DISPUTANDO LOS SIGNIFICADOS CULTURALES EN EL OCASO DE LA MODERNIDAD INDUSTRIAL: CUERPOS, PERSONAS, DERECHOS Y CIUDADANAS EN EL MXICO CONTEMPORNEO Elizabeth Maier

No estamos viviendo slo una poca intensa de cambios sino que estamos frente a un cambio de poca (Vargas, 2010:393) Introduccin En el presente captulo explorar la interrelacin entre contexto, identidad, discurso y agencia mediante el anlisis de los contenidos discursivos, la genealoga de los actores y la puesta en marcha de sus acciones en la crispada disputa contempornea por la hegemona de la interpretacin cultural en Mxico.1A travs del examen de temas puntuales de la contienda -como es la tensin entre los derechos reproductivos de las mujeres y los derechos del gestante, por una parte y la caracterizacin de los sujetos sexuales con derecho a casarse y constituirse en familia, por la otra- se revelar el marco ms amplio del diferendo en torno a la naturaleza del Estado, visibilizando mrgenes dismiles en las interpretaciones respetivas de la relacin entre el Estado y la religin. La hiptesis subyacente es que la disputa por la sexualidad, la reproduccin y la familia hoy en da se enraza a las angustias e incertidumbres de la fase actual de desarrollo, en que la solidez de las instituciones de la modernidad industrial es decir, el Estado-nacin, la familia, los
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En su antologa sobre movimientos sociales, lvarez y Escobar (1998:318) sealan a la

ntima relacin entre estructura, identidad, agencia y estrategia como la que define el carcter, los contenidos y la direccin de un movimiento social.
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partidos polticos, la educacin- se ha vuelto borrosa y descentrada. El desfase entre los veloces cambios en la vida cotidiana de las personas y el debilitamiento generalizado de la institucionalidad industrial abre el campo de disputa por la hegemona de la interpretacin cultural de la nueva era histrica que apenas se inicia. La reconfiguracin del gnero, la resignificacin de la sexualidad y las resistencias a estos cambios moldean la contienda.

Ubicando la problemtica A partir de 2007, cuando se despenaliz el aborto durante las primeras doce semanas de embarazo en el Distrito Federal, la contienda discursiva entre actores a favor y en contra de la medida se ha intensificado en Mxico. Dicha tensin ha resultado en reformas legislativas en dieciocho estados de la Repblica que reconocen el derecho a la vida desde la concepcin y otorgan el estatus jurdico de persona al cigoto desde su fase celular ms incipiente. As se ha conformado un cuerpo de leyes locales incompatibles entre s, realzando una jurisprudencia en estos estados y otra en la Capital.2 Tambin se han

Los estados que hasta ahora se han abanderado el derecho a la personificacin desde la

concepcin son: Baja California, Campeche, Chiapas, Chihuahua, Colima, Durango, Guanajuato, Jalisco, Morelos, Nayarit, Puebla, Oaxaca, Quertaro, Quintana Roo, San Luis Potos, Sonora, Veracruz y Yucatn. En junio de 2011 se anot otro proceso legislativo semejante en Baja California Sur, que se detuvo por la agencia de actoras locales, la influencia del Partido de la Revolucin Democrtica (PRD) nacional y la intensa respuesta de redes feministas nacionales e internacionales.
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contrapuesto actores institucionales oficiales y no oficiales, notablemente la Suprema Corte de Justicia de la Nacin y la Iglesia Catlica, cuyas opiniones encontradas compiten en los noticieros por el carcter del Estado y el imaginario colectivo nacional. El asunto del matrimonio entre parejas del mismo sexo y su derecho a adoptar hijos es otro punto nodal de la discordia discursiva mexicana, evidencindose como un tema clave despus del reconocimiento jurdico del matrimonio entre similares en el D.F. en 2010 y su derecho a la adopcin. En reaccin a dicha legislacin capitalina a finales de 2010, el Congreso de Baja California aprob una enmienda de ley que define el matrimonio nicamente entre un hombre y una mujer, constituyndose as en otra pauta legislativa junto al derecho a la vida desde la fecundacin- que no solo reconfirme el campo jurdico como un terreno contendido, sino que ilustre una tendencia hacia la segmentacin territorial de dos propuestas societales distintas y enfrentadas. Los temas emblemticos de la contienda es decir, el cuerpo de la mujer, la reproduccin, la sexualidad y la familia- no son distintivos de Mxico sino que tambin constituyen nudos de controversia en otros pases, en correlacin aparente al contexto de (des)ajustes estructurales y simblicos que han sellado la era posindustrial. Tampoco son puntos estrictamente autnomos entre s, ms bien han evidenciado su asociacin a visiones paradigmticas cuyas fuentes de legitimidad tambin varan y se rivalizan. En un caso se descansa en la voluntad popular de las sociedades seculares y en el otro, se remite a la voluntad divina de sociedades de orientacin religiosa (Blancarte, 2008, 49). Actualmente se observa una definida geopoltica discursiva que encierra la creciente tendencia a dividir la Repblica en dos franjas. El discurso cosmopolita de la Capital se sustenta en la premisa
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del creciente reconocimiento a la diversidad e inclusividad que suele organizar a las sociedades complejas, mientras que l de los dieciocho estados mencionados aboga por la preservacin de las pautas homogneas y jerrquicas propias del discurso tradicionalista.3 Lo distintivo de los contenidos discursivos, su evolucin y la maduracin de sus actores colectivos a nivel nacional, corresponden al contexto especfico del desarrollo mexicano. Mientras que resalta la importancia de la historia nacional de tensiones entre el laicismo y el conservadurismo como la fuente originaria de la contienda, tambin se destaca el papel del proceso de industrializacin -con la consolidacin de una creciente clase media educada y la institucionalizacin del Estado laico- en la constitucin del actor feminista y el afianzamiento de una creciente masa crtica nacional cosmopolita que lo respalda. Asimismo, pesa sobremanera la convulsionada fase actual de reorganizacin capitalista neoliberal -con la desarticulacin del Estado Benefactor, la liquidacin de los sustentos organizativos e ideolgicos de la Revolucin Mexicana y el desorden institucional derivado- en la apertura de un nuevo campo de contencin en que se han reposicionado actores asociados a los institutos religiosos, particularmente la Iglesia Catlica, para disputar los sentidos culturales de esta coyuntura movediza. La influencia de la revolucin tecnolgica en materia de las comunicaciones y la oportunidad de entablar redes transterritoriales de comunicacin instantnea ha hecho posible la conformacin de movimientos sociales transnacionales, que a la vez informan y son informadas por acontecimientos locales, nacionales e internacionales, evidenciando la dialctica local-

Dichas categoras se definirn de manera ms amplia en el apartado contextual.

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global en la formacin de los contenidos discursivos y en la circulacin actual de discursos transnacionalizados.4

Contexto y Categoras de la Sociedad Posindustrial En las ltimas dcadas, la convergencia de complejos procesos paralelos ha acarreado una redefinicin de los papeles sexuales y una renegociacin de la relacin de poder entre los gneros en amplios sectores de la poblacin mexicana. Por un lado, desde la dcada de los setenta, el discurso feminista ha iluminado la posicin social subalterna de las mujeres y la centralidad del cuerpo en la institucionalizacin del dominio sexual, a la vez que ha exigido las condiciones para el ejercicio pleno de la ciudadana femenina. Dicho discurso emerge de las contradicciones de la etapa de industrializacin nacional conocido como la substitucin de importaciones, en la cual se gan el voto femenino, no sin conflictividad; se reconfirm la obligatoriedad de la educacin pblica para ambos sexos; se implementaron polticas de bienestar social; se ampli el aparato burocrtico estatal; se aumentaron los

El concepto de discurso trasnacionalizado es prestado de lvarez (2000:33), cuando se

refiere a la transnacionalizacin del discurso feminista local como el uso de marcos discursivos y prcticos organizacionales y polticos que son inspirados y reafirmados aunque no necesariamente causados- por la interrelacin con actores sociales ms all de las fronteras nacionales, a travs de un amplio rango de contactos, discusiones, transacciones y redes, tanto virtuales como materiales (traduccin propia).
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salarios reales; se abrieron nuevas posibilidades de empleo para las mujeres; y se consolid una clase media demogrfica y simblicamente relevante. La maduracin e institucionalizacin del discurso feminista corresponde al inicio de la siguiente fase de expansin del capital, la actual etapa posindustrial que Beck define como de produccin industrial sin sociedad industrial, si por tal sociedad se entiende un sistema integrado y coherente de produccin, poltica y cultura: un modelo de vida en el que los papeles de los sexos, la unidad familiar y las clases forman parte de una misma cadena (Beck, 2000:14). Por lo contrario, hoy en da vivimos un desfase institucional, resultado de la contradiccin entre la subsistencia de instituciones estacionarias de la modernidad industrial y una sociedad intensamente dinmica y movediza, cuya vida cotidiana se reinventa continuamente en correspondencia al ritmo vertiginoso de los cambios (Ibd.: 16). En la coyuntura actual del ocaso de la sociedad industrial, la conflictividad se da al interior de las instituciones. Se realzan las necesidades e intereses de los individuos por encima de instituciones que son rebasadas por la nueva complejidad de la experiencia vivida. Dicha experiencia se enmarca en un continuo ejercicio de reflexividad propio de nuestra fase histrica, la modernidad reflexiva (Ibd.: 16), de intensa y cotidiana auto anlisis. Si la era de la razn enalteca la racionalidad por encima de la f, en nuestra poca se racionaliza la racionalizacin, lo que deja sin bases a las formas comunitarias como estructura predeterminada de la organizacin social. Se disuelven los sistemas sociales de apoyo de la modernidad industrial (modernidad simple), flexibilizando sus sustentos institucionales. Esto es el caso de la familia nuclear, que se reflexiona, se experimenta, se
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flexibiliza, renegociando sus identidades y arreglos de poder. La familia posfamilia le llama Beck (Ibd.:11) a los reacomodos de forma e integrantes que actualmente experimenta este ncleo social, enfatizando as la necesidad vigente de crear nuevas categoras y an formular una ciencia social nueva -en trminos tericos y metodolgicosque se ancle a lo transnacional y se libere del referente metodolgico nacionalista de la modernizacin simple (Beck, citado en Castells, 2010:17) Touraine prefiere hablar de desmodernizacin -en lugar de la posmodernidad- para acercarse analticamente a la crisis del fin del modelo racionalista, sealando que la emblemtica disociacin entre las dos mitades de la experiencia moderna -la economa y la cultura o el mercado y la vida cvica- trasciende de la disolucin de las mediaciones sociales y polticas que anteriormente unan las actividades econmicas y las instituciones culturales. El autor confirma que vivimos una poca de desinstitucionalizacin en que se desvanecen las anteriores normas codificadas, esfumndose la sensacin de normalidad entre la velocidad y multiplicidad de los cambios. El ejemplo ms ilustrativo es la desinstitucionalizacin de la familia la familia incierta, lo llama Roussel- (Touraine, 1997:46), que se define actualmente en trminos de la comunicacin entre sus miembros y no por un pre-determinado marco institucional. Dicha desinstitucionalizacin trae consigo el debilitamiento de los controles sociales e incrementa los riesgos de desorganizacin social, afirma Touraine, representando asimismo procesos de desocializacin y despolitizacin que recalquen la importancia de los individuos por encima de las instituciones. Por lo mismo, se resalta una tendencia de organizarse en movimientos sociales cuando estos existan- en torno a las categoras de pertinencia identitaria y no de
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actividad laboral, como predomin en la modernidad industrial (Touraine, 1997:33-35, 112). Bauman conceptualiza esta fase histrica como la modernidad lquida, refirindose a una sociedad en que las condiciones de actuacin de sus miembros cambian antes de que las formas de actuar se consolidan en hbitos y en una rutina determinada" (2005:9). La liquidez de la sociedad y de la vida cotidiana estn estrechamente vinculadas: se sobre imponen, se nutren y se fortifican mutuamente distintas expresiones y experiencias- de fugacidad de tal manera que las condiciones de accin y las estrategias de respuesta se tornan caducas en poco tiempo. La vida lquida es una sucesin de nuevos comienzos, afirma el autor, indicando que el manejo adecuado de los finales repentinos es lo que representa el mayor reto de esta poca de transicin. Pues, los saberes necesarios del arte de vivir de la modernidad lquida privilegian saber desprenderse de las cosas por encima de saber procurarlas (Bauman, 2005:10). Esto se ve confirmado por lo emblemtico de los desechos en la era posindustrial y el peso y velocidad del consumo para el modelo productivo. Aunado a la volatilidad existencial caracterstica de la poca actual y la dialctica consumo-desechos, la cada vez ms patente polarizacin social entre dos actores colectivos nmadas ambos, pero en sentido distinto-5, sugiere la ineficacia insiste

Las y los de arriba de la estratificacin socioeconmica global gozan de mltiples

opciones y la libertad de decisin, movilidad e identidad. Su mbito es global, el lugar no es una referencia particularmente significativa, se sienten cmodos en muchas partes. Su movilidad, posibilidades y privilegios se desembocan en una renegociacin identitaria
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Bauman (Ibd.:9)- de recurrir a estrategias pasadas para acertar soluciones actuales. La precariedad e incertidumbre de las condiciones de vida de la sociedad lquida exigen nuevas miradas que tomen en cuenta la complejidad y amplitud de las variables en juego y lo imprescindible de reexaminar y reajustar con frecuencia los pronsticos formulados y las estrategias asumidas6. Pero acontece algo suficientemente indito en esta etapa para considerarla una nueva fase de acumulacin capitalista, con caractersticas particulares de reorganizacin productiva y financiera? O simplemente observamos una reedicin de los recursos tradicionales de maximizacin de ganancias es decir, la intensificacin y extensin de la jornada laboral y la devaluacin de la fuerza de trabajo- con que el capitalismo se ha

frecuente, cada vez ms transculturalizada y global. No es as para las y los excluidos del juego libertario. stos son desarraigados, desechados y movilizados en un juego de mltiples riesgos, en bsqueda de la mera supervivencia individual y familiar. Sus opciones y mrgenes de libertad y agencia son ms estrechos, el sitio de pertenencia se vuelve central en la renegociacin identitaria, el lugar circunscribe la identidad como referencia integral frente a las fracturas identitarias venideras. Para el cada vez ms reducido sector medio, existe una especie de ambivalencia, un ir y venir entre las experiencias y opciones en parte- de estos actores polarizados (op.cit:12-14).
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Los desiguales y combinados procesos regionales de desarrollo mexicano invitan a una

interpretacin ms especfica de la teorizacin baumaniana, para poder entender cmo la diversidad demogrfica y productiva se experimenta la vida lquida de manera diferencial.
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reinventado durante ms de cuatro siglos? A partir de la mirada de la geografa materialista, Harvey (1990) identifica varios factores que negocian entre ambos interrogantes, afirmando finalmente que existe una nueva combinacin de viejos elementos generales de acumulacin capitalista, pero que lo novedoso de los rasgos particulares de dicha combinacin sugiere la posibilidad del inicio de un nuevo modelo de acumulacin. El autor resalta la flexibilidad como el rasgo distintivo del reacomodo productivo actual, involucrando la centralizacin de la produccin y la flexibilizacin de la organizacin laboral y la tecnologa en ciertos sectores y regiones y subsumindose sistemas productivas ms tradicionales, artesanales, paternalistas o patriarcales (de familia) de otras regiones. Pero seala el autor que esto es justamente business as usual para el capitalismo, con nuevas combinaciones de los viejos trucos de abaratamiento de la fuerza de trabajo y extensin e intensificacin laboral. Empero dicho reacomodo productivo aunado al posicionamiento ms autnomo del sector financiero, podra resultar en la consolidacin de un nuevo modelo de acumulacin flexible (Harvey, 1990:191). La transformacin del sector financiero, con la explosin de nuevos mercados e instrumentos financieros muy complicados y la creciente coordinacin financiera a nivel global en el tiempo real, han sido fundamental para la flexibilizacin de la produccin, los mercados laborales y el consumismo. El debilitado Estado-Nacin se torna cada vez ms vulnerable frente al dinamismo del capital internacional, mientras que el sistema financiero adquiere un grado de autonoma de la produccin sin precedente en la historia del capitalismo (Harvey, 1990:194).

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El tiempo y el espacio La reconfiguracin del espacio y el tiempo es otro factor novedoso del mundo contemporneo, a pesar de ser un recurso que histricamente se ha empleado para generar y acumular capital. Si la historia de las transformaciones sociales ms significativas se devela en parte por las marcas de la re-conceptualizacin del espacio y el tiempo y la interpretacin ideolgica y organizacin de poder consiguientes (Harvey, 1990:218), la compresin del tiempo y espacio experimentado durante las ltimas dos dcadas debe invitar a una pausada reevaluacin del momento histrico. El tiempo comprimido de ahora que se expresa en la intensificacin laboral, la sustitucin de ciertas habilidades desvalorizadas por el veloz aprendizaje de otras, la rapidez de los flujos comunicacionales de las nuevas tecnologas, el consumismo instantnea del dinero plstico y la velocidad de la bancaria electrnica, entre otros expresiones, tiene un impacto desorientador y disruptivo en las prcticas polticas-econmicas, en la relacin de poder entre clases sociales y asimismo, en la vida cultural y social (Ibd.:284-285). La reorganizacin espacial no ha resultado menos conflictiva, indica Harvey, anotando por ejemplo que actualmente las ventajas de lugar conquistan la produccin, pero se reparte entre mltiples sitios descentralizados y enlazados. Las barreras espaciales se colapsan y se achica el mundo a travs de los avances nanotecnolgicos de la comunicacin, lo que permite apropiarse de lo que pasa en todo el mundo como si fuese en un lugar conocido, no tan alejado de la propia vecindad. El debilitamiento de viejas barreras espaciales acenta, vigoriza y reconfigura un sistema global de centros urbanos, en donde se concentra informacin fidedigna y se toma las decisiones del mundo financiero y
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corporativo, aqu se concentra y se consienta a una poblacin crecientemente diversificada en trminos culturales y polticos, enalteciendo la tica de diversidad como premisa de una nueva convivencia humano. La tensin entre tal abstraccin del espacio y el nfasis en las cualidades de sitio (place) mencionado arriba, representa la paradoja central del presente modelo de acumulacin, que reposiciona lo global y lo local en una nueva ingeniera espacial de la vieja tensin del capitalismo industrial entre la centralizacin y la descentralizacin (Ibd.:293-296), privilegiando discursos que reflejen la tica sociopoltica hegemnica de sus respectivas realidades espaciales. Castells tambin apunta a los proceses multidimensionales y multi-escalares de estructuracin contempornea como generadores de nuevas experiencias de tiempo y espacio, experiencias que a su vez forjen nuevos arreglos de poder. Recordando que la activacin de la represin y la circulacin del discurso son los dos componentes de la mecnica del poder, el autor recalca el papel central del discurso en la consolidacin de los arreglos de poder, anotando su eficacia como dispositivo de produccin y circulacin de un acervo de significados que den sentido a la realidad social. Identificado como la articulacin del lenguaje, los saberes y las verdades en la tradicin foucaultiana (Foucault, 1976:11), el discurso es un vehculo privilegiado de disputa y consolidacin del poder. No es una construccin aislada sino que cada discurso se sita dentro de un contexto histrico de produccin discursiva, contrastado a otros discursos de la misma coyuntura contextual y posicionado dentro de la tensin de las relaciones sociales contemporneas. En este sentido, el discurso es un mensaje situado[] que encierra la posicin de los sujetos del acto comunicativo en la estructura social y la coyuntura histrica dentro de la que se inscribe
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(Gutirrez Vidrio, 2005:25). Se puede entenderlo como un recurso poltico de circulacin de significados, que remite a las condiciones de su produccin y a las relaciones de poder implcitas. En nuestra era de la informacin, la microelectrnica y la nanotecnologa desataron el poder de las redes, adentrando el espacio de los flujos y el tiempo sin tiempo que caracterizan la reconfiguracin del espacio y el tiempo en la sociedad red capitalista y anclan sus relaciones de poder (Castells, 2010:34). Hoy en da, las redes no solo son fundamentales para los fines organizacionales sino que tambin son centrales en la circulacin de los discursos y consecuentemente- en la constitucin y vinculacin de los actores colectivos locales, nacionales y trasnacionales. Para el caso de la disputa de los significados culturales que nos ocupa, las redes posibilitan la produccin y reproduccin del discurso y su transnacionalizacin a travs de un amplio rango de contactos, discusiones, transacciones y (otras) redes, tanto virtuales como materiales (lvarez, 2000:33). En resumen, la interrelacin entre las condiciones estructurales de la globalizacin posindustrial y los radicales avances tecnolgicos en materia de comunicaciones, activa procesos de transformacin social que sitan la produccin de significados y la disputa por la hegemona de la interpretacin cultural en el centro de la contienda por definir el poder de nuestra poca. La sexualidad, la reproduccin y las vidas ntimas de las mujeres estn en el corazn del debate pblico por definir la direccin societal de esta nueva era.

Actores y Discursos Tensionados

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Discursos y redes feministas El carcter trasnacional del discurso feminista y el capital social con que contaba sus adeptas en el Mxico de los aos setentas y ochentas le otorg un peso cultural mucho mayor que su nmero de discpulas, asumindose en plena era posindustrial por una amplia y influyente masa crtica de mujeres y hombres. La segunda revolucin industrial como Castells llama a los avances tecnolgicos de nueva era (2010:23)- ampli y potenci los alcances de las redes feministas, contribuyendo a la velocidad de la diseminacin discursiva por el mundo, la intensidad del contagio trasformativo y la institucionalizacin del discurso de los derechos de las mujeres y la equidad de gnero en los marcos jurdicos y polticos internacionales y nacionales. La dialctica entre discursos locales, nacionales, regionales e internacionales a travs de organismos como la ONU, la OEA, la OIT y la OMS, entre otrasse cristaliz en la elaboracin de instrumentos tico-jurdicos adscritos y ratificados por los estados miembros de estas instituciones supraestatales, cuyo obligatoriedad marc una nueva etapa de promocin institucional de la igualdad sexual.7Sin duda, la interrelacin dinmica entre contextos, discursos, actores y agencia feminista en Mxico, en la regin y

El Protocolo de la CEDAW (2000) signific una gran diferencia en trminos de leyes y

polticas pblicas dirigidas a lograr la equidad de gnero en los pases adherentes. Se transform la anterior intencin informal de cumplir con la CEDAW en la obligacin formal de hacerlo. En Mxico la adscripcin y ratificacin del Protocolo de la CEDAW ha resultado en la progresiva edificacin de un aparato legal e institucional encomendado con deconstruir la inequidad genrica.
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ms all, que durante las ltimas cuatro dcadas ha impugnado las representaciones tradicionales de gnero, la divisin sexual de trabajo y la normatividad formal y simblica correspondiente, incidi en la paulatina resignificacin de la sexualidad, la reproduccin y la familia en las prcticas cotidianas y el imaginario colectivo nacional. El lema lo personal es poltico fue emblemtico del despertar de la segunda ola feminista de los 70s. Interrog la premisa ideolgica de la era industrial de la disociacin entre los mbitos pblico y privado, cuestionando el enclaustro de las mujeres en lo privado y la desvalorizacin/idealizacin del hogar y la familia, que hasta entonces haba sustentado la divisin de las sociedades modernas en geografas de gnero desiguales. Politizando a la vida privada, el lema devel a dicha esfera como un campo relacional permeado por el poder, en donde el cuerpo media entre lo ntimo, lo social y lo poltico. Apelando a la reconfiguracin de las geografas genricas, el discurso feminista llev lo privado e ntimo al terreno pblico y poltico, identificando la invisibilidad y desvalorizacin del trabajo domstico y familiar, el aislamiento hogareo, la exclusin, la discriminacin, el salario menor por trabajo igual, las dobles jornadas, la violencia domstica, la violacin, el acoso y el hostigamiento sexual, la troncada sexualidad femenina, la maternidad no deseada, la obligada sexualidad del matrimonio, la imposicin de la heterosexualidad y la falta de opciones y oportunidades existenciales como palpables incisos del fastidio femenino. La resonancia del discurso y su rpida divulgacin auspiciaron muchos feminismos, ejemplificando cmo la diversidad entre mujeres establece necesidades e intereses diferenciales que modifican el discurso. Pero la autonoma del propio cuerpo mediado por la realizacin de los derechos reproductivos y sexuales y la erradicacin de la violencia de
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gnero- emergi como un valor compartido entre feminismos, disputando el significado del cuerpo femenino dominado de los dispositivos de produccin y reproduccin de la subordinacin. Elaborar leyes y polticas pblicas que garanticen el derecho de las mujeres y sus parejas- a planificar su familia y decidir cuntos hijos tener y cundo tenerlos, adems de gozar de una vida libre de violencia, se volvieron estrategias medulares de la lucha por la equidad. En el discurso feminista el aborto despenalizado forma parte de una estrategia integral de la salud reproductiva que involucra al acceso a la educacin sexual, la informacin reproductiva y los medios y servicios de planificacin, mismos que garanticen la viabilidad de las decisiones tomadas dentro del marco legal. Desde esta mirada, el aborto pertenece al campo de la salud pblica por sus implicaciones determinantes en la salud y mortalidad de las mujeres. Su accesibilidad legal, segura y gratuita lo vuelve tambin un tema de justicia social, garantizando a mujeres de menores ingresos la misma oportunidad de libre determinacin en condiciones mdicas adecuadas. Anclado al principio moderno de la libertad de conciencia que enaltece la figura del individuo y ampara la ciudadanizacin, los feminismos argumentan que el cuerpo que socialmente viste las mujeres devino de la politizacin de su naturaleza, es decir de ajena administracin poltica de su funcin reproductora. Su liberacin entonces entraa un proceso que reconfigura al cuerpo femenino en un territorio repleto de ciudadana (vila, citado en Vargas, 2010:323); proceso en el que se transforma la toma de decisiones sexuales y reproductivas en pautas de libertad individual acreditadas por la plena

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realizacin del derecho a tener derechos inherente a la constitucin del sujeto ciudadano moderno (Arent, citado en Jelin, 1997:67). La ciudadanizacin de las mujeres se enraza indisolublemente a la cultura laica y el Estado secular. Su cometido de asegurar la autonoma del Estado y la religin y mediar el ejercicio de la libertad de conciencia entre la multiplicidad de identidades, necesidades e intereses individuales y colectivos de las formaciones sociales complejas, es lo que garantiza las libertades individuales y la diversidad social de dichas sociedades. Si bien la definicin de laicidad vara segn el momento histrico, el contexto y la historia de las ideas e instituciones (Bobbio, 1981:856), es evidente su asociacin con la Modernidad y el trnsito de un paradigma basado en la primaca de la fe y lo infalible de la autoridad eclesial a un rgimen de ciudadanos, soberana popular y legitimidad constitucional. De hecho, conceptos como la pluralidad religiosa, la tolerancia, la libertad de cultos y la libertad de conciencia estn ntimamente relacionados a la separacin del Estado e iglesia, oxigenan la atmsfera de la cultura laica (Blancarte, 2000:118-123). Ahora bien, en la fase actual de transicin estructural y creciente complejizacin sociocultural, la resignificacin de la(s) sexualidad(es), la reconfiguracin del sistema sexo/gnero, la reorganizacin familiar y el impacto ubicuo de las migraciones informan nuevas miradas paradigmticas que respondan a los cambios vividos. La tica de creciente inclusin y legitimacin del otro como uno ms del enriquecido mosaico cultural orienta el discurso del cosmopolitanism, discurso paradigmtico que apunta al proceso de construccin contempornea de una cultura global que reconoce el universalismo de la igualdad de derechos dentro del marco de respeto por lo particular de la diversidad. Dice
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Beck que la bondad del discurso del cosmopolitismo -como meta en construccin- reside en su compulsin de incluir a los otros culturales de manera que dicha pluralidad de otredades no implique discriminacin (Beck, 2009:56). Contrastada a esta atmosfera societal, sobresale lo uniforme, circunscrito, excluyente y jerrquico del discurso tradicional, cuya mirada interpretativa descansa en el pensamiento nico hegemnico que fija fronteras rgidas entre lo que es y no es aceptable hacer y ser y aora la estabilidad de las pautas tradicionales de organizacin social e institucional8. Asimismo, la rivalidad entre ambas discursos tambin posiciona el cuerpo sexual y el reconocimiento de quin es sujeto de la sexualidad y quin tiene derecho a constituirse en familia en el centro de la contienda por los significados culturales. Nuevos actores colectivos que emergieron de los reacomodos estructurales y simblicos post-industriales reivindican su derecho a la igualdad Universal, interrogando la funcin reproductora de la

Reconozco que el empleo de las categoras del cosmopolitismo y tradicionalismo puede

ser problemtico, tanto por las objeciones poscoloniales al tinte de supremaca occidental que histricamente ha significado el trmino cosmopolita, como por lo reduccionista de cualquier frmula binaria aplicada a realidades sociales complejas, que siempre cobijen simultneamente a diversos discursos y actores sociales en el mismo contexto y coyuntura. Las empleo aqu como un primer intento a clasificar las tendencias discursivas hegemnicas en distintos partes de la Repblica mexicana.
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sexualidad y el perfil de los sujetos sexuales reconocidos institucionalmente.9La tensin entre los defensores del rgimen sexual tradicional heteronormativo y las y los impulsores de un nuevo orden sexual diversificado e incluyente como las feministas y las organizaciones LGBT, entre otras- constituye otro de los nudos de la contienda contempornea en Mxico por dar sentido a la convivencia social.

Discursos tradicionalistas y redes conservadores La resignificacin feminista y sexual que se inici en la dcada de los setenta, anim una frrea resistencia de los actores conservadores y discursos tradicionalistas. Las estrategias conservadoras de defensa del tradicionalismo variaron segn la coyuntura, pero el grado de aceptacin y asimilacin -poltica y social- del discurso de la igualdad sexual y sus momentos de avance tctico, son las variables que marcan la movilizacin de las acciones de resistencia tradicional. Desde la segunda mitad de los aos setenta, actores conservadores articulados formal o informalmente a los institutos y discursos religiosos, especialmente la Iglesia Catlica, trazaron su oposicin a las fines feministas de despenalizar el aborto y reconocer la diversidad sexual.10 Arropndose en la implacable

Giddens (1991:211) seala que las polticas de vida ancladas a los procesos de creciente

reflexividad, auto-identificacin y auto-actualizacin de los individuos- son emblemticas de las condiciones estructurales, tecnolgicas y simblicas de la poca actual.
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Entre estos actores se destaca la Asociacin de Padres de Familia el Comit Nacional

ProVida (1978), Abogados Catlicos (2005) y Denme Chance (2007).

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objecin del discurso eclesial a ambas intenciones, estos actores hacen una defensa de las premisas del orden patriarcal, cuando citan como mxima al mandato sagrado que establece la reproduccin humana como objetivo indiscutible de la sexualidad. Muestra de esto se encuentra en la Encclica Humanae Vitae del Papa Juan Pablo VI, en donde nos recuerda que el deber de cada acto conyugal se cumpla con la intencin de procrear (Hurst, 1992:14) La meta reproductora de la sexualidad informa un constructo binario de las identidades de gnero, que Pierre Bourdieu describe como la elaboracin de un sistema de oposiciones homlogos con valorizacin diferencial, que sustenta la divisin de las cosas y actividades segn gnero (Bourdieu, 1996:19). El discurso de la oposicin binaria descansa en la premisa de la complementariedad, la cual se basa en la suposicin de lo incompleto de cada gnero en realidad, de cada individuo-, y requiere de la fusin de las dos identidades para sentirse integrados y completos. Los silencios discursivos ignoran la relacin de poder que rige el gnero y asimismo la orientacin heterosexual naturalizada y normalizada que garantice su reproduccin y la de la estructura del parentesco y familia que produce dichas identidades (Rubn, 1996). Al interior de este paradigma discursivo el tema del aborto retumba. Para los institutos confesionales y el bloque poltico y civil asociado, la interrupcin del embarazo remite al origen sagrado de la vida, la intencin divina infalible y lo inapelablemente jerrquico de la relacin Divinidad-Ser Humano. De all que todo proceso de gestacin humana y de vida humana en s es visto a partir del prisma de la intencin suprema. Es decir, el valor de la vida se encuentra en el designio divino de su existencia. En la encclica Centesimus Annus (1991), el Papa Juan Pablo II afirma esto, precisando las faltas a la vida
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y considerando al aborto, la eutanasia y el suicidio junto a los genocidios totalmente contrarios al honor debido al Creador. Desde este perspectiva, lo divino es lo que empodera y ciudadaniza lo humano y no su esencia social y el cmulo histrico de capital social y cultural, como consideran los adeptos cosmopolitas. Otra consideracin indispensable para esta mirada, por su importancia en establecer la existencia de la persona humana, es la determinacin del momento de la infusin del alma al cuerpo, evento que La Iglesia Catlica llama la hominizacin del alma. La posicin del catolicismo frente al aborto no se ha modificado desde 1869, cuando el Papa Po IX public la Apostlica Sedi y fij la hominizacin al momento de la concepcin, clasificando el aborto como pecado grave y razn de excomunin. No siempre fue as. Desde tiempos de San Agustn hasta entonces, lgidos debates al interior de la Iglesia pugnaban el momento del estreno del alma. Durante siglos predominaba el enfoque de la hominizacin retardada, que generalmente fijaba el soplo del alma entre los cuarenta y ochenta das para hombres y mujeres respectivamente (Hurst, 2002:18), aventajndose los varones en este proceso como en los dems mbitos del patriarcal discurso apostlico. El tema del aborto siempre ha sido nudoso para la Iglesia Catlica por su defensa inalterable de la subordinacin de la sexualidad a la reproduccin, visin anclada a una representacin esencializada de la naturaleza femenina como primariamente reproductora. Su defensa de la vida como principio religioso fundacional ha hecho la precisin del inicio de la misma vital para su doctrina, reconfirmando as a la inspiracin divina como el hecho que precede y otorga a los humanos el derecho a tener derechos y la valoriza desde la concepcin hasta la muerte natural.
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La disputa por el sentido del aborto contrasta interpretaciones acerca del momento de la personificacin del individuo y la constitucin del sujeto de derechos. La principal tesis opositora a la despenalizacin descansa en el razonamiento religioso que comprende la posibilidad de la vida humana como muestra de la divina intencin creadora, contemplndose como un hecho consumado desde la concepcin, con el valor intrnseco de la dignidad conferida a una persona nacida (Valdez-Villareal, 2008:30). Empero salvaguardar la personificacin desde la fecundacin argumentando la defensa de la vida ms dbil, como prescribe el discurso catlico, contraponen los derechos del cigoto en su fase celular- y los derechos reproductivos de mujeres adultas. En contraste, desde la perspectiva de la despenalizacin, la potencialidad de personificacin no determina su existencia sino que es la evolucin del estado de conciencia del embrin y la formacin de las estructuras neuronales que le permiten sentir sensaciones bsicas como dolor, fro y hambre, lo que precisa la existencia de la persona. (Valdez-Villareal, 2008: 32). El Vaticano tambin cobija su posicin frente al otro tema espinoso del matrimonio entre personas del mismo sexo en la misma mxima de la primaca del mandato procreador de la sexualidad. En reaccin a la propuesta de ley de Sociedades de Convivencia, presentada en Mxico originalmente en 2001, la jerarqua eclesistica mexicana trasmiti la posicin del Vaticano sobre la homosexualidad, visto entonces como una prctica antinatural y pecaminosa. Posteriormente dicha posicin se modific ligeramente, institucionalizndose en el documento intitulado Consideraciones Acerca de los Proyectos de Reconocimiento Legal de la Uniones Entre Personas Homosexuales. Fue emitido por la Congregacin para la Doctrina de la Fe en 2003, dirigido entonces por el Cardenal
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Ratzinger, con el objetivo de iluminar la actividad de los polticos catlicos cuando se encuentren ante proyectos de ley concernientes a este problema. El texto prosigue a sealar su rechazo al matrimonio entre personas del mismo sexo por el reconocimiento implcito de la familia como una unidad no basada en la procreacin. Se recuerda que es la prctica la que representa un comportamiento desviado y seala que por lo mismo, sus practicantes no son considerados sujetos con derechos sociales, pues doctrinariamente estos son otorgados por la voluntad divina en coherencia con la comprendida ley natural. Finalmente, el documento insta a oponerse en forma clara e incisiva y a desenmascarar el uso instrumental o ideolgico del reconocimiento jurdico o tolerancia de dichas uniones por su carcter claramente inmoral. Sin duda, tal intromisin en el quehacer poltico del Estado interroga el sustento del pacto social de la modernidad, es decir, la neutralidad religiosa del Estado laico que garantice la autonoma recproca entre Estado y religin y la libertad de conciencia de las y los ciudadanos. La familia natural es un modelo de parentesco de manifiesta orientacin patriarcal- que ofrece sustento institucional al concepto de la ley natural; es la goma que cimienta el discurso tradicional para la comunidad imaginaria conservadora. La prescripcin de la naturalidad de las identidades sexuales y su rgimen de poder, del matrimonio heterosexual vitalicio como exclusiva legitimacin de la pareja, la virginidad y abstinencia sexual prematrimonial y la sexualidad orientada hacia la reproduccin, informa la versin actualizada del mandato familiar bblica, ajustado hoy en da a las condiciones contemporneas de la era global postindustrial. Las redes del campo religioso como la mexicana Red Familia- impulsan una iniciativa tradicionalista asentada en la nocin de la
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unicidad de la familia natural, como ncleo social fundamental inscrito en la naturaleza humana.11Dicha unidad simblica es construida por el discurso tradicionalista en un sujeto colectivo que competa con el sujeto a derechos femenino del discurso cosmopolita. No es de extraarse entonces que el Tercer Encuentro de la Familia en la ciudad de Mxico en 2004 tuvo como meta principal definir un da al ao dedicado a la familia que podra promocionarse en contraste al Da Internacional de la Mujer. Seala Castells (2010) que la interrelacin entre la circulacin de los discursos, la consolidacin de los actores sociales, el dominio de las nuevas tecnologas de comunicacin y la reconfiguracin del reparto del poder es uno de los rasgos de la poca posindustrial. En este sentido, el actor tradicional contemporneo es tambin posmoderno, exhibiendo la capacidad de aprovechar las nuevas tecnologas para transmitir su perspectiva y desarrollar extensas redes transnacionales.12Asimismo reconoce la inevitabilidad de ciertos cambios estructurales, como la creciente entrada de las mujeres a

11

La Red Familia es una organizacin mexicana auto definido como promotora de los

derechos familiares frente a los medios de comunicacin y las acciones del gobierno, que -segn opina- violentan la integridad fsica, social y moral de dicha unidad.
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En 2011 la universidad de los Legionarios de Cristo en Roma, el Ateneo Pontificio

Regina Apostolorum, ofreci capacitacin a monjas catlicas en tecnologas digitales, el uso de Internet y las redes sociales, con un curso titulado La religiosa en la poca digital, que abord temas como el uso de los medios en la vida consagrada, la juventud en la era digital o manipulacin y medios informativos (NOTIMEX, 2011)
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la fuerza de trabajo y los consiguientes reacomodos identitarios y relacionales implcitos, adaptando su discurso y sus estrategias a estas nuevas realidades. Como anota Giddens (2003:40) lo tradicional rena una serie de creencias y prcticas simblicas que suelan readaptarse y reinventarse continuamente.

Algunos significados de la disputa mexicana por los sentidos culturales La consolidacin de una hegemona cultural cosmopolita en la gran urbe de la Ciudad de Mxico, se contrasta con el reactivo discurso tradicionalista hegemnico en la mayora de los estados de la Repblica, representativo del anhelo de mantener la estabilidad y seguridad perdida de la etapa industrial de desarrollo. La disfuncionalidad de las instituciones extemporneas permite trazar nuevos campos de contestacin en donde actores sociales nuevos e histricos disputan la futura orientacin paradigmtica. En un caso, la premisa de la laicidad del Estado orienta su accin, garantizando la libertad de conciencia necesaria para armonizar a los diversos intereses, creencias y prcticas de una sociedad compleja. En el otro, los cnones religiosos de la intencin e infalibilidad divinas informan su visin del Estado y tutelan sus estrategias. Es este marco que hace sentido de la intensa disputa legislativa y de jurisprudencia que se ha acontecido en Mxico durante los ltimos cuatro aos, desde que se legaliz el aborto durante el primer trimestre en el Distrito Federal en 2007 y se aprob en cascada el derecho a la vida desde la concepcin en dieciocho estados de la Repblica. La estrategia de ubicar la interrupcin del embarazo en el campo de la salud pblica, como lo hizo el cosmopolitanismo capitalino, se ha resultado en 57 mil 624 intervenciones legales entre
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2007-1010, en condiciones salubres de garantizada calidad mdica13, proviniendo el 75 por ciento de las pacientes del D.F y el 25 por ciento de otras entidades (Gutirrez, 2011). Desde el tradicionalismo, por otra parte, el cambio del estatus jurdico del cigoto a persona a intensificado la criminalizacin de las mujeres que abortan (no siempre de manera provocada)14, siendo las ms vulnerables a razn de clase y etnicidad las que han recibido largas penas de privacin de libertad.15Las y los mdicos y enfermeras de los hospitales pblicos se vuelven los encargados de informar a los aparatos de justicia del

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Durante este perodo se ha registrado slo un descenso, debido a una informacin

incorrecta presentado por la paciente.

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Tan slo en Hidalgo, entre 2007 y el primer semestre de 2010 se reportaron 31

expedientes de acusadas penalmente por la interrupcin del embarazo (Mota, 2011), mientras que en Puebla, durante 2010, se estudiaron 17 averiguaciones previas por el aborto (Bastida Aguilar, 2010). En Baja California, el caso de la joven sentenciada a 23 aos de crcel por un aborto espontneo ilumin la situacin de las otras 23 mujeres procesadas en el estado por haber abortado (Real, 2011).
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Ejemplifican esto las siete mujeres del estado de Guanajuato (recientemente liberadas por

la presin del movimiento de mujeres despus de aos de crcel. No se sabe cuntas mujeres estn en la crcel por abortar en Mxico, pero la nota roja de los peridicos locales cada vez ms se d cuenta de ello. El Grupo de Reproduccin Elegida (GIRE) est en proceso de una investigacin exhaustiva sobre el tema.
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acontecimiento, constituyndose as en una fuerza disciplinaria de la conducta reproductiva de las mujeres. Un factor que en Mxico ayuda a comprender la confusa posicin de los actores polticos en esta contienda por el control de la sexualidad y la reproduccin, es la prdida o el debilitamiento de sus anteriores fuentes de legitimidad poltica de los partidos polticos. Esto es particularmente evidente en el caso del Partido Revolucionario Institucional (PRI), que desde su promocin del modelo neoliberal en la dcada de los ochenta, ha visto erosionarse las bases del Estado revolucionario y el poder cohesionador de su discurso. Hurfanos de la institucionalidad de la modernidad industrial simple, sus representantes polticos funcionan como los dems individuos frente a las desfasadas instituciones, por encima de ellas, a partir de intereses individuales, respaldados por las fuentes de legitimidad accesibles. Dentro de este pantanoso panorama poltico, los institutos religiosos especialmente la Iglesia Catlica- se vuelven a fungir como referentes de legitimidad. Tal es as, que contrariamente a la lgica poltica histrica, no fue el conservador Partido de Accin Nacional (PAN) el decano de la perspectiva de la familia y el promotor mayor del derecho a la vida en las legislaciones estatales.16 Ms bien fue el PRI que decidi el voto en

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Una de las conclusiones estratgicas del Tercer Encuentro de la Familia (D.F., 2004) fue

de tener inherencia en los procesos legislativos desde la perspectiva de familia, enfoque que se propone como reemplazo de la perspectiva de gnero a nivel nacional e internacional (www.diadelafamilia.com.mx).
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nueve de los diecisiete estados,17volvindose as el partido de mayor oposicin a los derechos reproductivos de las mujeres. Esto advierte un giro radical de parte de legisladores individuales frente a las habituales posturas progresistas del PRI en materia demogrfica y de los derechos de las mujeres, giro que se puede relacionar a lo nebuloso de su nueva identidad posrevolucionaria.

Reflexiones finales El contexto actual de tensiones, incertidumbres y embates tradicionalistas reclama imaginacin, creatividad y sencillez en la formulacin de estrategias acertadas para la defensa del discurso cosmopolita, la laicidad del Estado, los derechos de las mujeres y la equidad de gnero. Habra que tomarle la palabra a Bauman (2005:9) cuando recuerda la ineficacia hoy en da de invocar estrategias pasadas para encontrar soluciones actuales. La precariedad e incertidumbre de las condiciones de sociedad lquida y el reconfigurado dominio corporativo, el ubicuo imperio de la industria de la comunicacin y la autonoma del capital financiero exigen nuevas miradas que tomen en cuenta la complejidad y amplitud de las variables en juego y lo imprescindible de reexaminar y reajustar con frecuencia los pronsticos formulados y las estrategias asumidas. Nuevas miradas interpretativas, asentadas en la dialctica entre lo global y lo local y una nueva nocin de la

17

Me refiero a slo diecisiete estados porque Chihuahua adelant a los dems por ms de

diez aos, en octubre de 1994, no formando parte de la avalancha actual de legislaciones estatales.
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democracia, activa, incluyente, cotidiana, vigilante, local, nacional y transnacional, tendrn que ser el marco de una nueva y necesaria conversacin sobre la naturaleza del cambio social en la actualidad y del papel de las mujeres y la igualdad sexual en dicho discurso.

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