ontolgicamente es la consciencia lo que hace el problema mente cuerpo inextricable?

Ruth vernica Garca Salazar Filosofa del sujeto y de la mente

Para intentar dar respuesta a esta cuestin es necesario abordar descriptivamente el funcionalismo de Nagel, y el la teora de la identidad de Armstrong.

I.

FUNCIONALISMO.

La tesis del funcionalismo de Nagel , comienza afirmando que la existencia de una experiencia consciente, es simplemente inherente a una subjetividad individual de alguna especie. El hecho de que un organismo tenga experiencias conscientes de ninguna forma significa bsicamente, que hay algo que los determine a ser ese organismo.1 No obstante, para Nagel el que un organismo tenga estados mentales conscientes se debe a que existe algo en ese organismo que lo determina a ser tal; es decir, hay caractersticas esenciales de ese organismo que le permiten tener experiencia subjetiva interna o fenomenolgica. Para aclarar ms esta situacin Nagel utiliza como ejemplo la experiencia sensible de ser un murcilago, ejemplo del cul argumenta que nuestro aparato perceptivo es distinto del de los murcilagos, por lo que al preguntarnos cul es la percepcin del mundo desde ser un murcilago, es, que no nos sera posible saber subjetivamente sobre el mundo perceptivo de los murcilagos. Nuestra propia experiencia nos ofrece el material bsico de nuestra imaginacin, cuyo campo es, por tanto, limitado.2 No obstante de poder imaginar que se siente ser un murcilago, no podemos sin embargo saber qu siente el mismo murcilago de ser l un murcilago; ya que el carcter subjetivo de la experiencia de una persona3 no es accesible para mi, ni presumiblemente ella tampoco comprenda el mo.4 Ahora bien, dado que una persona sabe exactamente qu siente ser ella misma esa persona, y puesto que cuenta con un vocabulario que aunque no logra describir adecuadamente las variaciones y complejidades, resulta ser sin embargo un lenguaje comprensible nicamente para criaturas como nosotros.5 De esta manera Nagel supone que existen de hechos tales como los que estn fuera del alcance humano.

Thomas, Nagel, Qu se siente ser un murcilago? P. 1 Cfr. Op. Cit. P. 3 3 Cfr. Op. Cit. P. 4 4 Cfr. Op. Cit. P. 4 5 Cfr. Op. Cit. P. 4
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Por tanto, la reflexin sobre qu se siente ser un murcilago parece llevarnos a concluir que hay hechos que no consisten en la verdad de proposiciones expresables en un lenguaje humano. Podemos vernos obligados a reconocer la existencia de tales hechos sin ser 6 capaces de enunciarlos o reconocerlos segn Nagel esto se debe a que los hechos de la experiencia del organismo que experimenta tales percepciones, son fenmenos fsicos incomprensibles, ya que tales fenmenos fsicos, tiene un carcter objetivo y es ste carcter objetivo de la experiencia quien le permite al sujeto poder tener conocimiento y comprensin de un fenmeno, desde un punto de vista particular, adems de que para el autor estos tipos de experiencia poseen cierto carcter que hace inidentificable tal experiencia en el cerebro. No obstante, pareciera que Nagel esta sugiriendo que nuestra reflexin sobre los objetos del mundo exterior, los experimentamos desde un punto de vista fenomnico; es decir, que las descripciones detectables que hacemos de un objeto no slo las hacemos por medio de los sentidos, sino que son los efectos generales de los objetos, (es decir las ideas y conceptos) de quienes nos servimos para referirnos a esas cosas que estn ms all de ellos.7

II

T. DE LA IDENTIDAD MENTE - CEREBRO.

En el texto de LA NATURALEZA DE LA MENTE. Armstrong reconoce y da un papel primordial al pensamiento cientfico, de quien asegurar es el mas apropiado para dar cuenta de la naturaleza del hombre, para lo cual la ciencia se dirigira mas que nada a hiptesis fisicoqumicas. Debemos tratar de elaborar una explicacin de la naturaleza de la mente que sea compatible con la perspectiva de que el hombre no es sino un mecanismo fisicoqumico.8 Armstrong afirma adems que es en la ciencia donde el hombre puede buscar la verdad, ya que a travs de la investigacin cientfica de hombres versados en dichos temas, donde se logra alcanzar un consenso intelectual, ello debido a que la ciencia tiene un mtodo y es gracias e ello que la ciencia puede presentarnos al menos una perspectiva de la naturaleza del hombre. Lo que pretende Armstrong es desarrollar un teora de los procesos mentales desde una perspectiva fisicoqumica partiendo de una visin cientfica del hombre. Puede decir que la posicin cientificista de Armstrong responde por una parte a que los consensos a los que se ha llegado por parte de la filosofa, la religin, la literatura, entre otros, responden mas que nada a cuestiones de lo moral. Por otra parte la ciencia concibe al hombre como un compuesto fisicoqumico, es decir como parte del mundo natural.

Cfr. Op. Cit. P. 6 Cfr. Op. Cit. P. 7 8 Armstrong, D. M., LA NATURALEZA DE LA MENTE., P. 1
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La teora del roll causal, de Armstrong propone analizar los procesos conscientes, atendiendo al tipo de funcin que realiza y al tipo de relaciones causales en las que participa. De esta manera se pueden esbozar dificultades como las que se presenta nuestra experiencia en las que ocurren de hecho procesos mentales aunque no por ello tenga que ocurrir necesariamente una conducta que pueda ser expresin de esos procesos.9 No obstante frente a esta postura conductista, el autor seala que el conductismo puede no estar del todo equivocado al sealar que nuestra nocin sobre los estados mentales individuales y la mente estn ligados lgicamente a la conducta. Armstrong asevera que lo que tratan de decir los conductistas con un estado mental, es que es un estado de la persona en quien debido a las circunstancias adecuadas se genera en ella una gama de conductas. Para Armstrong un estado mental es la causa de ciertas conductas, por lo que stos estados son identificables a estados fisicoqumicos del sistema nervios central. Mas adelante seala Armstrong que las disposiciones son de hecho estado presentes que se identifican con la disposicin de un objeto, en otras palabras para Armstrong una disposicin es un estado real de un objeto, y ellas, las disposiciones de una persona son las causas reales de conducta en donde con las circunstancias adecuadas se producen las manifestaciones de dicha disposicin.10 Aunado a esto, Armstrong plantea el tema de la percepcin de la cual argumenta que todo animal o persona la tiene dentro de su mente, a pesar de que este suceso mental este determinado por el medio ambiente al que este expuesto es organismo, o lo que para el autor es lo mismo la percepcin es una capacidad de conducta selectiva, de estas dos, tanto de la percepcin como de la capacidad de la conducta selectiva son estados internos reales de un organismo. De esta manera resulta claro que para el autor la conciencia es darse cuenta de nuestra propia mente.11

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Cfr. Op. Cit. P. 4 Cfr. Op. Cit. P. 8 Cfr. Op. Cit. P.12-14