A LA VIDA

Cuando la vida vuelve a su corazn


Es til una indicacin sobre algo que, tal vez, se puede juzgar como no totalmente
pertinente a la oracin, al menos si la entendemos como un momento explcito, en el cual
expresamente nos entreguemos al dilogo con Dios: sobre la oracin que no ha tomado
todava un cuerpo definido de palabras o de gestos, sobre la oracin casi en sus premisas,
en su estado naciente.
Esto es algo en lo que probablemente estamos involucrados todos, creyentes y no
creyentes. Esto incomoda a ms de una persona religiosa y causa un fastidio notable a
quien no se considera creyente y se aburre mucho al sentir que le aplican unas etiquetas
de un modo oculto.
Por otra parte... Usemos una comparacin: el "respiro" diferente de las montaas en
la noche con respecto al da: un "fondo" de movimientos, de ruidos, de vida diferentes;
o tambin del mar: las olas que vuelven sobre los mismos recorridos, pero ya aplacadas,
casi meditabundas con respecto a la fuerza de las horas asoleadas.

68 8. CURACIONES REALIZADAS AL ATARDECER...: Me 1, 32-39


Pues bien, alfinalde una "jornada", que es un arco de existencia, que es una batuta de
experiencia, de fatiga, de sufrimiento, de luchas, de alegras profundas, de desilusiones
amargas, de esperanzas, de intentos... para una persona, para un grupo, un pueblo
entero, sucede este reflujo misterioso, inarrestable de la vida sobre s. Es casi un volver
a las fuentes, que no es necesariamente calificable como una cosa cerebral o que se haya
de diagnosticar como narcisista o esquizofrnica.
Antes bien! En este "volver a aflorar" de la vida, en este confluir de "sentimientos"
(en sentido profundo), en la percepcin todava oscura de una conciencia espontnea de
las miserias, de las injusticias, de las dificultades, en el brillo incierto del maana -no
se ha citado acaso a Jacob?-, as como tambin cuando se aproximan o se contraponen
evaluaciones de consenso o de condena implcita, se puede percibir el Espritu que ora.
En consecuencia, el evangelio nos habla del "bautismo" de Dios en lo humano: sabemos
que l est "con nosotros"; de Jess sabemos con certeza que la gente lo segua y lo
miraba, constitua oracin (es decir, su situacin "haca oracin" cf. 6, 34).
Acaso no se puede entender en esta lnea lo que dice la carta a los Romanos acerca
de la creacin entera que "gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no slo ella;
tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos
en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo?" (Rm 8, 22ss.).
Si tenemos odos para entender, se puede conocer todo esto y comprenderlo. De este
modo Israel volvi a vivir su historia a travs de las varias generaciones: sufri, goz,
esper. As "hizo" la Biblia y explcitamente rez los salmos; haciendo "memoria" y "recor-
dando" (re-cordando = volviendo a llevar al corazn) toda su experiencia misteriosa.

REFLEXIN DE FE

La oracin es vivir ms all de nosotros mismos


"Todos" los enfermos, "todos" los endemoniados son llevados a Jess (v. 37);
"toda" la ciudad se halla presente (v. 32). "Todos" lo buscan (v. 37). Y Jess va "a otra
parte", para que tambin all llegue la salvacin (v. 38). Todo el mundo (incluido en
la palabra "Galilea") debe ser salvado en la plenitud y variedad de la accin divina.
Revivimos en esta descripcin la experiencia de una iniciativa universal de salvacin.
Conocemos en ella a Jess, el Hijo de Dios.
Pero nuestro conocimiento de Dios es arduo. Los demonios lo conocan, pero
tenan que callar (v. 34), porque carecan de humildad y de esperanza. En efecto, se trata
de conocer a Jess no como un punto de llegada de ambiciones y expectativas puramente
humanas. En el captulo 8 habr un encuentro entre Cristo y Pedro, donde es llamado
precisamente Satans por su manera errnea de conocer a Cristo. Mientras tendemos
hacia Dios, su Nombre se nos sustrae; para que no se vuelva la simple proyeccin de
nosotros mismos: entonces Dios sera a imagen y semejanza del hombre y no el hombre
a imagen y semejanza y de Dios.
En el libro del Gnesis este es el drama de Jacob que, luchando, trata de conocer
a Dios. Pero l lucha con fe (cf. Gn 32, 23-33) y llega a ser Israel. Cuando qued solo
en el vado de Yabboq, lucha con un "hombre" hasta el rayar del alba, no quiere dejarlo
ir, lo "vence" y se le da el nombre de "Israel" (que significa precisamente todo eso). Sin
embargo, el personaje misterioso no da a conocer su nombre.

8. CURACIONES REALIZADAS AL ATARDECER...: M e 1, 32-39 69


El hombre, que est llamado a conocer a Dios, tiene dentro de s un obstculo.
Quiere apoderarse de l. No se nos dir completamente su nombre, para que no nos apode-
remos de El: en la bsqueda humilde nos acercaremos cada vez ms a El, movindonos
en la esperanza hacia aquello que todava no somos (el seguimiento).
Ahora bien, precisamente este conocimiento del Dios verdadero, que no es fruto
de nuestra afirmacin ni proyeccin de nosotros mismos, el Dios que no son los dioses (cf.
por ejemplo, Sal 115) es en Cristo el acontecimiento del final de la jornada. En el culmen
de nuestra actitud humana nuestra oracin tiende a ser simplemente la continuacin de
nuestra accin. Embriagados con nuestras categoras humanas continuamos obrando a
nuestro modo aun cuando oramos. En una clebre pelcula de Charles Chaplin, el pobre
encargado dedicado a la cinta de produccin tiende a repetir todos los movimientos
implicados en su trabajo, incluso fuera de la fbrica. Son los automatismos de los cuales
somos esclavos (y entre ellos, el fundamentos de todos, el que me induce a arrancar toda
criatura de s misma, para someterla a m) que deben ser abandonados para que yo pueda
abandonarme en Dios. Esto sucede en la oracin verdadera en la cual yo no obro ya por
cuenta propia. Es una accin contradictoria e imposible, en la cual "la carne" se supera
a s misma. He aqu por qu entre todas las acciones admirables en las que, hasta este
punto del evangelio, Cristo demuestra que l es Hijo de Dios (cf. 1, 1), el culmen y el
compendio es esta pertenencia suya al Padre en la oracin.
He aqu por qu Pedro, es decir, la comunidad y todos nosotros, vamos hacia l y
le decimos que deje esta situacin de no estar en la carne y que descienda "al encuentro
de las necesidades". En verdad queremos ms que todo y sobre todo hacerlo bajar a
un plano ms comprensible y luego a una accin que se pueda reconocer en su efecto.
Entonces el pobre puede ser a menudo la excusa de nuestra "carne", y no el servicio de
amor. De all deriva una antimonia dolorosa porque por otra parte el pobre es nuestra
nica esperanza (M 25, 31ss.). En realidad lo que sucede en la oracin al final de esta
jornada del evangelio es la manifestacin plena de Cristo. l era totalmente del Padre
(Hijo de Dios) incluso en el desarrollo de los captulos precedentes, y esto es lo que
constitua el asombro continuo, del cual se ha hablado repetidas veces. Pero cuando
su relacin sorprendente con los hombres, constituida por la comprensin y el amor
divino, se manifiesta en la oracin como gratuidad gloriosa con el Padre y en esta jornada
confluye toda la jornada evanglica, entonces nos asemejamos a menudo a Judas, segn
el cual Mara de Betania despilfarr con Cristo el dinero de los pobres (Jn 12,1-8).
Aqu, ms que nunca, la salvacin nos parece imposible. Nuestro intento conti-
nuo de hacer bajar, segn la exigencia de Pedro (v. 37), a Cristo a nuestro mundo,
formado por pruebas a todo trance, es la prueba decisiva de nuestro pecado insuperable.
En este sentido los w. 36 y 37 aparecen para nosotros, que somos de corazn duro, como
nuestra nica posibilidad frente a la oracin, y tienen un sabor que anticipa la conclusin
de toda la primera seccin de Marcos (que tendr lugar en el v. 6 del c. 3), cuando Cristo
se encuentre frente al muro vergonzoso del hombre, contra el cual morir. Es verdad
que la peticin de los vv. 36 y 37 aparece tambin como legtima, pero oculta en realidad
nuestras legitimaciones infinitas para no seguir a Cristo.
En verdad el evangelio de Marcos orienta todo hacia la muerte de Cristo, porque
slo en l se realiza la posibilidad, expresada eminentemente en la oracin, de vivir como
si no viviramos para nosotros mismos (Ga 2, 20). El vivir para Dios de la oracin viene
as a ser el vivir verdadero del hombre en su jornada evanglica.

70 8. CURACIONES REALIZADAS AL ATARDECER...: Me 1, 32-39


9. CURACIN DE UN LEPROSO
(Me 1, 40-45; cf. Mt 8, 2-4; c 5, 12-16)

PRESENTACIN DEL TEXTO


Por estar incluido aqu, este milagro de la curacin del leproso reviste un significado
mesinico " (como lo veremos explcito enMtll, 5 y Le 7, 22). Sin dificultad puede relac
con la clebre pgina del Antiguo Testamento que narra la curacin del sirio Naamn po
del profeta Elseo (2R 5, 1-27).
El ncleo originario del milagro est contenido en los vv. 40-42. Lo que sigue es un
rrollo redaccional de Marcos, que insiste sobre todo en el silencio impuesto por Jess ("
mesinico") al cual hace contrapunto la iniciativa del que recibi l milagro que proclam
cuatro vientos el anuncio de la salvacin que se manifiesta en Jess y que l ha experim
en lo profundo de la propia miseria.

40. Lleg a l un leproso, y de rodillas le suplicaba: "Si quieres, puedes limpiarme".


41. Compadecido de l, extendi su mano, lo toc y le dijo: "Quiero; queda limpio".
42. Y al instante, le desapareci la lepra y qued limpio.
43. Luego lo despidi prohibindole severamente:
44. "Mira, no digas nada a nadie, sino vete, mustrate al sacerdote y haz por tu
purificacin la ofrenda que prescribi Moiss para que les sirva de testimonio".
45. Pero l, en cuanto se retir, se puso a pregonar con entusiasmo y a divulgar la noti-
cia, de manera que ya no poda Jess presentarse en pblico en ciudad alguna, sino
que se quedaba a las afueras del poblado, en lugares solitarios. Y acudan a El de
todas partes.

v. 41: compadecido: algunas traducciones dicen cristianos y cuyo rito se compona desde el comienzo
airado. Esta ltima traduccin parece que es ms sustancialmente de la palabra y del gesto.
conforme con el significado de conjunto del trozo. v. 43: prohibindole severamente: as se supone
Ante el estado de sufrimiento y de aislamiento en que que Jess reacciona contra la tendencia de la gente
yack el leproso -a los leprosos se los mantena segre- a ver en El al glorioso taumaturgo, olvidando o
gados y alejados de las viviendas- Jess expresa su ira rehusando conocer el camino del siervo que sufre y
e indignacin frente a los posedos por el demonio: a travs de El haba debido pasar (cf. en los ce. 8-9-
estas opresiones del demonio contradicen la voluntad 10 los anuncios de la pasin en contraposicin con
de Dios. Ms all de la compasin de Jess emerge su las aspiraciones triunfalistas de los apstoles). Por
misin de luchar contra todo aquello que es contrario a eso algunas traducciones dicen: suspirando hacia l,
Dios y a su proyecto acerca de las criaturas. a causa de la testarudez y ceguera de los hebreos que
Lo toc y le dijo: estas dos acciones (tocar y decir) no comprendan el camino autntico de la libertad
en que se asocian el gesto y la palabra eficaz hace pensar por el cual l los encaminaba, al referirse aYahv.
en la prctica de los sacramentos a travs de los cuales v. 44: vete, mustrate al sacerdote: tal como suena,
la accin salvtfka de Dios sigue manifestndose en los la expresin puede significar que Jess invita al que

9. CURACIN DE UN LEPROSO: Me 1, 40-45 71


recibi el milagro a someterse a las prescripciones Del uso de algunas expresiones anlogas del
legales indicadas en el captulo 14 del libro del Lev- Antiguo Testamento no podemos deducir ningn
tico. En efecto, el leproso curado cumple lo que elemento decisivo.
estaba prescrito por la ley. Pero nos parece que la Pero con base en otros dos pasajes de Marcos
intencin del evangelista, al referir estas palabras (6, 11; 13, 9) donde vuelve exactamente la misma
de Jess, era ms amplia. Notamos que esta orden expresin con un claro significado de denuncia
de Jess precede inmediatamente su polmica contra los que rechazan el anuncio del evangelio, nos
contra el legalismo farisaico que pasa a travs de los parece ms acorde con todo el evangelio de Marcos
distintos episodios del captulo 2 hasta 3,6; adems interpretar esta expresin en el sentido de un juicio
este mismo inciso termina con la frase "que les pronunciado por Jess contra la dureza de corazn de
sirva de testimonio", que explicaremos despus. los fariseos: su rechazo de la nueva "noticia gozosa"
En este contexto nos parece que Marcos no tiene la (tema frecuente en los evangelios) viene a ser una
intencin de mostrar la condescendencia de Jess a acusacin contra ellos mismos. Desde este punto
este tipo de tradicin farisaica, sino -incluso a la de vista es muy significativo el pasaje de Me 13, 9
luz del relato de la curacin del sirio Naamn en IR donde la expresin que estamos usando ocurre en un
5, 1, 27, cuya finalidad es proclamar la fuerza contexto de juicio y an de proceso precisamente en el
proftica de Eliseo, ignorado por su pueblo (tema sentido jurdico de este trmino.
que est presente en la tradicin sinptica, cf. Le 4,
27)- que quiere subrayar que tambin los fariseos Es interesante notar tambin que Lucas en el
han tenido la ocasin de reconocer en medio de pasaje paralelo (5, 12-16) usa esta misma expresin,
ellos la presencia del nuevo profeta, Jesucristo, y pero introduce en ella una modificacin significativa
que ellos, por otra parte, lo han rechazado, al que vuelve an ms claro el significado segn el que
proporcionarse ellos mismos su propia condena hemos explicado tambin el texto de Marcos.
(como lo ilustrar el mismo Marcos de un modo En fin la curacin del leproso se incluye en
dramtico en otros puntos de su evangelio y esa serie de pasajes que tiende a poner en evidencia
particularmente en el trozo que habla de los via- la triste suerte de los fariseos que, puestos frente al
dores homicidas en el c. 12). mensaje de salvacin, lo han rechazado.
v. 45: se puso a pregonar... y a divulgar la noti-
Para que les sirva de testimonio: a la luz de lo quecia: en el original griego se usa el trmino logos con
acabamos de decir, nos parece que podemos com- el cual a menudo los evangelistas indican el men-
prender mejor tambin el significado de esta expre- saje del evangelio proclamado para la salvacin
sin. Los exgetas no estn de acuerdo acerca de la de los que creen (cf. 2, 2). La actitud del leproso
interpretacin que se le ha de dar: unos la entienden curado que es el primer anunciador del evangelio
en sentido favorable a los sacerdotes fariseos. Otros la se contrapone a la cerrazn de los fariseos.
entienden en sentido hostil.

SIGNIFICADO TEOLGICO

El Justo, solidario con nosotros


La curacin de un leproso es el primer milagro que el evangelista Marcos nos describe
por extenso. El leproso era el marginado por excelencia, el excluido del pueblo de Dios:
"Impuro, impuro" tena que gritar el leproso desde lejos, para que nadie se le acercara
(Lvl3, 45).
Jess se indigna ante estas situaciones contrarias al evangelio; y, contra cualquier
prescripcin de la ley, lo toc.
As, lo que para la ley era impuro, excluido de la sociedad, es purificado y enviado
a los sacerdotes "para que les sirva de testimonio". En efecto, los sacerdotes son los
guardianes de la ley, los que distinguen lo puro de lo impuro, lo santo de lo profano, el
justo del pecador. Con la venida de Jess, cay el muro de la ley (E/2, 14ss), porque
Dios, el Santo, el Justo, se hizo en todo solidario con nosotros, purificndonos de
nuestros pecados y abrindonos el acceso a l.

72 9. CURACIN DE UN LEPROSO; Me 1, 40-45


Por la fe en el evangelio termina la divisin de la ley, y los sacerdotes ya no son sus
guardianes.
La orden de guardar silencio ("Mira, no digas nada a nadie"), puesta enrgicamente
en boca de Jess, vale para el lector, como fue vlida para los apstoles: slo la fe de
este marginado puede hacerse encuentro con Jess, y slo en este muerto civil se puede
manifestar la gloria de Dios. Lo mismo que slo de la muerte de Jess nos ser dada la
vida. Nosotros todava no somos capaces de comprender esto.
El leproso tena el privilegio de entenderlo. De hecho, ser el primer apstol: comenz
enseguida a "predicar" y a divulgar la "palabra" (evangelio).
Eso nos indica que el evangelio, en la Iglesia, ayer como hoy, es proclamado por los
que no cuentan, por los excluidos, porque "Dios ha escogido lo plebeyo y despreciable
del mundo; lo que no es, para reducir a la nada lo que es" (] Co 1, 28).
El evangelio se nos proclama siempre por los pobres y los marginados. Nosotros
seremos capaces de dar testimonio de l cuando vivamos la misma situacin, como
individuos y como comunidad.
En efecto, la Cruz de Cristo es nuestra salvacin.
El tentativo de Marcos, que al final de su evangelio nos manda al comienzo (El ir
delante de ustedes a Galilea; all lo vern), consiste en llevarnos a la identificacin con
todos aquellos desgraciados que, particularmente en la primera parte del evangelio, son
tocados por la gracia de Dios y entienden su don, experimentando en s la gloria de la
resurreccin.

ACTUALIZACIN

El valor evanglico de los marginados


Existe un monstruo, cuyo nombre es "sistema". Se trata de un todo, del cual cada uno
de los hombres es una parte, como la medita de un engranaje gigantesco, cuya nica razn
de ser es hacer funcionar el sistema.
Por eso tiende a integrar a todos aquellos que estn dispuestos a dejarse condicionar.
Pero rechaza a todos aquellos que no sirven para eso. Con mayor razn combate y
aplasta inexorablemente a quien lo pone en discusin y no acepta sus reglas. La lgica
fundamental del sistema es la de autoconservacin y posiblemente su desarrollo. Nace
entonces la infinita multitud de los marginados que, como el leproso del evangelio, se
ven obligados a vivir al margen de la sociedad; hombres que son unos escombros y unas
larvas; profetas que gritan al viento; seres que la sociedad ha botado al recipiente de los
desechos. No siempre es conveniente matar a un hombre fsicamente, cuando se puede
matar social y moralmente.
Existe, por ejemplo, un sistema econmico basado en los valores exclusivos de la
produccin y del consumo: el que no puede producir y no puede consumir, es colocado
al margen de los frutos y de los bienes econmicos.
Existe un sistema social, que establece una jerarqua segn el papel que cada uno
desempea, que est en la base del denominado prestigio social: el que desempea un
papel social nfimo es marginado de los barrios altos y burgueses, del centro de la ciudad,
y lanzado a la periferia, a los barrios populares y los caseros.

9. CURACIN DE UN LEPROSO: Me 1, 40-45 73


Existen sistemas polticos, totalitarios y dictatoriales, que piden una sumisin y
una veneracin absoluta: el hombre libre, que no quiere renunciar a su libertad, es su
enemigo natural y, por consiguiente, lo combaten como a un delincuente peligroso.
Puede existir un sistema que, como el farisesmo del evangelio, est cerrado a la novedad
de Dios, porque ha convertido la ley, los ritos y las doctrinas en un absoluto.
Puede existir un sistema eclesistico integrista y opresivo porque no tolera ni admite
esas realidades que no estn a su servicio, o represivo porque margina al profeta que lo
llama a la fidelidad, al evangelio y al renovador que trata de abrirlo a la historia y en general
a todo al que prefiere obedecer a Dios en lugar de obedecer a los hombres (cf. Hch 4,19).
Ahora bien: el evangelio es para los marginados. El evangelio puede ser comprendido
por los marginados en su verdadero significado. Por eso los marginados, como el
leproso del evangelio, vienen a ser la voz que anuncia el evangelio. "La piedra que los
constructores desecharon, en piedra angular se ha convertido; fue el Seor que hizo esto
y es maravilloso a nuestros ojos" (12,10 ss.; cf. Sal 128, 22ss.).
Jess, el Mesas, en quien se halla la salvacin, fue crucificado fuera de la ciudad, (15,
20) marginado del sistema religioso como un blasfemo, y rechazado del sistema poltico
como un subversivo. As la marginacin, si se capta en su valor autntico -si se le sustrae
en toda maniobra de poder que la hace recaer en el sistema-, puede llegar a ser una fuerza
revolucionaria y subversiva que puede cambiar el mismo sistema. El marginado pronuncia
la Palabra, hace brillar la verdad, que es la condena del sistema y es liberacin de l. Slo el
que ha salido de la tierra de la esclavitud puede ser el anunciador de la liberacin. Slo los
oprimidos liberarn a todos los oprimidos. La liberacin de los pobres vendr de los pobres.
Porque Dios, con toda la fuerza de su amor, est con el marginado y se sirve de l para
derribar todo sistema de marginacin y de opresin (vase el "magnficat" en Le 1, 46-55).

APLICACIN A LA VIDA

Nos salvar aquel a quien nosotros condenamos


Se ha dicho que una organizacin, una sociedad tiende a marginar, por una especie de
necesidad biolgica, casi por un metabolismo de la estructura. Se habra notado adems,
por ejemplo, que la criminalidad de una nacin, el desequilibrio psquico de una posicin
tiende a disminuir cuando la gente se ha comprometido fanticamente a combatir a un
enemigo, a quien miran en seguida como un malvado, abominable, loco o maldito, hasta
llegar casi al punto de identificarlo con la maldad, la demencia o la maldicin en persona.
Es como si sobre algunos temas o categoras -los configuramos en categoras, ence-
rradas en definiciones inaccesibles y muy precisas- se desplazara todo lo malo que
tememos, todo lo que desdice, lo deplorable o lo desequilibrado en nosotros. Como si,
al localizar el mal, y "al encontrar al enemigo fuera de los muros", nuestra conciencia se
limpiara, y se volviera candida... tan candida "que no puede ser ms blanca".
Pero tambin cuando hemos creado unos chivos expiatorios y los hemos arrojado al
desierto, quedan nuestros engaos, nuestras esclavitudes, nuestras idolatras.
Y a nuestra responsabilidad se aaden nuestros delitos! La eficiencia, la escalada
social, el predominio son slo algunos de nuestros privilegios mximos, nuestros dolos;
el integrismo, la intolerancia, la prevaricacin sobre la conciencia libre del prjimo: todos
son valores "irrenunciables".

74 9. CURACIN DE UN LEPROSO: Me 1, 40-45


Y entonces se crea el marginado, aquel que vive en una posicin subalterna y sobre el
cual se descarga, casi se exorciza, todo el mal del cual somos autores y vctimas.
Una lista sera larga! Ya estn en la lista el anciano, el nio, la mujer, el subnormal,
el desadaptado, el minusvlido fsico o psquico, el recluso... Pero, a nivel de grupos,
de clases, de posiciones, de bloques? Una cosa nos parece decisiva: la constante de
"vctimas" de nuestra irresponsabilidad e idolatra que une a todos los marginados, los
coloca en una situacin imprevista y paradjica.
Cuando se realice el juicio de Dios, ante todo en la historia y ms all, nosotros los
"avispados", nos percataremos de que la razn definitiva estar a su favor, y sentiremos
el vaco absoluto de nuestra jerarqua de valores.
Es instructivo a este propsito el libro de la Sabidura, en el captulo 5. Pero las "vc-
timas" vencen de sobra. Se vengan al salvarnos: "La piedra que los constructores dese-
charon, en piedra angular se ha convertido" (12,10).
Citamos algunas expresiones de una carta del padre Betto: "Echado en una celda estre-
cha y maloliente... me veo al lado de delincuentes comunes, bandidos, asesinos, ladrones,
corruptores de menores... Entonces pienso, en mi orgullo de pequeo burgus: 'Tengo
que llevar a Cristo a estas personas, tengo que mejorarlas'. Y qu descubro? Ellos son
los que me revelan la verdadera imagen de Cristo. Ellos estn al lado de l en la cruz y se
realizan con l nuestra redencin. Me avergenzo. Ya no s qu decir...
Ellos son pobres, humildes, rechazados y condenados como Cristo. Son la imagen del
Seor" (Carlos Alberto Libanio Christo, Dai sotterranei della storia, p. 134).

REFLEXIN DE FE

Oracin de liberacin
El clima del cual parte el anuncio es una toma de conciencia silenciosa en la confron-
tacin con la realidad vivida. Es necesario saber callar, no hacer propaganda: "No digas
nada a nadie" (v. 44); no hagas correr esa "noticia" en vehculos demasiado asequibles
a nuestra inquietud superficial; impdele caer presa de aquel que se cree "justo". As el
mandato de Jess se convierte en oracin.
Espritu de Jess:
lbranos del evangelio fcil,
lbranos del evangelio descontado,
lbranos del evangelio presumible,
lbranos del evangelio obvio,
lbranos del evangelio probable,
lbranos del evangelio de los fariseos y de los escribas,
lbranos del evangelio de quien busca un rey propio,
lbranos del evangelio del que ya no tiene hambre ni sed,
lbranos del evangelio que nos lleva a ser fanticos,
lbranos del evangelio que nos hace creernos justos,
lbranos del evangelio que nos hace creer que somos diferentes de los otros,
lbranos del evangelio que nos encierra en una raza,
lbranos del evangelio que nos agota en una cultura,
lbranos del evangelio que nos impide buscar siempre el evangelio,
lbranos de "nuestro" evangelio. Amn.

9. CURACIN DE UN LEPROSO: Me 1, 40-45 75


B) Conflicto con los escribas y los fariseos: 2, 1 -3, 6

10. CURACIN DE UN PARALTICO Y PERDN


(Me 2, 1 -12; cf. Mt 9, 1 -8; Le 5, 17-26)

PRESENTACIN DEL TEXTO

El captulo 2 hasta el comienzo del captulo 3 (incluso el versculo 6) presenta una se


de controversias con los fariseos; es una seccin larga que por varios indicios parece que
una unidad bien definida en s misma, la cual en gran parte ya estaba constituida antes
la redaccin del evangelio de Marcos, como se puede comprobar tambin en Mt 9, 1-17
Le 5, 2 7-38, que al igual que Marcos presentan la misma sucesin de pasajes (curacin
paraltico, vocacin de Lev, Jess a la mesa con los publcanos y los pecadores, discus
acerca del ayuno, novedad radical del reino de Dios).
Por lo que se refiere a este trozo varios comentadores creen que originariamente aba
solamente los vv. 1-5 y 11-12. La declaracin del perdn de los pecados antes de la curac
debe haber inducido a la comunidad a insertar la breve controversia entre Jess y los escr
para aclarar mejor la intencin principal de toda esta seccin introducida por la curacin
paraltico: es decir, afirmar la autoridad extraordinaria de Jess, superior a la de cualqu
otro hombre y a la de la misma legislacin mosaica. En efecto, en l se concede a los hom
la posibilidad de la reconciliacin.
As los versculos de este trozo dan la clave de la lectura de todo el captulo.

1. Entr de nuevo en Cafarnan, despus de algunos das, y se supo que estaba en


casa.
2. Se agolparon tantos que ni siquiera ante la puerta haba ya sitio, y El les anun-
ciaba la Palabra.
3. Le trajeron un paraltico, llevado entre cuatro.
4. Al no poder presentrselo a causa de la multitud, levantaron el techo encima de
donde l estaba y, a travs de la abertura que hicieron, descolgaron la camilla
donde yaca el paraltico.
5. Viendo Jess la fe de ellos, dice al paraltico: "Hijo, tus pecados te son perdo-
nados".
6. Estaban all sentados algunos escribas que pensaban en sus corazones:
7. "Por qu ste habla as? Est blasfemando. Quin puede perdonar pecados,
sino Dios slo?".
8. Pero, al instante, conociendo Jess en su espritu lo que ellos pensaban en su
interior, les dice: "Por qu piensan as en sus corazones?".
9. Qu es ms fcil, decir al paraltico: 'Tus pecados te son perdonados', o decir:
'Levntate, toma tu camilla y anda'?'"

76 10. CURACIN DE UN PARALTICO Y PERDN: Me 2, 1 -12


10. Pues para que sepan que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar
pecados -dice al paraltico-:
11. 'A ti te digo, levntate, toma tu camilla y vete a tu casa'.
12. Se levant y, al instante, tomando la camilla, sali a la vista de todos, de modo
que quedaban todos asombrados y glorificaban a Dios, diciendo: "Jams vimos
cosa parecida".

v. 2: les anunciaba la palabra: al comenzar el "pecado", recobra sus significados. Los sinpticos,
el ltimo trozo del captulo 1 (cf. v. 45) ya hemos luego san Juan y san Pablo, desarrollan toda una
puesto de relieve el significado denso de este trmino teologa acerca del pecado, subrayando con mayor
"logos" (palabra) usado en las primeras comunidades precisin ante todo la relacin entre la condicin
cristianas para indicar el anuncio del evangelio. de pecado de la humanidad y cada uno de los actos
v. 5: tuspecados te son perdonados: la intervencinpecaminosos de los hombres, luego toda la serie de las
de Jess que, en un primer momento, desplaza la consecuencias del pecado (sobre todo de la muerte) y
atencin de la enfermedad de ese hombre a los pecados, en fin la lucha definitiva y la victoria de Jess contra
muestra que el mal fsico es seal y consecuencia de Satans y el pecado.
un mal ms grave, constituido por la deformacin v. 10: el Hijo del hombre: entre los diferentes
o negacin del designio de Dios con respecto a los ttulos atribuidos a Jess en los textos del Nuevo
hombres; la novedad y la autoridad extraordinaria Testamento, ste, que fue abandonado muy pronto
de Jess estriba precisamente en su intervencin en la Iglesia primitiva -no se encuentra sino en los
decisiva que lleva al hombre a redescubrir y hacer evangelios sinpticos- es el nico que Jess mismo
realidad el proyecto originario. La victoria de Jess se atribuy. Es una expresin semita: los evangelistas
sobre la enfermedad entonces viene a ser una seal no la explican nunca Esto hace suponer que era muy
de su victoria sobre el demonio, sobre el pecado (cf. conocida en su origen. Pero muy pronto tambin los
el banquete con los pecadores, w. 13-17) y sobre la cristianos perdieron su significado y, por consiguiente,
ley (cf. 2, 18-3, 6). tambin su uso, para acudir a otros ttulos ms com-
Pecado: en el Antiguo Testamento no encontra- prensibles para ellos, sobretodo el de "Seor".
mos ninguna palabra tan sinttica y precisa para De los pasajes del Antiguo Testamento donde se
expresar todo lo que nosotros queremos decir con encuentra esta expresin (especialmente en Daniel
el trmino "pecado". El concepto sustancial que 7), deducimos que el Hijo del hombre representa
emerge se puede resumir como "faltar la seal", una figura que pertenece contemporneamente a
tanto en el sentido de dejar de alcanzar el objetivo dos mundos: al mundo de Dios, por una parte, del
(distorsin, desviacin), como en el sentido de no cual l es el revelador ltimo y depositario, y al
cumplir los pactos a los que uno se ha comprometido mundo de los hombres, por otra, en cuanto es soli-
(infidelidad, rebelin). Por eso el pecado es mentira dario hasta el fondo con ellos y es su representante.
y falsedad no porque engae a Yahv, sino porque En los tiempos de Jess este ttulo del contexto
es un falso objetivo, que adems va contra los de la literatura religiosa hebrea, tena que estar sufi-
compromisos asumidos: por consiguiente, el cientemente claro para indicar un personaje extraor-
pecador es un necio y es el causante de su mal. dinario, que no era de este mundo y al mismo tiempo,
De aqu deriva toda la reflexin bblica para al venir a nuestro mundo, marcaba definitivamente
explicar el mal que existe en el mundo, como conse- el destino del hombre. Por ello se comprende que
cuencia de la locura del hombre, el cual, en lugar de este ttulo era el ms adecuado para expresar el
abrirse al proyecto de Dios, se repliega a s mismo, significado nuevo de la realidad mesinica de Jess
y trata de poseerse y de poseer, y as genera toda y Jess mismo se lo atribuy, ponindolo en relacin
suerte de violencia y de dolor. Slo el Seor bueno con su destino de sufrimiento y de muerte para
y misericordioso puede llevar al hombre a desblo- el rescate de todos. Precisamente por eso el Hijo
quearse de esta senda ciega de perdicin, hacindolo del hombre recuerda inmediatamente la figura del
cambiar de camino, e invertir la ruta (conversin) y Siervo sufrido de Yahv, celebrado por Isaas y
hacindolo capaz de responder a su amor. con el cual Jess se identifica abiertamente. Este
El Nuevo Testamento, al reducir prcticamente a mismo Hijo del hombre a quien veremos "es Seor
uno solo los numerosos trminos hebreos que indican tambin del sbado" (v. 28) y tiene en la tierra el

10. CURACIN DE UN PARALTICO Y PERDN: Me 2, 1-12 77


poder de perdonar pecados" (v. 10), porque sigue el v. 12: jams vimos cosa parecida: es la expresin
camino del siervo sufrido (cf. las tres predicciones de la fe de la comunidad, que subraya de nuevo la
de la pasin: 8, 31; 9, 31; 10, 33ss.; cf. adems 9, intencin fundamental del trozo, es la de poner
9.12; 10, 45), aparecer tambin como el juez final en evidencia la autoridad extraordinaria de Jess,
(8, 38; 13, 26; 14, 62). como ya lo hemos precisado.

SIGNIFICADO TEOLGICO

El poder de la reconciliacin
Con un crescendo continuo, ste, que es el primer milagro que Jess obra en pblico,
cierra toda la primera serie de narraciones de milagros y abre la de las discusiones,
que explican su sentido. Ante la manifestacin del significado del milagro, la gente
prorrumpe en una exclamacin: "Jams vimos cosa parecida" (v. 12). Es la exclamacin
inicial de fe del cristiano que comienza a abrirse a la propuesta del evangelio.
El asombro nace de la afirmacin de Jess: "Tus pecados te son perdonados" (v. 5),
que explica el sentido del milagro -"para que sepan que el Hijo del hombre tiene en la
tierra poder de perdonar pecados... a ti te digo: levntate, toma tu camilla y vete a tu
casa" (vv. lOss.). Por consiguiente, Jess obra el milagro para manifestar este "nuevo
poder" de levantar a este hombre no slo exteriormente, sino tambin en su interior, por
un camino nuevo.
Jess no es un simple sanador de los males del hombre y del sistema: no cura los
puntos dbiles, para que todo funcione como antes, o solamente mejor que antes. No
propone pequeos retoques exteriores: abre un horizonte radicalmente nuevo, que se
concreta en el "poder de perdonar los pecados", es decir, en la reconciliacin con Dios,
fuente de toda reconciliacin y crecimiento.
Toda la actividad sanante de Jess tiene como finalidad iluminar el horizonte
nuevo de la promesa de Dios que ahora se cumple. En este horizonte el hombre no slo
encuentra la realizacin de s mismo, segn sus posibilidades, sino que se realiza en Dios
que se ha revelado progresivamente como rostro oculto del hombre, su punto final. Si
el pecador es el hombre fallido en su finalidad que es el mismo Dios, ahora se cumple
lo que haba vaticinado Ezequiel: "Quedarn purificados de todas sus impurezas y de
todas sus basuras los purificar. Y les dar un corazn nuevo... les dar un corazn de
carne. Infundir mi espritu en ustedes y har que los conduzca segn mis preceptos" (Ez
36, 25b-27b).
El paraltico puede levantarse y ponerse en camino, dejndolos a todos "asombrados",
no simplemente porque se han afianzado sus miembros (v. 12): l, que antes estaba
paralizado e inmvil, ahora ha recibido el espritu nuevo, el espritu de Dios, que
hace que se levante y camine de una manera nueva, hasta el punto de dejarlos a todos
"asombrados".
Los verdaderos "paralticos" parece que en este trozo sean los escribas que estn all
"sentados" (v. 6) y, en lugar de acoger la presencia de Dios en esta nueva realidad que se
va poniendo en camino, piensa en su corazn: "ste blasfema!" (v. 6). Ellos saben que
slo Dios pueden perdonar los pecados: pero por qu no lo han reconocido ahora, sobre
esta tierra, en el Hijo del hombre?

78 10. CURACIN DE UN PARALTICO Y PERDN: Me 2, 1 -12


Es realmente inaudito ("Jams vimos cosa parecida", exclama la gente sencilla)
que Dios est aqu en el hombre; y es realmente una blasfemia, entonces como ahora,
reconocer en el hombre a aquel Dios que a menudo es tan diferente del que conocemos.
Es la blasfemia del evangelio, del anuncio gozoso de que Dios se ha hecho solidario
con nosotros, para que nosotros seamos solidarios con l. Por esta blasfemia Jess ser
siempre condenado y llevado a la muerte por quienes no querrn reconocerlo (cf. 14, 64).
El cristiano y la Iglesia se sentirn siempre implicados en esta blasfemia; y se sentirn
siempre invitados a aceptar este "poder" radicalmente nuevo, capaz de vencer al poder
del mal y de la muerte. Es el mismo poder de Dios.
Es el poder del evangelio el que se dirige a cada hombre y lo salva, porque "todos
pecaron y estn privados de la gloria de Dios" (Rm 3,23). El que, por su parte, "cree que
no ha pecado, hace mentiroso a Dios y la nueva vida no est en l" (ljn 1,10).
En el hombre que est sentado, se anida tan slo la muerte y l mismo no sabe hacer
ms que acusar como blasfemo, matndolo, al que le da vida.

ACTUALIZACIN

Seales concretas de liberacin total


Los milagros de Jess, como lo vemos en esta curacin del paraltico, son unas
"seales". Ellos no son, como se piensa generalmente, ni una "gracia", ni puramente
un hecho que no encuentra explicacin en la ciencia o que se verifica contra las leyes de
la naturaleza. Los milagros del evangelio son como las palabras: expresan siempre una
idea y un significado; o bien son como los gestos, en los cuales se encarna siempre una
intencin y una voluntad.
Qu significan los milagros de Jess? Expresan la presencia de Dios que se revela
y acta en la vida y en la historia de los hombres para su liberacin integral. En ellos se
manifiesta el amor, la ternura, la fidelidad, la fuerza y el poder de Dios. Son las seales
concretas del reino de Dios presente y futuro: son los gestos liberadores de Jess.
La curacin del paraltico indica la lucha que Jess ha emprendido contra el mal, para
la liberacin de todo lo que oprime al hombre y para el restablecimiento de la paz y de
la armona. La victoria de Jess sobre la enfermedad es la seal histrica de su victoria
sobre el mal, que se expresa en toda forma de esclavitud y de pecado. El hombre est
encerrado en su autosuficiencia y autoafirmacin: es el pecado el que lo hace extrao a
Dios y a los otros hombres. l cae ahora a merced de poderes y de mecanismos que lo
dominan, y se cierra el camino al logro de su finalidad. El pecador es el hombre fallido.
Pero Jess, al justificar al impo y al "sin Dios", le devuelve Dios y su amor que se inclina
hacia el hombre.
As Dios, a travs de la persona de Cristo, libera al hombre con la fuerza de amor
que transforma y renueva; lo orienta y lo recompone. Esta actitud de amor, que hace
salir al hombre de su propio egosmo y lo hace capaz de vivir para Dios y para los otros,
implica tambin el ser capaces de misericordia y de perdn, como primer paso para una
rehabilitacin total.
Esta renovacin est encarnada en la seal de la curacin de la enfermedad. Al escuchar
la palabra de Jess, el paraltico comienza a moverse y se pone en camino. "Levntate y

10. CURACIN DE UN PARALTICO Y PERDN: Me 2, 1 -12 79


anda!": la humanidad que antes se senta clavada por una fuerza opresora, vuelve a moverse.
Jess le ha dado una vida nueva. Las diferentes liberaciones en la vida de los hombres son
unas seales histricas de la liberacin fundamental, o mejor, la concretizacin histrica del
reino de Dios. Por eso se le pide al cristiano que viva la propia fe dentro de las luchas por la
liberacin. Pero, para captar en la historia la presencia de esta accin liberadora de Dios, se
requiere una mirada de fe. Slo una mirada de amor sabe reconocer el significado y el valor
de lo que Dios realiza en la historia. Es necesario estar en sintona sobre la longitud de onda
en el mensaje de Dios. Slo la fe puede percibir las seales concretas de Dios en la historia,
que despiertan tambin en nosotros asombro y admiracin. Entonces la accin liberadora
de Dios, en la cual estamos involucrados con nuestro compromiso, viene a ser tambin para
nosotros fuente de oracin y de alabanza al Seor.

APLICACIN A LA VIDA

Dentro y fuera
El ex paraltico se va con su comilla sobre los hombros, y la gente en su derredor
comenta: "Jams vimos cosa parecida!".
Tambin nosotros podemos decir que nunca se ha visto una cosa semejante: un
hombre ha sido hecho nuevamente, ha sido puesto en pie "dentro" y "fuera". Eso, si
no es un embrollo, es el anuncio de que se acerca un mundo nuevo. Porque el mundo al
cual estamos acostumbrados, el mundo viejo, es terriblemente monocorde, monocolor,
parcial y, por consiguiente, aburridsimo (en los discursos, en la poltica, por ejemplo):
jes unilateral! Por consiguiente, a decir verdad, ms que en el tedio, va a parar en la
falsedad y en la muerte. Porque la verdad y la vida son multiplicidad de aspectos,
variedad, completamiento.
Sobre el hombre son muchos los que se ejercitan en hacer diagnsticos y en aplicar
terapias. Lo hacen con muy buena voluntad (y eso a veces crea complicaciones), pero
ciertamente con resultados insuficientes.
Con un esquema til, aunque bastante trivial, se pueden distinguir:
- los que quieren poner en pie al hombre "fuera" y, por consiguiente, se dedican
enseguida a ellos en un plano ms inmediato, palpable, fsico, y se olvidan que el hombre
es algo ms;
- los que quieren sobrepasar este primer nivel y, por lo tanto, tratan de poner en pie al
hombre "dentro", y distinguen sutilmente y hablan de razones profundas: en categoras
religiosas hablan en forma unilateral del alma, de la otra vida; tambin ellos olvidan que
el hombre es algo ms.
Lo inslito, lo que nunca ha sucedido, que el trozo evanglico nos presenta es esto:
Jesucristo no olvida nada; y recordar a los primeros lo que dicen los segundos y a stos
lo que hacen los primeros. Y esto lo manifiesta realizndolo, hacindolo brotar -lo que le
es imposible al hombre- el milagro de la curacin y la vida.
El hombre es tendencioso, parcial, unilateral y si no tiende a reducirse a s mismo
(como el primer caso), pretende en forma absurda la autosalvacin (como en el segundo
caso). Porque est en el pecado. As est este paraltico antes de ser curado, como smbolo
del hombre. A ese nivel, en ese punto capital interviene Jesucristo. En el relato no hay

80 10. CURACIN DE UN PARALTICO Y PERDN: Me 2, 1 -12


palabras explcitas para decir qu es el pecado ni cmo se entiende. Pero tal vez, se dice
todo con el hecho de que Jess va de inmediato all donde el hombre est paralizado,
desposedo, donde est bloqueado en su movimiento hacia los otros y hacia Dios.
Es difcil reducirlo a un hecho externo o a un hecho espiritualista, individualista;
es ms bien el fracaso radical que comprobamos de diferentes modos y sufrimos: la
experiencia de la prevalencia del egosmo, de la opresin, del odio, de la divisin, de
la explotacin, de la instrumentalizacin, de la marginacin, del desequilibrio que nos
dominan y nos oponen al proyecto y a la promesa de Dios...
Esto est en lo ntimo de la estructura humana, donde el hombre es hombre, en
lo profundo del individuo, como en lo vivo de la relacin. Pero es tambin all donde
germina el poder nuevo que se manifiesta en Jesucristo. Por consiguiente, si es indicativa
su accin, es necesario descubrir algo ms que un mtodo como maestro o la coherencia
perfecta de una persona honesta.

REFLEXIN DE FE

Por encima de todo obstculo


La densidad extraordinaria de este trozo consiste en la afirmacin que all se lee
implcitamente de que Jesucristo es Hijo de Dios, por cuanto tiene el poder sobre el
pecado.
La finalidad del trozo en esta direccin se manifiesta en la aparicin de los escribas
que suman en s mismos la incapacidad humana de comprender al Dios vivo y en
las capacidades contrapuestas de fe, extraordinarias tambin ellas, del paraltico y de
sus portadores. All donde la incredulidad no comprende la seal -y desde aqu tiene
comienzo en Marcos el desarrollo sistemtico de esa actitud de incredulidad-, a la fe
le resulta posible cualquier cosa, como aparece en la superacin de todo obstculo de
aquellos que llegan hasta el punto de descubrir el techo. Esta fuerza de la fe se presenta
y se describe precisamente en contraposicin a la incredulidad.
Mientras el fariseo tiene necesidad de racionalizar y de "poseer" lo que cree, ligando
el acto de fe a la interpretacin literal de la Escritura, el paraltico y sus portadores,
libres de los vericuetos de la ley y de la teologa, "creen" con impulso divino, superando
todos los obstculos. No "poseen" a Cristo, ni lo comprenden a nivel de la ciencia de los
escribas: no les queda sino la fe desnuda. En esto se asemejan a Pedro que, aunque no
comprende mejor que los otros el discurso de Cafarnan, al ser interpelado por Jess,
responde: "Seor, a quin iremos? T slo tienes palabras de vida eterna" (Jn 6, 68). Es
la respuesta de fe a la palabra anunciada por Jess al comienzo de este segundo captulo
de Marcos.

10. CURACIN DE UN PARALTICO Y PERDN: Me 2, 1-12 81


11. LLAMADA DE LEV Y CENA
CON LOS PUBLCANOS Y LOS PECADORES
(Me 2, 13-17; Mt 9, 9-13; Lo 5, 27-32

PRESENTACIN DEL TEXTO

En la seccin de las discusiones de Jess con los fariseos este pasaje revela el debate so
cuestiones ciertamente vivas en las primeras comunidades cristianas: Jess ha venido solam
para los judos que siguen la ley mosaica o tambin para los paganos y tambin para aquel
que despus del bautismo se han mostrado infieles al abandonar el camino del evangelio?
A la luz de estas preguntas se comprende por qu Marcos une tan estrechamente los
dos episodios de la vocacin de Lev (vv. 13ss.) y el de la comida que Jess consume con lo
"cobradores de impuestos y los pecadores" (vv. 15ss.) y los incluye en la seccin 2, 1-3, 6
quiere poner de relieve la superacin fundamental de la frontera entre judos y paganos, entr
justos y pecadores: la misericordia de Dios que se manifiesta en Jess los llama a todos a
reconciliacin -se sienta a la mesa junto con ellos- y los invita a todos a seguirlo sin distinci
Ms an, por la frase que cierra el relato, la actividad de Jess va dirigida precisamente a l
pecadores.
Adems al observar los verbos de las frases narrativas de la segunda parte de este pasa
estn casi todas en copretrito o imperfecto (w. 15ss.), piensa uno que aqu el evangelista qu
subrayar que el sentarse al lado de los hombres pecadores ha sido la actitud normal y const
de Jess durante su vida sobre la tierra.

13. Sali otra vez al lago y toda la gente acuda a l, y l les enseaba.
14. Al pasar, vio a Lev, el de Alfeo, sentado en el despacho de impuestos, y le dice:
"Sigeme". Lev se levant y lo sigui.
15. Y estando en casa de l, a la mesa, se pusieron tambin muchos publcanos y
pecadores a la mesa con Jess y sus discpulos, pues eran muchos los que lo
seguan.
16. Al ver los escribas de los fariseos que coma con los pecadores y publcanos,
decan a los discpulos: Come con publcanos y pecadores!".
17. Al or esto Jess, les dice: "No necesitan de mdico los sanos, sino los enfermos;
no he venido a llamar a justos, sino a pecadores".

82 11. LLAMADA DE LEV Y CENA...: Me 2, 13-1 7


v. 13: es una frase genrica, frecuente en Mar- A la mesa: en la tradicin bblica la imagen del
cos, usada aqu tambin como introduccin al banquete est cargada de significado simblico
pasaje; la eficacia de la enseanza de Jess la subra- con referencia al "reino de Dios". Aqu pone en
ya la referencia a las multitudes que acuden a escu- evidencia sobre todo los valores de la reconciliacin
charlo. y de la fraternidad: Jess y los pecadores se sientan
v. 14: por su concisin este trozo no es tanto juntos en la alegra festiva de la mesa.
el relato de la accin del discpulo, sino ms bien Publcanos y pecadores: los publicanos, es decir,
una proclamacin de Cristo que la comunidad los cobradores de impuestos, eran considerados al
de los creyentes hace: el paso y la palabra de mismo nivel de los pecadores porque frecuentaban
Jess determina decisiones radicales (cf. lo que ya a los paganos y porque estaban al servicio de los
decamos con respecto a l , 16-20). incrdulos, romanos y herodianos. Era un oficio
Vio a Lev, el de Alfeo: se ha discutido mucho que fcilmente implicaba injusticias por el hecho
acerca de la identificacin de Lev; tradicionalmente de que, por haber sido confiado por licitacin a
se le reconoce como Mateo y no Lev. Pero en ese personas privadas, se converta a menudo en fuente
mismo pasaje se afirma que el "hijo de Alfeo" es de ganancias ilcitas.
Santiago. No es posible presentar argumentos o v. 17: no necesitan de mdico los sanos, sino los
pruebas absolutamente convincentes para resolver enfermos. Esta imagen, es decir, que los mdicos
las dudas que nacen acerca de la identificacin de son para los enfermos, ya la usaban los filsofos
estas personas. itinerantes griegos: la comunidad de lengua griega la
Ya en la poca en que fueron compuestos los retom para sintetizar la obra de Jess y para preci-
libros del Nuevo Testamento, debi haber alguna sarla en la segunda mitad del versculo con referencia
incertidumbre acerca de la composicin exacta a los pecadores, incluso bajo el influjo del Antiguo
del grupo de los apstoles en el sentido estricto Testamento donde Dios se le invoca como "mdico"
de los doce como luego se fij en la tradicin. Las que sana a su pueblo de las enfermedades morales de
listas que dan los sinpticos y que leemos en Hch las cuales la enfermedadfsicaes signo. La curacin
1, 13 presentan variaciones en los nombres. San entonces viene a ser smbolo de los tiempos mesi-
Pablo (lCo 15, 5) los nombra en conjunto con una nicos (cf. Is 61, 1 citado Le 4,17, 21) y de salvacin
frase que tiene el sentido de una frmula que ya era (cf. Sai 103, 3-4; Os6,1; 7, \;h 19, 22; 30, 26;/r 3,
tradicional. 22; 17, 14; 30, 17; 33, 6). ste es tambin el
significado teolgico de los milagros de curacin
v. 15: en casa de l: no est claro de qu casa se obrados por Jess (cf. lo que hemos dicho con
trate, por la separacin entre los dos episodios que respecto al trozo anterior -el paraltico curado-); el
se unen aqu: podra ser de la casa de Lev o todava mismo tema emerge tambin en la figura del buen
la de Pedro, puesta a disposicin de Jess (cf. 1, 29- samaritano que hace la curacin a las heridas del
31), a la cual se hace referencia tambin en otros viajero, y as manifiesta la actitud del Seor.
pasajes (cf. 1, 33.35; 2,1; vase la nota a 3, 20).

SIGNIFICADO TEOLGICO

Llamada de los pecadores al banquete


La vocacin de Lev, que sucede de un modo idntico a la de los cuatro primeros
apstoles (1, 16-20), se incluye aqu, despus de la curacin del paraltico, en la que se
habla "del perdn de los pecados", y antes del banquete de Jess con los pecadores.
As adquiere un significado particular, porque viene a ser un acto parablico que
indica la novedad del evangelio: Dios ha venido al encuentro del hombre y ha abolido
la ley, "derribando el muro" que separa a los justos de los pecadores, formando con
todos un solo hombre nuevo y trayendo su paz (cf. / 4 , 13-16). En la fe en Jess
todos estamos llamados a la nueva libertad (cf. Ga 4, 3.8-10), tanto los justos como los
pecadores. Merece tener en cuenta el comienzo del trozo, que nos presenta a Jess que
habiendo "salido" (Jess "sale" siempre en el evangelio de Marcos: toda su vida es un
xodo que hay que seguir!), ensea a la multitud que lo segua (v. 13). Esto significa que

11. LLAMADA DE LEV Y CENA...: Me 2, 13-17 83


siempre en su enseanza, en su palabra, entonces como ahora, se realiza la llamada y la
reconciliacin: su misma palabra es la luz que vence las tinieblas y suscita la vida.
Lev estaba sentado en el despacho de impuestos, inmvil como el paraltico,
totalmente inmerso en su trabajo muy humano y poco honesto; recoga dinero para
enriquecerse. Jess hace la observacin en otra parte: cuan difcil "es que unricoentre en
el reino de los cielos" (10, 23-25): an ms, es imposible. Pero para Dios todo es posible
(10, 27). As ahora la mirada y la palabra de Jess que se dirige con poder creador hacia
Lev, lo ilumina, lo levanta y lo coloca en pie y luego lo lleva por un camino nuevo (toda
la escena est representada de una manera admirable en una pintura de Caravaggio).
El trozo que sigue ilustra tambin, con una parbola en acto, la reconciliacin que
Jess trae, bajo la imagen de un banquete. El banquete era uno de los smbolos que
indicaban los tiempos finales (cf. Mt 22,1 -14; Le 14, 15-24), el da del Seor en el cual
Dios mismo se manifestara plenamente al hombre (cf. Is 25, 6-10). As Jess se sienta a
la mesa con los pecadores y en El est el mismo Dios, que es "el mdico" (v. 17) que sana,
el "esposo" (v. 19) de su pueblo que admite al hombre a su intimidad. En efecto, comer
juntos es un acto de intimidad, de paz y de alegra: son los familiares los que comen juntos!
De este modo Dios es uno de nosotros y nosotros somos de su familia! Para Jess era
habitual sentarse a la mesa con los pecadores: de ah entonces le echaban en cara que era
"un comiln y un bebedor", "amigo de publcanos y pecadores" (Mt 11,19 y Le 7, 34).
De este modo se nos muestra en las acciones de Jess el amor y la paciencia con la cual
Dios busca la oveja extraviada (Mt 18,2 -4; Le 15,4-7) y la dracma perdida (Le 15,8-10): en su
vida Jess vive concretamente la dimensin profunda del nuevo mensaje de Dios que predica
en sus parbolas. Hay que anotar que existen pecadores que, como Lev, lo abandonan todo
y lo siguen al instante (v. 14); mientras para otros -y son la mayora- la decisin de seguir el
evangelio sucede con lentitud (v. 15: "Pues eran muchos los que lo seguan").
Esto es altamente instructivo para la Iglesia: sus miembros pecadores, se sientan a la
mesa con Dios y lo siguen cojeando. Es necesario que tengamos hacia ellos (que seamos
nosotros!) la misma paciencia de Dios, sin apresurar ningn juicio o condena que, entre otras
cosas, no le corresponde al hombre (cf. la parbola de la cizaa y del trigo: Mt 13, 24-30 y
particularmente 29ss.). "Lo que no se puede alcanzar volando, se alcanza cojeando!".
Los fariseos tienen y tenan siempre algo que objetar. Son como el hermano mayor del
hijo prdigo, que se queja por el banquete preparado por el padre y no quiere participar
en l: siempre ha estado en casa, cumpliendo la voluntad del padre, pero como un siervo,
sin llegar nunca al corazn del mismo padre, sin captar su amor que le comunica todo
(cf. Le 15,11-32).
La objecin aqu la hacen a los discpulos. La respuesta la da Jess mismo con su
vida y con sus palabras. Esto significa para nosotros que slo a la luz del evangelio
encontramos la respuesta al farisesmo, que siempre existe en la Iglesia, que al estar
aliado con el poder de los herodianos, da muerte al Cristo presente (cf. 3, 6; 8,15).
As como el mdico es para los enfermos, as Jess concluye escandalosamente: "No
he venido a llamar a justos sino a pecadores" (v. 17). En esta afirmacin capital, a la cual
tiende toda la narracin, est la esencia del evangelio y se concentra en una sola sentencia
el tema fundamental de la predicacin de Pablo: la libertad de la ley que no aparta del
pecado, la imposibilidad de autojustificacin y el don de la vida en Cristo (cf. Flp 3).
El que no capta esta palabra de Jess, y no la acoge en su vida, no ha comprendido la
salvacin que el evangelio trae: se queda en su parlisis, en su pecado, en su muerte.

84 11. LLAMADA DE LEVIY CENA...: Me 2, 13-1 7


ACTUALIZACIN

La posibilidad de un futuro diferente


El evangelio es un soplo regenerador de vida, que renueva al hombre desde la raz,
porque anuncia la gracia, la misericordia y el amor eterno de Dios al hombre. Dios
es aquel que hace pasar del no ser al ser: da la libertad a los prisioneros, la vida a los
muertos, la salud a los enfermos, la esperanza a los desesperados, la alegra a los afligidos,
el perdn a los pecadores.
Ahora bien, el rostro humano de Dios es Jess: en sus palabras y en sus gestos se
manifiesta la bondad de Dios. Por consiguiente, Jess celebra con los publcanos y los
pecadores el banquete de la reconciliacin. Su comida con ellos es smbolo de la alegra
y de la unin con Dios. El muro que separa al hombre pecador de Dios ha sido abatido.
Dios se hace cercano, es un Dios para nosotros; y el hombre se vuelve a encontrar a s
mismo, su sentido y su cumplimiento.
El anuncio del perdn del pecado es central en el cristianismo. Pero las formas en las
que es presentado son diferentes segn el modo de pensar del tiempo. Hoy, en virtud de
una mirada ms atenta al evangelio, ya no son concebibles la representacin de un Dios
ofendido y airado, que es aplacado con la sangre de su Hijo y la concepcin impersonal
de un orden de justicia violado y vuelto a colocar en su puesto por el sacrificio de Jess.
No se repara con el dolor o con prcticas punitivas, sino pidiendo perdn, resta-
bleciendo el amor. Jess nos redime ante todo con la disponibilidad al servicio y con la
bondad de su vida.
Se puede pensar el mensaje del perdn del pecado en los trminos hoy dominantes
de alienacin-liberacin. La confianza racionalista ingenua en el hombre como razn
y libertad ha sido superada hace tiempos. Ya hace mucho tiempo se ha comprendido
que el hombre concreto est sometido a una serie de condicionamientos psicolgicos,
econmico-sociales y culturales. La libertad ha llegado a ser un problema serio. No
existe como punto de partida, sino que debe ser conquistada en la superacin de los
condicionamientos. Al inicio todos los hombres son alienados; se vuelven libres, si son
liberados de todas sus alienaciones. Ahora bien, en el evangelio, todo es reconocido como
vlido, pero es radicalizado y superado. El hombre es alienado no slo en su tener, sino
especialmente en su ser; no slo en su aspecto exterior, sino sobre todo en su intimidad,
es decir, en su condicin como persona y en su libertad. Adems el hombre no es el
nico artfice de su liberacin, l no slo tiene necesidad de liberacin, sino que est en
esa situacin. Como es esclavo de su egosmo, no puede por s solo liberarse de s mismo
y de su propio pasado: sera como si uno, que ha cado en un foso, intentara salir de l
agarrndose de los propios cabellos. Slo una fuerza liberadora, que venga de afuera,
puede liberar al hombre de s mismo. El mensaje cristiano del perdn del pecado es el
anuncio de que se da la posibilidad de un nuevo inicio y de volver a comenzar siempre
de nuevo la propia vida. Pero slo los pecadores estn necesitados y pueden abrirse a la
renovacin.
Por eso y en este sentido solamente los pecadores participan en el banquete del reino,
con tal de que sean conscientes de la propia insuficiencia radical y, por consiguiente, estn
realmente hambrientos y sedientos de justicia, siempre prontos a renovarse. Los justos,
las personas "impecables", las que se sienten justificadas, porque han observado la ley, en

11. LLAMADA DE LEV Y CENA...: Me 2, 13-17 85


cambio, estn excluidos. El hermano del hijo prdigo, que permaneci en la casa del padre
y cumpli con su oficio, no quiere tomar parte en el banquete de la reconciliacin. No ha
comprendido que la justicia de Dios est en su infinita misericordia por el hombre pecador.
Dios es amor y el amor es creador. No es atrado por las cualidades presentes en una
persona, no est condicionado por los mritos ni por los demritos. Es un amor libre,
gratuito, que toma siempre la iniciativa y es el primero en amar. Es un amor que se entrega
y que por consiguiente crea el valor de una persona. Es solicitado por la carencia y por la
necesidad, quiere hacer vivir y promueve. Es un amor que no conoce distinciones, quita
toda las separaciones entre lo puro y lo impuro, lo justo y lo injusto: tiene su alegra en la
comunin entre los hombres. Por eso Dios se sienta como comensal con los pecadores.

APLICACIN A LA VIDA

"Guardarse de las malas compaas y de la confusin de las ideas"


La preferencia evidente de Jess por sujetos "poco recomendables", abandonados,
marginados, prostitutas, publcanos y pecadores, ms que sorprender siempre ha
preocupado o incluso escandalizado a las personas de "principios sanos" y equilibradas.
Tan cierto es esto que con varios artificios, ms o menos incorrectos y descubiertos, se
ha tratado de minimizar el asunto. No se ha podido ocultar y hacerlo pasar simplemente
como paradjico; en efecto, expresa decididamente la novedad, seal de una "lgica"
diferente, los pecadores, los enfermos son sanados, los que se dicen justos son dejados
a un lado y pasan a la parte que no tiene la razn (los pobres son saciados, los ricos son
despedidos con las manos vacas; cf. Le 1, 53).
Para este momento se puede esbozar esta explicacin: si la salvacin es un don
de Dios, estn en la verdad los que se declaran incapaces de conseguirla, mientras se
equivocan los que, sentados en su presuncin, creen que la tienen en el bolsillo. Es
decir: reconocerse como pecador y enfermo se revela como la forma ms profunda de
pobreza y de verdad, mientras el atribuirse la calificacin de justo es la forma mxima
de presuncin, deriquezay de cierre. Es obvio entonces que la primera es fecunda en el
don, y la segunda es anuncio de rechazo de parte de Dios.
Parece entonces que el hecho de que Jess se siente a la mesa con los pecadores, si es
una seal de esperanza que se ofrece a quien se siente perdido, es tambin un latigazo
a toda autosuficiencia y a todo farisesmo. Porque ste es un ncleo central del mal
con el cual Jess se confronta, la raz de la cual nacen los egosmos, las divisiones, las
prevaricaciones, las opresiones, etc., la causa de los enfrentamientos entre los hombres y,
por consiguiente, entre el hombre y Dios.
Por eso, si todava poco se dice acerca del pecado, al menos en trminos explcitos
e inmediatos, la actitud decididamente benvola de Jess hacia los pecadores sugiere
algo muy preciso: eso no es fruto de una indiferencia derivada de la confusin, ni de
ceguera o de despreocupacin con respecto al pecado que, sin embargo, habita en los que
son considerados pecadores, sino que es un indicacin precisa de que el mal est en la
presuncin, en la jactancia, que se convierte en encierro en s mismos, separacin, condena
de los otros, intolerancia, intransigencia, negacin de dilogo, instrumentalizacin. All
el punto, el ideal, no es ciertamente una pretensin de ortodoxia de la cual se tiene el

86 11. LLAMADA DE LEV Y CENA...: Me 2, 13-1 7


monopolio, ni en una coincidencia humana satisfecha con respecto a una casustica
riqusima de compromisos predeterminados, sino ms bien en la capacidad de estar con
los otros, con la paciencia que distingue a aquel que espera sin impaciencia que el trigo
crezca (5, 26-29), con el amor de aquel que da su vida por los otros (10, 45).
En el fondo ms que de una tolerancia que desentiende todo -pues no se trata de una
verdad que en definitiva es despreciable!-en cuestin de confianza en la verdad que se
abre camino, de estimacin y de respeto por el otro.
Concretamente: es juicio, propuesta y capacidad que destruye los baluartes defensivos
(que en definitiva resultan ofensivos), cruzadas, marginaciones recprocas, anatemas
religiosos y civiles.
Por consiguiente, le corresponde a la comunidad de los creyentes superar la tentacin
que siempre renace de la complacencia y dar testimonio de la reconciliacin que se ha
realizado en Jess (cf. el pasaje ya citado de E/4,14,16) y debe actuar como sacramento
de reconciliacin del hombre consigo mismo y con Dios; pero involucra tambin a la
sociedad civil, que estratifica, presume, privilegia y por tanto reprime y margina con
contradicciones triviales entre un reconocimiento formal de derechos y una opresin
real.
Entonces se vislumbra sustancialmente una invitacin vlida para todos a abandonar
la tendencia innata y malvada a ser "cartesianos" (con ideas, esquemas claros y distintos:
es una realizacin deshonesta!) y a correr el riesgo de una "confusin", en la cual uno se
dedique con los otros a construir la verdad, en el entendimiento y en la caridad.

REFLEXIN DE FE

Deudores de la salvacin
El trozo sigue inmediatamente al del paraltico y proclama an ms extensamente la
realidad de Jesucristo en su poder divino de perdn.
Nosotros estamos invitados a confrontarnos con aquellos que son deudores con la
palabra divina de salvacin, al reconocernos tambin, en el seguimiento, pecadores con
los cuales Jess se sienta a la mesa.
Jess que perdona el pecado ahora ms que nunca est rodeado y seguido por los
pecadores (v. 15), pues vino precisamente para ellos (v. 17).
Si yo me reconozco en la palabra que me llama a salir del mal: "Sigeme!" (v. 14), me
reconozco tambin en el camino de quien est con frecuencia en una situacin de grande
inadecuacin con respecto al evangelio.
Tambin en este caso debo tener tanta humildad para creer que estoy sentado a la
mesa con Jess y as encontrar el valor para continuar. El estar a la mesa con l, en
efecto, es, incluso en mi condicin de pecador, una esperanza misteriosa y una promesa
divina. Me alegro tambin en estas condiciones, por ser, a pesar de todo, un invitado y,
en esta alegra, acojo las palabrasfinalesdel pasaje: "No he venido a llamar a justos, sino
a pecadores" (v. 17).

11. LLAMADA DE LEV Y CENA...: Me 2, 13-17 87


12. DISCUSIN SOBRE EL AYUNO.
OTROS DICHOS DE JESS
(Me 2, 18-22; cf. Mt 9, 14-17; Le 5, 33-39)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Siempre en el contexto de este captulo dedicado a la controversia con los fariseos y


afirmacin de la autoridad extraordinaria de Jess que realiza acciones nunca vistas y anu
un mensaje nuevo, el episodio del banquete con los publcanos y los pecadores, narrado
renglones anteriores, trae a la mente del evangelista la novedad del comportamiento de J
con respecto al ayuno, como lo practicaban tradicionalmente los fariseos y los discpulos d
Bautista -el tema del banquete por contraste recuerda el tema del ayuno-. Al insistir luego s
la novedad radical del Evangelio de Jess, Marcos introduce las imgenes del remiendo n
sobre el vestido viejo y del vino nuevo en odres viejos. Notamos tambin la simbologa d
del vino en el Antiguo Testamento, seal de los tiempos nuevos (el vino nuevo!), alegrado
el regocijo y el amor, fruto de la conversin.
Las primeras comunidades cristianas nos comunican su meditacin profunda acerca
alcance de la vida terrestre y del mensaje de Cristo a travs de esta sucesin de escenas y
imgenes. Es evidente en este pasaje la huella de la reelaboracin realizada por los prime
creyentes sobre la base de alguna frase pronunciada por Jess en diferentes ocasiones.

18. Como los discpulos de Juan y los fariseos estaban ayunando, vienen y le
dicen: "Por qu mientras los discpulos de Juan y los discpulos de los fariseos
ayunan, tus discpulos no ayunan?".
19. Jess les dijo: "Pueden ayunar los invitados a la boda mientras el novio est
con ellos? Mientras tienen consigo al novio no pueden ayunar.
20. Pero vendrn das en que les ser arrebatado el novio; entonces ayunarn, en
aquel da.
21. Nadie cose un remiendo de pao tieso en un vestido viejo, pues el remiendo
nuevo tirara de lo viejo, y el roto se hara mayor.
22. Nadie echa tampoco vino nuevo en odres viejos; pues el vino rompera los odres
y se echara a perder tanto el vino como los odres: sino que el vino nuevo se echa
en odres nuevos".

88 12. DISCUSIN SOBRE EL AYUNO...: Me 2, 18-22


v. 18: estaban ayunando: algunas formas de La inauguracin del reino de Dios, con la venida
abstinencia de los alimentos son una prctica que se y la resurreccin de Jesucristo, marc el comienzo de
encuentra en muchas religiones antiguas y modernas. tiempos nuevos, representados aqu en la alegra de
En el Antiguo Testamento aparece sobre todo como una fiesta nupcial; presencia del novio y banquete
seal de dolor y de penitencia, ligado a menudo con (cf. lo que decamos al explicar el trozo precedente,
la oracin, o como preparacin a revelaciones de Dios. acerca del significado mesinico del "banquete").
El ayuno se haba vuelto muy comn e importante en Estas representaciones bblicas de Dios como esposo
la religin farisaica; normalmente duraba de un ocaso y del reino de Dios como un banquete de bodas nos
a otro. Los profetas no dejaron de denunciar la men- resultan menos significativas que en las culturas anti-
talidad legalista que vaciaba de su significado originario guas, cuando un acontecimiento como las bodas se
tambin esta prctica del ayuno (cf. Is 58,1-12). celebraba con toda una resonancia incluso social y a
En el Nuevo Testamento se encuentran poqu- travs de ritos y manifestaciones folclricas cargadas
simas referencias al ayuno: en este pasaje Jess les de significado humano y religioso. Pero pasando ms
recuerda a sus discpulos que mientras El est con all de estas imgenes bblicas podemos siempre cap-
ellos, no tiene sentido el ayuno como seal de luto. tar la sustancia del mensaje acerca de Dios y acerca
Y luego cuando lo observen como estmulo a la del reino tal como se nos comunica en el Antiguo
conversin y para hacer ms robusta la oracin (cf. 9, Testamento: es la realidad del amor que se nos dacon-
29), deben hacerlo en secreto, sin escenas en pblico tinuamente a pesar de nuestra incapacidad para corres-
(cf.Mt, 17). ponder a l; es una realidad de amor que suscita amor
y alegra. El significado teolgico del sacramento del
Los discpulos de los fariseos: esta expresin es matrimonio esencialmente no consiste en otra cosa
muy incierta con respecto a los fariseos, porque sino en volver a tomar este tema bblico de Dios como
normalmente no eran "maestros" (los escribas eran esposo fidelsimo de su pueblo.
maestros) y por eso no tenan discpulos: comn-
mente se interpreta como equivalente a "adherentes Teniendo presente todo el horizonte del men-
al partido de los fariseos", a no ser que estas saje evanglico, los creyentes estn llamados a
palabras hayan sido introducidas ms tarde por volver a recorrer asiduamente en su vida las etapas
motivos de paralelismo con los "discpulos de Juan" de la historia del pueblo hebreo y, por consiguiente,
mencionados inmediatamente antes. tambin de la espera de Cristo que viene siempre
v. 19: novio: sobre la lnea de toda una serie de de nuevo. Se explica as el porqu de la frase del v.
pasajes veterotestamentarios que presentan al Dios 20 que muy probablemente recuerda la prctica,
de Israel y al mesas venidero como el "esposo" de ya en uso desde los primeros tiempos, de ayunar
Israel, esposo fidelsimo en su amor (cf. Sal 45,16; Os el Viernes Santo, como seal de participacin en la
pasin y muerte de Jess y como espera vigilante
2; el Cantar de los cantares), aqu Jess es declarado el
de la resurreccin.
"novio" de la nueva comunidad, la iglesia cristiana, y
sus discpulos "amigos del novio".

SIGNIFICADO TEOLGICO

Ayuno y banquete: ley y evangelio


"No he venido a llamar a justos, sino a pecadores" (v. 17), haba dicho Jess. Los
"justos", que le sirven, "sin jams dejar de cumplir una orden suya" (Le 15, 29), no
descubren el corazn del Padre: no tienen parte alguna en el banquete mesinico, como
el hermano mayor de la parbola del "hijo prdigo". Ellos no tienen la alegra de conocer
el evangelio, el rostro de Dios y la presencia de su amor en medio de los hombres.
Al igual que los justos del pasaje anterior, as tambin en este pasaje vemos que
ninguna persona "religiosa" toma parte en este banquete: "Todos ayunan", tanto los
discpulos de Juan que esperan un fruto, como los fariseos, satisfechos del pasado, en el
cual estn anclados. A pesar de toda su buena voluntad y del esfuerzo moralista que los
vincula al pasado o los impulsa hacia adelante, todos estn en el error: ninguno de ellos
sabe descubrir aqu, en este momento, el don de Dios y acogerlo.

12. DISCUSIN SOBRE EL AYUNO...: Me 2, 18-22 89


En el encuentro con Jess el hombre no slo es curado de su mal (cf. w. 15ss.): la
reconciliacin con Dios que l trae es un banquete nupcial. Esta imagen tan sencilla nos
ofrece el aspecto ms nuevo e inaudito del evangelio de Jess: ya se celebran las bodas de
Dios, el novio (cf. Os 2,13-25), y de la humanidad.
En esta imagen nupcial, que gira alrededor de los smbolos ms profundos y delicados
del hombre, se abre a nuestros ojos un nuevo horizonte que es impensable: Dios mismo se
ha entregado al hombre y su amor ahora es la dimensin en la que el hombre se mueve.
Toda la Sagrada Escritura, y particularmente el Cantar de los cantares, ya haba
captado en el amor humano -con su plenitud y fuerza, en la gama infinita de todos sus
matices- el smbolo ms adecuado para representar la relacin entre Dios y su pueblo.
Juan, al destilar en una sola palabra los frutos de la revelacin, madurados en largos
siglos de historia, afirma, al ofrecer una sntesis de toda la historia sagrada: "Dios es
amor" (ljn 4, 8); y complementa, diciendo dnde y cmo este amor toma su forma total:
"En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino que El nos
am y nos envi a su Hijo" (ljn 4,10).
Jess, el Hijo, este don suyo admirable, es el evangelio, la alegra y la vida del hombre:
acogerlo significa "creer en el amor" (ljn 4, 16), y por eso "todo el que ama ha nacido
de Dios y conoce a Dios" (ljn 4, 7). Entonces el evangelio es amor, que ya es posible en
toda su profundidad y en su plenitud.
Por eso los discpulos de Jess no ayunan; en efecto, han "credo en el amor" y parti-
cipan en el banquete en el cual Dios se ha entregado a la humanidad (cf. ljn 4,16).
Con frecuencia, con demasiada frecuencia, se ha olvidado esta dimensin de alegra y
de amor, que es la dimensin ms profunda y ltima del hombre y del cristiano, el amor
no acabar nunca (cf. 1 Co 13, 8).
Tambin los discpulos ayunarn, pero de un modo diferente de todas las personas
religiosas; ellos tendrn que vivir hasta el fondo de ese amor, entregndose totalmente
como Jess (cf. 10, 45). "Hagan como yo he hecho" (Jn 13, 15): "mense ustedes los
unos a los otros como yo los he amado" (Jn 13, 34). Slo as, siguindolo, bebiendo del
mismo cliz (10, 38-39), se llega a la plenitud del amor.
El amor lo renueva todo, el amor lo crea todo nuevo: "He aqu que hago un mundo
nuevo" (Ap 21, 5). No se adapta a nada. No busca lo suyo, y se encuentra a s mismo
fuera de s, abandonndolo todo, como lo hicieron los discpulos (cf. 1,18.20; 10, 21.28;
Flp 3, 7-8). Los mismos cielos y la tierra, representados como vestidura del Altsimo (cf.
Sal 104, 2; 102, 26ss.), son viejos e incapaces de contenerlo: "Todos, como un vestido,
envejecern... y sern cambiados" (Hb 1,1 lb.l2b). Se abren ahora "cielos nuevos y tierra
nueva" (Is 65,17): pas lo viejo (2Co 5,17). Ya no son posibles los compromisos ni las
acomodaciones, as como no tiene sentido coser remiendos nuevos en un vestido viejo. El
amor tiene exigencias radicales (cf. Le 9, 60.62) y todo lo pone enjuego.
Por ello, este vino nuevo y espumante del amor de Dios que se nos ha dado en Cristo,
se desborda, rompiendo los odres viejos (v. 22): es incontenible, y se derrama como
torrente de agua viva que cubre y hermosea con flores toda la tierra que era desierta (cf.
h 35,1 -2.6-7). Es intil tratar de comprimirlo con reglas viejas de sabidura humana: l
es "necedad" cf. ICol, 18-25) y ninguna ley puede contenerlo. La nica ley que puede
recogerlo es solamente el mundo nuevo, el "corazn nuevo y de carne" (Ez 36, 26b).

90 12. DISCUSIN SOBRE EL AYUNO...: Me 2, 18-22


Sin el esfuerzo todas las estructuras ceden, por este "espritu nuevo" que Dios haba
prometido (Ez 36, 26a) y se nos ha entregado en Jess.
Como la samaritana, a la cual Jess haba hablado de la fuente viva, que hace brotar
agua desde las profundidades, peda el don (Jn 4, 15), tambin nosotros aqu oramos:
"Oh Seor, danos tambin a nosotros de este vino".

ACTUALIZACIN

Vino nuevo en odres nuevos


Los "discpulos de Juan" y los "discpulos de los fariseos" ayunan y estn tristes, porque
esperan todava a Aquel que ya ha venido y que no es el fruto de su espera. En cambio, los
"discpulos de Jess" no ayunan y estn alegres, porque reconocen la presencia del don de
Dios, que no entra en el mundo del deseo del hombre. Con eso se expresa la crtica radical,
que Jess hace a las obras falsas y a las prcticas religiosas, y tambin a toda religin falsa,
porque se conciben y se viven como expresin del deseo del hombre.
El hombre es constitucionalmente un ser que desea y busca la felicidad. Movido por
el anhelo y la necesidad, que exigen una respuesta, el hombre se proyecta a s mismo en
un objetivo infinito, lo crea reuniendo en l todas sus aspiraciones e identificndose con
l. Nacen as todos los dioses falsos y mentirosos. Entonces Dios viene a ser el objeto de
los deseos humanos no satisfechos: una ilusin para consolar la dureza de la vida, una
proyeccin y una creacin del hombre que tiende a apoderarse de Dios y a construirse un
Dios a su imagen y semejanza, un reflejo de las falsas necesidades de determinados grupos
humanos o de las verdaderas necesidades concretas e histricas que todava no han sido
realizadas. La religin entonces se vuelve idolatra, porque se mueve toda en el mbito
del deseo del hombre. Este es el proceso, que est a la base de toda alienacin religiosa
que siempre es el fruto de los deseos humanos no resueltos y fallidos. Esto puede parecer
acadmico, pero en verdad es acuciante. Si la religin oculta y disfraza un deseo totalmente
humano, cuando se ha dado satisfaccin a este deseo, ella viene a perder todo valor. Aqu es
donde hay que buscar la causa de las diferentes adulteraciones y de las diferentes prdidas
de la fe. El falso hombre religioso se dirige a Dios slo cuando lo necesita, si piensa que ha
sido escuchado, tampoco duda que la invocacin estaba dirigida a una imagen de s mismo;
pero si piensa que no ha sido escuchado, deja un dios que no sirve.
La identificacin de la religin con el deseo del hombre es la que est en el origen
de todos los psicologismos y de todos lo intimismos: se confunde Dios con la propia
experiencia, con la propia situacin afectiva y con el propio sentimiento; se buscan los
condicionamientos psicolgicos de la fe, pero se acaba por resolverla en ellos. Existe en fin
la tentacin continua de expresar una religin que sea funcional a los falsos intereses de un
determinado grupo social. Por consiguiente, el encuentro de la verdadera religin pasa a
travs del abatimiento del dolo, del dios falso, donde se ha ocultado y se ha disfrazado el
deseo del hombre, para que la religin falsa deje el puesto a la religin verdadera.
Los verdaderos discpulos de Jess celebran fiesta, porque el "novio" est presente
en medio de ellos. Ellos son los invitados al banquete mesinico, en el cual se celebran
las bodas de Dios con el hombre. Pero es Dios quien ha venido en busca del hombre y se
ha hecho hombre. Casi la religin verdadera consiste en la alegra y en la paz, las cules
nacen del reconocimiento del don que Dios ha dado al hombre. El verdadero religioso,

12. DISCUSIN SOBRE EL AYUNO...: Me 2, 18-22 91


aunque conozca el momento de la prueba y el silencio de Dios, sabe participar en la
alegra de lafiestamesinica, porque es capaz de ver en todas partes la plenitud del don
de Dios en medio de los hombres. La novedad que Jess ha trado, representada por el
vino nuevo de las bodas mesinicas, es una novedad cualitativamente diferente, que no
pertenece al campo de la necesidad humana.
Tambin los verdaderos discpulos de Jess ayunarn, cuando el "novio" les sea
arrebatado. Y esto quiere decir que la verdadera religin debe expresar la existencia
de Dios sobre el hombre, que es la contestacin y la crucifixin de todo el mundo del
deseo humano. La novedad que ha trado Jess es un nuevo espritu y nueva lgica, que
invierten el espritu y la lgica del deseo humano. El vino nuevo sustituye el vino viejo:
el vino viejo y el nuevo no pueden estar juntos.
Pero por otra parte la verdadera religin no puede prescindir de las diferentes necesi-
dades humanas, sino que debe encarnarse en los deseos concretos e histricos del hombre,
para que se hagan realidad. El don de Dios no pasa al lado de la psiquis del hombre ni de
su vida histrica, sino que se introduce en ellas. El vino nuevo hay que colocarlo en los
odres. Por consiguiente, la verdadera religin debe concebirse y vivirse dentro de todas
las verdaderas necesidades y de todas las verdaderas expectativas humanas; y tambin
dentro de los movimientos que se esfuerzan por liberar al hombre de sus necesidades. No
hay identificacin pero tampoco separacin.
Pero hay distincin entre dos componentes, que nunca se deben separar. Y la encar-
nacin en las necesidades humanas debe ser siempre nueva. Ante todo porque el vino
nuevo no se ha de colocar en odres viejos, sino en odres nuevos. Es una tentacin congnita
en el hombre religioso la de fijar definitivamente la religin en las formas histricas que
la expresan; de ligar a Dios a esa figura personal o social, afectiva o doctrinal, interior o
institucional, en la que l momentneamente se ha mostrado. No se puede encerrar el
evangelio en un momento histrico determinado, en un modelo preciso, en esquemas
de pensamiento y de vida fijados eternamente. Sera la esclerosis de la religin. Luego
porque los problemas, las exigencias y las preguntas del hombre son siempre nuevos. A
los tiempos nuevos corresponden respuestas nuevas. Por lo tanto, la religin debe estar
abierta a los tiempos nuevos y no tenerle miedo a la novedad. Se nos pide un nuevo estilo
de pensamiento y de vida para una realidad que est siempre cambiando. Esta apertura
a los tiempos siempre nuevos ser la verdadera respuesta a la novedad siempre radical de
Dios, que nos llama hacia lo nuevo y hacia el futuro suyo y del hombre.

APLICACIN A LA VIDA

Decisin y alegra de dejarse convertir


Dice: deja el vestido viejo, sustituye los odres usados! El evangelio va contra los
principios de ahorro? Entra en el giro de un consumismo que despilfarra y en la lgica
que margina? Y por qu luego tendra que ser condenada la recuperacin de lo que
puede ser todava vlido o til? Estas son todas preguntas mal formuladas, que no tocan
el evangelio! Porque el mensaje sigue siendo ste: ha llegado el tiempo de una opcin
radical, ya no hay modo de entablar negociaciones, ni de intentar combinaciones o
convivencias imposibles! Lo que se instaura ahora es tan nuevo, diferente, que no hay ni
modo de hacerle un arreglo al resto.

92 12. DISCUSIN SOBRE EL AYUNO...: Me 2, 18-22


En otras partes se expresa lo mismo con la contraposicin escueta: "Pero yo les
digo!". Aqu est el "convirtanse!" que es perentorio y siempre actual. Es decir que a la
pretensin humana, al esfuerzo religioso cansado, que viaja entre legalismos, costumbres
y ritos, se contrapone el don de Dios: el vestido nuevo, el vino que fermenta.
Por consiguiente, no es exagerada esa polmica del captulo segundo, con los fariseos,
los escribas y los discpulos de Juan. En efecto, existe el riesgo de que uno se d cuenta
de lo que se anuncia. En consecuencia, es necesario indicar la novedad: una manera
totalmente nueva de vivir, de pensar, de ver: es nuevo y radical, porque viene de Dios
y no del hombre!
Se vuelve a proponer entonces el "convirtanse", porque el reino de Dios irrumpe.
Pero, cmo se traduce en la prctica, cmo se puede vivir eso, cuando a todos los
niveles se comprueba la fatiga extrema para salir de la ambigedad tpica de la situa-
cin humana? No tenemos acaso que afrontar cada da una pesadez imposible, con
condicionamientos fuertes, fuera de nosotros o ya interiorizados? No caemos inevitable-
mente en concordatos? Incluso se ha tenido que elaborar una doctrina del mal menor;
quiere decir que se tiene en cuenta en todas partes la permanencia maciza de un egosmo
consistente.
He aqu que la radicalidad, la novedad que sobreviene y desconcierta, sera deses-
perante si tuviera que nacer de nosotros o si nosotros tuviramos que conquistarla. La
radicalidad vivida consiste en entender y discernir siempre, en el Espritu, en todo rol y
circunstancia, que lo verdadero, lo justo y lo bueno est ms all de lo previsible, que eso
es posible y es necesario hacerse disponibles a l.
Agregamos: con alegra! Y es una aadidura fundamental, que cambia cualitativa-
mente todo y acaba por ser predominante. En efecto, ese banquete significa el amor
fortsimo, invencible de Dios, que ha sido jurado para la eternidad; significa la alegra que
deriva de su presencia, como horizonte para todas nuestras empresas. Las dificultades,
los obstculos que existirn, los tropiezos, las debilidades y los intentos maldiestros,
todos se colocarn sobre este trasfondo. Por lo tanto causan pena y un poco de risa en su
puntillo los diferentes discpulos de Juan y los fariseos, o todos los que estn anclados en
el pasado y desanclados en el futuro, si con gestos mgicos o con veleidades intentaran
dar el salto a una montaa imposible. Cmo causan pena y (un poco menos) risa, los
que, en el plano religioso o social, creen demasiado en ciertas cosas. Pero as es! La
alegra de su presencia, que de alguna manera se nos da tambin de experimentar juntos
-es hermoso volver a pensar que l siente un gusto enorme en sentarse a la mesa con los
pecadores, a costa de perder su buen nombre!- debera volvernos ms humoristas y por
lo mismo capaces de disminuir la tendencia a las acomodaciones, a las negociaciones y
concordatos, a las pretensiones incmodas de autoafirmacin: son como vestidos que
cubren la desnudez y se deshilaclian pronto y como odres viejos que tratan de encerrar el
vino nuevo, ninguno se arriesga a dar una garanta de duracin!

12. DISCUSIN SOBRE EL AYUNO...: Me 2, 18-22 93


REFLEXIN DE FE

Encuentros vivos
El encuentro con Cristo est representado en el encuentro con el novio, para expresar
toda la alegra que lo caracteriza: ella es la condicin ideal de la alegra del cristiano y
puede llegar a ser alegra plena slo en la esperanza.
Es la fe en la que se mueven los protagonistas de los Hechos de los Apstoles, domi-
nados por el Espritu de Jess resucitado, que ha bajado sobre ellos (cf. Hch 2).
La viveza sorprendente de la relacin con el Seor supera y domina en ellos los ele-
mentos y los hechos separados, cada uno de los acontecimientos de su historia. El dilogo
con los hombres viene a ser luminoso y anunciador. Es una relacin como la relacin
nupcial, en la cual Jess afecta cada acto y lo ilumina con su resurreccin.
Pero todo eso es un "momento" de nuestro camino. La posesin no es definitiva:
debe cumplirse ahora. Aquel que ya haba pregustado el banquete, ve que le arrebatan al
esposo y se encuentra de nuevo en el camino por el desierto. Habr otras etapas y fases
de alegra y de dolor, hasta la tierra prometida. Despus de la alegra del encuentro nos
sorprende la pesadez del camino. Es nuestra vida cotidiana, nuestro ayuno. Es todo lo
que hacemos nosotros, casi sin l: es nuestro esfuerzo.
Cuando estaba con nosotros, la plenitud de la caridad lo abarcaba todo, y nos
resultaba fcil vivir. "Ama y haz lo que quieras", deca san Agustn. "Pues toda la ley
alcanza su plenitud en este precepto: amars a tu prjimo como a ti mismo" {Ga 5,14).
Pero en el tiempo del duro camino vuelve afloteel esfuerzo y el dolor de nuestra vida:
es como un ayuno que nos queda por guardar.
Pero en esta espera se requiere mucha atencin, para que no se convierta en el ayuno
del fariseo. Debemos realizar las obras de nuestro ayuno, sin confiar en ellas, ni esperar
de ellas el regreso de Jess. Nuestros ayunos no tienen valor alguno en s mismos, sino
el de ser una humilde espera. As cuando l regresa, nos queda toda la sorpresa y somos
renovados en la alegra.

94 12. DISCUSIN SOBRE EL AYUNO...: Me 2, 18-22


13. LAS ESPIGAS ARRANCADAS EN SBADO
(Me 2, 23-28; cf. Mt ] 2, 1 -8; Le 6, 1 -5)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Tambin aqu se trata de un episodio de conflicto entre Jess y los fariseos, como en los
trozos de este captulo segundo. La confrontacin, o mejor el choque, se va acentuando p
poco hasta llegar a su pice en la primera pgina del captulo 3.
A partir de todo el conjunto del relato (ausencia completa de referencias de tiempo
de lugar, las espigas arrancadas -hecho menos grave que el de caminar en sbado-, sole
nes afirmaciones de principio alfinaldel trozo), nace la hiptesis de que el relato sea sus
cialmente una composicin hecha por los primeros ncleos de cristianos, los cuales, a tra
una referencia de carcter descriptivo (la caminata en el campo de las espigas), una evoc
del Antiguo Testamento y dos afirmaciones generales unidas entre s, han querido expres
contraste entre la religin de los fariseos y el evangelio de Jess, lo cual es un contraste q
muy sentido incluso en las primeras comunidades cristianas. En el origen pueden haber ex
algunos dichos de Jess acerca del ayuno, retomados y enmarcados en este relato que
inmediatamente al pasaje de la discusin acerca del ayuno.
Todo el trozo gira alrededor de la afirmacinfinal,centro del mensaje evanglico, q
Jess, el Hijo del hombre, ha llegado el sbado de Dios y en l la creacin alcanza su pl

23. Un sbado Jess iba caminando por entre los sembrados, y sus discpulos
empezaron a cortar espigas al pasar.
24. Entonces los fariseos le dijeron: "Mira por qu hacen en sbado lo que no es
lcito?".
25. Y El les respondi: " Jams han ledo lo que hizo David cuando tuvo necesidad,
y l y los que lo acompaaban sintieron hambre,
26. cmo entr en la Casa de Dios, en tiempos del Sumo Sacerdote Abiatar, y
comi los panes de la presencia, que slo a los sacerdotes es lcito comer, y dio
tambin a los que estaban con l?".
27. Y aadi: "El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el
sbado.
28. As que el Hijo del hombre es seor tambin del sbado".'

v. 23: En el calendario judo, el "sbado" era el menos por lo que se refiere al tipo de observancia
sptimo da de la semana. Los primeros cinco libros del cual tenemos documentacin, difcilmente admi-
del Antiguo Testamento (indicados a menudo con sible en un pueblo nmada.
el nico trmino "Pentateuco" o Torah, es decir, De todos modos el sbado muy pronto se fue
"Ley") hacen remontar la institucin del sbado al convirtiendo en un da sagrado, seal de autenti-
perodo mosaico. Pero eso no parece probable, al cidad del judaismo y marcado por observancias

13. LAS ESPIGAS ARRANCADAS EN SBADO: Me 2,23-28 95


culturales (sobre todo la asamblea religiosa de comunidades judas y comunidades cristianas: los
la que habla en Lv 23, 1-3) y por prescripciones que haban seguido a Jess se sentan representados
algo minuciosas acerca de la prohibicin de toda por los que estaban con David.
forma de trabajo y fatiga que se refiera tanto a los v. 26: La indicacin no es exacta, por cuanto en
hombres como a los animales, para que este da se tiempo el sumo sacerdote era Ajimlek, padre de
fuera santificado. Abiatar (cf. lS 21, ss.). El "pan de la presencia" (o
En la etapa ms antigua de la reflexin hebrea "pan de la proposicin") del que se habla aqu eran
el descanso del sbado asuma un descanso antropo- los doce pedazos grandes de pan fresco que cada
lgico ; es decir, se colocaban en primer plano la situa- sbado se colocaban en dos filas delante de Dios en
cin del hombre con sus exigencias y la obra salvfica el tabernculo y slo los sacerdotes podan comerlos
de Dios de las que el hombre tomaba conciencia (cf.Lt>24, 5-9).
(cf. Dt 5, 12-15). La justificacin que sali a flote La argumentacin que se emplea aqu con el
sucesivamente en los crculos sacerdotales (cf. Ex 20, recuerdo de este hecho del Antiguo Testamento es
8-11) se desplaza hacia otro plano: el sbado como ms bien sutil, casi como un pretexto, por cuanto
sptimo da de la semana deba ser consagrado a el episodio de David no se refiere al descanso del
Yahv y, por consiguiente, deba sustraerse del uso sbado, sino que muestra que la ley no obligaba
profano, porque el mismo Yahv haba descansado en caso de extrema necesidad. Es probable que en
despus de la creacin de los seis das. Como tambin este razonamiento la comunidad cristiana quisiera
el trabajo era un elemento que profanaba el sbado, solamente responder a los fariseos su concepcin de
deba evitarse a toda costa. la ley religiosa que se converta en una carga y un
Tanto los profetas del Antiguo Testamento tropiezo, en lugar de ser una ayuda para el hombre.
(cf. por ejemplo, h 1, 13), como sobre todo Jess v. 27: Se cree que este era un dicho separado del
criticaron esta concepcin sagrada y legalista del contexto y aadido aqu por Marcos a causa de su
sbado. Jess fue muy severo contra los fariseos que conexin con el tema del pasaje. En efecto, l falta en
lo acusaban porque realizaba curaciones el da sbado, los pasajes paralelos de Mateo y Lucas. Este dicho se
y aclaraba que ninguna ley, ni siquiera la religiosa, refiere comnmente a la humanidad. Pero creemos
podra prohibir que se hiciera el bien. Jess mismo que no se trata de la humanidad en sentido abstracto,
observaba el sbado, entendido en su inspiracin ori- sino de los hombres concretos, tomados en su realidad
ginaria, y de vez en cuando lo encontramos enseando hecha de debilidad.
en las sinagogas el da sbado. Pero mostr que l v. 28: A pesar de las interpretaciones diferentes
mismo era Seor del sbado, porque su atencin de algunos exgetas, que han entendido la expresin
principal iba dirigida a cumplir la voluntad de Dios, "Hijo del hombre", en este punto, en el sentido
que quiere el bien de los hombres. hebreo comn de "hombre", nos parece que es
v. 24: Esta accin estaba prohibida en el da mucho ms coherente con el significado teolgico
sbado, porque los fariseos del tiempo de Jess la del relato de Marcos referirla a Jesucristo, segn el
consideraban al mismo nivel de los trabajos de la sentido que ya hemos explicado en el primer trozo
siega del trigo. del captulo dos.
v. 25: El uso de una contrapregunta apelando El hecho de que este versculo suene un poco
al Antiguo Testamento, era una caracterstica de las extrao con respecto al planteamiento de Marcos,
argumentaciones rabnicas. Este puede ser tambin en el cual no se tiene ninguna declaracin explcita
un elemento para pensar que este debate haya sido de la realidad divina de Jess antes de los captulos
elaborado en el contexto judo-cristiano primitivo. culminantes 8-10, hace pensar que precisamente
Tambin la mencin de los "compaeros" de David esta frase contena el ncleo sustancial de todo el
("los que lo acompaaban"), aqu en el versculo relato: en efecto, a diferencia del versculo 27, ella
siguiente, puede indicar que el contexto en el se encuentra tambin en Mateo y en Lucas.
cual naci este trozo es el de una polmica entre

SIGNIFICADO TEOLGICO

Ha llegado el sptimo da
Es importante observar que en el captulo 2 se manifiesta progresivamente la persona
de Jess, al revelarnos a nosotros en un crescendo continuo el "anuncio gozoso". As el
evangelista Marcos nos abre lentamente los ojos y nos introduce en la luz maravillosa del

96 13. LAS ESPIGAS ARRANCADAS EN SBADO: Me 2, 23-28


don de Dios. Los medios de expresin usados son sencillos: curacin de un hombre que
no puede moverse, banquete, ayuno, vestidos, boda, vino: todos stos son elementos de la
vida comn, que ya en s son ricos de significado. Jess se sirve de nuestras experiencias
elementales como la enfermedad, el comer y el amor, para revelarse a nosotros. An ms,
precisamente en estas realidades se nos manifiesta, no en discursos complicados.
En la primera discusin Jess perdona los pecados y cura al paraltico, y dice
misteriosamente que en El se halla la reconciliacin de Dios para los hombres: "Para que
sepan que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar pecados..." (v. 10).
A este milagro le sigue un gesto -semejante a la parbola del hijo prdigo (Le 15,11-
31)- en el cual se muestra a Jess sentado a la mesa en un banquete con los pecadores y
que dice que ha venido para ellos (v. 17). Los convites sagrados y llenos de alegra son
uno de los smbolos ms adecuados para mostrar el aspecto positivo de la reconciliacin
mesinica: el banquete nos hace familiares con Dios. La autorrevelacin de Jess
progresa ulteriormente en la discusin sobre el ayuno: los discpulos no ayunan porque
es el tiempo de las bodas de Dios con su pueblo (v. 19).
Por consiguiente, ha comenzado para el hombre el sptimo da, el da de la plenitud y de
la alegra mesinica: ha terminado el tiempo de la espera, y ha llegado el momento deseado
(cf. 1,15), porque Jess, "el Hijo del hombre, es Seor tambin del sbado" (v. 28).
Esta ltima afirmacin es el punto focal de esta discusin. La comparacin alusiva
a David, tipo del rey mesinico, sirve como contrafigura a Jess y ayuda a comprender
el significado de esta afirmacin. El resto del trozo, cargado de "anuncio gozoso", en el
cual se proclama que ya "el sbado es para el hombre", deriva del hecho de que se ha
comprendido que Jess, el Hijo del hombre, es Seor tambin del sbado.
El sbado, como da de fiesta, constituye el tiempo sagrado de Dios, separado de
los otros das. En l el tiempo profano se detiene y se vuelve a unir simblicamente a su
origen, para no caer en la nada. El sbado es la irrupcin del tiempo puro y fuerte de los
orgenes que le da sentido al tiempo pasado y le da recarga para el tiempo futuro, en un ciclo
continuo, sin ninguna novedad excepto en el deseo. Entre los hebreos esta circularidad del
tiempo ya la haban roto las intervenciones de Dios, y el sbado se hizo historia: se convirti
en el recuerdo de la liberacin prodigiosa de Egipto (Dt 5, 14-15) y al mismo tiempo
smbolo de la ejecucin del plan de Dios, seal del sptimo da de la creacin (Gn 1 -2, 4a;
Ex 20, 8-11), en el cual se garantizaba la liberacin absoluta que Dios haba prometido.
Esta liberacin plena y definitiva habra sido el "sbado de Dios" entregado al hom-
bre, el "dadel Seor", "anunciado por los profetas", en el cual Dios visitara a su pueblo.
El sbado significaba el logro de la paz de Dios en la reconciliacin, la plenitud de la
alegra de su rostro, la dulzura sin fin a su derecha (Sal 16,11).
As el sbado se haba convertido en seal del tiempo final prometido por Dios,
cuando el hombre, al venir el Seor, se reconciliara consigo mismo, con los hombres y
con la naturaleza (cf. / s i l ; 65,10-14; 64,16-25; etc.).
Por lo tanto, Jess acta en el sbado no por casualidad (cf. Jn 5,16), ni por despecho;
su actividad sabtica responde a una intencin precisa: es seal y manifestacin de la
venida del reino, de la presencia de Dios en medio de su pueblo: "Mi Padre trabaja
hasta ahora, y yo tambin trabajo" (Jn 5,17). An ms, toda la accin del Padre, toda la
historia de la humanidad miraba tan slo hacia este da en el cual todo se ha cumplido. Y
ste el da en el cual Jess obra -el da nuevo en el cual ya se encuentra el hombre.

13. LAS ESPIGAS ARRANCADAS EN SBADO: Me 2, 23-28 97


En consecuencia, Jess no quebranta el sbado sino que quiere abolido cumplindolo,
hacindose igual a Dios (Jn 5,18) y afirmando que ya en l se cumple toda la promesa.
El Seor est presente y ha llegado para el hombre el sptimo da, el da de Dios. Por
consiguiente, el da de Dios ha venido a ser el da del hombre. Cesa entonces el sbado
como signo, porque ha llegado la realidad de la cual el sbado era signo.
Ahora es siempre sbado, el da de las bodas del hombre con su deseo recndito:
"Sern como Dios" (Gn 3, 5).
Ya no hay ninguna distincin entre lo sagrado y lo profano, porque todo es santo. "El
sbado ha sido instituido para el hombre", porque Jess, el Hijo del hombre, "es seor
tambin del sbado" (v. 28).
Como Jess, tambin sus discpulos, no slo quedan libres de la ley, sino que viven en
la dimensin nueva del anuncio gozoso: Dios est aqu! El odre viejo se ha roto, porque
ha llegado el vino nuevo.
Por lo mismo, la vida del cristiano debe ser testimonio de la libertad de la ley porque
est llena de la alegra del da del Seor. El cristiano debe ser un hombre "sabtico" y
manifestar en la propia existencia la alegra del sbado, de la plenitud de la creacin y del
"descanso" de Dios, aunque para esto es necesario siempre un camino largo: "Nosotros
mismos seremos el sptimo da" (san Agustn).
Un comentario adecuado a este trozo es el dicho de Jess que trae a propsito del
mismo episodio algn cdice de Lucas: "El mismo da, viendo trabajar a uno en da de
sbado, le dijo: 'Amigo, si sabes lo que haces, eres dichoso; pero si no lo sabes, eres un
maldito y un transgresor de la ley" (Le 6, 5, cdice D).
El que toma para s la libertad que se anuncia en Jess, es dichoso: a l se le da el
evangelio.

ACTUALIZACIN

Liberacin de la ley
"El sbado ha sido instituido para el hombre". Con esta afirmacin libre y liberadora
Jess coloca el sbado en relacin con el hombre. El vino nuevo que Jess ofrece, renueva
el vino viejo de la ley, que est orientada hacia el hombre. La observancia moral y jurdica,
losritos,el culto y las frmulas con las que expresa la fe, no sonfinespara s mismos; pero
tienen un valor funcional y relativo al hombre. Son medios al servicio del hombre.
As queda herido de muerte todo moralismo y formalismo, todo legalismo y juridicismo,
todoritualismoy dogmatismo: donde la norma moral y j urdica, elritoy la expresin de la fe,
son vlidos en s mismos y por s mismos, independientemente de su referencia al hombre.
Ellos lo instrumentalizan y as convierten los instrumentos en finalidad y lafinalidaden
instrumentos. Ellos aplastan al hombre. El hombre es para ellos, a su servicio. Pero toda la
predicacin y toda la vida de Jess estn dominadas por el conflicto de fondo, que lo opone
a los hombres de la ley, cuya religiosidad se resuelve en un sistema deritosy de observancias
y se convierte en instrumento de domino del hombre sobre el hombre. Porque la religin
de la ley esclaviza siempre el hombre al hombre. Si esta instrumentalizacin del hombre
puede acontecer en la religin, ella se puede extender a todas las actividades humanas;
porque es una caracterstica del hombre, sea como individuo, sea como sociedad, calcular

98 13. LAS ESPIGAS ARRANCADAS EN SBADO: Me 2, 23-28


y colocar bajo el propio dominio al otro hombre, el cual queda as destruido en su alteridad,
porque est en funcin de otro. La instrumentalizacin es la misma estructura de la sociedad
en la que vivimos. La nuestra es una sociedad totalmente pragmtica e instrumental, que
marca el triunfo de la razn que instrumentaliza y el eclipse de la razn final. Es una sociedad
donde triunfa la razn mecnica y mecanizante, donde el progreso tecnolgico se concibe
como un fin para s mismo, segn el estribillo mortal de la produccin por la produccin, del
consumo por el consumo, del bienestar por el bienestar. As se convierte el medio en fin y
efin en medio. El hombre no es el fin y el valor, sino que est al servicio como instrumento
de la tcnica y puesto al servicio de mecanismos y de aparatos impersonales y burocrticos;
el hombre es esclavo de la mecnica y del progreso tecnolgico, que son obras de sus manos.
El tener se coloca en lugar del ser, la cantidad en lugar de la calidad. As el hombre queda
despersonalizado, mecanizado, administrado y convertido en mercanca. Se destruye la
naturaleza y la ciudad del hombre se vuelve inhabitable. Por consiguiente, se requieren
nuevos fines y nuevos valores.
"El hombre no ha sido hecho para el sbado". El verdadero valor, la finalidad autntica
son el hombre y su liberacin integral. Primero y ante todo el hombre: todo el resto est a
su servicio. El hombre no es para la ley; el hombre no es para el rito; el hombre no es para
el dogma; la libertad no es para la autoridad ni para las instituciones. Tambin la Iglesia
debe estar al servicio del hombre, para su promocin y liberacin total. Los gestos, las
frmulas, los ritos, las autoridades y las instituciones religiosas tienen un valor relativo
y funcional para el hombre. Surge as para el cristiano la exigencia de comprender y de
vivir la propia fe de una manera funcional a la liberacin integral del hombre.
Pero existe el peligro de absolutizar al hombre y su compromiso concreto por la
liberacin. El observante absolutiza la ley, y busca su salvacin en la observancia escru-
pulosa y minuciosa de la ley, que viene a ser de este modo un medio de autoliberacin
y autoafirmacin, porque el Dios justo es deudor de una recompensa a la observancia
legalista y farisaica de la norma y as el hombre ya no confa en la gracia de Dios. l
ya no recibe de Dios su liberacin y no acepta las realidades como son, sino que las
tiene en sus manos, las maneja como quiere. Entonces es prisionero de la ansiedad y
de la preocupacin: el ideal es exigido, pero es imposible observarlo. El hombre de la
ley siempre siente tentacin de transformar el evangelio en un cdigo y a Jess en un
legislador. Ahora bien, Jess, al afirmar que la ley est abolida porque ha terminado, nos
libera de la esclavitud de la ley. Al sistema de las observancias exteriores Jess les opone
una religin basada en la verdad, en el amor y en la libertad. El ritualista est convencido
de que las prcticas religiosas, si se cumplen fiel y escrupulosamente, producen el
efecto deseado. La religin viene a ser as una magia y una neurosis. Pues bien, Jess al
afirmar que ha llegado el sbado del Seor, nos libera de toda religin para un culto en
espritu y en verdad, que nazca de la vida y que lleve a la vida. El "ortodoxo" autoriza
las expresiones de fe, que estn ligadas a un determinado contexto cultural y social, las
vuelve eternas y universales, fuera del tiempo y de la historia. As se vuelve un fantico,
un cultor de la letra que mata el espritu, un perseguidor intolerante. La "ortodoxia" se
coloca de este modo contra la verdad. Pero Jess, al afirmar el Espritu del Dios presente,
no se deja encerrar en ningn esquema de pensamiento, nos libera de la idolatra de la
letra. El hombre, en general, est llevado a absolutizarse a s mismo; as crea los mitos,
los dolos y los fetiches que hay que adorar y a los que hay que someterse: el capital,
la raza, la clase, el estado, la tcnica y la ciencia. l planifica, calcula y se administra
a s mismo, a los otros y el futuro. En cambio Jess, ai presentar la ltima llegada, la

13. LAS ESPIGAS ARRANCADAS EN SBADO: Me 2, 23-28 99


definitiva, del reino, afirma un futuro absoluto, que ya est presente desde ahora como
crtica, que relativiza al hombre en sus lmites y en sus opciones histricas; las vuelve
parciales y previsorias, y as lo libera hacindolo avanzar siempre en la historia hacia la
liberacin definitiva, que ser un don de Dios. El reino escatolgico de Dios, el futuro
ltimo y absoluto, que viene del mismo Dios a la humanidad, es la crtica de todo intento
de absolutizar lo relativo y por, consiguiente, es levadura y fermento de transformacin
histrica. Caminamos hacia el sbado mesinico, hacia el da del Seor, hacia la plenitud
de la creacin y de la liberacin. Y nosotros mismos seremos el sptimo da.

APLICACIN A LA VIDA

Cuando resplandece el sol palidecen las estrellas


Se suele partir del principio de que "el sbado ha sido instituido para el hombre y
no el hombre para el sbado", para hacer luego a continuacin una exposicin de la
centralidad de la persona, por ejemplo, o sobre la liberacin de la ley que esclaviza. Eso
es ciertamente justo y acertado. Pero desde un punto de vista correcto de la fe, se debe
partir -porque all est el fundamento- de la afirmacin: "El Hijo del hombre es tambin
Seor del sbado", porque como se ha evidenciado en la profundizacin teolgica, de eso
depende todo el resto.
Entonces, una vez ms, volviendo al centro del anuncio (1, 15): se trata del llama-
miento perentorio a tomar conciencia de la novedad absoluta de la situacin. "Muchas
veces y de muchos modos" (Hb 1,1) Dios haba hablado; haba habido promesas,
prefiguraciones (lo que se refiere a David, en efecto, es tan slo a modo de ejemplo, por
cuanto se podra citar todo el Antiguo Testamento): ahora es el tiempo de la realidad,
resplandece el sol y palidecen las estrellas... Por eso se afirma que el significado muy
profundo del sbado -ms all de las observaciones que se dan por descontadas y de las
crticas de una observancia formal y farisaica-, como sptimo da de la nueva creacin, del
verdadero xodo, da en el cual comienza el tiempo final, es realizado por el presente.
El que vive ahora puede y, por consiguiente, debe "convertirse", es decir, debe tener
la capacidad de sobrepasar los smbolos y ver la realidad presente, acogerla y vivirla.
Estamos de acuerdo en que el hombre no puede prescindir del smbolo: sin smbolos
no podramos ni pensar, ni hablar, ni escribir, ni vivir! El hombre no puede prescindir de
las mediaciones y por eso tambin con Dios se debe ayudar con comparaciones, formas,
gestos, lugares y tiempos. Pero no debe detenerse aqu! Es sorprendido por la radicalidad
del anuncio: ya est presente, la realidad es viva y activa, hasta el punto de que no logra
hacer que est acorde con su imagen, no es lcito perderse en el sueo ni en las sombras de
esperanzas inciertas ni en el recuerdo de promesas revividas en tradiciones formalistas.
Ahora debe vivirse la presencia real en la situacin humana de Jess: el sol, el sbado
nuevo, el da nuevo, el tiempo definitivo y santo que supera el tiempo partido en dos: el
sagrado y el profano.
El punto es ste: cmo puede ser el cristiano testigo del da sabtico? O cmo puede
la comunidad vivir esta fe fundamental?
Existe elriesgode que incluso reunirse para leer la palabra y celebrar-los sacramentos
pueda resucitar la tentacin de demorarse y descansar a la sombra de lo sagrado y caer en el
sueo y en la ilusin de poder, en la letra que mata, en elritoque desaloja de la existencia.

100 13. LAS ESPIGAS ARRANCADAS EN SBADO: Me 2, 23-28


Pero tambin es cierto que en la disponibilidad a la conversin, en la perspectiva de
la esperanza, con esos gestos se celebran los indicios-inicios de la novedad que irrumpe:
indicios de lo que se realiza en la luz del sbado para el hombre (vase, por ejemplo, el
trozo siguiente de Marcos); indicios de que se camina hacia la comunin de toda la familia
humana, animados por el Espritu que "les recordar todo lo que yo les he dicho" (Jn 14,
26) y har posible iluminar el presente; y, por eso mismo, se dan los indicios de una vida
totalmente transformada.

REFLEXIN DE FE

Sbado de la liberacin
Es necesario ver este trozo en conexin con lo que precede y con el choque inminente
con los fariseos (3,1-6).
La observancia del sbado -en cumplimiento de la ley- es ella misma un don de Dios
que se daba al israelita piadoso con herencia. Pero el fariseo transforma la religiosidad en
dureza del corazn, como lo veremos ms expresamente en el pasaje siguiente. El tiende
a apoderarse de la religin que profesa. Tiende a apropirsela: ella viene a ser para l
motivo de orgullo y de perdicin (cf. Mt 23).
"El sbado para el hombre" contiene una advertencia grave y maravillosa de Cristo,
que debe descender a lo ms profundo de nuestro espritu religioso. Sin l podremos
cuando mucho ser buenos fariseos, para renovar el misterio de dar muerte al justo.
Aduearse del sbado, vivir la observancia religiosa con espritu legalista y sin amor
al Padre, al cual pertenece el sbado, es en cambio propio de la religin en la cual la fe
prevalece sobre las observancias externas y no las impregna con su inspiracin profunda.
La superacin de todo esto va ms all de las fuerzas y de las aptitudes humanas. Es
necesario derrotar una tendencia radical a "aduearnos" de las acciones que hacemos,
incluso las religiosas. Pero al hombre no le es posible expropiarse de lo que hace.
Ninguno de nosotros est en condiciones, en definitiva, de liberarse de s mismo para
vivir religiosamente con espritu puro.
La solucin de este dilema en el cual la oposicin entre el amor egosta de s mismo y
el amor puro al Padre se disputan el terreno de la misma religiosidad, no est en nosotros,
sino que nos la da la gracia de Dios. Precisamente en la conclusin del captulo 2 de
Marcos est contenida una enseanza decisiva a este propsito: "El Hijo del hombre
es tambin seor del sbado" (v. 28). Una vez ms el misterio de Cristo, que atraviesa
todo el evangelio, es anunciado. La grandeza divina se proclama all precisamente en la
confrontacin viva con la debilidad humana. Como al comienzo de este captulo segundo
se haba declarado el poder de Jess sobre el pecado (v. 10), as aqu brilla su seoro
sobre la ley, sobre el sbado. En ambos casos Jess resplandece divinamente por encima
del hombre, eternamente anclado y atado a s mismo.
La superacin de la observancia legalista y el paso hacia una obediencia gozosa en las
manos al Padre, es posible slo a aquel que fue proclamado Hijo amado (1,1).
Queda en pie el problema: quin es para nosotros Jesucristo y cmo en l se ha
de vivir y liberar toda nuestra instancia religiosa? Litrgicamente el poder salvfico de
Cristo se compendia en la clebre frmula final: "Por Cristo, con l y en l", con lo cual
la invocacin en la Iglesia es liberada de la incapacidad humana y confiada a la nica
"religin pura", la del Hijo.

13. LAS ESPIGAS ARRANCADAS EN SBADO: Me 2, 23-28 101


14. CURACIN DEL HOMBRE DE LA MANO PARALIZADA
[Me 3, 1 -6; cf. Mt 12, 9-14; Le 6, 6-11)

PRESENTACIN DEL TEXTO


El relato de esta curacin, presentada en un estilo escueto y casi provocativo (en la sin
en da sbado, en medio de la multitud, con una serie de afirmaciones de principio extrem
fuertes) tiene un alcance teolgico excepcional: es el culmen, y al mismo tiempo, la conclusi
larga serie de controversias entre Jess y los fariseos, que van buscando alianzas para elim
El significado teolgico sobre el cual se basa todo el episodio, pone en relieve la hostilidad
contra Jess: "Estaban al acecho... para poder acusarlo", y alfinal:"Y se confabularon...
ver cmo eliminarlo"; son frases agregadas por Marcos en el relato de la curacin para p
relieve la dureza del corazn que est en la base del rechazo que le oponen a Cristo.
Este es el primero de una serie de rechazos que, como lo veremos, marcarn el ritmo de
gelio, hasta el rechazofinalde la cruz.
Con esta perspectiva se cierra la primera grande seccin del evangelio de Marcos.

1. Entr de nuevo en la sinagoga. Haba all un hombre que tena la mano paralizada.
2. Y estaban al acecho a ver si Jess lo curaba en sbado, para poder acusarlo.
3. El dijo al hombre que tena la mano paralizada: "Levntate ah en medio".
4. Luego les dijo: "Es lcito en sbado hacer el bien en vez del mal, salvar una
vida en vez de destruirla?". Pero ellos callaban.
5. Entonces, mirndolos con ira, apenado por la dureza de su corazn, dice al
hombre: "Extiende la mano". l la extendi y qued restablecida su mano.
6. En cuanto salieron los fariseos, se confabularon con los herodianos contra El
para ver cmo eliminarlo.

v.2: Tambin las prestaciones mdicas estaban Esta ira de Jess que no implica rencor, mani-
prohibidas el sbado, excepto en el caso de peligro de fiesta su reaccin frente a gente que, a causa de su
muerte. apego a la ley, se vuelve insensible a los valores ms
v. 3: ruinndolos: tambin en otros puntos del fundamentales de la palabra de los profetas.
evangelio Jess se impone con esta mirada penetrante Apenado por la dureza de su corazn: esto es para
que rompe toda barrera y toca en lo vivo del corazn indicar la actitud interior de estos fariseos, acudiendo
de los que estn en su derredor; es una mirada que a una palabra que deriva de un verbo cuyo significado
si es aceptada suscita conversin y salvacin, y si es es "endurecerse como una piedra", "calcificarse". En
rechazada, deja la dureza en el corazn y el fracaso. este contexto la palabra significa cerrazn y ceguera
Con ira: esta expresin no se encuentra en los de la mente.
pasajes paralelos de Mateo y Lucas, tal vez, a causa Notemos que Marcos usa el mismo trmino en
de algn reparo de atribuir a Jess estas emociones. forma verbal en otros dos casos, para referirse a los
La franqueza y la sencillez del texto de Marcos al mismos apstoles que rehusan reconocer las nuevas
referirse incluso a estos detalles es una seal de su seales que El coloca delante de sus ojos (6, 52; 8,
mayor antigedad. 17). En otro pasaje esta palabra se pone en los labios

102 14. CURACIN DEL HOMBRE DE LA MANO PARALIZADA: Me 3, 1 -6


de Jess que reprocha a los fariseos porque han control del procurador romano. Aunque entre los
interpretado mal la palabra de Dios (10, 5). fariseos y los herodianos no haba buenas relaciones,
v. 6: herodianos: no constituan una secta ni se puede comprender que podan aliarse frente a un
un partido, sino que eran amigos y partidarios de adversario comn (cf. tambin en 8, 15; 12, 3).
Herodes Antipas, rey de Judea que estaba bajo el

SIGNIFICADO TEOLGICO

El don de la vida: las primeras oposiciones


Progresivamente, de un modo discreto y velado -"Quien tenga odos para or, que
oiga" (4, 9), "El que lea, que entienda" (13, 14)- se va configurando ante los ojos del
lector el misterio de Jess: l es "el Hijo del hombre que tiene en la tierra poder de
perdonar pecados" (2, 10), ofrece el banquete de reconciliacin a los que estn fuera
de la ley (2, 15-17), los conduce a saborear el vino de las bodas (2, 18) -el que es mejor
reservado para el final (Jn 2,10)- y se declara "Seor del sbado" (2, 28).
As el sbado de Dios es entregado al hombre: en el Hijo del hombre, Jess, ha lle-
gado el sptimo da, y el hombre alcanza su plenitud de la libertad y del amor de Dios
que a l se le concede.
Este trozo resume todas estas variantes sobre el tema, y las concentra en un pequeo
episodio, en el cual se muestra cmo ya el sbado es realmente para el hombre.
Las consecuencias de esto son incalculables: si al comienzo de esta seccin de discu-
siones se iba murmurando: "Este blasfema!" (2, 7), ahora la murmuracin del hombre
contra el hombre- Dios se transforma en decisin. " Quin puede perdonar pecados, sino
Dios slo?" (ibd.): a los enemigos de Jess, as como al lector atento, ya est anunciada
con claridad suficiente la "blasfemia" del evangelio, que destruye la ley, ltima barricada
del hombre contra Dios. Dios ya no est fuera del hombre, porque est aqu el Hijo del
hombre, Seor del sbado.
Este punto del evangelio, donde la revelacin de la presencia de Dios en medio de
su pueblo alcanza su primer culmen, marca un viraje decisivo en la vida de Jess. Des-
de entonces se ve obligado a retirarse definitivamente "hacia el mar" (v. 7), y, fuera
de la esclavitud de la ley, llevar una vez ms al nuevo pueblo annimo a travs del
desierto: lo alimentar con el verdadero man (cf. la doble multiplicacin de los panes,
6, 33-34; y 8,1-9) y la conducir a una primera confesin de fe entusiasta e imperfecta,
colocando en los labios de Pedro: "T eres el Mesas!" (8, 29), y al final con fatiga lo
llevar al reconocimiento asombrado de la exclamacin puesta en boca del centurin:
"Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios!" (15, 39).
En este pasaje se muestra ahora claramente lo que en el resto del evangelio se explicar
paso a pase: ha venido el Seor del sbado y, por consiguiente, el sbado es para el hombre.
Los fariseos estn all prontos para acusarlo: ellos quieren la ley y la observancia del
sbado, que arroja siempre a Dios fuera de la humanidad; no estn dispuestos a reconocer a
Dios en el hombre. A su objecin implcita acerca de la licitud o no de una curacin prohibida
por otra parte en da sbado, Jess no da una respuesta en el plano legalista: realiza un salto
cualitativo e ilustra al explicar el significado de este milagro, el sentido de toda su obra.
En este milagro, as como tambin en todos los otros, no se trata de simple curacin.
El hecho de que Jess acta precisamente en el da sbado, significa que est llegando a

14. CURACIN DEL HOMBRE DE LA MANO PARALIZADA: Me 3, 1-6 103


su cumplimiento la bondad de la creacin, la obra buena por excelencia (cf. v. 4), donde
la creacin es salvada del mal y de la muerte y alcanza su sptimo da. En efecto, Jess
responde diciendo: "Es lcito en sbado salvar una vida?" (v. 4). Por consiguiente, Jess
interpreta en sentido escatolgico el milagro que est a punto de obrar: la curacin en da
sbado es seal del don de la vida y de la resurreccin de los muertos, como en/n 5,17-
25. Toda la obra de Jess, lo que hace y lo que dice, sucede siempre y slo para "salvar
la vida". Como toda la humanidad, el paraltico extender el brazo y abrir la mano para
acoger este don del sbado, la plenitud de la vida de Dios.
La ley era ya una seal de esta vida, la prefiguracin de este don de Dios. Los fariseos,
sin embargo, prefieren su seal de la cual estn seguros, a la realidad (cf. 8,10-13), en el cual
uno debe perderse; ellos optan por la letra que mata y no por el espritu que vivifica.
A qu se debe esta resistencia del hombre a la vida, esta huida de la libertad y este
refugiarse en la legalidad que mata? ("siempre he cumplido tus rdenes como un siervo",
deca el hombre religioso que no quera participar de la alegra del banquete: Le 15, 29).
El hombre prefiere, tal vez, la seguridad de su pasado, todo en orden-muerto-, al riesgo
de su futuro que es vida.
El que no acta como el que recibi la curacin en este pasaje y no abre la mano
"paralizada", sino que se defiende a puo cerrado, no puede recibir la linfa de la nueva
vida. Un corazn rido y de piedra, un corazn esclertico (cf. Ez 36, 26) no puede latir:
queda fosilizado en su pasado para siempre.
Y esta es la indignacin y la tristeza de Jess (v. 5): el corazn de los hombres religiosos
est endurecido, literalmente "calcificado" (v. 5) y no puede latir por la sorpresa gozosa
del da actual.
Esta "dureza del corazn" tiene un significado particular en Marcos y marca, por as
decirlo, las etapas del rechazo del anuncio gozoso. En este pasaje ella es la causa de la
muerte de Jess y del hombre. El que queda aprisionado en s mismo, no puede acoger el
don del Otro y permanece en la rigidez de la muerte, insensible al grito de la alegra del
evangelio. Pablo, que afirma que ha sido "irreprensible en cuanto a la justicia de la ley"
{Flp 3, 6) afirma tambin que todo ya lo juzga como "basura", "ante la sublimidad del
conocimiento de Jess" (Flp 3, 8). S, porque el don de Dios al hombre es tan sublime,
inaudito y asombroso que el hombre puede solamente percibirlo como "blasfemia" (2,
7; 14, 64), o bien acogerlo como estupor con una cosa maravillosa que Dios ha realizado
ante nuestros ojos.
En efecto, como contrapuesta a la dureza del corazn que tiene varios matices, existe el
asombro de quien acoge la novedad (cf. 1, 22-27; 2,12).
El trmino "dureza del corazn" aparece en Marcos solamente tres veces (ademsde 10,
5) y es interesante notar cmo esa expresin aparece siempre en contextos "religiosos": aqu
se trata de los fariseos que siguen la ley y en los otros dos pasajes se trata de los discpulos
que, aunque siguen a Jess, no saben comprender la novedad del da de Dios.
Si este riesgo de hacer vano el evangelio en la ley existi para los discpulos de Jess
-vase la lucha vigorosa de Pablo en la Carta a los Glatas y a los Romanos- estamos
seguros de que nosotros no somos mejores que nuestros padres! Tengamos siempre
presente que la religin, que no abre los ojos en la fe, es la peor enemiga del evangelio. "Oh
libertad, cuntos delitos se cometen en tu nombre!" exclam alguien durante la revolucin
francesa. No olvidemos nunca los delitos que continuamente se cometen contra el hombre
en nombre del evangelio, reducido a la ley (cf. Jn 16, lss.). La ley mata.

104 14. CURACIN DEL HOMBRE DE LA MANO PARALIZADA: M e 3, 1 -6


En este pasaje, la ley personificada por los fariseos -que somos nosotros!- decide
dejar al hombre en su aridez hasta que muera, y matar a aquel que quiere "hacer el bien y
salvar la vida" (cf. v. 4). Esto se repite continuamente en la Iglesia: veremos, al continuar
la lectura del evangelio, cmo la "seccin eucarstica" (6, 6-8, 33) se caracterice por esta
dureza del corazn: despus de la multiplicacin de los panes, smbolo de la Eucarista,
es decir, del don de la vida nueva a la Iglesia, los discpulos, por la dureza de su corazn,
tratan de reducir todava la realidad a un fantasma (6, 52); no comprenden el significado
del pan de la vida (6, 52; cf. 8, 17), del amor de Dios en los hermanos, y piden seales
como los fariseos, en lugar de acoger la realidad (cf. 8, 10-13). Al Hijo del hombre
siempre lo matan en el hombre, all donde no se sabe "discernir el cuerpo de Cristo" (] Co
11, 29): la realidad queda reducida a un rito y el evangelio a una ley.
Es tambin importante notar que, entonces como ahora, esta dureza de corazn, tpica
en las personas religiosas, induce a stas a aliarse con los "herodianos" para darle muerte a
Cristo. La religin y el poder con frecuencia andan juntos y se ponen de acuerdo para matar
al hombre: la ley, que es siempre del ms fuerte, naturalmente tiene su brazo secular, porque
no es ms que su expresin. Este hecho se recalca despus de la segunda multiplicacin de
los panes: "Gurdense de la levadura de los fariseos y de la levadura de Heredes" (8,15).
A los fariseos y los herodianos los volveremos a encontrar juntos para exigir su tributo de
muerte (12,13), as como los encontraremosfinalmenteen el relato de la pasin.
Esta simbiosis de religin y poder contra el evangelio, se debe al hecho de que el
evangelio es una blasfemia para un cierto tipo de religin, pero es tambin subversin
poltica, porque implica que el mundo y sus criterios queden liquidados (cf. 10, 42-45).
El poder, que es la raz de todos los males (cf. comentario al 1, 29-31), y esta religin
ven en el hombre nuevo su enemigo mortal: se alian para decidir cmo pueden hacerlo
perecer, del mismo modo como han hecho perecer a Jess, hombre y seor del sbado.
Este rechazo de parte de la ley ms o menos ingenua -"Los expulsarn de las sina-
gogas, e incluso llegar la hora en que todo el que los mate piense que da culto a Dios.
Y esto lo harn porque no han conocido ni al Padre ni a m" (Jn 16, 2-3)- y de parte del
poder ms astuto, es el anticipo del rechazo final.
As concluye la primera seccin del evangelio: mientras se perfila la naturaleza de la
libertad trada por Jesucristo, y la cruz, precio de esta libertad, se va delineando sobre el
horizonte de Cristo y del cristiano.

ACTUALIZACIN

Existir desde y para si mismos


Jess es rechazado por todos los "fariseos" y por todos los "herodianos". Por el mo-
mento callan. Pero inmediatamente despus lo condenan en nombre de la religin que
l ha violado. "Vino a su casa, y los suyos no lo recibieron" (/n 1,11). Por qu se da este
rechazo, que siempre se repite?
La razn est en el endurecimiento del corazn. El "corazn" es la conciencia, el
centro de las convicciones y de las decisiones operativas: donde el hombre es uno, donde
el conocer y el amar se identifican, donde el hombre decide el propio destino. Aqu se
juega el drama, que es un drama de vida y de muerte. El "endurecimiento" es el cierre
de la conciencia del hombre, que quiere existir desde y para s mismo, hundido en su
propia seguridad.

14. CURACIN DEL HOMBRE DE LA MANO PARALIZADA: Me 3, 1-6 105


Ahora bien, Jess con su llamamiento perentorio, ofrece una nueva posibilidad
de existencia, es decir, una nueva manera de ser y de vivir: existir desde Dios y para
Dios, dejarse liberar por su Palabra. Slo si el hombre es de Dios y para Dios, l existe
autnticamente, es persona, es libertad. Pero eso cuestiona radicalmente la existencia
antigua e inautntica. Jess, la palabra de Dios, es un evento que pone en discusin y
estorba las seguridades humanas, que obliga a salir de s mismos para un nuevo futuro y
un nuevo maana. Invita a la decisin radical. Pone al hombre frente a la propia verdad
en la situacin y en la necesidad de realizar opciones de fondo.
Pero la respuesta de los "fariseos" de todos los tiempos y de todas las formas a Jess,
que interpela y promete, es un no decisivo y decidido. La nueva posibilidad de existencia
ofrecida no es acogida, ni se la apropian y por eso mismo tampoco es comprendida. Porque
ellos deciden existir desde s mismo y para s mismos. Se anclan en su vieja existencia de
la cual no quieren salir para la nueva existencia. Quieren tener una seguridad propia y no
la quieren cambiar por la seguridad que Dios les ofrece. Ellos encuentran la seguridad en
su religin: tienen una ley propia y una esperanza propia; tienen sus propios criterios con
los cuales juzgan a Jess, en lugar de dejarse juzgar por El. As transforman la pregunta y
la promesa de Dios en su propia posesin. La "ley" la comprenden y la viven slo como
un medio para la propia seguridad; mientras ella es tan slo una promesa, que mira hacia
el futuro y no tiene en cuenta la existencia del futuro.
La voluntad de la autoseguridad pervierte el conocimiento de Dios. Por eso todos los
"fariseos" no pueden comprender la curacin, que Jess siempre realiza, del hombre que
tiene la mano paralizada. Son ciegos y no tienen ojos para ver. Para comprender la obra de
curacin de Jess, es necesario tener la conciencia abierta y los ojos luminosos. Slo el que tie-
ne el corazn abierto sabe leer. La opcin interior, que da la orientacin a toda la vida y que
consiste en la manera con la cual se comprende y se decide frente a Dios, lo condiciona todo.
La mirada indignada y entristecida de Jess es la condena detodoslos fariseos. La novedad
que Jess trae de este modo se aleja de ellos y pasa al mundo y la propone a todos los hombres.
Precisamente por este rechazo, la esperanza viene a ser una esperanza universal y total.

APLICACIN A LA VIDA

No excavemos canales para contener la abundancia de las aguas!


Primeros pasos de la accin y predicacin de Jess, y claras seales del final trgico:
esto es lo que aparece en este pasaje de Marcos. Por otra parte, existe perfecta coherencia
y lgica (de la lgica del evangelio que se enfrenta con la lgica humana): es condenado
porque ya ha aparecido el anuncio de la novedad radical, ha llegado el sbado de Dios
y ya se han inaugurado los ltimos tiempos que dan lugar tan slo a obras de amor, de
liberacin y de vida.
No es indispensable tener como objetivos directos los vestidos usados y los odres viejos,
estudiar y realizar contestaciones comprometidas: si l "trabaja" tambin el sbado, es
porque la novedad del amor que salva, supera la ley del sbado, que tambin es muy santa.
Termina la seal porque est presente la realidad. El sbado es el da nuevo; y su color, el
amor, es como la vida: renace siempre. Es fresco y libre con respecto a todo esquema, a
todo propsito y a toda hipoteca. Est de la parte de la creatividad y de la fantasa. Est de
la parte de la libertad, porque viene de Dios y no del hombre.
Por eso se extiende donde hay apertura (lee: pobreza), capacidad de asombro y de
acogida.

106 14. CURACIN DEL HOMBRE DE LA MANO PARALIZADA: Me 3, 1 -6


En cambio es bloqueado donde uno se vuelve rgido, donde uno se rodea de barri-
cadas, donde est vigente la esclerosis, donde hay "endurecimiento".
Todo esto tiene como respuesta en el hombre: fe, capacidad de recibir, de dar crdito,
o bien pretensin, posesin, enceguecimiento. El hombre o abre las manos y recibe o da
y las cierra formando un puo y se defiende a ultranza.
El que traza confines precisos, el que excava canales para contener la abundancia de
las aguas, el que cree que posee a Dios y que es propietario de la fe ("\Gott mit uns!":
Dios con nosotros!), lo hace por su cuenta y riesgo y con peligro para s mismo, o por
cuenta y riesgo y con peligro para ste. De eso solamente queda pendiente la decisin de
cmo hacerlo perecer, como para Jesucristo.
Por eso la disposicin taxativa del nuevo sbado, en el tiempo definitivo, es sta: si
no haces el bien, si no amas (en definitiva!), haces el mal. No hay otra salida. Parece
que esto haya madurado de un modo muy claro, por ejemplo, en la comunidad de la
Primera Carta de Juan: "Quien no ama permanece en la muerte: todo el que aborrece a
su hermano es un asesino" (ljn 3,14-15).
Se hablaba de la libertad sorprendente con la cual prorrumpe el reino de Dios. Es una
cualidad que le es propia, muy evidente en la experiencia cristiana: vence las resistencias
y las oposiciones que siempre se han interpuesto. No son quiz las circunstancias -la
historia en la que se manifiesta el juicio salvfico de Dios- que sacan a las primeras
comunidades de su cascara y las obligan a darse realmente cuenta de que "como se alzan
los cielos por encima de la tierra, as de grande es su amor para quienes lo temen" (Sal
103,11), que ese amor es siempre nuevo y supera en todos sus aspectos la fantasa y los
esquemas humanos? El Espritu sopla donde quiere.
Por ejemplo, Pedro -ya haba vivido el acontecimiento de Pentecosts!- se disgusta
sinceramente por la idea de comer esos animales que se le ofrecen en la visin; pero,
cuando llega a donde Cornelio, debe echar pie atrs y comprobar que, ms all de lo
que pudiera honestamente pensar, "Dios no hace acepcin de personas" (Hch 10, 34).
Y Pablo y Bernab (Hch 15) no reconocen que Dios ha obrado magnficamente y de un
modo inesperado entre los paganos, los incircuncisos?
Desconcertaba y asombraba el derrumbe de una barrera como la que separaba
a los judos y paganos; pero era el evangelio el que se abra camino y, con los hechos
cumplidos, la comunidad daba su respuesta a la intervencin de Dios.
Ahora es necesario decir en voz alta que esa novedad y vivacidad sorprendente no fue
monopolio de las primeras generaciones o de los primeros siglos. Se corre el riesgo de no
ver el presente, si uno se fija slo en el pasado y lo absolutiza, uno se vuelve esclertico
y se "endurece": la fuerza de Dios se manifiesta hoy, endereza, cura y salva tambin
en nuestros das. Y lo hace de una manera impensada, tal vez, difcil de leer y aceptar.
Porque Dios se sirve tambin hoy de asirios o de faraones, o de Ciro!
Veamos algn ejemplo. Ahora se reconoce sin esfuerzo que el 20 de septiembre de
1870 (final del poder temporal de los papas) fue un da "providencial!". Despus de
tantos disgustos, anatemas desoladores y consecuencias incalculables, se admite que
precisamente ese da cayeron unas sobreestructuras, unas incrustaciones no necesarias,
y que alguna arruga ha sido eliminada!
Pero qu se puede decir de situaciones o fechas anlogas? No arden todava y no se
lamen las heridas?

14. CURACIN DEL HOMBRE DE LA MANO PARALIZADA: Me 3, 1-6 107


Se reconoce la mano que obr ms all y contra los esquemas "previstos"? Por
qu no se entiende el "no" que Dios da a nuestra presuncin, a la tendencia adltera de
considerar la ley y el poder como soporte natural de la levadura evanglica?
Se ha denunciado que hay grupos, masas y clases (obreros, por ejemplo) que aban-
donan la Iglesia. No se puede pensar que se tenga que revisar un anlisis semejante, tan
superficial, tan sospechosamente autojustificativo y tan declaradamente condenatorio?
Acaso no damos muerte de nuevo a Cristo en nombre de la ley?
Se trata sencillamente de algunas preguntas, a nivel general. Pueden, e incluso deben
seguir interrogantes ms especficos y circunscritos.
Sin embargo, la conclusin del pasaje es alegre. Ha brillado todo el mensaje: todo se
ha visto iluminado, se ha visto la cruz. Y con esto se traza el recorrido del seguimiento,
se indican la posibilidad y la capacidad que para nosotros se manifiestan en Jesucristo. Y
las tinieblas ya no pueden encerrar la luz (/ni, 5) y la muerte, en su significado global,
ya ha recibido una sentencia capital.

REFLEXIN DE FE

La jaula de los justos


Este pasaje termina prcticamente con la condena a muerte de Jess y, por consi-
guiente, est alineado directamente con el sentido profundo del evangelio de Marcos, y
todo est orientado hacia el punto culminante de la crucifixin.
Aqu vemos el mayor endurecimiento del corazn humano, que es la causa de la
muerte del justo. El corazn humano puede encerrarse en el pecado, pero tambin en
su "justicia" y especialmente en su "religiosidad", aspecto culminante de la autojusti-
ficacin: slo Jess nos puede liberar de ella como lo hemos visto en el captulo 2, a travs
del anuncio de su misterio divino.
Pero "el endurecimiento en la justicia" es el aspecto ms terrible del evangelio.
Mientras las prostitutas y los pecadores son perdonados fcilmente hasta el punto de
que pueden precedernos en el reino (Mt 21, 31), los fariseos, tales como son, no pueden
ser perdonados, porque pecan contra el Espritu (Mt 12, 32), al sustituirse a Dios y al
"evacuar" la salvacin de Cristo (cf. toda la Carta de san Pablo a los Glatas).
En la teologa de san Pablo este aspecto es central. Vase, por ejemplo, tambin
en Flp 3, 3-11, donde el apstol declara que ha sido liberado por Cristo de la "justicia
irreprensible" con la que observaba la ley y que en verdad segua siendo un esfuerzo
religioso para hacerse valer delante de Dios. El afirma que se ha encontrado en Cristo
"no con la justicia ma, la que viene por la ley, sino la que viene por la fe en Cristo, justicia
que viene de Dios, apoyada en la fe" (Flp 3, 9).
Aqu tenemos que reflexionar a fondo, y ver cunto caemos nosotros en el pecado
de la autojustificacin, al tratar de "poseer" nuestra misma oracin. Tambin ella, si se
vuelve "nuestra" est destinada a la perdicin y participa de la mortalidad humana, y as
se esteriliza. En cambio, cuando oramos debemos expresar un don de Dios: "Ninguno
puede decir: Jess es Seor, sino con el Espritu Santo" (Co 12, 3). Es intil tratar de
conquistar a Dios con nuestra justicia: en cambio, es necesario ser oyentes de la palabra
de justicia que se nos da, en un camino continuo de conversin. "El reino de Dios est
cerca: convirtanse y crean en la Buena Nueva" (1,15) -Cristo ha llegado y es el Seor.

108 14. CURACIN DEL HOMBRE DE LA MANO PARALIZADA: Me 3, 1 -6


III - EL CULMEN DEL MINISTERIO DE JESS
EN GALILEA Y SUS ALREDEDORES
3, 7 - 6, 6a
15. SUMARIO. LA MUCHEDUMBRE
EN LAS CERCANAS DEL LAGO
(Me 3, 7-12; cf. Mt 12, 15-21; Le 6, 17-19)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Comienza la tercera parte del evangelio de Marcos (3, 7-6, 6a). Al igual que la anterior,
tambin sta se abre con una descripcin sumaria de la actividad de Jess, a la que sigue la llama
definitiva de los Doce, y termina con un nuevo rechazo a Jess, esta vez en su ciudad natal.
Estos "sumarios" son caractersticos de Marcos y constituyen las partes redaccionales,
es decir, redactadas directamente por el evangelista para unir, en una unidad tpicamente
suya y original, los relatos acerca de Jess que le llegaban de tradiciones anteriores. Ya hemo
encontrado algunos en l, 14 y 1, 32-34; los volveremos a encontrar ms adelante. La alusin
a las muchedumbres, a la barca, a los demonios, mientras retoma el contexto de enseanzas y
milagros anteriores de Jess, introduce otros episodios que Marcos presentar a lo largo de lo
captulos siguientes, con el fin de llevarnos a profundizar el conocimiento del "Hijo de Dios"
y a seguirlo con mayor decisin. En este cuadro aparecern combinados justamente pasajes
ambientados ya sobre la barca en la orilla o en medio del lago, ya sobre las pendientes del
monte, y son elementos teolgicamente cargados de significados, como ya lo hemos indicado
comentar los dos primeros captulos. La amplitud y solemnidad muy particular de este sumario
nos hace pensar en una intencin precisa de Marcos al redactarlo. Jess es condenado en su
fidelidad en la realizacin de su misin que ha recibido del Padre, la de liberar a los hombres
encadenados por varias miserias y esclavitudes. Pero precisamente en el mismo momento en
que El es rechazado como el Siervo paciente de Yahv (cf. a este propsito la cita de Isaas
incluida en este paralelo), viene a ser el centro de la atencin y la fuente de atencin para un
gran nmero de personas y pueblos; se trataba de gente que tena necesidad de "ser curada".
Jess acta en medio de ellos no con gestos milagrosos fciles, sino con una accin mucho m
profunda, simbolizada en la curacin fsica y como resultado era el descubrimiento progresivo,
de que El es el Hijo de Dios, es decir, la manifestacin en la carne del amor de Dios que
perdona y libera, y que es fuente de vida nueva para los hombres.

7. Pero Jess se retir con sus discpulos hacia el mar, y le sigui una gran muche-
dumbre de Galilea. Tambin de Judea,
8. de Jerusaln, de Idumea, del otro lado del Jordn, de los alrededores de Tiro y
Sidn, una gran muchedumbre, al or las cosas que haca, acudi a l.
9. Entonces, a causa de la multitud, dijo a sus discpulos que le prepararan una
pequea barca, para que no lo aplastaran.
10. Pues cur a muchos, de suerte que cuantos padecan dolencias se le echaban
encima para tocarlo.

15. SUMARIO. LA MUCHEDUMBRE...: Me 3, 7-12 111


11. Y los espritus inmundos, al verlo, se arrojaban a sus pies y gritaban: "T eres
el Hijo de Dios".
12. Pero l les mandaba enrgicamente que no lo descubrieran.

v. 7: se retir: es un trmino inslito en Marcos; vivaces, pone en evidencia la necesidad que Jess
Mateo le da un significado diferente, ya que une el siente de sustraerse a esa afluencia incontenible
hecho de que Jess se retira, a la decisin de los fari- de gente, creando as un contraste fortsimo de
seos de urdir un complot contra El. Segn la presen- la actitud de los fariseos que acaban de decidir
tacin de Marcos, Jess se retira, pero no para que eliminarlo.
no lo encuentren, sino para manifestar su verdadera v. 10: para tocarlo: ya en un pasaje anterior,
fisonoma de Mesas y salvador como lo ha enviado el del leproso (cf. 1, 41), se encuentra este verbo.
el Padre. Pero all es Jess quien toca al enfermo. Aqu,
v. 8: La enumeracin de estas regiones responde como tambin en otras partes, es la gente la que
a la idea de presentar la centralidad de la persona de hace todo lo posible por tocar a Jess. Es una inver-
Jess y la universalidad de su mensaje y de accin sin significativa de movimiento, que manifies-
liberadora. Las regiones enumeradas aqu corres- ta el crecimiento de la semilla del reino de Dios
ponden bastante bien al plan de todo el evangelio de sembrada por Jess.
Marcos. En efecto, en su primera parte se describe v. 12: Vuelve aqu el tema del denominado
la obra de Jess en Galilea (ce. 1 -6); el captulo siete "secreto mesinico" cuyo significado ya hemos
est ambientado en la regin de Tiro y Sidn; sigue presentado en forma sumaria al comentar el episodio
luego la seccin que concierne a su actividad al otro del leproso (cf. 1,40-4 5), donde se vuelve a encontrar
lado del Jordn; en fin se expone la parte extensa el mismo mandato de Jess. Reconocer en Jess al
de los ltimos captulos; que presentan los ltimos Hijo de Dios es fruto de la conversin que realizamos
hechos de Jess en la ciudad de Jerusaln. en nosotros y en nuestro derredor en la medida en que
v. 9: una barca: en el comentario que sigue pon- tenemos la valenta de seguir a Jess en camino, sin
dremos en evidencia el fuerte significado teolgico de detenernos en las ilusiones fciles de haber recorrido
este trmino en Marcos. Aqu notamos solamente que ya bastante camino. Jess sigue siendo siempre
en el original griego se dice "una pequea barca". un "secreto" o un misterio para la inteligencia del
Para que no lo aplastaran: con el fin de subrayar hombre, porque se le descubre solamente en la
la amplitud y la consistencia de la afluencia de las experiencia que se va adquiriendo en la vida.
gentes alrededor de Jess, Marcos, con rasgos muy

SIGNIFICADO TEOLGICO

El nacimiento de la Iglesia
Hemos visto, en los captulos anteriores, que Jess estaba siempre "en camino" y
"sala" para ir "a otra parte". Ahora en cambio, despus de su condena a muerte decretada
por los jefes religiosos y civiles del pueblo (v. 6), Jess "se retira" definitivamente (v.
7), no slo para sustraerse a sus enemigos, sino, como lo veremos, sobre todo para
manifestarse de una manera nueva a sus amigos que lo siguen. Ya toda su actividad se
desarrollar en gran parte en lugares desrticos o a lo largo del lago, hasta el momento
en que apuntar hacia Jerusaln, donde se entregar a la muerte, de la cual este retiro
definitivo es el anticipo y la imagen. Pero, segn el designio de Dios que suscita la vida
donde existe la muerte, si la seccin anterior se cerraba con una decisin de muerte para
Jess, ahora se reabre una nueva seccin que nos presenta el primer nacimiento de una
vida nueva: como de la semilla que muere nace la espiga (cf. las parbolas del c. 4), as
de su muerte nacer la vida: como de su costado traspasado brotarn sangre y agua (cf.
]n 19, 34), es decir, el ro de agua viva que regenerar el mundo, as ahora de este retiro
suyo nace el primer embrin de la Iglesia. En efecto, cuando l se retira, la gente acude a

112 15. SUMARIO. LA MUCHEDUMBRE...: M e 3, 7-12


l de cada punto del horizonte (cf. v. 7ss.), y se cumple el comienzo de lo que acontecer
en Pentecosts (cf. Hch 2, 6ss.). Esta gente que acude a l, ser esa muchedumbre que
Jess, en nuevo xodo, conducir al desierto, para formarse el verdadero pueblo, al que
alimentar con el verdadero man (cf. la multiplicacin de los panes en los ce. 6 y 8). A
este pueblo naciente, abierto a todos, Jess va a dedicar desde ahora todos sus cuidados.
Pero Jess, precisamente en este punto, "dijo a los discpulos que le presentaran una
pequea barca, a causa de la multitud, para que no lo aplastaran" (v. 9).
Qu es esta pequea barca, que debe estar siempre a disposicin, para que Jess no
sea aplastado? Tambin en el versculo 20 vemos que Jess y los suyos no logran tomar
su alimento por la gran afluencia de la gente. As vemos siempre a Jess, que dice a
los suyos que vengan a un lugar solitario, aparte, para descansar un poco, porque era
"mucha la gente que iba y vena, y no le quedaba ni tiempo para comer. Y se fueron en
la barca, aparte, a un lugar solitario" (6, 31 ss.). A la barca sube Jess continuamente, o
desciende de ella para salir al encuentro de la gente (cf. 5, 2.18.21; 8,13), as como desde
la barca impartir su enseanza en parbolas (cf. 4, 1) y hace que lo escuchen al decir:
"Escuchen" (4, 3). Los discpulos han dejado desde el principio su barca (cf. 1, 20), pero
luego vienen a encontrarse sobre esa barca donde est el nico pan, siempre acechado por
la levadura de los fariseos y de Herodes, que los discpulos no entienden, creyendo que
no tienen alimento para comer (cf. 8,14ss.). Esta misma barca estar siempre en peligro
de hundirse o en dificultades ansiosas cuando "Jess duerme", es decir, cuando la fe de
los discpulos es escasa (cf. 4,35ss.), o cuando Cristo est ausente, y se le considera como
un fantasma (cf. 6, 45ss).
Del conjunto de estos textos, es claro que esta barca es la Iglesia. En nuestro pasaje se
trata de una "pequea barca": una porcin de levadura, que sin embargo fermentar toda
la masa (cf. Mt 13, 33); una sal que salar toda la tierra (cf. Mt 5, 13). Con esta pequea
barca Jess no ser oprimido ni "aplastado" por la muchedumbre. En ella se mantiene el
sabor de vida de Cristo, la levadura que conserva su vigor y la sal no se vuelve inspida;
de lo contrario "ya no sirve para nada ms que para ser tirada afuera y pisoteada por
los hombres" (Mt 5, 13). Esta pequea barca, en concreto, sern los doce discpulos,
de cuya seleccin se hablar en el pasaje siguiente: ella deber conservar siempre las
caractersticas fundamentales que all se describen.
Es importante notar cmo precisamente en este punto, en el que se perfila en el
horizonte la silueta de la cruz, cuando se manifiesta no el poder, sino la debilidad de
Jess, nace la nueva vida de la Iglesia. En efecto, no es su potencia, sino la debilidad la
que nos salva. Nuestra salvacin viene de la humildad de la carne de Dios, y el evangelio
es el "anuncio gozoso" de que Dios es precisamente el hombre Jess (cf. 1,1). El poder
de Dios nos ha creado y su debilidad nos ha re-creado, dice san Agustn. S, porque Dios
ha escogido lo dbil del mundo y lo que no es nada, para reducir a la nada las cosas que
son, de tal modo que Dios sea nuestra gloria (cf. 1 Co 1, 27ss.). En efecto, el hombre para
salvarse, debe recuperarse desde la profundidad de su debilidad, de su miseria y de su
limitacin... de su muerte, en fin, que constituye lo profundo de su verdad. Porque toda
carne es mortal, y toda su gloria es como una flor del campo, que pronto se seca (cf. Is
40, 6ss.), "como la hierba que brota yflorecepor la maana, y por la tarde se amustia y
se seca" (Sal 90, 5ss.).
Es oportuno notar que todos aquellos "que padecan dolencias se le echaban encima
para tocarlo" (v. 10). Cmo se explica que se echaban sobre l, que acababa de ser

15. SUMARIO. LA MUCHEDUMBRE...: Me 3, 7-12 113


rechazado por los poderosos (v. 6), para "tocarlo" y quedar salvados? Vemos aqu que,
aquellos que se echan sobre l y lo "tocan" realmente de tal modo que queden salvos (cf.
tambin 6, 27ss.), son todos gente pobre, que de alguna manera ya est cerca de Cristo y
lo puede tocar: en efecto, es aquella gente que constituye el deshecho de la humanidad, y est
tan cerca de l que ser considerado como un gusano, "deshecho del pueblo" (cf. Sal 22, 7;
Is 52,13; 53,12). Con estos elementos, con estas piedras desechadas, se construye el edificio
de la Iglesia, de la cual estos elementos son estructura, y de l Jess "la piedra desechada por
los constructores, ha llegado a ser piedra angular" (cf. 12,10; Sal 118,22ss.).
En cambio los espritus que gritan slo la recta profesin de fe pero tiemblan (cf. 2,
19) porque no estn en la misma situacin, son arrojados, y se les impone silencio (v.12).
Porque lo que vale no es tanto la ortodoxia, como quien dice: "T eres el Hijo de Dios!"
(v. 11), o decir: "Seor, Seor", sino el cumplir la voluntad del Padre (cf. Mt 7, 21; cf.
tambin St, en particular, 1, 22; 2, 14 ss.), el cual se ha manifestado en nosotros en la
humildad del Hijo.

ACTUALIZACIN

Un pueblo nuevo
Jess se retira y las gentes acuden a l desde los lugares ms diversos y lo siguen. Esta
afluencia de la gente en torno a Jess indica que se est formando y creciendo un nuevo
pueblo. Jess la hace pasar de la condicin de "no-pueblo" a la condicin de "pueblo" y
la rene en una nueva comunidad.
El nacer y formarse de un nuevo pueblo alrededor de Jess pone en evidencia el
aspecto comunitario del evangelio. ste se mueve todo en una perspectiva comunitaria,
porque es el evangelio de la liberacin, y la liberacin es esencialmente comunitaria. No
nos libera solos, sino con la ayuda de los otros y todos juntos. No se camina separados,
cada uno por su cuenta, sino al liberarse, unidos se van hacia el reino prometido: estamos
en marcha y vamos juntos de la opresin a la liberacin que viene de Dios. Jess se dirige
a las masas, y stas son las que rodean al maestro: por consiguiente, es del pueblo y para
el pueblo. Surge de aqu la exigencia impelente de un modo de vivir la fe, que asuma las
esperanzas, las ansias, los problemas, las luchas y la misma cultura del pueblo; y as el
pueblo es hecho partcipe y responsable: entonces es un cristiano que, adems de ser para
y del pueblo, viene tambin del pueblo.
Este nuevo pueblo es pueblo de Jess, que renueva al pueblo de Dios del Antiguo
Testamento. En efecto, es Jess el que congrega a su comunidad: l sana, dando un
viraje a todas las cosas. Los enfermos se le echan encima para tocarlo, porque su contacto
transmite el poder de Dios.
El nuevo pueblo, que est a punto de nacer, no es pueblode poderosos, sino de pobres,
que tocan a Jess para ser liberados de sus enfermedades y de sus alienaciones. Nunca
es una iglesia grande y poderosa, sino que es una pequea barca, en la cual se refugian
para no ser oprimidos y hacia la cual miran todos los pobres y todos los necesitados.
De la nueva iglesia, que est a punto de nacer, forman parte efectivamente aquellos
que son efectivamente pobres y que, en la conciencia de la propia insuficiencia radical,
son disponibles para recibir el reino de Dios. Es la Iglesia de los pobres que nace en el
rechazo de la iglesia de los fariseos y de los poderosos. Entonces podemos comprender

114 15. SUMARIO. LA MUCHEDUMBRE...: Me 3, 7-12


el drama de toda la Iglesia de nuestro tiempo, que por razones dolorosas ha llegado a
ser una Iglesia rica, formada por ricos y para losricos;mientras los pobres, es decir, los
destinatarios del reino -y pensamos en todos los trabajadores, en todos los marginados
y en los pueblos del tercer mundo- estn prcticamente excluidos o no se reconocen en
ella. La Iglesia debe ser pobre, porque ha nacido de la muerte de Jess.
El nuevo pueblo de Jess no es tampoco una iglesia de "ortodoxos", que se limitan
a proclamar puramente la doctrina de su filiacin divina, pero que en realidad son
"espritus inmundos". Jess se impone severamente a ellos, para quefinalmenteguarden
silencio. Ellos nunca han comprendido ni pueden comprender el misterio de la pobreza
de Jess y, por consiguiente, de su pueblo. El misterio de la pequenez evanglica asombra
siempre los poderes mundanos.
Con razn anota Garaudy, con trminos un poco diferentes (Concilium, 4/1975, p. 84:
"Es significativo que, en la perspectiva cristiana, Dios se ha encarnado en la 'base': Jess
no tiene ni propiedades, ni poder poltico, ni la sabidura de los doctos... La liberacin
que aporta no es la reconquista de un territorio ni de un poder... sino llamamiento a una
libertad ms completa frente a la ley', que cuestionar el principio mismo del dominio.
El poder constituido no se ha equivocado: le dio muerte por esta actividad subversiva,
aunque ella no se expresaba con un programa revolucionario inmediato ni definido como
el de los zelotes. El evangelio, con su promesa de cielos nuevos y de una nueva tierra, es
una buena noticia slo para la base. En efecto, el acceso al reino de Dios est prohibido a
quien permanece apegado a sus propiedades, a sus poderes, a su sabidura. A los ricos y
a los poderosos pertenece la sabidura', a la base la 'esperanza'".
Esta "base", constituida por los pobres, alienada del tener, as como el poder y del
saber, es la destinataria de la promesa.

APLICACIN A LA VIDA

Acaso el sol gira alrededor de la tierra?


Por largo tiempo se pens as. Luego se descubri que debe ser la tierra la que gira
alrededor del sol.
Se ha dicho, con profunda tristeza, que el pueblo, los humildes, la pobre gente han
abandonado la Iglesia, y que esto constitua un hecho gravsimo.
Ahora se advierte otro anlisis y otra perspectiva, otro modo de evaluar, si se lee esta
pgina del evangelio.
Es Jess quien, por su propia opcin positiva, abandona a los poderosos -ellos ya lo
haban rechazado!- y, caminando hacia el mar (desierto fecundo), se deja rodear por la
muchedumbre innumerable de los marginados, de los pobres y de los enfermos, que se
le echan encima hasta aplastarlo.
Tambin de los miembros de la primera comunidad de los Hechos de los Apstoles se
dice que "gozaban de la simpata de todo el pueblo" (Hch 2, 47). Esto, de la popularidad
sincera y genuina, al lado del distanciamiento de los poderosos y de losricos,no es una
consigna ni una pretensin de una contestacin fcil ni de una demagogia religiosa que hable
simplemente de credibilidad, sino que es la caracterstica evanglica fundamental, sobre el
tipo de la anttesis: "Amor al hermano y odio de parte del mundo" (cf. Jn 15,17ss.).

15. SUMARIO. LA MUCHEDUMBRE...: Me 3, 7-12 115


El punto, entonces, no es tanto definir que "es necesario ir hacia los pobres", "es
necesario hacer la opcin de clase". Esto, en el fondo, significara que en realidad todava
nos consideramos distanciados, cuerpos extraos o marcianos con respecto al mundo. Lo
importante es comprender por qu no hemos nacido como Iglesia "all", es decir, por qu
no nos hemos congregado en torno a Cristo en esa situacin.
Por lo tanto, debe preocuparnos y mucho, el distanciamiento de la muchedumbre
desarmada, humilde e incapaz, no debe ser porque "tenemos menos gente" o "tenemos
menos poder", sino porque, con la gente, se ha perdido a Jesucristo, que all en medio
est como en su casa!

REFLEXIN DE FE

Pentecosts y la cruz
El pasaje, precisamente en el modo con el cual es colocado al comienzo de una nueva
seccin del evangelio, nos induce a profundizar su lectura, para encontrar all una oracin
nueva. Como est colocado despus del rechazo a Jess por parte de sus adversarios (v.
6), es el preludio del camino de la pasin en el cual Cristo ser arrojado "fuera de los
muros", donde est colocada la cruz. Sin embargo, l nos presenta precisamente ahora,
en una descripcin sorprendente en Marcos, la gente que de todas partes acude a El. En
esta relacin entre Cristo rechazado y las muchedumbres que se dirigen a l, el texto
nos propone algunas preguntas. Ellas poco a poco se irn profundizando en nosotros
con el desarrollo de todo el relato evanglico. Jess, al aceptar desde ahora la pasin,
inaugurada por incomprensin del hombre, comienza el camino de su amor nico y
total al Padre, que revelar plenamente en la cruz, su realidad como Hijo de Dios. Pero
precisamente en este punto vemos a todo el pueblo que acude a l (w. 7-8). Las orillas
y las aguas de este lago ven desplegarse la nueva manifestacin de Dios al mundo: como
el desierto, en el brillo de su luz absoluta, form al antiguo pueblo de Dios en el culto al
nico Dios, as la belleza sobria y dulce del lago de Galilea ha guiado los primeros pasos
del pueblo destinado al culto del Padre.
Nuestra oracin va orientada a descubrir a Cristo, Hijo de Dios, colocndonos junto
a estas muchedumbres que acuden de todas partes. Hemos de encontrarlo no ya como
maestro aprobado por el "mundo", sino ya, fuera de Cafarnan, en oposicin al mismo
"mundo". Es una oposicin que existe tambin dentro de nosotros y que poco a poco
superaremos, aceptando en la oracin las propuestas evanglicas.

116 15. SUMARIO. LA MUCHEDUMBRE...: Me 3, 7-12


16. INSTITUCIN DE LOS DOCE
(Me 3, 13-19; cf. Mt 10, 2-4; Le 6, 12-16)

PRESENTACIN DEL TEXTO

La sucesin de las frases del v. 14, yuxtapuestas la una a la otra con una estructu
literaria ms bien ruda, y la repeticin de la misma expresin al inicio del v. 14 y del
("instituy Doce"; "instituy a los Doce") hace pensar que este trozo debi formarse a
de aadiduras sucesivas y arreglos oportunos a lo largo de los primeros aos. Luego
lo incluy en su evangelio sin modificarlo. Tal vez as se explica tambin la ausencia de
vivacidad del relato que es habitual en Marcos, el cual suele apelar a la fuente de la pred
del apstol Pedro, testigo ocular de los episodios que se narran. Esto no significa que d
el valor histrico del hecho de la institucin de los Doce: como en otros pasajes, el hec
es recibido en el crculo de los primeros discpulos y luego en la primera comunidad cr
est en la base de la interpretacin teolgica que, en primera instancia, gui la formaci
pasaje y lo podemos reconocer en estos dos elementos: ante todo en el significado simb
nmero "Doce", como realizacin completafinaldel nuevo pueblo de Dios, prefigurado
doce tribus de Israel, y luego en el encargo de la misin que Jess confiere a este nuev

13. Despus subi al monte y llam a los que l quiso; y vinieron donde l.
14. Instituy Doce, para que estuvieran con l,
15. y para enviarlos a predicar con poder de expulsar los demonios.
16. Instituy a los Doce y puso a Simn el nombre de Pedro;
17. a Santiago el de Zebedeo y a Juan, el hermano de Santiago, a quienes puso por
nombre Boanerges, es decir, hijos del trueno;
18. a Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, Toms, Santiago el de Alfeo, Tadeo, Simn
el Cananeo
19. y Judas Iscariote, el que lo entreg.

v. 13: subi al monte: es la primera vez que realizado definitivamente la alianza con su pueblo.
ocurre este trmino en el evangelio de Marcos, La experiencia del nuevo encuentro definitivo con
que suele enmarcar sus relatos en el contexto del el Dios liberador del Nuevo Testamento recupera
mar o en lugares desiertos. Como ya lo hemos el tema del "monte" en la manifestacin glorio-
notado en los pasajes de los primeros captulos, sa de Jess en el Tabor (cf. 9, 2-8). La tradicin
estas ambientaciones de lugar se caracterizan por iconogrfica cristiana representar la cruz de Jess
motivos teolgicos, arraigados en la teologa del levantada sobre el monte Calvario, lugar de la
Antiguo Testamento, como ya lo hemos indicado a plena revelacin del amor de Dios en Jesucristo,
propsito de los temas del "mar" y el "desierto". que con su muerte rescata definitivamente a los
No menos relevante es el tema del "monte". El hombres de su esclavitud.
camino de liberacin recorrido por el pueblo hebreo A los que El quiso: ya en el Antiguo Testamento
pasa a travs de la etapa final de la experiencia el nacimiento y el crecimiento del pueblo de los
del Sina (cf. Ex 19ss.), donde el Dios Yahv ha creyentes brota de la "eleccin" libre de Dios:

16. INSTITUCIN DE LOS DOCE: Me 3, 13-19 117


todo acto salvfco germina de este llamamiento No pertenece a nuestro trabajo afrontar la cuestin
divino, que suscita en el hombre la conciencia de de si "los doce" se identifican con "los apstoles", y
la propia vocacin y lo hace capaz de vivirla en las qu significado preciso implica por tanto el trmino
circunstancias concretas de la vida. Con un pasaje "apstol".
sumamente conciso, Marcos pone en evidencia todo Aqu nos limitamos a observar que la interpreta-
esto: "Llam a los que El quiso; y vinieron donde cin de los pasajes del Nuevo Testamento donde se
l". habla de "apstoles" no debe ser guiada indis-
v. 14: instituy: el verbo en el original griego criminadamente por la tradicin cristiana sucesiva (anti-
no significa una simple investidura o institucin gua y sobre todo reciente), que dio por descontada la
de carcter casi jurdico: ms bien recuerda la expresin "los doce apstoles": cada pasaje se ha de leer
fuerza del acto creador de Dios, que obra a travs en su significado preciso, segn el contexto en el que se
de Jesucristo, aunque en el Antiguo Testamento form. Como lnea de orientacin podemos afirmar
propiamente es otro el trmino con el cual se que generalmente el crculo de los "apstoles" es ms
expresa la accin creadora. amplio que el indicado por los "doce"; este ltimo
Doce: esta lista de los doce se encuentra tambin trmino, como ya lo hemos indicado, implica ante
en los pasajes paralelos de Mateo y Lucas y, adems, todo un valor simblico teolgico con referencia a las
en Hch 1, 13. El orden es un poco diferente, pero doce tribus de Israel, cuyo cumplimiento se ve en el
los nombres son los mismos, con la excepcin que nuevo pueblo de Dios; pero en segundo lugar no se
en lugar de Tadeo, Le 6,16 y Hch 1,13 dicen Judas puede negar que este crculo de los "doce" haya
(hijo) de Santiago; otra variante significativa se asumido una relevancia propia muy particular desde
refiere a Simn, al que Mateo y Marcos llaman el tiempo de Jess y luego en la formacin y el desa-
"Cananeo"; Lucas y los Hechos le atribuyen el rrollo de la Iglesia (cf. 6, 7-13, que comentaremos
sobrenombre de "Zelote" (es decir, perteneciente al ms adelante, y luego los varios pasajes de los Hechos
partido que sostena la revuelta armada contra los y de las cartas de san Pablo). Pero, segn nuestro
romanos); tambin "Iscariote" ("hombre del pual", parecer, esto no justifica la acostumbrada identifica-
si se hace derivar de la palabra del latn "sicarios" cin de los "doce" con los "apstoles", ni la reduccin
referido a Judas, equivale a "zelote"; Marcos, a dife- simplista del significado teolgico de los doce con la
rencia de los otros evangelistas, aade a Santiago y a funcin de los apstoles, de lo cual hablaremos ms
Juan el nombre de "hijos del trueno" (que, tal vez, se especficamente a propsito de 6, 30.
refiere al carcter apocalptico de su predicacin); v. 15: para enviarlos a predicar con poder de
los tres sinpticos en fin agregan a Simn, que siem- expulsar los demonios: en 1, 22 se deca que Jess
pre abre la lista, el sobrenombre de Pedro, es decir, "enseaba como quien tiene autoridad, y no como
"roca", en el sentido de base, por cuanto ha sido los escribas". En el original griego tenemos el
llamado entre los primeros y a l Jess le ha conferido mismo trmino para indicar la autoridad de Jess
personalmente el ministerio de garantizar la unidad en ensear y el poder conferido a los apstoles de
y la fidelidad de los creyentes (cf. ]n 21,15-19). expulsar demonios. Adems, el mismo verbo usado
En algunos manuscritos se precisa que Jess en 2,14, al hablar de Jess que comienza a predicar,
llam "apstoles" a estos doce: tal vez es unaaadi- se encuentra tambin para indicar la misin de
dura hecha al texto por asimilacin con Le 6, 13. predicar, que Jess ahora confia a los doce.

SIGNIFICADO TEOLGICO

La raz del nuevo pueblo


Del corazn traspasado del crucificado nacer la nueva Iglesia; ahora bien, de la
decisin de la muerte de Jess, se forma la "pequea barca": son los "doce" que Jess
"instituye" (v. 14), con la fuerza de la llamada, como al sonido de la palabra las cosas
han sido evocadas de la nada originaria (cf. Gn 1, 1-31). El nmero doce es simblico:
indica las doce tribus de Israel, que estn llamadas a la unidad, de ser no-pueblo a ser
pueblo (cf. Os 2, 22ss.). Estamos al comienzo del nuevo pueblo definitivo que abarcar
lentamente a todas las gentes (cf. Gn 12, 3b; 13,14ss.); es la raz del viejo rbol despojado
de sus ramas, del cual nacer el nuevo grande rbol del reino de Dios (cf. Dn 4,1 -23) es

118 16. INSTITUCIN DE LOS DOCE: M e 3, 13-19


el "resto de Israel", reducido a su autenticidad e injertado sobre la raz nica que da la
linfa de la vida: el madero de la cruz.
Para crear este nuevo pueblo definitivo, Jess sube al "monte" (cf. v. 13). Su camino
comienza ahora a revelarse como ms arduo ante nuestros ojos, se convierte en una
subida, que es preludio a la subida a Jerusaln, donde morir. Veremos a Jess que sube
al monte despus de la primera multiplicacin de los panes (cf. 6,46); lo veremos tambin
subir a "un alto monte" para la transfiguracin (cf. 9, 2): son todas alusiones al altsimo
monte del Glgota, donde morir y se entregar a todos, y manifestar definitivamente
su verdadera gloria (cf. 15, 39).
Desde este mismo monte, donde l subi primero, Jess "llam" a los elegidos que
oyen su voz, y ellos se "acercan" a l. La escena de esta llamada, que crea el nuevo pue-
blo, el cual se acerca, es sencilla y grandiosa: es la creacin de la Iglesia, constituida por
la escucha de su voz y del acercamiento al monte, la gloria de su cruz... que es la cruz de
toda gloria humana.
Dos son las caractersticas que constituyen los doce, que es la Iglesia. Sin ellas no
hay Iglesia. Parecen contradictorias; en cambio son complementarias y se condicionan
recprocamente como los movimientos de sstole y distole. Se especificarn ulteriormente
en el comentario de 6, 7-13.
La primera caracterstica es la de estar con El (v. 14): estar con l en el "monte",
recibir su mismo bautismo y beber su mismo cliz (cf. 10, 38ss.), injertados sobre la raz
nica del reino. Esto implica conocer a Jess de cerca y seguirlo, realizando sus mismas
opciones hasta el fondo. Significa compartir su suerte (cf. Flp 2, 5-8) y vivir el Espritu
de l que, nacido entre los pobres, se ha colocado en fila con los pecadores (cf. 1, 9ss.),
ha sido tentado y probado (cf. 2,1-17), el amor y el mundo (2,18-28), y compartir, en
el patbulo del esclavo, nuestra muerte entre los malhechores (cf. 15, 27ss.), escarnecido
y sin ser credo por quienquiera espera un liberador que, en cambio, evade de nuestra
realidad humana (cf. 15, 29-32).
La segunda caracterstica, que segn parece contradice la anterior, es la misin de
predicar (v. 15). En verdad las dos caractersticas son dos aspectos de una nica realidad.
En efecto, los doce estn invitados a testimoniar el evangelio, es decir, Jesucristo, y lo
testimonian solamente si estn con l: su predicacin es eficaz slo desde ese pulpito que
es el madero de la cruz (cf. 1 Co 2, 3): debajo de l se subraya el espritu del mal, vencido
por el amor de Dios.
Nuestro error es el de creer que se puede ser enviados a predicar y a expulsar demo-
nios sin estar fijos con l sobre el mismo madero. "Nuestra carne est crucificada con
Cristo", dice Pablo (cf. Ga 5, 24; Rm 6, 6). Los discpulos, que no han subido con l al
monte de la transfiguracin, tratarn sin destreza, sin lograrlo, de exorcizar el espritu del
mal: todos sus esfuerzos son intiles (cf. 9,14-18).
El "saber estar con l sobre el monte" es la fuente de la accin salvfica de la Iglesia,
que slo de este modo puede testimoniar al mundo la victoria de Cristo.
Estamos cerca de l, y l mora en nosotros con la fuerza de su Espritu, slo si
guardamos su palabra (cf. Jn 14, 23). Por consiguiente, es indispensable escucharlo y
seguirlo a l, como Mara, que escogi la parte mejor, la nica necesaria, que nunca ha
de ser quitada (cf. Le 10,42): el resto, aunque indispensable, vendr por s solo, y de un

16. INSTITUCIN DE LOS DOCE: Me 3, 13-19 119


modo justo. De lo contrario se convierte en un "inquietarse y afanarse por muchas cosas"
(cf. Le 10, 41), que, en definitiva, puede resultar intil o incluso perjudicial.
Jess afirma que "el Hijo no puede hacer nada, sino lo que ve hacer al Padre, lo que
hace l, eso igualmente lo hace el Hijo" (Jn 5, 19): la contemplacin del Padre es la
fuente de todo su obrar. Eso debe suceder tambin en la Iglesia y en el cristiano, cuya
accin se relaciona con la contemplacin de Jess, que es el rostro humano de Dios. De
lo contrario no se puede testimoniar el evangelio ni vencer el espritu del mal.
Es tambin hermoso notar que los doce, que han sido elegidos, no son en absoluto
gente "elegida" segn los criterios mundano-religiosos: se trata de gente comn, de gente
cualquiera, con todas las cualidades y defectos. A veces se trata de gente poco recomen-
dable, como Simn, el "guerrillero"; o Mateo, cobrador de impuestos y colaboracionista.
De un modo particular, en todo el evangelio de Marcos, se distinguir Pedro, que parece
el ms "cualquiera" de todos: generoso y tmido,fiele infiel, fuerte y dbil, inteligente...
que no comprende nada! Precisamente como nosotros: por eso es el ms representativo,
y se le asigna un nuevo nombre.
La lista de los doce termina con "Judas Iscariote, el mismo que lo entreg" (v. 19).
Tambin en el nuevo pueblo se incluye la tragedia de la parte infiel, que le da la muerte
a Cristo, una realidad que siempre est presente en la Iglesia, misterio a la vez de infide-
lidad y de salvacin.

ACTUALIZACIN

La fe y la accin
Jess recoge en torno a l su comunidad. La llama para que "est con l y para "en-
viarla". As queda indicado el programa de la futura Iglesia, la cual encuentra en l
la propia identidad. En efecto, se presentan las dos dimensiones fundamentales, que
caracterizan la nueva comunidad creada por Jess: la dimensin de la fe, como relacin
personal y comunitaria con Jesucristo, y la dimensin de la accin, como evangelizacin
y liberacin del hombre de sus males. Los dos momentos, aunque son distintos, son
inseparables y nunca deben confundirse con la reduccin del uno al otro. Si no existen
ambos, por una parte se viene a caer en una fe desencarnada y por la otra parte en una
bsqueda de un puro eficientismo ciego y vaco. Nos parece que sta es en gran parte, la
situacin de la Iglesia hoy, la cual est dividida entre una fe distanciada de los problemas
y una praxis, que ya no est sostenida ni iluminada por la luz ni por la fuerza de la fe.
La comunidad cristiana, si se mira en su ncleo, es una comunidad de fe. Ella est
llamada a responder a la interpretacin divina, que la escoge y la invita a "estar con Jess".
Este es su centro vital, la fuente de su fuerza y su misterio sustancial. La intimidad y la
comunin con su Seor celestial, el vnculo estrecho que une a Jess en una identidad de
vida, de tarea y destino, constituye el ncleo fuerte y animador de la comunidad cristiana.
sta est llamada continuamente a crecer y a madurar en la fe, a robustecer y a profundizar
el propio "estar con Jess". Escuchar su palabra, seguir su camino, conocerlo de cerca y
contemplar el rostro humano de Dios es el germen, el corazn y el fundamento de la vida
del pueblo de Dios.

120 16. INSTITUCIN DE LOS DOCE: Me 3, 13-19


Si llegara a faltar a la comunidad cristiana esta comunin con Jess, es decir, el estar
con l, para El y como El, porque El est en nosotros y nosotros estamos con l, ella se
convertira en un cuerpo sin alma, carente de su espritu. En este peligro amenazan con caer
cristianos que identifican terica o prcticamente la fe con las obras o con el compromiso
poltico y al acentuar demasiado el aspecto de la praxis, llegan a reducir la fe cristiana a una
pura accin y a un compromiso que no satisface totalmente las exigencias del reino.
Pero el alma vive en el cuerpo. De la fe brotan la misin y el servicio apostlico.
La contemplacin del misterio de Cristo, el "estar con Jess", el seguir su camino, se
convierte en la fuente de la accin misionera de la accin cristiana, y esta accin implica
tambin el compromiso histrico y concreto por la liberacin y la promocin humana.
La fe se proyecta histricamente, para convertirse en accin al servicio de la liberacin
del hombre a sus alienaciones. La comunidad cristiana est llamada a anunciar el reino
de Dios que viene, es decir, a tomar posicin por la causa de Dios, que se identifica con el
compromiso por la causa del hombre nuevo. Por tanto, se equivocan aquellos cristianos
que, al reducir terica o prcticamente su vida cristiana a una fe abstracta y distanciada
de la vida cotidiana, rompen la unidad entre la fe y la accin (cf. ciertos grupos esotricos,
o la religin como opio del pueblo).
Es necesaria la sntesis entre la fe y las obras. La fe se encarna, se vive y se expresa en la
accin, pero sta encuentra su raz en el encuentro personal y comunitario con el Seor Jess.
La fe "se hace", "acontece" en las obras, como el alma en el cuerpo: "Estar con Jess" y "ser
enviado" se condicionan recprocamente, porque se obra creyendo y se cree obrando.

APLICACIN A LA VIDA

Un examen de eficiencia
Este trozo se puede dedicar a quien se siente responsable de la evangelizacin, o del
esfuerzo de liberacin. Se trata de un examen de eficiencia evanglica. All se dice: "al
monte... instituy Doce para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar, con po-
der de expulsar los demonios" (vv. 13ss.).
Ahora bien, si tomamos el trozo como un mensaje que tiene como objeto una ocupa-
cin especfica en la Iglesia, partimos de algunas consideraciones. Se llenan bibliotecas
con comentarios, elaboraciones bblicas y teolgicas. Ya no es posible contar, incluso
gracias a la apertura positiva de la liturgia, las homilas y las meditaciones bblicas. Son
numerosas las cartas pastorales, los discursos y tambin las encclicas. Se multiplican
las iniciativas espontneas o estructuras, en las que se estudia, se explica y se investiga
la Escritura. Se debe aadir que eso adquiere aun una mayor resonancia gracias a los
medios modernos de difusin, como los medios de comunicacin.
A nivel de contenido, as como a nivel de compromiso operativo, por consiguiente,
est fuera de discusin el esfuerzo y la buena voluntad: ninguno puede dudar que no se
quiera "predicar" o que no se quieran "expulsar demonios". El punto entonces es, si en
realidad eso se logra.
Es verdad que no es criterio vlido en absoluto el del resultado numrico: "Cunta
gente?"... Pero qu se concluye de all, si tratamos de aplicar el principio de juzgar el
rbol por sus frutos?

16. INSTITUCIN DE LOS DOCE: Me 3, 13-19 121


No vale eludir el interrogante alegando razones mltiples y bien fundamentadas -
se suelen evidenciar hasta demasiado, llorando sobre ellos!- o apelando al fracaso tpico
del evangelio. En definitiva no se puede evitar la pregunta: no depende acaso del hecho
de que nosotros predicamos y exorcizamos, pero, como nos hemos alejado de la gente
pobre, as nos olvidamos de recogernos "con l", "sobre el monte"? Somos realmente
una Iglesia en torno a El sobre el Calvario, donde se lleva a cabo una existencia de amor
y no un discurso, en la actitud de compartir y de servicio hasta el extremo?
Pero se puede hacer todava una aadidura, si se traduce el discurso en otro contexto.
Se gastan ros de palabras, sobre todo se trabaja y hay mucha agitacin para realizar
relaciones ms humanas y menos opresivas, ms liberadores, contra toda prevaricacin
e instrumentalizacin, en el mundo de la fbrica, de la escuela, en la relacin hombre-
mujer o padres-hijos.
Con base en los resultados efectivos, aun con todas las razones y los atenuantes, nace
la pregunta: "El fracaso no depende del hecho de que se habla y se obra, pero no se tiene
una actitud de servicio pleno, sincero y extremo ("sobre el monte", se deca arriba), con
el hombre y de parte del hombre?".

REFLEXIN DE FE

Estar con Jess para...


El grande anuncio de Jess slo lo puede cumplir El con verdadera plenitud. El, con
amor total, sin reticencias y hasta el abandono en la cruz, es el verdadero Hijo, que nos
hace comprender el misterio del Padre. Cmo podrn los apstoles, en su debilidad, pro-
clamar tambin ellos ese anuncio glorioso? Y nosotros mismos, llamados en el bautismo
en la nica barca de la Iglesia, cmo seremos testigo de eso?
Ms all de sus fragilidades humanas, Jess crea en los doce una acritud nueva: la de
"estar con l". Es lo que el Seor quiere cumplir con todos nosotros. "Ser asociados a
ti, Seor, es la nica opcin que tenemos para anunciarte en la verdad, no en las convic
ciones humanas, derivadas de dimensiones y expectativas puramente nuestras sino en L
alegra de tu realidad, la de "estar con nosotros". "El que crea en m, de su seno corrern
ros de agua viva" (Jn 7, 38).
De este modo el evangelio es "fuerza de Dios" (Rm 1, 16), es la alegra de decir:
"Abb, Padre" (Rm 8,15). Es el camino en el cual, en el Espritu y en la comunin con-
tinua y vivida a la cual fueron llamados los doce, el pueblo de Dios hace suyo el camino
de Cristo desde Cafarnan hasta el Glgota, con la proclamacin de la "gozosa noticia"
de que son hijos de Dios.
El nmero de los apstoles, que corresponde a las doce tribus de Israel, asume, en este
camino, una admirable relevancia bblica, y se convierte en la marcha del pueblo de Dios
por el desierto, hacia la "tierra". Estamos juntos en la plenitud de los "tiempos nuevos".
La alegra de estar con l es un servicio al mundo, que se cumple en la comunidad de los
hermanos de camino.

122 16. INSTITUCIN DE LOS DOCE: Me 3, 13-19


17. ACUSACIONES CONTRA JESS
(Me 3, 20-35; para los pasajes paralelos,
cf. esta misma pgina)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Una redaccin densa, sostenida por un discurso teolgico preciso, que brota de los pasajes
anteriores y apunta a concluir la serie de las controversias de Jess de los tres primeros cap-
tulos, confiere unidad incluso literaria a este trozo denso, que revela una reelaboracin pro-
funda del evangelista. Esto est confirmado tambin por el hecho de que este trozo en Mateo y
Lucas no se encuentra compacto en el mismo contexto; las cuatro partes, de las que hablaremos
en seguida y que Marcos rene en el mismo trozo, en Mateo y Lucas aparecen en diferentes
pasajes. Con mayor precisin, he aqu un cuadro de los pasajes paralelos:

Ia parte de Marcos (3, 20-21): ningn texto paralelo


2a parte de Marcos (3, 22-27): Mt 12, 22-29; Le 11, 14-22.
3a parte de Marcos (3, 28-30): Mt 12, 31-32; Le 12, 10.
4a parte de Marcos (3, 31-35): Mt 12, 46-50; Le 8, 19-21.

La primera y la ltima parte de este trozo se vinculan al tema del parentesco de Jess, pero
se trata desde puntos de vista radicalmente diferentes.
Las primeras dos partes presentan dos acusaciones contra Jess, la de sus parientes que
lo consideran "fuera de s" y la de los escribas que lo acusan de ser endemoniado. Esta
confrontacin entre Jess y los escribas se desarrolla con una serie de afirmaciones yuxtapuestas
sobre la trama de imgenes centradas en la figura del hombre fuerte que representa a Satans,
sobre el cual Jess, el siervo de Dios, obtendr la victoria.
La tercera parte est constituida, por la denuncia, colocada en boca de Jess, del verdadero
pecado que no ser perdonado: son afirmaciones que, en su formulacin actual deben haber
nacido entre los creyentes despus de Pentecosts. Es difcil decir qu es lo que realmente afirm
Jess.
La cuarta parte del trozo, la ltima, vuelve a tomar la escena de los parientes de Jess,
interrumpida al comienzo, y se ponen all nuevos criterios para establecer las orientaciones y
los vnculos ms fundamentales, para que en nuestra vida podamos realizar un seguimiento
fiel. Responde al mismo objetivo otra frase semejante de Jess, reproducida por Le 11, 27 ss.,
que, sin embargo, debi transmitirse por separado y que probablemente fue pronunciada por
Jess en otro contexto.

17. ACUSACIONES CONTRA JESS: Me 3, 20-35 123


20. Vuelve a casa. Se rene de nuevo tanta gente, que ni siquiera podan comer.
21. Oyendo esto los suyos, salieron para llevrselo con ellos, pues decan: "Est
fuera de s".
22. Los escribas que haban bajado de Jerusaln decan: "Est posedo por
Beelzebul" y "por el prncipe de los demonios expulsa los demonios".
23. Jess entonces los llam y les deca en parbolas: "Cmo puede Satans
expulsar a Satans?
24. Si un reino est dividido contra s mismo, no puede sostenerse.
25. Y si una casa est dividida contra s misma, no puede permanecer levantada.
26. Y si Satans se alza contra s mismo, est dividido y no puede subsistir, pues ha
llegado su fin.
27. Por otra parte, nadie puede entrar en la casa del fuerte y saquear sus cosas, si no
ata primero al fuerte; entonces podr saquear la casa.
28. En verdad les digo que se perdonar todo a los hijos de los hombres, los pecados
y las blasfemias, por muchas que stas sean.
29. Pero el que blasfeme contra el Espritu Santo, no tendr perdn nunca, antes
bien, ser reo de pecado eternamente".
30. Y es que decan: "Est posedo por un espritu inmundo".
31. Llegan su madre y sus hermanos, y quedndose fuera, lo mandaron llamar.
32. Estaba mucha gente sentada a su alrededor. Le dicen: "Oye!, tu madre, tus
hermanos y tus hermanas estn fuera y te buscan".
33. l les responde: "Quin es mi madre y mis hermanos?".
34. Y mirando a los que estaban sentados a su alrededor, dice: "stos son mi madre
y mis hermanos.
35. Quien cumpla la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi madre".

v. 20: vuelve a casa: es ms exacto as, pues se traste los dos clanes, el de Pedro en Cafarnan y
considera que esta casa era la de Pedro en Cafar - el de Santiago, es decir, de los parientes de Jess?
nan, la misma en la cual Jess haba curado la Ms all de la cuestin histrica, queda en pie el
suegra de Pedro (cf. 1, 29). hecho de que el tema de la "casa" comienza aqu
Como resultado de recientes excavaciones ar- a asumir un significado preciso en el evangelio de
queolgicas, no aclaradas totalmente, parece que en Marcos, sobre todo en la conexin con la revelacin
esta casa, que debi ser la sede normal de Jess mien- progresiva de Jess.
tras predicaba en los alrededores, se constituy ms v. 22: los escribas que haban bajado de Jerusaln:
tarde un ncleo defemiliascristianas (clan de Pedro) Jess suscitaba un movimiento siempre creciente
-una "nsula", hoy un lugar "aislado"- en el cual se entre la gente y es comprensible que los escribas,
puede reconocer un tipo de las comunidades cris- responsables de las instituciones hebreas, hubieran
tianas de los orgenes. sido enviados oficialmente desde Jerusaln para
Por lo que se refiere a nuestro pasaje, se nos est darse cuenta de lo que estaba sucediendo.
preguntando qu podra significar la venida de Est posedo por Beelzebul: Baal Zebul en su
este grupo de los parientes de Jess desde Nazaret origen era el nombre de una antigua divinidad
hasta esta casa de Pedro: al describir este episodio, siria; significa probablemente "seor de la casa" o
el evangelista refiere simplemente un hecho del "del templo". En 2R1, 2, con un juego de palabras,
tiempo de Jess, o bien, subyace tambin un se ridiculiza esta falsa divinidad llamndola Baal
hecho posterior, que interes y, tal vez, vio en con- Zebub, es decir, dios de las moscas. En la literatura

124 1 7. ACUSACIONES CONTRA JESS: M e 3, 20-35


juda no se tiene ninguna identificacin precisa Dios, como por otra parte, aunque sea en una forn
entre Beelzebul y Satans, a quien se llama con ms genrica, se encuentra en el uso ms general <
varios otros nombres. En este pasaje de Marcos esta palabra incluso en el mundo antiguo.
y en los paralelos, todos derivados de una misma Como lo vemos en este pasaje de Marcos, aj
fuente, la identificacin tiene sentido si se atribuye tambin en los otros textos del Nuevo Testamente
la expresin que sigue, "prncipe de los demonios", el significado tpicamente cristiano de la blasferrn
al mismo Beelzebul. indica el rechazo explcito y consciente a la realidac
v. 23: les deca en parbolas: Jess responde a los de Jess como Mesas e Hijo de Dios.
escribas no con argumentos doctrinales o polmicos, v. 31: llegan su madre y sus hermanos: en el evan
sino con parbolas, es decir, acudiendo a imgenes. gelio de Marcos se hace referencia a la madre de Jess
Explicaremos ms ampliamente, al comentar el solamente aqu y en 6, 3; a Jos no se le menciona
captulo siguiente, este gnero literario tan frecuen - La cuestin de los "hermanos" de Jess (de los
te en los evangelios. que se habla en algunos pasajes de los evangelios y
v. 27: del fuerte: para poner de relieve la efi- de las cartas de Pablo), no dej de suscitar algunas
cacia irresistible de la accin liberadora realizada discusiones acaloradas sobre todo en los primeros
por Dios a travs de Jess, el evangelio recupera una siglos: naturalmente en esta discusin se aduca
imagen que ya est presente en Is 49, 24-2 5, donde el continuamente tambin lafrasede Mt 1, 25, donde
diablo es presentado como "el fuerte", y sin embargo se dice que Jos no "conoca" a Mara "hasta que ella
es vencido por Dios que encadena las potencias dio a luz un hijo".
del mal y libera a los prisioneros. Este tema ocurre En la antigedad, sobre todo san Jernimo, refu-
sobre todo en la literatura apocalptica, es decir, t decididamente tanto la explicacin segn la cual
aquella que concierne el momento del triunfo final los "hermanos" de Jess seran hijos quejse haba
y glorioso de Dios sobre el mal. tenido antes en un matrimonio anterior -tesis que ha
v. 28: a los hijos de los hombres: es una expresin sido seguida tambin por algunos escritores cris-
tpicamente aramea que indica a "los hombres" tianos importantes de los primeros siglos, entre ellos
(cf. Mt 12, 31). En el pasaje anlogo de Mt 12, san Ambrosio y Cirilo de Alejandra- como especial-
32 y en el paralelo de Le 12, 10, que se relaciona mente aquella segn la cual Mara habra tenido
probablemente con una misma frase originaria, otros hijos, despus de Jess. l interpreta el trmino
se precisa que sern perdonados los pecados come- "hermanos" de Jess en el sentido de "primos", en
tidos contra el Hijo del hombre, que aqu se entien - virtud del significado ms bien amplio que esta
de como el Jess terreno. palabra tiene entre los hebreos, aunque tambin en el
v. 29: pero el que blasfeme contra el Espritu Nuevo Testamento existe otra palabra especfica
Santo: el pecado que no ser perdonado, y que para indicar "primo".
es denominado "blasfemia", es el de atribuir la v. 35: quien cumple la voluntad de Dios...: esta
obra benfica de Dios a la accin del demonio: ltima parte del extenso pasaje, aunque se relaciona
esa atribucin es un rechazo consciente al poder con la primera en cuanto al tema de los parientes de
del Espritu Santo que gui a Jess en su accin e Jess, realiza un salto en el significado, porque
ilumina a los hombres para que puedan comprender all se trataban de parientes segn la generacin
el significado de lo que Jess ha hecho. humana, mientras aqu se habla de otro tipo de
En la Biblia, sobre todo en el Nuevo Testa- parentesco muy diferente, segn otro principio
mento, la blasfemia es una injuria dirigida contra ms profundo y radical.

SIGNIFICADO TEOLGICO

La verdadera familia de Jess


El pasaje es muy complejo; por eso, antes de examinarlo en cada uno de sus elementos,
damos una mirada de conjunto. La lista de los doce terminaba con "Judas Iscariote, el
mismo que lo entreg" (v. 19). Tambin entre los "suyos", hay siempre alguno que lo
traiciona. En este pasaje se nos muestra la manera concreta con la cual lo traicionan: a
su llamada corresponde siempre una contrallamada del buen sentido compasivo de los
"suyos" -porque decan: "Est fuera de s" (v. 21)- y el malentendido maligno de los
escribas. A todos stos que, "estando afuera" (cf. v. 31; 4,11), lo llaman o tienen algo que

17. ACUSACIONES CONTRA JESS: Me 3, 20-35 125


objetar, Jess opone aquellos que, dentro de la casa, estn sentados alrededor (v. 34). Slo
stos son los "suyos" segn el espritu, porque "quien cumpla la voluntad de Dios, se
es mi hermano, mi hermana y mi madre" (v.35). Se hace una divisin neta entre los que
verdaderamente le pertenecen a l, y "estn con l" (cf. v. 14), dentro de la misma casa,
y los que "estn afuera" (cf. 4,11), aunque sean sus parientes (cf. v. 31).
Tratemos de comprender, siguiendo un orden, las diferentes enseanzas del pasaje.
En l Marcos combina elementos heterogneos, incluyndolos en el episodio de los suyos
que, "desde fuera", lo mandan llamar: todos estos elementos diferentes, si se leen con
atencin unos con otros, se iluminan recprocamente, y dan plena luz a lo que significa
pertenecer al nuevo reino escatolgico, recin iniciado, e indican tambin lo que impide
su pertenencia.
Jess se halla "en casa" (v. 20). No se trata simplemente de un dato topogrfico: estar
adentro o estar afuera de esta casa implica ya una separacin de un significado teolgico
profundo. En efecto, el que est dentro y est sentado junto a Jess constituye su
verdadera familia nueva (cf. w. 34ss.). La casa es el lugar privilegiado donde los discpulos
"estn con l" (cf. comentario a 3,14): slo a stos les ser concedido entender el "misterio
del reino de Dios" (4, 11); a los que estn afuera, en cambio, todo se les expone en
parbolas, de tal modo que, como dice el profeta Isaas, miran pero no ven, escuchan, pero
no entienden, a no ser que se conviertan y se les perdone (cf. 4,1 lss.; s 6, 9-10).
En esta casa se rene "mucha gente", de tal modo que "ni siquiera podan comer" (v.
20). El significado de este versculo es muy semejante a lo que se deca en 3,9-10, a cuyo
comentarios remitimos (cf. 6, 31). Pero aqu se hace alusin directa al "alimento", que la
afluencia de la gente impide tomar. Sabemos que "no slo de pan vive el hombre, sino de
toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mt 4,4; cf. Dt 8,3), y que el verdadero alimento
es cumplir la voluntad del Padre (cf. Jn 4, 34). Aquellos que, de entre esta multitud seguirn
a Jess en el desierto, sern instruidos y saciados por l, con el verdadero man (6, 30-44;
8, 1-9); "con el pan del cielo, el verdadero" (Jn 6, 32); y "el pan de Dios es el que baja del
cielo y da la vida al mundo" (Jn 6, 33) Por qu no pueden tomar este alimento? Tengamos
presente, si queremos responder a esta pregunta, que el evangelio fue escrito para la Iglesia,
es decir, para nosotros. El motivo por el cual nosotros, en la Iglesia no podemos tomar este
alimento se indica en los versculos siguientes.
"Los suyos", en efecto, salen para "apoderarse" de l, porque piensan que est "fuera
de s" (v. 21). Estos parientes "suyos" somos nosotros: aunque estemos en la Iglesia, no
creemos en su palabra; pensamos que l est fuera de s y tratamos de apoderarnos de l
de mil modos; su palabra es "necedad" (cf. lCol, 23) para los que son de buen criterio.
Por consiguiente, nosotros podemos tomar este alimento que da la vida y luego salimos
para "hacernos cargo de l" toda vez que desvirtuamos la cruz de Cristo (cf. 2 Co 1,17)
en nombre del buen sentido, sin tener presente que "la necedad divina es ms sabia
que la sabidura de los hombres y la debilidad divina es ms fuerte que la fuerza de los
hombres" (1 Co 1,2 5). En efecto, en la cruz de Cristo, Dios ha convencido como estpida
e intil toda la sabidura y la fuerza humanas. Por tanto, nosotros nos apoderamos de l
de un primer modo cuando en nosotros prevalece el "buen sentido" humano sobre la
sabidura de Dios que se ha revelado en Jess, es decir, cuando nuestra vida se basa "en
la sabidura de los hombres, y no en el poder de Dios" (cf. iCo 2, 5). Por ello no basta
ser de los "suyos", ser cristianos desde hace generaciones y por tradicin, para poder
tomar el alimento que da la vida; es necesario seguir la lgica del evangelio, el camino

126 17. ACUSACIONES CONTRA JESS: Me 3, 20-35


que Jess recorri, sin aduearse de l ni domesticarlo, reduciendo el pensamiento de
Dios a pensamiento de los hombres. Tambin Pedro, de buena fe y por verdadero amor
a Jess, har lo mismo, y ser llamado "Satans", porque piensa segn los hombres y no
segn Dios (cf. 8, 33).
En este punto de la narracin, mientras los "suyos" tratan de hacerse cargo de Jess
en nombre de un buen sentido compasivo, llegan desde Jerusaln tambin los escribas:
si para los primeros la actitud de Jess era la de quien est fuera de s, para stos, que
poseen la "sabidura religiosa" es "escndalo" (cf. iCo 1, 23). Ellos han visto el poder
de Jess, pero han entendido lo contrario, sutilizando teolgicamente (v. 22). Jess les
responde en parbolas, pero ellos no estn en condiciones de comprenderlas (cf. 4,1 lss.).
Estas parbolas no son en realidad una respuesta directa a sus preguntas. Ofrecen una
revelacin superior, oculta a los sabios y a los inteligentes, pero los pequeos pueden
entenderla (cf. Mt 11, 25): ellas revelan la presencia de Jess, con cuya actividad se
destruye el reino de Satans y la casa vieja del hombre queda demolida (vv. 23-27). En
efecto, con Jess irrumpe el reino de Dios, se hace aicos el reino de Satans y se va
construyendo la nueva casa de Dios y del hombre. En Jess ha llegado el "ms fuerte",
ya anunciado por el Bautista (1, 7); El encadena, dispersa y devasta esa fuerza del mal,
que haba llegado a ser casa del hombre, donde era esclavo.
Siguen luego los dichos misteriosos de Jess acerca de la blasfemia (vv. 28-29).
La primera afirmacin, es decir, que sern perdonados todos los pecados y todas las
blasfemias (v. 28), es muy consoladora. Todo error de accin (pecado) y de palabra
(blasfemia) es corregible en la Iglesia.
Pero existe un error incorregible, y por lo mismo, imperdonable, que no es un pecado
de accin, sino una blasfemia, es decir, un error de fe muy profundo, contra el Espritu
(v. 29). Se habla tal vez, en el contexto, no tanto de los "suyos" que, por buen sentido,
desvirtan la cruz de Cristo. stos sern corregibles, como Pedro (cf. 8, 33). Se habla
tal vez de los telogos, que la desvirtan en los modos ms sutiles: ellos, aunque ven lo
que sucede, no saben de manera justa, porque son sabios e inteligentes, y permanecen
en una ceguera maligna, iluminada por mil argumentaciones. Ellos miran, pero no ven;
escuchan bien, pero no entienden; es decir, no pueden ver ni comprender. En esto sus
ojos tienen ya una imagen precisa de la realidad, llena de sabidura mundana, y sus odos
no pueden entender el lenguaje de la cruz, que es salvacin. Es el pecado de la propia
seguridad, raz de todo pecado, que llega a atribuir a Satans lo que viene de Dios (v. 22),
as como llegar, segn la ley, a condenar a Jess por blasfemia (cf. 14, 61 -64).
Pero tambin en este caso es bueno y concede la salvacin, si se convierten (cf. 4,12).
Es necesario tener ojos lmpidos y odos bien abiertos, estar libres de los propios pre-
juicios de sabidura humana y religiosa, para ver con claridad el misterio del reino en
la realidad ambigua ante nosotros: entonces, en la debilidad y en la necedad de la cruz,
revelada solamente a los pequeos y a los humildes, logramos vislumbrar el poder y la
sabidura de Dios. De lo contrario, pensamos que Dios "est fuera de s" o es "escanda-
loso, y nos quedamos en el reino del mal, en casa con Satans.
Al final del pasaje se contrapone entonces claramente, a todo esto, el verdadero cri-
terio de pertenencia a la familia de Jess (w. 33-35): no los "suyos", que razonan instin-
tivamente segn la carne; no los "sabios", los escribas, los sofistas sutiles de este mundo
(cf. 1 Co 1,20), los cuales justifican ese razonamiento, forman parte de la familia de Jess.
En realidad estn en su casa y constituyen su Iglesia slo aquellos que saben "estar con

17. ACUSACIONES CONTRA JESS: Me 3, 20-35 127


l" y cumplir la "voluntad de Dios" (cf. v. 35), siguiendo el mismo camino que l ha
recorrido. A ellos se les ha dado la vida.
Como se ve, este pasaje es una profundizaron del anterior, que nos habla de la
"llamada" de los doce, de la Iglesia a "estar con l" (cf. 3,13-14), y de la posibilidad de
traicionarlo, como Judas, en nombre de dos contrallamadas diferentes. Estas dos contra-
llamadas diferentes, del "buen sentido" mundano y de la "sabidura religiosa" de un
modo maligno, estn siempre presentes en la Iglesia, como Judas entre los doce: ellas
emergen continuamente desde lo ms profundo de nosotros mismos, y tratan de apode-
rarse de la palabra de la cruz, desvirtundola.
Por eso debemos estar muy atentos a la palabra del Seor, la nica que puede vencer
en nosotros el espritu del mal y, con el salmista, oramos as: "Haz merced a tu siervo y
vivir, y guardar tu palabra. Abre mis ojos para que contemple las maravillas de tu ley"
(Sal 119,17ss.).

ACTUALIZACIN

Libertad del hombre y obediencia al proyecto de Dios


El hombre no se realiza en la carencia de todo vnculo, como creador absoluto de los
valores y como quien constituye en forma exclusiva los fines, sino en cuanto acepta el
proyecto de Dios, obedeciendo a su voluntad salvfica. El cristiano no es un Prometeo que
quiere divinizarse, conquistando la potencia creadora ni destronando a Dios, sino un hombre
que va al encuentro de aquel Dios que por amor ha dejado el trono y ha venido a su encuentro;
le cede espacio, y viene a ser su interlocutor y cooperador activo en su proyecto.
De este modo la promesa de la libertad de Dios se hace realidad sobre esta tierra, que
es transformada de humana en divina.
Es precisamente en el vnculo que lo une a Dios, donde el cristiano est libre de otros
vnculos: el seoro de Dios es la libertad del hombre. Jess fue el primero que proclam
y vivi este seoro liberador, porque lleg a ser proyecto concreto de Dios. Para
identificarse con este proyecto, El se enfrent con todos los otros seoros que tiranizan
al hombre, y los ha vencido.
Por cuanto est vinculado slo al proyecto del Padre, l se siente libre, incluso de
las relaciones familiares convencionales (cf. Le 2, 49); as se siente libre tambin de la
esclavitud del buen sentido y de la sabidura maligna de este mundo, as como se siente
libre de la ley y del poder.
En virtud de su adhesin a la voluntad del Padre, l viene a ser "el ms fuerte" que
despedaza, vence, dispersa y saquea el reino del mal que mantiene esclavo al hombre.
Por eso, en l hace irrupcin en esta tierra el reino de Dios. Lo que l hizo, viene a ser
la propuesta tangible y actuable que Dios le hace al hombre, y que la Iglesia debe acoger
como nica norma.
La Iglesia, por tanto, est constituida por aquellos que estn "en torno a Jess", es
decir, por aquellos que escuchan su palabra, y cumplen como l la voluntad de Dios. Ellos
saben que ms all de sus proyectos impotentes, hay un designio superior de amor que los
envuelve a todos, y que lleva a un nuevo cumplimiento la historia personal y universal.

128 17. ACUSACIONES CONTRA JESS: Me 3, 20-35


Ese designio es visible slo en Jess, que ha venido a esta tierra para cumplir la
voluntad del Padre (cf. Hb 10, 9).
Por eso la Iglesia se siente vinculada a El solo, y reconoce como nico Seor a aquel
que se nos revel en Jess, pobre y crucificado.
Esto puede parecer escandaloso y alocado incluso a personas religiosas y para todos
los hombres de buen criterio, pero es la raz misma de la libertad cristiana, que nos sustrae
a todos los poderes y a todos los amos, que infligen pobreza y muerte al hombre.
Slo de este modo llega la libertad del reino de Dios.
Cuando nosotros oramos diciendo: "venga tu reino", decimos inmediatamente: "h-
gase tu voluntad". En efecto, el reino de Dios est presente dondequiera que se cumple
su voluntad, como se nos ha manifestado en Jess.

APLICACIN A LA VIDA

El final del "buen sentido"


Es necesario hablar bien del "buen sentido". Enfinde cuentas, es la mayor valoracin
expresable con respecto a una persona decir que "tiene buen sentido", aunque despus
no se logra definir qu es exactamente o en qu consiste realmente.
Ser una especie de sedimentacin de la sabidura de los siglos, que se expresa tambin
a travs de proverbios. O bien es una forma correcta, civil o social, de la que simplemente
era la ingeniosidad, la astucia, la sagacidad que permita salir a flote y sobrevivir entre
obstculos y tropiezos. Pero a veces el "buen sentido" se cubre con la ropa de una cierta
prudencia, que est en la familia como en su propia casa, y as tambin en la sociedad y a
veces incluso en la Iglesia, y ofrece criterios de accin -o mejor de inaccin!- y es un buen
tutor de lo que existe slo por el hecho de existir, prescindiendo de la justicia o menos.
Por eso mantiene en el calor instituciones, estructuras y privilegios.
Pero es importante poner de presente que sabe cubrirse tambin con paos cortos, a
veces -pero no siempre-juveniles, de ventaja personal pura y simple, de imposicin y
de violencia gratuita.
Por el buen sentido uno es conservador y por buen sentido uno es pseudorevolucionario,
porque la raz es comn: la voluntad de autoconservacin y de afirmacin. Y esto lo logra
con muchas ganas y con una astucia sutil! En cambio, la perspectiva de Jess es otra, su
camino es diametralmente opuesto. Escoge para s y pide al que quiere seguirlo la pobreza
radical. En efecto, su invitacin no se refiere a accesorios ni a pequeneces: "Anda, vende
cuanto tienes y dselo a los pobres... luego ven y sgueme"(10, 21). Lejos de nosotros el
buen sentido, padre de todariqueza,de todo impedimento u obstculo al seguimiento.
Entonces optamos por el elogio de la necedad; an ms, declaramos su necesidad!
Y en realidad, por lo que Jess era y haca (tan disponible, que la gente se le echaba
encima para tocarlo, fcil para discursos y gestos de liberacin), el buen sentido ha
perdido la paciencia y lo ha declarado deshauciado. "Est fuera de s", est loco, dice el
buen sentido normal (cf. Me 3, 21), el de la gente comn o de la familia (sea dicho con
alguna intencin!). "No puede venir sino de Satans, es uno que blasfema", y por lo
mismo, es una persona a la que hay que "matar", dice el buen sentido superior, el de los
escribas, que ostentan aun justificaciones ideolgicas de ataque.

17. ACUSACIONES CONTRA JESS: Me 3, 20-35 129


Pero de cuntas personas se ha dicho, se dice y se seguir diciendo as? De cuntas
tendencias, iniciativas y movimientos?
sta, la de Jess y de todos los que estn en la misma lnea, religiosos o ateos, es una
verdadera provocacin muy fastidiosa! Siempre reaparecen reincidentes, y se obstinan en
cantar la misma cancin "falsa y tendenciosa" (con respecto a la opinin dominante que,
por consiguiente, es verdadera) que perturba "el orden pblico" (que es orden porque
est constituido).
Qu linda familia se crea alrededor! De ella quedan excluidos aquellos que son del
crculo, mientras llegan a ser hermanos y hermanas unas personas recogidas, pero que
llevan en la sangre la fiebre de la voluntad de Dios.

REFLEXIN DE FE

Conflictos
A veces una opcin decidida, de amor y de justicia, nos causa miedo. Nos hace pare-
cer originales y extraos frente a los otros. Los ms cercanos a nosotros no quisieran
vernos diferentes con respecto a modelos cotidianos en los que se debilita el bien; otros,
sobre todo cuando son doctos e importantes, confan ms bien en posiciones alcanzadas
y controladas, en las que ellos mismos se han colocado. As Jess tiene en su contra su
misma familia (v. 21) y los escribas que se han incomodado al venir desde Jerusaln (v.
22) para hacerle perder crdito a este hombre, que parece poner en discusin el orden que
ellos mismos han constituido.
Cmo podremos nosotros, que queremos estar vinculados a Jess, superar estos
conflictos, cuando stos emergen de la misma composicin de los ambientes en los que
cada uno vive? Es necesario, pues, meditar con atencin, interiorizar, en una contempla-
cin prolongada y silenciosa, el hecho de que Jess mismo sea el primero en no dejar de
padecer incluso en eso en su realidad humana. La pasin de Jess es tambin su misma
vida, vivida en las condiciones normales en las que vivo yo mismo y que entran
continuamente en conflicto con el mundo. En ste la injusticia, en un proceso efectivo de
autojustificacin, encontrar siempre unos rieles sobre los cuales ha de correr, en un viaje
que aparentemente es cmodo y sin sacudidas.
Haz, oh Seor, que comprendamos, en tu vida y en tus respuestas a la vida, un camino
verdadero, que huyamos de recorrer fuera de estos rieles obligados, donde el sentido
genuino de las cosas muchas veces se calla a favor de muchas mentiras obligatorias.
Tal vez, t nos indicas en este pasaje tambin la fuerza de tu presencia, de la cual no
debemos dudar. Ahora Satans, el enemigo, est realmente vencido. Uno ms fuerte,
que eres t, ya est aqu con nosotros, vence el mal, y por eso ya no debemos temer el
falso reproche de quienes no quieren vernos comprometidos en un seguimiento por tu
reino. Nosotros queremos ser tu familia, y t la nuestra, donde se tiene la valenta de la
voluntad de Dios, y tendemos a lo que es bueno y justo.

130 17. ACUSACIONES CONTRA JESS: M e 3. 20-35


A. La enseanza en parbolas: 4, 1 -34

18. LA PARBOLA DEL SEMBRADOR


(Me 4, 1 -9; cf. M f l 3, 1 -9, l e 8, 4-8)

PRESENTACIN DEL TEXTO

El captulo es una composicin ordenada de las enseanzas de Jess, centradas sobre todo
en el tema del crecimiento del reino de Dios y expresadas en forma de parbolas o de "dichos"
de Jess diseminados (reunidos aqu en los w. 21 -25). Se piensa que ya Marcos haya tenido a
su disposicin una coleccin de parbolas, que utiliz particularmente en este captulo, segn
una intencin teolgica precisa.
El primer trozo de este captulo contiene la parbola del sembrador, narrada por Jess.
Una confrontacin con los pasajes paralelos de Mateo y Lucas nos muestra que el texto de
Marcos, con sus numerosos semitismos, es el ms fiel al relato originario de Jess. La mano d
evangelista se reconoce, tal vez, en el v. 1 que introduce la parbola y, al retomar los temas
conocidos del mar, de la multitud y dla barca, confiere un tono de importancia particular a
la enseanza que Jess quiere impartir.
Es significativo que Marcos, despus de haber resumido, en el captulo 1 (cf. 1, 15) con
una frase muy densa la enseanza de Jess acerca del reino, y despus de haber desarrollado
su significado en los captulos sucesivos a travs del relato de "hechos", ahora lo profundiza
mediante parbolas. Ellas no se reducen a simples subsidios didcticos para hacer comprensib
una doctrina difcil, sino que, usando el lenguaje de las imgenes que es comprendido slo
por quien lo contempla con gusto y simpata, expresan el convencimiento de que el mensaje
del reino puede ser acogido solamente por quienes se colocan en una consonancia interior,
decir, de conversin y adhesin con respecto a Jess que habla: "Por consiguiente, el hablar
en imgenes no es en absoluto menos comprometedor; antes bien, es ms comprometedor qu
cualquier lenguaje directo, precisamente porque exige una determinada disponibilidad a dejar
introducir en una relacin con el que habla" (cf. Schweizer, II Vangelo secondo Marco, p. 92)
El tema del reino de Dios, aunque no se menciona explcitamente, constituye el ncleo de esta
parbola, cuyo tema est vinculado al tema de la "mies", que en la Biblia recuerda el evento
final del reino de Dios. Tambin las otras parbolas de este mismo captulo estn centradas en
el crecimiento del reino.
Al narrar esta parbola, Jess quiso manifestar su confianza profunda en la realizacin
del reino y en su llegada a maduracin precisamente en las dificultades discretas en las que s
desarrolla su predicacin y su actividad, como lo hemos podido comprobar en los captulos
anteriores.

1. Y otra vez se puso a ensear a orillas del mar. Y acudi a l tanta gente, que subi a
una barca y, ya en el mar, se sent; toda la gente estaba en tierra a la orilla del mar.
2. Les enseaba muchas cosas por medio de parbolas. Les deca en su instruccin:
3. " Escuchen. Una vez sal i un sembrador a sembrar.

18. LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 1-9 131


4 Y sucedi que, al sembrar, una parte cay a lo largo del camino; y vinieron las
aves y se la comieron.
5 Otra parte cay en terreno pedregoso, donde no haba mucha tierra, y brot en
seguida porque la semilla no tena profundidad en la tierra;
6 pero cuando sali el sol la abras y se sec por no tener raz.
7 Otra parte cay entre espinos; y al crecer los espinos la ahogaron, y no dio
fruto.
8 Otras partes cayeron en tierra buena y, creciendo y desarrollndose, dieron
fruto; unas produjeron treinta, otras sesenta, otras ciento".
9 Y deca: "Quien tenga odos para or, que oiga".

v. 1: otra vez: despus del parntesis de la lla- Ya en el mismo evangelio (como lo veremos en este
mada de los apstoles y de un nuevo rechazo que captulo, cf. w. 13-20) y en muchos comentarios
le haban dado los escribas en el captulo anterior, antiguos a los evangelios (cf. por ej. san Agustn),
Jess reanuda con tenacidad, sin ninguna pausa, su notamos este tipo de interpretacin alegrica de las
misin de anuncio y de misin. parbolas, cuando se busca unacorrespondenciacon-
v. 2: les enseaba por medio de parbolas: los tinua o una aplicacin de todos los elementos incluso
evangelios hacen uso abundante de este lenguaje mnimos del relato a una situacin concreta, que se
en imgenes: se encuentra adems en numerosas quiere ilustrar.
comparaciones, metforas, analogas y en los sm- En cambio las parbolas, como tales, tienden
bolos. Mientras que estas variadas formas de len- a fijar nuestra atencin sobre un solo punto funda-
guaje en imgenes han sido siempre muy comunes mental, que se ha de descubrir ms all de cada uno
tambin en el mundo antiguo, la forma especfica de de los elementos del relato, los cuales no deben ser
la parbola se encuentra solamente en los evangelios interpretados uno a uno, sino sencillamente han de
sinpticos y puede relacionarse con tipos anlogos leerse como contorno narrativo.
de "historias ilustrativas" del Antiguo Testamento. Evidentemente las parbolas narradas por Jess
Un examen ms atento de las parbolas, inclu- nacen poco a poco de circunstancias precisas en las
so en el aspecto de su estructura literaria, nos hace que l se encuentra y de las cuales saca la enseanza
comprender mejor su funcin con respecto a lo que expresada por las parbolas: como lo hemos sealado
quieren significar. En general una parbola es una antes, aqu Jess quiere profesar su firme confianza
comparacin muy amplia, que se desarrolla a la mane - en el crecimiento y en los frutos sobreabundantes del
ra de un relato, que normalmente reproduce hechos reino, a pesar de las resistencias gravsimas que tratan
o episodios de la vida humana cotidiana, cuya fina- de sofocarlo.
lidad es la de ilustrar verdades de carcter religioso y v. 3: sali un sembrador: la imagen del sem-
moral. En la literatura clsica este gnero de relatos brador ya se hallaba presente en autores clsicos
asume con frecuencia el nombre de "fbula", por antiguos; el aspecto original de esta reelaboracin
cuanto tiene referencia al mundo animal. por parte de Jess est en el fuerte acento sobre
La comprensin del mensaje contenido en estos el fracaso de la siembra, para hacer resaltar de
relatos no es tan inmediata para todos, no tanto un modo impresionante el fruto, paradjicamente
porque sea particularmente difcil desde el punto abundante, que deriva.
de vista conceptual o porque sea oscurecido por las v. 4: una parte cay a lo largo del camino: los
imgenes de la parbola, sino ms bien porque se campesinos de Palestina solan sembrar sobre toda la
requiere determinadas disposiciones de nimo para extensin del campo antes de arar: por consiguiente,
comprender su mensaje que concierne en opciones una parte de la semilla caa sobre los senderos o
fundamentales de la vida. Precisamente por eso en sobre los terrones cubiertos por zarzas y piedras, que
los w. 10-20, que siguen al relato de la parbola del al arar volvan a ser una superficie cultivada.
sembrador, se habla del "misterio" revelado por v. 8: unas produjeron treinta, otras sesenta, otras
las parbolas. Notemos que en hebreo el trmino ciento: aqu est ciertamente el punto focal de la par-
correspondiente a "parbola" significa como si fuera
bola, que, como otras parbolas de Marcos, sobre
una alegora, que por cierto es muy semejante a la
todo en este captulo, contrapone la dificultad de los
parbola en cuanto a la forma que es la de un relato.
comienzos y del desarrollo con el triunfo del xito:

132 18. LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 1 -9


las podemos llamar "parbolas del contraste". Este v. 9: quien tenga odos para or, que oiga, esta
contraste se expresa al marcar de un modo totalmente frase no significa castigo ni exclusin, como si fuera:
paradjico el fruto de la mies (que normalmente quien entiende, muy bien; quien no entiende, peor
en Palestina giraba alrededor del 7, 5 por uno) con para l! En cambio es una exhortacin a escu-
respecto alfracasode la mayor parte de la siembra. char con atencin y atesorar lo que se dice, para
Claramente este contraste hace alusin a la debilidad ponerlo en prctica. Este dicho final corresponde
y precariedad del reino de Dios durante su progresivo exactamente al solemne: "Escuchen" del v. 3, que
"formarse" en la historia humana, con respecto a su abre el relato de la parbola, como lo explicaremos
extraordinaria realizacin final. mejor al comentar el trozo siguiente.

SIGNIFICADO TEOLGICO

Esperar contra toda esperanza


Las parbolas nos presentan episodios comunes de la vida. De los cuales es necesario
sacar enseanzas. Antes bien, toda la misma vida, en su cotidianidad y en su trivialidad,
es una parbola continua desde la vida hasta la muerte, dentro de la cual es necesario
saber "escuchar" (cf. v. 3) la "palabra de vida", sin la cual nuestra existencia carece de
sentido. Pero hay que tener odos y ojos bien abiertos, para entender todo esto: como
en la siembra y en la accin de arar un campo, donde un ojo extrao o distrado no sabe
ver ms que desconcierto y pena, mientras el ojo confiado y atento del campesino logra
escrutar en profundidad, y ya se alegra por el trigo que nace y por la mies que se mece.
Tambin la poda reduce la vid a un aspecto triste y desolado: sin embargo, el viticultor
que poda ve ya los racimos ms abundantes y se saborea anticipadamente un vino mejor
que el del ao anterior.
"Escuchen" (v. 3), dice el Seor. El por vez primera llama la atencin a sus palabras:
tiene un mensaje nuevo que va a comunicar de parte de Dios, que todava no ha sido
"escuchado", es el mensaje de la nueva alianza. Ms de una vez encontramos, en el Antiguo
Testamento, el mandato: "Escucha, Israel". Toda la religin hebreo-cristiana es una
religin de "escucha". Con las palabras: "Escucha, Israel" (Dt 6, 4) comienza la profesin
de fe hebrea, la oracin cotidiana denominada "Shema" (Dt 6,4-9; 11,13-21). A Dios slo
se le puede escuchar; su palabra viene a nosotros a travs de la voz de la naturaleza y de la
historia. En efecto, a Dios nadie lo ha visto nunca (Jn 1,18), y el que ve su rostro muere (cf.
Ex 19,12; 33, 20): su rostro, que da la vida, como suspirar los salmos, nos ser concedido
verlo slo alfinal,cuando la sombra de la muerte sea disuelta por la luz de la vida. Por ahora
Dios solamente se puede "escuchar" en lo que Jess, su palabra total y definitiva (cf. Hb
1,1 ss.), nos dice. l mismo es la palabra de vida (cf. Ijn 1,1): el que sabe "escucharlo" a l
percibe la realidad de Dios ya presente en nosotros, y ve delinearse en l el propio rostro
oculto, la perla preciosa por descubrir. Jess fue el primero en vivir esta escucha, principio
de toda esperanza, y la ha comunicado a nosotros en parbolas, donde en la experiencia
cotidiana, nos muestra cmo se puede ver el rostro de Dios.
Esta primera parbola, que Marcos nos presenta, es una parbola cuyo tema dominante
es laesperanza. Pero no se trata de una esperanza "barata". Se trata de "una esperanza contra
toda esperanza" (cf. Rm 4,18), as como estar lleno de esperanza su grito desesperado en
la cruz: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" (15, 34).
Para ilustrar este momento particular de su vida que da tan poca cabida a la espe-
ranza, Jess contrapone, a las dificultades y a las penas de la siembra, la certeza gozosa

18. LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 1 -9 133


de la mies. La descripcin detallada de las dificultades no hace ms que poner en
evidencia, por contraste, la abundancia inesperada de la cosecha. Sobre esto el agricultor,
precisamente mientras est trabajando por la siembra, apunta su mirada inquieta: "Los
que siembran con lgrimas cosechan entre cantares. Al ir, van llorando, llevando la
semilla; al volver vuelven cantando trayendo sus gavillas" (Sal 126, 5s.). Por ahora no
queda sino sembrar en el llanto sacrificando aun el ltimo grano de trigo, que nos podra
garantizar un pan momentneo.
Esta es la experiencia que Jess fue haciendo: esparci por doquiera, con obras y
palabras, el anuncio gozoso del reino. ;E1 resultado inmediato de una semilla tan buena
cul es? Incomprensin, murmuracin, hostilidad, odio y abandono, que halla su punto
culminante en 3, 6 donde deciden darle muerte: El, que pretende ser el Mesas, el Hijo
del hombre, el Seor del sbado, ve su obra ya coronada de espinas, se ve juzgado por los
poderosos que l habra tenido que abatir y se ve ya despedido antes del sptimo da. En
esta situacin de extrema inseguridad, el mismo Jess est agitado por dudas acerca del
resultado y del significado de su misin. Estas dudas, sobre todo, son tremendas, porque
son inseguridades que parten desde dentro y sacuden la confianza en su raz. Precisamente
en esta situacin trgica de fracaso, Jess medita el salmo 126, medita en la historia pasada
y en la palabra de Dios: as se ilumina su vida, y afirma su confianza incondicional en la
palabra de Dios. Ella es como la buena semilla: ahora se siembra entre mil dificultades;
una parte va a parar bajo tierra y muere. Pero precisamente en esta desaparicin y muerte
se garantiza la cosecha. Mediante la bendicin de Dios "los valles se cubren de mieses
que aclaman y cantan" (Sal 65, 14) durante la cosecha, porque se ha tenido el valor de
sacrificar la semilla en la oscuridad de la tierra, tan hostil y dura. No hay camino de salida:
el que quiere cosechar, debe sembrar; y la siembra con sus dificultades, no es un simple
inconveniente, sino la condicin indispensable para poder comer.
As vemos que, incluso en los aspectos ms elementales de la vida -como es la siembra
para la vida agrcola-, se oculta el grande misterio de muerte y resurreccin.
De la experiencia cotidiana debemos deducir la enseanza para comprender el secreto
que nos permite aclarar el secreto de la vida cristiana.
"Quien tenga odos para or, que oiga" (v. 9), concluye Jess al final de la parbola,
recordando el "escuchen" inicial (v. 3). Nuestra pena cotidiana es una parbola que oculta
y manifiesta, para el que sabe "escuchar", el misterio de la palabra de vida. La confianza
en esta palabra es la que nos impide evadir la dura realidad, y nos compromete en una
lucha que puede parecer desesperada. Ahora experimentamos tan slo las dificultades
de la siembra. La alegra del maana, sin embargo, ya est presente como "escucha", es
decir, como confianza en Dios que nos ha prometido la cosecha final. Esta fe ya ilumina
el presente, y nos da un valor indomable; ella es cierta, contra toda apariencia, y es activa,
como la del agricultor. Llena en fin de esperanza contra toda esperanza, de esperanza sin
lmites, que excede la pena de todas las dificultades del momento, como "excesiva" (cien
por uno!) es la cosecha de la que habla Jess. En efecto, alcanzaremos el rostro de Dios y
al mismo Dios, que en Jess se hizo por nosotros sembrador en sus obras, semilla en su
muerte y pan de vida sin fin en su resurreccin. "Los sufrimientos del tiempo presente
no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros" (Rm 8, 18) esa
gloria ya est presente ahora, as como en las dificultades de la siembra est presente la
alegra de la mies.

134 18. LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 1 -9


ACTUALIZACIN

Una corriente clida en la humanidad


Le sucede a todo el que se comprometa seriamente en la construccin de alguna cosa
nueva y vlida en el barrio, en las escuelas, en la sociedad, en la iglesia: est totalmente
absorbido y fascinado por un ideal y por un proyecto, que trata de realizar concretamente
mediante una accin eficaz, pero viene a encontrarse inevitablemente frente a las difi-
cultades enormes, en las cuales tropieza todo el que hace algo. No se trata solamente de
dificultades grandes, como la persecucin, la marginacin o el peligro de integracin;
sino que es especialmente el esfuerzo constante por construir una actitud de compromiso
frente a la indiferencia, la incomprensin y el desinters de la mayor parte. Nace entonces
la tentacin del desaliento y de la desconfianza, que puede llevar a frustraciones, a la
desesperacin y a la angustia. Pero son necesarios un nimo y una valenta, que hagan
superar las dificultades y que mantengan vivo el sentido del mensaje, el cual sigue siendo
utpico y futuro, si es vlido. Es necesario mantener firmes los puntos de referencia y
conservar vivo el ideal hacia el cual se tiende. Y es necesario evitar el desaliento, porque
no se realiza todo y de inmediato: lo importante es comenzar a realizar hoy alguna cosa
de la utopa, que nunca se actuar totalmente, sino al final.
El creyente tiene esta fuerza indomable de la esperanza. Su valor inextinguible deriva
de la certeza confiada en la llegada final del reino de Dios. l sabe que contra todas las
apariencias y a pesar de las mltiples desilusiones, la historia se desarrolla bajo la insignia
del amor, de la promesa, del designio de Dios, de un Dios que es absolutamente fiel. Es
cierto, en virtud de la muerte y de la resurreccin de Jess, que elfinalde la historia ser
la victoria final de la vida sobre la muerte, del amor sobre el odio, de la libertad sobre
la esclavitud. Por consiguiente, puede esperar contra toda esperanza. La esperanza de
que, a pesar de todo fracaso evidente, el reino de Dios al final llegar, introduce en la
historia humana un impulso creativo que le impone superarse incansablemente, y al
mismo tiempo abre a esa superacin nuevas perspectivas. La llegada del reino de Dios es
una cosecha que tarde o temprano madura, a pesar de las dificultades concretas a las que
est sometida la semilla. En efecto es necesario tener una confianza absoluta en el xito
y en el resultado final. Llegar un da, en el cual el reino de Dios se mostrar en todo su
esplendor, dar frutos ricos y la mies ser abundante.
Pero Jess anuncia tambin la proximidad del reino de Dios, el cual ya irrumpe
en el mundo, y est presente; l es ya desde ahora una realidad que obra y acta. Su
nacimiento y su crecimiento, es decir, su progresiva formacin en la historia, encuentra
incomprensin, odio, soledad, fracaso. Pero precisamente en las dificultades, antes bien,
a causa de ellas, el reino de Dios comienza y se desarrolla. La palabra de Dios es poderosa
y fecunda; la llegada del reino de Dios es invencible. l est llegando continuamente. Lo
importante es reconocer su presencia dentro de la vida y de la historia. La percepcin de
la presencia de Dios despierta en el hombre una mirada nueva, la de la fuerza de Dios
y la esperanza del Reino. En el corazn del hombre nace una certeza confiada, capaz de
ayudarlo en el esfuerzo por hacer ms feliz la vida, ms en armona con el proyecto de
Dios y con las aspiraciones de los hombres.
"La confianza y la alegra de la fe, que se poda comprobar durante el breve fortale-
cimiento de la Iglesia bajo el pontificado de Juan XXIII, tiene aqu su raz. Juan XXIII

18. LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 1 -9 135


habl del futuro con un optimismo que hoy nos parece casi ingenuo y prometi a la
Iglesia un nuevo pentecosts. Despus de esta fase, relativamente breve, de floreci-
miento, la Iglesia, sin embargo, volvi a tener miedo de su propia valenta. Ahora se
tiene nuevamente miedo del riesgo, y nos hemos entregado ampliamente a una obra de
conservacin y de restauracin. Sin embargo, si la Iglesia viene a ser el asilo de cuantos
buscan descanso y abrigo en el pasado, no debe asombrarse de que los jvenes den la
espalda y busque el futuro en ideologas y utopas de salvacin, que prometen llenar el
vaco, que el miedo, de la Iglesia ha dejado libre" (W. Kasper, Introduzione alia fede,
Queriniana, Brescia, pp. 187-188).

APLICACIN A LA VIDA

Experiencia de lo indetenible
Debe haberles sucedido a todos, en la edad en que uno se asombra realmente, de
haber visto con miedo un grande incendio, o de haber temblado frente a un ro que se
desborda.
Nos han dado la impresin de lo que no se puede detener: las llamas que lo devoran todo:
casas, rboles, campos; o bien el agua que arrebata la vida y apaga inclusive el fuego.
Cuando uno es adulto pasa por la experiencia con menos asombro de muchas otras cosas.
Pero el comn denominador de lo que no se puede detener, corre el riesgo de ser el
mal. Se comprueba que lo que no se puede detener es el aumento de los precios, el costo
de vida, el impulso hacia la inflacin; lo que no se puede detener es la contaminacin
y el estrs de quien trabaja fuera de casa, as como de quien est ocupado en casa; se
pasa por la prueba dolorosa de enfermedades implacables como el cncer, que siguen
su proceso y truncan una existencia joven o se llevan a un padre de familia. Y uno se
vuelve pesimista! Es la "constatacin" ineludible de que las cosas "empeoran": en los
peridicos se intensifican las noticias de secuestros de personas; se vuelve cada vez ms
peligroso vivir; es difcil encontrar un trabajo o tener un puesto asegurado; las iglesias, se
dice, estn siempre ms desiertas; la honestidad y la justicia desaparecen! Se propagan
en cambio... No nos viene la sospecha de que se propaga el reino de Dios? Que l
"irrumpe" (1,14) de un modo invencible?
No nos sorprende tal vez la idea, o mejor, no experimentamos que la palabra de
Dios, aquella semilla a la que se aplica la parbola, a pesar de todas las dificultades y los
obstculos, produce fruto?
Tal vez entonces somos ciegos y sordos, para usar las expresiones del evangelio;
nosotros estamos en el camino de la conversin, no pertenecemos a la familia de Dios,
aunque tenemos tareas muy precisas en la Iglesia. Y entonces todo lo que se diga acerca
de Dios, que es ante todo Jesucristo, pero es tambin la historia del hombre en sus hechos
y en sus sufrimientos, se convierte en parbola, enigma y rompecabezas incomprensible
(todo lo sugerir el pasaje siguiente). Ciertamente muchas cosas tienden a lanzarnos por
esta pendiente desesperada: la ciudad-desierto, los cielos grises, la ausencia de rboles,
los ritmos frenticos, la desolacin de la violencia... Corremos el riesgo de apagar la capa-
cidad de captar el sentido ms profundo, potico y vital de la realidad. Pero por mo-
mentos, tal vez en situaciones decisivas, se rasga el velo, y con los ojos de una esperanza
lcida se descifra el mundo y de all nace un mensaje.

136 18. LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 1 -9


Son ejemplo de ello los contenidos de cartas de dos condenados a muerte durante 1;
guerra: "Hoy muero. Estamos en el mes de mayo. Cuatro estamos en la celda. Esperamos
el momento de separarnos. Estar con ustedes, en medio de ustedes, me sentar cor
ustedes en la banca del jardn, mi espritu estar siempre con ustedes. Por la maana,
con la aurora les sonreir, y con el atardecer los saludar. Que el amor y no el odio
domine el mundo...". "Yo no soy ms que una cosa pequea, y mi nombre pronto ser
olvidado; pero la idea, la vida y la inspiracin que me inundaron continuarn su vida. Los
encontrars por doquiera, sobre los rboles en primavera, en los hombres por tu camino,
en una sonrisa breve y dulce... Crecer y ser maduro, vivir en ustedes, cuyos corazones
he ocupado, y ustedes seguirn viviendo, porque saben que me encuentro delante y no
detrs de ustedes... No estoy viejo, no debera morir, sin embargo, me parece natural y
sencillo, es solamente la manera brusca la que me asusta en un primer momento" (de
Cartas de los condenados a muerte en la resistencia europea, Einaudi, Torino 1967, p
192-256)

REFLEXIN DE FE

Presagios favorables
Cuan arduo es el camino del hombre! En una primera mirada, l no puede sustraerse
al pesimismo, y corre elriesgode anidarse en l casi hasta la angustia. Y el asfalto plano
de la calle, que me sustrae a m mismo (v. 4), la aspereza (v. 5) y la sequedad del camino,
tiende a secar cada cosa (v. 6). Tribulaciones y espinas estn en mi derredor (v. 7).
Pero es ste el sentido ltimo y verdadero de las cosas? Puede existir una mirada
que no recoja su provocacin, que no confe en su testimonio de contradiccin? Pero sin
evadirlas ni trasformarlas ni hacerlas objeto de supersticin!
Es mi fe, oh Seor, que debe probarse en la respuesta. Porque yo s que t ests
aqu con tu reino (1, 15). Quiero estar con aquellos que tienen odos para or (v. 9),
presagiando la buena tierra y recibindola con la esperanza de sus frutos. Ella no falta
tampoco en m. Quiero presentar un corazn que sea bueno en tu presencia, y anteponer
eso a la visin ms "realista", pero en verdad ms superficial, de un mundo que carece
de tu cercana y de tu amor.

18. LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 1-9 137


19. LA FINALIDAD DE LAS PARBOLAS
(Me 4, 10-12;MM3, 10-15; Le 8, 9-10)

PRESENTACIN DEL TEXTO


El paso de la parbola narrada por Jess a la explicacin que dio de ella a la comunid
de los primeros creyentes (como lo veremos en los w. 13-20), est constituido por estos
versculos, introducidos por Marcos sobre la base de composiciones que se haban form
anteriormente. Refirindose a un pasaje de Isaas se plantea una cuestin general concern
a las parbolas: por qu Jess habla en parbolas si no es tan fcil entenderlas? (el trm
hebreo o arameo correspondiente a "parbola" significa "discurso enigmtico"). Eso n
en contraste con la intencin fundamental de Jess que es la de dirigirse a todos sin distin
(efi 3, 23; 4, 3.9.33).
La respuesta toca decididamente las condiciones interiores necesarias a todos los oy
(discpulos y no discpulos), para que puedan entender las parbolas.

10. Cuando qued a solas, los que lo seguan a una con los Doce le preguntaban
sobre las parbolas.
11. l les dijo: "A ustedes se les ha dado el misterio del reino de Dios, pero a los que
estn fuera todo se les presenta en parbolas,
12. para que por mucho que miren no vean, por mucho que oigan no entiendan, no
sea que se conviertan y se les perdone.

v. 10: los que o seguan a una con los Doce: ms final de la historia del mundo: se tratar de la salva-
exactamente deberamos traducir: "los que estaban cin o de la condenacin de los hombres.
en su derredor con los doce"; en efecto, en 3, 21, "los En los evangelios el trmino "misterio" se en-
suyos" indica los parientes que haban ido a buscarlo; cuentra solamente en estos tres pasajes paralelos de
aqu en cambio, son los discpulos a los cuales Marcos, los sinpticos, con referencia al misterio del reino
de un modo ms bien forzado, a diferencia de Mateo que no se define pero, en el conjunto del evangelio
y Lucas, aade tambin los doce. se expresa en la misma persona de Jess, reconocible
v. 11: el misterio del reino de Dios: la palabra slo por medio de una revelacin. En san Pablo
"misterio", de etimologa incierta (parece que deriva encontramos un amplio desarrollo teolgico de este
del verbo griego que significa "cerrar la boca"), tiene trmino. El significa ante todo el plan y la decisin
un uso muy amplio en el mundo greco-romano, de Dios de salvar a los hombres mediante la muerte
para designar varias formas deritosreligiosos. de Cristo, primognito de los resucitados: designio
En el Antiguo Testamento el trmino griego divino oculto durante siglos, manifestado luego a
indica, por lo general, "cosa secreta" y en particular los profetas y a los discpulos de Jess, a los cuales
el plan o la decisin del rey. se les ha confiado la misin de anunciarlo a todas las
En los textos de Qumran designa los proyectos naciones, para que todos, judos y paganos, puedan
llegar a ser partcipes del mismo cuerpo.
y las decisiones de Dios que conciernen al perodo

138 19. LAFINALDAD DE LAS PARBOLAS: Me 4. 10-12


En sntesis, Jesucristo puede llamarse el "mis- porque los que lo escuchan tienen la mente cegada y,
terio"; en Ef 5, 32, tambin la Iglesia es iden- por consiguiente, no pueden comprender el mensaje
tificada con el misterio. del reino. Le 8, 9-10 cita solamente el comienzo del
A los que estn fuera: es la frmula con la cual pasaje, y omite las palabras ms speras. Jn 12, 39-40
entonces se indicaban los paganos o los incrdulos; sigue el texto hebreo, aunque no lo refiere exacta-
pero en este contexto del evangelio, son los que (a mente: a diferencia de los sinpticos, l no lo pone en
veces hebreos, fariseos, paganos, discpulos, los boca de Jess, sino que lo presenta como una reflexin
mismo apstoles) no estn dispuestos a acoger el don propia. Marcos cita el comienzo y el final del pasaje de
de la manifestacin que Jess hace de s mismo. Por Isaas segn la redaccin del Targum: eso confirma
consiguiente, la contraposicin entre: "A ustedes se que el mismo Jess realmente lo cit. Adems Marcos
les ha dado" y "Pero los que estn fuera" no indica admite que la imposibilidad de comprender que
grupos de personas definidas de un modo estable tenan los oyentes depende precisamente del hecho de
ni confirmadas de una vez por todas para siempre que Jess les hablaba en parbolas. Los dos puntos
en su comprensin o en su rechazo al "misterio de determinantes del pasaje son aquellos en los que
Cristo": a todos les es posible cerrarse o abrirse a la aparece la conjuncin "para que". En el primer caso
luz del mensaje que es proclamado. con el significado de finalidad; elladebe ser completada
con una frase de este tipo: "para que se cumpla (lo que
v. 12: Este pasaje de Isaas, citado por Marcos, ha fue anunciado por el profeta)". Por consiguiente, no se
suscitado varias interpretaciones, que oscilan entre el expresa la intencin de Jess, sino la de Dios. El se-
castigo de no lograr ver ni escuchar, y la promesa de gundo caso ("para que no") traduce una expresin
ver y escuchar. Ante todo hay que notar que, ya en aramea que puede significar ya sea "para que no", ya
las traducciones del Antiguo Testamento (del texto sea "a no ser que". La cita que presenta Marcos, por
hebreo al griego de los Setenta y a la vulgata latina) tanto, debera traducir as: para que "miren pero no
y en la redaccin segn el Targum (el texto que se vean, oigan pero no entiendan, a no ser que se convier-
comentaba en las sinagogas), se encuentran ligeras tan y se les perdone".
variantes.
Los cuatro evangelios citan este pasaje de Isaas. Con Jeremas, nos parece que esta ltima inter-
Mt 13, 13-15, refirindose a la traduccin griega, pretacin es la ms probable, por cuanto es ms
subraya el hecho de que Jess habla en parbolas acorde con la intencin de toda la predicacin de
Jess.

SIGNIFICADO TEOLGICO

El misterio del reino


Para comprender las parbolas, es necesario interrogar a Jess (v. 10): slo a partir de
su vida se comprende el significado que ellas tienen. As tambin el enigma de nuestra
vida es una parbola que se vuelve clara solamente si est iluminada con su palabra.
Al que sabe "escuchar" (cf. v. 3) se le confa el misterio del reino de Dios" (v. 11). En
cambio para los otros, sigue siendo un misterio impenetrable^ stos son los que estn
"afuera" (cf. v. 11, 3, 31 s.), mientras los primeros estn con l (cf. 3, 14) dentro de la
casa (cf. 3, 34) y cumplen su voluntad (cf. 3, 35).
Solamente quien cumple la voluntad de Dios, capta el misterio del reino; en otras
palabras, el que cree en el evangelio y sigue a Jess, est abierto a la luz, y recibe el don
del misterio del reino de Dios, que es Jess mismo. Toda la vida de Jess es una parbola
oscura en la cual hay que descubrir la luz de la palabra. Pero ella es como la columna de
nube colocada entre los egipcios y el campo de los israelitas: "Era tenebrosa para los unos,
mientras para los otros iluminaba la noche" (Ex 14, 20). Para el que sigue el camino de la
libertad, Jesucristo es la luz del reino, como est escrito: "La ciudad no necesita ni de sol ni
de luna que la alumbre, porque la ilumina la gloria de Dios y su lmpara es el Cordero" (Ap
21, 23). Para los otros en cambio, Jesucristo es un enigma oscuro: precisamente al mirarlo
no lo ven, y al escucharlo no lo entienden (cf. v. 12). El sigue siendo una nube oscura para
todos lo que estn fuera del campo de los que siguen el evangelio.

19. LA FINALIDAD DE LAS PARBOLAS: Me 4, 10-12 139


Sin embargo, la parbola, que es luz para los unos y enigma para los otros, es til a
todos; en efecto, suscita en los unos el descubrimiento gozoso de un nuevo camino de
luz, y en los otros el interrogante angustioso que evoca la oscuridad de la noche. Ella es
al mismo tiempo luz y estmulo para una investigacin ulterior.
Por eso Jess hablaba en parbolas. "Y les anunciaba la Palabra con muchas parbolas
como stas, segn podan entenderle; no les hablaba sin parbolas; pero a sus propios
discpulos se lo explicaba todo en privado" (w. 33 s.).
Los discpulos eran quienes interrogaban a Jess acerca de las parbolas (v. 10). Estos
interrogantes continuos se realizan an hoy entre el Cristo resucitado y la comunidad
que trata de comprender la propia situacin presente a la luz de la vida de Jess (cf. el
pasaje siguiente, w. 13-19): slo esos interrogantes son preguntas que pueden recibir el
don de la respuesta, el misterio del reino de Dios (cf. v. 11).
Tambin nuestra vida sigue siendo una parbola que en parte es clara y en parte
oscura. Cuando est oscura, de tal manera que al mirar no vemos, y oyendo no enten-
demos (cf. v. 12a), interrogamos a Jess con insistencia. Dice, en efecto: "Pidan y se les
dar; busquen y hallarn; llamen y se les abrir; porque todo el que pide recibe; el que
busca, halla; al que llama se le abrir" (Mt 7, 7s.).
Dios nos convertir (cf. v. 12b), hacindonos modificar nuestra praxis segn la de
Jesucristo. Entonces se proyectar sobre nosotros una gran luz, y experimentaremos la
alegra del perdn de Dios (cf. v. 12c) en el don del misterio de su reino.

ACTUALIZACIN

Las condiciones para una autntica escucha de la Palabra de Dios


La explicacin, que pone en evidencia el sentido de las palabras de Jess en parbolas,
nos ofrece los elementos necesarios para establecer las condiciones requeridas para una
lectura acertada de la palabra de Dios. El tema de los criterios para una recta comprensin
de la Escritura ha llegado a ser de una actualidad sorprendente, desde cuando la Biblia
dej de ser monopolio de algunos, para convertirse en el libro de todo el pueblo de Dios.
Nos parece que estas condiciones, establecidas con base en el sentido de las parbolas,
son fundamentalmente tres.
La primera condicin es que nos acerquemos a la Escritura bajo la presin de preguntas
y de problemas. As se afirma la necesidad de la denominada "precomprensin", la cual,
sin embargo, no debe nunca ser respondida, sino que debe ser tan slo un interrogante
y un problema. Es decir, no se debe partir de prejuicios o de opciones ya realizadas (por
ejemplo, la opcin de clase), las cuales llegan a ser el criterio para la interpretacin de la
verdad y de la validez de la palabra de Dios. En este sentido, uno encuentra en la palabra
de Dios lo que ya sabe; tiene la confirmacin de lo que ya piensa. En efecto, la parbola
es una pregunta. Jess no la explica y slo "en privado se lo explicaba todo a sus propios
discpulos" (4, 34). l prefiere que el pueblo se quede con la pregunta en suspenso y que
se preocupe por descubrir la respuesta. Por qu? Lo importante es interrogarse y buscar
continuamente. Cuando uno tiene la pregunta, puede tambin encontrar la respuesta.
La segunda condicin est en el hecho de que slo quien se ha comprometido con toda
su persona, puede experimentar la verdad de la palabra de Dios. El conocimiento de.la
palabra no puede basarse sino sobre el compromiso personal. La distancia y el desinters

140 19. LA FINALIDAD DE LAS PARBOLAS: Me 4, 10-12


impiden alcanzar la verdad. El misterio del reino de Dios, en efecto, se confa solamente
a los discpulos. La fe, entendida como seguimiento es la condicin necesaria para
comprender la palabra de Jess, porque solamente el que obra rectamente comprende.
Solamente a quien la ha acogido por dentro, y cumple la voluntad de Dios, y sigue a Jess
de cerca, se le concede comprender y entrar en la luz. La situacin de vida, del compartir,
de la participacin, y una actitud de connaturalidad hace que se comprenda. Tambin
nosotros comprendemos solamente si nos convertimos. "Los de fuera", es decir, los que
no estn dispuestos a acoger el don de la revelacin que Jess hace de s mismo, quedan
en las tinieblas. Ellos no pueden comprender el misterio del reino de Dios; para ellos las
palabras de Jess siguen siendo oscuras a causa de la falta de apertura.
La tercera condicin es que uno no puede comprender si no est dispuesto a cambiar y a
dejarse cuestionar. Muchas veces, cuando leemos la palabra de Dios, no nos preocupamos
por descubrir nuestros errores para cambiar las ideas equivocadas que tenemos en la
mente y ponerlas en armona con la palabra de Dios, pero tratamos de armonizar sta con
nuestras ideas equivocadas. A la palabra de Dios le hacemos decir todo lo que queremos.
"En el tiempo de Jess el pueblo tena en su cabeza una idea determinada acerca del
reino de Dios... Pero la idea no era correcta... La idea cambia solamente si parte de una
experiencia... La idea del pueblo acerca del reino cambiara solamente si se parte de una
experiencia nueva del reino... Y Jess ofreca la oportunidad de encontrar y de realizar la
experiencia del reino de Dios de un modo totalmente diferente. l mismo, Jess, era el
reino de Dios, presente en medio del pueblo. Con su accin concreta, con todo lo que El
era y significaba, Jess revelaba al Padre y mostraba qu sucede cuando el hombre deja
que Dios invada su vida, es decir, deja que Dios sea "rey" en su vida. En la medida en
que el pueblo se abriera para acoger a Jess, habra llegado a ser capaz de percatarse del
engao y reconocer que su idea acerca del reino estaba equivocada... A partir de Jess, las
parbolas se proponen algo ms que ensear alguna idea nueva. Ellas quieren promover
un contacto con Jesucristo... Quieren provocar un cambio radical en nuestro modo de
juzgar y de obrar... El contacto con Jess quiebra el cofre de las ideas equivocadas y abre
el camino y un nuevo modo de ver y de escuchar, de convertirse y de recibir el perdn"
(C. Mesters, Incontri biblia, Cittadella Ed., 1974, 3, pp. 24-27).

19. LA FINALIDAD DE LAS PARBOLAS: Me 4, 10-12 141


APLICACIN A LA VIDA
Punticos blancos minsculos, punticos negros minsculos: una fotografa no es sino
eso. O es algo totalmente distinto si la entiende en su conjunto y si ves en ella lo que
representa: entonces es el motivo de una existencia, un mundo de esperanzas, de afectos,
la razn de fatigas y de compromisos. Es como la vida: pequeos hechos inconexos, de
alegra y de dolor o de indiferencia. O bien, podemos leerla en su conjunto, si la leemos
como parbola no narrada: es un designio misterioso, perfil que se est delineando.

Una poesa annima, muy sencilla, quisiera expresar eso:


Los hechos de la vida, con todo lo que ellos ocultan,
son para m una fotografa rasgada;
se fue en mil pedacitos,
es confusa, inconexa, no dice mayor cosa:
el rostro que representaba est todo desfigurado.
Estaba ya hecha pedazos cuando yo nac;
no conozco ese rostro, porque no le he visto nunca.
Pero s que existe, porque entreveo sus lincamientos
rasgados, perdidos en mil pedacitos;
era bello, tan bello que siento nostalgia de l.
Quiero recomponer la vida rasgada
y descubrir ese rostro que tanto me atrae.
A veces me parece que lo he logrado;
lo he visto otras veces; ya no s dnde fue.
Pero apenas me aparece, pronto desaparece.
Busco los pedacitos, que an faltan,
para ver ese rostro que habla con nosotros;
no he logrado todava hallarlo en la vida que vivo.
Pero estoy seguro que un da lo lograr
y s que se ser un da feliz.
Ser el da en el que finalmente descubrir
la clave de la vida, el sentido de las cosas,
porque me revelar por siempre quines somos nosotros.
jVerfinalmenteese rostro que me atrae!
(Citado por C. Mesters, o. c, p. 32).

142 19. LA FINALIDAD DE LAS PARBOLAS: Me 4, 10-12


REFLEXIN DE FE

Aceptar su juego
La caracterstica de Jess, maestro del hombre, es que l no ensea nunca una verdad
extraa a s mismo: l me ensea "su propia persona", hace consistir la verdad en las
riquezas y en el sufrimiento de su vida. El hombre a menudo quisiera encontrar a Cristo
en un terreno "neutro" para hacerse dar pruebas de verdades para discutir. Quisiera
alcanzar la verdad de una manera presumida; hacer de ella un objeto de conquista per-
sonal, adaptndola a s mismo, como se hace con un vestido bien medido y tal vez
elegante: de todos modos, hacer que Cristo baje a su terreno. Jess, en las parbolas, en
cambio comienza a hacerme desalojar. Toma la iniciativa con un relato vivo, al cual tengo
que abrirme. Tengo que salir a su encuentro y confiar en sus parbolas. Aceptar su juego
son slo en cuanto a las cosas que tendr que decirme y que slo l posee ("En verdad,
en verdad te digo, nosotros hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que
hemos visto... Jn 3, 11"), sino tambin en la manera con la cual quiere expresarlas. Es,
para dar un ejemplo casi trivial, como cuando alguien propone un relato ingenioso. l
debe ser aceptado junto con el relato que expone, con elriesgoque todo caiga.
Por eso, si no acojo la palabra demuestro que tengo un corazn endurecido hacia Jess
que me la propone de un modo ntimo y prudente: yo escucho, pero no comprendo; miro,
pero no veo. Tengo dificultad en aceptar una verdad tan personalizada, que se identifica
con el que la dice. Quiero solamente una verdad fra y calculada, como signo fro de la
era actual. Es necesario desenganchar esa verdad de Jess, de la cual es indispensable
defenderse... no acepto que l al decir la palabra, acabe por decir su misma persona.
En este aspecto, cada palabra de Jess pertenece al gnero de las parbolas: en ellas
veo, por encima del contenido, una presencia que me concierne muy de cerca, y que no
acaba nunca de asombrarme.

19. LA FINALIDAD DE LAS PARBOLAS: Me 4, 10-12 143


20. EXPLICACIN DE LA PARBOLA DEL SEMBRADOR
(Me 4, 13-20; cf. Mt 13, 18-23; Le 8, 11-15)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Despus de la narracin de la parbola de Jess y despus del intermedio en el cual el


evangelista discute el porqu de las parbolas, aqu encontramos una interpretacin tpica de
la parbola del sembrador tal como se ha formado entre las comunidades cristianas. Esta serie
de pasajes, estrechamente ligados, nos ofrecen no slo el mensaje originario, sino tambin la
reflexin que una comunidad de creyentes, en un contexto histrico preciso, ha hecho sobre l
Son muchos los motivos con base en los cuales deducimos que este trozo presenta el comen-
tario de la comunidad cristiana: ante todo el estilo no hebreo del texto y el vocabulario muy
cercano al lenguaje de las cartas del Nuevo Testamento, en particular el uso del trmino "pala-
bra", comn en la iglesia primitiva para indicar el evangelio, luego la relevancia que se da a
algunos detalles de la parbola (los cuatro terrenos diferentes), dejando en sordina el punto
principal, que, como lo hemos explicado, concierne a la venida del reino de Dios a travs de la
actividad y la predicacin de Jess. Por otra parte, tampoco podemos decir que estamos frente
a una pura alegora; en efecto, otros detalles del relato se descuidan tranquilamente. En fin, se
trata de una adaptacin de la enseanza de Jess segn circunstancias determinadas de la vida
que esos creyentes estaban experimentando. Vase las referencias a la superficialidad, a las
persecuciones, a las riquezas, al apego y alas tendencias mundanas, que eran las dificultades
que impedan e impiden acoger con fruto el mensaje del reino.
Aunque esta interpretacin posterior, por obra de la comunidad, no conserva la fuerza de la
parbola originaria de Jess, es para nosotros, sin embargo, una ayuda grande, tanto porque las
dificultades que encontraban esos primeros cristianos las experimentamos nosotros tambin hoy, a
como tambin porque ella nos muestra que la palabra de Dios debe entrar en la vida concreta de
cada individuo y de cada comunidad. "La exhortacin de la comunidad se ha de tomar tan en serio
como las de Pablo en sus cartas. Despus de haber escuchado la parbola de Jess, tenemos que
dar otro paso y dejar que el comentario de la comunidad nos proteja contra la tentacin de mirar
la poca de Jess con una mirada desinteresada" (E. Schweizer, o. c, p. 106).
La aplicacin de la parbola sigue una marcha lineal: en s el campo habra debido
representar a los hombres y la semilla el anuncio hecho por Jess. En realidad, en los vv. 16-
20, la semilla representa al hombre voluble o fiel.
El mensaje del reino no puede detenerse en el simple nivel de anuncio, sino que debe suscitar
un comportamiento coherente de conversin y de superacin progresiva de las dificultades, que
ciertamente no ser harina de nuestro costal, sino obra del Espritu del Seor, al cual est
confiado nuestro crecimiento en la fe y la realizacin prodigiosa de los frutos de la mies del
reino, segn el mensaje de la parbola del sembrador narrada por Jess.

144 20. EXPLICACIN DE LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 13-20


13. Y les dijo: "No entienden esta parbola? Cmo, entonces, van a entender las
dems parbolas?
14. El sembrador siembra la Palabra.
15. Los que estn a lo largo del camino donde se siembra la Palabra son aquellos
que, en cuanto la oyen, viene Satans y se lleva la Palabra sembrada en ellos.
16. Igualmente, los sembrados en terreno pedregoso son aquellos que, al or la
Palabra, al punto la reciben con alegra,
17. pero no tienen raz en s mismos, sino que son inconstantes; y en cuanto se
presenta una tribulacin o persecucin por causa de la Palabra, sucumben en
seguida.
18. Y otros son los sembrados entre los espinos; son los que han odo la Palabra,
19. pero las preocupaciones del mundo, la seduccin de las riquezas y las dems
concupiscencias les invaden y ahogan la Palabra, y quedan sin fruto.
20. Y los sembrados en tierra buena son aquellos que oyen la Palabra, la acogen y
dan fruto, unos treinta, otros sesenta, otros ciento".

v. 14: el sembrador siembra la palabra: como Esta concepcin del diablo en la Biblia se en-
ya lo hemos sealado al comentar 1, 45, el trmino marca en el tema ms amplio acerca de los demonios
"palabra" (logos), en el uso comn de la iglesia de que, tal como ha llegado hasta nosotros, en sus
los orgenes, indica el evangelio y su predicacin (cf. rasgos fundamentales se remonta a las mitologas
Hch 6, 4; 8, 4; lTs2,13; Ga 6, 6; Col4, 3; etc.). de la antigua Mesopotamia. Los males de la vida se
v. 15: Aqu el terreno representa a los hombres, atribuan al mal influjo de los demonios, cuya
la semilla la palabra: es la aplicacin ms inmediata. malicia poda ser frenada por los brujos. Se admita
tambin la existencia de espritus buenos, que eran
Viene Satans: ampliando los pocos datos a
invocados para arrojar los demonios malos. En el
propsito de 1, 13 y 3, 22, aadimos alguna explica-
pueblo hebreo, donde no se admita la magia, esta
cin ulterior. La Biblia griega de los Setenta traduce
concepcin acerca de los demonios nunca tuvo una
con frecuencia la palabra hebrea "Satans" con "dia-
difusin amplia: se encuentran huellas de ella en el
bolos", que significa "acusador" (en una corte penal)
lenguaje popular, al hablar de los dioses extranjeros
o "calumniador". En el Nuevo Testamento Satans y
o de los peligros que amenazan al hombre (cf. Sal
diablo se usan indiferentemente. En la mayor parte
91, 5-6), y contra ellos Yahv protege a sus fieles.
de los pasajes del Antiguo Testamento, el trmino
Satans adquiere el sentido metafrico de "adversa- La creencia en los demonios se reaviva en
rio": a veces se trata de adversarios suscitados por el judaismo que sirve como contexto del Nuevo
Yahv mismo para castigar a los pecadores. Testamento. El origen de los demonios se explica
Sobre todo en el libro de Job, Satans aparece acudiendo a algunos pasajes bblicos, como est
como el acusador celestial, casi un agente de Yahv, documentado en los libros apcrifos, segn los cua-
cuya funcin es poner a prueba la virtud de los les los demonios se describen como ngeles deca-
hombres. dos o como los hijos de Dios que se casaron con las
hijas de los hombres (cf. Gn 6, 1-4).
En la literatura apcrifa la obra de Satans, como
prncipe de los espritus malignos, viene a ser accin En el Nuevo Testamento la presencia de los de-
maliciosa, por cuya envidia la muerte entr en el mun- monios prcticamente se limita a los casos de pose-
do. En el Nuevo Testamento nos la presenta siempre sin diablica; los demonios con frecuencia se llaman
en este aspecto. l se atreve a tentar incluso a Jess, espritus, a veces se definen tambin como "impuros".
que, sin embargo, lo vence definitivamente, al soltar Se les llama tambin ngeles de Satans, y para ellos
las cadenas con las cuales l mantena esclavos a los est preparado el fuego eterno. De la concepcin
hombres; la lucha de Jess contra Satans constituye del reino demonaco, tpica del judaismo, derivan
uno de los temas fundamentales de los evangelios. trminos como "principados", "potencias", "potesta-
des", que se encuentran en las cartas de san Pablo: se
Los hijos del diablo son aquellos que no
trata de una jerarqua de dominadores de las tinieblas,
practican la justicia y no aman a sus hermanos.

20. EXPLICACIN DE LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 13-20 145


de seres espirituales y malignos, contra los cuales los v. 17: en cuanto se presenta una tribulacin:
cristianos deben luchar y sobre los cuales Cristo ha estas palabras, como las del v. 19, pertenecen al
obtenido una victoria completa, y los ha sometido a vocabulario de las primeras comunidades cristianas,
Dios. Surge espontneo el interrogante: la Biblia al como se puede comprobar en las cartas del Nuevo
hablar de demonios, no usa un lenguaje mitolgico Testamento, y subrayan situaciones precisas que tur-
para personificar el mal? Se puede afirmar que en baban o desalentaban a los creyentes de esos primeros
muchos casos tambin en la Biblia este lenguaje es tiempos. En este perodo tambin la comunidad
de carcter popular y, por consiguiente, por su natura- de Marcos sufra ciertamente bajo el choque de
leza, no implica afirmaciones teolgicas o filosficas, las primeras persecuciones, mediante las cuales las
sobre fuerzas del mal personificadas o csmicas. De autoridades romanas comenzaban a reprimir el nuevo
todos modos la Iglesia, con base en algunos pasajes "fermento" cristiano. El mismo Pedro, fundador y
bblicos, siempre ha enseado la existencia de espritus animador de varias comunidades, muri mrtir en
personales malvados, rebeldes contra Dios y siempre Roma durante la persecucin de Nern.
dedicados a inclinar a los hombres hacia el mal, con Sucumben: este verbo se repite otras veces en
toda suerte de artes malficas, abiertas o solapadas. Marcos, as como en Mateo y Lucas; no se en-
w. 16: Aqu, como en los w. 18 y 20, se vuelve cuentra en la literatura clsica griega, sino slo en la
estrecho el paralelismo entre "semilla" y "palabra de traduccin de la Biblia de los Setenta. En la forma
Dios". Pero el punto determinante de la interpreta- medio-pasiva indica un improviso endurecimiento
cin, que la comunidad ha dado de la palabra de interior, con la consecuencia de un rechazo a lo que
Jess, es precisamente el de mostrar la infructuosidad antes se haba aceptado.
o elfrutosorprendente de la semilla, que es la palabra v. 19: las preocupaciones del mundo, la seduccin
de Dios, segn las condiciones espirituales de los de las riquezas y las dems concupiscencias: se entre-
que la acogen. De este modo se desplaza el meollo v aqu la tentacin de la mundanizacin, que
de la parbola del que es originario, buscado por corra el riesgo de neutralizar la vitalidad evanglica
Jess -el reino que viene y crece por obra de Dios, y de los creyentes de las primeras comunidades;
producefrutosabsolutamente imprevisibles, ms all incluso por su riqueza constituan una amenaza
de todos los obstculos-, al que busca la comunidad, penetrante, que quitaba vigor a la autenticidad de
que pone su atencin principalmente en la respuesta su adhesin al mensaje del reino.
del hombre y, por consiguiente, en sus disposiciones
interiores y en su responsabilidad.

SIGNIFICADO TEOLGICO

Las dificultades de la fe
A primera vista, esta parbola parece totalmente diferente de la parbola anterior, de
la cual debera ser la explicacin: all Jess apuntaba su mirada llena de esperanza hacia
la certeza del gran resultado final; aqu, en cambio, se detiene en forma prolija sobre los
varios tipos de terreno infecundo, y los interpela de un modo alegrico.
Alguien la ha llamado la "parbola del buen terreno", y da una interpretacin moralista.
Las cosas en realidad son as: en este texto nos encontramos frente a una aplicacin
precisa de la parbola, que Jess ha narrado, a la situacin concreta de la iglesia para la
cual Marcos escribe su evangelio. En otras palabras, a la luz de la parbola, que Jess
haba narrado para exponer el misterio de su vida llena de dificultades, pero tambin llena
de fe y de esperanza, la comunidad examina con los ojos abiertos las propias dificultades,
las que encuentra al recorrer el mismo camino de fe y de esperanza. Se trata de un ejemplo
magnfico de aplicacin de la enseanza que Jess nos ha dado en su vida: su palabra incide
de un modo decisivo en la vida vivida del que sabe "escuchar" (cf. 4,3).
El sembrador es Jesucristo, y la semilla es su palabra (v. 14), que llega hasta nosotros
a travs de la voz del evangelio. El problema consiste en identificar todo aquello que
en nuestra comunidad impide la fe y la esperanza en esa palabra, las dificultades y
resistencias que ella encuentra y debe superar. ste es el problema vital de la comunidad:

146 20. EXPLICACIN DE LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 13-20


la situacin concreta en la que se debe cumplir la opcin de fe que vence el mundo. No
se trata de una victoria genrica, sino de la superacin de dificultades de lincamientos
muy precisos.
La primera dificultad est representada por Satans, que sobrevive y se lleva la palabra
que ha sido sembrada (v. 15). Esta dificultad es la mayor, porque proviene del interior del
hombre: Satans se manifiesta en el "pensamiento del hombre", que impide que Pedro
acepte la palabra del Hijo del hombre (cf. 8, 33). El se remite de "buen sentido", como los
parientes de Jess que pensaban que l "estaba fuera de s" (cf. 3, 21). "Qu tenemos
nosotros contigo, Jess de Nazaret?" (1, 24), preguntaba el demonio a Jess, sabiendo que
no tiene nada en comn con l. Sin embargo, nosotros tratamos siempre de debilitar este
contraste con compromisos y concordatos: en nombre de un falso amor o del buen sentido
o de argumentaciones sutiles, tratamos siempre de endulzar la contraposicin entre la
"palabra de Dios" y el "pensamiento del hombre". El resultado es que la palabra es oda,
pero no es escuchada (cf. v. 12): queda en la superficie y no produce fruto.
Aqu la comunidad est llamada a una opcin radical de fe: la palabra de Dios, o el
pensamiento del hombre. Si confas en el pensamiento del hombre, no tienes fe en la
palabra de Dios, y la desvirtas: eres impermeable a ella. Tampoco la puedes acoger
en ti mismo: en seguida es robada, y convertida en posesin del hombre. Por una parte
entonces la primera dificultad verdadera para la comunidad es la de abandonar los propios
criterios, la "carne", como dice san Pablo, para entregarse a Jesucristo, a la necedad y al
escndalo de su cruz. Por otra parte, la primera victoria grande, que la fe realiza en la
comunidad es la de derrotar la sabidura de los hombres" (ICo 1, 25). En efecto, nuestra
fe no se funda en sabidura de hombres, sino en el poder de Dios" (ICo 2, 5).
La segunda dificultad (vv. 16s.), viene del exterior; aunque acojamos dentro de
nosotros con alegra la semilla de la palabra de vida, somos sacudidos en nuestra fe y en
nuestra esperanza por tribulaciones, presiones e incluso persecuciones que nos vienen
desde afuera. No es fcil vivir la palabra en la vida cotidiana, donde todo parece que lleva
en una direccin contraria. Con razn afirmaba Kierkegaard que la fe es un camino en el
cual todas las seales viales dicen: "Vuelve atrs!". El que ha optado por el evangelio y
vive del Espritu de Cristo, ser odiado y perseguido por el mundo (cf. Jn 15,18s.; 16,2).
En efecto, el mundo busca lo que es suyo, y sigue el criterio del egosmo, de la posesin,
del dominio y de la opresin; en cambio Cristo sigue el criterio del amor, de la opcin
por compartir, de la entrega. El espritu del mundo, en apariencia, es ms fuerte y vence
siempre. En cambio el Espritu de Cristo se manifiesta en la debilidad (cf. 1 Co 1, 26 ss.),
y vence al perder, es decir, al entregarse (cf. 8, 35). Para el que tiene fe, el Espritu de
Cristo vence precisamente en la victoria aparente del mundo, as como Cristo vencer el
mundo en su derrota en la cruz.
As pues, la segunda dificultad, que la palabra de vida encuentra, son las tribulaciones
y las persecuciones que provienen del exterior y penetran en el interior, desconcertando
hasta lo ms profundo, sacudiendo y desarraigando en nosotros la fe y la esperanza que
no tiene races suficientemente profundas: "Sobre mi espalda araron aradores, alargaron
sus surcos" (Sal 129, 3). La segunda victoria de la fe en la palabra, entonces, es la que
va contra toda dificultad desde el exterior: "sta es la victoria que ha vencido el mundo:
nuestra fe!" (IJn 5, 4).
La tercera dificultad es muy material; tal vez es la materializacin de todas' las
dificultades: es tan exterior como interior, porque se trata de algo exterior que solicita.

20. EXPLICACIN DE LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 13-20 147


seduce y mueve la codicia interior del hombre. Ella encuentra su expresin ms completa
en el dios dinero, que se convierte en la medida suprema del hombre, y lo esclaviza
hasta lo ms profundo, desvirtuando todo valor humano. Por eso el mundo mide el
valor del hombre segn la cantidad de dinero que posee. El evangelio dice claramente
que no se puede servir a dos seores, Dios y el dinero (cf. Mt 6, 24). El evangelio dice
tambin que es imposible que un rico entre en el reino de los cielos (cf. el episodio del
joven rico: 10, 17-27). El dinero incluso asume de una manera satnica, la potencia de
Dios: es el rostro material de Satans, el dolo que, si te postras y lo adoras, te concede el
dominio sobre la tierra (cf. la tercera tentacin, Mt 4, 9). En efecto, el dinero da poder,
prestigio y la posibilidad de obtenerlo todo sobre la tierra. Pero "no son acaso los ricos
lo que os oprimen?" (St 2, 6). El reverso de ese dominio, que el dinero proporciona, es
la opresin del hermano, de la cual proviene el mismo dinero. As se quebranta el nico
mandamiento, que es el del amor.
La iglesia de Marcos, que segn la tradicin, es la iglesia de Roma, advierte que es
relativamenterica,a diferencia de la de Jerusaln. Entonces Marcos con toda la comunidad
afirma ciara y afciertamente que /ariquezadestruye a fe: o tienes fe en Dios, o en el dinero.
Por consiguiente, la tercera y ltima dificultad, que la fe en la palabra encuentra, est
representada por la riqueza, con lo que la precede y lo que se deriva de ella. Ella viene a
ser nuestro dolo, objeto de nuestro culto y de nuestra solicitud, estmulo de una codicia
siempre creciente, ya que nos coloca en el camino opuesto al del evangelio.
La tercera victoria grande de la fe en la palabra, por consiguiente, est en la pobreza.
stas son las tres tentaciones constantes de la Iglesia. Pero stas deben ser tambin
las tres victorias de la fe.
En este terreno, donde la palabra vence el pensamiento del hombre, supera toda
violencia en el amor y elimina toda mscara de inhumanidad, en este terreno arado, des-
compuesto y vaco que es nuestra vida cristiana, tambin nosotros vemos la mies madura y
preguntamos el pan de vida sin fin que Dios nos ha dado en Jess, su palabra.

ACTUALIZACIN

"Se habla precisamente de ti!"


El Seor envi al profeta Natn adonde el rey David. El profeta le narr la historia de una
injusticia, que lo hizo sobresaltar por la ira. Pero la ira del rey se disip en seguida, cuando el
profeta le dijo: "Eres t el hombre que ha cometido la injusticia" (cf. 2S12,1-13).
As, cuando leemos el evangelio, debemos sentirlo como dirigido a nosotros mismos,
en la situacin de tener que asumir una opcin.
La iglesia primitiva haba comprendido muy bien la leccin, como resulta de esta
parbola que en realidad es una aplicacin que la Iglesia se hace a s misma de las palabras
de Jess. Ella percibe con una mente lcida las dificultades que la palabra encuentra para
crecer en su seno, las identifica con precisin y sabe que la fe debe triunfar sobre estas
dificultades concretas.
Podemos y debemos hacer otro tanto tambin nosotros, con el intento de distinguir
y de llamar por su nombre las mismas dificultades que tambin hoy, con diferentes
disfraces, encontramos. Es con esas dificultades como se debe medir nuestra fe.

148 20. EXPLICACIN DE LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 13-20


La primera dificultad tal vez est constituida por el racionalismo, nuestro padre que
nos hace creer, a ojos cerrados, en nuestra razn como criterio de todas las cosas. Esto nos
impide evidentemente abrirnos a acoger el don de la palabra, que supera todo entendimiento
humano. Se trata adems de una racionalidad puramente tcnica y cientifista, que todo lo
calcula, todo lo dispone, todo, todo lo manipula y todo lo administra, y as reduce al mismo
hombre a una cosa calculada, esclavizada, manipulada y administrada segn el propio gusto.
En la mejor de la hiptesis se trata de una racionalidad "poltica" que, con compromisos y
concordancias, tiene en cuenta al hombre slo en la medida que es suficiente para que no
se rebele ni haga valer su humanidad y su vocacin al evangelio.
La segunda dificultad es tal vez la desconfianza, nuestra madre, que est en relacin
estrecha con el padre del que hemos hablado. En efecto, las tribulaciones y las mayores
persecuciones para nosotros provienen precisamente de la desconfianza de que, en un
mundo como el nuestro, sea posible realizarse como hombres y como cristianos. Sera
hermoso y nos agradara obrar de un modo ms humano y ms evanglico; pero estamos
en seguida bloqueados por esta desconfianza, que es tan grande que no parece ni siquiera
nacida de nosotros: antes bien nos parece que haya sido ella quien nos ha engendrado
en la impotencia de obrar de otro modo de lo que nuestro padre, por su naturaleza,
preordena y quiere sistemticamente.
La tercera dificultad es el capital, nuestro dios. ste, en realidad, es tan slo un dolo,
un fruto de nuestras entraas y de nuestras manos, que nosotros mismos hemos gene-
rado con nuestra racionalidad que intrumentaliza y nuestra incapacidad de vivir como
hombres y como cristianos. Sin embargo, su poder es tan grande que nos arrastra a
todos en su seguimiento, y nos promete abundancia y bienestar, es decir, mitos que en
realidad, en lugar de realizarnos a nosotros, sirve tan slo para agigantarlo a l.
As el capital se convierte en un monstruo cada vez ms grande, que nos promete
todas las cosas si, postrados, lo adoramos y le servimos a l solo. Digamos francamente
que estas son nuestras dificultades actuales para vivir el evangelio. Aprendamos de la
iglesia primitiva, y no hagamos como el avestruz: saber y reconocer ciertas cosas es la
primera grada indispensable para cambiarlas.
Al actualizar esta parbola para nosotros, porque se trata de nosotros, debemos decir
entonces que nuestra fe en la palabra brillar en la propuesta de un mundo ms humano y
ms evanglico, como victoria sobre el racionalismo ciego; en la superacin de los varios
bloques internos, como victoria sobre la desconfianza radical; yfinalmente,en la alegra
de vivir pobres y libres, como victoria sobre el fatalismo del capital.

APLICACIN A LA VIDA

De todos modos, la semilla crece


Esta pgina debera colocarse al lado de los trozos conclusivos de los captulos segun-
do y cuarto de los Hechos, que hablan de la primera comunidad cristiana. Porque ella
no presenta simplemente posibilidades, obstculos o tentaciones en las que cae el que
viene a ser discpulo de la palabra, sino que expone la experiencia de quien lucha contra
los propios pecados, con las limitaciones personales y las dificultades externas, pero
advirtiendo que, sin embargo, se abre camino la salvacin, don de la fidelidad de Dios.
Por tanto, tal vez aqu hay una fascinacin mayor que en las pginas de los Hechos de

20. EXPLICACIN DE LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 13-20 149


los Apstoles, que son hasta demasiado idlicas. Es la confesin honesta del que cree
-comunidad y tambin individuo-, y ve la palabra inesperada vencedora de todos
los obstculos. Por consiguiente, se trata de un discurso cautivador, evanglicamente
optimista y tranquilizador, de una comunidad no menos defectuosa, pero ciertamente
ms valiente!
Confiesa, en realidad, el problema de las oposiciones externas y de las persecuciones,
sin convertirlas en motivo de grande arrepentimiento: la perspectiva del sufrimiento,
del fracaso, del odio del mundo ya est incluida en la cuenta. Confiesa ms bien las
dificultades internas: existe la inconstancia, la superficialidad y el oportunismo; ya
emerge el enemigo que estrangula la riqueza y las ganas de poder...
Pero en definitiva tiene mucho valor todo eso?
En una perspectiva de aplicacin, es la actitud de fondo, el convencimiento bsico,
ms que las diferentes circunstancias, para invitar a la comunidad y a los creyentes de
hoy a interrogarse en vista de la conversin.
Entonces, talvez conviene dejar de enumerar situaciones desesperadas, detestar o
autocompadecerse. En cambio, es necesario afirmar con los hechos y con la vida la fe en
la eficacia de la palabra; hacer anlisis realistas y sinceros de las situaciones en las que
vivimos -aceptando todo aporte para aclarar, desenmascarar, venga de donde venga-;
se requieren autocrticas convencidas acerca de la superficialidad, las incoherencias, acer-
ca de tendencias nunca apagadas a ser incautos servidores de ideologas de poder, de
afirmacin...
Con mucha honestidad y con confianza: en efecto, la palabra produce fruto.

REFLEXIN DE FE

Consecuencias violentas y esperanzas de la palabra


Incapacidad de escucha y de acogida, superficialidad, distracciones y preocupaciones,
la riqueza: he aqu los obstculos de mi espritu, que constituyen los elementos de la
parbola. Es una descripcin de mi vida interior frente a la invitacin de la palabra. Desde
la dureza del corazn, denunciada con energa en el evangelio (cf. 8, 14-21) y que impide
que la palabra entre en m como algo distinto del sonido exterior, hasta su contrario, el
asombro, que sorprende al oyente cuando la semilla al penetrar devasta y rompe la costra
dura de la tierra de su corazn, hacindolaflorecerde un modo no sospechado, cien veces
maravilloso (v. 20), existe toda una gama de actitudes de resistencia, sobre las cuales la
palabra nos invita a hacer el discernimiento del corazn.
La resistencia a la palabra es alimentada indudablemente por situaciones externas,
en las cuales se "solidifica" el mal del mundo, situaciones que lo hacen afluir en m;
pero esa resistencia, an antes, forma parte de las cifras secretas de mi personalidad. El
encerrarme en m mismo con susceptibilidad es, con frecuencia, algo mucho ms grave
que una reaccin de enojo, aunque sea pasajera. Es una manifestacin de la manera como
estoy estructurado en lo ntimo, que hace explosin cada vez que mis seguridades estn
en peligro.
Contra este mal radical, como SOS de una naturaleza enferma, san Pablo nos exhorta
a sentir en nuestro corazn lo que estuvo en el corazn de Cristo, el cual no "se aferr a

150 20. EXPLICACIN DE LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 13-20


s mismo", sino que se anonad, perdindose en sus hermanos (cf. Flp 2, 5ss). Este mal
es el pecado original encarnado en nosotros, misterio del hombre al que se contrapone el
misterio de Cristo y de cuya confrontacin brota la luz y la gloria del Crucificado, clave
de todo el evangelio.
El encerrarnos y el defendernos dentro de nosotros es una tendencia tan profunda,
que nos hace incapaces de admitir el mismo hecho. Como todo secreto de mi persona,
as tambin ste, que es tal vez el ms ntimo en la lnea del "pecado", reacciona
violentamente contra toda denuncia. El vigor con el cual defiendo el secreto de mi
posesividad avara, se traiciona en el florecimiento naciente de acusaciones sobre el resto
del mundo, pero sobre todo en su violencia. El mal no es reconocido como algo que ya se
pertenece a s mismo, sino que es proyectado totalmente hacia fuera, con la misma fuerza
con la cual le impido que se manifieste claramente en m.
No quiero reconocerme en mi dureza del corazn, y aqu que entonces ella se
desborda en torno a m. No es el agua que brota para la vida eterna (cf. Jn 4, 14), sino
un agua turbia que ofusca la esperanza. Nos volvemos ineptos para captar la sonrisa de
un pobre o la alegra de una circunstancia imprevista. Nos volvemos "extraos" a la
realidad, precisamente porque no quitamos la viga, que impide nuestra mirada y nuestro
camino hacia los hermanos, y nos dejamos obsesionar y poseer por sus defectos (cf. Mt
7, 1-5). Sin embargo, es necesario ser precavidos y discernir: "Con la medida con que
midan, se les medir" (v. 24).
La semilla de la palabra no debe bloquearse: est destinada a brotar de mi tierra
avara, para extenderse hacia el don en la espiga madura. Mi incertidumbre debe ser
superada: tengo que dejarme vencer por la alegra de la cosecha. La parbola est llena
de esperanza, con la mirada hacia el campo dorado de la cosecha.

20. EXPLICACIN DE LA PARBOLA DEL SEMBRADOR: Me 4, 13-20 151


2 1 . CMO SE HA DE RECIBIR
Y TRANSMITIR LA ENSEANZA DE JESS
(Me 4, 21-25; cf. c8, 16-18)

PRESENTACIN DEL TEXTO

El anlisis de la estructura de este trozo nos ofrece la manera de comprender mejor la


tcnica o la historia de la formacin de varias pginas del evangelio, sobre todo aquellas que
estn compuestas de "dichos" breves, atribuidos a Jess por el evangelista y reelaborados en
un contexto nico.
Aqu anotamos en seguida un doble acoplamiento de w. (21 -22 y 24-25). En cada uno de
los acoplamientos subrayamos un triple paralelismo en las palabras introductorias "les deca",
en las imgenes (la "lmpara debajo del celemn" en el v. 21 y la "medida" en el v. 24) yenlas
afirmaciones que siguen como explicacin de las imgenes (w. 22 y 25).
Las dos imgenes, de la "lmpara debajo del celemn"y de la "medida", presumiblemente
se han integrado la una en la otra en la tradicin aceptada por Marcos a causa del significado
de los dos trminos "celemn" y "medida": el "celemn", en efecto, era ante todo un recipiente
que serva para "medir" sustancias slidas.
Estas dos parejas de versculos por su parte estn unidas entre s por l v. 23 que sirve de
broche y que en trminos, aunque sean genricos, pero estrechamente unidos al discurso acerca
de las parbolas de este captulo, ofrece la clave para la lectura (subrayada por la primera
frase del v. 24): "Atiendan a lo que escuchan" de la pareja de imgenes y de afirmaciones de
este trozo, que, por consiguiente, se han de interpretar como una parbola doble y no como un
conjunto de simples dichos.
Es muy probable que esta composicin literaria sea de Marcos, que debe haber tomado
como punto de partida unos dichos de Jess en forma de coleccin, independiente de aquella
en la cual se inspiraron Mateo y Lucas, los cuales refieren los mismos "dichos" en contextos
diferentes y, adems, separados entre s. Lucas los presenta dos veces: una vez reunidos en 8,
16-18 (pero allfalta la imagen de la "medida") y otra en contextos diferentes paralelos a los
de Mateo, y, por consiguiente, muestra que tambin l tiene como punto de partida una fuente
comn con Mateo.
A travs de esta composicin de diferentes elementos originarios, Marcos insiste en el mensaje
del captulo de las parbolas, y desplaza la atencin del fruto, que nace abundantemente de
la semilla, a la luz que sin ms se manifestar, porque Dios es fiel y lleva a cumplimiento su
promesa. Como en la parbola del sembrador se subraya la necesidad de no sofocar la semilla del
reino de Dios, anunciado por la palabra de Jess, as en este pasaje estamos invitados a no cerrar
los ojos ante la luz que se impone y que, si es acogida se volver cada vez ms fulgurante.

152 2 1 . CMO SE HA DE RECIBIR Y TRANSMITIR LA ENSEANZA DE JESS: Me 4, 2 1 - 2 5


21. Les deca tambin: "Acaso se trae la lmpara para ponerla debajo del celemn
o debajo del lecho? o es para ponerla sobre el candelera?
22. Pues nada hay oculto si no es para que sea manifestado; nada ha sucedido en
secreto, sino para que venga a ser descubierto.
23. Quien tiene odos para or, que oiga".
24. Les deca tambin: "Atiendan a lo que escuchan. Con la medida con que midan,
se les medir y aun con creces.
25. Porque al que tiene se le dar, y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar".

v. 21: Acaso se trae la lmpara: literalmente el v. 24: Las ltimas palabras de este versculo
texto griego dice: "Acaso viene la lmpara" y, nos hace nos ofrecen el modo de entender el significado de
comprender con mayor claridad el significado bblico las anteriores que forman una frase aparte, toda
de la palabra de Jess que, como luz, ha venido para ella centrada en la imagen de la "medida": es decir,
iluminar no para ser olvidado y arrinconado. De esta a quien reconoce el alcance de la palabra de Jess
manera nacen las dos imgenes del recipiente (del y la acoge, se le promete un conocimiento y una
celemn), que se usaba para extinguir la lmpara con experiencia cada vez ms amplia del don de Dios; el
el fin de evitar que produjera humo, y la del lecho que secierraaeste anuncio (el que no se deja "medir"
(que sustituye tal vez la ms originaria de "cubo"), por l), ser cada vez ms incapaz de captarlo y de
debajo del cual se poda ocultar la luz. comprenderlo. As se explica tambin el versculo
v. 22: Este "dicho" de Jess indicaba, origina- sucesivo, que aparentemente es paradjico.
riamente, tal vez una referencia al da del juicio v. 25: Tal vez, originariamente, esta frase era
final de Dios: aqu en el contexto de Marcos, un proverbio popular ("el rico se volver siempre
en cambio, la frase refiere al momento de la ms rico y el pobre siempre ser ms pobre"), que
proclamacin del evangelio a todo el mundo. Jess o la comunidad ha retomado, dndole un
significado nuevo.

SIGNIFICADO TEOLGICO

La estrategia de las parbolas


"Quien tiene odos para or, que oiga" (v. 23), dice Jess en esta serie paralela de dos
breves parbolas, que continan la enseanza contenida en los vv. 10-12.
La luz vino al mundo, la luz verdadera que ilumina a todo hombre (cf. Jn 1, 9). Pero
esta luz "viene" para ser colocada debajo del celemn o debajo del lecho, o no ms bien
sobre el candelera? (v. 21). Parece que la actitud de Jess, as como las parbolas que
la explican, tiendan a ocultar esta luz. No ha llegado acaso el momento de mostrarse
al mundo? Quienquiera tiene un mensaje a traer, siente la urgencia de manifestarlo.
Tambin Jess la senta, as como la sentirn sus discpulos despus de l. No hay duda
de que la verdad resplandecer y ser colocada sobre el candelera (v. 22). Pero cundo
y cmo? Este es el problema! En estas dos primeras breves parbolas, a travs de la
oposicin: debajo del celemn-lecho /candelera, es decir, oculto/ manifestado, secreto/
puesto en evidencia, se declara la estrategia inherente al mensaje de Jess, vlida tambin
para sus discpulos que debern retransmitirla: el reino que l comienza es un fuego que
l quiere que se encienda (Le 12, 29), una luz que las tinieblas no pueden sofocar. Pero
este fuego se encender a su debido tiempo y a su modo, y esta luz encendida brillar para
todos a su debido tiempo y a su modo. Precisamente como la semilla de la que se habla
en las parbolas, que producir fruto slo despus que haya sido escondido debajo de la

2 1 . CMO SE HA DE RECIBIR Y TRANSMITIR LA ENSEANZA DE JESS: Me 4, 21-25 153


tierra, y con la condicin de que muera. Por eso Jess a los tres discpulos que haban
visto el fulgor anticipado de su gloria en el monte de la transfiguracin, "les orden que
a nadie contasen lo que haban visto hasta que el Hijo del hombre resucitara de entre los
muertos" (9, 9). Nos hallamos en el corazn del " secreto mesinico". Este secreto cesar
cuando Jess sea "levantado" (cf. Jn 12, 32): entonces quedar manifestada a todos su
luz, como la de una ciudad edificada sobre el monte, que no puede quedar oculta (cf. Mt
5,14); slo entonces ser colocada sobre el candelero, y alumbrar a todos los que estn en
la casa (cf. Mt 5,15), no antes. Jess, la luz verdadera, quedar debajo del celemn, oculto
y secreto, pero ser manifestado y colocado sobre ese candelero que lleva el nombre de
"cruz": contra toda lgica humana, ser efectivamente el ocultamiento de su muerte el
que lo manifestar. La luz de Jess se revelar solamente a quien le encuentra primero en
la cruz. En efecto, precisamente al ver el modo como haba expirado, el centurin captar
y har resonar, por vez primera sobre la tierra y de un modo definitivo, el sentido del
evangelio, al exclamar: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios" (15,19).
Los discpulos, y nosotros como ellos, no estaremos en condiciones de ver ni de testi-
moniar esta luz hasta cuando comprendamos y experimentemos qu significa: "resucitar
de entre los muertos" (9,10).
Por consiguiente, Jess y su palabra son luz, pero oculta, que debe captarse precisa-
mente en su ocultamiento: es como el grano de trigo, que es promesa de espiga llena y
madura precisamente al morir debajo de la tierra. Es una cosa difcil de comprender. Es
el grande misterio del reino de Dios. En efecto, no es la gloria ni el poder de Dios, como
lo piensa el hombre, lo que nos salva, sino el modo como se ha manifestado en Jesucristo,
es decir, en la alienacin y en la debilidad (cf. Flp 2, 5-10). En esta debilidad es donde
hay que buscar la fuerza de Dios (cf. 1 Co 1, 27s.).
As, debajo del velo de las parbolas y de la vida humilde, llena de dificultades, de
Jess se encuentra la luz del "misterio del reino de Dios" (cf. v. 11).
Por eso Jess dice: "Quien tiene odos para or, que oiga" (v. 23), que es la amones-
tacin central del pasaje: "El que tiene odos para or", sabe descubrir en las dificultades
la fidelidad de Dios a su promesa, as como el agricultor ve en su semilla que muere la
mies madura. Pero para saber comprender esto, se requiere una fe paciente e indomable
en la palabra de Dios, como la tuvo Jess.
Esta amonestacin central se repite de nuevo para los creyentes: "Atiendan a lo que
escuchan"(v. 24a), que recuerda el "escuchar" con el cual se da comienzo a la enseanza
de Jess en parbolas (v. 3). El pasaje viene a ser as una referencia a la fe como "escucha"
de lo que est sucediendo; si nosotros escuchamos y ponemos atencin, descubrimos
la palabra bajo el velo de la parbola; y la luz, que est oculta debajo del velo de una
'realidad oscura, comienza a brillar. Entonces, lo que est cubierto, escondido y secreto,
se vuelve abierto, manifiesto y claro. En otras palabras, se nos "confa el misterio del
reino de Dios" (v. 11): en la medida en que tenemos fe, es decir, sabemos "escuchar", se
nos entrega ese misterio que sobrepasa toda medida (v. 24b). Adems, el que tiene esta
capacidad de escucha, recibir en una medida siempre mayor este don de luz (v. 25a). Al
que no sabe escuchar, se le quitar incluso lo que tiene (v. 2 5), en el sentido de que no
puede acoger el don que se le ofrece, y lo pierde en seguida: como un vino que se vierte
en quien no tiene un recipiente para contenerlo.
Todo el pasaje est penetrado por la certeza y la confianza de que la luz vence, y suena
como promesa de revelacin para el que tiene fe: l afirma que la vida y la enseanza de

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Jess, as como nuestra vida cristiana, se vuelven claras si sabemos escuchar la palabra,
como dice el Salmista: "Para mis pies antorcha es tu palabra, luz para mi sendero" (Sal
119,105).

ACTUALIZACIN

"Lmpara para mis pasos es tu palabra "


La palabra de Dios, que en los pasajes anteriores se compara con la semilla, es tam-
bin como una lmpara que se halla sobre el candelera para iluminar desde lo alto todas
las cosas. Ella es ahora, a los ojos de los que estn afuera, como la luz escondida; pero se
manifestar al mundo como la luz que est colocada sobre el candelera. El mensaje evan-
glico debe brillar delante de todos los hombres: como la columna de fuego, que preceda
e indicaba en la oscuridad de la noche al pueblo de Dios su camino. El evangelio es el
punto de referencia absoluto y la luz definitiva para toda duracin de la historia humana.
A su luz, la existencia humana queda iluminada y orientada en su camino, y el hombre
no se extrava tanteando en la oscuridad como un ciego, porque la palabra de Dios es la
revelacin, que revela lo que est escondido y manifiesta lo que es secreto. Es realidad
de Dios que se revela, para manifestar al hombre los secretos profundos del corazn de
Dios. Es una palabra de juicio, porque a su luz el hombre se comprende a s mismo y "al
fin de que queden al descubierto las intenciones de muchos corazones" (Le 2, 35).
A la luz de todo esto es triste comprobar que la predicacin cristiana, en la cual debera
hacerse presente y activo "el misterio del reino de Dios", queda desvirtuada e inflada. Es
un puro cmbalo que suena, carente de toda credibilidad, al igual que una moneda que ya
no tiene valor. La comunidad cristiana, que debera ser seal de las grandes obras de Dios,
ya no le dice nada a nadie. Es tal vez preferible hoy el anuncio silencioso del que calla pero
da testimonio, al compartir la vida con los ms pobres, del misterio del reino de Dios?". Sin
embargo, "los hombres estn llamados a pronunciar la palabra de Dios de tal manera que,
bajo su accin, el mundo va a cambiar y a renovarse. Ser ste un lenguaje nuevo tal vez
completamente religioso, pero liberador y saludable, como la palabra de Jess: los hombres
se indignarn por eso y, sin embargo, estarn convencidos de su poder. Ser la palabra de
una nueva justicia, en la verdad, la palabra que anuncia la paz concluida entre Dios y los
hombres y el acercarse del reino de Dios (Bonhoeffer).
La palabra de Dios, que se revela en Jess, es, adems, un llamamiento, que pide
nuestra respuesta y solicita nuestra decisin. Existen palabras sencillsimas, como " yo te
amo", "yo te odio", "yo te perdono", que tienen el poder desconcertante de transformar
la vida de una persona. Con un suspiro de amor o con una ofensa, algo nuevo puede suceder
en el mundo de dos personas y cambiar radicalmente el desarrollo de su vida. As es la
palabra de Dios: crea una nueva situacin y solicita que se le escuche. Como un mensaje de
amor que se dirige a alguien, como una voz viva a la cual se debe dar una respuesta. Por eso
Jess dice: "Quien tiene odos para or, que oiga" y "atiendan a lo que escuchan". Porque
en la medida en que la palabra de Dios sea escuchada, se obtendrn los frutos.
Por tanto, es necesario dejarse penetrar y transformar por la palabra de Dios. Es nece-
sario sumergirse en ella, crendole espacios cada vez ms amplios que le den un lugar a
ella. Cuanto ms grande es el vaciamiento, cuanto ms amplio es el espacio de nuestra
escucha, tanto ms la palabra de Dios se propagar y producir frutos abundantes.

2 1 . CMO SE HA DE RECIBIR Y TRANSMITIR LA ENSEANZA DE JESS: Me 4, 2 1 - 2 5 155


Porque "al que tiene, se le dar ms"; "al que no tiene, se le quitar hasta lo que tiene".
Al que se cierra, no se le revelar "el misterio del reino de Dios".
En consecuencia, "recuerda, Seor, la palabra dada a tu servidor, de la que has hecho mi
esperanza. ste es mi consuelo en mi miseria: que tu promesa me da vida" (Sal 119,49 s.).

APLICACIN A LA VIDA

Se puede vivir esperando


Un baln de colores, un hilo de ansiedad hasta el pulso de un nio; la felicidad sobre
los ruidos y la multitud. Es el sueo.
Cada uno de nosotros ha experimentado cmo van las cosas: la realidad, sus aspira-
ciones, sus aristas y del baloncito slo quedan algunos restos minsculos y dispersos.
Es el smbolo de lo que parece que nos queda de tantos proyectos sugestivos que, al
hacerse grandes, hemos acariciado, y cultivado, y por los cuales uno se ha sacrificado.
Es la dura experiencia de la desilusin y del sueo frustrado: concierne toda la huma-
nidad y su destino, la Iglesia y su significado, su credibilidad, su capacidad de convertirse
y de hacerse pequea; concierne la sociedad y la dificultad para dejar la corrupcin y la
opresin; concierne la familia, su tarea y sus posibilidades hoy, as como concierne la
escuela y su aporte a una formacin completa, etc.
Estamos de acuerdo! Pero no somos unos generalizadores impenitentes y a ultranza?
Como rodillos compresores lo aplanamos todo, cerramos puertas y ventanas contra lo
que es diferente, que podr suceder; nos vacunamos con "realismo", precavindonos
contra el trauma del despertar del sueo, y matamos la esperanza con la estadstica,
disculpndonos con ella por nuestra falta de fe.
Se concluye que es mejor vivir de privaciones, de las migajas de lo que existe, en
lugar de bajar la guardia e intentar anticipar lo que vendr. Un proverbio desprevenido,
en realidad, condena al que vive de esperanza. Ahora, en cambio, realmente hay algo
aunque sea oculto; y saldr a la luz. Todava pueden nacer dificultades y objeciones acerca
de la modalidad. Se pueden retomar elucubraciones imposibles, apoyadas con grficos
que comprueban la duda. Pero, dejando a un lado el hecho de que sobre estas resistencias
se pueda medir la desesperacin y, por consiguiente, un deseo irremovible que ha sido
negado... "al que se le dar", "al que no tiene se le quitar incluso lo que tiene".
Si permitimos que se realice en nosotros el milagro de la aceptacin, llega la abun-
dancia, y la abundancia llama ms abundancia. Es un modo diferente de comprender
la realidad! Es la invitacin a experimentar algo diferente, que se encuentra en todas
partes y sobre todo que es definitivo y teje su continuidad entre fracasos, oscuridades
y contradicciones. Es una invitacin perentoria a salir de la mendicidad de quien, para
evitar los sufrimientos de la ilusin, rehusa la perspectiva de la promesa de Dios.

156 2 1 . CMO SE HA DE RECIBIR Y TRANSMITIR LA ENSEANZA DE JESS: Me 4, 21 - 2 5


REFLEXIN DE FE

Una invitacin a la acogida


Al lector apresurado le puede venir la sospecha de que las enseanzas del evangelio,
en especial las parbolas, se colocan all para que "quien tenga odos para or, que oiga"
y, al que no quiera entender, se le endilgue apresuradamente el juicio: "para que no vea...
y no se convierta" (cf. Le 6, 10). Pero no es as. El Evangelio presupone todo el AT: es
un libro que lleva a su cumplimiento una alianza antigua y vivida profundamente. El
hecho de que nosotros seamos tan prontos para interpretar las posiciones de Dios con
respecto al hombre, como las de una condena fcil, demuestra si acaso cuan poco dentro
de nosotros se hundan las races poderosas de Israel. Dios no es un Seor que pueda y
quiera desentenderse apresuradamente del hombre que se le propone, con el fin de tener
una ocasin fcil para una condena. Es aquel Dios que quiso combatir con Jacob para
"dejarse vencer" por l! El c. 32 del Gnesis narra la lucha del hombre con Dios, para
demostrar que Dios quiso "implicarse" en la historia del hombre, hasta dar a Jacob el
glorioso nombre de Israel, en quien se dice precisamente que Jacob lo ha vencido.
Es necesario comprender que, en la mente del lector piadoso y verdadero del AT
existe una alianza recproca y un maravilloso entendimiento recproco de amor entre
Dios y el hombre. En un relato trado por E. Fromm (Voi siete come Dei, Roma, 1970,
pp. 103-104), se nos da la oportunidad de comprender la mentalidad de fe profunda que
brota del AT. Un sastre hebreo, hombre sencillo y pobre, invoca a Dios de este modo
en el Jom Kippur: "T quieres que yo me arrepienta de mis pecados; pero yo solamente
he cometido culpas pequeas... Pero t, oh Seor, has cometido pecados crueles, has
arrebatado hijos a las madres, madres a los hijos. Perdname y yo te perdonar, y as
estaremos a la par". Un clebre rabino, al cual se le refiri esa oracin, dijo al sastre:
"Por qu has perdonado a Dios tan fcilmente? Habras debido obligarlo a redimir a
todo Israel!".
Es necesario partir desde un contexto bblico semejante para comprender el lenguaje
semtico de los improperios contra Dios. Son las iras de aquellos que se aman. A la
mentalidad fra, desencantada, y falsamente razonable de nuestros tiempos, puede faltar
semejante profundidad religiosa, un semejante mbito personalsimo de relaciones. Por
consiguiente, Jess nos explica cmo la luz arde en el deseo de resplandecer, la palabra
con el deseo de resonar. Las parbolas quieren penetrar, ser comprendidas! Existe un
amor infinito que quiere ser percibido, que no se rendir, y llegar hasta la muerte, en el
intento de llegar hasta nosotros. Coloqumonos entonces con pasin a la escucha de las
palabras hechas para generar abundancia sobre abundancia. La semilla que hemos visto
capaz de superar nuestra resistencia, la veremos dentro de poco de nuevo en actividad,
en virtud de una fuerza suya intrnseca e invencible, que estamos invitados a aceptar,
porque ella, como la luz, ha sido hecha para ser acogida!

2 1 . CMO SE HA DE RECIBIR Y TRANSMITIR LA ENSEANZA DE JESS: Me 4, 21 - 2 5 157


22. PARBOLA DE LA SEMILLA QUE CRECE POR S SOLA
(Me 4, 26-29)

PRESENTACIN DEL TEXTO


Esta breve parbola se lee solamente en Marcos; es la nica parbola de Marcos que
tiene ningn paralelo ni en Mateo ni en Lucas.
Retomando la imagen de la semilla que se deposita en la tierra, Marcos nos ofrece un r
casi paradjico del crecimiento de la semilla hasta su fruto maduro, para subrayar que el r
de Dios es totalmente obra suya y ms all de toda accin positiva o negativa del hombr
ella llegar sin duda a su realizacin, indicada en la imagen bblicatpicade la mies. Es l
sustancia de la primera parbola de este captulo, puesta de relieve una vez ms de un mo
eficacsimo.
La cita de ]oel, que se reconoce en la ltima lnea, nos orienta para interpretar en pe
pectiva escatolgica la enseanza de esta parbola, que, por consiguiente, aqu llega a
tambin invitacin a la paciencia y ala confianza con respecto al crecimiento del reino.

26. Les deca tambin: "El Reino de Dios es como un hombre que echa el grano en
la tierra;
27. duerma o se levante, de noche o de da, el grano brota y crece, sin que l sepa
cmo.
28. La tierra por s misma da el fruto; primero la hierba, luego la espiga, despus el
trigo abundante en la espiga.
29. Y cuando el fruto lo admite, en seguida se le mete la hoz, porque ha llegado la
siega".

v. 26: Notemos la construccin particular v. 29: Cita el profeta Joel (4,13), que se refiere
de esta frase, que con mayor presicin se puede al juicio final de Dios,
traducir as: "sucede con el reino de Dios, como
con un hombre que...".

SIGNIFICADO TEOLGICO

La parbola de la paciencia
Tambin sta es una parbola del contraste en el cual se contrapone la siega, es
decir, la llegada del reino de Dios, y la inactividad del agricultor, es decir, del hombre.
Porque el reino de Dios es como la semilla que crece pos s sola, sin que el hombre pueda
intervenir en nada.

158 22. PARBOLA DE LA SEMILLA QUE CRECE POR S SOLA: Me 4, 26-29


Con esta parbola Jess trata de aportar luz sobre la propia situacin. l es el Mesas,
que haba debido actuar, y con xito; en cambio, su vida es un fracaso y el reino trado
por l parece destinado a la sepultura con l que ya est condenado a muerte, sin que se
vea nacer ninguna cosa. Qu significa esto, y qu se puede hacer? Era necesario obrar
de otro modo, o bien es necesario emprender algo nuevo?
No!, responde Jess, es precisamente ste el modo con el cual viene el reino de Dios,
y no hay nada que hacer. Es como la semilla que, cuando se ha confiado a la tierra, crece
por s sola, y no tiene importancia si el agricultor duerme o vela, si es de noche o es de da.
En efecto, el reino de Dios es obra de Dios, no del hombre, y todo esfuerzo humano sera
intil, como si uno quisiera levantarse de la tierra agarrndose de los cabellos. Al agricultor,
cuando se ha hecho la siembra, no le queda ms que esperar con paciencia y, lleno de
confianza, esperar la siega, que ciertamente vendr. As debe obrar el hombre en relacin
con la llegada del reino. Es intil que el agricultor se preocupe en el campo: no hara ms
que pisotear lo que se ha sembrado; es intil que tire de la hierba para hacerla crecer: la
arrancara. Dice un Salmo: "En vano madrugis a levantaros, el descanso retrasis, los que
comis pan de fatiga, cuando l colma a su amado mientras duerme" (Sal 127, 2).
La enseanza de esta parbola, tan sencilla es en realidad muy difcil de comprender:
afirma la prioridad absoluta de Dios, y destierra toda forma de eficientismo religioso
que trata de hacer crecer el reino de Dios con la propia actividad, segn los criterios
mundanos que regulan las relaciones de la produccin.
Despus de la fatiga y los trabajos de la siembra, no hay ms que hacer sino esperar
con paciencia y tener confianza. Dira san Ignacio de Loyola: "Acta como si todo
dependiera de ti, sabiendo luego que en realidad todo depende de Dios". Por consi-
guiente, no hay que afanarse, ni preocuparse, ni agitarse, ni por las necesidades cor-
porales (cf. Mt 6, 25ss.), ni por el crecimiento del reino de Dios. Cuando hayamos hecho
todo lo que debamos hacer diremos: "Somos siervos intiles" (Le 17,10). Esta parbola
tiene el mismo sentido y la misma fuerza de la palabra: "Estn tranquilos" (Ex 14, 14)
que Dios dirigi a su pueblo, que haba quedado aprisionado entre los carros egipcios y
el Mar Rojo, que no se poda vadear.
En una lucha que parece ms perdida que desesperada, es necesario saber estar
tranquilos, con paciencia y prudencia, llenos de confianza en Dios. El tiempo es honesto,
y la verdad que Jess vivi y anunci crecer en la historia, sin que se sepa cmo, porque
en ella est el poder de Dios que acta. Tarde o temprano, nosotros no sabemos el da ni
la hora, (cf. 13, 32), suceder el juicio de la historia, que har justicia a la verdad.
La paciencia, capaz de sobrevivir a todas las travesas, nace de esta confianza en la
palabra de Dios, que es verdad. Por eso, como el agricultor, apuntamos con calma y
esperanza la mirada hacia la siega, hacia el tiempo final: "Metan la hoz, porque la mies
est madura" (v. 29; cf. 4,13).
Pero es indispensable saber mirar mucho hacia delante, para tener esta paciencia
valiente! Los zelotes, con la vista mucho ms corta, decan a Jess que haba llegado
el momento de obrar con la revolucin, mientras los apocalpticos ya se preparaban
para el juicio, separndose de los otros, y los fariseos apuntaban a la restauracin y a la
observancia minuciosa de la ley. Todos estos apuntaban al presente, y con un xito mayor
que el que haba tenido Jess.
Jess, en cambio, mira hacia el futuro de Dios, lleno de paciencia, confianza y calma,
sin el fanatismo de los zelotes, que llevar a la destruccin, sin la ansiedad de los apoca-

22. PARBOLA DE LA SEMILLA QUE CRECE POR S SOLA: Me 4, 26-29 159


lpticos, llevados a la alienacin, y sin el rigorismo encendido de los fariseos, que deja
todo sin cambiar.
El reino vendr ciertamente, porque es de Dios. Pero, cmo? Como el trigo, que nace-
r, pero slo despus de que la buena semilla, Jesucristo, est sepultado bajo tierra; como
la mies, que madurar, pero slo despus que cada uno de nosotros haya sabido tomar la
propia cruz y seguirlo (cf. 8, 34).
No de otro modo ni con un precio inferior se paga el reino de Dios.
Saber estar tranquilos ahora, en la inactividad, es en verdad la cosa ms grande que el
hombre puede hacer, y expresar la fe absoluta en el Dios que no deja nunca de cumplir
su promesa.
"Dar respuesta al que me insulta, porque confo en tu palabra", porque "el dic-
tamen del Seor es vers, es sabidura del sencillo" y su "fidelidad dura por siempre"
(respectivamente: Sal 119,42; 19, 8; 117, 2).

ACTUALIZACIN

La fuerza de la semilla
Una concepcin individualista de la historia, en la cual todo es fruto de la libertad y
de la fantasa creadora de cada ser humano, no satisface. En ella falta una visin global
y total; todo se reduce tan slo a un choque catico y desordenado de cada una de las
libertades. Tambin las diferentes visiones globales de la historia que se dan hoy (por
ejemplo el marxismo, el evolucionismo, la confianza absoluta en el progreso y en la
razn tcnica), se presentan como la actuacin de una potencialidad originaria, en la
cual el hombre est ms o menos orientado de un modo determinista. Basta pensar en la
manipulacin, en la administracin y en la esclavitud del hombre en la tcnica. Slo en la
fe de un futuro cualitativamente bueno y no deducible la historia adquiere sentido, sale
de sus propios problemas y recibe unafinalidadque le da fundamento y significado. La
historia de este modo est as bajo la promesa de Dios, que es fiel.
Pero la promesa de Dios es como una semilla arrojada en el surco de la historia: en conse-
cuencia es Cristo resucitado, que obra desde ahora en el mundo. l es la semilla, que brota
por s sola y que crece secretamente, de un modo espontneo y por virtud propia, viviendo
y obrando en las diferentes libertades humanas y a pesar de ellas. l es una fuerza vital
interior, que transforma al individuo y la sociedad porque es la potencia de Dios que libera
al hombre, hacindolo capaz de obrar y de ser paciente a la espera del futuro de Dios.
Esta semilla lleva en s el principio del desarrollo y del crecimiento. Por tanto, el reino
de Dios se realiza gradualmente y de un modo parcial ya en este mundo.
La fuerza secreta de la semilla llevar la historia a la plena realizacin del reino de
Dios. Por consiguiente, ste puede compararse con la cosecha y con la mies madura. Es
la semilla, pero al llegar al trmino de su desarrollo, cuando "Dios sea todo en nosotros"
(1 Co 15, 28) y la mies sea reunida en los graneros del cielo. "Como descienden la lluvia y
la nieve de los cielos y no vuelven all, sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen
germinar, para que d simiente al sembrador y pan para comer, as ser mi palabra, la que
salga de mi boca, que no tornar a m de vaco, sin que haya realizado lo que me plugo y
haya cumplido aquello a que la envi" (h 55,10-11). El Seor lo ha dicho. Y as es. -

160 22. PARBOLA DE LA SEMILLA QUE CRECE POR SI SOLA: Me 4, 26-29


APLICACIN A LA VIDA

"No arranquen la hierba..."


En realidad en la familia, as como en la escuela, pero tambin en el mbito ms
amplio, social o religioso, la tentacin recurrente y ms fuerte es la de la prisa, que hace
aridecer la espera, con la impaciencia del resultado inmediato. En consecuencia, es
normativa la programacinrgiday la intolerancia; viene a ser obligatorio el llamamiento
a la necesidad del mtodo fuerte pero eficaz y de las opciones autoritarias.
Decimos que la paciencia se encuentra incmoda en la casa de la educacin: a causa
del uso explcito de la fuerza, de la coaccin, o por la manipulacin psquica, ms dolo-
rosa, o por el consentimiento inducido (estas indicaciones son de E. Fromm). El ele-
mento comn, de todos modos sigue siendo una desconfianza notable hacia la libertad o
simplemente hacia el hombre.
Esto, de la desconfianza, del miedo, o incluso del terror, es un tema central. Porque,
ms que volvernos -como a causa de las tentaciones de las que se habl antes- al ritmo
de la vida, a la prisa que acosa y al eficientismo, que imponen trminos perentorios,
debemos poner al descubierto las mismas races del miedo, o incluso de la desesperacin
acerca del hombre, acerca de la vida: nosotros no creemos en el hombre, en la vida;
tememos las perspectivas nuevas y el futuro; nos incomoda la libertad y nos presiona la
angustia cuando hemos de decidir. Por otra parte, la impaciencia, la violencia, vienen a
ser la mscara grotesca y el mecanismo de defensa.
Lo que dice la parbola no es una solucin pacfica de los problemas de impaciencia,
o de sedante que permite dormir y velar, sin excesivo afn. Es ms bien un modo total-
mente diferente de ver y de vivir la realidad: se afirma que ella, en lo profundo, guarda
algo diferente con respecto a lo que uno comprueba y mide, algo mejor con respecto
a las consideraciones pesimistas y miedosas. Es un mensaje para la madre o padre de
familia, para el docente o la persona que quiere comprometerse en la realidad educativa,
social, poltica, eclesial; para el creyente, la comunidad, la Iglesia: hay algo que crece, que
merece y exige confianza, y, por tanto, exige una espera paciente y laboriosa. No cambia
su cara el mundo? No cambia su color?

REFLEXIN DE FE

Una parbola absoluta


El evangelio es fuerza divina de salvacin (Rm 1, 16). Rara vez, en toda la Escritura,
la fuente de la salvacin se atribuye con tanta energa a Dios solo como en esta parbola.
La manera que se usa en ella para sustraer la salvacin al hombre y para proclamarla
en Dios, es aqu tan absoluta que responde, en la nueva plenitud de Cristo, a la oracin
bblica fundamental "Shem Israel": "Escucha, Israel: El Seor nuestro Dios, es el nico
Dios" (Dt 6, 4). El misterio de la unicidad de Dios corresponde a la nica posibilidad
verdadera de salvacin vivida por el hombre en la historia...: "cuida de no olvidarte del
Seor tu Dios, que te sac del pas de Egipto, de la casa de la servidumbre" (Dt 6,12).
Quedar en pie el problema de mi libertad, responsabilidad y participacin de la
accin divina. Pero por ahora, como primera cosa, estamos llamados, con esta parbola

22. PARBOLA DE LA SEMILLA QUE CRECE POR S SOLA: Me 4, 26-29 161


absoluta, a reconocer, en la novedad y verdad del fruto que brota y madura, el misterio
creador de Dios.
Esta parbola invierte una religin confiada a m mismo y que considero que es fruto
de mi valor. Me desintoxica y me impulsa a abandonar la orilla farisaica y a pasar el Mar
Rojo, lejos de una justicia que provenga de m. Realiza una operacin, total y sin resi-
duos, de rechazo a las frmulas de salvacin que giren en torno a mi presuncin. Por eso
ella es tan difcil y se predica difcilmente. Ella es apta para crear escndalo como Cristo
crucificado, porque impone un sistema de salvacin inaceptable para el hombre y, por
consiguiente, ms que cualquier otra, es la parbola de Cristo Seor. Expresa as, como
muy pocos otros pasajes, el estilo de Marcos. La gloria de Dios en Cristo es proclamada
radicalmente. Por eso ella incluye el fundamento de la verdadera adoracin, es decir, el
reconocimiento autntico de Cristo.
Un relato de esa ndole, absurdo en s para razonamiento humano y que se propone
aqu en todo su vigor embriagante, es como un vino de la mesa eterna. Nuestros paladares
dbiles estn llamados a una bebida no aguada y, por consiguiente, de un sabor inslito.
El asombro nos invade, como delante de las ms poderosas exclamaciones del Seor. Es
un lenguaje "duro" para nosotros como el de la eucarista en Cafarnan (cf. Jn 6, 60).
Una fuerza religiosa de esa ndole puede madurar solamente en el camino de una
tradicin monotesta muy prolongada y puede ser proclamada slo por el Hijo de Dios,
que en ella se proclama a s mismo. Pero para nosotros, que vivimos en el compromiso
entre la religin pura, en la cual Cristo es el nico Seor que salva ("le pondrs por
nombre Jess, porque l salvar a su pueblo": Mt 1, 21) y nuestra tentacin de orgullo
("se les abrirn los ojos y sern como dioses": Gn 3, 5), esta parbola es difcil. Nos falta
sencillez y alegra, y tenemos todava que aprender la oracin de Bartimeo, el mendigo
ciego: "Jess, hijo de David, ten piedad de m" (10, 47). No estamos preparados para
el pensamiento de que Dios nos salva con su sola gloria, con su solo amor. Entonces,
en lugar de examinarse acerca de nuestra soberbia, nos interrogamos acerca del sentido
de nuestra libertad. Como somos ciegos, aunque no seamos mendigos, no logramos
comprender que, precisamente al aceptar de Dios solo la salvacin, que est en Cristo el
Seor, llegamos a ser nosotros tambin portadores de salvacin.
En verdad la parbola tiene aqu algo definitivo: ella anticipa completamente el
espritu de la resurreccin, fundamento de la comunidad de los creyentes: en la "tierra"
ya est, de un modo definitivo, Cristo resucitado. l est en el seno de la realidad, y es
conocido solamente por quien tiene fe, como semilla est escondida debajo del campo,
pero es muy conocida por el agricultor. l est all, ms all de todas nuestras derrotas,
tristezas, tentaciones y amarguras. Jess est ya dentro del mundo, con la semilla de la
palabra y de la eucarista, en el misterio de la Iglesia. Nada puede hacernos dudar de su
presencia viva. Podemos mirar el mundo y la historia con los ojos serenos y alegres del
agricultor que mira el campo, en el cual poco o aun nada ha brotado todava. Podemos
entregarnos a la alegra de la contemplacin. Desde las profundidades de sta, nace as en
nosotros una fuerza nueva de presencia en el mundo, que ya no est entregada a nuestra
seguridad y habilidad de manipular la tierra, sino a la conciencia alegre de que el bien
ya ha vencido en Cristo (Jn 16, 33). Y precisamente en la medida en que esa fe anima
nuestra accin, se realiza de verdad, inclusive a travs de m, la salvacin prometida, y yo
me convierto en el protagonista activo de la accin de Cristo en el mundo.

162 22. PARBOLA DE LA SEMILLA QUE CRECE POR S SOLA: Me 4, 26-29


23. PARBOLA DEL GRANO DE MOSTAZA
(Me 4, 30-34; cf. Mt 13, 21-22; c 13, 18-19; Mt 13, 34-35)

PRESENTACIN DEL TEXTO

La imagen del grano de mostaza, que, ms all de toda previsin, se desarrolla pa


vertirse en un arbusto grande, es introducida aqu al final de la seccin de las parbo
reino, para subrayar que el desarrollo prodigioso del reino por obra de Dios (cf. pa
anteriores) no se puede medir segn nuestros acostumbrados criterios de grandeza
evolucin de la historia humana: slo alfinalse comprobar su florecimiento maravill
est tan fuera de nuestros esquemas mentales, que el evangelista, aunque ya haya expli
mensaje con algunas parbolas, agrega todava otra, para recalcar la insistencia co
fess mismo debe haber vuelto a tratar este tema.
En Palestina era casi proverbial la pequenez de la semilla de mostaza, tanto que
tradicin primitiva de esta parbola, a la cual se refiere Lucas (13, 18-19), no haca re
explcita. Cuando la predicacin del evangelio se extendi fuera del mundo palestino,
importante insistir en el contraste entre la pequenez de la semilla y el tamao gran
arbusto.
Probablemente Jess, al narrar esta parbola, pensaba en la relacin entre los co
humildes del reino y su crecimiento en medio de los hombres mientras luego la comu
en ella la relacin entre su crecimiento progresivo, oculto al interior de la historia hum
manifestacin clara alfinalde los tiempos, con la conviccin de que tanto el proceso d
como el resultadofinales obra de Dios (cf. la unin que hace Mateo de esta parbola
levadura, que hace fermentar toda la masa). La referencia al Antiguo Testamento tiend
que la realizacinfinaldel rano involucrar a todos los pueblos de la tierra, como lo
expresamente Jess (cf. 13, 10). Los w. 33 s., que cierran la seccin de las parbolas, c
Jess acuda ampliamente a este modo de hablar, y que la comprensin de los oyentes e
segn como ellos estaban cerca de Jess, para asimilar sus opciones fundamentales de

30. Les deca tambin: "Con qu compararemos el reino de Dios o con qu


parbola lo expondremos?
31. Es como un grano de mostaza que, cuando se siembra en la tierra, es ms
pequea que cualquier semilla que se siembra en la tierra;
32. pero una vez sembrada, crece y se hace mayor que todos los vegetales y echa
ramas tan grandes que las aves del cielo anidan a su sombra".
33. Y les anunciaba la Palabra con muchas parbolas como stas, segn podan
comprenderla;
34. no les hablaba sin parbolas; a sus propios discpulos se lo explicaba todo en
privado.

23. PARBOLA DEL GRANO DE MOSTAZA: Me 4, 30-34 163


v. 30: Comienzo semejante al de la parbola v. 33: les anunciaba la palabra: es una expresin
anterior (cf. v. 26): la forma interrogativa, que se tpica de Marcos; como ya lo hemos explicado, ella
introduce aqu, manifiesta alguna dificultad para indica el mensaje central de la predicacin de Jess
hablar del reino de Dios en una forma adecuada. que en este captulo exclusivamente a travs de la
v. 31: La forma gramatical de este versculo exposicin en parbolas -y hemos visto el motivo
es ms bien complicada y cre dificultad para la de eso y el significado-, ha sido comunicado en su
lectura incluso antiguamente; notamos tambin ncleo sustancial, precisamente en la predicacin del
el uso del comparativo con el valor de superlativo reino de Dios.
-uso bastante comn en el idioma griego de ese v. 34: a sus propios discpulos se los explicaba todo
tiempo- en la expresin: "es ms pequea que en privado: slo Marcos usa la expresin'' en privado"
cualquier semilla". con este significado. Mateo la usa para decir que
v. 32: las aves del cielo anidan a su sombra: la Jess est "solo": es til anotar que ella se encuentra
imagen est tomada del Antiguo Testamento; consi- en contextos que contienen algo importante acerca
deramos que est ms cercana al significado eclesial de la manifestacin de Jess como Mesas, algo que
y universal de este pasaje de Marcos, la referencia por el momento no se comunica a la gente.
a Dn 4, 17, donde el profeta explica el sueo de La misma expresin se encuentra en 6, 31 s.; 9, 2.
Nabucodonosor. 28. La traduccin que seguimos expresa con distintas
palabras, en los diferentes pasajes, la misma forma
adverbial griega: "aparte", "en privado".

SIGNIFICADO TEOLGICO

Certeza confiada
Tambin los w. 30-32 nos presentan una parbola de contraste, en la cual se contra-
pone la pequenez del granito de mostaza, "ms pequea que cualquier semilla que se
siembra en la tierra" (v. 31) y el tamao del rbol que, en poco tiempo,, se produce (v. 32).
El reino de Dios se compara con el grande rbol final, donde se renen y buscan abrigo
las aves, smbolo precisamente del reino del Mesas, que congregar a la gente dispersa
en un pueblo nico. La parbola, en boca de Jess, es tambin, como las anteriores,
expresin de una certeza confiada en la promesa de Dios. Es verdad que su anuncio del
reino ha tenido poco xito, los jefes de su pueblo lo han condenado (cf. 3, 6) y el grupo
de los que estn a su alrededor es una pequea entidad sin importancia. Sin embargo,
este pequeo comienzo se compara con "la ms pequea de todas las semillas" de la cual
nacer el grande rbol, es decir, el reino que abarca todos los pueblos, segn la profeca
de Ez 17, 23. La experiencia misionera de la comunidad de Marcos ve incluso este reino
que se extiende hasta abarcar a todos los pueblos, como el rbol del que se habla en Dn
4,17-19 y Ez 31, 3-9.
Esta parbola, que habla del crecimiento del reino de Dios, est ligada estrechamente
con la anterior; slo que, en lugar de subrayar la espontaneidad del crecimiento contrapuesta
a la inactividad del agricultor, pone en evidencia el tamao grande del rbol ya crecido
en contraposicin con la pequea semilla. Por este motivo, en Mateo ella va unida a la
parbola, de la levadura {Mt 13, 33), que expresa tanto la pequenez y el crecimiento
espontneo, como el tamao del resultado ("fermenta toda la masa").
Es grande la enseanza del evangelio que se nos propone en estas parbolas: en
medio de las dificultades (vv. 4-9), de las pruebas (13-20), del ocultamiento (21 -25), de
la inactividad aparente (26-29), vemos el reino de Dios que llega, as como en la pequea
semilla est la certeza del grande rbol (30-32).

164 23. PARBOLA DEL GRANO DE MOSTAZA: Me 4, 3 0 - 3 4


Esta semilla, para la comunidad, es el mismo Jess, que ya ha sido colocado bajo
tierra y ya ha germinado en la resurreccin. Por consiguiente, su reino crece con toda
certeza. Pero crece segn el estilo en el cual ha comenzado con Jess, y tal como las
parbolas nos la describen. Ellas nos dan "criterios de discernimiento" del reino de
Dios: l se realiza, para nosotros como para Jess, slo en las penas, en las pruebas en lo
escondido, en la paciencia, en la pequenez y humildad, donde se manifiesta el poder y la
fidelidad de Dios.
En la enseanza conclusiva acerca de las parbolas, Marcos nos dice que las parbolas
explican la "palabra" (vv. 32-34). En Marcos la "palabra" es el misterio de Jess (cf.
8, 32), es decir, el Hijo del hombre que "debe sufrir mucho y ser reprobado por los an-
cianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar a los tres das" (8,31).
Por consiguiente, las parbolas tratan de Jess, de su misterio incomprensible porque
est contraseado por la cruz. Las parbolas contienen toda la "palabra de la cruz" (lCo
1,18), donde se manifiesta el poder de Dios bajo el velo de su contrario.
Estos versculo se relacionan con los vv. 10-12.23.24, que tambin explican las
parbolas. Aqu se declara su significado ltimo: ellas contienen la "palabra" (v. 33a), es
decir, a Jesucristo, como la paja contiene el buen trigo. Pero esto lo comprende solamente
el que sabe "entender"(v. 33b), es decir, escuchar (cf. comentario a los vv. 23-25).
El lenguaje de Jess siempre es en parbolas (v. 34a), as como nuestras existencia
contiene de un modo cifrado la palabra: en efecto, Dios nos habla siempre a travs de
hechos concretos de nuestra vida, as como se revel a nosotros en la humanidad de Jess.
Esta "palabra", que est bajo la parbola de la vida, no la puede comprender slo
Jesucristo: en efecto l es el que explica "cada cosa a sus discpulos" (v. 34b). Slo l es el
maestro interior, que nos explica la palabra y en ella se nos entrega.. .

ACTUALIZACIN

Pequenez y grandeza
El reino de Dios es una realidad inmensa y misteriosa, con dimensiones csmicas y
universales. Es el grande rbol final, que se extiende hasta abarcar a todos los pueblos y
debajo del cual se congregan todos los hombres. Por lo tanto, el hombre, en su aventura
histrica, es guiado por una palabra y es sostenido por un amor. La palabra es liberadora
y creadora; el amor es principio de vida. Una realidad benigna envuelve todas las cosas:
tiene brazos tan amplios y produce tanta sombra, que en ella todas las cosas encuentran su
refugio. Y toda la historia camina hacia la realizacin ltima y definitiva, de la cual nacer
"nuevos cielos y una tierra nueva, en los que habite la justicia" (2P 3,13). Esta es una visin
grandiosa, que trae a la mente la inmensidad del mar en el cual confluyen todos los ros, o la
vastedad de la bveda del cielo que lo recubre todo. Pero el reino de Dios en su fase final, es
decir, la realizacin definitiva de la historia, tiene unos comienzos y unos indicios, que son
las anticipaciones histricas, las cuales hacen presagiar la realidad final y dan la posibilidad
de esperarla y de prepararla. Por eso existen cosas pequeas que son indicios de cosas grandes
mientras existan cosas grandes que no tienen futuro y estn muriendo. Es otro estilo de
grandeza, que los hombres del poder y del capital llaman pobreza, porque no es arrogancia ni
prepotencia. As, el contraste entre la pequenez de la semilla y el tamao grande de la planta
no es para indicar la Iglesia que extiende su dominio sobre todo el mundo.

23. PARBOLA DEL GRANO DE MOSTAZA: Me 4, 30-34 165


La Iglesia no es el rbol final, el reino de Dios en su realizacin plena, sino una semilla
pobre y pequea de mostaza.
El Dios grande se revela en su contrario. Su manifestacin histrica es lo cotidiano y
la sencillez. El reino de Dios asume formas histricas humildes, ocultas y ambiguas.
Tiene el aspecto de la pequenez. ste es uno de los criterios fundamentales de su
presencia en medio de los hombres. Se halla presente en los hechos concretos de la
vida. La palabra y el amor se convierten en historia con una presencia pobre, oculta y
silenciosa: como la sal que da sabor sin notarse, como la levadura que hace fermentar la
masa si se disuelve en ella y como la luz que ilumina sin ser vista. Ellos estn presentes
en la jornada cotidiana y en la vida normal de los hombres: en sus alegras que anuncian
una plenitud trascendente de amor que recuerda una comunin superior. La presencia
del reino de Dios se ve y no se ve, porque no hace estruendo ni ruido. Est en el fondo
y detrs de las cosas. Los actos concretos de la fraccin del pan, de la solidaridad y de
la ayuda recproca, de la liberacin del hombre explotado y dominado, contienen su
presencia inadvertida (cf. Mt 25, 31ss.).

APLICACIN A LA VIDA

No siempre los proverbios tienen razn


Se dice por ejemplo que "tambin el ojo quiere su parte"; y se entiende en seguida
que algo, o alguien, debe tener una determinada consistencia, un significado, para que
pueda ser valorado.
Pero no se han extinguido desde hace milenios los enormes dinosaurios y los ma-
mut? No nos han dicho que los imperios ms vastos y gloriosos siempre han decado?
No experimentamos hoy que los mastodontes de la justicia resuelven solamente
procesos ridculos?
Por consiguiente, parece realmente que la vida y el futuro estn siempre de la parte del
modesto, del insignificante, del pequeo, mientras el elaborado, el grande, el sofisticado
disfrutan tan slo de la previsin de la catstrofe. Adems, parece que Jesucristo y la
comunidad entiendan todo esto como smbolo de su experiencia y de su vida, cuando
narran y trasmiten la breve parbola del granito de mostaza.
Lo que no tiene ningn crdito, lo que no satisface segn el modo de ver humano, lo
que es devaluado, considerado como insignificante, escoria, piedra descartada, tiene un
puntaje altsimo.
Como si se realizara una inversin insospechable: son los hierros viejos y los tiestos
rotos los que vienen a ser el fundamento valioso del mundo nuevo.
En consecuencia, hay que bendecir ese pequeo arboto (como toda planta) que hace
sombra y da abrigo a las aves del aire; porque redimensiona nuestros criterios ltimos de
valoracin: la potencia, el peso, la relevancia, los atributos ms inmediatos y estorbosos;
y pone en evidencia lo que realmente vale y que deriva de la pequenez y de la sencillez:
las posibilidades de verdad, de amor y de servicio.
Demasiadas veces uno subestima el significado y el valor de la propia situacin.
Por ejemplo, el ama de casa, el pobre, el oprimido, el marginado en general, se juzga a
s mismo con la mentalidad de quien los coloca en un rol subalterno, y se despojan, al

166 23. PARBOLA DEL GRANO DE MOSTAZA: Me 4, 30-34


menos a nivel de conviccin, de su valor. Jess dice que eso no es verdad: declara ms
bien que est descartado quien es poderoso, y pronostica como vencedor al que es pobre,
a quien llora, a quien es manso, etc.
El reino se construir con este material.
Por tanto, Jess juzga critica e indica una conciencia y unas estructuras nuevas.
A su pequea grey, por ejemplo, le dir que las opciones debern ser siempre en la
humildad, en la simplificacin, para que se realice el servicio y para que sea siempre
posible la hospitalidad, para toda persona, venga de donde viniere. La complicacin y la
superestructura sern su vejez y su muerte; mientras el regreso continuo al pequeo y al
sencillo, ser el regreso a la juventud, a la fecundidad y a la vida.
A todos les dice que busquen y que capten con pequeas alusiones, con hechos irrele-
vantes y en situaciones de escasa importancia, la manifestacin modesta pero obstinada
de este reino inextinguible e invencible.

REFLEXIN DE FE

El rbol nuevo
Aquellos a los que se les ha dado el misterio del reino (v. 11), comparten las perspec-
tivas de Cristo. De una pequea semilla nace un arbusto grande: la cosa pequea y humil-
de puede ocultar un destino de gloria, si se capta su valor. Hasta aqu logramos intuir.
Pero tambin somos capaces de reducir la potencia de la pequea semilla, haciendo de
ella una pequea parbola campestre. Son cosas no desprovistas de gracia ni de verdad,
que pueden permanecidas adheridas a lo externo, como los pauelos o camisas con
letreros.
Tratemos de invertir la situacin y miremos el rbol. Preguntmonos ante todo si queda-
mos sorprendidos y asombrados, como Jess que nos lo describe. l acoge generaciones
enteras de pequeos y libres hijos de la luz, que.hienden los aires y los dominan. Es vivo y
misterioso. Domina el huerto, produce sombra, descanso profundo como el horizonte. Est
ms all de la sed de un tiempo deseoso de devorarnos y de arder con perjuicio nuestro, pero
est tambin dentro de nuestro tiempo. Es celestial, pero estable sobre la tierra, en la cual
hunde sus races desconocidas y poderosas. No se puede desarraigar, pero es fuente de todos
nuestros recorridos. Este rbol nuevo es lo opuesto del rbol del paraso terrenal, que hablaba
de tentacin: en efecto, ste nos habla de esperanza. Es necesario creer en su calidad y verlo
realizado en medio del mundo por la presencia de Cristo (cf. 1,15).
Pero dnde y cmo est ya aqu? En la ciudad del hombre, desierta, sin ningn
rbol? La esperanza es ilusin? No, pero se requieren criterios de reconocimiento, mto-
dos de bsqueda. El empirismo espiritual no sabe indicarlo. Necesitamos una espiritua-
lidad, una genialidad: precisamente la del reino.
No es pequeo porque es agradable y gracioso. Es lo divino en su inmensa sencillez.
Luz deslumbrante, plenitud del don, riqueza infinita, pero totalmente diferente. Es una
riqueza no como la concibe el hombre carnal -acumulacin arrogante, impa, desagra-
dable de un conjunto de bienes-, sino la grandeza del creador, que est sobre las pajas
del pesebre y en el madero de la cruz, pasando a travs de la humildad del anuncio
evanglico, que tambin por eso se hace en parbolas (vv. 33s.), sin ser excluido de su
gloria sino por los presumidos.

23. PARBOLA DEL GRANO DE MOSTAZA: Me 4, 30-34 167


B. Serie de milagros: 4, 35-5, 43

24. LA TEMPESTAD CALMADA


(Me 4, 35-41; Mt 8, 18.23-27; Le 8, 22-25)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Vemos en este trozo una relacin entre la seccin de las parbolas y el captulo siguien
nos presenta otra serie de milagros. Tambin aqu Jess est en la barca como al comien
captulo, cuando, mientras estaba en la barca, narr la parbola del sembrador. Y precisa
porque los discpulos no haban comprendido el mensaje de las parbolas, ahora, en la
pestad que se desencadena sobre el lago, no logran comprender lo que significa la presen
Jess en medio de ellos, aunque Jess no hace nada (porque "duerme"), precisamente c
sucede a quien no percibe el significado de la semilla oculta en un campo.
Este milagro, en el cual Jess domina las fuerzas de las olas que corren el riesgo de s
gir la barca, introduce la narracin de dos curaciones y dla resurreccin de la hija de J
en estos hechos Jess manda a los demonios y se muestra como Seor de la vida. El nc
del pasaje es una provocacin explcita de fe de parte de Jess: es una fe como capacida
reconocerlo a El y valenta para confiar en l, incluso cuando parece que ya no hay esc
toria; es una fe como confianza en el Dios de Jess, ms que en su poder taumatrgico.
La intencin principal del milagro, en efecto, es la de suscitar en los discpulos el inter
acerca de la realidad de lapersona de Jess, as como la intencin del relato que hace el eva
es la de estimular a cada lector a plantearse el mismo interrogante: "Quin es ste?".

35. Aquel mismo da, al atardecer, les dijo: "Pasemos a la otra orilla".
36. Despiden a la gente y le llevan en la barca, como estaba; e iban otras barcas con l.
37. Se levant entonces una fuerte borrasca y las olas saltaban por encima de la
barca, de suerte que estaba a punto de llenarse.
38. Y Jess estaba en popa, durmiendo sobre un cabezal. Ellos lo despertaron y le
dijeron: "Maestro, no te importa que perezcamos?".
39. El se levant, increp al viento y dijo al mar: "Calla, enmudece!". El viento se
calm y sobrevino una gran bonanza.
40. Y les dijo: "Por qu estn con tanto miedo? Cmo no tienen fe?".
41. Ellos se llenaron de gran temor y se decan unos a otros: "Quin es ste que
hasta el viento y el mar le obedecen?".

v. 35: al atardecer: como ya lo hemos anotado en la seccin de las parbolas, podramos decir "la
otra parte (cf. 1, 32), estas indicaciones cronolgicas jornada de las parbolas", se pasa a otra seccin.
en el evangelio de Marcos tienen un significado v. 36: iban otras barcas con El: esta frase parece
particular, por cuanto marcan el paso de una serie un residuo de un estadio anterior en la formacin de
de trozos unidos entre s a otra serie: as, terminada este relato; en el texto tal como suena ahora, estas

168 24. LA TEMPESTAD CALMADA: Me 4, 35-41


otras barcas ya no desempean ningn papel en el no es la de poner de relieve principalmente el
desarrollo del hecho. prodigio fsico, sino el hecho de que las personas
v. 37: se levant una fuerte borrasca: el lago presentes, a travs de algn fenmeno aun fsico
de Genesaret est sujeto frecuentemente a estas que los golpea fuertemente, se ven inducidas a
tempestades improvistas. fijar sus ojos sobre Jess con el cual comienzan a
Pero, ms all de la explicacin fsica de este establecer una nueva relacin.
fenmeno, sabemos que en Marcos las referencias v. 40: Si la fe es seguir a Jess (cf. el tema del
al "mar" (se tiene precisamente esta palabra en el ori- seguimiento que ya se ilustr en el primer captulo),
ginal griego, v. 39) tienen un valor fuertemente sim- la falta de fe es no tener puntos de orientacin: y
blico, en las huellas del tema del "mar" desarrollado eso, sobre todo en algunas circunstancias, produce
en el Antiguo Testamento. Desde la creacin, Dios desconcierto y angustia.
combati contra las aguas del mar, morada de mons- Este reproche severo, que Jess dirige a sus
truos; y, para liberar al pueblo de Egipto, sofoc en discpulos, es el primero de una larga serie que se
el mar las tropas de los opresores. En los salmos y desarrollar en los captulos (cf. 7, 18; 8, 17s.; 21,
en el 1 ibro de Job, las aguas designan las tentaciones 33ss.; 9, 19; 16, 14).
que corren el riesgo de sumergir a los creyentes: la v. 41: se llenaron de gran temor: mientras Mateo
confianza en Dios los salva de estas angustias. y Lucas aqu usan otro verbo "maravillarse", Mar-
v. 38: Con rasgos muy vivos, el evangelista cos tiene este trmino que significa precisamente
manifiesta no slo el estupor de los discpulos al "miedo", "terror", justamente como al final del
ver a Jess que duerme en esas circunstancias, sino evangelio (16, 8) a propsito de las mujeres que, al
tambin su sorpresa y su miedo. llegar al sepulcro, ven la piedra retirada. Las dos
situaciones se han de relacionar para captar el
v. 39: La descripcin, siempre muy viva, llega a alcance teolgico de este "miedo" frente a una
personificar la fuerza del mar y de los vientos. Como manifestacin tan inesperada del poder de Dios.
en todos los milagros, la intencin del evangelista

SIGNIFICADO TEOLGICO

Cmo no tienen fe?


Este relato, por el contexto en el que est colocado y por su contenido, es una parbola
en accin: a los discpulos se les pone a prueba, para ver si, en su vida concreta, han
comprendido la "palabra". El resultado es negativo: los discpulos no han comprendido
nada! Entonces Jess recalca, con un interrogante un poco desilusionado y un poco
irnico, la enseanza central de las parbolas. "Por qu estn con tanto miedo? Cmo
no tienen fe?" (v. 40). Esta fe habra debido conducir a los discpulos a encontrar la
respuesta incluso a la pregunta final que se hace con estupor: "Quin es ste?" (v. 41).
Habran tenido que descubrir la "palabra" que estaba con ellos!
La barca, que lleva a Jess y a los discpulos, con razn ha sido considerada como
smbolo de la Iglesia: hay muchas otras barcas, que en la continuacin del relato se
pierden de vista; pero existe una barca nica que lleva juntamente, en un camino comn,
a Jess y a los discpulos. Esta barca de los discpulos, que lleva consigo la palabra, atrae
toda nuestra atencin.
Es de noche, y ella encuentra una tempestad, es decir, las mismas dificultades que Jess
ha superado, que nos describen las parbolas. El mar es smbolo de las potencias infernales,
as como tambin la noche. En efecto, ser "exorcizado" por Jess y ser vencido. Ya en el
Antiguo Testamento el mar es representado, en forma de monstruo, como la fuerza hostil que
Dios dom en la creacin (cf. Sai 74,13 s.; 89,10-14; 104, 5-9; jb 38, 8-ll;Jr 5, 22; 31, 35).
Esta fuerza hostil fue partida en dos por Yahv, para liberar a su pueblo (Ex 14,
21s.). Los sufrimientos que el creyente encuentra se comparan tambin, con frecuencia,
con aguas turbulentas y profundas, con aguas que llegan hasta el cuello (Sal 69, 2s.).

24. LA TEMPESTAD CALMADA: Me 4, 35-41 169


As la barca de los discpulos est a punto de sucumbir en la noche, de hundirse en los
remolinos de las olas, y est a punto de anegarse en las aguas (v. 37).
A la escena de los discpulos angustiados, se contrapone Jess que "duerme" (v. 38)
y no hace sentir su poder. Qu es este silencio del Seor que no interviene? Qu es esta
noche tempestuosa?
En realidad el sueo de Jess representa la confianza en Dios (cf. Sal 4, 9): "Man-
tengo mi alma en paz y silencio como nio destetado en el regazo de su madre. Como
nio destetado est su alma en m"(Sal 131, 2). Tambin los discpulos, si hubieran
comprendido y acogido la "palabra" de las parbolas, habran tenido la misma serenidad
y confianza. Ser slo la fuerza de la desesperacin la que los obligar a acudir a Jess,
a despertar la palabra. Las dificultades han hecho derrumbar toda su confianza en s
mismos, y han despertado en ellos la fe en aquel que salva.
En realidad no es Jess el que duerme, sino la fe de los discpulos. Cuando sta, por
desesperacin, se despierta, se supera todas las angustias y las tempestades: "El viento se
calm y sobrevino una gran bonanza" (v. 39).
Este episodio, paradigmtico para la vida de la Iglesia y del cristiano, Cristo nos ensea
que todas las tempestades y los miedos provienen de nuestra falta de fe. Este es el verdadero
motivo por el cual vamos a pique. El miedo y la fe estn en contradiccin! Al que, con
angustia, piensa en "estos tiempos borrascosos", a todos los pesimistas, a todas las iglesias
que temen ir a pique, Jess responde con asombro: "Cmo no tienen fe?". En la fe en El
se supera todo: si nuestra fe no duerme, tambin Cristo est despierto y est actuando.
El pasaje es un llamamiento a la fe, un mensaje de esperanza segura: precisamente
en medio de las dificultades de la vida, como para Jess, as tambin para sus discpulos
viene de Dios; y Cristo nos dice: "Animo, yo he vencido al mundo" (Jn 16, 33). l es
ms fuerte que todas las potencias adversas, as como el poder de Dios supera todas las
dificultades de la historia.
Nuestras angustias y miedos nacen del hecho de que no hemos comprendido en
nuestra vida "quin es ste" (v. 41). Es la pregunta de todo el evangelio de Marcos, que
quiere llevarnos a descubrir no una doctrina o una idea nueva acerca de Dios, sino la
persona de Jesucristo, que en el poder de Dios con nosotros.
Hay que anotar tambin una cosa: en la ausencia del Seor, los discpulos siempre
se hallan en dificultades (cf. 6, 46ss.; 9, 14ss.). Esto recuerda el dicho: cuando "les sea
arrebatado el novio, entonces ayunarn" (2,v 20). Aqu la escena es igual. El Seor, en
efecto, "duerme". Es de noche.
Su sueo, la verdadera noche, es su muerte, que oscurecer tambin el cielo del
medioda (15, 33). sta es la verdadera dificultad de los discpulos. La muerte es en
realidad la "palabra" (cf. 8, 31s.): palabra dura, no slo porque es difcil comprenderla
(cf. 8, 31-33), sino tambin porque es la misma palabra que tambin los discpulos estn
llamados a vivir (cf. 8, 34). Todo esto se dice anticipadamente bajo el velo de este relato,
que sella la enseanza de las parbolas.

ACTUALIZACIN

El miedo y la confianza
La angustia es un miedo general frente a una realidad imprecisa que amenaza, que hace
imposible toda esperanza. Con frecuencia estamos angustiados. Frente a las dificultades

170 24. LA TEMPESTAD CALMADA: Me 4, 35-41


de la vida somos presa de un miedo profundo que nos paraliza. Somos como una barca a
merced del viento, que la sacude por una lado y otro, y a merced de las olas que amenazan
con sumergirla. Como las dificultades que nos amenazan son, muchas veces, ms fuertes
que nosotros, se vuelve intil el llamamiento a tener valor y sangre fra. Estamos a merced
de fuerzas que no dependen de nosotros. Por consiguiente, tememos por nosotros mismos
y por aquellos a quienes amamos. Son las enfermedades y especialmente la muerte las que
nos causan miedo. Un agotamiento nervioso, por ejemplo, puede obligarnos a abandonar el
trabajo, a hacernos a un lado, fuera de la corriente de la vida, vacos, deprimidos, y muertos
por dentro, mientras el futuro se perfila como oscuro amenazante, como una montaa que
nos aplasta o como un mar que quiere tragarnos.
Con frecuencia nos interrogamos acerca de la iglesia y tenemos tambin miedo de su
futuro, porque nos parece que ya no hay lugar para ella. Temblamos tambin por la muerte
de la sociedad, de la cual formamos parte, por los escndalos en cadena, por la corrupcin y
por la destruccin de los recursos populares genuinos por parte de los poderosos.
Pero un da le preguntaron al padre Haering: "Dnde est el diablo?". Y l respondi:
"El diablo es el pesimismo. Abandonarse a la angustia que disminuye las energas, creer
que el mal vencer, esperar siempre lo peor: he aqu cmo el diablo tienta a los dbiles
y se identifica con las fuerzas negativas de la historia. Y lamentablemente tiene muchos
aliados. Son aquellos que solamente saben quejarse, y nada hacen para descubrir las fuerzas
positivas, para comprender la lucha que en el mundo contemporneo se combate contra los
espritus malignos personificados en la violencia y en los abusos de autoridad".
Los discpulos en medio de la tempestad, mientras Jess duerme, somos nosotros en
medio de las dificultades, de las cuales salimos victoriosos por la intervencin de Jess,
que imparte rdenes al viento y a las olas y calma todas las tempestades, de tal manera
que la barca pueda llegar al puerto. En las dificultades tenemos la confiada certeza de que
todos los acontecimientos de la historia son dirigidos por Dios hacia el bien de los que lo
aman. Entonces por qu tenemos miedo? Porque no confiamos en Jess, quien se halla
en nuestra barca, y no contamos con su poder! Y tambin por que no sabemos captar
los elementos positivos y las seales de esperanza (incluso las ms pequeas), que estn
alrededor de nosotros, tambin en un mundo que parece que va a la ruina! El verdadero
motivo est en el hecho de que no sabemos leer y no tenemos valor de comprometernos.
El verdadero creyente sabe descubrir las seales positivas de la presencia de Jess en
nuestra vida y en nuestro tiempo, a pesar de su silencio aparente.
En efecto, Jess duerme. El silencio de Dios es el hecho ms trgico y real de nuestro
tiempo. Dios ha liberado al pueblo hebreo de la esclavitud de Egipto, ha resucitado del
sepulcro a su "siervo" Jess; pero hoy por qu calla? Su presencia es perceptible en
la experiencia que hoy uno realiza en la propia vida y en la historia de la liberacin de
parte de Dios. Pero dnde est hoy esta posibilidad de amar, de esperar y de cambiar
las situaciones? En este silencio est el "sin embargo" y el "no obstante" de la fe. Dios se
sustrae a nuestra posesin, para que l pueda aparecer como el "totalmente diferente"
cercano. Dios nos habla tambin en esta situacin de silencio. El exige nuestra fe. En la
inconsistencia general y en lo provisorio de las cosas que escapan, cuando nos hallamos
frente a la nada y al vaco, nos queda slo un punto fijo y estable, sobre el cual nos
apoyamos y en el cual podemos confiar. Slo Dios es nuestro apoyo, que da seguridad a
nuestra inseguridad, en la movilidad de todo. Jess est all, en nuestra barca, y duerme.
En realidad es nuestra fe la que duerme. Por eso hemos de despertar.

24. LA TEMPESTAD CALMADA: Me 4, 35-41 171


APLICACIN A LA VIDA.

La contrariedad no es obligatoria
Nosotros estamos ms acostumbrados a emitir noticieros meteorolgicos que
boletines acerca de nuestra salud. O, en trminos ms transparentes, formulamos acusa-
ciones de tal modo que tenemos siempre pronta una auto justificacin.
En realidad la comunidad primitiva advierte las dificultades que le preocupan:
viento, agua, borrasca! Pero confiesa sobre todo su miedo que agiganta las dificultades,
y la debilidad de su fe que falla en su salto cualitativo de descubrirlo a l, despierto y
vigilante, en el sueo.
Nosotros, en cambio, por una costumbre desafortunada, seguimos quejndonos
de los tiempos y de las situaciones; nunca estamos conformes con el agua y siempre
tenemos algo que decir acerca de los vientos; expresamos acusaciones y quejas, como si
tuviramos el carisma de la maledicencia, del pesimismo y del miedo. Hemos criticado
todo viraje, todo reajuste social y toda revolucin: la evolucin normal y providencial
de la humanidad, su modo nuevo de autocomprenderse, se viven como un cicln y un
desconcierto, si no es como un ataque traicionero.
Pero por qu nos preguntamos si est aqu exactamente el punto central del asunto?
Y si El se levantara y dijera: "Estamos de acuerdo: el viento y el agua! Pero, en cuanto
a la fe, cmo estamos? ...". Pero l, que desplaza la atencin desde el exterior hasta el
interior, El tambin es cuestionado: duerme y est ausente!
Al menos el hebreo piadoso se percataba de que la pregunta maligna: " Dnde est
tu Dios?", se la hacan otros.
Por otra parte viene tambin la sospecha de que se aborda solamente la superficie de
la cuestin y que se busquen pretextos para nuestra contrariedad.
Nosotros en el fondo nos quejamos de que no se realiza esa presencia que nosotros
queremos: nos ha enseado mucho el "Dios escondido" del Antiguo Testamento y nos
hemos desembarazado aprisa del antiguo precepto de no construirnos una imagen de
Dios.
El sueo, el silencio o la ausencia de Dios, suscita en nosotros miedo y contrariedad,
ms que provocacin y una saludable peticin de fe: toca dolorosamente la reflexin de
los telogos, de los socilogos de la religin y las preocupaciones de los pastores de almas,
toda comunidad y todo el que perciba la exigencia de la fe! Es drama para quien siente, en
la fatiga y en el compromiso de la existencia, del trabajo, de la familia, de la educacin de
los hijos o del entendimiento con el cnyuge... la decadencia de esquemas religiosos.
El eclipse de un Dios que "estaba all" y "vea" muy despierto, aunque algo entro-
metido y estorboso, nos resulta incmodo. No es exacto pensar la situacin en trminos
de aoranza, de nostalgia; pero ciertamente se asemeja mucho al malestar de la "prdida
del objeto amado" y tranquilizador. Ha desaparecido, tal vez, sin un mnimo aviso de
un regreso prximo?
No se agota el problema, y no es totalmente justo responder diciendo que el hombre
toma conciencia de la propia capacidad, de su autonoma y responsabilidad con respecto
al mundo. Es tambin imperfecto decir que, si Dios calla, es porque las cosas nos han
alejado de l, o nosotros mismos nos hemos alejado, perdiendo el sentido de la conexin

172 24. LA TEMPESTAD CALMADA: Me 4, 35-41


nuestra y del universo con l. As se subrayara todava como determinante la tarea c
hombre, aunque sea echndole la culpa. Estamos todava en la superficie de todo el terr
y es tiempo de entrar a fondo.
Tal vez es ms propio pensar que Dios deja caer tranquilamente formas historie
de religiosidad, como montajes postizos, "obra de las manos del hombre", intenfc
frustrados de captura y de posesin humana del dolo, formas de tener seguridad
de garanta que poco tiene que ver con la fe. Tal vez es ms acertado pensar que :
sustrae, por una especie de pudor divino, al riesgo de un show religioso, al riesgo de si
confundido con los dolos.
Es un modo eficaz de preguntarnos: "Cmo no tienen fe?", no porque uno se enoj;
con l o con nosotros mismos, sino porque se pide y se vive la fe.

REFLEXIN DE FE

El sueo de la fe
As como despus de la primera parbola del c. 4, la de la semilla, Marcos nos da 1;
explicacin que Jess transmiti, as al final del mismo captulo hay una explicacir
general de las parbolas en el episodio de la tempestad calmada.
La tierra es aparentemente estril e infructuosa antes que brote la planta, pero el
agricultor lee all la presencia escondida, activa y poderosa de la semilla que ha sembrado.
Ya ve la mies madura all donde el ojo comn slo ve la campia vaca (w. 26ss.). Es la
fe la que se percata del reino que se halla presente ms all de la esterilidad aparente, y
vive con la certeza de la mies. Adems esta semilla de la palabra parece insignificante,
pero tiene la fuerza del granito de mostaza; es imperceptible mientras su rbol crece en
la esperanza (vv. 30ss.). La realidad, la fuerza del reino de Dios, que ya est cerca de
nosotros (cf. 1, 15), desmienten una primera mirada superficial a la tierra. Mientras con
los ojos de la carne vemos solamente los reinos de la tierra y sus modelos, escuchamos las
conversaciones que se tienen all y damos por cierta la verdad mundana y mutable que
all se propone, con los ojos de la fe vemos otro reino, el de Dios, no menos presente, pero
diferente e insospechado. Sus caractersticas son la vitalidad y la modestia, en lugar de la
realidad monumental muerta de los reinos de la tierra destinados a derrumbarse (cf. Dn
2, 28ss.). As la fe conoce ms all de la apanencia y se alegra en la esperanza, que ya es
presencia.
Pero precisamente acerca de esta fe somos interrogados aqu, junto con los apstoles.
La semilla de trigo, oculto bajo la tierra, la pequenez de la mostaza, est aqu, en Jess
que duerme. El mundo, con sus oleadas, entre tanto nos arrastra. Podramos tener la
tentacin de ponernos a salvo saltando de la barca del Seor. Pero Jess que duerme est
presente y su sueo es slo porque nosotros no sabemos que l est con nosotros. Cuando
l se despierta para los que estamos en la barca, su palabra es un reproche: "Cmo no
tienen fe?". S, Jess, lo confesamos, todava no tenemos fe! Solamente tenemos aquella
fe un poco terica, que es objeto de discusiones y precisiones abstractas. Tenemos la que
hay que ejercitar sobre tierra firme y segura y garantizada contra toda contradiccin y
tempestad. Nos falta la fe en el reino de Dios, presente entre los reinos tumultuosos del
hombre.

24. LA TEMPESTAD CALMADA: Me 4, 35-41 173


25. CURACIN DEL ENDEMONIADO DE GE RASA
(Me 5, 1 -20; cf. Mt 8, 28-34; Le 8, 26-39)

PRESENTACIN DEL TEXTO

El c. 5, que en su relato se conecta con el ltimo episodio del captulo anterior, presenta
una estructura inslita en Marcos: dos relatos extensos, de los cuales cada uno consta de dos
episodios colocados el uno en el otro.
As, en la primera parte del captulo, leemos un trozo que consta casi de cuatro escenas: el
encuentro de Jess con el endemoniado que vive en las cavernas; el episodio de los cerdos que
se lanzan al mar; la reaccin de la gente; de nuevo el dilogo entre Jess y el hombre sanado
que pide seguirlo.
El escenario grandioso, en el que se enmarca este trozo, manifiesta la importancia que Marcos
quiso darle a este ulterior choque con Satans, despus del que se ha narrado en 1, 23-28.
El conjunto del relato deja entrever un ncleo originario, compuesto por un episodio de exor-
cismo y de algunos versculos acerca del tema del seguimiento; a este ncleo se ha ido aadiendo
poco a poco otros elementos de origen diferente. La inclusin ms amplia es la historia de
los cerdos, que tal vez era una antigua leyenda popular, transmitida con un humorismo
consciente por narradores hebreos, segn los cuales los cerdos, prohibidos por su ley, eran la
morada conveniente de los demonios y con razn fueron echados a pique. Tambin a travs de
la utilizacin de estos elementos legendarios y populares, Marcos expone su teologa sobre la
huella de la predicacin de Pedro.
Una vez ms, y siempre con mayor insistencia, el mensaje se centra en la accin sanadora
y liberadora de Jess a beneficio del hombre, contra el poder malfico del diablo. Pero, al igual
que en los otros episodios anlogos, la intencin fundamental del evangelista va ms all, por
cuanto el pice del relato pone de relieve el reconocimiento de Jess de parte de las potencias
supraterrenales, y el estupor o incluso el espanto de la gente que se encuentra ante hechos
extraordinarios, que obligan a cuestionar la costumbre normal de vida: la gente prefiere no ser
molestada en su tranquilidad cmoda e interesada.
Pero el que ha tenido experiencia de ser liberado de la esclavitud en la que se hallaba,
siente el compromiso de abrazar la nueva perspectiva del reino de Dios, anunciado por Jess
con sus obras y sus palabras: a ste se le confa el encargo de proclamar el amor de Dios que se
compromete en la liberacin del hombre.
Tal vez Marcos subentiende aqu los comienzos de la misin entre los paganos (como en 21
ss.), ya que la escena se desarrolla en el territorio de la Decpolis, en TransJordania, regin
semipagana, distinta de las regiones judas

1. Llegaron al otro lado del mar, a la regin de los gerasenos.


2. Y al desembarcar, vino a su encuentro, de entre los sepulcros, un hombre con
espritu inmundo

174 25. CURACIN DEL ENDEMONIADO DE GERASA: Me 5, 1-20


3. que moraba en los sepulcros y a quien nadie poda sujetar ni siquiera con
cadenas,
4. pues muchas veces lo haban atado con grillos y cadenas, pero l haba roto las
cadenas y destrozado los grillos, y nadie poda dominarlo.
5. Y siempre, noche y da, andaba entre los sepulcros y por los montes, dando
gritos e hirindose con piedras.
6. Al ver de lejos a Jess, corri y se postr ante El
7. dicindole a gritos: "Qu tengo yo contigo, Jess, Hijo de Dios Altsimo? Te
conjuro por Dios que no me atormentes".
8. Es que El le haba dicho: "Espritu inmundo, sal de este hombre".
9. Y Jess le pregunt: "Cul es tu nombre?". Le contesta: "Mi nombre es
Legin, porque somos muchos".
10. Y le suplicaba con insistencia que no los echara fuera de la regin.
11. Haba all una gran piara de cerdos que pacan al pie del monte;
12. y le suplicaron a Jess: "Envanos a los cerdos para que entremos en ellos".
13. Y se lo permiti. Entonces ellos salieron y entraron en los cerdos, y la piara -de
unos dos mil cerdos- se arroj al mar de lo alto del precipicio y se ahogaron.
14. Los porqueros huyeron y lo contaron por la ciudad y por las aldeas; y sali la
gente a ver lo sucedido.
15. Llegan donde Jess y ven al endemoniado, al que haba tenido la Legin,
sentado, vestido y en su sano juicio, y se llenaron de temor.
16. Los que lo haban visto contaban lo que haba ocurrido con el endemoniado y
con los cerdos.
17. Entonces ellos suplicaron a Jess que se alejara de su regin.
18. Al subir Jess a la barca, el que haba estado endemoniado le peda estar con l.
19. Jess no se lo permiti, sino que le dijo: "Vete a tu casa, donde los tuyos, y
cuntales lo que el Seor ha hecho contigo y que ha tenido compasin de ti".
20. El se fue y empez a proclamar por la Decpolis todo lo que Jess haba hecho
con l, y todos se admiraban.

v. 1: a la regin de los gerasenos: es una w. 6- 8: La fuerza salvaje del espritu inmundo,


regin situada en la orilla oriental del lago. Pero la descrita antes, se ensaa aqu en ese pobre hombre, que
indicacin es muy imprecisa, porque Gerasa dista est all de rodillas a los pies de Jess: el poder liberador
algunas decenas de kilmetros del lago. Como era del Seor se impone desde su primera aparicin; su
la ciudad ms conocida de ese territorio, su nombre presencia se convierte en mandato explcito y accin
influy en el texto de Marcos desde el principio. concreta de liberacin. En las palabras que se ponen en
Por otra parte sabemos que las anotaciones boca del endemoniado se declara la imposibilidad abso-
geogrficas de Marcos son generalmente muy luta de conciliacin entre Satans y el Seor. Varios
vagas. Mateo y Lucas usan un nombre ligeramente rasgos de esta descripcin son comunes tambin a
modificado de esta localidad. otros trozos que se refieren a endemoniados: el gritar
vv. 2-5: La descripcin del estado lamentable (cf. 1,23; 3,11), el postrarse (cf. 3,11), la afirmacin de
de este enfermo, sirve como trasfondo para poner absoluta incompatibilidad entre Jess y los espritus in-
de relieve el poder liberador de Jess. Toda la escena, mundos (cf. 1, 24; 3,11), el miedo del espritu del mal
tanto en el paisaje (sepulcros y montaas selvticas) que teme ser vencido por Jess (cf. 1, 24).
como en el comportamiento del endemoniado (furioso v. 9: cul es tu nombre?: conocer el nombre de
y agitado), est dominado por los rasgos peyorativos alguien, segn la mentalidad hebrea, significa entrar
impresos por este "espritu inmundo", "espritu fu- en lo profundo de su realidad personal; aqu la pre-
nesto y destructor" (cf. nota relativa a 1, 23). gunta sobrentiende el poder de subyugar la fuerza del
espritu inmundo a travs del uso de su nombre.

25. CURACIN DEL ENDEMONIADO DE GERASA: Me 5, 1 -20 175


Mi nombre es Legin: esta respuesta expresa no que ha curado que anuncie lo que Dios ha hecho con
slo la fuerza del dominio que el espritu inmundo l. Eso se explica por el hecho de que, en esa regin
ejerca, sino tambin el estado de dispersin y divisin semi-pagana no exista el peligro de que la accin
interior que sufre la persona que le est sometida. milagrosa de Jess suscitara entusiasmos populares,
v. 10: fuera de la regin: tal vez es un uso impropio contrarios al mesianismo que l iba actuando segn el
del trmino "regin", para expresar el mundo de tiempo del siervo que sufre.
los hombres ("la tierra"), en contraposicin con el v. 20: lo que Jess haba hecho con l: notemos
mundo de los demonios, es decir, el abismo infernal, el cambio del sujeto de la accin milagrosa, y por
como se lee en Le 8, 31. Segn la mentalidad hebrea, consiguiente del objeto del anuncio con respecto al
los demonios se multiplicaban en tierra pagana; y versculo anterior: all era el Seor, aqu es Jess: por
an ms se encuentran a sus anchas en una piara de consiguiente, existe una identificacin implcita. En
cerdos. Por eso no quieren ser expulsados. el evangelio de Marcos el ttulo "Seor", que en el
v. 19: cuntales lo que el Seor ha hecho contigo: Antiguo Testamento se refiere slo a Dios, se repite
despus de semejantes milagros narrados por Marcos, quince veces: slo tres en la primera parte y el resto
Jess impone el silencio (cf. 1, 25-44; 3, 12; 5, 43; en la segunda parte. Tiene un sentido ambiguo,
7, 36, etc.) de donde emerge la lnea del "secreto tpico del secreto mesinico, que se aclara "velada-
mesinico", que se resolver en la segunda parte del mente" en 12, 36-37 con referencia al grande salmo
evangelio. Aqu en cambio Jess ordena al hombre de la glorificacin.

SIGNIFICADO TEOLGICO

Victoria sobre el poder del mal


En los exorcismos, que presentan la victoria de Jess sobre el mal (cf. comentario a 1,
23-28), Jess encuentra casi dificultades y tiene que dedicarse, por as decirlo, de una manera
muy particular, a diferencia de lo que sucede en los milagros, donde en general basta un solo
gesto o una palabra. Los exorcismos se nos describen de un modo dramtico y suceden,
como ya se dijo, a travs de un proceso largo y fatigoso, porque encuentra resistencias,
convulsiones y sufrimientos. En el ltimo caso incluso la muerte (cf. 9,14-26).
Esto muestra cuan grande es el poder del mal que Jess ha venido a vencer, y cmo
esta victoria se obtiene a travs del sufrimiento y de la muerte. Como el primer exorcismo
segua a la presentacin de Jess que enseaba con autoridad (1, 21ss.), as tambin
ste viene inmediatamente despus de la enseanza amplia de Jess en parbolas y la
descripcin de su autoridad (4, 35-41): esto es retomar y ampliar el mismo tema, que
muestra que su palabra vence el espritu del mal y es la luz que libera "a los que yacen en
tinieblas y en sombras de muerte" (Le 2, 79).
Este relato parece extrao y abunda en detalles a primera vista superfluos. Pero es
necesario estar atentos, porque son precisamente stos los que nos colocan en la pista
acertada para comprender el mensaje del pasaje: en efecto, lo que parece extrao y super-
fluo no lo narrara el evangelista, y no tendra una razn de ser, si no incluyera un signi-
ficado profundo que no hay que olvidar.
Ante todo hay que notar la descripcin detallada de este endemoniado. En ellaMarcos trata
de visualizar el poder indomable y devastador del espritu del mal, que mantiene al hombre en
su poder, atormentndolo y hacindolo habitar en lugares solitarios y de muerte (w. 4ss.). El
tormento, la soledad y la muerte son la situacin de la humanidad sin la luz y la vida de Cristo
Jess. Tres veces se nombra al principio del pasaje los sepulcros, morada de ese hombre, para
indicar con una imagen el poder mortfero de este mal que lo mantiene esclavo.
Este subrayado es un preludio de lo que se narrar en el pasaje siguiente, que hablar
de la muerte vencida por la fe. Siempre es la enseanza de las parbolas la que se nos
propone ahora a travs de la narracin de los hechos y se radicaliza en los trminos del
poder del mal /muerte y fe/salvacin.

176 25. CURACIN DEL ENDEMONIADO DE GERASA: Me 5, 1-20


En este pasaje se dice que el poder del mal, que mantiene en su poder al hombre, no es
un simple adversario, sino una "legin" bien ordenada y estructurada (v. 9), que convierte
la tumba en morada del hombre y el hombre en dominio de la muerte, sin posibilidad de
salida (vv. 3ss.). Pero esta situacin del hombre dura slo hasta cuando sobreviene el "ms
fuerte" (cf. 1, 7) que vence al fuerte, lo encadena y destruye su dominio (cf. 3, 27).
Como lo dice en un lenguaje mtico el autor de la Carta a los Efesios, la lucha de
Cristo, as como la nuestra, "no es contra criaturas de sangre y de carne, sino contra los
principados, contra las potestades, contra las dominaciones de este mundo tenebroso,
contra los espritus del mal que estn en las alturas" (.E/6, 12). Los efesios se sentan
aplastados por leyes y poderes del mal de un alcance csmico, superiores a cada hombre.
Pero precisamente de este mal, que transciende al hombre, nos libera la fuerza de la
"espada del Espritu, que es la palabra de Dios" (Efb, 17).
Por eso el poseso es obligado a postrarse ente l, y grita con voz fuerte su derrota (vv.
6ss.). Es interesante anotar que es siempre y slo el demonio durante la vida de Jess,
que reconoce su verdadera entidad, a diferencias de los discpulos, que comprendern
slo ms tarde. Dice por tanto: "Oh Jess, Hijo de Dios altsimo!" (v. 7, cf. 3,11; 1, 24).
En efecto, los demonios pertenecen al orden de los espritus, que tienen un conocimiento
del orden superior.
El poder del mal reconoce en seguida a Jess, as como instintivamente se intuye de
inmediato al adversario. Su simple presencia es una tortura para l.
Es la misma tortura que experimentemos en nosotros cuando brilla la "espada del
espritu que es la palabra de Dios", es decir, cuando nos acercamos a la luz del evangelio
y sentimos que quiere prevalecer sobre el espritu del mal que est en nosotros, esto
advierte en seguida que Jess viene para liquidarlo definitivamente, sin posibilidad de
compromisos. Se rebela y cae en convulsiones intiles precisamente por eso, porque sabe
que no hay nada en comn entre l y la palabra. En efecto, pregunta: "Qu tengo yo
contigo?" (v. 7) y trata de apoderarse de algn modo al pronunciar el nombre de Jess.
Pero Cristo se sustrae a este reconocimiento que trata de apoderarse de l, porque trata
de desposeernos; y ordena con autoridad al espritu: "Sal de este hombre!" (v. 8).
En la economa del evangelio de Marcos estas profesiones de fe de los espritus sirven
tambin para colocar al lector en el camino adecuado para comprender el misterio de
Jess, sin eliminar su secreto. Pero lo comprendemos solamente cuando nuestra legin
de demonios nos hayan dejado y, como dice humorsticamente Marcos, ir a parar
anegada en una piara de cerdos en lo profundo del mar (w. 12ss.).
La actitud de los gerasenos, que quedaron presa del terror al ver lo que haba sucedido (v.
15), es un poco semejante a la de los demonios, que "creen y tiemblan" (St 2,19). En efecto,
para salvaguardar sus intereses, no estn dispuestos a acoger a Jess, y le ruegan que se aleje
de su regin (v. 17), as como los demonios rogaban a Jess que no los torturara (v. 7).
Su actitud de rechazo sirve para poner en evidencia el puntofinaldel pasaje, en el cual
el ex endemoniado le peda a Jess poder quedarse con El (v. 18). En cambio Jess, como
haba enviado al leproso adonde los sacerdotes (cf. 1, 44), as enva a ste como primer
apstol entre sus connacionales (v. 19). En este hecho, la iglesia de Marcos descubre el
comienzo de la misin entre los paganos. En realidad este geraseno, librado del mal, es el
primero que encarna lo que se dijo en 3, 14ss. acerca de los apstoles, que deben "estar
con l", para "ser enviados a predicar y a expulsar demonios". l, en efecto, ya est con

25. CURACIN DEL ENDEMONIADO DE GERASA: Me 5, 1-20 177


Cristo Jess, porque ha sido rescatado del poder del mal que lo tena en la tumba y por
lo mismo puede testimoniar el evangelio, es decir, a Jesucristo, hijo de Dios.
En cambio, los apstoles, como nosotros, ya no estn en condiciones de anunciar el
evangelio: slo el leproso, y ahora, de un modo ms explcito, este ex endemoniado son
los anunciadores del evangelio.
Porque anunciar el evangelio significa haber tenido la experiencia liberadora de
Jess. Dice, en efecto: "Vete... y anuncia lo que el Seor ha hecho contigo y que ha tenido
compasin de ti" (v. 19).

ACTUALIZACIN

El poder del mal y el predominio de la gracia


La idea de que toda la historia sera una lucha entre el bien y el mal se encuentra en los
diferentes mitos, en todas las religiones y tambin en las diferentesfilosofas.Basta con
acercarse a las narraciones mitolgicas sobre los orgenes del mundo, a los dos principios
del bien y del mal en los maniqueos, a la dialctica de Hegel y a la lucha de clases de Marx.
Tambin el evangelio presenta este combate dramtico y universal, esta lucha terrible y
colosal, que involucra al hombre. En este pasaje dos fuerzas sobrehumanas se confrontan.
La una es la fuerza del mal, la otra es la fuerza del bien que obra en Jess. La primera es
un impulso y un instinto de muerte, la segunda es un principio de vida. La lucha entre la
fuerza de destruccin y la de la vida termina con la victoria de est ltima.
El poder del mal es inaudito, es una legin, que tiene una fuerza arrolladura e irre-
frenable. Aqu se indica la fuerza recurrente del mal, que asume siempre formas nuevas.
En el mundo juegan unas fuerzas malficas grandsimas, de las cuales el hombre es
esclavo. Podemos indicar, a ejemplo de ttulo, algunas figuras en las que se expresa
hoy el mal: el autoritarismo en la familia, entre las generaciones y en las relaciones del
hombre con la mujer, la voluntad sdica de dominio de los jefes y el placer masoquista de
sumisin de los seguidores; la explosin de una sexualidad reducida a la pura satisfaccin
del instinto o a mercanca de consumo y de intercambio; la alienacin en los modelos
dominantes; la prdida del sentido del hombre en los varios tipos de sociedad.
Por tanto, el mal no es una imperfeccin inocente, no es un principio natural y
tampoco la condicin del progreso. Es la -libertad del hombre, que est en s misma
vinculada, alienada y esclava del poder del mal, por el cual es poseda. Entonces el
hombre frente al mal, que explota visiblemente, es impotente. l es un obsesionado,
que est posedo por la sugestin del vaco y del abismo. En la base de todo esto est el
hombre preocupado por cuidar y administrar la propia vida: el hombre que, encerrado
en s mismo, se ha convertido en una tumba. l es un poder trgico de destruccin y un
principio mortfero. Es un impulso de muerte.
No es fcil vencer el mal. Slo la fuerza de Jesucristo sabe oponerse a esta potencia
enorme. Y Jess triunfa sobre el espritu del mal. Si la libertad est alienada y atada en
s misma. No puede ser por s misma el sujeto de la liberacin. Si el mal viniera desde
afuera, ella podra superarlo. Como el mal est dentro de la misma libertad, la liberacin
slo puede venir desde afuera y desde el otro. Y es Jess el sujeto de la liberacin. l
libera nuestra libertad. El encuentro con su libertad hace brotar otra libertad, que de ste
modo se hace capaz de cumplir sus tareas. La fuerza prevaleciente, liberadora y sanadora

178 25. CURACIN DEL ENDEMONIADO DE GERASA: Me 5, 1 -20


de Jess viene a ser as un principio de vida. De este modo el poder del mal deja de se
fatal y nace el anuncio de que el hombre en Cristo puede ser libre.
El que es liberado viene a ser anunciador de la liberacin y puede liberar: slo 1
experiencia de la liberacin hace actual el anuncio del evangelio de la liberacin.

APLICACIN A LA VIDA

"El brazo de Dios no se ha acortado"


Es muy difcil salir de ciertas situaciones patolgicas, sobre todo si se trata de h
psiquis; entre otras cosas por una especie de resistencia robustsima que ejerce la enfer-
medad, como si defendiera su presa, atada con cepos y cadenas.
Con eso no se quiere dar un nombre al estado de ese poseso, sino ms bien indicar que
el relato en cuestin parece que es un ejemplo de la situacin general de la humanidad:
esclavitud, muerte y dificultades enormes, e incluso la imposibilidad de salir de all.
Estamos en una especie de necesidad, de coaccin a hacer el mal y a hacernos algn mal.
Solamente una presuncin loca ha hecho que se hable de la libertad del hombre como de
un hecho realizado. Para quin y para cuntos? Porque la sensacin real y la experiencia de
todos es un profundo malestar y sufrimiento, y adems de una bsqueda exasperada.
Una enumeracin de situaciones para confirmarlo es casi imposible, porque es muy
larga: desde las situaciones econmicas y polticas ms generales, de alienacin, de represin,
adoctrinamiento, persuasin oculta, en los problemas ms especficos, como por ejemplo los
del trabajo, de su inseguridad y peligrosidad, de la explotacin; desde el problema de la casa,
de la escuela y de la educacin, hasta el problema del papel de la mujer, etc.
Hay que tener presente que hoy se evidencia este gnero de situaciones, al marcar la
dimensin social, es decir, de la estructura: se configuran los condicionamientos y las
conflictualidades en un choque inevitable entre las clases sociales (y esto es un modo
actual, desesperado, de afirmar la existencia del mal!).
Pero es obvio que queda tambin toda la serie de dificultades que tocan la persona
como individuo, en s misma y en sus relaciones con los otros. Como por otra parte,
considerando tambin los aspectos positivos de la realidad humana, de lo que hay de
bueno, se notan limitaciones y carencias relevantes: por ejemplo, en el mismo esfuerzo
de la educacin y de la formacin, en el amor que sinceramente une a las personas, as
como en el compromiso especfico de liberacin de individuos o de grupos, en la misma
presentacin y predicacin del evangelio... cuntas cosas resbalan all, que tien de
autoafirmacin, de prevaricacin, de opresin, y sirven como cobertura a situaciones a
las cuales no se quiere renunciar.
Es una legin que entorpece, ata e impide caminar.
En este punto, sin embargo, es un error reducir el evangelio a una denuncia, que en
definitiva se redacta fcilmente. Es buena noticia y, por lo mismo, un anuncio abierto de
que la liberacin es una realidad.
Liberacin en sentido completo!
Se debe subrayar, porque fcilmente corre el riesgo de encontrarnos en actitud de
consentir el gesto realizado por Dios "con un brazo extendido" en el Antiguo Testa-
mento, pero no su manifestacin en Jess, que se suele presentar como un artesano sutil
que acta en lo ntimo del hombre.

25. CURACIN DEL ENDEMONIADO DE GERASA: Me 5, 1-20 179


Eso sucede porque tal vez somos un pueblo que est viviendo su "antiguo testa-
mento" y su "xodo!".
Pero no! En Jess, nuestro hermano, no se ha "acortado" el brazo de Dios (Is 50, 2).
En l, que nos liberar tambin del nudo extremo de la muerte, se da la esperanza cierta de
que estamos en camino hacia la liberacin completa: ella, en efecto, de un modo fatigoso
pero invencible, germina en el corazn de la persona y en el tejido de la sociedad, precisa-
mente en esas situaciones que estn en contraposicin con las esclavitudes indicadas.
Algo ms se ha de anotar, que es importante con respecto a todo tipo de comunicacin:
el poseso, cuando queda libre, no dice palabras, sino que hace el relato de lo que le ha
sucedido. Todo el que dice "algo" sepa que, ms all o contra sus misma palabras, trans-
mite el mensaje de su situacin, es decir, de lo que vive y ha experimentado; el grito o
la queja del que todava es esclavo, o el anuncio fuerte y tranquilo de la liberacin que
comienza a vivir.

REFLEXIN DE FE

La luz que no conoce


"Qu tengo yo contigo, Jess, Hijo de Dios Altsimo?" (v. 7). El demonio no tiene
nada que ver con Jesucristo, seor e hijo de Dios. Lo ve slo externamente, pero en su
falsa luz no logra establecer con l un vnculo vivificante. En cambio, el geraseno liberado
que pide "quedarse" con el Seor, tiene un conocimiento totalmente diferente de Jess,
el del corazn, del que habla el profeta cuando dice: "Te desposar conmigo en fidelidad,
y t conocers al Seor" (Os 2, 22). Aqu estn la vida y el deseo de "seguir" a Jess.
Un conjunto de males de prejuicios nos impiden "ver" a Jess. Toda surte de egos-
mo y de apego juegan nuestra vida en el encierro de las tumbas. Semejantes al geraseno
poseso, merodeamos entre los sepulcros. El demonio absolutiza en s mismo esa incapa-
cidad siniestra de un encuentro verdadero con Cristo. Sumados con los espritus del
mal, los factores que nos obstaculizan el verdadero conocimiento y la contemplacin del
Seor, son tan numerosos que constituyen una legin ("Mi nombre es Legin", v. 9).
Este grupo numeroso de demonios, que corre hacia el abismo, su verdadera morada, sin
lograr en este punto arrastrar all al hombre liberado, fue expulsado por Jess, para que
el geraseno pudiera "conocerlo".
Necesitamos la ayuda del Seor para ser liberados de multitudes inicuas de deseos
de abuso, de "drogas" y de obsesiones. La longitud y la fuerza de descripcin en
Marcos indican el poder del maligno en el mundo y subrayan, por consiguiente, el vigor
victorioso de Cristo. Los espritus malvados se encarnan en piaras de cerdos, ya que es
abominable su poder de apartar del Seor que salva, a quien an no sabemos conocer lo
suficiente. Mil, o aun dos mil (v. 13), es decir, en nmero muy grande, son los modos con
los cuales nos apartamos, en prctica, del verdadero Jess como aparece en el evangelio.
Otras veces somos como los gerasenos, que conocen a Jess y que no quieren verlo
implicado en su vida de cada da. Lo proclaman Hijo de Dios ms bien de palabra, sin
aceptarlo como Seor de nuestra vida y de nuestra historia. Le rogamos al Padre que no
nos deje caer en la tentacin, sino que nos libre del mal para que podamos conocer a Jes,s
como el geraseno liberado.

180 25. CURACIN DEL ENDEMONIADO DE GERASA: Me 5, 1-20


26. RESURRECCIN DE LA HIJA DE JAIRO
Y CURACIN DE LA HEMORROSA
(Me 5, 21-43; cf. Mt 9, 18-26; Le 8, 40-56)

PRESENTACIN DEL TEXTO


Este trozo muy extenso contiene dos relatos de milagros dispuestos a modo de "sandw
es decir, el relato del uno se inserta en la mitad del otro.
Como en los versculos 25-34, que narran la curacin de la hemorrosa, presentan
ms elegante y elaborado con respecto al estilo acostumbrado de Marcos, es probable q
episodios se hayan formado en el mbito de dos tradiciones diferentes. Es difcil estable
Marcos quien los uni de esta manera o si l los recibi ya unidos de ese modo. Esta tc
insertar un hecho dentro de otro aparece en otros pasajes del evangelio de Marcos (cf.
y 5, 1-20): con este procedimiento los dos episodios entretejidos juntamente se ilustran
con el otro, y hacen resaltar los varios aspectos de un mensaje nico.
Es un hecho que, as como los leemos ahora, los dos relatos muestran una unidad p
tanto en lo que se refiere a la descripcin del comportamiento de Jess, como por su co
teolgico.
La personalidad de Jess se impone por la caltnay la seguridad con la que se mueve y pr
en medio de la multitud que lo rodea, o expresa ruidosamente la angustia por la nia fal
frente a la accin furtiva de la mujer enferma que se le acerca; ante la angustia de Jairo
todos presta atencin y dirige sus cuidados, ya en un dilogo penetrante y tranquilizador
imponer silencio y al alejar a la gente que se apretuja en torno a El, ya con la accin de
que deja asombrados. Eso pone en evidencia la intencin fundamental del evangelist
quiere indicar a Jess como aquel que suscita fe y confianza.
Este es el contenido teolgico presente en los dos relatos del trozo. La fe de Jairo
mujer crean las circunstancias ms favorables para que Jess manifieste su poder mara
que se expresa concretamente y a travs del gesto de la mujer que toca el manto de Jes
gesto de Jess que toma de la mano a la nia muerta. De este encuentro con Jess brota
que derriba incluso la barrera de la muerte.

21. Cuando Jess pas de nuevo en la barca a la otra orilla, se reuni junto a l
mucha gente; l estaba a la orilla del mar.
22. Llega uno de los jefes de la sinagoga, llamado Jairo, y al ver a Jess, cae a sus pies,
23. rogndole con insistencia: "Mi hijita est murindose; ven, impon tus manos
sobre ella, para que se salve y viva".
24. Jess fue con l. Una gran multitud lo segua y lo empujaba.
25. Y una mujer enferma con una hemorragia desde haca doce aos,
26. que haba sufrido mucho con muchos mdicos y gastado toda su hacienda'sin
obtener ninguna mejora, antes, haba empeorado,

26. RESURRECCIN DE LA HIJA DE JAIRO...: Me 5, 21-43 181


27. habiendo odo hablar de Jess, se acerc por detrs entre la gente y toc su
manto.
28. Pues ella se haba dicho a s misma: "Si yo logro tocar, aunque slo sea sus
vestidos, quedar sana".
29. En efecto, al instante se le sec la fuente de sangre y sinti en su cuerpo que
estaba curada de su enfermedad.
30. En seguida Jess, dndose cuenta de la fuerza que haba salido de El, se volvi
entre la gente y deca: "Quin me ha tocado los vestidos?".
31. Sus discpulos le contestaron: "Ves que la multitud te oprime y preguntas:
'Quin me ha tocado?'".
32. Y miraba a su alrededor para ver a la que lo haba hecho.
33. Entonces, la mujer, que saba lo que haba ocurrido en ella, se acerc asustada
y temblorosa, se postr ante Jess y le dijo toda la verdad.
34. l le dijo: "Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz y queda curada de tu enfer-
medad".
35. Mientras estaba hablando llegan de la casa del jefe de la sinagoga unos diciendo:
"Tu hija ha muerto; para qu molestar ya al Maestro?".
36. Pero Jess, oyendo lo que hablaban, dice al jefe de la sinagoga: "No temas; sola-
mente ten fe".
37. Y no permiti que lo acompaaran ms que Pedro, Santiago y Juan, el hermano
de Santiago.
38. Al llegar a la casa del jefe de la sinagoga, observa el alboroto y unos que lloraban
y otros que daban grandes alaridos.
39. Entra y les dice: "Por qu alborotan y lloran? La nia no ha muerto; est
dormida".
40. Y se rean de El. Pero Jess, despus de echar fuera a todos, toma consigo al
padre de la nia, a la madre y a los suyos, y entra donde estaba la nia.
41. Y tomando la mano de la nia, le dice: "Talit kum", que quiere decir: "Mu-
chacha, a ti te digo, levntate".
42. La muchacha se levant al instante y se puso a andar, pues tena doce aos.
Quedaron fuera de s, llenos de estupor.
43. Y les insisti mucho en que nadie lo supiera; y les dijo que le dieran a ella de
comer.

v. 21: Jess vuelve a la orilla occidental del v. 22: cae a sus pies: el dolor y la confianza en
Jordn. Laescena es normal en Marcos: se desarrolla que sera escuchado, mueven a Jairo a acudir a Jess,
a lo largo del mar con mucha gente. La presencia se expresa desde el principio de la escena con este
de la muchedumbre es insistente en este trozo: gesto de reverencia y de splica.
ella sigue a Jess en todos sus desplazamientos, v. 23: ven, impon tus manos sobre ella: era el ges-
y manifiesta poco a poco curiosidad, expectativa, to habitual en el mundo hebreo en varias circuns-
devocin, estupor, delante de lo que Jess hace. tancias solemnes (sacrificios, bendiciones, envos
Notemos el contraste con la actitud de los gerasenos, a una misin) y tambin en los antiguos relatos-de
que por miedo le rogaron a Jess que se alejara de su curaciones. Significaba la comunicacin de un poder
regin (cf. w. 15 y 17). nuevo que capacita para una tarea particular o que

182 26. RESURRECCIN DE LA HIJA DE JAIRO...: Me 5, 21-43


produca salud. Esta usanza pas a los ritos de la sella la fe van siempre de la mano. Entonces la fe
Iglesia. Pero en Marcos es mucho ms importante no es una experiencia puramente sujetiva, sino
"tocar" como lo hace Jess, para expresar el poder de una experiencia espiritual, en la cual Dios llama al
curar, como lo veremos en seguida. hombre a encontrarse con l.
Para que se salve y viva: el primer verbo es inten- v. 30: dndose cuenta de la fuerza que haba salido d
cionalmente ambiguo y significa tanto "salvar" El: la participacin profunda de Jess en la situacin de
como "sanar". El evangelista de este modo deja quienes estaban cerca de l le da la percepcin de una
intuir que no se trata de una simple curacin, sino comunicacin profunda con una persona, aun antes
de la "salvacin", como un don de la vida que viene de pronunciar una sola palabra. Del cuerpo de Jess
de Dios. Esta bivalencia de significado recorre todo se desprende ya ese poder divino que se expresar de
el pasaje e induce al lector a saber leer debajo del una manera ms plena en su resurreccin. El uso de
milagro. la palabra "fuerza" en la Biblia indica precisamente
v. 25: Ya desde haca doce aos duraba la enfer- la intervencin maravillosa del Dios vivo, que aqu
medad de esta mujer; doce aos tena la hija de sucede a travs del cuerpo de Jess.
Jairo a quien Jess devolver a la vida. Probable- v. 32: se volvi entre la gente: la mirada de Jess
mente es una coincidencia intencional para indicar tiene un significado importante en Marcos: ya al
la precariedad y la debilidad radical de toda la vida comienzo del evangelio Jess "ve" y "escoge" (1,
del hombre (el nmero 12 smbolo de totalidad), ya 16-19; 2,14) y "hace" a los discpulos. En su mirada
est enfermo, ya est sano: slo Jess lo puede sacar se expresa la eleccin, la salvacin y la condena (cf.
definitivamente de esta inestabilidad y caducidad. tambin 3, 5-35; 10, 21. 23; 11,11): es la expresin
El milagro sobreentiende el paso de la salud fsica del mismo juicio de Dios.
a una vida nueva, que viene a ser salvacin y vv. 33-34: Aparece aqu el estupendo contraste
liberacin de toda la persona inclusive desde la entre el temor de la mujer, que es consciente de que
tumba de la muerte. ha quebrantado la ley para tocar a Jess, y la amabi-
v. 27: se acerc por detrs: la mujer trata de que lidad de Jess, que invita a la mujer a confiar en el
nadie la note, porque sabe muy bien que su enfer- valor de su fe, por encima de toda prescripcin
medad la hace legalmente impura y que todo el que humana.
vena a estar en contacto con ella contrara la misma Tu fe te ha salvado: por la descripcin del
impureza legal (cf. Lv 15,19-30). hecho podemos comprender el sentido exacto de
Esta prescripcin debe enmarcarse en la men- esta frase y de la palabra "fe", que es fundamental
talidad antigua, no slo juda, segn la cual todo en todo el evangelio. Entonces, fe es la conviccin
lo que concierne a la fecundidad, adquira un de que Dios obra maravillosamente en la historia
carcter misterioso y sagrado. humana a travs de la persona de Jess, porque ama
Toc su manto: Ya en otros pasajes Marcos, al a los hombres y nos llama a dejarnos incluir en esta
resumir la actividad de Jess, se haba referido a experiencia liberadora de amor; esta conviccin se
la conviccin de los enfermos de que quedaran suscita en nosotros al or hablar de este Dios (cf.
curados si tocaban aunque fuera solamente su otros pasajes: 2, 5; 4, 40; 5, 36; 9, 23:10, 52).
vestidura (cf. 3, 10; 6, 56). Jess mismo en algunos Vete en paz: esta expresin es bblica, y ya
casos cura precisamente tocando los rganos estaba en uso en los tiempos de los profetas; no es
enfermos de quien se lo suplica (cf. 1,41; 7, 33; 8,22- un simple deseo de bienestar humano, sino que es
25). El verbo "tocar" tiene una funcin clave en este la proclamacin de que la salvacin ha llegado a
episodio: se repite cuatro veces. Expresa con una ima- esta persona, la cual a travs de vicisitudes tal vez
gen material qu es la fe: es decir, contacto personal difciles, ha vuelto a entrar en comunin con Dios.
con Jess, del cual se recibe un don que rehabilita y v. 36: solamente ten fe: Jess no muestra la ms
hace renacer. Los discpulos muestran que no han mnima sorpresa al recibir la noticia de que la nia ha
comprendido su sentido, cuando ms adelante se muerto; por el contrario, tranquiliza al padre angustiado
asombran por la pregunta de Jess (v. 31). y lo exhorta a tener la misma fe intensa con la que se
v. 28: En una lectura superficial del episodio haba dirigido a l desde el principio. A esta actitud
se puede experimentar la tentacin de atribuir esta se muestran absolutamente refractarios muchos de los
curacin a un hecho de autosugestin o supers- presentes, que comienzan a burlarse de Jess, cuando
ticin. Pero la intencin de Marcos es la de poner l da a entender que devolvera la nia a la vida.
de relieve la fe ilimitada de esta mujer, a quien v. 37: Jess lleva consigo solamente a Pedro,
Jess responde no slo con el milagro fsico, sino Santiago y Juan hasta donde estaba la nia. Esto
que la llama a tener un dilogo con l: sta es la tiene un significado particular en la lnea del "secceto
intencin fundamental del pasaje. En el evangelio mesinico" ("no permiti que nadie lo acompaara"
la intervencin fsica y la palabra que suscita o

26. RESURRECCIN DE LA HIJA DE JAIRO...: Me 5, 21-43 183


y "despus de echar fuera a todos") a lo cual se refiere ro significa "despertar" (de entre los muertos), el
fuertemente Marcos incluso al final de este episodio segundo significa "resucitar". Son realmente lostr-
(cf. v. 43): estos tres discpulos son los mismos minos clsicos, con los cuales el Nuevo Testamento
que estn presentes tambin en la transfiguracin indica la resurreccin de Jess (en el evangelio de
(9, 2), en el monte de los Olivos para el discurso Marcos cf. respectivamente: 14, 28; 16, 6 y 8, 31;
escatolgico, donde adems est presente tambin 9, 9-19), de la cual el milagro de esta nia cons-
Andrs(13, 3), y enGetseman(14, 33). tituye un primer anticipo y un primer fruto; eso
Despus de decir esto por el motivo teolgico se verificar ms adelante tambin a propsito de
que hemos indicado, el mismo Marcos aade que la curacin del epilptico endemoniado, para el
estaban presentes alrededor de Jess tambin los cual tambin encontramos el mismo uso de los dos
parientes cercanos de la nia. verbos (cf. 9, 27: "Jess lo levant... y l se puso
v. 39: la nia no ha muerto; est dormida. Tam- en pie").
bin a veces solemos semejar la muerte al sueo. En v. 42: quedaron fuera de s, llenos de estupor.
la Biblia se encuentran dos verbos, que significan Como ya lo hemos anotado brevemente en otros
"dormir", y se emplean en este sentido figurado pasajes, Marcos, cuyo vocabulario es bastante limi-
(cf. por ejemplo 1 Ts 5, 10): se quiere expresar de tado, posee una amplia gama de trminos para
este modo la confianza en la promesa o en el poder expresar el estupor, el asombro, el temor sagrado
de Dios que hace resucitar de la muerte, como sen- con los que la gente y los discpulos reaccionan
cillamente uno se despierta del sueo. En este pasaje frente a las acciones y a las palabras de Jess.
ese significado teolgico viene a ser determinante en Sobresalen ocho vocablos diferentes, que se presen-
la contraposicin, marcada fuertemente por Marcos, tan en unos treinta pasajes. El trmino que aqu se
entre la visual de Jess, abierta al horizonte de usa se repite otras tres veces.
Dios, y la visual de los presentes, limitada a la Estas palabras, que usan con esa insistencia, reve-
comprobacin del hecho fsico de la muerte. lan ciertamente una intencin teolgica. No significan
Para Jess la muerte es preludio, an ms, es simplemente una reaccin psicolgica frente a un
seal de vida nueva que viene, as como el sueo. acontecimiento inaudito, sino la conciencia que la
l ve a la nia como ya la ve Dios. gente tena de estar frente a una manifestacin divina,
v. 41: talit kum: Marcos en varios casos cita aunque fueran incapaces de percibir exactamente el
palabras arameas; en este caso y en 7, 34, donde se contenido y no lograran explicarse de dnde sacaba
trata de milagros de curacin, este uso refleja un Jess ese poder que los fascinaba.
modelo muy difundido en los relatos antiguos de v. 43: les dijo que le dieran a ella de comer: este
tales historias donde, con la insercin de palabras detalle, anotado solamente por Marcos, no tiene
extranjeras, se quera indicar la presencia de un tanto la intencin de mostrar la realidad de que la
poder misterioso. nia realmente ha vuelto a la vida; ms bien res-
El mismo Marcos da la traduccin de la expresin ponde a la intencin con la cual el evangelista pone
aramea: "Levntate". A continuacin sigue diciendo en evidencia lo concreto y lo delicado de los senti-
que "la muchacha se levant" (v. 42). Es intere- mientos humanos de Jess, y tal vez es un preludio
sante anotar que en el original griego encontramos para la seccin siguiente, la "seccin de los panes"
dos verbos diferentes: y precisamente el prime- (6, 6b-8,30).

SIGNIFICADO TEOLGICO

Fe y victoria sobre la muerte


En el c. 4 se hablaba de la fuerza de la fe en la palabra que supera las dificultades; en el
episodio anterior se habla de la victoria sobre el espritu del mal, poderoso y coordinado
como una legin, que relega al hombre en los sepulcros (5, 1-20). Ahora se habla de la
victoria de la fe sobre la muerte, ltimo resultado del mal (cf. Rm 5,12; 6, 23) y ltimo
enemigo del hombre (cf. lCo 15, 26). Como se ve, Marcos, que avanza lentamente
en crculos concntricos, apunta ahora al ncleo central del mensaje cristiano: la resu-
rreccin de los muertos.
Los dos milagros narrados aqu se ilustran recprocamente, y quieren mostrar cul
es la fe que vence la muerte. Los dos episodios estn unidos entre s por las palabras

184 26. RESURRECCIN DE LA HIJA DE JAIRO...: Me 5, 21-43


"salvar", "crecer" y "tocar", que sobresalen continuamente. Tanto la mujer (v. 28) como
Jairo (v. 23) creen que el contacto con Jess traer la salvacin deseada.
Es ante todo la "fe" la que "salva". En efecto, Jess dice a la mujer: "Tu fe te ha sal-
vado" (v. 34), como lo dir a Jairo, en peligro de dudar: "No temas; solamente ten fe"
(v. 36; cf. 4, 40). Esta fe que salva, en concreto, es un contacto fsico con Jess. No es
una supersticin: es un mensaje fundamental de Marcos! Contra toda ideologa, slo
el "tocar" a la persona de Jess es lo que salva (cf. tambin 3, 10; 6, 56). Tres veces, en
los w. 27-30, se repite esta palabra. Como Jairo haba pedido a Jess que le impusiera
las manos a su hija (v. 33), as la mujer, detrs de El, le "toc su manto" (v. 27), porque
pensaba: "Si logro tocar aunque slo sea sus vestidos, me salvar" (v. 28). Y el mismo
Jess pregunta: "Quin me ha tocado los vestidos?" (v. 30). Al or la respuesta de los
discpulos de que toda la gente que lo rodea y lo oprime por todo lado (v. 31), Jess trata
de dar a entender que existe un "tocar" (v. 30) diferente del "tocar" que los discpulos
comprueban: hay un "tocar" particular, y precisamente el de la "fe", que hace actuar el
poder de Cristo (v. 30), y es capaz de "salvar", en contraposicin al tocar de la gente que
lo oprime (v. 31; cf. comentario a 3,10).
Todos, entonces como ahora, en la Iglesia, tocan a Cristo. Pero hay dos modos de
tocarlo: uno con la fe que salva, y el otro sin fe, que slo oprime.
Es importante tocarlo con la fe de la mujer en su poder y con la fe de Jairo en la calidad
de este poder. En consecuencia, Marcos a Jairo no slo le hace pedir que Jess toque a su
hija y la cure, sino que "imponga las manos para que se salve y viva" (v. 23). "Salvacin"
y "vida" tienen en el Nuevo Testamento un significado muy particular, que va mucho
ms all de la simple curacin. La salvacin implica una vida totalmente nueva, que ya
no conoce la muerte.
Esto aparece claramente en la resurreccin de la nia (v. 41), que, como la del luntico
(cf. 9, 27), describe con los mismos trminos que, en la predicacin primitiva y en el
mismo Marcos, se usaba para proclamar la resurreccin de Jesucristo.
Con este pasaje, Marcos lleva la comunidad a reflexionar sobre el ncleo central de lo que
cree: "el tocar" en la "fe" a la persona de Cristo resucitado que "salva y da vida". De aqu la
insistencia de los w. 28-34, donde se recalca el hecho de que no basta un contacto cualquiera
con Jess, sino que se requiere la fe, que lleva a un contacto con el poder de Cristo resucitado
que vence la muerte. Detrs de la figura de esta nia se perfila toda la humanidad que,
creyendo, ser resucitada por el poder que se desprende de la fe en el Resucitado.
Con la narracin de la resurreccin de la hija de Jairo, Marcos trata de hacerle
comprender al lector el poder de la fe, que da la vida ms all de la muerte; y, con la
inclusin del episodio de la hemorrosa, trata de hacerle comprender cmo esta fe
no es una fe cualquiera, sino la que lleva a tocar la persona de Cristo vivo y la fuerza
de su resurreccin. Marcos quiere llevar a sus lectores a una relacin con la persona
de Jesucristo, a un "tocar" que "salva y da la vida". En efecto, dice Jess: "Yo soy la
resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque muera, vivir; y todo el que vive y cree
en m, no morir jams. Crees esto?" (Jn 11, 25s.).
El pasaje adems es rico en detalles muy instructivos. Hasta aqu solamente hemos
puesto en evidencia el tocar como un creer que da la vida.
Es til anotar que, tambin para la curacin de la hemorrosa, se usa una palabra que
significa tanto "sanar" como "salvar". Es un trmino bivalente como el "tocar", y se

26. RESURRECCIN DE LA HIJA DE JAIRO...: Me 5, 21-43 185


habla all de aquella curacin que es seal de la salvacin y de la paz en Cristo, que son
la verdadera salud que la fe le trae al hombre (v. 34).
Adems en el v. 39 se habla de la muerte como de un "dormir" (como en Jn 11, 11
ss.): es el significado cristiano de la muerte, que es un descanso tranquilo en Cristo, en
contraposicin con la situacin desesperada del hombre ante la muerte. Frente a ella, sin
Cristo, el hombre no puede hacer ms que "alboroto, llanto, gritos y alaridos" (cf. vv. 38
s.), para olvidar la tragedia, reducindola un poco a una farsa ineficaz.
En el v. 37 se dice que los testigos de esta resurreccin, adems del padre y la madre
de la nia, son Pedro, Santiago y Juan: son los mismos que sern llamados a ver de cerca
la agona de Jess en el huerto (14, 33) y la gloria de su transfiguracin (9, 2). En efecto,
los tres episodios estn en estrecha conexin, porque hablan de muerte y resurreccin.
El hecho de que tanto la mujer curada sufriera desde haca 12 aos y la nia que haba
muerto tuviera 12 aos puede ser un puro fenmeno de simetra. El nmero 12 puede
significar tambin una cifra redonda, as como nosotros decimos "una docena". Pero ese
nmero, tanto en toda la antigedad como entre los hebreos, tiene un significado sagrado y
particular: marca tanto la totalidad del tiempo (12 son los meses del ao) como la totalidad
del pueblo (12 son las tribus de Israel). En la antigedad el pueblo de divida en 12 tribus,
cada una de las cuales prestaba su servicio en el templo un mes en el ao.
Si el nmero 12 tiene un significado particular, simblicamente se podra ver, en la
hemorrosa que sufra desde haca 12 aos, la humanidad que en todo su tiempo est
afectada por el mal (cf. Sal 51, 7) y en la nia muerta a los 12 aos toda la humanidad
que muere en la flor de su esperanza (cf. Is 40, 6-8).
As tambin puede no carecer de significado el detalle con el que se termina todo
el pasaje tan importante: Jess dice "que le den de comer" a la nia (v. 43b). No es
imposible que sea un preludio a la "seccin de los panes", que sigue inmediatamente (6,
6b-8, 30), y donde Jess se manifestar a sus discpulos al darles el "pan", smbolo de la
eucarista. As el cristiano que ha muerto y resucitado en Cristo por el bautismo (cf. Rm
6), come el pan de vida: quien lo coma, ya no ver la muerte (cf. Jn 6, 27.32.35.47-51).

ACTUALIZACIN

Las tres etapas de la fe


Este trozo, que tiene como centro la fe, ilustra tambin los tres momentos a travs de
los cuales ella crece y se desarrolla hasta su plenitud.
En un primer nivel existe una fe incipiente, la cual sabe que el contacto con Jess
trae la curacin. Aqu creer significa simplemente la vista de la propia poquedad y mise-
ria y la confianza en el poder de Dios que es eficaz en Jess. De esto est convencida la
hemorrosa: a Jess todo le es posible. De este modo la fe es una primera participacin en
la omnipotencia divina. Cree que ella no es capaz de hacer nada y cree que Dios, en Jess,
es capaz de todo, y ella deja que Dios obre, y le permite que intervenga.
El segundo nivel de la fe es suscitado por la mirada de Jess, que busca a la hemorrosa
y crea esa comunin que lleva a un dilogo entre los dos. De este dilogo, en el cual Jess
toma la iniciativa, brota la palabra de salvacin y de paz. "Tu fe te ha salvado; vete
en paz!". Es la palabra de Jess, en la cual la fe ya no tiene como resultado la simple

186 26. RESURRECCIN DE LA HIJA DE JAIRO...: Me 5, 21 -43


curacin, sino que se vuelve salvacin para el hombre. En esta palabra suya, la fe se nos
coloca en relacin personal con Jesucristo que ama y libera, y, por lo tanto, nos lleva a
reconocer la presencia del reino. As no slo somos curados de nuestra miseria, sino que
se supera el mismo lmite en el cual estamos bloqueados.
Esta fe es un encuentro personal con Jess, un dilogo que nos relaciona con El y cre
un vnculo recproco que nos da acceso al misterio de su persona. Es la fe como confianza
personal, que tiene sentido y evidencia inmediata slo al interior de esta relacin.
El tercer nivel de la fe, el ms elevado, es lo que Jess le exige a Jairo. Aqu se trata
de una fe que tiene un aspecto objetivo inaudito, en el cual se manifieste la plenitud de la
gloria de Dios. Esta fe es una entrega total al amorfielde Dios, que nos permitir que su
elegido conozca la corrupcin del sepulcro (cf. Sal 16,10).
Al llegar a la fe en Jess que puede hacerlo todo y al dilogo con El que nos abre un
mundo nuevo, nuestra fe puede creer y reconocerle a Jess la capacidad de vencer la
muerte -el dato ms "objetivo" del hombre- y de manifestar en ella el poder de Dios de
los vivos. El que se entrega totalmente a Dios, tiene la seguridad confiada de apoyarse
sobre un fundamento slido, que no puede fallar en lo que promete en Jess. Solamente
as, por la promesa que se nos revela en Jess, nace la fe en la resurreccin y en la vida.
"Crees esto?", dice Jess a Marta (Jn 11, 26). La comunin, en la cual Dios nos
ha acogido en Jess, no se interrumpe con la muerte, sino que nos da la certeza de que
subsistiremos siempre junto a l.
Esta es la fe que da la vida eterna, que ya no conoce la muerte, sino como el ltimo
enemigo que ha sido destruido (1 Co 15, 26).

APLICACIN A LA VIDA

... para creer


Cuando la tcnica de la venta todava no era sofisticada, el tema principal era: "probar
para creer" (obviamente para ciertos productos): es decir, uno llega a convencerse y crea,
con base en lo que experimentaba personalmente.
Viene a la mente esto, al enmarcar el episodio central de la mujer enferma que decide
acercarse, entre los apretones de la gente, a Jess y tocarle el manto.
Pero tal vez con razn se puede evidenciar que el motivo profundo, la intencin de
esa mujer, as como su estado de nimo, es opuesta: es decir, precisamente porque cree,
est convencida, ella sola toca realmente a Jesucristo. Y, por consiguiente, slo en ella,
a diferencia de la gente que la rodea, se manifiesta ese poder increble que irradia el
Salvador: fuerza de liberacin y de vida, casi como un anticipo de la resurreccin.
Adems una profundizacin ulterior indica que es Jess mismo quien la toca: lo
sugiere tambin el hecho siguiente, estrechamente unido, como explicacin de ste,
cuando es Jess quien toma de la mano a la nia muerta y la devuelve a sus padres y a la
frescura de la juventud.
Es fcil la aplicacin.

26. RESURRECCIN DE LA HIJA DE JAIRO...: Me 5, 21-43 187


Partimos de un hecho bastante comprobado: la humanidad, la de siempre, al lado del
hombre y de la sed de Dios, al lado del temor de verlo y de morir como consecuencia de
eso, ha cultivado el sueo o la pretensin de llegar a dominar el poder divino.
El Dios de la Biblia siempre se ha sustrado de semejantes jueguitos. Pero por otra
parte este Dios invisible ha sido fiel a s mismo, a su promesa: vino al encuentro del
hombre y lo toc de tal modo que se manifestara en l la liberacin, la salvacin. En la
historia de un pueblo de un modo admirable, pero sobre todo en Jess de Nazaret de la
manera ms explcita y perfecta. En l Dios, a quien nunca nadie haba visto, se hizo
visible, y los hombres viven junto a El, lo tocan, como se le dice a la comunidad de la
Primera Carta de Juan (ljn 1, 1).
Por consiguiente, es la "condescendencia" de Dios, y no el tocar posesivo de la inicia-
tiva humana.
De all se puede deducir el significado ms profundo y la funcin de los sacramentos
en la comunidad de los creyentes, como el modo con el cual Dios toca y salva: en la
realidad concreta de estar juntos (Iglesia), en la consistencia de un gesto, de una situacin
y de palabras, que son perfectamente humanas, tambin en el sentido de que llevan
consigo y expresan la vida humana, se significa y se actualiza la accin liberadora y
salvfica de Jesucristo.
La comunidad construye con su empeo la autenticidad de los gestos, pero en ellos
encuentra el preludio de la novedad de vida.
Solamente en el mbito de la fe sucede todo eso, porque si hubiera tan slo supers-
ticin, ningn poder saldra de l: muchos lo tocan, pero una sola queda curada!
En sentido an ms amplio, y en un modo previo al que es ms explcitamente
sacramental, l viene a nuestro encuentro, incluso a travs de la realidad, para hacerla
mensajera y portadora de su presencia.
Se requiere ojos de fe, con una capacidad nueva para entenderla al aglomerarse en
torno a nosotros los hechos ms variados de la existencia, desde los ms complejos hasta
los ms sencillos: el nacer, el encontrarse, el crecer, el luchar, el reconciliarse, el comer,
el estar triste, el alegrarse, el decaer, el morir...
Es una visin sagrada de la realidad? Es una ilusin o un delirio? Efectivamente se
burlaban sacudiendo la cabeza: "ah!" no habra muerto, sino que dormira!" y despus
de todo tena a su favor el buen sentido, la comprobacin, incluso tal vez tambin la
ciencia! Pero estaba en un error.
Por eso, si es verdad que la realidad es la que ves, experimentas y tocas, digamos in-
cluso la ms desagradable (enfermedad, injusticia, muerte, el picaro que se abre camino, el
deshonesto que prevalece, el inerme que es un iluso y humillado o utilizado y reprimido),
se debe decir que la realidad es tambin otra, misteriosa e insospechadamente otra, ya que
trae consigo y nos entrega la posibilidad y el germen de un mundo nuevo, diferente.

REFLEXIN DE FE

El significado del hecho


La fe, en la parbola y en la tempestad final del c. 4, ms que adhesin a una doctrina,
es creer que el reino est aqu, entre nosotros. Ha llegado el da: resplandezca la fe! El

188 26. RESURRECCIN DE LA HIJA DE JAIRO...: Me 5, 21-43


evangelio no suele decirnos solamente que un enfermo ha sido sanado o que un muerto
ha resucitado; sino que, a travs de estas seales, quiere ponernos de presente el poder de
Dios que ya est en accin en Cristo.
Por eso a la hemorrosa no le basta "tocar" a Jess, el de los milagros: es necesario
adems "encontrarse" con su Seor. Por eso Jess va en busca de ella con su mirada (v.
32). As para nosotros cada cosa sobreentiende un encuentro. Tengo que acostumbrarme
a hacer uso de la "memoria", para orar por mis acontecimientos. Tengo que hacerlos salir
de un riel sobre el cual deberan viajar como trenes precisos, con horarios predispuestos
y destinacin ya fijada. El viaje de mi vida, en cambio, es una aventura insospechada,
sobre recorridos desconocidos, como los del desierto, aunque la direccin de la salvacin
brilla delante de m.
Tengo que profundizar las cosas, encontrarlas en un significado nuevo, que se da a
ellas por el hecho de que no estn todas "en Cristo". Despus de cada cosa deberamos
decir: "por Cristo nuestro Seor". Cada acontecimiento es un "oremos". Pero slo en la
fe. Si Jess dice que la nia no est muerta, que slo duerme, guardmonos de rer (v. 40).
Es verdad. Soy yo quien tengo que comprender todava cmo es la muerte para "Cristo
nuestro Seor", cmo ha penetrado en un reino de salvacin ya presente y activo en la
dimensin de mi fe.
Es el modo de hacer verdaderas las cosas y comprensibles. Es la parte precisa de un
adorno que est enredado en su reverso. No es fcil y mucho menos simplista. Es una
luz profunda. Jess llega sin estrpito ni ruido. Es necesario escuchar su palabra, como
la nia muerta, para levantarse, resucitar y volver a emprender el camino.

26. RESURRECCIN DE LA HIJA DE JAIRO...: Me 5, 21-43 189


C. Visita a Nazaret: 6, 1 -6a

27. JESS ES RECHAZADO POR SUS CONCIUDADANOS


(Me 6, 1 -6a; cf. Mt 13, 53-58; Le 4, 16-30)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Con estos versculos se cierra la tercera seccin del evangelio (3,7-6,6a). La anterior
cerraba^ con la reaccin de las autoridades religiosas y civiles, que se proponen dar mue
Jess. sta se cierra con un fracaso an ms dramtico: Jess es rechazado tambin por
conciudadanos y por sus parientes. Lucas aade incluso que queran matarlo (Le 4, 28ss.)
Probablemente el ncleo originario de este pasaje se limita a registrar el hecho de que
haba sido rechazado por los suyos. Luego, a lo largo de la tradicin, alcanz un desarr
diferente, como lo vemos por una parte en Mateo y en Marcos y por otra en Lucas. Marc
introduce en l algunos elementos suyos tpicos, como el nombrar a los discpulos que s
a Jess y el brevsimo resumen acerca de su actividad en el v. 5b. En este episodio se pued
originalmente el rechazo del Mesas de parte de Israel, su pueblo.
En el contexto de Marcos, sin embargo, parece que se perfile el rechazo que opone a
unos que creen en l -"su nuevo pueblo "- cuando falta a la fidelidad a sus propuestas y opcio
Es un desarrollo que lleva a su cumplimiento el tema anunciado en 3, 19 (uno de los doc
"luego lo entreg") y desarrollado en 3, 20-35, donde se habla de los familiares de Jess
vienen a hacerse cargo de El porque lo consideran como que "est fuera de s" (3, 21). Se
de la ceguera eterna del hombre, aunque est bien dispuesto hacia la fe, ante el misterio de
que, si es "escndalo" para los judos, es "locura" para todos los prudentes (cf. lCo 1, 22
1. March de all y fue a su pueblo acompaado de sus discpulos.
2. El sbado se puso a ensear en la sinagoga. La multitud, al orlo, llena de
estupor, deca: "De dnde le viene esto? Y qu sabidura es sta que le ha sido
dada? Y esos milagros hechos por sus manos?
3. No es ste el carpintero, el hijo de Mara y hermano de Santiago, Jos, Judas y
Simn? Y no estn sus hermanas aqu entre nosotros?". Y se escandalizaban a
causa de El.
4. A su vez, Jess les deca: "Un profeta slo en su patria, entre sus parientes y en
su casa carece de prestigio".
5. Y no pudo hacer all milagro alguno, a excepcin de unos pocos enfermos a
quienes cur imponindoles las manos.
6a. se maravillaba de su incredulidad.

v. 2: llena de estupor: cf. 5, 42 para el signifi- v. 3: el carpintero, el hijo de Mara: es difcil de-
cado del trmino "estupor" en Marcos. Aqu se mostrar si esta frase es original de Marcos. Muchos
explicitan algunos de los motivos por los cuales la manuscritos, entre ellos algunos de los ms impor-
gente quedaba fuertemente maravillada al ver las tantes, dan otro texto: "el hijo del carpintero". Parece
acciones y al escuchar las palabras de Jess. que tiene ms fundamento concluir que est ltima

190 27. JESS ES RECHAZADO POR SUS CONCIUDADANOS: Me 6, 1 -6a


tiene mayor justificacin, ya sea confrontando este Jess y la disponibilidad de escucha y de dilogo en
pasaje con su paralelo de Mt 13, 55 y Le 4, 22, ya la fe de la gente que se diriga a El.
sea al considerar que la frase "el hijo de Mara" no Imponindoles las manos: El mismo Marcos ate-
ocurre nunca en el Nuevo Testamento: describir a na la frase anterior. Para el gesto de imponer las
un hombre como hijo de la madre, incluso cuando el manos, cf. la nota a 5, 23.
padre ya no estaba vivo, era contrario a la mentalidad v. 6a: Segn su costumbre, Marcos es muy cuida-
hebrea. Un antiguo copista quiz sustituy la frase doso en poner de relieve incluso los sentimientos
originaria con la otra, por razones doctrinales a favor humanos de Jess. Es muy eficaz esta conclusin,
de la virginidad de Mara. queexpresalacontrariedaddejessfrentealaactitud
Hermano de Santiago. ..y no estn sus hermanasdura y ciega de sus conciudadanos y parientes hacia
aqu entre nosotros? : cf. la nota relativa a 3, 31. El. Es una constatacin amarga del evangelista.
v. 4: Este proverbio se encuentra tambin en los El verbo "maravillarse" se usa como conclusin
escritos griegos. En el Nuevo Testamento aparece en de los relatos de milagros para expresar la sorpresa
los pasajes paralelos (cf. Mt 13, 57 y Le 4, 24) y en/n benfica y la actitud pensativa de la gente que ve
4, 44. Slo Marcos incluye la alusin a los parientes hechos estupendos y se pregunta: "Quin es ste?".
de Jess. Es una constatacin llena de esperanza, de ex-
v. 5: Lucas omite completamente esta frase y pectativas y a veces es fuente de alabanza a Dios.
Mateo la atena: poda parecer unalimitacin incom- Tambin en este pasaje encontramos lapregun-
prensible al poder de Jess. El texto de Marcos, ta: "Quin es ste?", y el estupor de la gente, pero
que refleja la tradicin ms antigua, quiere afirmar aqu se hace en sentido hostil (cf. w. 2b-3).
la estrecha conexin entre los milagros obrados por

SIGNIFICADO TEOLGICO

La incredulidad de los "suyos"


El captulo anterior se cierra con el prodigio del don de la vida, que muestra la fuerza
de la fe en el poder de Jess. Ahora Jess no encuentra fe, y no "puede" (v. 5) obrar
milagros: si antes era la gente la que expresaba la propia desilusin (v. 4) y por vez primera
se "maravillaba" de la incredulidad y del rechazo que encuentra entre los suyos, en su casa
(v. 6a).
En este pasaje, a la fe, de la que se habla en el captulo anterior, y que "toca" a Cristo, se
contrapone el conocimiento de Cristo segn la "carne" (2Co 5,16), que sirve tan slo para
la propia condena. Este conocimiento es semejante al que expresan los discpulos, cuando le
dicen a Jess que todos lo tocan y lo oprimen por todas partes (cf. 5,31): ella es tan diferente
de la fe de la hemorrosa que toca con fe slo la orla de su manto, y queda curada!
Marcos quiere decirle a su comunidad que no basta conocer y tocar a Jess: existe slo
un "tocar" que libera, y es el de la fe.
El rechazo que aqu sufre Jess de parte de los suyos, es anlogo al rechazo de 3, 6,
que lleva a los fariseos a aliarse con el poder, para suprimir a Jess. Pero aqu la realidad
es mucho ms dolorosa, porque se trata del rechazo que le dan los suyos. Se lleva a cabo
as la decisin tomada en 3, 21 -31, donde los suyos quieren llevarlo a casa, porque juzgan
que est fuera de s. Ellos "miran, pero no ven, escuchan, pero no entienden" (4, 12):
el obstculo para creer, para ellos es que "ste es carpintero, hijo de Mara, hermano
de Santiago, de Jos, de Judas y de Simn" (v. 3), del cual lo saben todo. Mientras el
estupor de la gente consiste en el gozoso descubrimiento de que "este carpintero" revela
el poder de Dios el estupor de los suyos, as como el nuestro, consiste en la desilusin
de que el poder de Dios se revele precisamente en "este carpintero". Es el verdadero
escndalo de la fe del evangelio -que los escribas (2, 7) y los sacerdotes (14, 64) con razn

27. JESS ES RECHAZADO POR SUS CONCIUDADANOS: Me 6, l - 6 a 191


denominan blasfemia- y que consiste en creer que Dios es ese pobre hombre Jess que
ser crucificado. Es el escndalo que deben superar los suyos, los de su casa, es decir, las
personas religiosas y temerosas de Dios, y que conocen a Dios, pero juzgan que es por
lo menos inconveniente reconocerlo en el carpintero Jess de Nazaret. Los suyos de un
tiempo no podan creer porque vean esta realidad. Nosotros decimos que no podemos
creer porque no la vemos. En verdad la razn de la incredulidad es idntica, para ellos y
para nosotros; no podemos aceptar a Dios en la persona concreta de Jess.
As el fracaso de Jess se ampla y se profundiza. Ya no son los fariseos ni los hero-
dianos los que quieren darle muerte. Ahora es el pueblo, "su" pueblo, sus parientes y
los de su casa que lo rechazan, y, como dice Lucas en el pasaje paralelo, tratan de darle
muerte (Le 4, 28s.). Al igual que en 3, 34s., se expresa an ms claramente que no basta
ser uno de los suyos: uno puede ser de los suyos, y, sin embargo, puede llegar a matarlo.
Se plantea entonces una divisin fundamental, aunque sea difcil determinarla, entre
los suyos y su "verdadera familia", que lo toca en la fe y est formada por aquellos que
escuchan su palabra y cumplen la voluntad del Padre (cf. 3, 35).
En el misterio de los nazarenos, que rechazan a Jess, est el misterio de la Iglesia,
pues toda ella "conoce" y profesa a Cristo. Lo toca y lo maneja; pero no toda sabe
"reconocerlo" en el carpintero Jess, y, por lo tanto, lo rechaza y lo mata, tal vez sin darse
cuenta, en nombre de todo el buen sentido humano y religioso.
El trozo termina con la palabra "incredulidad" (v. 6a): termina as otra seccin del
evangelio. La seccin anterior terminaba con la decisin de darle muerte (3, 6): existe
una conexin estrecha entre la decisin de eliminarlo y la incredulidad, propia de quien
es de su casa y lo conoce bien, pero no sabe reconocerlo.
Ser el tema que se va a exponer ampliamente en la seccin siguiente, la seccin de los
panes (6, 6b-8, 30), donde se habla de los discpulos que no comprenden el significado
de los panes (v. 52; cf. 8, 10-12) y confunden la realidad de Jess con un fantasma (v.
49): Marcos la dirige a su comunidad, que no haba captado el verdadero sentido de la
eucarista.

ACTUALIZACIN

El escndalo de la palabra hecha carne


Jess "entre sus parientes, en su patria, en su casa" es motivo de un escndalo profundo.
Por eso es rechazado: "Vino a su casa, y los suyos no lo recibieron" (Jn 1,11).
Pero en qu consiste el escndalo? Los suyos admiten fcilmente que las cosas
hechas y dichas por Jess no tienen un origen humano, que la sabidura le ha sido
dada desde lo alto y que los prodigios obrados por sus manos le vienen de otra parte.
Tropiezan contra el hecho de que la palabra decisiva y la accin liberadora de Dios
estn ligadas a un hombre concreto, del cual conocen el lugar de origen, la condicin
social (por otra parte humilde: un trabajador!) y los parientes: precisamente a Jess de
Nazaret. Es el escndalo de la palabra hecha carne (Jn 1, 14), es decir, de la revelacin
de Dios en un trozo de historia humilde y concreta. Es la paradoja de que un hombre
determinado, y slo en l, Dios encuentra al hombre y el hombre encuentra a Dios. Un
hombre es el revelador y grita al mundo incrdulo que en l Dios acta de una maera
ltima y decisiva! Por qu precisamente l, por qu un judo, por qu un hombre que ha

192 27. JESS ES RECHAZADO POR SUS CONCIUDADANOS: Me 6, l-6a


nacido y ha vivido en un tiempo y en un espacio determinados? Que un hecho histrico
y contingente sea el evento decisivo y tenga un valor absoluto, de tal manera que en la
toma de posicin que se asume frente a El estn enjuego para todos y siempre, la vida y
la muerte, es inaudito!
Que Dios haya obrado de una manera decisiva en la persona y en la accin de Jess de
Nazaret, el cual sera la palabra ltima y definitiva de Dios al hombre, es escandaloso.
"Apareciendo en su porte como hombre" (Fp 2, 7). Por eso la revelacin de Dios es sentida
como un ataque a toda mundanidad y carnalidad. El hombre est llamado a dejar a un lado
sus normas, sus criterios y sus modos de obrar mundanos. La carne, la sangre, la patria y el
buen sentido no superan el escndalo de la palabra hecha carne. Pero slo en el acto de fe
Jess aparece como el evento decisivo. Slo en la fe hay la posibilidad del evento milagroso.
La fe es la superacin del escndalo. Es la opcin contra el mundo y es la victoria sobre
el mundo. Dios no se revela en todos los acontecimientos de la historia: no es un Dios
"csmico" ni disponible. As aparece la libertad de Dios, que no es el "Espritu absoluto"
de Hegel que se objetiviza en la historia, sino el Dios libre, personal y no disponible.
Dios se revela en un trozo de historia, que es la historia de Jess de Nazaret, la cual
viene a ser seal eficaz y presencia sacramental de la salvacin. Si la fe cristiana consis-
tiera en el evento actual con el cual Dios nos libera y nos salva, sin pasar a travs de la
persona de Jess y su "historia", entendida como su proyecto personal y total, como se
nos ha manifestado en los evangelios, ello sera una pura ideologa.

APLICACIN A LA VIDA

La fatiga de habitar entre los hombres


La aventura de Jesucristo, Hijo de Dios, es ejemplarmente escandalosa.
Entre los suyos no goz de crdito: y quin otro poda ser, ese retoo crecido en su
tierra? No tena ciertamente races en otro sitio.
Entre nosotros, corre elriesgode ser confinado al pasado ms que el reconocimiento
de ser el Primognito de una multitud. O bien, por el escndalo de ser verdad, justicia,
amor hecho hombre, corre el riesgo del vaciamiento y la disolucin en los perfiles in-
ciertos de la ideologa...

Era difcil entonces.


Y la carne y la sangre no te han acogido.
Los de tu casa te han rechazado: eras de Nazaret!
Santiago y Jos eran tus hermanos
y t el carpintero.
Pero cmo hemos de aceptarte hoy?
En el aire hemos deshecho tu nombre:
"es la posibilidad del hombre"
"es lo que est latente,
que se cumplir"
y fuerte es la tentacin de volver hacia atrs la mirada,
verte como fragmento humano, pero hurfano de la historia!

27. JESS ES RECHAZADO POR SUS CONCIUDADANOS: Me 6, 1-6a 193


Es difcil
porque al tejer la tienda del futuro
t habitas el pasado
as como el presente,
nico es tu rostro
en la mirada de rostros!
En ellos reconocible
porque nico
en aquel.
En lo que ha sido,
en lo histrico,
en aquel hombre,
est anclado el hoy y el maana,
el eterno
y el destino del hombre.
La fatiga
de habitar ente los hombres!

REFLEXIN DE FE

El hombre de cada da
Decamos, en el pasaje anterior, que no le bast a la enferma ser curada, sino que le
fue necesario encontrar la mirada de Jess, que la buscaba y de l le vena la salvacin, y
as pudo descubrir al Seor en lo que suceda.
El descubrimiento de semejante presencia, sin embargo, se vuelve ms difcil cuando,
en lugar de un hecho excepcional, nos encontramos ante los acontecimientos cotidianos.
Los hombres buscan siempre seales en el cielo y sobre la tierra, pero no estn en
condiciones de reconocer las sencillas seales cotidianas, de darles un significado. En
cambio es necesario captar cada da, con sabidura, el presente silencioso de Dios. Y eso
es difcil. Por eso Jess no es reconocido en Nazaret, donde su vida no sale de lo cotidiano.
El lugar del sufrimiento y de las monotonas no es reconocido como lugar de la presencia
de Dios. Y, sin embargo, Nazaret, la existencia annima, lafiligranaordinaria de la vida,
es la zona decisiva de la aceptacin o del rechazo de Cristo tambin para nosotros.
Toda vez que estemos alrgicos a semejante reconocimiento y tenemos necesidad de
vivir la fe, saliendo de las fronteras que la vida ordinaria delimita e impone, renunciamos
a uno de los momentos ms fuertes del encuentro con Cristo. A veces nos resulta tambin
necesario el diferente, un nuevo determinado que haga captar el aspecto multiforme de la
vida; pero la leccin de Nazaret sigue en pie. Es una verificacin de lo que el evangelio
tiene como ms autntico, un discernimiento espiritual verdadero. Por encima de toda
expectativa extraordinaria, de todo misticismo fcil, de toda sacralidad forzada, es
persona de cada da que debe medirse con el metro de Dios y ha de ser reconocida en l,
con el riesgo de rechazar a Cristo y de imitar la dureza de corazn de los nazarenos.

194 27. JESS ES RECHAZADO POR SUS CONCIUDADANOS: Me 6, l - 6 a


IV. SECCIN DE LOS PANES
6, 6b-8, 30
28. MISIN DE LOS DISCPULOS
(Me 6, 6b-13; cf. M f l O , 1 -42; Le 9, 1 -6; 10, 1 -16)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Se abre aqu una nueva seccin, la "seccin de los panes" (6, 6b-8, 30), que nos lleva
hasta la confesin de Pedro, al punto culminante de la primera parte del evangelio de Mar
Tambin aqu, como al comienzo de las dos secciones anteriores (cf. 1, 16-20 y 3, 13-
habla de los "doce": all se trataba de la llamada que Jess les dirigi; ahora se trata d
misin que les confiere, que ya estaba preanunciada en la estrecha relacin con su vocaci
3, 14). Despus de haberlos elegido para que lo siguieran y estuvieran con El, ahora Jes
enva a predicar en una disponibilidad y pobreza, y nos muestra que el seguimiento impl
tambin este compromiso.
Admitimos sin ms que Jess mismo repetidas veces envi en misin a sus discpulos.
Por otra parte las modalidades, que en forma an ms detallada se leen en los pasaje
paralelos de Mateo y Lucas, reflejan la actividad misionera sucesiva de los apstoles,
se fue desarrollando desde el principio cuando se fueron formando las primeras comunid
cristianas. El pasaje de Mateo revela la forma ms antigua de estas instrucciones, con
aadidura de algn rasgo tpico de Marcos, como elv. 7 yelv. 12 (con la alusin caracter
a la "conversin"), que constituyen casi como el marco dentro del cual Marcos incluy la
te que llegaba desde la tradicin, que se refera a las instrucciones para los misioneros
sustancia de este pasaje consiste en mostrar cmo en los apstoles obraba el mismo pod
el cual Jess obraba prodigios, manifestaciones de la llegada del reino de Dios, y cmo
actividad extraordinaria dirigida a gente necesitada se realizaba en una pobreza impresion
de medios humanos, tal como lo haba hecho Jess, e iba acompaada de una invitac
apremiante a la "conversin".
6b. Y recorra los pueblos del contorno enseando.
7. Y llamando a los Doce los envi de dos en dos, dndoles poder sobre los
espritus inmundos.
8. Les orden que, aparte de un bastn, nada tomaran para el camino: ni pan, ni
alforja, ni dinero guardado en la faja;
9. sino: "Calzados con sandalias y no vistan dos tnicas".
10. Tambin les dijo: "Cuando entren en una casa, qudense en ella hasta marchar
de all.
11. Si algn lugar no los recibe y no los escuchan, mrchense de all sacudiendo el
polvo de la planta de sus pies, en testimonio contra ellos".
12. Y, yndose de all, predicaron que se convirtieran;

28. MISIN DE LOS DISCPULOS: Me 6, 6b-13 197


13. arrojaban a muchos demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos y los
curaban.

v. 6b: Esta frase sirve como unin redaccional que era muy apreciada entre los hebreos; llevarn el
entre este pasaje y el anterior; siguiendo la mayor bastn y las sandalias.
parte de los intrpretes, colocamos el episodio de La alusin al bastn sobreentiende la tradicin
la misin en el perodo durante el cual Jess fue veterotestamentaria de la vara milagrosa de Moiss,
peregrinando por las aldeas de Galilea. que abri paso a travs del Mar Rojo e hizo brotar
v. 7: los doce: cf. la nota a 3, 14. agua de la roca (cf. Ex 14 y 17). En los pies calzarn
De dos en dos: el ir de a dos a una misin era las sandalias, para poder recorrer el largo camino
una costumbre hebrea (como se deduce tambin de que les espera.
Le 7,13;/nl, 37; y de los Hechos de los Apstoles). v. 11: sacudiendo el polvo de la planta de sus
Detrs de esta costumbre puede existir la tradicin pies: era un gesto casi proverbial que era habitual
hebrea segn la cual se requeran dos testigos, para entre los hebreos, cuando de regiones paganas
que su testimonio fuera jurdicamente vlido. regresaban a su tierra, para significar que dejaban
Dndoles poder sobre los espritus inmundos: Jess atrs de s lo que era impuro.
hace partcipes a los apstoles de su misma autoridad, En testimonio contra ellos: tambin aqu prefe-
que es el poder de acompaar la enseanza con obras rimos (cf. nota a 1,44) esta traduccin a la oficial que
prodigiosas (cf. 1, 22ss.); al igual que Jess, tambin dice: "Como testimonio para ellos". En la predicacin
los apstoles dirigen a los hombres un anuncio en realizada con poder y en la pobreza, como lo haba
el cual se manifiesta el poder de Dios, ante el cual hecho Jess y seguan hacindolo los apstoles, se
ceden las fuerzas de la violencia y de la esclavitud, realizaba tambin un juicio; no es posible permanecer
representadas por los "espritus inmundos" (cf. el sencillamente neutrales e indiferentes: el testimonio
comentario al, 23). suscita salvacin o condena.
vv. 8-11: Encontramos aqu un vademcum v. 12: predicaron que se convirtieran: en Marcos
misionero. Comparndolo con Mateo y Lucas, subrayamos que, mientras Jess predica el evan-
el texto de Marcos es ms conciso y presenta gelio (la "palabra"), los apstoles predican la con-
diferencias en algunos detalles (cf. por ejemplo versin, tema sobre el cual el evangelista insiste
la costumbre, aceptada por Marcos, de llevar el desde el primer captulo. Slo despus de la resu-
bastn y las sandalias). El significado de estos rreccin los apstoles reciben el encargo de pre-
mandatos es doble: se quiere subrayar la urgencia dicar el "evangelio" (cf. 16,15): pero sabemos que
y la solidaridad con la cual hay que cumplir esta la segunda parte del c. 16 no es de Marcos.
misin: por eso seran un impedimento los bagajes v. 13: ungan con aceite a muchos enfermos: en
y las cargas intiles. Pero sobre todo se insiste en la el mundo antiguo el aceite se usaba mucho incluso
pobreza efectiva de los que son enviados a procla- como medicina: se tienen pruebas en el mismo
mar el anuncio del reino: confiar en los medios evangelio (cf. Le 10, 34).
humanos y en las medidas de seguridad, es algo
Entre los hebreos la uncin asuma un carcter
que no hace creble este mensaje. Tampoco pueden
sagrado en la investidura real y sacerdotal. Aqu
llevar el "pan", que se menciona aqu intencional-
tiene un valor simblico, con respecto a la accin,
mente en primer lugar, porque ellos tienen "un
corroboradora y renovadora, realizada por Jess y
solo pan", que es Jess (cf. 8, 14).
en su nombre por los apstoles. Este significado
Eso no tiene nada que ver con una mentalidad de aparece otra vez en el Nuevo Testamento, en St 5,
ascetismorgidocomo si fuera un fin para s mismo. 14, que tal vez refleja ya el rito de la uncin de los
Los misioneros se servirn de lo que encuentren enfermos que se haba introducido en las comuni-
en un puebloy en otro, y disfrutarn de lahospitalidad dades cristianas.

SIGNIFICADO TEOLGICO

La misin en la pobreza
El xito, en el evangelio, llega siempre despus del fracaso. Segn la lgica humana,
despus de la vida viene la muerte; en cambio, el evangelio tiene una lgica contraria,
segn la cual despus de la muerte viene la vida: es la lgica de la fe en el Dios fiel, que ya

198 28. MISIN DE LOS DISCPULOS: Me 6, 6 b - l 3


se expuso en las parbolas del c. 4; ser la lgica de la cruz, la cual marca todas las etapas
del camino de Jess y de quienes quieren seguirlo.
A la decisin de dar muerte a Jess (3, 6), segua la fundacin de la Iglesia (3, 7-
19). Ahora, al misterio del rechazo de parte de los suyos (6, 1 -6a), sigue la misin de los
apstoles, que llevar a la formacin del nuevo pueblo en el desierto, donde se alimentar
con el pan de vida. Comienza as la seccin de los panes (6, 6b8,30), en la cual Marcos
quiere llevar su comunidad a comprender el significado de la "fraccin del pan" y a
reconocer en l la presencia real de Cristo.
Este trozo es de una importancia capital: es la "magna charta" de la iglesia, si quiere
permanecer a su mandato. Lo que en El se dice nunca se meditar ni se vivir sufi-
cientemente. Recuerda muy de cerca el contenido de las Bienaventuranzas (Mt 5, 3-12).
En Me 3, 14 se deca que Jess constituy a los doce "para que estuvieran con El, y
para enviarlos a predicar". Ahora se especifica mejor qu significa para el discpulo el
"estar con l", que est en el origen de su "misin". La esencia del "estar con l" es vivir
pobres como l ha vivido; y la "misin" es ante todo el testimoniar esto con la propia
vida. No existe otro tipo de misin que no brote de esta pobreza que Jess impone a sus
discpulos, as como no hay otra salvacin si no es la de la cruz.
Los discpulos no deben tener nada consigo, ni siquiera el pan: en efecto "no tenan
consigo en la barca ms que un pan" (8, 14), es decir, Jesucristo, y en l a quien tienen
que testimoniar. Ellos son como Abrahn, que parte y abandona su pas, su tierra, sus
parientes y la casa de su padre, hacia la tierra que Dios ha prometido: slo as podr llegar
a ser pueblo grande (Gn 12, 1-3). Ellos son como Moiss, que recibe la investidura de
liberar a su pueblo precisamente al confesar su impotencia. En efecto, Dios le dice: "Yo
estar contigo" (Ex 3, llss.). Ellos son como Jeremas, que "no sabe hablar", y por eso
Dios le dice: "Mira que he puesto mis palabras en tu boca", y en virtud de ellas l puede
desarraigar, demoler, destruir y abatir, construir y plantar pueblos y reinos (Jr 1, 6. 9ss.).
Ellos deben contar slo con la fidelidad y el poder de Dios, no con los medios humanos,
como bien lo comprendi san Pablo (cf lCo 2,1 -5).
As la pobreza es sacramento, es decir, signo eficaz, de la fe en Dios. Ella es la seal
concreta de la fe. Sin pobreza no hay fe, sino palabra. Los apstoles deben llevar una vida
como la de Jess, como la de las "aves del cielo" y de los "lirios del campo" (cf. Mt 6, 25-
35), como transparencia perfecta del mensaje de la fe en el Dios que deben testimoniar.
En ella se expresa el saber "estar con Cristo", que nos ha liberado en la pobreza de su
muerte. Los discpulos, en su viaje, adems de las sandalias para caminar, deben tener
slo este "bastn" de la pobreza: este bastn, aunque es una cosa dbil hecha de madera,
ya haba abierto el Mar Rojo (Ex 14, 16)y abierto la roca para hacer brotar de ella agua
(Ex 17, 5ss.). El prefigura el leo de la cruz, la suma de la debilidad humana, que abrir
el cielo, para abrirle al hombre el secreto de Dios (15, 38). La pobreza es el bastn real
del cristiano, ya libre de la esclavitud, que ha saciado su sed en el agua viva de la vida y
unido nuevamente a Dios.
Si el espritu del mal consiste en el egosmo y en la sed del dominio que mantiene
esclavo al mundo, en la pobreza los discpulos ya han vencido este espritu del mal y
pueden por tanto expulsar los espritus inmundos (vv. 7b.13a). Pueden tambin predicar
la conversin (v. 12), porque dejan transparentar, sin disfraces ni mscaras, la luz del
reino que los ha investido. De este modo su vida misma viene a ser un llamamiento a

28. MISIN DE LOS DISCPULOS: Me 6, 6b-13 199


la conversin: en ellos el mundo debe ver el Espritu de Cristo, que emana con todo su
poder liberador.
Esto lo haban comprendido muy bien Pedro y Juan, cuando realizaron el primer
milagro, al hacer caminar al tullido que estaba sentado fuera de la puerta del templo (Hch
3,1-10). Ellos pueden obrar este milagro solamente porque no tienen "ni oro ni plata",
sino otra cosa que pueden dar: el "nombre" de Jesucristo. Este "nombre", sin plata ni
oro, es la nica fuerza capaz de levantar y hacer caminar al hombre por el camino de la
libertad. Si hubieran tenido oro y plata, habran dado una limosna, dejando al hombre
tullido como antes.
As tambin la Iglesia podr testimoniar a Cristo solamente cuando, "estando con
El", es decir, viviendo de su Espritu, puede decir al mundo como Pedro: "Mranos!...
no tenemos ni plata ni oro; pero lo que tenemos te lo damos: en el nombre de Jesucristo,
el Nazareno, ponte a andar" (cf. Hch 3, 6-7). La misin de la Iglesia que es convertir al
mundo hacia la justicia y la libertad de Dios es eficaz slo en la medida en que ella toma
en serio la pobreza, sin la cual no hay fe, sino slo humo de palabras. "Cuando estoy
dbil, entonces es cuando estoy fuerte" (2Co 12, 10), debe ser la consigna de la Iglesia
como apostlica.

ACTUALIZACIN

La tarjeta de identidad de la Iglesia


Hoy se nos pregunta con frecuencia si la misin de la Iglesia es exclusivamente de tipo
espiritual y trascendente o tambin y sobre todo, de tipo terreno, dedicada a la liberacin
del hombre.
Este pasaje habla claro: los apstoles deben testimoniar el reino de Dios. Por consi-
guiente, su misin es espiritual. Pero este testimonio est ligado estrechamente y confir-
mado con seales de liberacin humana.
Por lo mismo es falso el dilema acerca de la misin de la Iglesia, porque ella, precisa-
mente al testimoniar el reino de Dios y su seoro, derriba todos los poderes humanos,
de todo tipo, que afligen y esclavizan al hombre. El reino de Dios que irrumpe, destruye
y derriba desde sus races el reino del mundo y de sus criterios dominantes.
Por eso la Iglesia, como los apstoles, debe evangelizar en la pobreza. En efecto, la
pobreza indica la liberacin, pagada con la propia vida y ya realizada, de los criterios del
mundo.
La Iglesia debe tener una pobreza material y efectiva, y una pobreza de espritu
que la despoje de todo poder y de todo dominio, as tambin como de toda sabidura y
apoyo humano. El mismo Pablo confiesa que no quiere valerse de estas cosas, para no
desvirtuar el contenido de su mensaje (cf. 1 Co 1,17ss.).
Cuan nocivos han sido siempre para la Iglesia ciertos discursos acerca de "los medios
para el fin!". Ella debe testimoniar que cree firmemente que no es sta la situacin
definitiva, no es sta la ciudad estable, y por eso la abandona, siempre en el camino y el
xodo hacia la tierra prometida. Slo as la Iglesia es sacramento de salvacin. De este
modo ella testimonia su fe en Dios, es solidaria con los pobres, pero debe ser pobre, si
quiere acoger ese evangelio, que es slo para los pobres (cf. Le 4,18).

200 28. MISIN DE LOS DISCPULOS: Me 6, 6b-13


Ella es pobre y pequea, como todo sacramento, que como signo, desaparece ante
la realidad de la cual es signo, y as la deja transparentar en todo su esplendor. Es el
testimonio escueto!
Slo as su mensaje es creble, y ella misma experimenta la bienaventuranza que Dios
ha prometido a los pobres, a los afligidos, a los mansos, a los hambrientos y sedientos de
justicia, a los misericordiosos, a los sencillos, a los portadores de paz, y a los perseguidos
por causa de la justicia y por el evangelio (cf. Mt 5,1 -12).
De este modo la Iglesia se transforma, como Mara, en un "Magnficat" concreto, en
el himno de alabanza que sube de la tierra al cielo.

APLICACIN A LA VIDA

"Buscar ms bien reducirse"


Al recordar toda la armazn organizativa, a nivel parroquial y no parroquial, y la
tendencia a veces a multiplicar las actividades potencindolas con los inventos ms
modernos, viene a la mente una pgina desencarnada y lcida de don Lorenzo Milani
sobre el tema de lo esencial.
Vale tambin si se traduce para cualquier otro campo humano, en el cual se d la
posibilidad de errores de perspectiva, se enfoque lo esencial y prevalezca lo accesorio.
"Pas por aqu un fraile limosnero, con una motocicleta. Hasta ahora iba en bicicleta.
'No hay que extraarse -dice el frailecito dinmico- tambin san Francisco, si viviera
hoy, viajara as'".
No es verdad.
San Francisco si viviera en otro siglo hara lo que hizo en su siglo, es decir, habra
determinado el nivel de "comodidad franciscana" al estudiar cules son las mayores
posibilidades de renuncia del hombre de un siglo determinado (...).
(Por consiguiente) un san Francisco prroco no habra considerado "necesario" un
objeto que el 89% de sus frailes no posee y del cual sus predecesores han prescindido
durante siglos sin un dao excesivo.
Si responde que un motor puede llegar antes y a un mayor nmero de sitios; luego con
un motor se hace mayor bien.
Esta es una hereja. Ninguno puede dar ms de lo que tiene. Si es un tonto, el motor
har llegar antes y a muchos lugares un tonto; y si tiene poca gracia, el motor multiplicar
un sacerdote con poca gracia. Si, en cambio, es un sacerdote santo, no tendr la soberbia
de creer que la propia multiplicacin pueda ser til al reino de Dios. Por consiguiente,
buscar ms bien reducirse.
Y si, adems de ser un santo sacerdote, es tambin un sacerdote entregado a los ms
lejanos, es decir, a los pobres y especialmente a los pobres que levantan el puo contra l
y contra los poderosos en un nico gesto de odio, entonces el motor le quemar debajo
de su asiento. Querr no tener necesidad de l. Considerar como el mximo bien el
poseer, en lugar del multiplicador mecnico, esa ctedra infalible que es la pobreza. Esa
en la nica ctedra desde la cual se podra todava decir al mundo social y poltico alguna
palabra nuestra en la cual ninguno nos haya precedido, ni nos podra preceder"
L. Milani, Esperienze pastorali, LEF, Firenze 1974, pp. 401-402)

28. MISIN DE LOS DISCPULOS: Me 6, 6b-13 201


REFLEXIN DE FE

Amonestaciones
La "misin" de los doce es la continuacin de la misma misin de Jess; an ms, se
identifica con l: ellos fueron escogidos "para que estuvieran con l y para enviarlos a
predicar" (3,14-15). Los apstoles no debern difundir una doctrina amplia y compleja,
sino ms bien reproducir en s a Cristo, que anunci la buena noticia del reino. He aqu
por qu este pasaje no reproduce las palabras del Seor con respecto a lo que los apsto-
les debern decir, sino slo cmo debern presentarse, para reproducir en s la figura del
divino predicador. Son amonestaciones prcticas que conciernen la conducta, el modo de
vivir. Sealan un estilo profundamente semejante al de Cristo. Como en la predicacin
de Jess, de la que se habla en ele. 1 (w. 21-28), no llegamos a saber qu dice Jess, sino
quin es l (el que ensea con autoridad, el Nazareno que viene a arruinar el demonio, el
santo de Dios, etc.), as aqu debemos principalmente ver quines son los apstoles, cmo
se conforman con el divino Maestro que los enva. Los consejos que Jess les da para
la misin, colocan as a sus enviados en un gnero de vida pobre y evanglico. De aqu
se difunde no una instruccin religiosa cualquiera ni cualquier anuncio, sino el grande
anuncio, que es grande porque es el mismo Jess: "El reino ha llegado: convirtanse" (v.
12: "predicaron que se conviertan"). El anuncio de la salvacin, por consiguiente, no es
el cristianismo como una ideologa elaborada. No exige una ciencia extraordinaria ni una
informacin excesiva. No se basa en ttulos de prestigio. No ama colocarse a la par con
los literatos, ni conseguir posiciones desde las cuales puedan hacer descender una sabi-
dura que no tiene como contenido propuestas religiosas. Puede valerse con modestia de
una buena ciencia; pero, en la sustancia, es y sigue siendo un grito de fe, basado en el tes-
timonio, que brota de la vida compartida con Cristo y con los hermanos.
San Pablo nos coloca delante la figura del apstol como aquel que predica a Cristo
crucificado. "Porque la necedad divina es ms sabia que la sabidura de los hombres, y
la debilidad divina, ms fuerte que la fuerza de los hombres" (1 Co 1, 2 5). A travs de los
apstoles, es Jess quien sigue presentndose, precisamente en su vida, en su ser.

202 28. MISIN DE LOS DISCPULOS: Me 6. 6 b - l 3


29. MUERTE DE JUAN BAUTISTA
(Me 6, 14-29; cf. M/14,1 -12; c 9, 7-9; 3, 19-20)

PRESENTACIN DEL TEXTO


Hemos visto cmo jess envi a los doce a una misin. Ahora, antes de hablar de su regreso
hasta Jess y continuar el desarrollo de la lnea de discurso central del evangelio, Marcos
introduce un extenso relato muy singular, casi como un interludio que cubre el intervalo de
tiempo en el cual el mismo Jess parece desaparecer en el silencio, mientras El tambin est en
espera de que los discpulos regresen.
Este es el nico episodio en el cual la atencin se desplaza de Jess a las opiniones que
la gente tiene con respecto a El y que llegan a los odos de Herodes; son opiniones que aqu
se sintetizan en una forma casi paradigmtica, que volveremos a encontrar en la confesin
de Pedro, que es el momento culminante de toda esta seccin (cf. 8, 28). De este modo el
evangelista puede introducir la historia popular de la muerte de Juan Bautista.
Marcos debi retomar un relato anterior, ya elaborado y escrito con mucho esmero, tal
vez en el crculo de los discpulos de Juan Bautista. El acontecimiento histrico ya haba sido
incluido en la leyenda popular del poderoso que es vencido por la fascinacin y la astucia
femenina. Este origen, y los retoques de la mano de Marcos, imprimieron al relato un estilo
colorido, vivo y ms bien amplio, que subrayamos aunque en una forma ms modesta en el
pasaje del endemoniado de Gerasa (cf. 5, 1 -20).
En el aspecto histrico, la narracin que aqu se hace puede ser cuestionada en varios punto
Ante todo el hecho se remonta a mucho tiempo antes, cuando Jess estaba apenas en los comien
de su ministerio (cf. 1, 14) o aun antes de su bautismo (cf. Le 3, 20). Si luego leemos el texto
correspondiente de Flavio Josefo (en su obra "Antigedades judas", 18, 5, 3) encontramos,
primera vista, algunas discordancias: segn el historiador judo, la escena se desarroll en l
fortaleza de Maqueronte, al oriente del Mar Muerto (y no en el palacio de Herodes en Tiberades
cf. v. 21); Herodas nunca fue esposa de Filipo (cf v. 12), sino de otro Herodes, hermanastro d
Herodes Antipas; la muerte de Juan Bautista haba sido determinada por motivos polticos (y n
por motivos personales de Herodas, que habra influido en Herodes) (cf. v. 19). Tal vez tambi
es posible hacer que concuerden los dos textos en su perfil histrico, si se interpretan las frases
Marcos de una manera ms flexible. Pero sera un procedimiento errado razonar por este cam
en una pgina del evangelio. El evangelista no es un historiador. Los relatos del evangelio retom
hechos con mayor o menor libertad, con el fin de expresar un contenido teolgico.
En este caso la intencin de Marcos es la de ofrecer una seal premonitora de lo que sera la
suerte de Jess y de sus discpulos: se tienen ejemplos ya en el Antiguo Testamento (cf. la historia
de Jezabel en IR 21, 4ss. y de Ester, en Est 5-7). En el precursor, llevado a la muerte con
las armas del poder y de las futilidades mundanas, tenemos una prefiguracin de la pasin y
muerte de Jess, como actofinalde un largo drama, en el cual la voluntad de poder del hombre
y la mezquindad de sus intereses y comodidades hacen callar con violencia a quien afirma y
vive con libertad y franqueza la opcin del amor concreto y combativo.

29. MUERTE DE JUAN BAUTISTA: M e 6, 14-29 203


As, aunque Jess no es el protagonista de este pasaje, el problema de ]ess constituye
sentido pleno, viene a ser el anhelo sofocado por la mala conciencia (cf. v. 20) y, por con
guiente, motivo de miedo.

14. El rey Herodes oy hablar de Jess, pues su nombre se haba hecho clebre.
Algunos decan: "Juan el Bautista ha resucitado de entre los muertos y por eso
actan en El fuerzas milagrosas".
15. Otros decan: "Es Elias"; otros: "Es un profeta como los dems profetas".
16. Pero Herodes, al or hablar de esto, deca: "Aquel Juan, a quien yo decapit, se
ha resucitado".
17. Herodes, en efecto, haba mandado apresar a Juan y lo haba metido en la crcel
a causa de Herodas, la mujer de su hermano Filipo, con quien Herodes se haba
casado.
18. Porque Juan deca a Herodes: "No te es lcito tener la mujer de tu hermano".
19. Herodas odiaba a Juan y quera matarlo, pero no poda,
20. porque Herodes respetaba a Juan, sabiendo que era hombre justo y santo, y lo
protega; y al orlo, quedaba muy perplejo, y lo escuchaba con gusto.
21. Y lleg el da oportuno. Herodes ofreca un banquete, en su cumpleaos, a sus
magnates, a los tribunos y a los grandes personajes de Galilea.
22. Entr la hija de la misma Herodas, danz, y agrad mucho a Herodes y a los
comensales. El rey, entonces, dijo a la muchacha: "Pdeme lo que quieras y te lo
dar".
23. Y le jur: "Te dar lo que me pidas, aunque sea la mitad de mi reino".
24. Sali la muchacha y pregunt a su madre: "Qu pido?". Y ella le contest: "La
cabeza de Juan el Bautista".
25. Corri de nuevo adonde estaba el rey, entr y pidi: "Quiero que me des en
seguida, en una bandeja, la cabeza de Juan el Bautista".
26. El rey se entristeci, pero no quiso desairarla a causa del juramento y por los
invitados.
27. Y al punto mand el rey a uno de su guardia, ordenndole que trajera la cabeza
de Juan. Se fue y le decapit en la crcel
28. y trajo la cabeza en una bandeja, y se la dio a la muchacha, y la muchacha se la
dio a su madre.
29. Al or esto, llegaron los discpulos de Juan a recoger el cadver y le dieron
sepultura.

v. 14: el rey Herodes: hijo de Herodes el pasaje es la alusin explcita a la resurreccin


grande, de quien haba heredado la tetrarqua de del precursor y la motivacin de su revivir en
Galilea y Perea. Resida en Tiberades. El ttulo Jess, es decir, "el poder de los milagros" que se
de rey, que Marcos (no Mateo ni Lucas) le da, manifiesta en El. Puede parecer extrao este poder
responde al uso popular. que se atribuye a Juan Bautista, yaque l en su vida
Juan el Bautista: tambin en 8, 28 se refiere nunca obr milagros (cf. jn 10,41). Probablemente
la opinin popular de que Jess sea Juan Bautista esta atribucin naci en el ciclo de relatos en
que ha vuelto a vivir. La caracterstica de este conexin con la resurreccin de Jess, en cuya luz

204 29. MUERTE DE JUAN BAUTISTA: Me 6, 14-29


se interpreta tambin la figura de Juan Bautista. de Jess, como se narra en los cuatro evangelios:
La realidad es que Herodes, en su mala conciencia, hasta la tumba, la suerte de Juan Bautista es sentida
est realmente convencido de que se encuentra como el anticipo de la suerte de Jess,
frente a frente con un nuevo vivo, a quien l le ha A los discpulos de Juan Bautista se hace alusin
hecho dar muerte. ms de una vez en los evangelios (por ejemplo, en
v. 15: Cf. la nota a 8, 28. Mt 11, 2ss.; Le 7,18ss.;]n 1, 35ss.; 3,25ss.).
v. 22: entr la hija: segn la usanza oriental, Su grupo sobrevivi despus de la muerte de:
slo mujeres pblicas eran invitadas a danzar precursor y en los primeros tiempos de las comuru-
durante los banquetes. El relato, al presentar aqu dades cristianas: eso a veces dio motivo a pol-
la danza de la misma hija de Herodas, insiste en la micas encendidas entre los discpulos de Juan y
maldad y la abyeccin de la madre, que a toda costa los de Jess.
quiere llegar a su objetivo. En este punto, Mateo aade que los discpulos
v. 23: te dar lo que me pidas: Herodes Antipas de Juan le avisaron a Jess acerca de lo sucedido,
no tena ningn reino a su disposicin. Se puede y que Jess al or eso, se retir a un lugar solitario
pensar en su estado de euforia por la fiesta y el (cf. 14, 12-13). Marcos en cambio no anota nin-
vino, para explicar esta promesa inconsciente. Pero guna conexin entre estos dos hechos, y Lucas es
con mayor probabilidad aqu se tiene el influjo explcito al excluir que Jess abandone el campo
preciso de la historia de Ester, donde se lee dos por miedo a Herodes (cf. 13, 31-33).
veces una frase muy semejante (cf. Est 5, 3; 7,2). En la base de estas diferentes indicaciones se
v. 29: Esta frase, sobre todo en la segunda reconocen evidentemente unas tradiciones dife-
parte, contiene una referencia clara a la sepultura rentes.

SIGNIFICADO TEOLGICO

El testimonio
El relato de la muerte del Bautista -aquel que sigue a Jess precedindolo en un pas-
se coloca aqu, despus de la misin de los doce y al interior de la seccin de los panes, como
preludio a la suerte de Jess y de quien quiere seguirlo: es el preanuncio de la pasin.
El relato sirve tambin como introduccin a la confesin de Cristo: comienza, en
efecto, con el primer intento de responder a la pregunta constante del evangelio acerca
del ministerio de Jess, a quien algunos confunden con el Bautista (w. 14, 16). Ese
intento, que ahora fracasa, tendr xito positivo, aunque parcial, al final de la seccin de
los panes, en la confesin de Pedro (8, 29).
Saber reconocer a Cristo vivo es el tema fundamental de toda la seccin de los panes,
en la cual Marcos trata de llevar a su comunidad a la misma confesin de Pedro. El
paralelismo entre la confesin de Herodes~(vv. 14-16) y la de Pedro (8, 27-29) lo coloca
intencionalmente Marcos, que quiere conducir a su lector de la primera a la segunda.
Tenemos aqu el ltimo relato en Marcos que no tiene a Jess como protagonista:
pero slo aparentemente, porque l constituye a la vez la prefiguracin de su muerte y
una introduccin a saber reconocerlo en el "hecho de los panes" (v. 52) o en el "nico
pan" (8,14) que, como lo veremos luego, es el memorial de Jesucristo que la comunidad
celebra en la eucarista.
En los vv. 14-16 el reconocimiento de Jess fracasa. l es identificado configurasdel
pasado: figuras eximias, pero ya muertas. Es la nica respuesta que puede dar la carne,
es decir, el hombre, acerca de Jess (cf. 8, 27b-28). Como lo veremos, saber reconocer a
Cristo vivo y presente, sin confundirlo con un "fantasma" (v. 49), es la voluntad continua
del cristiano. Identificar al que es el viviente con lo que ya est muerto y pertenece al
pasado, es el error en el cual cayeron incluso los primeros discpulos que buscaban "entre
los muertos al que est vivo" (Le 24, 5b).

29. MUERTE DE JUAN BAUTISTA: M e , 14-29 205


Es tambin la caracterstica de toda persona, "incluso la ms religiosa", que no
sabe acoger el mensaje del evangelio, que nos dice que Dios est aqu, vivo en medio
de nosotros. Jess dijo con razn: "Ay de ustedes... porque edifican los sepulcros de
los profetas y adornan los monumentos de los justos, y dicen: si nosotros hubiramos
vivido en el tiempo de nuestros padres, no habramos tenido parte con ellos en la sangre
de los profetas! Con lo cual atestiguan contra ustedes mismos que son los que mataron
a los profetas. Colman tambin ustedes la medida de sus padres!" (Mt 23, 29-32). La
comunidad de Marcos, como la nuestra, cae bajo este juicio de Jess: en efecto, seguimos
sin comprender el mensaje que l, el "profeta", ha trado, y damos muerte, uno a uno, a
medida que surgen, a todos los que repiten su mensaje -para alabarlos luego despus de
que han muerto, cuando ya no nos incomodan!
Los vv. 17-29 presentan la narracin de la muerte del Bautista. Ella es altamente
instructiva para la Iglesia, es decir, para los doce que acaban de ser enviados a predicar
la conversin y a testimoniar el evangelio: en esta muerte ellos contemplan la que ser la
suerte de Jess y de quienes lo siguen.
En la muerte de Juan juegan, como factores principales, la mala conciencia, la ambi-
gedad de fondo, la intriga, la debilidad, el compromiso y la injusticia. Son todos elementos
que volveremos a encontrar en la pasin de Jess, y cuya suma se puede llamar "ceguera" u
"odio del mundo" (Jn 14,18). Esta situacin de ceguera lleva inevitablemente, aunque con
tristeza y con la disculpa de la piedad (cf. w. 20. 26), a la condena injusta del "justo".
El episodio, descrito en trminos trgicos y crudos, se concluye con la deposicin de
Juan en el sepulcro por obra de sus discpulos (v. 29). Lo mismo le suceder a Jess. Es la
derrota mortal que el bien sufre por parte del mal, la suerte del que testimonia la verdad.
Pero, como Jess lo haba expuesto en las parbolas, del fracaso real renace la vida, de
un modo cada vez ms fuerte e inesperado. En efecto, el Bautista llevado a la muerte,
revive ahora en Cristo, como lo afirma Herodes, sin comprender su significado: "Juan
Bautista ha resucitado de entre los muertos, y por eso actan en l fuerzas milagrosas"
(v. 14). Para el discpulo que lee, sta es una afirmacin de una esperanza segura en la
promesa de Dios, que, como en Jess, tambin en l vence la muerte. En esta esperanza,
el discpulo se asocia a la muerte de Cristo, para participar en su resurreccin (cf. Flp 3,
10s;Rm 6, 4ss.; 8.11.17b).

ACTUALIZACIN

El destino del testigo


Trgica y digna de admiracin es la suerte del testigo, as como es dramtica su figura.
l no tiene nada del hroe, que en un impulso de generosidad sacrifica la propia vida
por alguna causa grande, o del superhombre, que se desarrolla en todas sus capacidades.
El testigo est al servicio de la causa de Dios y de la causa del hombre. Su vida es una
misin y una vocacin. No habla ni acta en nombre propio. Por eso Juan Bautista es el
testigo por excelencia: "Hubo un hombre, enviado por Dios: se llamaba Juan. ste vino
para un testimonio, para dar testimonio de la luz... No era l la luz, sino quien deba
dar testimonio de la luz" (Jn 1, 7-8). El testigo no es la verdad, sino que la atestigua.
Pblicamente confirma lo que ha visto y odo. El es la conciencia crtica de la humanidad
y por eso resulta siempre incmodo. Siempre tiene el valor de no callar frente al mal.
Rechaza decididamente lo que no es aceptable y toma la defensa del bien, de la libertad

206 29. MUERTE DE JUAN BAUTISTA: Me 6, 14-29


y de la justicia. Con el dedo levantado en actitud de acusacin, grita al poderoso y al
corrupto: "No es lcito!". Denuncia la injusticia social, la opresin y la explotacin de los
pobres y de los dbiles por parte de los ricos y de los poderosos. Por tanto, est de lado de
los pobres y de los humillados, de los oprimidos y de los explotados.
Pero ese compromiso por la causa de Dios y del hombre llevar fatalmente al testigo
a un final trgico. El mensaje que l trae, lo lleva necesariamente a un conflicto con los
poderes establecidos. l es un provocador peligroso que mina las mismas bases del orden
constituido; es un contestador que debe ser eliminado! Su suerte ya est establecida. En
el choque con el poder ser vencido. Porque l es inerme y cuenta slo con la fuerza de
la verdad. El poder del mal, mezclado con la lujuria, con falsas promesas y con el honor
que hay que salvar, quita de en medio y elimina al testigo incmodo. Tal es el destino del
testigo de la verdad: la muerte violenta. El es vctima del testimonio que trae. Paga con
su vida. Segn los criterios mundanos el testigo de la verdad, de la libertad y de la justicia
fracasa y pierde. Pero en realidad l es el vencedor: con su muerte l se convierte en un
mrtir. De este modo realiza lo que significa: ser testigo quiere decir ser mrtir.
La pasin y la muerte del testigo es el anticipo y el presagio de la pasin y de la
muerte de Jess, el testigo de la fe. Ellas anuncian la suerte de Jess que, combatiendo
y luchando por la causa de Dios y por la causa del hombre, terminar su vida con una
muerte violenta.
Tambin el testimonio de Jess ser desconocido, mal comprendido y rechazado. El
destino del testigo anuncia tambin la suerte de los discpulos en misin y de la Iglesia. sta
debe presentar al hombre la utopa concreta de Jesucristo, su destino infinito de justicia, de
paz y de amor. En consecuencia, debe estar cargada de espritu proftico que denuncia toda
situacin presente en su estado de insuficiencia con respecto al fin. En concreto, la Iglesia
viene a ser una institucin crtica con respecto a toda institucin presente, especialmente
cuando sta ofende los derechos fundamentales del hombre. La Iglesia misma perdera gran
parte de su credibilidad si no se atreviese a denunciar los mayores crmenes de la historia. Un
silencio semejante turbara a los mismos creyentes, aunque apareciera como sugerido por un
clculo diplomtico o por el deseo de hacer ms humano un rgimen constitucionalmente
opresivo; as tambin si callara frente a una tirana que oprima sistemticamente todo un
pueblo pisoteando los derechos humanos ms elementales. La persecucin y el martirio,
debidos a la defensa de la causa de Dios y del hombre, en cambio, son la seal de la
autenticidad del testimonio (]n 15,16-18). Por ello la Iglesia debe ser libre, pobre y proftica,
para testimoniar con las palabras y los hechos-la justicia, la paz y el amor que nos manifest
Jesucristo. Ella debe testimoniar el futuro del hombre. Como futuro, estar siempre en
contradiccin con todo el presente, y con todos aquellos que en el presente "estn tan bien"
y prosperan. Slo as la Iglesia desarrollar su funcin de testigo de Jesucristo.

APLICACIN A LA VIDA

Crtica a Juan Bautista


La figura del Bautista puede ser objeto de ms de una crtica, que se puede consi-
derar como honesta y severa incluso por parte de una buena conciencia humana, o
aun cristiana. Solamente se requiere que nos pongamos en una actitud inmediata, sin
inhibicin debida al respecto entre lo religioso y lo hipcrita que nos invade frente a una
pgina del evangelio.

29. MUERTE DE JUAN BAUTISTA: Me 6, 14-29 207


Por ejemplo: tambin a la sensibilidad de hoy, que est acostumbrada al gnero
denuncia, al "Yo acuso" -si no llega al punto de ser manaca!- en seguida este hombre
causa fastidio, aunque en el fondo combate una batalla de principio e interviene en el que
se dice asunto tpicamente privado.
Si tronara contra el poderoso, el tirano para estigmatizar su crueldad y su opresin,
como lo hizo la multitud de sus predecesores; si defendiera al que es humillado y
reprimido, para reformar las costumbres y restablecer la justicia! No, siendo asceta y
carismtico se convierte en simple tutor de un principio moral, y adems negativo: "No
te es lcito".
Y, sin embargo, eso no es lo esencial!
Se sospecha que sea un poco autolesionista, en busca de males; o que quiera remediar
una muerte gloriosa.
Habra otras batallas, ms importantes, por combatir, otros frentes sobre los cuales
uno puede comprometerse; y, si de verdad se quiere morir, se puede hacer en vista de
objetivos polticamente ms significativos.
El corte abiertamente ficticio y artificial de ste, que puede ser un ensayo del modo
como siempre estamos por convertirnos en lo ntimo, no debera inducirnos a absoluciones
fciles e ingenuas con respecto a nosotros: nosotros somos mejores que nuestros padres; a
los profetas los sabemos reconocer, y en el fondo hemos aprendido su leccin!
Cuando la astucia de esta pgina sobre Juan Bautista se vuelve a proponer en infinidad
de circunstancias anlogas, importantes como sta, o de dimensiones reducidas, nosotros
estamos all sin comprender, con nuestra ceguera natural, con nuestro buen sentido
natural. Somos hbiles en las conmemoraciones de lo que pertenece al pasado y ya est
exorcizado; somos mucho menos hbiles en lo que nos incmoda en este momento.
Ser entonces por el contenido o por el modo con el cual se realiza un testimonio, pero
hallamos siempre el pretexto para condenar a los otros y el motivo para absolvernos a
nosotros, la evasin para nuestra mezquindad
Y as no comprenderemos el sentido ni la suerte que espera a los que se dedican al
seguimiento de Jesucristo: como somos testigos de la verdad, de la justicia y del amor,
ya somos perdedores!
As pues, es normal, por ejemplo, que un grupo, una comunidad, o incluso un
individuo le d muerte -no necesariamente muerte fsica- a quien obra como el Bautista.
Es otra forma de autodefensa, de sabidura humana o de la carne, que mata la propia
conciencia, y luego pretende sacar ventaja ms tarde, para la propia gloria, con la
recuperacin de la herencia.
Todas las razones son buenas, con tal de que sirvan. Jess mismo fue reducido al
silencio en nombre de los principios sanos e incontrovertibles de orden religioso y de
seguridad pblica; a nosotros nos bastan unos ttulos incluso menos consistentes: el color
de la demostracin, las tendencias polticas, la adopcin del criterio de lo "nuestro" -por
un principio verdadero, contrapuesto al "de ellos", falso e injusto-, la sobrevaloracin
de lo que humanamente es ms relevante con respecto a lo oculto y a lo cotidiano, el
desconocimiento de que es mejor obedecer a Dios y no a los hombres.
En fin, nosotros no estamos persuadidos del recorrido del seguimiento. Slo en las
novelas, en los sueos y en las fbulas se va a la conclusin de "estar felices para siempre"

208 29. MUERTE DE JUAN BAUTISTA: Me 6, 14-29


y no en la evaluacin de la vida: desde Job el justo y honesto, hasta el que se encuentra
en el papel de testigo y profeta, desde el individuo hasta el grupo y la Iglesia, as como
desde el Bautista hasta Jess de Nazaret, el camino del bien pasa a travs de la puerta
estrecha de la derrota!
El sueo de la impaciencia humana, que son trminos ambiguos del miedo que se
defiende y de la verdad final, niegan y saltan esta constatacin.
El bien inmediatamente pierde. No sabemos el motivo. Y en definitiva no nos
interesa mucho que nos lo expliquen. Lo constatamos, lo vivimos.
Pero sobre todo vivimos dolorosamente la consecuencia de su aceptacin fallida, por
lo cual nos volvemos ciegos para ver donde el bien realmente se manifiesta.

REFLEXIN DE FE

Fatiga y pasin de la palabra


Ahora cuando la difusin de la palabra de salvacin ha tenido su comienzo con el
envo de los apstoles -un comienzo apenas esbozado, pero suficiente como momento de
partida del mensaje-, el relato se detiene para una invitacin grave a la reflexin. La obra
de liberacin del hombre y del mundo en la palabra de Cristo es poderosa, pero fatigosa.
Ella deber pasar por obstculos inmensos y, si sale victoriosa, eso ser tan slo en la
dimensin divina que posee. La grandeza de la salvacin ser entonces una experiencia
vivida en las dificultades y en las luchas. Es el tema bblico de una liberacin que tiene
la fuerza de la misma creacin y que encuentra su expresin en el cntico de Moiss.
No es cosa fcil sacar a los esclavos de Egipto. Se requiere la diestra del Seor terrible
en su poder... que obra con una grandeza sublime... que es majestuoso en la santidad...
tremendo en las empresas (cf. Ex\S).
As es dentro de nosotros. Con dificultad y no sin fatiga entre la palabra anunciadora
del reino. Aqu se anticipa el corazn del evangelio de Marcos, en el cual Cristo
debe abrirse camino a travs de nuestro prejuicio y nuestro pecado. Nosotros nunca
adivinaremos quin es l, y como Heredes nos equivocaremos al asignarle un nombre,
al decir simplemente: "es un profeta", aunque sea el Bautista resucitado. El mundo, en
nosotros y fuera de nosotros, se opone de todos modos a su reconocimiento; no sabe
discernir su verdadero rostro, el que nos involucra y nos envuelve en el bien. Conscientes
o no, utilizamos todas nuestras ambigedades para darle muerte. Una contienda terrible
y sorda hace explosin y debe explotar en el tiempo del anuncio de la palabra. Herodes
es el faran de una lucha eterna, que va dirigida contra el xodo de los hijos de Dios
hacia la libertad. Pasiones de orgullo, lujurias, posesin, honor falso y mafioso son las
notas emergentes en el episodio de Herodas. Su danza loca, que tiene, como movimiento
final diablicamente perfecto, el plato de la cabeza sangrante, es la danza vertiginosa del
mundo que intenta por todos los medios dar muerte al justo que, en este caso una vez ms
est prefigurado en el Bautista. Preparmonos entonces, desde este punto, para un relato
dramtico de liberacin. Los enviados de Cristo han propuesto al mundo la palabra. El
mundo comienza a responder. Se aproxima la pasin de Jess.

29. MUERTE DE JUAN BAUTISTA: M e 6, 14-29 209


30. REGRESO DE LOS DISCPULOS
(Me 6, 30-31; cf. Le 9, 10a; 10, 17-20)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Es evidentemente un pasaje de transicin, que Marcos introduce, en el que se entrelazan


temas variados e importantes. Ante todo, por lo que se refiere al contexto del relato, Marcos
se remonta directamente al episodio de la misin de los apstoles, de la cual aqu presenta
el regreso con rpidas pinceladas. El trozo anterior, relativo a la muerte de Juan Bautista,
constitua casi un interludio meditativo, y hace una pausa en el texto del evangelio, en corres-
pondencia con la actividad de los misioneros.
Como se evidencia abiertamente en otros puntos del evangelio (cf. por ej. 4, 34, para el discurs
sobre las parbolas), Jess se retira aparte con sus apstoles, e interrumpe por un momento la intens
actividad en medio de la gente, que ya estaba ocupando cada vez ms tambin a los apstoles.
Es la exigencia de interioridad que se hace sentir y que tiene necesidad de un espacio propio
para verificar frente afrente las palabras anunciadas y las acciones realizadas en el nombre de
Jess, y para alimentarse un poco en la fuente del nuevo man inagotable que vena del cielo y
que, siempre con mayor eficacia, alimentaba a las gentes atradas por la fascinacin del poder
de Dios, visible en las obras de Jess.

30. Reunidos de nuevo los apstoles con Jess, le contaron todo lo que haban
hecho y lo que haban enseado.
31. Y El les dijo: "Vengan tambin ustedes aparte, a un lugar solitario, para des-
cansar un poco". Eran, efectivamente, muchos los que iban y venan, de suerte
que no les quedaba tiempo ni para comer.

v. 30: los apstoles: la palabra que significa pausa entre la primera experiencia misionera de
"enviados", indica la actividad que desarrollaban los doce y el episodio de la multiplicacin de los
estos seguidores de Jess. panes que, como lo veremos, plantea una serie de
Es el nico pasaje de Marcos en el que aparece interrogantes decisivos a los discpulos acerca de la
este trmino, que no debemos entender en el persona de Jess.
sentido oficial que asumir luego en los Hechos A un lugar solitario: el trmino griego que se
de los Apstoles y en las cartas de Pablo, como usa aqu es igual al de "desierto", y por tanto evoca
ttulo de los doce. El contenido fundamental de las experiencias religiosas decisivas que el pueblo
este ttulo est en ser enviados por Jess, con un hebreo vivi durante el camino de la esclavitud
poder especfico en orden a la predicacin y a la a la tierra prometida (cf. el xodo), y al que los
liberacin de la esclavitud del demonio. profetas del Antiguo Testamento han llamado con
v. 31: aparte: como lo hemos indicado en la nota insistencia al pueblo hebreo.
a 4, 34, esta expresin con un significado particular, Para descansar un poco: Marcos se refiere al des-
se encuentra en puntos importantes del evangelio canso fsico, pero deja entrever que la paz funda-
de Marcos: aqu nos hallamos en un momento de mental del corazn se adquiere con el valor de

210 30. REGRESO DE LOS DISCPULOS: Me 6, 30-31


apartarse de los numerosos quehaceres y preocu- comunin con Jess, en la cual podemos encontrar
paciones cotidianas, para saborear interiormente la el sentido y los criterios de nuestra actividad.

SIGNIFICADO TEOLGICO

Preludio de la liberacin
El regreso de los doce sirve como introduccin inmediata a la grande revelacin que
Jess har de s mismo a los que lo han seguido por el desierto. Ellos, alimentados con el
pan, que como en Juan 6, es el pan de vida, reconocern quin es Jess y profesarn al final
con Pedro: "T eres el Mesas" (8, 9). Esta profesin de fe ser el punto de llegada de la
primera parte del evangelio. Toda la "seccin de los panes" (6, 6b8,30) la dirige Marcos a
su comunidad que, como la de ICO 11,17-34, no ha comprendido el significado profundo
de la celebracin eucarstica. Lo que se expresa en esta seccin halla su clarificacin en
la secuencia del evangelio marcado por los tres anuncios de la pasin, con la invitacin al
seguimiento (8, 31 -34; 9, 31-35; 10, 32-45), y hallar su realizacin en la narracin de la
pasin del Hijo del hombre, que ha venido a servir y a dar su vida (cf. 10,45).
Entre el envo de los doce y su regreso, Marcos no habla de lo que hizo Jess ni de lo
que hicieron los discpulos: todo el espacio lo llena con el testimonio de Juan Bautista,
que es el primer preanuncio de la pasin.
Los apstoles se "renen con Jess" (v. 30): el "estar con Jess" es, en efecto, su caracte-
rstica fundamental, de la cual brota su misma misin; pero es tambin la caracterstica de
todo discpulo, es decir, de todo cristiano (cf. 3, 34). Los apstoles refieren a Jess ante
todo lo que haban "hecho". Slo en un segundo lugar hablan de lo que han "enseado".
Es importante anotar que la prerrogativa de "ensear" en Marcos est reservada slo a Jess
(quince veces con formas verbales, que indican una accin continuada, y cinco veces con
el sustantivo): slo en este punto se habla de la enseanza de los apstoles, pero con una
forma verbal que indica una accin momentnea. En consecuencia, Jess es el nico
maestro, el maestro interior que continuamente se entrega a su Iglesia en su palabra. La
enseanza de los apstoles es slo el momento que, con el llamamiento a la conversin,
lleva a los fieles a volverse a Jess Mesas, pues slo de l proviene la inteligencia del
misterio del reino y la sabidura del evangelio.
El v. 31 es ya un preludio al milagro de los panes (vv. 32-44), e introduce los grandes
temas del mismo milagro, como el "desierto" (v. 31a; cf. vv. 32.35), el "descanso" (v. 31b:
cf. 37b), el "alimento" (v. 31: cf. vv. 36-37. 42.44) y otros elementos menores.
En la invitacin del v. 31a, resuena tal vez el dicho de Jess: "Vengan a m todos los
que estn fatigados y sobrecargados, y yo les dar descanso" (Mt 11, 28). Aqu Jess
atrae por vez primera explcitamente a sus discpulos al "desierto", para hablarles al
corazn (cf. Os 2, 14): la escena recuerda la del primer xodo en el desierto, donde el
pueblo de Dios ver la liberacin del Seor, lo reconocer y lo adorar (Ex 3,12). En este
desierto, la gente que sigue a Jess llegar a ser el nuevo pueblo, que experimentar la
verdadera liberacin del Seor: l los alimentar con el nuevo man; no el que nuestros
padres comieron y murieron, sino el verdadero, que sacia (v. 42; cf. Jn 6, 58), y que es
Jess mismo, el verdadero "pan bajado del cielo" (Jn 6, 31-58), que da la vida por la
salvacin del mundo (Jn 6, 51).

30. REGRESO DE LOS DISCPULOS: Me 6, 30-31 211


no tienen tiempo ni siquiera para comer (k S/; cfJ1, P.&/. se o&s/rfo es/ m/s/na
Iglesia, el nuevo pueblo llamado a salir de la esclavitud ("iglesia" deriva de un verbo
griego que significa: "llamar afuera"), que puede finalmente saborear el pan de los hijos
y reconocer al Seor.
Relacionado con el tema del desierto es el del "descanso" que, en la peregrinacin
de Israel, viene a ser smbolo de la tierra prometida (cf. Dt 5, 30; 12, 10; 25, 19). En
los profetas y en los Salmos el descanso viene a ser un motivo mesinico, combinado a
menudo con lafigurade Yahv o del Mesas como "buen pastor" (h 65,10; Ez 34,14.15;
Sal 23, 2; 95, 11): esta tierra prometida y este descanso es el mismo Jess, buen pastor,
que se compadece de su pueblo (cf. v. 34) y los alimentar con el verdadero "alimento".
En todo este pasaje de transicin, debe transparentarse de un modo relevante la
redaccin de Marcos, se descubre tambin su teologa: en el nuevo xodo, que consiste
en estar con Jess y en seguirlo a l, la verdadera columna de nube (cf. Nm 9,15-23), se
forma el nuevo pueblo; y Yahv, que haba prometido que sera l el pastor de su grey,
se entrega en Jess, el verdadero buen pastor, que alimenta sus ovejas y da su vida por
ellas (cf./n 10,11).

ACTUALIZACIN

Con Jess en el desierto


La actividad misionera exige un espacio de reflexin, de contemplacin y de oracin,
que le d a ella don y carga. Ella es el alma de todo apostolado. Por eso Jess invita a los
apstoles a retirarse aparte, a un lugar solitario, y a descansar un poco. Alejados de la
gente, que, con sus exigencias, no deja ningn respiro, ellos podrn evaluar su trabajo
misionero, y, especialmente, estar en paz y en calma con Jess.
La invitacin de Jess a una experiencia viva de oracin en el silencio adquiere, hoy,
el sentido de una provocacin. l choca ante todo contra todas las reglas de utilidad, de
programacin y de instrumentalizacin, que comnmente determinan las opciones del
hombre hoy y que son guiadas por la pregunta: para qu sirve? Adems el hombre de
hoy no slo prescinde de "la hiptesis Dios" en los diferentes campos de la investigacin
humana, sino que ya no percibe la presencia de Dios en su misma vida. El hombre
de hoy est preocupado, no logra establecer una referencia a Dios explcita y directa.
La oracin, se dice finalmente, no es ms que una alienacin. Ella no sera una accin
circunscrita en cuanto al espacio, al tiempo y al objeto, sino algo que abarca todos los
mbitos, vigilia y sueo, trabajo y juego, produccin y consumo. El lugar propio de la
oracin es, se dice, la misma vida. El encuentro con Dios puede realizarse slo a travs
del pobre y del oprimido, donde Dios ha colocado su morada. La oracin no consistira
en actos humanos particulares con los cuales nos dirigimos a Dios, separndonos del
mundo. A Dios se le encuentra en el mundo y sobre todo en el prjimo. Por tanto, orar
significa reconocer al otro en Dios y a Dios en el otro. Nos hemos detenido en las actuales
interpretaciones secularizadas y no religiosas de la oracin, porque en sta se encuentra,
como en un punto crucial, todos los problemas que la crisis actual de fe implica. En
efecto, en la oracin se expresa concretamente la esencia de la propia fe. "La oracin es
el caso serio de la fe" (Kasper), su articulacin concreta.

212 30. REGRESO DE LOS DISCPULOS: Me 6, 30-31


En efecto, la oracin es el ejercicio del dilogo con Dios, que nos libera y nos salva.
En ella se expresa la relacin personal con Jesucristo, que viene a ser la fuente
de nuestra libertad. En ella se realiza el encuentro con la libertad divina que libera y
hace posible la libertad humana. El hombre se siente llamado a volverse una persona
responsable, es decir, uno que es capaz de responder. Nace y se desarrolla as una relacin
entre dos libertades. Dios est delante del hombre, como uno que viene a su encuentro, lo
llama, le habla, lo conduce y obra con l de un modo soberanamente libre; y el hombre est
delante de Dios, como uno que se entrega a l y confa en l. Como todas las historias de
amor, tambin sta conoce el riesgo, debe crecer (de lo contrario se atrofia), es un alternarse
entre el revelarse y el ocultarse, es un ritmo de conquista y de rendicin. En todo eso hay
una realidad: la de sentirse calmados y libres; hay paz y alegra. El alma descansa en Dios,
nuestra luz, nuestra fuerza y nuestra vida. De todo esto resulta la necesidad de encontrar
tiempos, momentos y espacios especiales para la oracin.
Es especialmente necesario el desierto, es decir, el silencio de las cosas y de los hom-
bres. El desierto es una dimensin interior, en la cual tenemos solamente lo puramente
necesario y lo esencial, y estamos despojados de todas las categoras humanas, en las
cuales nos basamos. Desposedos de la carrera, de lo til, del inters, uno ya est sin los
propios dolos y se encuentra t a t con Dios, el nico. Mientras los hombres y las cosas
callan y estamos invadidos por una paz profunda, podemos escuchar el "T" divino, que
en la interioridad profunda del alma nos interpela y nos promete.
Dios nos llama a caminar por el desierto. Aqu encontramos al que nos libera. El
desierto ya es liberacin, porque el hombre sale de s mismo y de los propios esquemas.
Se repite as la historia de la liberacin del pueblo hebreo. Cuando Dios hizo salir al
pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto, lo condujo por el desierto y all estableci con
l una historia de amor. Hizo con l un pacto, segn el cual l es "su Dios e Israel es su
pueblo". Dios caminaba delante de l y le daba lo puramente necesario para la vida. As
Jess llamaba a su pueblo "aparte, a un lugar solitario" para alimentarlo con su palabra
y con el pan de vida.

APLICACIN A LA VIDA

Un lugar solitario
Jess que da la seal de despegue y que proclama un perodo de descanso para
los suyos, no nos resulta que haya sido considerado ni apreciado por personas que se
consideraban serias y comprometidas. Si se agregan luego dos grandes, hechos miste-
riosos, que se pueden colocar en esta lnea, de los aos transcurridos en Nazaret y de la
muerte aceptada al perfilarse el fracaso, las cosas se complican an ms.
Con respecto a este trozo, con razn hay que apresurarse a hablar de preparacin, de
desierto en el cual nuevamente ser creado un pueblo alimentado con el man verdadero,
de un momento necesario de quietud, de pasividad y de inaccin, frente a la intervencin
de Dios, de oracin y de contemplacin. Pero se debe hacer notar tambin que se trata
de una pausa impuesta a la actividad de los apstoles, y que por otra parte se habla
explcitamente de un lugar solitario y de descanso, al menos como intencin e intento.
Existe una resistencia notable a aceptar esta situacin, una especie de mstica muy
tenaz del compromiso y del trabajo, inextirpable, especialmente si est arraigada en

30. REGRESO DE LOS DISCPULOS: Me 6, 30-31 213


el terreno de una fe explcita: uno se siente culpable, si no est de tiempo completo
dedicado a la causa, a los proyectos, a la ejecucin, a la propaganda y, sobre todo -si las
hay- a las reuniones!
Ahora, el punto que est en discusin no es tanto la causa y su validez, que tambin
pueden aceptarse tranquilamente, y mucho menos es la necesidad que con demasiada
frecuencia existe en la base de un trabajo sin interrupcin! El trabajo de toda una jornada
en muchos casos es exigido por el hecho de que hay que vivir y que tambin debe vivir la
familia que paga arriendo, come, enva a los hijos a la escuela, etc. -Una crtica en este
caso sera una irona estpida! Tal vez es ms bien una concepcin global de la existencia,
la que est en discusin, con sus races de tipo religioso (se podra ver, por ejemplo, el
estudio conocido: "La tica protestante y el espritu del capitalismo" de M. Weber); y por
eso el hombre percibe en s mismo la vocacin del condenado a trabajos forzados.
Entonces no se trata tanto de vender una especie de quietismo social y de nihilismo
en el plano operativo, sino ms bien de comprobar un hecho, tomar conciencia de una
especie de estacanovismo impuesto o deliberado, y de obviar sus consecuencias ms
relevantes y deletreas, como algo que se presupone para el cambio ms radical. Por
consiguiente, con la conciencia de que el anlisis y la terapia deberan llegar a una mayor
profundidad, a las races, a las causas de esta situacin.
En consecuencia, es obvio decir que se parte de las palabras del evangelio, casi como
quien se inspira all.
A propsito del ahorro del tiempo, que adems es una de las tpicas ideas fijas en
las que se manifiesta la actividad de hoy, se puede comenzar leyendo, por ejemplo, una
pgina aguda de la fbula hermossima de A. de Saint-Exupry, El principito:
"Buenos das, dijo el pequeo prncipe.
Buenos das, dijo el comerciante.
Era un comerciante de pildoras perfeccionadas que calmaban la sed. Se tomaba una
semanal y ya no se senta la necesidad de beber.
Por qu vendes esto?, dijo el pequeo prncipe.
Es una grande economa de tiempo, dijo el comerciante. Los expertos han hecho los
clculos. Se ahorran cincuenta y tres minutos cada semana.
Y qu haces con esos cincuenta y tres minutos?
Se hace lo que uno quiere...
Yo, dijo el principito, si tuviera cincuenta y tres minutos a disposicin, caminara
despacio hacia una fuente..."
***

A una pgina de una fbula se puede aadir una pgina de historia de la Iglesia y del
monaquismo.
Desde comienzos del s. V en adelante, aunque no representaron nunca un modo
efectivo y nunca fueron numerosos, hubo, sin embargo, personas que estaban encami-
nadas sobre una columna: se les llamaba estilitas. En el fenmeno ms amplio del mona-
quismo primitivo tal vez queran expresar con su conducta, inslita y provocadora, el
llamado al desprendimiento de las cosas, a la contemplacin.

214 30. REGRESO DE LOS DISCPULOS: Me 6, 30-31


Actualmente, en una edicin contempornea y secularizada, los podran ver fijos
sobre los semforos de ciertas calles, de ciertas arterias congestionadas por el trfico de las
grandes ciudades: ineptos, ante los ojos ansiosos de quien los espera o anticipa el "verde"
para lanzarse al trabajo, a la actividad frentica. Se haran peticiones para quitarlos de
en medio o los abatiran con disparos de fusil! Porque tambin la contestacin "debe"
observar unas reglas precisas, mantenerse dentro de unos lmites razonables y de "buen
criterio"! Y luego la opinin pblica est de acuerdo en reconocer que se pasa la seal: la
actividad no se toca!
Por eso el hippy de todos los tiempos, as como el contemplativo religioso o laico -sin
pretender igualarlos- siempre ha disfrutado de un benvolo compadecimiento en alterna-
tiva con un odio profundo: es demasiado diferente e irreverente hacia nuestros criterios y
nuestras categoras de eficiencia y de rendimiento. Por eso, en civilizaciones saturadas de
hiperactividad adquieren fascinacin y seguimiento el "gur", la meditacin, el yoga o las
doctrinas del zen. El hombre normal las califica como evasiones, como droga.
Pero hay que preguntarse seriamente si un modo determinado de obrar no es ms
bien evasin, sedante o droga con respecto a los problemas no solucionados de la existencia
humana, a los propios miedos e inseguridades; si no es un determinado modo de obrar,
alienacin o pretensin de autoredencin. Tal vez es preciso para dar un sentido a la exis-
tencia, un sentido que no se encuentra o que se ha perdido, para afirmarse, para sentirse
como alguien importante, que se esclaviza en el trabajo, en la actividad sin descanso.
Tambin por eso la enfermedad y la debilidad, que interrumpen el proceso normal
de nuestras ocupaciones, son experiencias traumatizantes. Nosotros naturalmente
llevaremos hasta su agotamiento todas nuestras reservas de energa, para aturdimos necia-
mente en la actividad, sin interrogarnos en trminos de sentido humano de conjunto, en
trminos de medios que se ordenan a un fin.
Sin embargo, convive con el miedo la exigencia del "desprendimiento", de permanecer
en silencio, de crear horizontes, de reflexin, de meditacin o incluso de oracin, sobre
los cuales nazcan y se coloquen todas las actividades y las ocupaciones en las cuales las
cosas adquieran su sentido, y la existencia su significado.
Por consiguiente, no se trata aqu de hablar de condena. Sera desesperante: todos
somos vctimas! Lo que se puede comenzar a hacer es darnos cuenta del modo como se
articula y como se establece la pauta de nuestra existencia: afanosa en el trabajo, pero
tambin tensa en el da libre, en las vacaciones, con sus afanes, quiz ms fatigosos
aunque diferentes. Ya es algo retrico hablar de ritmos frenticos o de las dependencias
recprocas entre ritmos de produccin y de consumo. An ms que suficientemente
se subraya que la hiperactividad se vuelva cuerpo para el egosmo y para su codicia de
poder en la sociedad; cmo en la familia se vayan a perder la mujer y los hijos en abismos
de incomprensin y de incomunicabilidad, donde con desesperacin se pueden celebrar
slo los aniversarios del matrimonio con la profesin o festejar un nuevo trabajo, donde
el anciano, comprometido slo como un animal de produccin, se redescubre sin sentido
y se deja morir cuando llega a la edad del descanso.
Hay algo deshumano, superficial y a la vez terriblemente diablico. Por qu se redu-
ce la vida a la accin? A esta accin? No es acaso una actividad ms profunda, una vida
ms llena, la pausa contemplativa, esttica, religiosa?

30. REGRESO DE LOS DISCPULOS: Me 6, 30-31 215


La hiperactividad, la tensin espasmdica que la mantengan el asceta estoico,
el revolucionario super-comprometido, incapaz de una sonrisa, o el directivo que
continuamente hace proyectos, da y noche; pero que no pretendan que se imponga como
regla de comportamiento o cdigo con el cual hay que confrontarse.
Parece que podemos estar ms en sintona con lo que el hebreo Heschel dice acerca
del sbado hebreo. Nosotros lo formulamos negativamente, como abstencin del traba-
jo. Pero es como cuando hablamos con Dios: no nos sostiene la expresin positiva,
demasiado difcil, imposible. Creado por amor a la vida, el sbado es descanso, arte,
contemplacin y alimento! No es funcional en orden al trabajo -"para poder trabajar
mejor"- sino que la fatiga tiene como finalidad el descanso. ste es seal y anticipo de
lo que ser alfinalde la historia, precisamente por cuanto ha significado la perfeccin al
comienzo, en el relato del Gnesis.

REFLEXIN DE FE

Solos con Jess


La figura del apstol que es partcipe de la vida de Cristo, comenzada anteriormente,
se completa aqu.
Es para "estar con Jess" (3, 14) por lo que el apstol debe encontrar "aparte" un
espacio silencioso. Como Cristo, enviado del Padre, encuentra al estar con El la signifi-
cacin profunda de su ser como enviado, as, al estar con Cristo, los apstoles individua-
rn su condicin como misioneros. Es la soledad de Cristo en el Padre y en el enviado en
Cristo. Ella no slo no se opone a ir al encuentro de los hermanos, sino que constituye
su secreto.
Como, en el silencio del Padre, Cristo encuentra los ecos de la eternidad que se han de
transmitir continuamente sobre las olas del tiempo, as, en el silencio de Cristo, el apstol
da a la historia el valor que la sustrae a su destino de muerte. La silenciosa permanencia
en Cristo lleva al apstol al fondo solitario del mundo, donde comparte con el Hijo del
hombre el camino del hombre.

216 30. REGRESO DE LOS DISCPULOS: Me 6, 30-31


A. Hechos y parbolas de Jess en torno
a la primera multiplicacin de los panes:
6, 32-7, 37

31. JESS AUMENTA A CINCO MIL PERSONAS


(Me 6, 32-44; cf. Mt 14, 13-21; Le 9, 10-17)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Despus del breve relato del regreso de los discpulos de su misin, se desarrolla sin soluci
de continuidad el relato de la travesa sobre el lago, que introduce el episodio de la multipli-
cacin de los panes. Precisamente por la conexin estrecha entre los w. 30-34 los diferentes
comentaristas difieren al establecer el comienzo del pasaje que contiene el milagro del pan.
Nosotros hemos seguido una de las diferentes divisiones posibles. La marcha del relato presen
un dramatismo, aunque muy moderado. En efecto, en los w. 31-34 el evangelista describe muy
vivamente por una parte el intento repetido de jess de retirarse un poco a un lugar tranquilo
junto con los discpulos, y, por otra, la imposibilidad de hacer perder las propias huellas: donde-
quiera buscaba refugiarse, se encontraba siempre ante una multitud de personas, que intua sus
desplazamientos y lo persegua o incluso lo preceda. Con este breve trozo descriptivo, Marcos
introduce en lo vivo de una de las secciones teolgicamente ms importantes de su evangelio: "
seccin de los panes", que ha comenzado ya con la misin de los apstoles (cf. w. 6b ss.). Ell
se centra en el doble relato de la multiplicacin de los panes, alrededor de la cual se encuentra
muchos otros trozos, cuyafinalidades la de colocar ante nuestros ojos el significado de este pa
que se da a todos, y nos lleva a tomar conciencia de los impedimentos bajo los cuales nosotro
continuamente nos dejamos sofocar, hasta el punto de no comprender.
El anuncio del reino de Dios, que se ha inaugurado en la persona y en la accin de Jess, y
toca toda la historia hasta el final de los tiempos, asume aqu un significado muy concreto en
el signo del pan: pues, este pan, mientras se hace alimento hoy, viene a ser tambin promesa y
garanta del banquete eterno, cuando el reino de Dios haya llegado a su realizacin.
Cuan importante consideraron los primeros cristianos esta meditacin, es algo que est
atestiguado tambin por el hecho de que los cuatro evangelistas dedican una parte importante
a los trozos centrados en la seal de los panes. Evidentemente esto se explica por la importancia
de la eucarista como "memorial" de Cristo muerto y resucitado, es decir, como experiencia de
amor concreto, que nos lleva a entregamos los unos a los otros. Tambin de las palabras usad
para narrar la multiplicacin de los panes resalta el influjo que han ejercido, en la formacin
de estos trozos, tanto la memoria de la ltima cena de Jess, como la eucarista que celebraban
los primeros cristianos.
Sobre todo Marcos y Juan (c. 6) narran los mismo episodios, cada uno a su modo, segn
su ptica teolgica, e imprimen al relato de la multiplicacin de los panes un valor decisivo
para aquellos que quieren seguir a Jess, y, por consiguiente, una importancia fundamental
por lo que se refiere a nuestro conocimiento de Jess. Tanto el c. 6 de Juan (cf. w. 67-69),
como esta seccin de los panes de Marcos (cf. 8, 27-29) se concluye con una solemne profesin
de fe de parte de Pedro, es decir, de parte de quien opta por seguir a Jess, a pesar de que "lo

3 1 . JESS ALIMENTA A CINCO MIL PERSONAS: Me 6, 32-44 217


signos" que l ha dado y las palabras que ha pronunciado son muy duros de aceptar y no s
comprendido debidamente. Marcos insiste en presentar la incapacidad de ver y de compren
los discpulos; Juan hace referencia al murmullo de desconcierto o rechazo por parte de la
que ha escuchado el discurso que Jess ha pronunciado al comentar el milagro de los pane
Pero en estos dos evangelios, por el modo con el cual se lleva el relato, es apremiante la
tacin a seguir a Jess por el camino que El va trazando y que exige la superacin de nues
cerrazn de la mente y del corazn. Al igual que las gentes saciadas por Jess, pretendem
una vez ms utilizar para nuestro gusto e inters el poder mostrado por Jess en el milagro
los panes. Pero Jess no se deja sorprender y sigue por su camino.

32. Y se fueron en la barca, aparte, a un lugar solitario.


33. Al verlos marchar, muchos se dieron cuenta y de todos los poblados corrieron
all, a pie, y se les adelantaron.
34. Y al desembarcar, vio mucha gente, sinti compasin de ellos, pues estaban
como ovejas que no tienen pastor, y se puso a ensearles muchas cosas.
35. Siendo ya muy tarde se le acercaron sus discpulos y le dijeron: "El lugar est
deshabitado y ya es hora avanzada.
36. Despdelos para que vayan a las aldeas y pueblos del contorno a comprarse de
comer".
37. Pero Jess les respondi: "Denles ustedes de comer". Ellos le dijeron: "Vamos
nosotros a comprar doscientos denarios de pan para darles de comer?".
38. Mas l les dijo: "Cuntos panes tienen? Vayan a ver". Despus de haberse
cerciorado, le dijeron: "Cinco, y dos peces".
39. Entonces les mand que se acomodaran todos por grupos sobre la hierba verde.
40. Y se acomodaron por grupos de cien y de cincuenta.
41. Y tomando los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo,
pronunci la bendicin, parti los panes y los iba dando a los discpulos para
que se los fueran sirviendo. Tambin reparti entre todos los dos peces.
42. Todos comieron y se saciaron.
43. Y recogieron las sobras, doce canastos llenos y tambin lo de los peces.
44. Los que comieron los panes fueron cinco mil hombres.

v. 32: se fueron en la barca, aparte, a un lugar muy conocidas aspiraciones polticas de los com-
solitario: son las mismas palabras contenidas en patriotas. No se excluye que algunos de estos deta-
la invitacin de Jess en el v. 31 (cf. sus notas lles de las narraciones de Marcos dejen entrever la
respectivas). Aqu la relacin particularmente in- formacin de un movimiento mesinico de tipo
tensa de Jess con los doce es subrayada por el nacionalista alrededor de Jess el cual, sin embargo,
hecho de que estn "en la barca", seal de la comu- obra siempre drsticamente (cf. 6, 45). Tambin Jn
nidad que Jess sigue de cerca. 6, 15 confirma abiertamente estas tendencias de la
v. 33: Como en otros puntos de su evangelio, gente y el mismo rechazo neto por parte de Jess.
Marcos insiste particularmente en presentar este Mateo y Lucas suelen ser menos explcitos y
movimiento de afluencia de la gente alrededor de menos vivaces al hablar de estos movimientos de
Jess, seal de la eficacia de su palabra y de las la gente; tambin aqu ellos hacen alusin en forma
obras realizadas por l. El entusiasmo, que Jess genrica a la gente que apareci en la otra orilla (cf.
iba suscitando, poda muy bien dar pbulo a las Mtl4,13b; Le 9, 11).

218 3 1 . JESS ALIMENTA A CINCO MIL PERSONAS: Me 6, 32-44


v. 34: al desembarcar: mientras Le 9,10 afirma antiguo del man del desierto; el pan y los peces
claramente que Jess se retir hacia Betsaida, al figuran, como smbolo de la eucarista, en el arte
oriente del lago, y tambin Jn 6, 1.17 imagina que cristiano de los primeros siglos, sobre todo en las
el milagro haya sido realizado en la orilla oriental, catacumbas.
aqu Marcos supone que la barca con Jess y los vv. 39-40: En la alusin a la hierba verde se
discpulos haya llegado a alguna localidad de la puede tal vez entrever la esperanza de que, en los
orilla occidental, si nos atenemos a lo que se lee tiempos del Mesas -sobre todo en los ltimos tiem-
en seguida despus del milagro, cuando Jess pos-, el desierto se transformara en tierra frtil (cf.
orden a los discpulos que "fueran por delante s 35 y 60). O ms sencillamente se puede encontrar
hacia Betsaida" (cf. v. 45). Probablemente Marcos all una ligera referencia a la pascua, que se cele-
supone que la barca avanz paralelamente hacia la braba en primavera, cuando Jess se entreg en la
orilla, hasta el punto de que la gente pudo prece- eucarista, antes de ser inmolado en la cruz.
derla en el lugar del desembarque. La disposicin de la gente dividida en grupos
Sinti compasin de ellos: Jess, en lugar de eno- recuerda la costumbre del pueblo hebreo en el
jarse por el hecho de que no puede quedarse solo con desierto durante las operaciones militares.
los discpulos, experimenta compasin por toda esa v. 41: La semejanza muy notoria entre estas
gente. As Marcos, con su tpica sntesis, sugiere el lneas y las que describen el momento culminante
tema del hambre fsica, que fue el motivo del milagro. de la ltima cena (cf. 14, 22 ), muestra la intencin
Esta correlacin, entre el hambre del estmago y de Marcos de presentar este milagro del pan como
la necesidad de la palabra de Dios, es corroborada anticipo del don de la eucarista, que a su vez viene
en este pasaje por la imagen de la multitud "como a ser prefiguracin del banquete mesinico del
ovejas sin pastor", que suscita en Jess compasin final de los tiempos (cf. 14, 25). Estas convicciones
y lo mueve a "ensearles muchas cosas". En 8, 2 en haban nacido en los primeros creyentes de las
cambio la compasin de Jess se refiere directamente palabras escuchadas por Jess mismo.
al hambrefsica.La imagen del pueblo "como ovejas
sin pastor" recuerda ciertamente varios pasajes del Levantando los ojos al cielo: como en 7, 38 y 8, 24,
Antiguo Testamento como en Nm 27, 17; IR 22, 17 es decir, en los otros milagros-clave de esta seccin,
etc.; y sobre todo Ez 34, donde se denuncia las trai- este gesto expresa la oracin dirigida a Dios.
ciones de los que han sido llamados a guiar al pueblo. Pronunci la bendicin: en el relato paralelo (cf.
8, 6) y en 14, 23, en el original griego, se encuentra
Ni Mateo ni Lucas recuerdan este contexto un verbo diferente del que se usa aqu y en 14,
veterotestamentario: en Mt 6, 36 y en Me 14, 27 se 22; esta diferencia muestra el influjo de diferentes
encuentra la misma frase, pero en otro contexto. comunidades en la formacin de estos textos: en los
Por consiguiente, tanto la compasin de Jess dos primeros pasajes se nota el influjo helenstico;
por la gente hambrienta de la palabra de Dios, como en los otros dos, en cambio, el influjo hebreo.
la alusin a los pastores infieles de Israel, dejan
v. 42: Es evidente que aqu Marco sylatradicn,
transparentar la entonacin mesinica de esta seccin,
que l sigue, entienden el hecho como un verdadero
centrada en el milagro del pan: Jess es el verdadero
milagro, que siempre se ha entendido en la Iglesia,
pastor esperado, que da la vida por sus ovejas (cf. /n
y no simplemente como un poner en comn ese
10, lss.) y trae la salvacin de los ltimos tiempos.
poco o mucho que haban recogido de las pequeas
vv. 35-37: Con el dilogo entre Jess y los provisiones personales. Esto se subraya an ms
discpulos, que responden ms bien bruscamente, fuertemente al mencionar el numero de los presentes
Marcos hace resaltar la necesidad de que la fe, en la ltima frase del pasaje. Puede ser que, al des-
alimentada en el seguimiento de Jess, se concrete cribir esta abundancia del don implcitamente a
tambin en la accin, y comienza a hacer salir a flote cien personas: las semejanzas literarias son notables
uno de los temas ms dominantes de esta "seccin de (cf. 2R 4, 42-44).
los panes": es decir, la incapacidad de comprender
v. 43: Con este detalle se confirma la grandeza del
quin es Jess, que se entrega a nosotros bajo el
milagro y su significado para todos los tiempos y para
signo de los panes, si se razona con la mentalidad
mundana, segn la cual se trata de "despedir a la toda la gente, si se piensa en el valor de totalidad que
gente", o cuando mucho de "comprar doscientos el nmero 12 representa en la mentalidad semita.
denarios de pan", y no ms bien darse ellos mismos, Las sobras: el trmino griego es el mismo que
sin limitaciones, con ese amor que obra milagros, se usaba en las primeras comunidades cristianas
comenzando por lo poco que se tiene. para indicar el pan partido de la eucarista.
v. 38: cinco panes y dos peces: est clara la refe- v. 44: Mateo y Lucas dan una cifra redonda
("unos cinco mil"); Mateo aade "sin contar mujeres
rencia a la eucarista: en/n 6, 31 el don del verda-
y nios" (cf. 14,21), mostrando as una tendencia a
dero pan, que es Jess, se relaciona con el milagro
aumentar los nmeros.

3 1 . JESS ALIMENTA A CINCO MIL PERSONAS: M e 6, 32-44 219


SIGNIFICADO TEOLGICO

El pan de la nueva alianza


Ya antes de Marcos, la tradicin haba visto en el milagro de los panes el signo de la
nueva alianza, y haba dado de l una interpretacin eucarstica, viendo en l una semejanza
con la ltima cena, en la cual el pan que Jess da es l mismo, el verdadero alimento
para la salvacin del mundo (cf. 6, 4 y 8, 6 con 14, 22). Juan 6 expone todo el significado
teolgico del milagro de los panes. Con este relato, en el contexto de los pasajes que siguen,
tambin Marcos quiere abrir los ojos, o mejor el corazn, de su comunidad, para llevarla a
comprender el "hecho de los panes" (v. 52) y a saber reconocer al Mesas liberador, como
lo veremos en el pasaje siguiente.
La multiplicacin de los panes est representada en el banquete mesinico en el
desierto, donde el pueblo de la nueva alianza es alimentado con el verdadero man, con
el pan que saciar a todos y para siempre.
Antes del banquete, Marcos coloca un nuevo xodo (vv. 32-33), el definitivo. Se pone
as en evidencia la estrategia de Jess, que es la misma del primer xodo: slo el que sale
y lo sigue en el desierto, lugar de la liberacin de Dios, experimentar su don.
La grande multitud que sigue a Jess es comparada con una grey sin pastor (v. 34): es
esta grey la que se convertir en pueblo suyo, cuyo pastor es Dios (cf. Ez 34, 1-31), que
los alimentar de una manera ms admirable e inesperada que en el pasado. En efecto,
Dios tiene compasin de l, y se entrega como pastor en Jess, el cual ante todo "se puso a
ensearles muchas cosas" (v. 34b). La alusin a la larga instruccin de Jess es una aadidura
redaccional de Marcos; tal vez quiere indicar la prolongada catequesis que es necesaria para
llegar a comprender el verdadero significado del pan que Dios nos ha dado en Jess.
Llegada la tarde, los discpulos, que solan andar en busca del xito y de la multitud,
por vez primera le ruegan a Jess que despida a la gente. En consecuencia, ha llegado el
momento ms duro, ms decisivo, en el cual la palabra de Dios debe hacerse pan para los
hombres, y no seguir siendo solamente palabra. Es el momento en el cual los discpulos
mismos son cuestionados, porque Jess les dice: "Denles ustedes de comer" (v. 37).
Los discpulos hacen rpidamente sus clculos muy humanos en trminos econmicos,
para ver cunto dinero se necesita para comprar pan para todos. No saben que tienen un pan
que no se compra con dinero, sino que se debe regalar: este pan, entregado y partido, basta
para todos. No se necesita ir a "comprarlo", como ellos piensan. Basta "regalarlo". Este pan
es el verdadero alimento, que los discpulos todava no conocen, y que consiste en vivir,
segn la palabra de Jess, que dice: "Les he dado ejemplo, para que tambin ustedes hagan
como yo he hecho con ustedes" (Jn 13, 15): l, el pan de vida, se ha partido, entregndose
l mismo por la vida del mundo (cf. 6, 51). Los discpulos deben hacer lo mismo: "Sabiendo
esto, dichosos sern si lo cumplen" (Jn 13, 17). Este recproco partirse y entregarse el uno
al otro es el amor, ese pan que basta para todos, precisamente porque en el acto de partirse
y entregarse, en lugar de disminuir, crece. No es algo que se adquiere: es un don gratuito,
fuera de las categoras de la economa y de la justicia: es ese don de amor que Jesucristo ha
hecho de s mismo a todo el mundo en la cruz; es ese pan que, a su vez los discpulos poseen
solamente si lo entregan gratuitamente.
Sin esto la palabra del evangelio sigue siendo nada ms que palabra, y no se convierte
en alimento de vida, el verdadero man, el pan de los fuertes (Sal 78, 25), que sostuvo
al pueblo en el camino de liberacin, el pan sustancioso que sostuvo a Elias en su largo
camino (IR 19, 3ss.).

220 3 1 . JESS AUMENTA A CINCO MIL PERSONAS: Me 6, 32-44


La palabra se hace carne y alimento de vida para todo el mundo en el amor fraterno;
ella asume un cuerpo en nuestra vida, y \a vivifica, si observrnosla pa\abia d^etioi que
dice: "Les doy un mandamiento nuevo: que se amen los unos a los otros. Que, como yo
los he amado, as se amen tambin ustedes los unos a los otros" (Jn 13, 34).
Esto es lo que los discpulos no pueden comprender, porque todava no viven de su
Espritu; entienden que ste es el nico pan que tienen consigo (cf. 8,14). Pero Jess los
coloca en el camino para que entiendan esto, al decirles: "Cuntos panes tienen? Vayan
a ver" (v. 38). Ellos no saben que tienen este pan prodigioso, y piensan que es poca cosa,
porque no razonan segn las categoras del don del amor, sino segn las econmicas del
comprar y del poseer.
Este pan, en el cual Jess se ha entregado y se entrega totalmente, es el amor, es decir,
su Espritu, que cambia radicalmente el mundo, destruyendo sus categoras y formando
una nueva criatura, la de la nueva alianza.
As todo el pueblo puede sentarse en el banquete de Dios, como lo haba prometido
Isaas: "Har el Seor a todos los pueblos en este monte un convite de manjares frescos...
Consumir en este monte el velo que cubre a todas las gentes. Consumir la muerte
definitivamente, enjugar el Seor las lgrimas de todos los rostros... Se dir aquel da:
Ah tienen a nuestro Dios" (cf. Is 25, 6-9 passim).
El mismo desierto florece y se convierte en un prado verde (v. 39; cf. Is 35): as la
vida, que era un desierto, se convierte en un jardn. En efecto, la semilla de la palabra ha
crecido, produce sus frutos abundantes y se ha convertido en pan.
Este pan es el amor que continuamente Dios nos da para vivir en su Hijo: en efecto, es
Jess el que "daba" el pan partido, es decir, su misma persona. Y nosotros discpulos (cf.
v. 41b), lo recibimos y tambin lo damos como un don, porque cumplimos su palabra,
que as se hace alimento. Y todos pueden finalmente comer hasta saciarse, superando la
maldicin del hambre (v. 42).
Y sobran incluso "doce canastos" (v. 43), es decir, lo suficiente para todos y para
siempre. Por eso el Seor dice: "Si alguno tiene sed, venga a m, y beba el que crea en
m, como dice la Escritura, de su seno corrern ros de agua viva" (Jn 7, 37ss.). Hablaba
precisamente de la nueva alianza y del don de su Espritu: "El que beba del agua que
yo le d, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le d se convertir en l en fuente
de agua que brota para la vida eterna" (Jn 4, 14). Ya Isaas haba invitado a todos a esta
alianza nueva cuando dijo: "Oh, todos los sedientos, vayan por agua, y los que no tienen
plata vengan compren y coman, sin plata, y sin pagar, vino y leche! Por qu gastar plata
en lo que no es pan, y su jornal en lo que no sacia? Hganme caso y coman cosa buena y
disfrutarn con algo sustancioso" (Is 55, l-3a).

ACTUALIZACIN

Ser y tener juntos


La humanidad no est unida: es como un no-pueblo, afligido por divisiones que
causan conflictos a nivel individual, social e internacional.
La divisin de fondo, que impide "ser y tener juntos", se encuentra hoy, de un modo
visible a todos, en la divisin entre pobres y ricos, explotados y explotadores, oprimidos y
opresores, masa y tecnocracia, y tambin entre el pueblo y los partidos. En la base de esta

3 1 . JESS AUMENTA A CINCO MIL PERSONAS: Me 6, 32-44 221


discriminacin se halla la divisin entre el trabajo capital, que tiene como consecuencia
la alienacin del tener, del poder y del saber, concentrados en manos de pocos que
defraudan a muchos. En la raz de todo esto est el egosmo -la voluntad de valer y de
prevalecer- que provoca una fractura profunda entre los hombres, una situacin que los
hace "alienados y enemigos" (cf. Col 1, 21). Esta situacin, que la Biblia llama con el
nombre de pecado, lleva a choques inevitables, y nos impide amarnos como hermanos,
y muestra as nuestra condicin como hijos del nico Padre. Esta realidad, en la cual no
se puede descubrir el rostro de Dios, es la concretizacin visible de un atesmo prctico,
que tambin nosotros los cristianos vivimos, a pesar de todas las palabras contrarias, que
no son ms que palabras.
No debemos cerrar los ojos ante estas cosas, si queremos captar el mensaje de Jess
en su validez para nosotros hoy.
El milagro de los panes nos habla de una masa informe y hambrienta que, por el amor
de Jess viene a ser un pueblo unido, que "est unido" y que "posee juntamente" el pan,
y alcanza la bendicin de la saciedad. Partir el pan significa compartir, participar y dar
como un don el propio ser y los propios haberes. As se est y se posee juntamente.
Si el anuncio del evangelio es algo espiritual, que nos une a Dios, esta exposicin puede
parecer tal vez demasiado reductiva, extremadamente horizontalista y peligrosamente
sociolgica.
Pero el evangelio no conoce este tipo de distinciones sutiles: l es, en su esencia,
Dios que se hace hombre y palabra que se hace pan. Por eso Jess dice a sus discpulos:
"Denles ustedes de comer".
Tal vez es til recordar a todos que es precisamente acerca del cumplimiento de este
imperativo como seremos juzgados, y con base en este criterio seremos admitidos o
excluidos de la comunin con el mismo Dios por las mismas palabras del Juez, que nos
dir: "Vengan, benditos...", o bien: "Aprtense de m, malditos" (cf. Mt 25, 31-46). Con
fugas espiritualistas fciles, hemos olvidado esto que es el mensaje fundamental, sobre
el cual seremos medidos.
Por consiguiente, el milagro de los panes quiere hablarnos de una fraternidad con-
creta y de un amor activo, que subvierte todo el cdigo social del hombre basado en el
egosmo ("homo homini lupus"), para llevarnos a vivir como vivi Jess ("homo homini
Deus").
Esta fraternidad es la nueva economa del reino, que Jess fue el primero en vivir
hasta el fondo, sin reservas, hasta la entrega total de s mismo. En l se basa nuestra
posibilidad de ser realmente hermanos, de "estar y poseer juntos", cambiando el mundo
totalmente, y ste se nos ha abierto en l.
Por una parte, estamos en condiciones de realizar el reino de Dios slo si "estamos y
poseemos juntos"; por otra parte, estamos en condiciones de "estar y poseer juntos" slo
porque el reino de Dios se nos ha dado como un don en Jess. stos son los dos aspectos
de la celebracin eucarstica, que por una parte nos pone en comunin real entre nosotros
y por otra nos pone en comunin con Dios, porque estamos realmente en comunin entre
nosotros. Una celebracin eucarstica sin esta comunin real es una mentira, que nos
hace culpables del cuerpo y de la sangre del Seor (cf. 1 Co 11, 27).

222 3 1 . JESS ALIMENTA A CINCO MIL PERSONAS: Me 6, 32-44


Es interesante ver que, en la primera comunidad cristiana, como elementos funda-
mentales y constitutivos de la Iglesia, se nombra, en orden, antes la "palabra" (que lleva
a la conversin) y la "comunin de bienes" (como fruto de la conversin), y luego la
"eucarista" y la "alabanza a Dios" (cf. Hch 2,42ss.; Hch 4, 32ss.).
Por consiguiente, debemos ante todo tomar en serio la "palabra" de Jess: "Denles
ustedes de comer", si queremos celebrar la eucarista sin comer ni beber nuestra condena
(cf. 1 Co 11, 29). Slo as podemos reconocer la realidad de Dios que es amor en medio
de los hombres, superando tanto el atesmo prctico, como el atesmo terico, que es
solamente un reflejo suyo.
Nosotros los cristianos estamos llamados a vivir y a testimoniar esta nueva presencia
de Dios en el mundo, en nuestro intento continuo de "estar y poseer juntos", como
prenda y compromiso de la liberacin total.

APLICACIN A LA VIDA

Dnde encontraremos el pan?


Tal vez estamos todava calculando cunto se requiere para dar de comer a tanta
gente.
Tal vez estamos esperando que se realice un milagro, que l no har nunca.
Entre tanto, aun corriendo elriesgode ser juzgados como reductivos, podramos con
provecho estudiar la geografa del hambre. No ser por otra parte ese anlisis -incluible-
que tendremos que hacer y que nos permite ir ms all de la mera constatacin, hacia la
causa real; pero puede darnos por lo menos la ocasin de la valoracin seria acerca de la
consistencia de la propia fe y la autenticidad de la fraccin del pan en la comunidad de los
creyentes.
Por tanto, prescindiendo de muchsimas otras evaluaciones posibles, desde un punto
de vista de la fe, (vase cules son los pases en los cuales hay sobreabundancia o abun-
dancia con menoscabo de los otros), y aquellos en los cuales se ha "creado" y se mantiene
el hambre, precisamente en los pueblos que se califican como cristianos!
Se puede reconocer en el mundo algunas zonas (blancas) en las cuales hay abundancia
en alimentos e incluso un consumo excesivo de productos agrcolas como alimento para
los hombres y para el ganado; stos son los pases industriales desarrollados (Estados Uni-
dos, Canad, Europa Occidental, Australia, Japn). En los pases socialistas occidentales
los alimentos son suficientes con respeto al consumo. China tiene una produccin agrcola
que permite satisfacer las necesidades de la poblacin. En Amrica latina y en el cercano
Oriente en su conjunto los alimentos son escasos y entre el 10 y el 20 % de la poblacin
tiene carencias alimentarias. En el Extremo Oriente y frica (negra) ms del 20 % de la
poblacin padece carencias alimentarias.
Esta divisin del mundo tiene todos los defectos de las grandes agregaciones: decir
que en los pases ricos y desarrollados hay abundancia de alimentos no excluye que
existan tambin zonas de miseria y de subalimentacin en Italia, en los Estados Unidos,
en Suecia, etc.; anlogamente, decir que hay subalimentacin en Amrica latina no
excluye que en algunas grandes ciudades ciertas clases tengan alimento abundante.

3 1 . JESS ALIMENTA A CINCO MIL PERSONAS: Me 6, 32-44 223


&

Disponibilidad en relacin
Abundancia con las necesidades austeras
(350 millones de habitantes) (800 millones de habitantes)
Escasez de alimentos
Hambre (500 millones de habitantes)
Grave escasez de alimentos Sobreabundancia
(1300 millones de habitantes) (650 millones de habitantes)

LA CARA NEGRA DEL HAMBRE


REFLEXIN DE FE

Hesed y la misericordia en los panes


La clave de la "seccin de los panes" est en el hecho, proclamado desde el principio,
de que ella es movida por la "misericordia" de Jess hacia la gente (v. 34). El trmino
bblico "hesed" indica, en toda la Sagrada Escritura, esa realidad sorprendente y
maravillosa por la cual Dios se inclina hacia el hombre para "adaptar"su palabra eterna
a la debilidad de las criaturas (cf. Dei Verbum, 13). Es misericordia, amor, piedad y
comprensin, debida al conocimiento que Dios tiene de nosotros como Padre. Captar
esta "hesed", sin embargo, es posible para nuestra miseria, ms pronta en comprender la
venganza divina o una justicia perfecta, a la manera humana y farisaica (cf. 7, 1-13).
Se trata en realidad de una cualidad trascendente, que no encuentra en nosotros nada
igual por su gratuidad infinita. El pasaje, tal vez el ms valioso, en el cual el Antiguo
Testamento nos revela la altura de esa misericordia, est en Oseas c. 11. En l se dice que,
como Dios am a Israel cuando ste todava era nio (v. 1), es decir, incapaz de recono-
cimiento, lo ama tambin cuando, habiendo llegado a ser adulto, se muestra positiva-
mente infiel: as esa "hesed" demuestra su carcter imprevisible, incomprensible y por
lo tanto, divino (Os 11,9). De este modo cada cosa es amada por Dios: cada evento de la
creacin, de la historia y de la vida cotidiana. El Sal 136, que termina cada versculo con
el celebre estribillo "porque es eterna su misericordia", recoge el universo de las criaturas
en el nfora infinita de este amor, que es el todo de cada cosa.
El desarrollo de este pasaje "de la misericordia en los panes", mientras subraya ese
amor, indicar tambin, como lo veremos, que ese amor no es comprendido por el hom-
bre. En particular los apstoles se muestran desde ahora incapaces, cuando no se per-
catan de que pueden y deben ellos mismos dar de comer a los hermanos (v. 37).
Luego, repetidas veces, mostrarn en medio del lago, es decir, en la realidad agitada
y cotidiana, su incomprensin y dureza de corazn (vv. 47-52; 8, 14-21). El misterio de
la realidad vivida se halla en cambio precisamente en el hecho de que ella est envuelta
y rodeada del amor de Dios. La seal principal, escogida por Cristo, de este tejido
cotidiano de amor, es el pan, que viene a ser as el sacramento de la "hesed". Reconocer el
pan ya es ahora reconocer a Cristo como portador de la misericordia.
En el desierto, la "hesed" se hizo man; aqu, alimento del lago; como en la cena se
convertir en pan eucarstico. As, en un camino milenario, la misericordia divina se
acerca a la comprensin del hombre, hasta construir, incorporada en la Iglesia, el mis-
terio de su unidad.
Pero el hombre -como lo decamos- no puede comprender: slo la inmolacin de
Cristo y la consiguiente venida del Espritu Santo revelar todo eso. Que un pobre pan
pueda llevar un peso semejante de amor es la obra maestra de la mentalidad evanglica.
De este modo ella es opuesta a la mente del mundo, cuando Cristo siervo de Yahv es
opuesto a un mesas triunfal. Por consiguiente, inmediatamente despus de estos hechos
(8, 31ss.), el Cristo del pan entrar en conflicto con el Cristo glorioso exigido por Pedro,
que todava no comprende, y romper en dos el evangelio, para comenzar su final
"glorioso" de muerte.

3 1 . JESS AUMENTA A CINCO MIL PERSONAS: Me 6, 32-44 225


32. MANIFESTACIN SOBRE EL LAGO
(Me 6, 45-56; cf. Mt 14, 22-36)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Puede sorprender el comienzo duro de este pasaje a continuacin de la escena de l


multiplicacin de los panes, impregnada de la profunda humanidad de Jess. Ahora El
"obliga " a los discpulos a dejar de inmediato ese lugar, enva a la gente a sus propias com
y El se retira hacia el monte a orar.
El evangelista quiere decirnos algo importante, que nos har comprender an mejo
significado del episodio anterior. Tanto Mateo (cf. 14, 13-33) comojuan (cf. 6, 1-21) su
el nexo entre el milagro de los panes y la manifestacin de Jess sobre el lago que, por el
como est descrita, parece casi un preludio de las apariciones de Jess resucitado (cf. el
sobre todo el paralelo de Mateo).
El sentido fundamental de este episodio no es tanto el de poner en evidencia el poder de J
que obra otro milagro al calmar la tempestad, como en 4, 35-41. El evangelista, al introd
este relato en la seccin de los panes, insiste en el tema del "misterio de Jess", que no e
prendido por los hombres inmersos en su mentalidad mundana, puesta en evidencia por
palabras de Juan: "... intentaban venir a tomarlo por la fuerza para hacerlo rey" (Jn 6, 15
Fiel a su misin como siervo de Yahv, Jess no concede el mnimo espacio a las ilusione
gente ni de sus discpulos (cf. Jn 6, 66-67) y se retira a orar sobre el monte, lugar del enc
con Dios. La claridad de las opciones de Jess desconcierta siempre incluso a los discpulos
no lo reconocen, al confundirlo con un fantasma, porque su corazn estaba "endurecido"
4 5. Despus ordena sus discpulos subir a la barca e ir por delante hacia Betsaida,
mientras l despeda a la multitud.
46. Y luego que la despidi, se fue al monte a orar.
47. Al atardecer, estaba la barca en medio del mar y Jess, solo, en tierra.
48. Como los viera navegar fatigados, pues el viento les era contrario, a eso de la
cuarta vigilia de la noche viene hacia ellos caminando sobre el mar y quera
pasarlos de largo.
49. Pero ellos vindole caminar sobre el mar, creyeron que era un fantasma y se
pusieron a gritar,
50. pues todos lo haban visto y estaban turbados. Pero El, al instante, les habl,
dicindoles: "Animo!, que soy yo, no teman".
51. Y subi a la barca con ellos, y el viento se calm, y quedaron en su interior com-
pletamente estupefactos,
52. pues no haban entendido lo de los panes, sino que su corazn estaba endurecido.

226 32. MANIFESTACIN SOBRE EL LAGO: Me 6, 45-56


5 3. Acabada la travesa, llegaron a tierra en Genesaret y atracaron.
54. Al desembarcar, lo reconocieron en seguida,
55. y las gentes de toda aquella comarca corran llevando en las camillas, adonde
oan que jess se encontraba, a cuantos se hallaban enfermos.
56. A donde entraba, pueblos, ciudades o aldeas, colocaban a los enfermos en las
plazas y le pedan que tocaran siquiera la orla de su manto; y todos los que lo
tocaban quedaban curados.

v. 45: orden a sus dispuhs: el texto griego es sculo hacen pensar en los relatos de las apariciones de
ms fuerte: "oblig a sus discpulos". Jess resucitado.
Hacia Betsaida: en Marcos son muy raros los v. 51: y el viento se calm: esta frase se lee tam-
nombres de lugar. Esta indicacin complica la recons- bin en 4, 39; son las repeticiones fciles de los relatos
truccin de los desplazamientos de Jess en estos populares. Eso no significa que este relato tenga que
pasajes: en el v. 53 se dice que llegaron de Genesaret, ser visto como una repeticin del episodio de la
que se encuentra en la misma orilla del lago con res- tempestad en el lago: el tema fundamental de los
pecto al lugar donde presumiblemente estaban tam- dos pasajes es diferente.
bin antes (cf. nota al v. 34). Si eso es verdad, no hubo Quedaron en su interior completamente estupefac
una "travesa" del lago, sino un desplazamiento hacia tos: Marcos suele hablar que estupor de los discpu-
el Norte, remando paralelamente a la costa, llegando los o de la gente en sentido positivo, es decir, como
as a una localidad ms o menos al frente de Betsaida. el primer reconocimiento gozoso o presentimiento
Tal vez eso puede haber sucedido a causa del viento de la realidad divina de Jess (cf. nota a 5, 42): aqu
fuerte que oblig a los discpulos a cambiar su ruta. la frase deja transparentar una situacin ms pesada
Segn Marcos, Jess y los discpulos llegan a Betsaida, y ofuscada por el excesivo miedo e incapacidad de
sobre la otra orilla del lago, slo ms tarde (cf. 8, 22). entender.
v. 46: se fue al monte a orar: para la oracin v. 52: Marcos presenta un doble motivo del
de Jess cf. la nota relativa a l , 35. All se dice que "estupor" de los discpulos, el uno como causa del
Jess se retir "a un lugar desierto"; aqu, "sobre otro: porque no haban entendido "el hecho de los
el monte": las dos indicaciones evocan los lugares panes", y a causa de que su mente estaba embotada.
decisivos de la experiencia religiosa del pueblo he- Este tema, junto con el otro de la ceguera de los
breo (cf. el xodo). ojos y la cerrazn de los odos, penetra todos los
v. 47: Con la mayor concisin Marcos pinta una episodios de esta seccin.
escena cargada de ansiedad, casi de suspenso, que Para el significado de la expresin "corazn
prepara el sentido del miedo y de desorientacin endurecido", cf. la nota relativa a 3, 5. Como para
que experimentarn los discpulos al aparecer Jess: otros puntos, tambin con respecto a este tema se
estaban solos en medio del mar, al anochecer, sin puede entrever en Marcos un influjo del vocabu-
Jess, que haba quedado en tierra. lario y de la enseanza de Pablo (cf. 2Co 3,14; Rm
v. 48: a eso de la cuarta vigilia de la noche: Esta 11, 7-25; Ef 4, 18).
expresin supone el sistema romano, que fijaba la Es interesante anotar que Mateo, en el pasaje
divisin de la noche en cuatro perodos. El sistema paralelo, se aleja profundamente de Marcos por este
hebreo indicaba tres perodos. Eran cerca de las tres ltimo detalle: afirma, en efecto, que los discpulos
de la madrugada. en la barca adoraron a Jess y lo reconocieron
Viene hacia ellos caminando sobre el mar: tal vez como Hijo de Dios (cf. 14,33). Es evidente la inten-
es una reminiscencia de pasajes veterotestamentarios, cin doctrinal de Mateo y su perspectiva teolgica
donde se habla del poder de Dios que camina sobre diferente.
lasaguas:(cf./>9, 8;S24, 5). vv. 55-56: Al episodio del lago, Marcos aade
Y quera pasarlos de largo: el sentido de la frase es otro sumario acerca de la actividad de Jess ro-
que, ante los ojos asustados de los discpulos, pareci deado asiduamente por una multitud de gente
que Jess tuviera la intencin de salirles adelante; que acude de todas partes, para traerle enfermos.
en realidad Jess se estaba acercando a ellos; as Es un pasaje cuya composicin es tpicamente de
interpretamos el verbo "querer" como un auxiliar. Marcos, como los ejemplos anteriores -cf. sobre
v. 50: El lenguaje -"lo haban visto, estaban tur- todo 1, 32-34 y 3, 7-12-acuyo comentario y a cuya
bados"; "nimo, no teman"- y el estilo de este ver- notas remitimos.

32. MANIFESTACIN SOBRE EL LAGO: Me 6, 45-56 227


Ponemos de relieve aqu algunas caractersticas Jess impone silencio. Vuelve, en cambio en primer
de este sumario. Salta a la vista de inmediato una plano el gesto de "tocar" al menos a la franja del manto
mayor acentuacin de la afluencia alrededor de de Jess para ser curados: cf. ya en 3, 10 y sobre todo
Jess, y este rasgo es muy recurrente en esta seccin e n e\ episodio de la hemorrosa en 5, 25-34, con sus
(cf. vv. 30-33). No aparece aqu la mencin de los correspondientes notas.
demonios expulsados de los enfermos, a los cuales

SIGNIFICADO TEOLGICO

Realidad y fantasma
Despus de la multiplicacin de los panes, Jess obliga a sus discpulos a alejarse, y l
mismo despide a la gente: en efecto, como lo especifica Juan, queran hacerlo rey (Jn 6,
15). Jess se retira. Es una tentacin grande: como en 1,35, despus de la primera jornada
mesinica, as tambin ahora, despus de la grande revelacin en el desierto, Jess se
eclipsa y sube al monte a orar. La oracin impide que Jess caiga en el "pensamiento de
los hombres" y le da la fuerza de proseguir en su camino (cf. comentario al 1, 32-38). As
est clara la estrategia de Jess que no busca la gloria ni tomar el poder, como los zelotes:
en consecuencia Jess libera de todo poder, que por su naturaleza oprime, y vive y ordena
que vivamos el nico mandamiento, el que libera. ste es el significado del "hecho de los
panes", seal de su don de amor, del cual tambin los discpulos tienen que vivir.
Sobre la barca, smbolo de la Iglesia, en medio del mar, es decir, en las dificultades
propias de la vida, la nica presencia de Jess es precisamente este "pan". Pero los discpulos
no saben reconocerlo, y lo confunden con un "fantasma" (v. 49). Como la comunidad de
lCo 11, 17-34, tambin la comunidad para la cual Marcos escribe su evangelio, no sabe
"discernir el cuerpo de Cristo" (lCo 11, 29) en los propios hermanos (ver las razones en
1 Co 11,18ss.); cambia la realidad de la "fraccin del pan" por un fantasma. No comprende
que precisamente en este "hecho de los panes" est presente realmente Dios: "Soy yo",
dice Jess (v. 50b), con una resonancia jonica. En efecto, "hemos recibido de l este
mandamiento: quien ama a Dios, ame tambin a su hermano" (ljn 4, 21), y al que cumple
su palabra, el Padre lo amar, "y vendremos a l, y haremos morada en l", dice Jess (Jn
14, 23). En realidad "a Dios nadie lo ha visto nunca: si nos amamos unos a otros, Dios
permanece en nosotros" (ljn 4,12). La "fraccin del pan", es decir, el memorial del amor
de Dios que se entreg y que la Iglesia revive en el amor fraterno, es la presencia real de
Dios entre los hombres, porque "Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece
en Dios y Dios en l" (ljn 4, 16). Los discpulos se hallan en dificultad sobre la barca
porque no comprenden esto: pues el centro del pasaje es el versculo 52, en el cual Marcos
afirma que los discpulos no haban comprendido el "hecho de los panes", porque tenan
"el corazn endurecido". En el pasaje siguiente se explicar el motivo. Por ahora Marcos
quiere dar a su comunidad una enseanza profunda, an ms, la enseanza central del
evangelio: creer que la presencia real del Seor entre nosotros consiste en "la fraccin del
pan", es decir, en el amor fraterno, que nos hace amar como l nos ha amado (cf. Jn 13,
34). Esto no es un "fantasma" sino la realidad del evangelio, es decir, de Dios presente en
medio de los hombres. Es la "dureza del corazn" la que impide comprender el "hecho de
los panes". Ella desempea un papel determinante en todo el evangelio, y es el motivo por
el cual los fariseos deciden aliarse con los herodianos para eliminar a Jess (3, 5s.).
Ella es tambin el motivo por el cual de nuevo Cristo es llevado a la muerte en su Iglesia,
todas las veces que no comprendemos el "hecho de los panes", y confundimos su presencia
con un "fantasma", no sabemos reconocerlo resucitado y vivo en nuestros hermanos.

228 32. MANIFESTACIN SOBRE EL LAGO: Me 6, 45-56


ste es en verdad el punto decisivo del evangelio! Por ello, si l dio su vida por
nosotros, tambin nosotros debemos dar la vida por los hermanos (ljn 3, 16): "Quien
dice que permanece en l, debe vivir como vivi El" (ljn 2, 6). Pero nosotros, como los
discpulos, preferimos confundir el "yo soy" con un "fantasma". El "yo soy" es la grande
revelacin que Dios nos hace de s mismo en el amor.
Somos como las mujeres y los discpulos que, incluso despus de la pascua, se
obstinan con una terquedad ciega a buscar "entre los muertos al que est vivo" (Le 24,
5): reconocerlo vivo entre nosotros es incmodo, porque significa comprender y vivir el
"hecho de los panes". ste es el corazn de toda la "seccin de los panes", que se recalcar
y se profundizar en el captulo 8, despus de la repeticin del milagro de los panes.
Si la comunidad no comprende y no vive esto, no sabe "discernir el cuerpo del Seor"
(1 Co 11, 29), dice Pablo, y no tiene comunin con l.
A esta dureza, que impide reconocer a Cristo, antes bien le da muerte, se contrapone
en los v. 53-56 la fe sencilla de la gente, que "toca" a Cristo y es "salvada". Es una
invitacin a profundizar el significado de esa fe que, como la hemorrosa, sabe realmente
"tocar" el misterio de Jess, y produce la liberacin. Pero ahora se especifica, para la
iglesia de aquellos que no han visto a Jess, qu significa "tocar" realmente en la fe
el poder de Cristo resucitado: significa no tener el corazn endurecido y comprender
el hecho de los panes, de tal modo que se pueda decir que tambin nosotros hemos
reconocido y credo en el amor que Dios nos tiene, porque Dios es amor, y nosotros que
estamos en el amor, moramos en Dios y Dios mora en nosotros (cf. ljn 4,16).

ACTUALIZACIN

El amor es una ilusin?


Existen momentos privilegiados, en los cuales todo parece claro y sencillo. Luego nos
sucede a nosotros como a los discpulos, despus del milagro de los panes: estamos en
dificultad, nuestro corazn se endurece y ya no logramos creer ni comprender el "hecho de los
panes". Nos parece que el mensaje de Jess tenga poco que ver con nuestra vida cotidiana.
El amor, vivido por l y entregado a nosotros como un don, se desgasta y pierde su
incidencia: al final se apaga, pierde sus contornos y se convierte en un fantasma, que se
disuelve en las tinieblas de la vida.
Estamos desalentados y no sabemos qu hacer. El amor es acaso una ilusin? Pero
Jess dice: "Soy yo, nimo". En esta palabra "soy yo' resuena el poder de Dios que libera
a su pueblo y lo fortalece. No es una ilusin: "el hecho de los panes", es decir, el amor
de Dios, que se nos ha entregado como un don y del cual vivimos, es su fuerza viva y
presente en el mundo, que el mundo transforma.
Ciertamente! Si el partir el pan se reduce a un simple rito, no sirve de nada.
La fraccin del pan debe llegar a ser una prctica a todos los niveles: los criterios
del reino deben penetrar toda la vida del cristiano, romper y subvertir el cdigo social
del hombre, a todos los niveles, tanto ideolgico, como poltico y econmico. A nivel
ideolgico se sita la ruptura de nuestra fe en el fundamento del nuevo mundo, Cristo
Jess, que vino a servir, y no a ser servido: l es la piedra desechada, que se halla en la base
del nuevo edificio, l es el "primognito de muchos hermanos" (Rm 8, 29), el ncleo de
ese crculo de siervo sin amos y de hijos libres, que crecer hasta cubrir el mundo entero.

32. MANIFESTACIN SOBRE EL LAGO: Me 6, 45-56 229


A nivel poltico se sita nuestra esperanza segura de una realizacin sin fin de relaciones
cada vez ms libres, sin dominadores (cf. 9, 35; 10,42-44). A nivel econmico se sita la
caridad, es decir, el amor y el don, como superacin de las categoras del egosmo y de la
posesin. Slo as el amor no es una ilusin, y se convierte en el mundo de los resucitados,
libre del mal, del pecado y de la ltima alienacin, la muerte.
En esta realidad de amor, aunque a menudo es todava pequea, resuena el "soy yo"
del poder del Dios de los vivos, que es amor. Esa realidad no es solamente un indicio del
reino de Dios: es ya el comienzo de lo que nunca tendr fin, y que ni siquiera la muerte
puede vencer (cf. iCo 13): no se trata slo de seales, sino de semillas, que crecern,
produciendo la bendicin de la mies final.

APLICACIN A LA VIDA

El cuerpo del Seor


Muchos han visto, ms all de las apariencias, la realidad del sufrimiento y de la
opresin de la humanidad. Se han familiarizado con ella y se han sacrificado por ella.
Regularmente han sido considerados como unos ilusos, y convictos de delirio! Pero
nosotros sabemos que "la realidad es otra".
Estaban en su seguimiento; y tal vez lo vieron ir adelante en la verdad de la visin y
en la suerte que le estaba reservada. O tal vez ni siquiera lo identificaron.
A El lo confundieron con un fantasma, por el hecho de que no lo haban reconocido
en el gesto de la comunin, en el acto de compartir el pan con los hambrientos.
Entonces es un punto decisivo, para quien cree y se fatiga, entenderlo en la seal y
vivir su gesto en la propia existencia.
Habr la acusacin de ilusin: pero ya se trata de un determinado presente y pasado
que caen y tienen la consistencia de la sombra, mientras el "fantasma" es una realidad
insospechada de una esperanza y de un futuro que se estn haciendo realidad.

Para l,
ovejas sin pastor, la gente;
crculo de sufrimiento
y manos que se dan a la accin
pidiendo liberacin,
enfermos,
oprimidos,
marginados.
Miraba
ms all de lo que los ojos de cada da
deciden ver;
y en el vestido de la convencin
del inters
se le transparentaba
desnuda

230 32. MANIFESTACIN SOBRE EL LAGO: Me 6, 45-56


la carne dolorida.
Entonces parti el pan
don de s
vida
verdad.
Y a los ojos de la fatiga y del temor,
al corazn cerrado y endurecido
-cuan difcil
ir adelante!-
pareci fantasma.
Pero
tras l
muchos.

REFLEXIN DE FE

Los tres desiertos de Cristo


Despus de la primera multiplicacin de los panes, Jess se retira a orar. Su soledad
nocturna se llena con su acto precedente de amor: l ya se ha entregado en los panes, y
as ha anticipado el don pascual. En este momento de oracin no puede tener lugar un
discernimiento profundo y conmovedor, en el cual se renuevan las tentaciones de los 40
das en el desierto. Su gesto de amor, en efecto, est cargado de consecuencias: habiendo
amado a los suyos, deber amarlos ahora hasta el final (cf. Jn 13, 1). Es un preanuncio
de la pasin y un anticipo, sobre el monte, de la agona del huerto. En efecto, su amor
est destinado a sufrir los cambios y las deformaciones de nuestro corazn humano,
incapaz de acogerlo y pronto a acallarlo; como suceder muy pronto en Pedro. Jess se
retira a orar en silencio, para superar estas pruebas. Pero esta vez, al salir del desierto
de la oracin solitaria, cargar con las consecuencias de su opcin ms de cerca. Al
caminar sobre el lago, no ser reconocido por los suyos, que vern slo un espectro.
Ellos no logran dar cuerpo a ese Cristo, que no acepta servirse del pan para dominar,
sino solamente servir el pan, renunciando al dominio. La oracin nocturna mantuvo a
Cristo en el conocimiento del Padre, pero lo ha vuelto irreconocible a la mente cerrada
y al corazn tardo de aquellos -y somos nosotros!- que no saben reconocerlo en el pan
deh "hesed".
As se cumpli otra etapa del evangelio. El desierto del Jordn, que encontramos en
seguida al comienzo de la vida pblica (1, 35), determina el inicio de las opciones mesi-
nicas de Jess pobre y humilde de corazn; el desierto del lago profundiza ahora, en la
noche, la opcin que hace a Jess irreconocible a nuestros ojos; el desierto de Getseman
tambin en la noche, marcar la opcin final de la pasin, donde l ser rechazado y
matado por el corazn del hombre.

32. MANIFESTACIN SOBRE EL LAGO: M e 6, 45-56 231


33. DISCUSIN SOBRE LAS TRADICIONES FARISAICAS
(Me 7, 1-23; c f . M f 15,1-20).

PRESENTACIN DEL TEXTO


A diferencia de las narraciones precedentes y siguientes, no encontramos en este trozo
ninguna referencia a circunstancias de tiempo ni de lugar, que permitan situarlo en el contexto
inmediato de los hechos ya narrados. Tambin en la estructura y forma literaria, muy compleja,
esta pgina de Marcos es singular: para encontrar algo semejante tenemos que volver a la parte
dedicada a las discusiones con los fariseos (cf ce. 2-3).
Al dar una primera mirada, el trozo se presenta distribuido en cuatro partes, segn los
cuatro momentos del discurso de Jess.
Primera parte (vv. 1 -8). El modo de comportarse de los discpulos (w. 1 -2) suscita la
pregunta de los fariseos (v. 5) -que Marcos explica en un inciso (w. 3-4)-: Jess no responde
a tono, sino que ampla el discurso al desenmascarar la hipocresa de los fariseos, citando ante
todo al profeta Isaas (w. 6-7), y denuncindolos luego abiertamente porque desvirtan y
traicionan la palabra de Dios para seguir las prescripciones humanas.
Segunda parte (vv. 9-13). Con un simple verbo como conexin, Jess retoma aun con
mayor dureza su invectiva contra los fariseos: repite la denuncia de fondo que ya ha expresado,
y expone un ejemplo de la aberrante mentalidad farisaica -el juramento del Korbn-, poniendo
de relieve su mezquindad incluso en relacin con las personas; concluye repitiendo por tercera
vez el grave reproche -notemos que cada vez Jess endurece su denuncia contra los fariseos
usando un verbo ms fuerte: dejando (v. 8), violan (v. 9) el mandamiento de Dios, anulan
(revocan) la palabra de Dios (v. 13); adems cada vez revela ms abiertamente la vanidad y
la ilusin del objeto de sus preferencias y preocupaciones: "La tradicin de los hombres" (v. 8),
"su tradicin" (v. 9), "su tradicin que se han transmitido" (v. 13).
Tercera parte (vv. 14-16). Entre dos versculos de carcter puramente redaccional, est el
versculo 15 que reproduce un dicho del mismo Jess; se trata de una afirmacin de principio
acerca de los alimentos puros e impuros, que quita todo fundamento al planteamiento del
legalismo farisaico, como respuesta a la pregunta inicial de los fariseos.
Cuarta parte (vv. 17-23). Como en el captulo de las parbolas (cf. c. 4), despus de las
palabras ms bien oscuras dirigidas a todos, Jess explica su significado a los solos discpulos
que son cortos y testarudos, y en eso no difieren de los fariseos (w. 17-18a); la explicacin se
desarrolla en dos partes: ante todo para el versculo 15a, Jess muestra que lo que entra en
el hombre no lo corrompe, por cuanto no penetra en el corazn, sino en el vientre y aqu todo
procede segn la propia funcin -y as declara que no hay alimentos puros e impuros- (vv. 18b-
19); luego, para el versculo 15b explica por qu lo que sale del corazn del hombre corrompe
al hombre, y enumera las maldades que precisamente se anidan en el corazn humano (vv. 21-
22); los versculos 20 y 23 son la repeticin del versculo 15b que est all para explicar lo que
acaba de explicar.

232 33. DISCUSIN SOBRE LAS TRADICIONES FARISAICAS: Me 7, 1-23


De este esquema resalta bien la trama segn la cual Marcos ha redactado definitivamente
este trozo, utilizando un material ya bastante elaborado que ha llegado a sus manos. El
evangelista ha considerado que estas partes de la discusin, que probablemente existan
por separado en la tradicin, acerca de la actitud farisaica eran adecuadas para poner en
evidencia unos motivos fundamentales de la "dureza del corazn" de los discpulos (cf 6, 52
y 8, 17), por lo cual no lograban comprender "el hecho de los panes". Recordemos que el tema
de la dureza de corazn en su forma ms intensa, est propiamente ligado a la actitud de los
fariseos, que rechazan a Jess desde el comienzo del evangelio (cf. 3, 6).
Si ahora tratamos de comprender cmo se han fundido en un nico pasaje las cuatro partes
que hemos presentado, descubrimos que estamos frente a un ejemplo caracterstico que tuvo
una formacin larga y gradual de un texto evanglico, en el cual han confluido poco a poco la
obra de las primeras comunidades cristianas, es decir, de la tradicin, mediante la cual se han
unido varios dichos de jess que se refieren a un mismo tema (como en 2, 21-22.27-28; 3, 27-
29; 4, 21-25), y finalmente la obra redaccional del evangelista, que complet el texto, dndole
unidad y sentido al interior de la seccin de los panes.
Los anlisis minuciosos de los estudiosos llevan a la conclusin de que el v. 15 acerca de
los alimentos puros e impuros debe haber sido el ncleo originario: eso aparece tambin por
las frases tpicas que lo rodean y que llaman la atencin sobre El como punto importante (cf.
tambin en 4,3.9.23). Alrededor de este versculo creci todo el pasaje para responder a una
doble exigencia: ante todo para dar una explicacin a los discpulos y a los primeros cristianos
a propsito de ese dicho de Jess, que deba interesarles mucho por su problemtica acerca del
valor que haba que atribuir a la ley juda, despus de abrazar la fe en Cristo; y luego para
dar un contexto a esa explicacin. As se formaron la primera y cuarta parte. La segunda tal
vez fue aadida aqu por el mismo Marcos, quien recuper sus elementos de otro material de la
tradicin, para dar ejemplos, con otra forma de comportamiento errado; del grave desfase de
los fariseos con respecto a la palabra de Dios: es claro que la mencin del Korbn directamente
no tiene vinculacin lgica con la cuestin de los alimentos puros e impuros.
El ncleo teolgico de todo el trozo est en la contraposicin de dos actitudes: la farisaica,
que lleva a la esclavitud de las prescripciones humanas -actitud impa hacia Dios que queda
desautorizado, malo para con los hombres que son sacrificados, e ilusorio con respecto a las
cosas que en s son todas buenas y puras-; y la de Jess, el cual, al reafirmar la primaca de la
palabra de Dios, hace posible por obra suya la conversin de la dureza del corazn, fuente de
todas las maldades, a la disponibilidad hacia el don del amor, significado por el hecho de los
panes. No es casual que el material usado por Marcos en este trozo hable de alimentos, como
del resto en gran parte de esta seccin, denominada precisamente de los panes.

1. Los fariseos y algunos escribas venidos de Jerusaln se reunieron junto a Jess.


2. Y viendo que algunos de sus discpulos se ponan a comer con manos impuras,
es decir, no lavadas,
3. -es que los fariseos y todos los judos no comen sin haberse lavado las manos
hasta el codo, aferrados a la tradicin de los antiguos,
4. y al volver de la plaza, si no se baan, no comen; y hay otras muchas cosas que
observan por tradicin, como la purificacin de copas, jarros y bandejas-.
5. Por ello, los fariseos y los escribas preguntaron a Jess: "Por qu tus discpulos
no viven conforme a la tradicin de los antepasados, sino que comen con manos
impuras?".

33. DISCUSIN SOBRE LAS TRADICIONES FARISAICAS: Me 7, 1-23 233


6. Pero l les contest: "Bien profetiz Isaas de ustedes, hipcritas, segn est
escrito: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m.
7. En vano me rinden culto, ya que ensean doctrinas que son preceptos de hom-
bres.
8. Dejando el precepto de Dios, se aferran a la tradicin de los hombres".
9. Les deca tambin: "Qu bien violan el mandamiento de Dios, para conservar
su tradicin!
10. Porque Moiss dijo: Honra a tu padre y a tu madre y: el que maldiga a su padre
o a su madre, sea castigado con la muerte. Pero ustedes dicen:
11. Si uno dice a su padre o a su madre: 'Lo que de m podras recibir como ayuda
lo declaro Korbn -es decir: ofrenda-',
12. ya no le permiten hacer nada por su padre y por su madre,
13. anulando as la palabra de Dios por su tradicin que se han transmitido; y hacen
muchas cosas semejantes a stas".
14. Y llamando de nuevo a la multitud les dijo: "iganme todos y entiendan.
15. Nada hay fuera del hombre que, entrando en l, le pueda hacer impuro; pero lo
que sale del hombre s que contamina al hombre.
16. Quien tenga odos para or, que oiga".
17. Cuando dej a la multitud y entr en casa, los discpulos le preguntaron acerca
de la parbola.
18. Y Jess les dijo: "Conque tambin ustedes estn sin inteligencia? No com-
prenden que todo lo que de fuera entra en el hombre no puede contaminarlo,
19. pues no entra en su corazn, sino en el vientre y va a parar al excusado?" -as
declaraba que todos los alimentos eran puros-.
20. Y continu: "Lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre.
21. Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen las intenciones malas: forni-
caciones, robos, asesinatos,
22. adulterios, avaricias, maldades, fraude, libertinaje, envidia, injuria, insolencia,
insensatez.
23. Todas malas cosas salen de dentro y contaminan al hombre".

v. 1: Probablemente estos fariseos eran del de Marcos -"todos los judos"- refleje el inters
lugar; los escribas que vienen de Jerusaln ejercen particular que se suscitaba en Roma alrededor de
su funcin de inspeccin en materia de ortodoxia este problema, o bien sea motivada por la tenden-
religiosa. cia de grupos judos en la dispora, donde tal vez
v. 3-4: Al igual que la aadidura del versculo estaban vigentes unas reglas ms rgidas que en
anterior -"es decir, no lavadas"-, tambin estos Palestina. A no ser que en Galilea tambin los
dos versculos son una insercin de Marcos, como laicos ms celosos tuvieran el escrpulo de obser-
explicacin a sus lectores que en su mayora eran paga- var todas estas prescripciones rituales y que algn
nos. El segundo versculo da un ejemplo de las purifi- rabino enseara una conducta ms estricta que la
caciones rituales que se usaban, no sin una punta de que indicaba e! Talmud.
irona por parte del evangelista. Sin haberse lavado las manos hasta el codo: es dif-
Como estas prescripciones propiamente se cil comprender la expresin "hasta el codo"; otros
imponan solamente a los sacerdotes hebreos y no traducen: "con un poco de agua"; el texto dice exacta-
a los laicos, se puede pensar que la generalizacin mente "con el puo". Tal vez es un gesto ritual.

234 33. DISCUSIN SOBRE LAS TRADICIONES FARISAICAS: Me 7, 1 -23


v. 5: tus discpulos: aunque explcitamente la v. 11: Korbn -es decir: ofrenda (sagrada)-: es
pregunta concierne a los discpulos, en realidad una palabra aramea, que Marcos explica para sus
los fariseos se refieren a Jess, que efectivamente lectores, aunque el trmino griego indicado no ilustra
acepta el desafo, y responde sin referirse en lo ms exactamente su sentido. En efecto, "Korbn" es un
mnimo a los discpulos. objeto que se ha vuelto casi como un tab como efecto
Tradin de los antepasados: ms exactamente de un juramento, mediante el cual se consagraba
se trata de los "ancianos", con lo cual se designan, una cosa a Dios, sustrayndola al uso ordinario. Los
segn la mentalidad oriental, maestros ilustres de la fariseos se hacan responsables de que este juramento
ley, cuyas interpretaciones eran consideradas como no se violara (v. 12). Aqu se trata de un ejemplo en
oficiales; con frecuencia, con ese nombre se indicaban su lmite. Es difcil decir si en el tiempo de Jess se
ms genricamente los jefes religiosos de Israel. Su llegaba realmente hasta este punto de hipocresa.
"tradicin" era precisamente ese cmulo de preceptos En los ambientes judos liberales y en la tradicin
y prcticas que los rabinos enseaban como aplicacin rabnica posterior encontramos la misma lnea al
de la ley mosaica y que se haban ido formando a lo menos de buen criterio, que Jess afirma aqu.
largo de la historia religiosa del pueblo. v. 15: Introducido por el versculo redaccional
w. 6-7: Jess responde desenmascarando la hipo- anterior, este versculo refiere el dicho de Jess,
cresa de los fariseos como en varios otros pasajes, al del cual ha tenido origen esta pgina compleja del
referirse a las conocidas invectivas de los profetas contra evangelio. Se enuncia un principio revolucionario
el culto puramente exterior (cf.Am 5, 21-27;/si, 11-20; para la mentalidad farisaica, que se expone segn el
58,1-14) y citando a Is 29,13. El hecho de que esta cita esquema del paralelismo antittico, sumamente til
se basa en la traduccin griega de los Setenta, y no en el para suscitar la reflexin y el debate: por su forma
texto hebreo, induce a pensar que ella fue incluida por el enigmtica se llama "parbola" en el versculo 17
mismo Marcos o por los compiladores del texto que lue- (cf. la nota acerca de las parbolas, en el v. 4, 2).
go Marcos asumi. Notamos tambin algunas diferen- La afirmacin implica la abrogacin de las pres-
cias con respecto al texto griego original; an ms, en la cripciones que se refieren a los alimentos puros e
ltima lnea de la cita se puede reconocer una semejanza impuros: "as declaraba puros todos los alimentos"
notable con la frase de Col 2,22. Tal vez tanto el autor de (v. 19b). Jess no se pronunci a favor de la abolicin
la Carta como Marcos se sirvieron de alguna coleccin de las leyes, que a este propsito se consignan en Lv
de profecas del Antiguo Testamento que estaba en uso 11 y Dt 14. Por tanto, la enseanza de Jess sobre
en Roma, las cuales reproducen un texto un poco este punto debe haber quedado ms bien oscura. As
diferente del texto de los Setenta. De todos modos el se comprende cmo ms tarde ese problema haya
sentido de la cita de Marcos corresponde al del sentido suscitado polmicas encendidas entre los mismos
original, tanto en hebreo como en la traduccin griega. apstoles y al interior de las comunidades cristianas
v. 8: Como lo hemos sealado en la introduccin (cf. Hch 10,14-15; 15, 5-29; Ga 2,11-14; Rm 14,14).
al pasaje, este versculo (el v. 9 y el v. 13 son v. 16: Muchos manuscritos omiten esta frase
prcticamente una repeticin de l al comienzo y al que, con ligeras variantes sintcticas, expresa el
final del ejemplo del Korbn) constituye el ncleo llamamiento-exhortacin de Jess, que se encuentra
teolgico fundamental de la argumentacin de Jess a menudo en los sinpticos (cf. 4, 9.23), para que se
contra los fariseos, que desvirtan y traicionan el ponga atencin a puntos particulares pero impor-
mandamiento de Dios para seguir prescripciones tantes de su enseanza, los cuales se quisiera pasar
humanas. por alto.
v. 9: Jess retoma su discurso al repetir la denun- v. 17: El vocabulario, el estilo y el contenido
cia fundamental contra los fariseos; antes bien la muestran claramente la mano de Marcos, que con
endurece ms, desenmascarando su hbil malicia. este versculo introduce la explicacin del discurso
Notemos que el versculo se abre con: "Les deca tam- anterior, la que dio a los solos discpulos. Se tiene el
bin", -traduccin literal en lugar de: "Y aadi"-, mismo procedimiento en 4, 10. Por lo que se refiere
expresin que a menudo introduce una o ms "sen- a la alusin a la casa, en la que Jess se retira con los
tencias" unidas en la redaccin en un mismo pasaje. suyos, cf. la nota a 3, 20.
v. 10: cf. Ex 20,12 (Dt 5, 6) y 21,17. Es impor- v. 18: "conque tambin ustedes estn sin intel
tante notar que Jess, mientras ataca fuertemente la gencia?": precisamente como en el discurso de las
interpretacin farisaica del mandamiento de Dios, parbolas, Marcos pone fuertemente en evidencia
reafirma enrgicamente el valor de la ley originaria que Jess, despus de haber hablado a la gente,
de Moiss: an ms, se refiere a ella como punto de explica a los solos discpulos el significado profundo
partida imprescindible para las argumentaciones y de sus palabras.
los desarrollos que l propone (cf. tambin en 10, 3).

33. DISCUSIN SOBRE LAS TRADICIONES FARISAICAS: Me 7, 1-23 235


Esta parte dedicada a los solos discpulos le w. 21-22: ante todo al afirmar que lo que sale del
interesaba mucho a Marcos, quien en la "seccin hombre lo contamina porque sale de adentro, es
de los panes" desarrolla toda una teologa acerca decir, de su corazn, el centro de la persona, y
de su dificultad para entender, e insiste casi hasta la luego el enumerar una serie de vicios.
exageracin sobre la cerrazn de su mente, en forma Esas listas de vicios, ya tradicionales entre los
muy diferente de Mateo, que en los pasajes paralelos filsofos clsicos, y muy conocidas en los ambientes
suaviza mucho este aspecto. judos helenistas, se encuentran en otros pasajes del
v. 19: pues no entra en su corazn, sino en el Nuevo Testamento (cf. Rm 1, 29-31; Ga 5, 19-21;
vientre y va a parar al excusado?: se da aqu el moti- Col 3, 5-8; 2Tm 3, 2-5, etc.). Este es el nico ejemplo
vo de la afirmacin contenida en el v. 18b, que a su en los evangelios. Marcos enumera doce vicios (12,
vez repite el versculo 15a, a la que se refiere esta smbolo de totalidad, y por tanto, de todas las mal-
explicacin: las cosas que entran en el hombre no dades humanas, las "intenciones malas"): los pri-
contaminan al hombre, porque van al vientre y meros seis en plural, para indicar actos malos; luego
por lo tanto, son utilizadas por aquello que sirven: seis en singular para indicar diferentes vicios. Los
el resto se expulsa. La expresin "va a parar al versculos 20 y 23 no son ms que la repeticin del
excusado", parece una glosa, es decir, una explica- 15b: el versculo 20 como una nueva presentacin de
cin marginal posterior, que luego fue incorporada la afirmacin que se va a explicar, el v. 23 como
en el texto. cierre de la explicacin, casi como si se quisiera
decir: es realmente verdad lo que habamos afir-
vv. 20-23: En esta segunda explicacin el autor
mado antes!
se centra en la frase del v. 15b, que se declara en los

SIGNIFICADO TEOLGICO

La ley es la causa de la incomprensin del pan


En este pasaje se explica el motivo profundo por el cual los discpulos confunden la
realidad de la presencia del Seor en el hecho de los panes con un "fantasma" (6,49). Ese
motivo se volver a tratar, a profundizar y completar en 8,10-21.
Esta incomprensin de los discpulos acerca del hecho de los panes juega un papel
determinante en toda la seccin: se trata de una sordera absoluta que impide or y hablar y
de una verdadera ceguera que impide ver: "Teniendo ojos no ven y teniendo odos no oyen",
dir Jess (8,18). Semejante sordera y ceguera requerirn los dos milagros ms laboriosos del
Maestro, que llevarn al sordo a or y hablar "correctamente" (w. 31-37) y al ciego a ver y a
distinguir "claramente" (8,22 -26): es la descripcin del milagro lento que Cristo realiza en su
Iglesia, para llevarla a reconocerlo vivo y presente en el hecho de los panes.
El motivo de fondo de esta incomprensin, que impide captar el mensaje fundamental
de Jess y vivir de su Espritu, lo expone Marcos en este pasaje mediante un relato en forma
de ejemplo: en l se muestra cmo el mandamiento supremo (cf. 12, 29s.), tomado en el
sentido ms estricto y ms obvio, como el amor a los padres (v. 10), viene a ser desvirtuado
por el legalismo ms radical (w. 11-13). Aunque los trminos de la comparacin se llevan
hasta la paradoja, en ese ejemplo est en juego la anttesis radical ley/evangelio.
En consecuencia, la ley desvirta el evangelio: ella, al separar a Dios del hombre,
impide que se reconozca que Dios ya est aqu entre los hombres, como uno de nosotros,
en el hombre Jess. Esta es la esencia del evangelio (cf. 1,1), que nos hace libres de la ley,
porque somos hijos del Padre (Ga 4, 6s.; Rm 8,14s.) y, por consiguiente, hermanos entre
nosotros. "A Dios nadie lo ha visto jams" (Jn 1, 18): la fraternidad, es decir, el hecho
de los panes, es la nica presencia real de Dios en medio de nosotros. La de El no es una
presencia imprecisa y vaga: est presente en el don de su Espritu, que hace que nos
amemos los unos a los otros, como l nos ha amado, al partirnos como pan en Jess.

236 33. DISCUSIN SOBRE LAS TRADICIONES FARISAICAS: M e 7, 1 -23


El pasaje es muy complejo y rico en sugerencias: es la sedimentacin de muchas
tradiciones. Slo hemos puesto en evidencia la enseanza central que el conjunto tiene en
la economa del evangelio de Marcos: se trata de la incomprensin de los discpulos que
se pone en relacin con el legalismo. Su incomprensin es superada slo si se supera la
ley. As pues se trata de "liberar el pan" (simbolizando aqu por los alimentos) de la ley,
es decir, de colocar la centralidad del amor fraterno concreto, como prctica de la fraccin
del pan, por encima de toda ley y de todo sistema que codifique las discriminaciones y
las injusticias.
Esto lo confirma el final del relato (vv. 20-23), en el cual se enuncian las que Pablo
denomina obras de la carne, reveladas por la ley (cf. Ga 5, 18-21). Pero los cristianos
ya no deben someterse a la ley, sino dejarse guiar por el Espritu de Dios (Ga 5,18). Y el
fruto del Espritu, que Marcos sintetiza en la palabra esencial "pan", es exactamente lo
contrario de lo que se dice en los w. 20-23: en efecto, "el fruto del Espritu es amor, alegra,
paz, paciencia, benevolencia, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s mismo".
"Contra tales cosas no hay ley", concluye Pablo (Ga 5, 22s.), del mismo modo que Marcos
que hace que todas las discriminaciones de la ley vayan a para al estircol (v. 19).
Slo el que es guiado no por la ley, sino por el Espritu, que es amor, hace las obras del
Espritu, y puede vivir el "hecho de los panes" y reconocer as al Cristo vivo.

ACTUALIZACIN

"Dejando el precepto de Dios, se aferran a la tradicin de los hombres"


Existe una forma de religiosidad orientada totalmente hacia el aspecto exterior, una
religiosidad de los "labios", formada por palabras y por la multiplicacin de expresiones,
como la de los paganos (cf. Mt 6, 7). Existe en cambio una religiosidad del corazn, en la
cual el hombre se abre a acoger la palabra de Dios y su mandato.
Ahora bien, el mandato de Dios, la palabra que Jess ha dicho, es que nos amemos
los unos a los otros como l nos ha amado, con predileccin a los pobres, a los humildes,
a los indefensos y a los que no son tenidos en cuenta: sta es una "religin pura y sin
mancha delante de Dios nuestro Padre", dice Santiago (1, 27), y guarda nuestro corazn
apartado del espritu del mundo y de sus criterios.
En esta religin pura, la primaca no corresponde a las palabras, a las costumbres ni
a las leyes que las codifican: la primaca le corresponde al hombre, imagen de Dios, que
es la medida nica de todas las cosas.
Por consiguiente, cae todo legalismo que sacrifica al hombre y mortifica, es decir, da
muerte a la imagen de Dios en l.
En toda religin, contra la audacia del proyecto de Dios, existe siempre el riesgo de
defenderse, apegndose a las garantas del pasado: existe el peligro de estar apegados
a las tradiciones de los hombres, fruto en general ms de la astucia de los poderosos y
de los fuertes, que de la honestidad y de la justicia hacia los dbiles. As se descuida el
mandamiento de Dios, y no se capta el dinamismo del amor, que no tiene lmites, est
abierto a lo infinito, como es infinito Dios, que se ofreci como futuro del hombre.
En cambio cuntas veces se sacrifica al hombre en nombre de la ley!
Nosotros los cristianos debemos saber y afirmar que ninguna ley es superior al
hombre, ni siquiera la ley religiosa, porque el mismo Dios, al abatir el muro de divisin

33. DISCUSIN SOBRE LAS TRADICIONES FARISAICAS: Me 7, 1-23 237


(cf. E/2,14), se hizo hombre, y nos dio como ley suprema la del amor prjimo. Esta ley
es el mismo criterio de verificacin del amor a Dios: en efecto, cmo puede decir que
ama a Dios a quien no ve, si no ama a su hermano a quien ve? (I/n 4, 20). Este es su
mandamiento: "quien ama a Dios, ame tambin a su hermano" {l]n 4, 21).
Creer en la centralidad del hombre como hijo de Dios, sobre toda ley, es creer en el
evangelio, es decir, en el anuncio gozoso de que ha terminado la alienacin original del
hombre, porque el hombre Jess es Dios y a la vez es hermano nuestro, "primognito de
toda criatura" (Coi 1,15).
Es cuestin de creer o no creer en el evangelio!
Por tanto, "no amemos de palabra ni de boca, sino con obras y segn la verdad" (I/n
3,18).
En efecto, la verdadera pureza o la impureza proviene de nuestro obrar, es decir, de
nuestro corazn, no de un ritualismo exterior: lo que es bien y lo que es mal, lo que nos
hace agradables a Dios y lo que nos aleja de El proviene de nuestro corazn. De este
modo se supera el sistema de lo puro y lo impuro mediante el sistema del don, de la
participacin y del compartir.
Es muy cmodo descargarnos de la responsabilidad, y hacer depender de algo
exterior lo correcto de nuestra relacin con Dios: de este modo nos sentimos fcilmente
justificados, con la ilusin de encontrarnos bajo la fatalidad de cosas y de eventos
externos, que la ley declara puros o impuros, santos o inmundos.
En cambio, no hay ninguna fatalidad inscrita en las cosas, ni ninguna ley que pueda
ponerla en evidencia, de tal modo que, al seguirla podamos salvarnos: todo depende de
nuestro corazn que, al observar o no el mandamiento del amor, hace presente o menos
el rostro de Dios entre los hombres.
Los discpulos, en el pasaje anterior, no haban comprendido el "hecho de los panes"
ni haban sabido reconocer al Seor. En este pasaje se dice el motivo de eso: Dios es
amor y no comprender el significado de los panes significa no creer en el amor y quedar
anclados en la ley. Ella es como una mscara fnebre, que hace confundir con un
fantasma la realidad de Dios que ya est presente en el amor del hombre.
Creer en el amor por encima de toda ley, an ms, como ley nica, es la dificultad
de los discpulos y de los cristianos de Marcos. Es tambin la dificultad constante que
amenaza la Iglesia en su esencia.

APLICACIN A LA VIDA

La esclerosis del espritu: causa probable y remedio seguro


Sucede a veces que uno deja el trabajo o se levanta del asiento para hacer algo que
improvisamente nos ha parecido til o interesante: en los pocos pasos que se dan, uno se
olvida perfectamente de lo que se iba a hacer o de lo que se buscaba. Todava no es algo
preocupante, en fin de cuentas.
Ms bien sucede esto: en las relaciones entre personas que sin duda se aman, unidas
entre s por vnculos de afecto, de sangre, en un determinado momento se instauran
y prevalecen rasgos de intolerancia, de desquite, de instrumentalizacin, y por eso se
"olvida" la raz originaria, la relacin inicial (pues se dice que eso debe revivirse cada da).

238 33. DISCUSIN SOBRE LAS TRADICIONES FARISAICAS: Me 7, 1-23


Sucede: en la familia -especificaciones ulteriores de lo que se deca antes- se vuelve
asunto cotidiano entre padres e hijos el ofrecimiento de prestaciones como el alimento, el
alojamiento, los elementos de primera y segunda necesidad o ttulos jurdicos, ms una
utilizacin recproca y pacfica, y se "olvida" una educacin y un crecimiento comn.
Sucede: una escuela que debera transmitir el sentido del pasado y la experiencia
cultural humana de las generaciones anteriores, para que las nuevas generaciones puedan
caminar hacia el futuro asumiendo serenamente y con empeo su responsabilidad, se
"olvida" perfectamente la lectura del presente y la intuicin del maana. Por eso ella
tiende a volverse, por sus mtodos y contenidos, servidora no inteligente del pasado y
esclava funcional de lo que existe.
Sucede: la economa o el simple progreso tcnico que, al menos a algn nivel, se pone
al servicio del hombre -quisiera o debiera reducir la fatiga y dilatarle el tiempo, para
permitirle una existencia ms digna-, se "olvida", se desentiende de todo control social
y viene a ser instrumento ms sutil de dominio para la grande masa.
Sucede: una justicia que se dice "igual para todos", muy pronto se enreda y en mean-
dros misteriosos -poco misteriosos- se "olvida" la voluntad de administrar indistinta-
mente segn el derecho, y protege entonces al poderoso y se condena al indefenso,
disculpa al mayorista de su fraude y castiga al que roba tres cohombros.
Sucede: una sociedad parte con buenos principios, de democracia y de trabajo, de
igualdad y de apertura social; rpidamente se "olvida" toda buena instancia y viene a ser
campo fcil para el manejo de los fraudulentos y de los mafosos.
Sucede: una iglesia, por el hecho de estar entre hombres, debe siempre admitir su
propio estado de imperfeccin o incluso de pecado y se le pide que se reconozca como
"pequea" y salvada; sin embargo, por una tentacin recurrente se "olvida" y pre-
sume, se pierde en leyes, usanzas y tradiciones, y tiende a la autojustificacin y a la
autoincensacin.
Sucede...
Esto es ms que una lista incompleta de cosas disparatadas y accidentales! Porque se
da por descontado que no son necesariamente malas en s mismas y la sociedad y las leyes
y el progreso y la iglesia y la escuela etc., pero se debe reconocer que ellas estn entre los
mbitos en los cuales de un modo misterioso pero fatal se consuma la divergencia entre el
proyecto, la intencin ms genuina y la realizacin o la prctica de la cual somos capaces.
Es realmente como si por el camino uno se perdiera: aparecen unos bandidos y nos
despojan de la intencin correcta; la cosa que haba nacido con la intencin del amor,
del servicio, la cosa que ya era una fraccin del pan con los otros, adquiere un sentido
indebido, se formaliza o si sigue siendo instrumental es para la afirmacin de s mismos,
una especie de cncer que prolifica y absorbe energas con perjuicio del organismo en que
se anida. Era dctil, fcil de doblegar, estaba en pie en vista del fin; ahora se endurece,
inflexible: "la ley es ley" "los negocios son negocios", etc. Haba nacido para la vida, era
discpula de la vida, y ahora es necrfila, mortfera, tiene lafijezade un cadver.
Tal vez se puede traducir en estos trminos, en un contexto ms amplio y actual, lo
que se deca de la ley y de la tradicin.
Para la comunidad de los creyentes el tema especfico es que no se comprende y no se
parte el pan, no se vive y ya no se comprende el amor fraterno, la presencia de Dios aqu, si no

33. DISCUSIN SOBRE LAS TRADICIONES FARISAICAS: Me 7, 1 -23 239


nos dejamos continuamente convertir por la tendencia a la afirmacin, a la autojustificacin y
a la pretensin, en una palabra a la salvacin que se ha obrado en nosotros.
Si ninguno est exento de eso, los fariseos y la comunidad de Marcos, si la tentacin
est siempre al acecho y es el pecado del cual nunca estaremos libres, el confesarlo es ya
el primer paso y un don que debe pedirse y practicarse, con una esperanza firme.

REFLEXIN DE FE

Nos hemos lavado las manos hasta el codo


En estos pasajes, la dureza de nuestro corazn hace continuamente una confrontacin
con las "ternuras amorosas" de Dios. El encerrarnos en nosotros mismos y en nuestros
clculos (la hora tarda: 6,35; los 200 denarios; 6, 37; la posicin geogrfica, en el desierto:
8, 4; el cmputo, material y sin significado, de las cestas: 8, 19-20) es nuestra virtud
profana; el abrirnos a la misericordia es virtud divina en nosotros. Al pan medido (200
denarios: 6, 37) se contrapone el don del Seor, que se desborda en los cestos (6,43).
Esta medicin avara es propiedad de una religin determinada, que se detiene ms
ac de la del amor. El desbordarse del pan no le dice nada, y de ah que sus adeptos
ahora se presentan en reunin en torno al Seor. Es necesario que no se pierda la ocasin
de reunirse ahora de inmediato, mientras el Seor acaba de dar el pan, del cual ellos no
han tenido tiempo de interesarse, por estar dedicados a una operacin difcil: lavarse las
manos hasta el codo (7, 3). Es la congregacin gloriosa de los fariseos!
Sus ecos nunca se apagan en nuestra historia, nunca se agotan en nuestro corazn, y
de ellos salen todas nuestras miserias cuando estn basadas en la miseria suprema de una
religin sin amor.
As, a la sinfona movida y maravillosa del milagro de los panes, llena de vida, con sus
eras humanas de 100 y de 50 hermanos sobre la hierba verde, con el alimento imprevisible
y fresco que crece en las manos de los apstoles, y con el final de los canastos repletos,
sucede aqu la descripcin rida, precisa y minuciosa de las reglas de los fariseos. Al
perfume vivo del pan sucede el olor del cuerpo embalsamado de las normas farisaicas.
Y, apenas se ha disuelto la alquimia farmacutica que compone la momia, un hedor
cadavrico se desprender de ese cuerpo, idneo para poner una fuga o mantener distante
a la persona ms valiente, y a procurar la agona del huerto, de quien no quiere huir.

240 33. DISCUSIN SOBRE LAS TRADICIONES FARISAICAS: Me 7, 1-23


34. CURACIN DE LA HIJA DE LA SIROFENICIA
(Me 7, 24-30; cf. MM 5, 21-28)

PRESENTACIN DEL TEXTO


En esta seccin importante de los panes podemos distinguir dos series de pasajes: el comien
de cada uno de ellos est marcado por los dos relatos del milagro del pan (6, 32-44 y 8, 1-10):
las dos series de episodios, de los cuales la segunda retoma, subrayndolos con mayor fuerza
mismos temas ya contenidos en la primera, nos colocan ante los ojos la mentalidad mundana d
los discpulos y de los fariseos: tanto los unos como los otros no comprenden el significado d
palabras ni de los gestos de Jess, son como ciegos y sordos. Los discpulos quedan desconcer
y asustados, como si estuvieran ante un "fantasma", los fariseos reaccionan polmicamente. Ni
guno de stos logra "or" ni "ver", para llegar a la actitud de fe.
Y he aqu que cada una de las dos series de pasajes termina presentando el nico camino d
salida de estas posturas de cierre: es el camino de la fe como disponibilidad a dejarse sanar y
renovar por Jess presente, que obra al abrimos los ojos y los odos. Este es el sentido de los
milagros que concluyen la primera serie (la curacin de la hija de una srofenicia y la curaci
de un sordomudo) y dla curacin del ciego de Betsaida que concluye la. segunda serie. En es
punto llegamos al culmen de la primera parte del evangelio de Marcos, cuando Jess se nos
manifiesta en la plenitud de su realidad personal y de su misin entre los hombres.
La fuerza del episodio de la mujer sirofenicia, que suplica a Jess que le sane a su nia,
resalta an ms por el hecho de que, mientras la experiencia renovadora de lafe no se verifica e
los discpulos y los fariseos, en cambio si se realiza de una manera maravillosa entre los paga
Por ello, el punto focal del pasaje est constituido por los v. 27-28, donde se afirma que
Jess ha venido a cumplir su misin entre las ovejas descarriadas de la casa de "Israel", como
se lee en el pasaje paralelo de Mateo; los otros, los paganos, disfrutaran de esa misin por
cuanto los israelitas han desperdiciado el don de Dios, al rechazarlo. San Pablo en la Carta
a los Romanos escribi: "el Evangelio... es fuerza de Dios para la salvacin de todo el que
cree: del judo primeramente y tambin del griego" (1, 16); y en los captulos 9-11 ampliar
este tema, al hablar del significado de la actitud del pueblo hebreo en ordena la salvacin de
todos los hombres.
El que este episodio se lea tambin en Mateo -donde se presenta con un tono ms original-
nos hace pensar que tanto en el tiempo de Jess, como en los primeros crculos cristianos, s
plante el problema de su posicin ante los paganos.
Con la conviccin de fondo de que, durante su vida terrena, Jess ejercera su ministerio
dentro del mbito del pueblo hebreo, en este pasaje se afirma tambin que precisamente Jess
puso las premisas de la salvacin a favor de todos. Segn una terminologa que hoy nos es
familiar, los hechos del pueblo hebreo se han de interpretar como "sacramento de salvacin"
en medio de los pueblos.

34. CURACIN DE LA HIJA DE LA SIROFENICIA: Me 7, 24-30 241


_4. Al marchar de all, se fue a la regin de Tiro, y entrando en una casa quera que
nadie lo supiese, pero no logr pasar inadvertido,
25. pues en cuanto una mujer, cuya hijita tena un espritu inmundo, oy hablar de
Jess, fue y se postr a sus pies.
26. Esta mujer era pagana, sirofenicia de nacimiento, suplicaba a Jess que
expulsara de su hija al demonio.
27. El le respondi: "Espera que primero se sacien los hijos, pues no est bien
tomar el pan de los hijos y echrselo a los perritos".
28. Pero ella dijo: "S, Seor; que tambin los perritos comen bajo la mesa migajas
de los nios".
29. Le dijo entonces Jess: "Por lo que has dicho, vete; el demonio ha salido de tu
hija".
30. Ella march a su casa y encontr que la nia estaba echada en la cama y que el
demonio se haba ido.

v. 24: La novedad del significado de este pasaje se designaban los cachorros domsticos, que eran
est indicada tambin en la anotacin geogrfica de objeto ms de simpata que de desprecio.
que Jess deja la Galilea, donde se desarrolla la mayor De todo el conjunto, el relato deja entrever en
parte de su ministerio, y se dirige a un territorio paga- el mismo Jess el malestar que senta al no poder
no. Algunos manuscritos omiten el nombre de la ciu- extender su ministerio tambin entre los paganos.
dad de Sidn: tal vez ste fue aadido posteriormente, El saba que su misin se limitaba a los judos: a la
por asimilacin con el pasaje paralelo de Mateo 15, 21 Iglesia se habra de confiar la tarea de predicar el
y con la alusin que sucesivamente hace Marcos al v. evangelio a todos los pueblos.
31. v. 28: Seor: dada la importancia de toda esta
Entrando en casa: parece que este viaje de Jess seccin en orden a la manifestacin de la verdadera
a un territorio pagano haya sido determinado por la realidad de Jess, creemos que este apelativo, que la
exigencia que senta de encontrar un poco de tran- mujer le dirige, est cargado de todo el significado
quilidad. Pero nos parece que el evangelista quiere segn el cual los apstoles comenzaron a usarlo des-
insistir ms en el hecho de que tambin entre los pus de la pascua. En efecto, aqu la mujer descubre
paganos la fama de Jess se difunda inmediatamente en Jess la bondad del Padre que prepara la mesa, de
hasta el punto de convertirla en centro de atraccin. la cual se alimentan los hijos y los perritos.
Esta descripcin tan incisiva y viva del ambiente v. 29: por lo que has dicho: como en otros casos,
introduce la narracin del episodio siguiente. habramos esperado leer: "Por motivo de tu fe".
v. 26: esta mujer era pagana, sirofenicia de naci-Cul es esta "palabra" de la mujer por la cual Jess
miento: Marcos presenta la mujer segn su religin obra el milagro? No es fcil precisar el punto exacto al
(pagana), y su nacionalidad. Mateo usa el trmino cual se refiere esta expresin. Lo que la mujer haba
bblico "cananea", por cuanto esta regin antigua- dicho poco antes, manifiesta su confianza grandsima
mente estaba poblada por los cananeos. en Jess.
v. 27: espera que primero se sacien los hijos: esta Es esta confianza de la mujer el elemento
frase, que no se encuentra en el texto paralelo de dominante para la curacin que Jess realiza? Nos
Mateo, y por eso algunos lo consideran posterior al parece que, en el contexto del significado funda-
texto de Marcos, no es superflua, porque prepara mental de la seccin de los panes, la respuesta de
la respuesta decidida y confiada de la mujer. Las esta mujer al v. 28 implica la conviccin de que la
alusiones frecuentes a los panes en estos pasajes salvacin se realiza a travs de la entrega: el pan,
dejan entrever el inters catequtico de toda esta que representa a Jess, se da a todos, hasta las
seccin en orden a la Eucarista. ltimas migajas. La sirofenicia confa con mucha
Y echrselo a los perritos: los escritores judos espontaneidad y sencillez en este don de Jess, que
designan a veces a los paganos con el apelativo de obra milagros.
"perros". La dureza de esta palabra se suaviza en
el texto de Marcos con el diminutivo, con el cual

242 34. CURACIN DE LA HIJA DE LA SIROFENICIA: Me 7, 24-30


SIGNIFICADO TEOLGICO

La fe que libera el pan


Despus de la discusin con los fariseos y los escribas, Jess se retira fuera de la Pales
tina: es una medida prudencial, porque la subversin que l ha trado en el campo di
la ley haba puesto en peligro su actividad y su vida. En este acto la iglesia primitiv
descubre, zposteriori, el comienzo de una misin entre los paganos, que implica la univer-
salidad del mensaje de Jess, al cual todos tienen acceso, y en particular precisamente los
postergados, los que no pueden alegar ningn derecho.
En la redaccin de Marcos el relato de la sirofenica, sin embargo, tiene un significado
muy particular: sirve como contrapunto a los dos anteriores, e introduce el motivo
contrastante, que al final tendr que predominar.
En efecto, antes se hablaba de la ceguera de los discpulos, de su incomprensin del
"hecho de los panes" y de la ley que es su causa: una oscuridad creciente. Ahora, en
cambio, entra en escena la fe luminosa de una pagana, fuera de la ley, que comprende el
significado de las "migajas del pan" y se encuentra con el poder de Jess.
En este pasaje se habla de la fe que vence todos los obstculos y supera todas las
barreras, y se aclara, en el contexto de toda la seccin, en qu consiste esta fe: es la fe "en
el pan" (la palabra "pan" es la clave de interpretacin de toda la seccin). Es la fe que los
discpulos no tienen (cf. comentario a 6, 45-52), porque no saben descubrir, en el hecho
de los panes, la presencia del Seor. Por tanto, la fe sera la prctica del pan, es decir, el
amor fraterno y concreto. Ya no es la fidelidad a la ley la que vale, sino esta prctica del
pan, asequible a todos los pueblos; como paradoja, incluso slo las "migajas" de este pan
son tan poderosas que "sacian", es decir, llevan a la hija de la sirofenicia esa liberacin
suprema que consiste en la victoria sobre el espritu del mal.
Es importante notar que aqu el milagro se realiza en ausencia de Jess: se realiza
mediante la "palabra" de la pagana, dice Jess (v. 29). Es la situacin tpica de la Iglesia
pospascual, en la cual la palabra-semilla, de la cual se habla en las parbolas del c. 4,
alcanza su plenitud, y viene a ser palabra-pan'(como en la multiplicacin de los panes).
Esta palabra, que se hace pan, es el mismo poder de Jesucristo, an ms, es su cuerpo, es
El mismo (cf. 6, 50b; 14, 22), la verdadera semilla que se libera en la comunidad eclesial
y acta liberando, como prctica del pan. "Lo que ha conseguido la victoria sobre el
mundo es nuestra fe", dice Juan (IJn 5,4). En efecto, la fe no es creer en Dios: "Tambin
los demonios creen y tiemblan" (St 2,19). La verdadera fe es la que se hace pan que sacia
al hermano (St 2,14ss.; 1, 27): slo as acogemos esa palabra, sembrada en nosotros, que
da vida y ponemos en prctica la palabra. Si somos meros oyentes, y no somos ejecutores,
nos engaamos a nosotros mismos (cf. St 1, 21b-22), confundiendo la realidad con un
fantasma, y viceversa (cf. 6, 49).
En el contexto de la seccin de los panes, ste es el sentido que para el lector de
Marcos asume la fe expresada por la sirofenicia.
Es tambin interesante notar que este exorcismo no slo es el nico que se realiza
en ausencia de Jess, sino que tambin es el nico que sucede sin encontrar la menor
dificultad. La razn es clara: el amor fraterno, la palabra-pan liberada en la comunidad,
es ya en realidad la victoria sobre el mal.
Este pan es llamado expresamente "pan de los hijos" (v. 27): es el pan que los hermanos
comparten juntos. Es el modo concreto de ser hermanos, es decir, precisamente "hijos" del
Padre. Esta fraternidad en el "pan de los hijos" es realmente la nica presencia del Padre.

34. CURACIN DE LA HIJA DE LA SIROFENICIA: Me 7, 24-30 243


Ella no conoce lmites ni de pueblos ni de razas. Si para los judos, que en esto no
difieren de nosotros, existe la contraposicin perros/hijos y paganos/israelitas, ahora aqu
vemos que en realidad la primera persona que toma el "pan de los hijos" es precisamente
un "perro", una persona que no pertenece al pueblo elegido y no tendra derecho a l.
"Dios no hace acepcin de personas, sino que en el cualquier nacin el que lo teme y
practica la justicia le es grato" (Hch 10, 34ss.).
Por ello, este relato, colocado en la seccin de los panes, donde los discpulos confun-
den con un fantasma la presencia real del cuerpo de Jess en el hecho de los panes, da
una instruccin decisiva a la comunidad acerca del significado de su fe: la fe verdadera,
que sabe reconocer y encontrar el poder del Seor que libera, es la que se hace "pan de los
hijos". Consiste en el amor fraterno concreto. Esto nunca se repetir ni se comprender
suficientemente.
Esta liberacin del pan que sucede en ausencia de Jess, es su nica presencia que
se nos concede. En efecto, l se hizo presente al sustraerse, es decir, entregndose como
pan. Y nosotros debemos hacer lo mismo.
Solamente as, en la palabra-pan, experimentamos el poder de su resurreccin. En
este pasaje, por consiguiente, se especifica en qu consiste para nosotros esa fe, que
realmente "toca" a Cristo y que salva, de la cual se haba hablado en 5, 21 -45: esta fe, de
la cual brota la presencia del Resucitado, es el amor como liberacin del pan.

ACTUALIZACIN

El pan de los hijos


Qu es el "pan de los hijos" y quin come realmente de l?
El episodio de la sirofenicia, una pagana que no pertenece al pueblo de Dios, es
altamente instructivo para nosotros, que nos consideramos hijos de Dios.
Los discpulos, as como la comunidad de Marcos, no haban captado el significado
del "pan de los hijos". Lo mismo les sucede hoy a los buenos cristianos que cumplen
todas las prcticas religiosas, pero sin comprender el valor del pan que se ha de compartir
con los hermanos. De ese modo su religiosidad se reduce, como en el pasaje anterior, a
una pura religiosidad exterior, hecha de palabras, que no logra nunca convertirse en pan
para los otros.
Con frecuencia son ms hambrientos del verdadero pan de Dios los ateos, como esta
pagana. Y, a diferencia de nosotros, lo obtienen. Porque es un don de Dios!
En efecto, la fe en el pan, que les falta a los discpulos, se comunica en una medida
abundante a una pagana. Jess le dice que, por su "palabra" de ella, su hija est salva.
Esta "palabra" que salva es precisamente la fe en el pan -el pan de la justicia y del amor
que libera a la humanidad del espritu del mal.
Nosotros tenemos mucho pan de ste, estamos saturados a menudo hasta la nusea,
y nos sobran 12 canastos llenos. Pero no comprendemos ni vivimos su significado. Este
pan es el mismo Cristo, que se entrega como liberacin por todos, y nosotros impedimos
su libre circulacin, porque lo tenemos encerrado en nuestras cestas, tal vez con mucha
veneracin!

244 34. CURACIN DE LA HIJA DE LA SIROFENICIA: Me 7, 24-30


La sirofenicia, en cambio, comprende tambin el poder de este pan, que bastan sus
migajas para salvar a su hija.
Este pan es la misma fe que se traduce en el amor fraterno, es decir, en el pan de los
hijos, que los hermanos se entregan mutuamente.
El punto discriminante para el cristiano, que est llamado a aprender de esta pagana,
es precisamente ste: el valor de compartir libremente el pan, como praxis concreta de
amor fraterno. En efecto, en el juicio final no seremos juzgados con base en nuestra fe,
sino precisamente con base en esta prctica, como lo dice Mt 25, 34-46: de sta depende
nuestra futura salvacin o condenacin.
"No todo el que me diga: 'Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que
haga la voluntad de mi Padre celestial'. Muchos me dirn aquel da: 'Seor, Seor, no
profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre
hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Jams los conoc; aprtense de m,
agentes de iniquidad" (Mt 7, 21 ss.).
El nico modo verdadero de conocer a Cristo y ser reconocidos por El como suyos, es
en efecto, el de cumplir su voluntad, y cumplir su mandamiento "nuevo", el del amor.
La fe que vale es la que se traduce en obras, la nica palabra que vale es la que se hace
pan para los otros.
Si la prctica de la fraccin del pan, es decir, de compartir con los otros lo que somos y
lo que tenemos, es la medida con la cual seremos medidos, y se comprende entonces muy
bien cmo esta pagana, como muchos otros, nos precedern en el reino de los cielos: en
efecto "muchos primeros sern ltimos y los ltimos, primeros" (10, 31).

APLICACIN A LA VIDA

All donde se parte el pan: los "sirofenicios"


El que ha participado en encuentros o. reuniones puede haberlo experimentado:
cuando se concede la palabra, no slo a los expertos o a los encargados de los trabajos,
sino tambin a personas extraas, sin una competencia especfica en la materia, stos
revelan a veces una intuicin insospechada.
Especialmente si est de por medio un hecho humano y de sensibilidad, aun con difi-
cultades de lenguaje, se demuestran cualitativamente superiores con respecto a quienes
tal vez burocrticamente administran la propia capacidad y se mueven en el propio
sector.
Son ejemplos de ello las reuniones para la escuela, para el trabajo en la fbrica, o para
la misma pastoral.
El sentido del pasaje evanglico est en esta lnea. Es decir, polmicamente, se hace
ver a la comunidad -que no comprende el hecho de los panes y presume sobre la base
de los ttulos o tradiciones de los que se ufanan-, que a una persona extraa, y que
adems es una mujer, que no tiene derecho, le es dado captar lo que ellos no son capaces
de recibir. Estn ciegos ante un hecho de proporciones macroscpicas -cuntos eran?
Cinco mil?- ven muy bien que son sobrepasados por quien, siendo "sirofenicio" y un
pobre perro frente a los amos, sabe recoger aunque sean las sobras.

34. CURACIN DE LA HIJA DE LA SIROFENICIA: Me 7, 24-30 245


Pero no es por un ttulo positivo, una pretensin ms o a una cualidaad nueva e
insospechada que se conquista con la virtud mgica del pan. Muchas veces se ha odo
decir: "son mejores los que estn afuera, los que no creen, que que los que van a la iglesia
todos los das". No, si vamos por este camino, no hay salida, pues estamos en situacin
de paridad! Pero con la diferencia de que el "sirofenicio" tiene de su parte una actitud en
cierto sentido negativa, pero en realidad extremadamente positiva: no tiene pretenciones,
no alega derechos! Por consiguiente, sucede que se le concede el don. Nos ensea, a este
respecto, algn otro pasaje evanglico, como por ejemplo el resultado de la conducta de los
dos hermanos de los que habla Le 15,11 ss.
Pero convendr retomar alguno de los ejemplos indicados arriba.
Hoy nos damos cuenta cada vez ms de ao contribucin determinante que da la
familia a la escuela, contro una tradicin que la consideraba ausente "debidamente".
As tambin por otra parte se experimenta como indispensable a la intervencin directa,
la corresponsabilidad de los trabajadores y de los obreros incluso tambin a nivel de
programacin global y adems a nivel de conduccin del trabajo, de eficiencia correcta y
de modelo de desarrollo de conjunto, despus de siglos de aislamiento.
En correspondencia con esto se intuye cunto perjudica la exclusin que an existe en
la realidad de un aporte especfico de la mujer en el campo del pensamiento o de la ciencia
aplicada: por ejemplo, de parte de la reflexin, aun teolgica, de la urbanstica, o, en el campo
operativo, de parte de desempeos vividos muy precisos en el seno de la comunidad social y
eclesial. En la accin pastoral, en cambio, ya son experiencias felices la vivacidad y la apertura
adquirida con la participacin, en los diferentes consejos u organizaciones, de laicos serios y
preparados que aportan experiencias, anlisis y estmulos que antes eran desconocidos.
En fin, es un atentado benfico a los roles verdaderos o presuntos, el experimentar
que al otro, al "diferente", incluso si se trata de un excluido, se le da aquello que el
"titular" no comprende y no prec. Quizs eso sucede hasta el punto de poner en crisis
la misma rigidez excesiva de distinciones.
En un orden ms amplio de consideraciones, es un hecho pacfico que muchos anlisis
acertados, perspectivas, y pasos reales hacia delante en un verdadero progreso humano,
se hayan cumplido precisamente de parte de quien era considerado como descalificado
por principio y por presuncin supuesta.
La historia, que en eso se revela como lugar de juicio de Dios, ha dado una confir-
macin positiva de lo que vena desde "afuera" y que por eso era considerado con ojo
sospechoso de parte de la Iglesia. El Concilio vaticano II es solamente uno de los ltimos
ejemplos de este reconocimiento tardo de que muchas cosas y de importancia notable
haban sido dadas a unos "sirofenicios".
De nuevo entonces el creyente, impulsado por la tentacin de consumar su ceguera
que presupone la exclesin de otros, en el cierre en s mismo, en la ignorancia del pan
como don y que por tanto, no tiene razn de ser si no se le parte, es enviado de nuevo a la
constatacin de que "en otro lugar" sucede de otro modo.
Sern migajas, con respecto a todo el pan que se comparte en la comunidad; pero
entre los indiferentes, los ateos, los materialistas, pobre gente de todo tipo, no de iglesia,
gente que es "otra" con respecto a nosotros, sucede que disfruta del verdadero pan que,
partido, libera y hace vivir.

246 34. CURACIN DE LA HIJA DE LA SIROFENICIA: Me 7, 24-30


Entonces la comunidad ms que ensear, mirndose alrededor y leyendo la realidad,
deber alabar la grandeza y munificencia de Dios y hacerse alumna de toda experiencia.

REFLEXIN DE FE

Qu hacemos con el pan?


El pan de la misericordia divina abarca tambin este relato. Jess dice: "Espera que
primero se sacien los hijos" y agrega "no est bien tomar el pan de los hijos, etc." (v. 27),
donde el tema es tambin el pan. La atencin espiritual no hay que ponerla tanto en el
hecho de que a la mujer pagana se la compara con los perritos, sino ms bien en lo que
ella sabe responderle a Jess y en las consecuencias de ese acto vivido en su presencia.
A nosotros, que tenemos siempre a nuestra disposicin el alimento de la misericordia,
en la mesa del pan eucarstico continuamente partido y compartido y que, con corazn
duro, no estamos en condiciones de reconocerlo, se hace el reproche que sentimos si
nos confrontamos con la sirofenicia. Ella sabe reconocer incluso las migajas de este pan,
que caen de la mesa: en ellas ve la compasin de Cristo. Nuestra escucha se llena ahora
de asombro y de ternura hacia ella; y de reproche para nosotros mismos, para quienes
la abundancia cotidiana de todo gnero de pan se transforma a menudo en costumbre e
indiferencia, dispuestos aun a hacer de este pan el alimento de nuestro orgullo. Nosotros,
los que estamos saciados y ricos de pan incluso por un placer superfluo, que nos hace
diferentes de los otros, para poder decir a veces: "Oh Dios, te doy gracias porque no
soy como los dems hombres!" (Le 18,11). Para nosotros la mujer sirofenicia, junto con
todos los pobres de todo gnero de pan, se hace juez evanglico, comparacin viva que
pone en evidencia los dos contrastes fundamentales del pan, que estn contenidos en la
tempestad y en el otro pasaje sobre el lago (6, 52 y 8, 17ss.) donde nosotros somos los
duros de corazn. Este juicio puede cesar solamente con la condicin de que, arrepentidos
del exceso que tenemos sin comprenderlo todava (8, 21), llegamos a ofrecer a todos el
don, como lo ordena el Seor: "Denles ustedes de comer" (6, 37).

34. CURACIN DE LA HIJA DE LA SIROFENICIA: Me 7, 24-30 247


35. CURACIN DE UN SORDOMUDO
(Me 7, 31-37; cf. Mf 15, 29-31)

PRESENTACIN DEL TEXTO

Marcos coloca esta curacin como conclusin de la primera parte de la seccin de l


panes.
El relato, que l ha recogido de la tradicin, tena su punto focal en la referencia a s 3
5, que daba al episodio un significado mesinico muy claro: todo este captulo del profet
una celebracin de la salvacin definitiva, la de los tiempos del mesas. Marcos, al introdu
milagro del sordomudo en este punto de su evangelio, le agrega, con una notable reelabo
redaccional, un significado nuevo, anlogamente a lo que har ms adelante al narrar
curacin del ciego (8, 22-26). El sordomudo, que no puede hablar porque "tiene odos y
oye", como luego el ciego que "tiene ojos y no ve", representa a los discpulos, detrs d
cuales se perfila la comunidad de Marcos, que no ha comprendido el hecho de los panes.
necesaria una intervencin de Cristo para abrirles los odos, de tal modo que, al ser sana
su sordera, puedan tambin hablar y profesar su fe en Jess que se manifiesta en el hecho d
panes, como realizacin de la salvacin mesinica celebrada por Isaas. Tal vez la narrac
del milagro deja entrever huellas de la antigua liturgia bautismal.

31. Saliendo del territorio de Tiro, fue por Sidn, atravesando la Decpolis, hacia el
lago de Galilea.
32. Le presentan un sordo que, adems, hablaba con dificultad, y le ruegan
imponga la mano sobre l.
33. l, apartndole de la gente, a solas, le meti sus dedos en los odos y con su
saliva le toc la lengua.
34. Y, levantando los ojos al cielo, suspir, y le dijo: "Effat", que quiere decir:
"brete!".
35. Y al punto se le abrieron los odos y se le solt el trabazn de la lengua, de modo
que hablaba correctamente.
36. Les encarg que no lo dijeran a nadie, pero cuanto ms se lo ordenaba, ms lo
proclamaban.
37. Y se maravillaban sobremanera y decan: "Todo lo ha hecho bien; hace or a los
sordos y hablar a los mudos".

248 35. CURACIN DE UN SORDOMUDO: Me 7, 31-37


v. 31: Este versculo redaccional de Marcos deja semita: en efecto, la saliva representa el espritu
muy sorprendidos por las indicaciones geogrficas solidificado (cf. tambin Jn 9, 6).
que presenta. Ms all de los intentos -todos insatis- v. 34: levantando los ojos al cielo: indica una
factorios- de corregir el texto, creemos que no se debe actitud de oracin dirigida al Padre, fuente de la
buscar una base geogrfica precisa para estas indica- salvacin, que Jess realiza en la historia concreta
ciones, mediante las cuales Marcos quiere mostrar de los hombres.
que el mensaje de Jess corra por todos los territorios Suspir: entre los evangelistas, sobre todo Mar-
paganos que rodeaban la Galilea. Ya el pasaje anterior cos pone en evidencia la participacin profunda y
se inclua en este contexto. Mateo omite toda referencia sufrida de Jess en el mal por el cual estn afectadas
geogrfica precisa. las personas que se dirigen a El suplicando; en
v. 32: Le ruegan impongan la mano sobre l: cf. 8, 12 encontramos el mismo verbo reforzado con
la nota relativa a 5, 23. un prefijo; un verbo an ms genrico expresa la
v. 33: apartndolo de la gente, aslas: estos gestos indignacin de Jess en 1, 41.
preliminares del milagro encuentran un paralelo Effat: es una palabra aramea, que es explicada
exacto en la curacin del ciego en 8,22-23. En varios por la expresin griega correspondiente (omitida por
relatos de curaciones el evangelista anota este gesto algunos manuscritos); el uso de palabras en lengua
de Jess que se aparta de la gente: el don de la salud extranjera era un elemento caracterstico en los anti-
fsica y de la fe esfrutode un encuentro profundo con guos relatos de hechos milagrosos; pero aqu el uso
Cristo, que con frecuencia puede ser impedido por la de este trmino se justifica por el hecho de que el
dispersin entre la gente y por la instrumentalizacin arameo era el idioma natural empleado por Jess
interesada del milagro de parte de la gente; es un cuando le hablaba a la gente.
rasgo que podemos relacionar con la teologa del v. 36: Es una aadidura de Marcos al relato primi-
"secreto mesinico", que es tpica de Marcos. tivo, segn su teologa del "secreto mesinico".
Le meti sus dedos en los odos y con su saliva v. 37: El asombro y la alabanza a Dios por el
le toc la lengua: estas acciones que le imprimen al milagro realizado se manifiesta en los labios de la
hecho un tono misterioso, eran comunes tambin en gente con una aclamacin de carcter casi litrgico,
la tcnica de los curanderos antiguos, tanto griegos en la cual existe toda la conviccin de la comunidad
como hebreos: probablemente aqu se hace referencia creyente, que reconoce en la obra de Jess la
tambin a elementos rituales de la forma primitiva realizacin de la salvacin preanunciada por Isaas
del bautismo cristiano. La alusin a la saliva tiene para los tiempos mesinicos.
relacin con una simbologa caracterstica del mundo

SIGNIFICADO TEOLGICO

La fe como don
"Oigan todos y entiendan" (v. 14), haba dicho Jess en el contexto de la discusin
sobre el legalismo. Pero, como suceder tambin despus de la repeticin del milagro de
los panes, los discpulos: "Teniendo ojos no ven y teniendo odos no oyen" (8, 18). Esa
ceguera y sordera debe ser curada por el "toque" de Cristo, para que puedan ver y or.
Este milagro -y an ms el del ciego de Betsaida- es muy fatigoso, segn el tipo
de los exorcismos. Como en los otros milagros, a Jess le ruegan que "imponga las
manos" (v. 32). Pero Jess ante todo aparta al sordomudo de la gente (v. 33a), as como
tambin tomar de la mano al ciego y lo conducir fuera del pueblo (8, 23). Es una
nota caracterstica la de Jess la de sustraerse a la gente y a sus entusiasmos fciles y
equvocos. Pero en este pasaje su accin de apartarse asume un significado diferente:
indica la "separacin" de la gente propia de aquel que debe or y ver lo que en ningn
lugar humano se puede or y ver, es decir, el misterio de la persona de Jesucristo, que
ni la carne, ni la sangre estn en condiciones de comprender (cf. Mt 16, 17). En efecto,
se trata de cosas que "ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre llegaron" y
que "Dios prepar para los que lo aman" (I Co 2, 9). De este modo se subraya el aspecto

35. CURACIN DE UN SORDOMUDO: Me 7, 31-37 249


de don de la revelacin que se hace a los discpulos, para que logren finalmente ver y
escuchar el misterio de la persona de Cristo liberador, presente en medio de ellos en el
"hecho de los panes".
La curacin del sordomudo se desarrolla en dos momentos: primero Jess abre los
odos al sordo (v. 33b), de tal modo que pueda or "lo que el odo no oy" (lCo 2, 9):
eso indica la apertura del corazn, que Cristo realiza en su comunidad, para que est en
condiciones de acoger el evangelio. Este es el primer fundamento de la misma fe, que
viene de la escucha (cf. Rm 10, 17) y es ella misma una escucha en sentido pleno. Slo
despus brota la palabra: despus de haber recobrado el odo, "se solt la atadura de su
lengua (del sordomudo) y hablaba correctamente (v. 35).
Pero antes de que esto suceda, Jess coloca la propia saliva sobre la lengua del mudo (v.
33c). Tal vez es una alusin a la antigua praxis bautismal: en efecto, la saliva es seal del
espritu, como soplo solidificado. Lo que Jess, "suspirando" (v. 34a), realiza aqu, es una
especie de "insuflacin", en la cual comunica su Espritu: es el don de la nueva vida, por
la cual el hombre se convierte en "criatura nueva". Este gesto de Jess recuerda el soplo
vital que Dios inspir en el hombre de la primera creacin (Gn 2,7). Para recibir su nueva
palabra creadora es necesario el don de su Espritu. sta es la experiencia que realizaron
los discpulos en Pentecosts, cuando, con la venida del Espritu, comprendieron todo
lo que el Seor les haba dicho (Jn 14, 26), se solt el nudo de su lengua y "comenzaron
a hablar" (Hch 2, 4), proclamando "las maravillas de Dios" (Hch 2, 11). Al doble gesto
de Jess se aade su palabra: "Effat: brete!" (v. 34b), como en todos los sacramentos,
en los cuales el gesto y la palabra forman un nico signo eficaz. En efecto, la palabra de
Jess es creadora, y realiza lo que los gestos simbolizan: en consecuencia el mudo se puso
a hablar "correctamente" (v. 35).
Es importante la conexin que existe entre "or" y "hablar": slo quien ha sido curado
en su odo y puede escuchar, puede tambin hablar. Pero entre or y hablar lo que es
determinante es el don de su Espritu. De lo contrario, tambin lo que se escucha es
simple "letra que mata" y no "Espritu que vivifica" (2Co 3, 6).
As los discpulos no logran todava hablar "correctamente", es decir, profesar su fe
en la presencia de Cristo, sin que ste abra antes sus odos para or su palabra e infunda
su Espritu en sus corazones para comprenderla. Sin esa intervencin, su corazn queda
endurecido: "Tienen odos y no oyen" (8,17ss.).
Al igual que la curacin del ciego de Betsaida, as tambin este milagro le sirve a
Marcos para ilustrarle a su comunidad esos elementos que son necesarios para que lleguen
ellos mismos, en el hecho de los panes, a apropiarse la confesin de Pedro (8, 29), que
abrir la revelacin sucesiva del Hijo del hombre (8, 31): es necesaria la escucha de la
palabra de Jess y el don de su Espritu. Sin esto la comunidad queda en el mutismo ms
absoluto, y no sabe expresar ni vivir la propia fe en los panes.
sta, que fue la situacin en la iglesia de Marcos, es emblemtica tambin para la
Iglesia de hoy y de siempre. Por eso es indispensable ms que nunca leer siempre la
Sagrada Escritura y pedir el don de su Espritu.
La orden de guardar silencio, y su transgresin (v. 36), son tpicas de Marcos: l dirige
la primera a sus lectores, los cuales deben callar, a no ser que se haya abierto realmente su
odo y se haya abierto su corazn. Slo despus pueden profesar correctamente su fe.
La aclamacin coral, llena de estupor, del v. 37 es la primera profesin casi manifiesta
de fe en la mesianidad de Jess, que es como un preludio del 8, 29. Es aquello donde el

250 35. CURACIN DE UN SORDOMUDO: Me 7, 31-37


evangelista quiere llevar a sus lectores: el estupor y la maravilla hacia el misterio de
presencia de Cristo en los panes. En efecto, se dice: "Todo lo ha hecho bien" (tal vez
una alusin a Gn 1, 31 y, por consiguiente, es veladamente un preludio a la segunda pai
del evangelio, en la cual se hablar del misterio del Hijo de Dios?) y "hace or a los sord
y hablar a los mudos" (v. 37b), que es una afirmacin mesinica clara tomada de Is 2
5: en el hecho de los panes se cumple la gran expectativa de la justicia y de la liberaci(
total, que Dios haba prometido (cf. todo el c. 35 de Isaas).

r ACTUALIZACIN

Liberar el pan para liberar la palabra


"Todo lo ha hecho bien: hace or a los sordos y hablar a los mudos" (v. 37). Est
profesin de fe en el poder de Dios, que se nos revela como nuestro liberador e:
Jesucristo, es lenta en madurar y difcil de pronunciar: nuestro corazn est como cerrad
para acogerla y nuestra lengua como atada para expresarla.
Es necesaria una intervencin de Cristo, que abra nuestro corazn y desate el nud<
de nuestra lengua.
La resistencia que nosotros oponemos a esa fe puede tener dos orgenes: uno teorice
y uno prctico.
El primer caso se da cuando tenemos una imagen distorsionada de Dios, porque
seguimos considerndolo como antagonista del hombre, y no vemos su verdadero rostre
que se nos ha revelado en el hombre Jess: el rostro de un Dios que hace partir el pan y
hace amar, que hace or y que hace hablar, un Dios que suscita y renueva continuamente
la fe en lo imposible, la esperanza contra toda esperanza y el amor que nunca falla. En l
y por l nuestra vida, sorda y cerrada en la propia penumbra, se abre hacia un horizonte
nuevo de libertad, esa libertad mesinica que los profetas haban anhelado.
En cambio, en el segundo caso, aunque tengamos una concepcin exacta de Dios,
nuestra palabra queda todava atada y no es capaz de expresar nada, como la lengua
del mudo: esto sucede cuando, aunque tengamos una fe verdadera, no tenemos una
ortopraxis correspondiente, es decir, cuando no tenemos coherencia entre el pensamiento
y las obras, y no vivimos realmente la fraccin del pan.
De este modo nuestra palabra queda como un murmullo confuso, del cual no se en-
tiende nada, aunque tengamos ideas buenas y verdaderas que expresar: la palabra pensada
no responde a la que se dice, as como la fe no corresponde a la realidad que vivimos.
La verdadera liberacin de la palabra nace solamente de la liberacin del pan, tanto a
nivel terico como prctico, y es como su resultado.
Hoy notamos una ruptura cada vez mayor entre la Iglesia y las grandes masas de
los pobres y de los explotados, que no logran ni siquiera comprender su lenguaje. Sin
embargo, el evangelio, que la Iglesia est llamada a predicar, est destinado precisamente
a ellos (cf. Le 4,18). Esto depende del hecho de que nuestras palabras no brotan de una
verdadera accin liberadora: nuestra fe es como una semilla que ha quedado en el aire,
que no ha brotado en ningn terreno; ella ha quedado como una palabra sin races, vaca
de significado preciso e incapaz de incidir sobre la realidad y transformarla.
Sucede as porque hemos quedado sordos, incapaces de comprender y de vivir el
mensaje de Cristo. Es necesario que volvamos a escuchar su palabra, a vivir en serio el

35. CURACIN DE UN SORDOMUDO: Me 7, 31-37 251


evangelio: es necesario liberar del pan, que se ha mantenido prisionero de ideologas o
de praxis oportunistas. Slo as tambin la palabra ser liberada, y podremos comunicar
correctamente con todos los hombres la palabra de la libertad. Por su parte stos podrn
entenderla, y apropiarse la aclamacin de fe en el Dios que libera.

APLICACIN A LA VIDA

Ninguna prtesis ni para or ni para hablar: la comunidad puede ser sanada


En una conferencia docta y convincente, un fulano muy especializado expona los
secretos de la memoria. Al final, cuando ya todos haban salido, lo vieron cuando volva
a entrar para recoger furtivamente el sombrero... olvidado.
Algo semejante parece que evidencia el pasaje del evangelio con respecto a la comu-
nidad: el mensaje especfico que ella debe llevar, como seal distintiva y cualificante,
es el amor recproco, el partir el pan, que encuentra su expresin ms profunda a nivel
litrgico-sacramental en la celebracin de la Eucarista como aceptacin de la palabra y
reparticin del pan, indicio de lo que se recibe (el or) y de lo que se da (el hablar). Ahora
bien, la contradiccin evidente, en la que ha de vivir, es que desde siempre, al lado del
intento de proponer verbalmente el tema acertado, resulta la desmentida normal por
parte de los hechos y del estilo de vida.
De ah deriva la consecuencia amarga de que se recibe este ltimo mensaje y no el que
estaba en la intencin.
Por otra parte, la fe no es una fbula ni una magia, o que se puedan pronunciar
palabras milagrosas y que as todo funcione: la palabra, aun la ms santa, se garantiza,
adquiere autenticidad y significado solamente en la existencia. Lo de la memoria... se
quiere ver en los hechos.
Se hablaba de la Eucarista. Es un pequeo detalle, pero sintomtico: se proclama all
la palabra en un lenguaje incomprensible para la mayora, y la gente a duras penas y por
delegacin deca algn "amn". Actualmente-la incongruencia se ha vuelto insostenible
y se busca un viraje decisivo. Pero, dejando a un lado el riesgo de una nueva estructura
rgida y predispuesta, se advierte y se identifica la razn ms profunda y original
tambin en el caso de ese riesgo? Ciertamente, tambin en un plano expresivo, como en
los actos litrgicos, se transparenta sin equvocos el estilo que no sabe acoger ni sabe dar:
se trata precisamente de sordos y mudos.
No es necesario en absoluto con esto intentar justificaciones: en s se trata de una
situacin humana muy normal, como podran documentarlo infinidad de ejemplos
incluso en el campo del trabajo, de la familia, de la educacin o de la poltica.
Lo que se pide a la comunidad es que no lo oculte, que no se busque con astucia, con
inventos, con protestas de defensa o testimonios de conductas meritorias, como prtesis
vanas, murmurando algo aprendido, para aparecer como personas con odos perfectos y
con la lengua suelta! Eso agravara la situacin.
En cambio, ha de acoger el reproche de que ella se ilusiona como si escuchara a Dios
cuando cierra sus odos a las palabras verdaderas y sufridas del hombre; se hace la ilusin
de que habla de Dios cuando ya no comparte y ya no pronuncia palabras autnticas,
vividas, propias de un hombre: partir el pan y comerlo juntos es otra cosa! All est
el amor fraterno concreto, donde se abre la escucha del Dios que da como un don la
liberacin (cf. ljn 4, 20).

252 35. CURACIN DE UN SORDOMUDO: Me 7, 31-37


Por consiguiente, se pide siempre a la comunidad que no se arriesgue tanto en saltos
mortales para salir de esa situacin-, no sirve o no es exactamente cristiana, si alimenta en
s misma la pretensin de autosalvarse. Ms bien, anuncie claramente el don absoluto,
gratuito para todos, que se significa en ella.
Permita entonces que la multitud annima -con la oracin hecha de sufrimiento,
de esperanzas y de temores, de desesperacin, humillaciones y splicas, as como de
invectivas-, que la presente, sorda y muda, para que l la toque, la sane y la haga capaz,
cuando sea salvada, de expresar realmente la liberacin.
Se debe dar crdito a esa multitud: es la que certifica a la primera generacin cristiana
que est en lo justo, es decir, capaz de or y de hablar y, por tanto, la gratifica con la
propia y sorprendente "simpata", segn el versculo muy citado de Hch 2, 47.
Hoy nos acompaan crticas incluso pesadas? No culpemos, como se suele, la mise-
ria de los tiempos o la corrupcin de las costumbres: seramos vctimas de nuestra mala
conciencia de sordos voluntarios y de balbucientes que mendigan excusas para resistir a
quienes quieren "presentar".
Es porque en el fondo sabemos que alguien nos tomara consigo y, fuera de la poblacin
-traduzcamos sin ms: en un xodo permanente de nuestra ciudadela, de nuestra defensa
extrema- nos abrira los odos y soltara el nudo de nuestra lengua
Entonces la gente podr ver lo que deca el profeta y atestiguar con alegra y estupor,
en su lengua, que por doquiera florecen el bien y la esperanza.
A nosotros, entre otras cosas, en nuestra miseria e insuficiencia, se nos concedera el
no tener ya que volver... a recoger el sombrero.

REFLEXIN DE FE

Nosotros somos todo esto, pero sobre todo la esperanza


Despus de la tiniebla provocada por la dureza de corazn de los apstoles, que creen
solamente en lo que ven con los "ojos de la carne", y de los fariseos que creen solamente
en lo que poseen, un rayo de esperanza comienza a envolver el relato. La mujer sirofenicia
estaba en condiciones de recoger el pan, regalado por Cristo e incomprensible para los
otros, incluso en las migajas cadas de la mesa; el sordomudo de este pasaje realiza para
nosotros la esperanza. El, ante todo, es seal de todo lo que no sabemos recoger porque
somos sordos, ni dar como un don porque somos mudos, del pan de la misericordia.
Pero en la medida en que nos redescubrimos en l, l viene a ser tambin seal de
nuestra liberacin. Tambin nosotros somos partcipes en l de un mal que Jesucristo,
precisamente en el pan de los hermanos que da vida, derrota el mundo, al cumplir las
promesas del Padre.
As, en los relatos que suceden al primer milagro de los panes (y que se repetirn
despus del segundo), encontramos a la humanidad: a veces perdida en la noche con los
apstoles sobre el lago; a veces segura de su poder con los fariseos; a veces abandonada en
su dolor, pero no sin esperanza, con la madre sirofenicia; y a veces con la conciencia de su
impotencia, que, sin embargo, es "conducida" a Cristo (v. 32), con el sordomudo.
Nosotros somos todo esto; pero somos sobre todo la esperanza realizada en el sordo-
mudo. La buena nueva involucra as toda nuestra debilidad humana, para conducirnos a
la salvacin en Cristo el Seor.

35. CURACIN DE UN SORDOMUDO: Me 7, 31-37 253


B. Hechos y palabras de Jess
alrededor de la segunda multiplicacin de los panes:
8, 1-26

36. JESS AUMENTA A CUATRO MIL PERSONAS


(Me 8, 1-10; cf. Mf 15, 32-39)

PRESENTACIN DEL TEXTO


Al confrontar este segundo relato de la multiplicacin de los panes con el primero en 6, 35-
44, se puede notar fcilmente el paralelismo de los dos pasajes: la compasin de Jess por la
gente que lo sigue, el dilogo con los discpulos, la pregunta de Jess acerca del nmero de los
panes, la distribucin por obra de los discpulos despus de la bendicin y dla fraccin del
pan, la distribucin de los peces -en el segundo relato no se hace alusin a la presencia de peces
cuando se habla de panes: los peces son introducidos separadamente en un segundo momento-,
la recoleccin de las sobras, la despedida a la multitud, la travesa sobre el lago.
Se nota alguna diferencia en los detalles: ante todo en el segundo relato es Jess quien provoca
a los discpulos, hacindoles caer en cuenta de que hara falta dar de comer a la gente que lo sigue
ya desde hace tres das, mientras en el primero son los discpulos los que, preocupados por la hora
tarda, invitan a Jess a despedir a la gente para evitarse problemas. En esto el primer relato mani-
fiesta un desarrollo ms amplio y dramtico. Adems, en la segunda narracinfiguransiete panes:
algunos peces, cuatro mil personas que se han saciado, y siete canastos de sobras; en cambio, en
laprimera se habla de cinco panes y dospeces, cinco milpersonasydoce canastosfesobras. En su
conjunto, la segunda narran aparecee como una versin ms elaborada y ms reciente, surgida
en un mbito helenista, a diferencia de laprimera, que ha surgido en un mbito judeo-cristiano. La
descripcin es sumaria y, por lo mismo, tambin menos colorida que la otra: faltan, por ejemplo,
las alusiones a la hierba verde y ala divisin de a gente en grupos de cincuenta y cien.
En lugar de discutir si las dos narraciones se refieren a un solo milagro, a nosotros nos parece
mucho ms importante tratar de comprender por qu Marcos, as como tambin Mateo en una
sucesin de pasajes semejante ala de Marcos, ha querido introducir este segundo relato de la
multiplicacin. Incluso admitiendo que se trata de dos episodios diferentes, nos parece muy extraa
la semejanza de los dos relatos en los detalles^y en el estilo. Adems, la reflexin de Jess y la
pregunta de los discpulos en este segundo relato (w. 3-4), aparecen inverosmiles y totalmente arti-
ficiales desde el punto de vista histrico-piscolgico: el primer caso o el primer relato de la multi-
plicacin habra debido hacer evitar estas repetiones. Por consiguiente, no podemos eludir el inter
por subrayar el motivo teolgico preciso que explique el porqu de esta repeticin del milagro del
pan.
Al presentar el pasaje de la primera multiplicacin (efi 6, 32-44) y el episodio de la mujer
sirofenicia (efi 7, 24-30), ya hemos puesto en evidencia la unidad lineal de toda seccin de los
panes -que se extiende hasta la "confesin de Pedro"- y su significado teolgico, fundamental
para todo el evangelio de Marcos. Los dos relatos de multiplicacin de los panes marcan el
comienzo de dos momentos sucesivos de reflexin de la comunidad sobre la propia experiencia
para comprender quin es Jess: el segundo momento aparece como una profundizacin del
primero, hasta el punto de que, a travs del uno y del otro, seamos bien iluminados acerca de los

254 36. JESS ALIMENTA A CUATRO MIL PERSONAS: M e 8, 1 -10


obstculos y las dificultades que nos impiden comprender y seguir a Jess. En los dos mo
de reflexin emergen en primer plano, casi como motivos que resumen todas las form
indisponibilidadpara acoger el evangelio, la vista corta de los discpulos, dispersos en m
secundarias, por consiguiente, incapaces de captar el sentido profundo de todo lo que Je
mostrando, y la presuncin o el legalismo de los fariseos, aferrados a sus esquemas relig
tanto, ciegos frente a la nueva manifestacin de Dios en la historia. Solamente el que se
a Jess de una manera senlla y pobre, desprovista de ttulos, de mritos y de segurida
capaz de una oracin humilde, puede encontrarlo realmente como aquel que sacia nu
hambre y nos abre nuevas perspectivas de vida: como le sucedi a la mujer sirofeni
pagana, y al sordomudo y al ciego de Betsaida a quien encontr por el camino.

1. Por aquellos das, habindose reunido de nuevo una gran multitud y que no
tena qu comer, Jess llam a sus discpulos y les dijo:
2. "Siento compasin de esta gente, porque hace ya tres das que permanecen
conmigo y no tienen qu comer.
3. Si los envo en ayunas a sus casas, desfallecern en el camino, y algunos de ellos
han venido de lejos".
4. Sus discpulos le respondieron: "Cmo podr alguien saciar de pan a stos aqu
en el desierto?".
5. Pero l les pregunt: "Cuntos panes tienen?". Ellos le respondieron: "Siete".
6. Mand entonces a la gente a acomodarse sobre la tierra y, tomando los siete
panes y dando gracias, los parti e iba dndolos a sus discpulos para que los
sirvieran, y ellos los sirvieron a la gente.
7. Tenan tambin unos pocos pececillos y habindolos bendecido dijo que
tambin los sirvieran.
8. Comieron todos hasta saciarse, y se recogieron de los trozos sobrantes siete
espuertas.
9. Fueron unos cuatro mil; y luego Jess los despidi.
10. Subi en seguida con sus discpulos a la barca y se fue a la regin de Dalmanut.

v. 2:Hace ya tres das que permanecen conmigo: que en cambio es de origen hebreo, corresponde
mientras en el primer relato del milagro de los panes al uso helenstico; sin embargo, sobre los peces se
se habla de la hora tarda, aqu se subraya la capacidad pronuncia la bendicin (cf. v. 7): pero los dos trminos
de Jess para mantener pendientes de l a las gentes aqu se pueden entender como equivalentes. Aqu se
por largo tiempo. El detalle puede tener tambin el mantiene ms estrechamente el paralelismo con la
efecto de acentuar an ms la exigencia de dar de ltima cena de Jess: tambin por eso la mencin
comer a la gente. Anotamos tambin aqu que Jess de los peces se deja para un segundo momento del
es movido a compasin precisamente por el hecho relato. Ya hemos revelado, en el comentario al primer
de que esta gente desde hace mucho tiempo est sin milagro, el caracterstico valor simblico del pan y del
tomar alimento, mientras que en el primer relato esta pez con relacin a la Eucarista.
alusin expresa una preocupacin mucho ms amplia v. 10: y se fue a la regin de Dalmanut: es
de Jess, de carcter ms expresamente mesinico. una regin que hoy no identificamos; este nombre
v. 6: dando gracias, hsparti: la expresin recalca aparece tan slo aqu en Marcos, y se presenta con
la que usa Pablo en el relato de la ltima cena (cf. 1 Co variantes en los diferentes manuscritos.
11,24). La accin de gracias, en lugar de la bendicin

36. JESS ALIMENTA A CUATRO MIL PERSONAS: Me 8, 1 -10 255


SIGNIFICADO TEOLGICO

El pan para la vida de todos


Con el captulo 8 se vuelve a dar comienzo a la autorevelacin de Jess en el hecho de
los panes, que los discpulos no haban entendido. Toda la seccin 8, 1 -30 es un volver
a tratar y a profundizar lo que ya se haba expuesto en 6, 34-7, 37. Con esta repeticin
ms breve, pero ms incisiva, Marcos llama de nuevo a su comunidad a reflexionar
ms a fondo sobre el significado central de la eucarista como palabra que se hace
concretamente pan. De lo contrario, la celebracin del memorial del Seor se reduce a un
ritualismo muerto, a un "fantasma" (6,49), en el cual no es posible discernir la presencia
del Seor, que se entrega como pan de vida.
La liberacin (o epifana) del Seor, al reconocimiento del cual Marcos quiere llevar
a su comunidad en la profesin de fe de Pedro (8, 29), es precisamente la liberacin (o
distribucin) del pan, en el cual la comunidad reconoce y profesa, no con palabras sino
con hechos, la presencia viva de Jess como Mesas.
Marcos comienza su repeticin tomando de la tradicin e incorporando en su texto
otra relacin del milagro de los panes.
Este hecho, de dos relaciones elaboradas en contextos diferentes, da buena cuenta
de las diferencias que se encuentran en las dos narraciones. En 8, 1-9 se subraya ms
el hecho de la compasin de Jess por la multitud (vv. 1 -3; cf. 6, 34), y se pone ms en
evidencia al aspecto eucarstico. El milagro de los panes se coloca en el centro del relato
(v. 6b), y reproduce al pie de la letra la frmula eucarstica de I Co 11, 24.
Se subraya tambin el aspecto universal de la liberacin del pan: pues "algunos de
ellos han venido de lejos" (v. 3b). Se trata de una alusin a los paganos, los cuales, como
la sirofenicia de 7, 24-30, tambin estn invitados a participar en el convite del "pan de
los hijos" (7, 27) y en la vida de la Iglesia.
En este relato desaparecen, en cambio, o se atenan, algunos elementos del relato
anterior que son tpicos del ambiente judo, es decir, la insistencia sobre el desierto y el
color mesinico-escatolgico.
En este pasaje se presenta una vez ms, como ya lo sealamos, la compasin del Seor
que, a diferencia de 6, 35, toma directamente la iniciativa, al invitar indirectamente a los
discpulos a saciar el hambre de la gente (w. 2-5). Esta compasin, que se manifiesta en
el don del pan, se coloca en estrecha conexinpon la ltima cena (v. 6), signo del don que
Jess har de s mismo al mundo en la cruz, donde l ser el pan partido para la vida
de todos. As se indica claramente el significado profundo de la eucarista, celebrada
por aquellos que siguen realmente el mismo camino de Jess, y reciben su mismo
"bautismo" y beben su mismo "cliz" (10, 38; 14, 36).
En el versculo 4 se hace alusin tambin a la incomprensin de los discpulos, los
cuales se sienten interpelados, pero no comprenden cmo se podr encontrar el pan
para saciar el hambre de la multitud. Pero ahora ya no hablan, como en 6, 37, de ir a
"comprar" el pan. Sin embargo, muestran claramente que todava no han comprendido
el hecho de los panes, y no saben qu hacer. Como en 6, 38, la pregunta de Jess a los
discpulos, les recuerda una vez ms no lo que pueden comprar, sino lo que ya tienen
y pueden compartir y dar (v. 5).
Los siete panes de los que se habla (v. 5), as como las siete espuertas de sobras (v.
8), son tal vez una alusin a los siete diconos que deban atender a la parte helenista

256 36. JESS ALIMENTA A CUATRO MIL PERSONAS: Me 8, 1-10


de la comunidad de Jerusaln (cf. Hch 6, 1-6). As tambin los cuatro mil, que pasan
del sufrimiento del hambre a la bendicin de la saciedad, indican, segn una antigua
interpretacin, el nmero de los cristianos de la primera iglesia, los cuales haban acogido y
vivan realmente el hecho de los panes. En efecto, se dice que ellos "vivan unidos y tenan
todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn
la necesidad de cada uno" (Hch 2,44s.); "no tenan sino un solo corazn y una sola alma.
Nadie llamaba suyos sus bienes sino que todo era en comn entre ellos" {Hch 4, 32).
La instruccin que Marcos quiere dar a su comunidad con esta repeticin del
milagro de los panes resultar ms clara por los pasajes siguientes: en ellos, al mostrar la
incomprensin de los discpulos, se subrayar, por contraste, lo que la comunidad est
llamada a comprender y a vivir para poder reconocer, en la praxis del pan, al Mesas.

ACTUALIZACIN

Por qu seguimos celebrando la eucarista?


Este trozo t