EL CONCEPTO DE FILOSOFA EN LA EDAD CONTEMPORNEA
La filosofa contempornea es aquella filosofa que se desarrolla en el perodo actual de la historia de la filosofa occidental, es decir, que corresponde a la Edad Contempornea (siglos XIX, XX y lo que va del XXI). Por extensin, se llama tambin con este nombre a la filosofa producida por filsofos que an estn vivos. No debe ser confundida con la filosofa moderna, que inici en el Renacimiento y culmin con el fin de la Ilustracin (aunque algunos ubican su conclusin en el siglo XIX o hasta entrado el siglo XX). La filosofa contempornea supone una ruptura conceptual con la filosofa moderna, derivada de la crisis de los valores y las premisas del pensamiento ilustrado. El resultado fue un amplio abanico de corrientes filosficas, muchas de las cules nacieron en franco antagonismo unas con otras y posteriormente fueron conjugadas en nuevas corrientes que asimilaron dicho antagonismo o que trataron de conciliar diferencias. Son corrientes contemporneas: el vitalismo, el marxismo, el positivismo, el neopositivismo, el existencialismo, el estructuralismo, el posestructuralismo, el posmodernismo, la filosofa analtica entre otras. El vitalismo es la posicin filosfica caracterizada por postular la existencia de una fuerza o impulso vital sin el que la vida no podra ser argumentada. Se tratara de una fuerza especfica, distinta de la energa estudiada por la fsica y otro tipo de ciencias que, actuando sobre lamateria organizada, dara como resultado la vida. 1 Asimismo, dicho trmino puede referirse a la "defensa de la vida" en todas sus formas partiendo de movimientos como el animalismo, el antiabortismo, el antimilitarismo, el ecologismo, el pacifismo o el vegetarianismo. Los planteamientos ms radicales de esta segunda definicin vienen del maestro jaina Mahvra, quien combin el ascetismo de Prvantha con las enseanzas de los naturalistas "jvikas", trmino que, en snscrito, significa "vivientes": El marxismo es el conjunto de movimientos polticos y filosficos derivados de la obra de Karl Marx, filsofo y periodista revolucionario alemn de origen judo, quien contribuy en campos como la sociologa, la economa, elderecho y la historia, y de su amigo Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de sus teoras. Engels acu el trmino socialismo cientfico para diferenciar el marxismo de las corrientes socialistas anteriores englobadas por l bajo el trmino socialismo utpico. Tambin se emplea el trmino socialismo marxista para referirse a las ideas y propuestas especficas del marxismo dentro del marco del socialismo. El positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin de las teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Saint-Simon primero, de Augusto Comte segundo, y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia.
El empirismo lgico o racional, tambin llamado neopositivismo o positivismo lgico, es una corriente en la filosofa de la ciencia que surgi durante el primer tercio del siglo XX, alrededor del grupo de cientficos y filsofos que formaron el clebre Crculo de Viena (Wiener Kreis en alemn). Si bien los empiristas lgicos intentaron ofrecer una visin general de la ciencia que abarcaba principalmente sus aspectos gnoseolgicos y metodolgicos, tal vez su tesis ms conocida es la que sostiene que un enunciado es cognitivamente significativo slo si, o posee un mtodo de verificacin emprica o es analtico, tesis conocida como "del significado por verificacin". Slo los enunciados de la ciencia emprica cumplen con el primer requisito, y slo los enunciados de la lgica y las matemticas cumplen con el segundo. Los enunciados tpicamente filosficos no cumplen con ninguno de los dos requisitos, as que la filosofa, como tal, debe pasar de ser un supuesto cuerpo de proposiciones a un mtodo de anlisis lgicode los enunciados de la ciencia.
Existencialismo es el nombre que se usa para designar a una corriente filosfica o de pensamiento considerada desde el positivismo como de "corte irracionalista" que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolong ms o menos hasta la segunda mitad del siglo XX, aunque el existencialismo en s atraviesa a toda la historia de la humanidad (por ejemplo en la sumeriaEpopeya de Gilgamesh se encuentran planteos llenos de angustia, esperanza, duelo, melancola, anhelos de eternidad que luego reiterar siempre el existencialismo) ya que sus temas son los capitales de cada ser humano y de todo el conjunto de la humanidad. No se trata de una escuela homognea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por su reaccin contra la filosofa tradicional. Estos filsofos se centraron en el anlisis de la condicin de la existencia humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, as como el significado de la vida.
El estructuralismo es un enfoque filosfico que trata, de un modo, afrontar las ciencias humanas, de analizar un campo especfico como un sistema complejo de partes relacionadas entre s. Por tanto, en trminos amplios y bsicos el estructuralismo busca las estructuras a travs de las cuales se produce el significado dentro de una cultura. De acuerdo con esta teora, el significado es producido y reproducido a travs de varias prcticas, fenmenos y actividades que sirven como sistemas de significacin (estudiando cosas tan diversas como la preparacin de la comida y rituales para servirla, ritos religiosos, juegos, textos literarios y no literarios, formas de entretenimiento, etc.). El trmino postestructuralismo describe una variedad de investigaciones, realizadas principalmente en Francia, que emergieron de mediados a finales de los aos 1960 para poner en tela de juicio la primaca del estructuralismo en las ciencias humanas: antropologa, historia, crtica literaria y filosofa, adems del psicoanlisis. El trmino no es originario de las investigaciones mismas, sino de los angloparlantes que las estudiaron posteriormente. El trmino posmodernidad o postmodernidad designa generalmente a un amplio nmero de movimientos artsticos, culturales, literarios y filosficos del siglo XX, definidos en diverso grado y manera por su oposicin o superacin de las tendencias de la Edad Moderna. En sociologa en cambio, los trminos posmoderno y posmodernizacin se refieren al proceso cultural observado en muchos pases en las ltimas dos dcadas, identificado a principios de los '70; esta otra acepcin de la palabra se explica bajo el trmino posmaterialismo. Las diferentes corrientes del movimiento postmoderno aparecieron durante la segunda mitad del siglo XX. Aunque se aplica a corrientes muy diversas, todas ellas comparten la idea de que el proyecto modernista fracas en su intento de renovacin radical de las formas tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida social. Filosofa analtica es un trmino genrico para un estilo de filosofa que comenz a dominar a los pases de lengua inglesa en el siglo XX. En los Estados Unidos, el Reino Unido, Canad, Escandinavia, Australia y Nueva Zelanda, la gran mayora de los departamentos de filosofa de las universidades se identifican a s mismos como departamentos analticos. El trmino filosofa analtica puede referirse a:
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(a) Una tradicin de hacer filosofa caracterizada por un nfasis en la claridad y la argumentacin, comnmente 4 5 alcanzadas a travs de la lgica formal y el anlisis del lenguaje, y por un gran respeto por las ciencias naturales. (b) Algunos desarrollos en la filosofa de inicios del siglo XX, tales como el trabajo de Bertrand Russell y Gottlob Frege, y el positivismo lgico. En este sentido, la filosofa analtica tiene compromisos filosficos especficos (algunos rechazados por filsofos analticos contemporneos).
El problema del origen de la vida
Primero, el origen de la vida. No es el problema ms difcil desde un punto de vista filosfico. La vida, en sus estadios ms primitivos, se diferenciaba poco de la qumica ordinaria. Podemos, al menos, imaginarnos a la vida originndose por procesos ordinarios que los qumicos saben calcular. Problemas mucho mayores para la filosofa se originan en estadios posteriores con el desarrollo de la mente, la conciencia y el lenguaje. Como dijo una vez el fsico Wigner: Dnde va la alegra de vivir en la ecuacin de Schrdinger?. El problema del origen de la vida es slo esto: Cmo se puede conciliar una teora que hace que la vida se origine por un proceso aleatorio, con la doctrina de la vida como parte de un plan de Dios para el universo? Para esta pregunta hay tres respuestas posibles. Respuesta 1: Negar que Dios tenga un plan y decir que todo es accidental. Esta es la respuesta de Jacques Monod y de la mayora de los bilogos modernos. Entonces, Wigner podra preguntar: La conciencia es tambin un accidente? El problema es que de los productos darwinistas -nosotros incluidos- no creo que se pueda concluir que sean accidentales, s desde luego desde instancias biolgicas pero es posible que no, por qu no, si los observamos desde la fsica al entenderlos como consecuencia inevitable de de sus leyes, de las reglas del juego. Darwin explica el cmo, no el por qu -bueno s lo hace pero a nivel biolgico- por qu no pensar y -me repito- en un resultado predecible, no, desde luego, desde instancias biolgicas pero s, por qu no, desde las instancias de las leyes de la fsica? Veamoslo con un ejemplo: si yo tengo unos datos metereolgicos iniciales y pretendo con ellos calcular dnde va a suceder un huracn, las matemticas del caos nos dicen que es muy difcil predecir si va a suceder all o acull necesitndose apelar a la estadstica para resolver el dilema. Luego es cuestin de azar. Pero si tuviramos una supercomputadora, y pudiramos recopilar los datos iniciales con infinita precisin
podramos colegir dnde se va a originar el huracn porque el caos s es determinstico. Lo mismo podra pasar con la evolucin, de hecho, est cada vez ms demostrado que esta se rige por dinmicas caticas y que entonces nuestro uso del azar es noms que un instrumento de obligado uso para explicarla ya que no podemos manejar tanta informacin como para realizar predicciones determinsticas en dicho campo pero no porque tericamente estas no sean posibles. Aunque que concedo que es ms que posible que la mecnica cuntica nos haya robado para siempre la ilusin de un universo [Link] tal caso, una vez ms, volveramos a la respuesta 1 pero tambin, como veremos, a la respuesta 2 que da Dyson, a saber: Respuesta 2: Negar que exista el azar y decir que Dios sabe cmo caern los dados. Pero entonces, por qu, si la estadstica es slo un manto para cubrir nuestra ignorancia, las leyes estadsticas desempean un papel tan fundamental en la fsica? En mi opinin, an si fuera todo accidente, todo azar o todo nacido desde el azar, tanto el punto 1 o como el 2 se extralimitaran en sus conclusiones -si se pretenden cientficas- porque la distincin entre azar y Dios es banal pues en rigor ambos son por definicin incognoscibles. Esto se debe a que como excelentemente se explica aqu, para nosotros lo desconocido es el azar; formalmente y citando a Poincare: el azar no es ms que la medida de nuestra ignorancia (La Ciencia y la Hiptesis,Libro Primero. Cap. IV). En consecuencia, el azar per se no puede implicar rechazar un funcionamiento teleolgico de la realidad slo una regularidad predecible porque el azar es lisa, mera y llanamente un, el!, lmite al conocimiento humano. Ms all de l slo queda incertidumbre, duda, silencio porque en palabras de Wittgenstein: De lo que no se puede hablar hay que callar. Queda, empero, una ltima opcin, que es con la que cierro el post pero que no se puede comprender si antes no informo cul es la postura previa de la que parte y que se resume, en palabras del propio Dyson, en creer que estamos aqu con algn propsito, que este propsito tiene alguna relacin con el futuro, y que trasciende los lmites de nuestro conocimiento y comprensin actuales. (...). Si ustedes quieren, pueden ponerle el nombre de Dios a este propsito trascendente. Si es Dios, es un dios sociniano, inherente al universo y creciendo junto a l en poder y conocimiento. Nuestras mentes son no slo expresiones de su propsito, sino tambin contribuciones para su crecimiento. Desde estos presupuestos es fcil entender su siguiente texto en donde explica finalmente cmo encaja el azar, un azar autntico, en un universo planificado: Respuesta 3: Decir que el azar no existe porque Dios comparte nuestra ignorancia. Esta es la respuesta de Harsthone [Aqu brevemente explicada su teologa (pg.202)], el hereje sociniano. Dios no es omnisciente. Crece junto al universo y aprende a medida que ste se desarrolla. El azar es parte de su plan, y lo usa como nosotros para lograr sus objetivos.
El problema del origen del hombre
ha sido hasta fines del siglo xix un problema casi exclusivamente teolgico. Pero sorprendentemente, este problema ha entrado en una nueva fase, en la fase de la ciencia positiva. La paleontologa humana y la prehistoria han descubierto una serie de hechos impresionantes cuyo volumen y calidad han (le considerarse como transcendentales. Porque estos hechos cientficos conducen a la idea de que el origen (le hombre es evolutivo: el phylum humano arranca evolutivamente de otros phyla animales, y dentro del phylum humano, la humanidad ha ido adoptando formas gentica y evolutivamente distintas, hasta llegar al hombre actual, nico del que hasta ahora se ocuparon la filosofa y la teologa. Ciertamente, la evolucin humana es un tema que pertenece a la ciencia positiva. Pero planteado por los hechos, no puede menos de afectar a la filosofa y a la teologa mismas. Dejando de lado, por el momento, el aspecto teolgico de la cuestin, la idea del origen evolutivo de nuestra humanidad, a pesar de ser una idea cientfica, es. una idea que como otras muchas, se halla en la frontera de la ciencia y de la filosofa; constituyen problemas fronterizos, bifaces. Y en cuanto {147} tales necesitan ser tratados tambin filosficamente. Qu significa, qu es, filosficamente, el origen evolutivo de nuestra humanidad?
