Está en la página 1de 12

SALOMON KONICK

Salomon Koninck es un pintor del Siglo de Oro holandés, nació en 1609 en Amsterdam y murió en 1656 en Ámsterdam, enterrado 8 de agosto. Se especializó en la pintura genre.Salomon Koninck nació en 1609 en Amsterdam, sede de la Edad de Oro holandesa. Orginaire hijo de un orfebre de Amberes, que es el sobrino de Philips de Koninck. Descubrió la pintura junto a su diversos maestros Pieter Lastman, y Claes Cornelisz Francois Venida. Moyeart Colijns pero David sobre todo. Se convirtió en miembro de la Cofradía de San Lucas en 1630. Es el período en el que practicaban la pintura desde 1629 hasta su muerte en 1656 en Amsterdam. Se encuentra con bastante frecuencia en el entorno de Rembrandt y Hendrick van Uylenburgh academia. Él ha hecho un número de copias de las composiciones de Rembrandt. Se casó con una hija de Adriaen van Nieulandt y más tarde con una hermana de Anthonie Verstraelen.Il era a la vez diseñador y pintor. Los temas principales son que pintó escenas de género y la historia, retratos y arquitectura de algunos edificios.

Bertrand Russell
(Trelleck, 1872 - Plas Penrhyn, 1970) Filósofo y matemático británico. Su abuelo, el notable político y orador John Russell, había sido nombrado conde por la reina Victoria, y desempeñó los cargos de primer lord del Tesoro y primer ministro. Los padres del joven Bertrand, de mentalidad liberal con ciertos matices radicales, hubieran deseado para su hijo una brillante carrera política. Y así, luego de la formación recibida en el Trinity College de Cambridge, el joven fue enviado en 1888 y para largo tiempo a los Estados Unidos, a fin de que pudiera estudiar allí la vida política y las instituciones del país.

Bertrand Russell

la de los números como "clases de clases" y la "paradoja de Russell" fueron los resultados más significativos de esta amplia labor de investigación. y provocó apasionadas protestas en algunos ambientes: se le reprochaba la exposición en forma singularmente cruda de sus opiniones acerca de la vida sexual. estableció en Londres. y en tal ocasión fue considerado muerto por numerosos periódicos europeos. Whitehead). textos como Matrimonio y moral (Marriage and Morale. Vuelto a Inglaterra. en el Trinity College. algunos libros que difundieron ulteriormente su celebridad: Análisis de la mente(Analysis of Mind. a quien el racionalismo y la elegante ironía inducían a soluciones con frecuencia paradójicas. Ello le valió asimismo cuatro meses de cárcel. el filósofo publicó. ello se redujo. había publicado un importante libro acerca de Leibniz. en la realidad. 1919).La conquista de la felicidad (The Conquest of Happiness. El mismo año llegó hasta Pekín. N. Dicha tesis de la reducción absoluta de tal ciencia a lógica había sido también sostenida en Principles of Mathematics. Anteriormente. 1921) y Análisis de la materia(Analysis of Matter. texto que proponía una interpretación "logística" de las matemáticas. durante los cuales redactó su Introducción a la filosofía matemática (Introduction to Mathematical Philosophy. y en 1938 fue llamado a la Universidad de Chicago en calidad de "visiting professor" de Filosofía. en consecuencia. en efecto. 1929). 1932). . había realizado. en 1903. La "teoría de los tipos". pero siempre muy estimulantes. el estudio de problemas sociales y ético-políticos. 1927). Además de las investigaciones de carácter lógico-matemático.De nuevo en la patria y. con la cual contrajo matrimonio en 1921 (en 1894 se había casado con Alys Smith). de 1927 a 1932. En 1920 nuestro autor se hallaba en Rusia. Dora Black. entre 1921 y 1927. de Los Ángeles. En 1940 su cargo en el City College de Nueva York dio lugar a una polémica extremadamente áspera. Russell. 1930) y La educación y el orden social (Education and the Social Order. se vio alejado de tal institución en 1916 debido a la actitud pacifista intransigente adoptada en el curso de la primera Guerra Mundial. en calidad de "fellow". En 1936 celebró terceras nupcias con Patricia Spence. En tales obras el autor se revelaba escritor delicado y agudo. con singular fortuna. Con su segunda esposa. El año siguiente enseñó en la California University. en 1900. y publicado. una escuela infantil inspirada en una pedagogía progresiva y despreocupada. a una mera pulmonía. y en 1910 Principia mathematica (en colaboración con el filósofo A.

Respecto a la filosofía política. además de analizar las ideas de Karl Marx. Buena parte de su obra es de contenido social y moral. la ciencia. al amor y al respeto recíproco. en calidad de tal. Sus trabajos en la "teoría de tipos" y en la "teoría de las descripciones" pueden citarse entre lo más representativo del estilo analítico de filosofar. que parte de la lógica para tratar de esclarecer rompecabezas seculares de la historia del pensamiento. El resultado de todas estas preocupaciones es el llamado atomismo lógico de Russell. entre ellos Los caminos de la libertad (1924). es el lógico contemporáneo más ambicioso. En sus Principia mathematica (1910-1913). escribió varios estudios. en el cual expuso las etapas históricas del socialismo. a los ochenta años. escritos en colaboración con Alfred North Whitehead. con las intuiciones del sentido común ordinario. se unía en cuartas nupcias a Edith Finch.En 1950 recibió el premio Nobel de Literatura. Su teoría del conocimiento es realista y quiere conectar. que pretende reducir todo contenido cognitivo a los datos de la experiencia sensible. la prostitución. quienes. Por otro. deben acudir al arte. que elimine toda ambigüedad expresiva. Mijail Alejandrovich Bakunin y otros. Russell consideraba misión del intelectual la difusión de una cultura que habitúe a los hombres a la revisión de sus propias ideas y a la tolerancia mutua. en una vena inconformista muy poco apta para mentes esquemáticas. obsesionado con la idea de un lenguaje simbólico perfecto. propuso la solución de problemas lógicos que venían atormentando a la filosofía y a la matemática de las últimas décadas. a semejanza de la de su colega G. trató temas relacionados con el gobierno. una corriente filosófica unida siempre al espíritu del liberalismo y de la Ilustración. y se manifestó abiertamente en favor de la prohibición de la guerra atómica y de los conflictos bélicos en general. es el heredero de la vetusta tradición del empirismo británico. Por un lado. una sobria metafísica empirista que se cuenta entre los mejores logros de la filosofía contemporánea. la ciencia y la cultura en el socialismo. el anarquismo y el sindicalismo. no basta para la felicidad de los seres humanos. No fue un ejemplo de convencionalismo ni de adhesión a los valores establecidos. en la consecución de tal objetivo. En 1952. En 1955 dio a la imprenta el testamento espiritual de Albert Einstein. la naturaleza del . Edward Moore. Russell rechazó pronto el idealismo metafísico en que fue educado. y en 1953 publicada la novela Satanás en los suburbios y otras narraciones (Satan in the Suburbs and Other Stories). En Vieja y nueva moral sexual (1929) analizó algunas instituciones y valores básicos de la sociedad como el matrimonio.

el divorcio y otros temas vinculados a la moralidad sexual. públicos y económicos. militares. ampliándola a numerosos atributos sociales. obra impresionante por su erudición. no exenta de ingenio y sentido del humor. 18 de mayo de 1913 – Bogotá. Colombia. En su obra El Poder en los hombres y en los pueblos (1938).amor. científicos. lo más interesante de su análisis es la tesis que figuró décadas después como uno de los elementos claves de la filosofía moderna de que entre tales instituciones y figuras no hay jerarquía alguna. En 1945 publicó la amplia Historia de la filosofía occidental. examinó la categoría del poder. lo que propicia el acercamiento amable de los lectores a este libro monumental por su extensión y propósitos. la educación sexual. 17 de mayo de 1994) fue un escritor y filósofo colombiano. Ha sido uno de los críticos más . Nicolás Gómez Dávila Nicolás Gómez Dávila en 1930 Nicolás Gómez Dávila (Bogotá. sólo relaciones más o menos dinámicas que se solapan unas a otras según las circunstancias históricas. el poder persuasivo a través de relaciones originales entre filósofos y tendencias. y sobre todo por la maestría de la prosa.

Obra[editar] La obra de Gómez Dávila consta de un libro en prosa discursiva –Textos I– y tres volúmenes de aforismos –Escolios a un texto implícito. Al igual que Donoso Cortés. Gómez Dávila creyó que todos los errores políticos resultaban. en última instancia. regresó a Colombia y nunca volvió a visitar Europa. Criticó el concepto desoberanía popular y también algunos cambios que introdujo la Iglesia Católica a raíz del Concilio Vaticano II. gracias a las traducciones alemanas de algunas de sus obras. Sin embargo. de errores teológicos. y a algunas manifestaciones de la democracia y al liberalismo. su obra es una crítica abierta a ciertas expresiones de la "modernidad" y. defendió una antropología escéptica fundada en el estudio profundo deTucídides y de Jacob Burckhardt. Sus aforismos (a los que denominabaescolios) están cargados de una ironía corrosiva. Consideraba que las estructuras jerárquicas debían ordenar la sociedad. nunca asistió a una universidad. de inteligencia y de profundas paradojas. la Iglesia y el Estado. Reunió una biblioteca personal inmensa que contenía más de 30. Extraordinariamente erudito. Perteneció a la alta sociedad colombiana y se educó en París. Debido a una severa neumonía. En 1948 ayudó a fundar la Universidad de Los Andes en Bogotá. Bibliografía[editar] . Biografía Gómez Dávila pasó la mayor parte de su vida entre su círculo de amigos y los límites de su biblioteca. Esta fue la razón por la que su pensamiento se describe como una forma de teología política. pasó cerca de dos años en casa. excepto durante una estancia de seis meses con su esposa en 1949. por la decadencia y la corrupción que abrigan. Alcanzó reconocimiento internacional sólo unos años antes de su fallecimiento. para algunos. Nuevos Escolios a un texto implícito y Sucesivos Escolios a un texto implícito. En la década de 1930. profundo conocedor de las lenguas clásicas.000 volúmenes (conservada actualmente por la Biblioteca Luis Ángel Arango de Bogotá) en torno a los cuales centró toda su existencia filosófica y literaria. en particular la renuncia a celebrar la misa en latín. donde sería educado por profesores particulares y desarrollaría su admiración por la literatura clásica.radicales de la modernidad. Católico y de principios profundos. a las ideologías marxistas.

Nicolas Gomez Davila. Textos I. pp. pp. Sucesivos escolios a un texto implícito. en: Revista Arcadia. De iure. Milano 2001. Cartoné. ISSN 0120-0976 Franco Volpi: Un angelo prigioniero nel tempo. Julio de 2006.    Sobre Gómez Dávila  Alfredo Abad: Pensar lo Implícito. 2007. Bogotá. pp. 1977. Hernán D.La apoteósis alemana de Nicolás Gómez Dávila. Obra Completa. 408 páginas. una introducción". José Miguel Oviedo: Breve historia del ensayo hispanoamericano. 2009. 4-8. Nr. Colección Memoria mundi. México. Selección. 2 volúmenes. Nr. Papel biblia. Bogotá. p. Vilaür: Ediciones Atalanta. 2001. 2002). 1992 (Nueva edición: Barcelona. 542 (Abril-Junio de 1988). 2 volúmenes.  Escolios a Un Texto Implicito. 2003). En: Revista de la Escuela Interamericana de Bibliotecología. En: Revista del Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario 81. En: Revista de la Universidad de Antioquia. en: Pluma libre y desigual nº 96. [1] Badawi. En: Nicolás Gómez Dávila: In margine a un testo implicito. Escolios a un texto implícito. Escolios a un texto implícito. 150-151. 16-19. [2] José Antonio Bielsa Arbiol: "El pensamiento reaccionario de Nicolás Gómez Dávila (1913-1994). Halim. El reaccionario auténtico. Febrero 2012. 159-83.      Notas I. Medellín: Universidad de Antioquia. Jg. 1959 (Nueva edición: Bogotá. Bogotá. 2008. Franco Volpi. Vilaür: Ediciones Atalanta. Santafé de Bogotá. p. Colección Ars brevis. Zaragoza. 1986. Villegas Editores. Pereira. 1954 (Nueva edición: Bogotá. Prólogo Franco Volpi. 67-85. En Torno a Gómez Dávila. Caro: El buen odioso . "Apuntes para una Biblioteca Imaginaria: Valor patrimonial y situación legal de las bibliotecas de Bernardo Mendel y Nicolás Gómez Dávila". 2010. ISBN 978-84-9372471-9.. ISBN 958-8156-70-X. Bogotá.      . 2002). Nuevos escolios a un texto implícito. 240 (abriljunio de 1995). Escolios a un texto implícito. Madrid 1981.  Textos. 1408 págs. enero de 2008. ISBN 978-9588156-70-5. Postergraph.

en Revista de Filosofía Paradoxa No. Schnellroda 2003. ed.200 Jahre nach der französischen Revolution das Ende aller Aufklärung?. en: Die Ausnahme denken (FS Kodalle). 139-50. Maurer: Reaktionäre Postmoderne . Études sur N. Milano 2006. 175-85. pp. 87-107. Dierksmeier. in: Germanisch-Romanische Monatsschrift 1/2004. en: Philosophisches Jahrbuch 1/2002. 19. pp. 149-63.  Immanuel Kant .s Ästhetik des Widerstands. Till Kinzel: Nicolás Gómez Dávila. Albertz (ed.Volume 119. en: "Enciclopedia filosofica". Korollarien und Gegenaphorismen zum ersten Band der „Escolios a un texto implícito“ von Nicolás Gómez Dávila. by C. Juan Gustavo Cobo Borda: Nicolás Gómez Dávila. No. en: [5] Till Kinzel: Ein kolumbianischer Guerillero der Literatur.. en: MLN .): Studia Daviliana. Mauricio Galindo Hurtado: Un pensador aristocrático en Los Andes: una mirada al pensamiento de Nicolás Gómez Dávila. 94-96. pp. En: Cobo Borda: Desocupado lector. Nicolás Gómez Dávila Crítica e Interpretación. 40 (1995). La Croix-Comtesse 2003.             Vittorio Hösle: Variationen. pp. Number 5. en: Historia Crítica. pp. "Gómez Dávila. G. G. 2003. Till Kinzel: Denken als Guerillakampf gegen die Moderne. en: J. Bogotá. D. 14 Universidad Tecnológica de Pereira. ²2005. ³2006. un pensador solitario. Till Kinzel: Vom Sinn des reaktionären Denkens. [3] Niccolò Cereno. pp. [6] Virgil Nemoianu: Nicolás Gómez Dávila: Parteigänger verlorener Sachen (review). Bogotá. pp. Nicolás". 165-76. Parteigänger verlorener Sachen. Zu Nicolás Gómez Dávilas Kulturkritik.Zu Nicolás Gómez Dávila. [4] Philippe Billé (ed. No. Reinhart K. 2007. D. December 2004 (Comparative Literature Issue).): Aufklärung und Postmoderne . Reinhart Maurer: Ausnahmslose Gleichheit?. (2000). Berlin 1991. en: Die Ausnahme denken. volume 5. en: Boletín Cultural y Bibliográfico 32. Würzburg 2003. 1996. N. Óscar Torres Duque: Nicolás Gómez Dávila: la pasión del anacronismo. volume 2. 1110-1115. 31-49.

La vida que llevó ha pasado a la historia como paradigma de existencia metódica y rutinaria. en 1746. después de fracasar dos veces en el intento de obtener una cátedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras universidades. Es conocida su costumbre de dar un paseo vespertino. Kant Su existencia transcurrió prácticamente por entero en su ciudad natal. 1724-id. En 1740 ingresó en la Universidad de Königsberg como estudiante de teología y fue alumno de Martin Knutzen. de Rousseau. ejerció en ella la docencia y en 1770. en particular. se cuenta que la única excepción se produjo el día en que la lectura del Émile. hecho que suscitó la alarma de sus conocidos. fue educado en el pietismo. . lo absorbió tanto como para hacerle olvidar su paseo. hoy Kaliningrado. a diario a la misma hora y con idéntico recorrido. quien lo introdujo en la filosofía racionalista de Leibniz y Wolff. actividad a la cual se dedicó para ganarse el sustento luego de la muerte de su padre.. de la que no llegó a alejarse más que un centenar de kilómetros cuando residió por unos meses en Arnsdorf como preceptor. por último fue nombrado profesor ordinario de lógica y metafísica. Hijo de un modesto guarnicionero. Tras doctorarse en la Universidad de Königsberg a los treinta y un años. y le imbuyó así mismo el interés por la ciencia natural. 1804) Filósofo alemán. actual Rusia. por la mecánica de Newton. hasta el punto de que llegó a convertirse en una especie de señal horaria para sus conciudadanos.(Königsberg.

el hombre debe actuar como si fuese libre. con razones válidas por igual. en la moral. . pues ésta no aplica las estructuras trascendentales a la experiencia. denominado precrítico. El sistema fue desarrollado por Kant en su Crítica de la razón práctica.En el pensamiento de Kant suele distinguirse un período inicial. vinculada a la idea de libertad. cuyos efectos llegan hasta la actualidad. resultado de la intervención del entendimiento humano son los fenómenos. o de la libertad. que estudia el llamado goce estético y la finalidad en el campo de la naturaleza. cuya posiblidad para las matemáticas y la física alcanzó a demostrar. la Crítica del juicio. «despertar del sueño dogmático». de modo que sus conclusiones quedan sin fundamento. según sus propias palabras. aunque no sea posible demostrar teóricamente la existencia de esa libertad. en la que trata de fundamentar el conocimiento humano y fijar así mismo sus límites. estructurado a partir de una serie de principios a priori impuestos por el sujeto que permiten ordenar la experiencia procedente de los sentidos. A pesar de su carácter oscuro y hermético. En ambos casos cabe hablar de una desconocida raíz común. El fundamento último de la moral procede de la tendencia humana hacia ella. En 1781 se abrió el segundo período en la obra kantiana. el juicio es estético. así. se abrió un lapso de diez años de silencio durante los que acometió la tarea de construir su nueva filosofía crítica. donde establece la necesidad de un principio moral a priori. el giro copernicano que pretendía imprimir a la filosofía consistía en concebir el conocimiento como trascendental. y tiene su origen en el carácter a su vez nouménico del hombre. el juicio es teleológico. los textos de Kant operaron una verdadera revolución en la filosofía posterior. a diferencia de los analíticos) y a priori (con valor universal. no contingente). el llamado imperativo categórico. Pregunta fundamental en su Crítica es la posibilidad de establecer juicios sintéticos (es decir. al aparecer finalmente la Crítica de la razón pura. Cuando en la posición de fin interviene el hombre. después de que el contacto con el empirismo escéptico de Hume le permitiera. que añadan información. Kant trató de unificar ambas "Críticas" con una tercera. derivado de la razón humana en su vertiente práctica. caracterizado por su apego a la metafísica racionalista de Wolff y su interés por la física de Newton. el filósofo puede demostrar a la vez la existencia y la no existencia de Dios. mientras que la cosa en sí (el nóumeno) es por definición incognoscible. cuando el fin está en función de la naturaleza y su orden peculiar. En 1770. pero no para la metafísica. es decir. tras la obtención de la cátedra.

y residió allí hasta 1649. 1650) Filósofo y matemático francés. Francia. donde gozó de un cierto trato de favor en atención a su delicada salud.René Descartes (La Haye. En 1628 decidió instalarse en los Países Bajos lugar que consideró más favorable para cumplir los objetivos filosóficos y científicos que se había fijado. 1596 . . el 10 de noviembre. en el curso de tres sueños sucesivos.Estocolmo. para vender sus posesiones y asegurarse así una vida independiente. Obtuvo el título de bachiller y de licenciado en derecho por la facultad de Poitiers (1616). donde se relacionó con la mayoría de científicos de la época. René Descartes se educó en el colegio jesuita de La Flèche (16041612). René Descartes Tras renunciar a la vida militar. Suecia. Descartes viajó por Alemania y los Países Bajos y regresó a Francia en 1622. pasó una temporada en Italia (1623-1625) y se afincó luego en París. En 1619 se enroló en las filas del duque de Baviera. y a los veintidós años partió hacia los Países Bajos. donde sirvió como soldado en el ejército de Mauricio de Nassau. René Descartes experimentó la famosa «revelación» que lo condujo a la elaboración de su método.

la suya era una duda orientada a la búsqueda de principios últimos sobre los cuales cimentar sólidamente el saber. que sometiese a juicio todos los conocimientos de la época. entre las que destaca su formulación de la ley de inercia y una especificación de su método para las matemáticas. donde murió cinco meses después de su llegada a consecuencia de una neumonía. exigiendo a cada nueva relación establecida entre ideas simples la misma evidencia de éstas. Los fundamentos de su física mecanicista. que estaba a punto de completar en 1633 cuando. por síntesis. presentado como prólogo a tres ensayos científicos. tanto en los Países Bajos como en Francia. Pronto su filosofía empezó a ser conocida y comenzó a hacerse famoso. renunció a la publicación de su obra. a reconstruir todo el complejo. En 1637 apareció su famoso Discurso del método. Sobre la base de esta primera evidencia. pudo desandar en parte el camino de su escepticismo. consiste en descomponer los problemas complejos en partes progresivamente más sencillas hasta hallar sus elementos básicos. aunque. al tener noticia de la condena de Galileo. y proceder a partir de ellas. que se presentan a la razón de un modo evidente. que tendría lugar póstumamente. luego existo». donde enunció así mismo su demostración de la existencia y la perfección de Dios y de la inmortalidad del alma. que se manifiestan como ideas «claras y distintas». El mecanicismo radical de las teorías físicas de Descartes. que Descartes propuso para todas las ciencias y disciplinas. Este principio lo halló en la existencia de la propia conciencia que duda. en su famosa formulación «pienso.Los cinco primeros años los dedicó principalmente a elaborar su propio sistema del mundo y su concepción del hombre y del cuerpo humano. a diferencia de los escépticos. sin embargo. El método cartesiano. ofrecían un compendio de sus teorías físicas. lo cual le acarreó amenazas de persecución religiosa por parte de algunas autoridades académicas y eclesiásticas. Descartes es considerado como el iniciador de la filosofía racionalista moderna por su planteamiento y resolución del problema de hallar un . las ideas simples. Descartes proponía una duda metódica. Los ensayos científicos que seguían. En 1649 aceptó la invitación de la reina Cristina de Suecia y se desplazó a Estocolmo. los situó en la metafísica que expuso en 1641. hallando en Dios el garante último de la verdad de las evidencias de la razón. que hacía de la extensión la principal propiedad de los cuerpos materiales. determinó que fuesen superadas más adelante.

y como el filósofo que supone el punto de ruptura definitivo con la escolástica .fundamento del conocimiento que garantice la certeza de éste.