Los diez mandamientos de la teologa neoliberal

Los mandamientos de la teologa econmica neoliberal representan el pacto de amor incondicional suscrito entre los promotores de la globalizacin neoliberal y el Mercado. Puede la democracia revertir los procesos de pauperizacin y desdemocratizacin provocados por esta teologa sacrificial, individualista e insolidaria dominante a escala global? Antoni Jess Aguil / Rebelion

En su Historia del siglo XX, el historiador britnico Eric Hobsbawm se refiere a las dcadas de 1980 y 1990 como la era de la teologa econmica neoliberal. En la misma lnea, y haciendo igualmente un uso metafrico del lenguaje religioso, el escritor y periodista espaol Manuel Vzquez Montalbn acu la descriptiva expresin teologa neoliberal para referirse a un tipo de fundamentalismo econmico basado en los dogmas del neoliberalismo, hoy de sobra conocidos:

desregulacin de la economa, privatizacin y reduccin del papel del Estado, entre otros principios que convierten al libre mercado en una especie de divinidad universal cuyos preceptos deben ser obedecidos de manera inflexible. El economista italiano Riccardo Petrella habla de las Nuevas Tablas de la Ley fundadas por la teologa neoliberal: los mandamientos revelados por el dios Mercado a Friedrich Hayek, Milton Friedmann y el resto de colegas de la Sociedad del Monte Peregrino, congregados en esta localidad suiza en 1947 para cargar contra el New Deal del presidente Roosevelt y el keynesianismo hegemnico en aquel momento. Desde entonces y hasta hoy, los mandamientos de la teologa neoliberal han sido perfectamente naturalizados e impuestos gradualmente urbi et orbi durante dcadas de propaganda poltica y meditica. Durante aos, Margaret Thatcher sostuvo, como si fuera un orculo revelador de una verdad inexorable, la mxima de que no hay alternativa (There is no alternative) a la globalizacin capitalista neoliberal. Los mandamientos de la teologa econmica neoliberal representan el pacto de amor incondicional suscrito entre los promotores de la globalizacin neoliberal y el Mercado. Los deberes incondicionales que la teologa neoliberal exige cumplir pueden formularse del siguiente modo: 1. Amars al Seor tu Dios, el Mercado, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este mandamiento expresa el principio de divinizacin y sacralizacin del Mercado, fundado en el amor nico y la fe ciega que el ser humano est llamado a depositar en este mecanismo abstracto, rechazando todos los pecados y herejas que le son contrarios. Cualquier intento de interferir en su funcionamiento libre y natural para introducir elementos de justicia redistributiva conduce directamente al socialismo, catalogado como ideologa hertica a combatir. El Mercado es quien con sus propias leyes regula los precios, estimula la produccin, castiga al incompetente y premia al emprendedor virtuoso. La principal representacin simblica del Mercado en la Tierra es el dinero, al que se le debe rendir culto todos los das. De manera metafrica, en los Grndisse (1857-58), Marx afirmaba que en las sociedades capitalistas el dinero es la divinidad entre las mercancas: De su figura de siervo, en la que se presenta como simple medio de circulacin, se vuelve de improviso soberano y dios en el mundo de las mercancas. 2. No opondrs resistencia a la actual globalizacin neoliberal de mercados, finanzas y capitales. Es necesario que te adaptes a este proceso imparable e irreversible que sigue adelante contra viento y marea. 3. Privatizars todo lo privatizable, reducirs a mnimos el Estado y dejars el gobierno en manos de poderes globales privados. Este precepto exige desmantelar el Estado social y promover el control de los servicios pblicos por parte del sector privado, hecho que permitir una gestin ms eficaz de los recursos. El Estado, de este modo, se convertir en una institucin residual, mantenido como mero garante de los derechos de propiedad privada y rbitro en los conflictos jurdicos entre individuos. 4. No ejercers resistencia contra el sacrificio de vidas humanas y no humanas. La vida humana y la de la naturaleza son slo un medio ms para mantener y asegurar la continuidad del sistema vigente.

5. No te resistirs a la innovacin tecnolgica. Es necesario que te adaptes rpida e intensamente a las nuevas tecnologas para reducir gastos y eliminar fuerza de trabajo intil. 6. Liberalizars todos los mercados nacionales hasta hacer que el mundo se convierta en un mercado nico global. Cualquier forma de proteccionismo es declarada totalmente incompatible con la fe en el Mercado. 7. Codiciars los bienes ajenos. Extenders tus propiedades allende los mares ejerciendo nuevas formas de colonizacin. 8. Practicars el evangelio de la competitividad. Luchars a sangre y fuego contra el prjimo hasta llegar a ser el vencedor, el mejor y ms exitoso lder del mercado. De no hacerlo, tus posibilidades de supervivencia en el Paraso son nulas, pues sers liquidado por otros ms competitivos que t y, por tanto, expulsado. 9. Sustituirs la justicia social, una grave amenaza y coercin al valor de la libertad individual, por la caridad, la compasin y la buena voluntad como ejemplo de virtud moral altruista con los desafortunados que viven al margen del Mercado. 10. Defenders una utopa conservadora (Hinkelammert), aquella que hace apologa de la realidad existente, la radicaliza y mantiene inmutable. Abandonars sin contemplaciones el sueo y la esperanza vana de un mundo mejor, ms justo, igualitario y democrtico, porque ya ests, de hecho, en el mejor de los mundos posibles. Los dogmas de la teologa neoliberal consagran la glorificacin de la sociedad y la ideologa de consumo; respaldan la presin de los mercados financieros y las agencias de calificacin de riesgo sobre la economa de un pas; utilizan la retrica de la moderacin, el ajuste y la austeridad presupuestaria para recortar, deteriorar o privatizar servicios sociales pblicos (sanidad, educacin, transportes, etc.); transforman el Estado de Bienestar para la ciudadana en un Estado de Bienestar para las empresas privadas; generan desigualdades estructurales de poder y riqueza y, por tanto, legitiman la exclusin social; amparan el secuestro de la democracia por parte de poderosos actores privados que convierten al Mercado en la instancia que toma decisiones polticas, sociales y econmicas que afectan al comn de la sociedad; promueven un modelo de desarrollo que propicia la insostenibilidad ecolgica, la homogeneizacin cultural y la generacin de formas de sociabilidad empobrecidas (darwinismo social del slvase quien pueda, egosmo insolidario y destruccin de los vnculos comunitarios). Puede la democracia revertir los procesos de pauperizacin y desdemocratizacin provocados por esta teologa sacrificial, individualista e insolidaria dominante a escala global? Ser la reflexin de la prxima crnica. *Antoni Jess Aguil es investigador en filosofa poltica. Publicado por Con Nuestra Amrica

FUENTE: http://connuestraamerica.blogspot.com.ar/2011/09/los-diez-mandamientos-de-lateologia.html

17 de septiembre de 2011

El pecado de la o-diosa deuda- Hagan con Grecia lo que otrora hizo EE.UU con Cuba
La lacerante situacin financiera internacional forma parte de una serie de cambios que se vienen dando en el planeta. Nuevos modelos econmicos, sociales y polticos se impondrn inevitablemente y sern los pueblos eternamente excluidos quienes tendrn un papel preponderante en el desarrollo de los mismos. Jos Toledo Alcalde / Especial para Con Nuestra Amrica Desde Lima, Per Nuestra derrota estuvo siempre implcita en la victoria ajena; nuestra riqueza ha generado siempre nuestra pobreza para alimentar la prosperidad de otros: los imperios y sus caporales nativos. En la alquimia colonial y neo-colonial, el oro se transfigura en chatarra, y los alimentos se con vierten en veneno. Eduardo Galeano, Las venas abiertas de Amrica Latina (1970)

El anuncio de la muy probable quiebra financiera de Grecia pone sobre el tapete, una vez ms, el drama planetario sostenido sobre la ideologa del prstamo como instrumento de desarrollo econmico. David Rey sostiene: Es probable que Grecia sea expulsada del euro y vuelva a su vieja moneda nacional, la dracma, que quedar muy devaluada desde el comienzo y llevar a Grecia a la hiperinflacin. El BCE tambin rescat a Irlanda y Portugal, pero no podr hacerlo con economas

ms grandes como las de Espaa e Italia. De esta manera, la crisis de Grecia puede llevar al colapso del euro, ya que otros pases europeos podran encontrarse en poco tiempo en una situacin similar a la de Grecia.[1] La pandemia del poder financiero globalizado ser el nico responsable que el cambio de paradigma planetario se acelere a velocidad inimaginable. A vista y paciencia del mundo entero la arrogancia del poder econmico y el favoritismo impune los inversores propusieron el 50% de inters (pagadero en dos aos) a los bonos impuestos en desmedro de Grecia. El Pas coment:

El inters exigido por los inversores para comprar deuda de Grecia a dos aos ha superado hoy el 50% *Esto+ implica que por cada 100 euros prestados a Grecia, Atenas deber devolver 150 en dos aos, algo tremendamente complicado en el entorno de crisis econmica que atraviesa tanto el pas mediterrneo como el conjunto de sus socios europeos. Para los expertos, el tipo superior al 50% representa que el inters ha rebasado a su precio, que flucta de forma contrario a su rentabilidad.[2] 1 La racionalidad liberal que cubre las responsabilidades presupuestarias con prstamos enriquece solamente a los prestamistas. Si tienes como pagar los intereses, te prestamos. Este es el ultimtum que los inversionistas que el conservador El Pas no seala con nombres propios imponen a las economas endeudadas hasta el cuello como Grecia, El hecho de que Atenas no cumpla con las metas fijadas en el programa de rescate de la UE y el FMI complica que el pas siga recibiendo el dinero que necesita para continuar pagando a sus acreedores. (El Pas, 05/09/11) Deuda, ilcita usura. Una interesante encclica, no muy promocionada, realiz una confrontacin de principios a la lgica de las utilidades de los prstamos financieros. El 1 de noviembre de 1745 el papa Benedicto XIV present a los obispos de Italia la encclica Vix Pervenit. Fue el papa Gregorio XVI que el 29 de julio de 1836 casi cien aos despus la dio a conocer. El pontfice juzgo la usura como pecado la cual centra su naturaleza distorsionada en el contrato del prstamo. Segn el prelado al momento de realizarse el pago debera ser devuelto en la misma cantidad del que fue prestado. Todo lucro l califica de ilcito y usurario. 2[3] La usura - segn el papa contradice los mismos principios de la base de fe de la iglesia cristiana. No se puede pretender ser cristiano y desangrar al necesitado a travs intereses econmicos provenientes de la

insensible mezquindad y acumulacin del capital depredador por siempre considerado enemigo de la sociedad, como sola llamarlo Max Horkheimer. Lejos, en efecto, del nimo de los cristianos pensar que por las usuras o por otras semejantes injusticias pueden florecer los comercios lucrativos, cuando por lo contrario sabemos por el propio orculo divino que la justicia levanta la nacin, mas el pecado hace miserables a los pueblos [Proverbios 14, 34]. El mismo Benedicto XVI, el 1 de julio de 2009, sostuvo su indignacin por la prctica de la usura en pblica conferencia - frente a los representantes de la Consulta Nacional contra la Usura: Auguro que haya por parte de todos un renovado empeo por luchar eficazmente el fenmeno devastante de la usura y de la extorsin, que constituye una humillante esclavitud.3[4] Desde la perspectiva hebrea, el libro del xodo censura ticamente el abuso contra el extranjero, viuda, hurfano y pobre y el pobre. El llamado permanente al obrar con justicia y equidad no es un invento de la modernidad, culturas milenarias desarrollaron un altsimo sentido de la tica relacional y la solidaridad como fundamento de convivencia. Si dieres mi pueblo dinero emprestado, al pobre que est contigo, no te portars con l como logrero, ni le impondrs usura. 22,21-22; 25. Deuteronomio seala: No obligues a tu hermano a pagar inters, ya se trate de un prstamo de dinero, de vveres, o de cualquier otra cosa que pueda producir inters. (Dt 23,29). De igual manera Levtico sostiene: "Si tu hermano se queda en la miseria y no tiene con qu pagarte, t lo sostendrs como si fuese un extranjero o un husped, y l vivir junto a ti. No le exijas ninguna clase de inters: teme a tu Dios y djalo vivir junto a ti como un hermano. No le prestes dinero a inters, ni les des comida para sacar provecho. (Lv. 25, 35-38). Desde la perspectiva del Islam, el Corn de igual forma seala como un acto de hostilidad contra Dios y su mensajero aprovecharse de la necesidad del prjimo: Lo que prestis con usura para que os produzca a costa de la hacienda ajena, no os produce nada ante Dios. En cambio, lo que dais de zakat (caridad) por deseo de agradar a Dios...esos son los que recibirn el doble" (30:39). Contina el Corn: "Creyentes! Temed a Dios y renunciad a los provechos pendientes de la usura, si es que sois creyentes. Si no lo hacis, podis esperar la guerra de Dios y de su Enviado!" (2:278/279). La usura igual a saqueo y robo del fruto del trabajo de los pueblos, segn el Islam, atenta contra las bases de la misma fe. El Imam Al Rida (P) lder del Islam aporta con la interpretacin del porque de la censura a la usura: La usura es ilcita porque Dios, el Todopoderoso, la ha prohibido debido a que trae la ruina y lleva al desperdicio la propiedad de la gente. Cuando una persona toma prestado un dirham (moneda de plata de la poca) pero devuelve dos, paga uno en

devolucin del que ha tomado, pero el segundo dirham ha sido desperdiciado. De esta manera una de las personas ha sufrido una prdida. Por eso Dios ha prohibido la usura.4[5] Por ms que la Declaracin Universal de Derechos Humanos exprese a los cuatro vientos la libertad de los pueblos, mientras existan polticas financieras globalizadas que agarroten las debilitadas economas de famlicos pueblos, seguir siendo la institucionalizacin de la esclavitud uno de los distingos principales del actual caduco paradigma neoliberal. Hacemos eco de lo sealado por Muammar el Gadafi: La libertad del hombre siempre ser incompleta mientras sus necesidades estn supeditadas a terceros. La necesidad puede conducir a la esclavitud del hombre por el hombre. As, la explotacin es resultado de la necesidad, que constituye un autntico problema. Con esto, la lucha surge de la supeditacin de las necesidades del hombre.5[6] Cuba-EE.UU. El Tratado de Pars (1898)6[7] dio por concluido la breve guerra entre Cuba y Espaa. En dicho tratado Espaa cedi a los EE.UU los derechos de soberana y propiedad de Cuba, Puerto Rico, Guam en el archipilago de las Marianas o ladrones y el archipilago de las Islas Filipinas. Todas ellas, con excepcin de Cuba, fueron compradas en US$20 millones. El Tratado de Pars de XVII artculos negoci las caractersticas de la entrega y la caractersticas del gobierno del nuevo propietario y sus colonias. Una vez en la mesa de negociaciones, Espaa tuvo que dejar de lado a desesperadas propuestas, cediendo completamente todos los derechos. Una de las demandas que tuvo que asumir es con la deuda que cargaba Cuba sobre sus hombros: US$ 400 millones. EE.UU intercedi a favor de Cuba para que sea Espaa quien asumiera con colosal responsabilidad. Para Damien Millet y ric Toussaint despus de la Guerra, Espaa reclam a Cuba el pago de su deuda. El mismo ao, se reuni en Pars una conferencia para solucionar el problema y los Estados Unidos sostuvieron all que esa deuda era odiosa pues haba sido impuesta por Espaa en su nico inters, sin el consentimiento del pueblo cubano. Espaa acept el argumento [estadounidense] y Cuba no tuvo que pagar la deuda colonial. 7[8] Diversos pases a fines del siglo XIX en delante pases como Turqua (entre 1889 y 1902), Costa Rica (1919), Polonia (1919), Alemania (1953),

Namibia (1995) o Mozambique (1999), se vieron en la imperiosa necesidad de suspender o reducir los reembolsos por concepto de deuda. Parecen surrealistas los diversos testimonios sobre deudas condonadas y liberacin de prisioneros de guerra (Art. VI).Suena a mundos que dejaron de existir. Imagnense a EE.UU., intercediendo por Cuba para que se le condone la deuda externa. La defensa de la Grande de las Antillas - no fue encarada a favor de los cubanos y cubanas. Cuba pasaba a formar parte de la lista de propiedades y botines de guerra de EE.UU. No obstante, el tratado de Pars no entregaba a perpetuidad las nuevas colonias a EE.UU. La ocupacin, si bien es cierto, no tena tiempo determinado, contemplaba la posibilidad de ser desocupada: Queda entendido que cualquiera obligacin aceptada en este tratado por los Estados Unidos con respecto a Cuba, est limitada al tiempo que dure su ocupacin en esta isla, pero al terminar dicha ocupacin, aconsejarn al Gobierno que se establezca en la isla que acepte las mismas obligaciones (Art. XVI). A partir de 1959 se acabaron las condonaciones y privilegios que Cuba se mereci como patio trasero y basurero de los EE.UU. El levantamiento del embargo es condicional a aceptar - en contra de la soberana y dignidad del pueblo - las recetas poltico- financieras que los EE.UU se empean en imponer por ms de 50 aos. La situacin financiera mundial a fines del primer decenio del siglo XXI clama al cielo por la sangre derramada de millones de seres humanos; la tierra y sus creaturas sangran al ser devastadas sin el ms mnimo remordimiento, del racionalismo instrumental del viejo paradigma no se puede extraer sensibilidad alguna. Levantar la voz a favor de la condonacin de la inhumana deuda implica sufrir embargos, injurias, juicios, bloqueos, invasiones, asesinatos, como los sucedidos en Amrica Latina a partir de aquel 1959 y su consolidacin en el asalto al pueblo chileno nefasto 11 de Septiembre de 1973. Hoy da Grecia se desangra en las calles y en sus cuentas financieras llenando las bolsas del mercado burstil internacional de bonos basura y ms que una dignidad pisoteada. Le llegar su turno a Portugal, Irlanda, Espaa, Italia y tantos otros. Deuda, pagada con sangre. Quin pone el cuello en la guillotina y exige la condonacin de la trgica deuda Griega, como la de tantos otros desangrados en el planeta? Ya lo deca el premio Nobel de la Paz (1980) Adolfo Prez Esquivel los pueblos del Tercer Mundo deben reembolsar una deuda que nunca han aprovechado y cuyos beneficios nunca les han llegado. En 1986, Thomas Sankara8[9], en su calidad de presidente de Burkina Faso puso el cuello bajo la filuda guillotina del neocolonialismo imperial. En la reunin de la Unidad Africana (OUA) seal: La deuda no puede ser reembolsada, porque, en primer lugar, si no pagamos, los prestamistas no se morirn, estemos seguros de ello; en cambio si pagamos, somos nosotros los que vamos a morir, estemos igualmente seguros de ello, () Aqullos que nos han llevado el endeudamiento

han jugado como en un casino. Ahora que han perdido el juego, nos exigen el reembolso. Y se habla de crisis. Han jugado y han perdido el juego, y han perdido, son las reglas del juego. La vida contina () Si slo Burkina Faso rehsa el pago de su deuda, yo no estar en la prxima conferencia.9[10] La lnea socio-poltico-econmica del che Guevara negro se transform en signo desestabilizador del caduco paradigma neoliberal y la ficticia democracia representativa que lo sostiene. La lucha contra la corrupcin, la lucha por la equidad inter-gnero, la prohibicin de la ablacin, de la poligamia y la incorporacin de la mujer en la vida pblica excluida hasta entonces y la erradicacin del analfabetismo, fueron razones suficientes para considerarlo enemigo del estado de derecho, el imperio de la ley y el orden constitucional. Sankara llev peor suerte que el depuesto funcionario del FMI (Fondo Monetario Internacional) Dominique Strauss. l, fue misteriosamente asesinado junto a doce militares. Blaise Compaor, amigo y ex compaero militar lo sucedi en el cargo. Pese a las exigencias de la ONU (Organizacin de las Naciones Unidas) hasta el da de hoy siguen las investigaciones sobre el asesinato. La lacerante situacin financiera internacional forma parte de una serie de cambios que se vienen dando en el planeta. Nuevos modelos econmicos, sociales y polticos se impondrn inevitablemente y sern los pueblos eternamente excluidos quienes tendrn un papel preponderante en el desarrollo de los mismos. A la pregunta si existe posibilidad de salir de esta crisis con otro tipo de poltica, el presidente del Comit para la Anulacin de la Deuda del Tercer Mundo ric Toussaint sostuvo: Podra ser una salida tipo Roosevelt, con un mayor control del crdito y medidas de disciplina financiera, para obligar a los bancos a separarse entre bancos de inversin y deposito. Ms all de una imposicin ms fuerte sobre los sectores de mayores rentas, con la consecuente mejora de las finanzas pblicas e la reduccin de las desigualdades. Todava que tambin podra existir una poltica ms radical, como nacionalizar el sector bancario y renacionalizar sectores econmicos que fueron privatizados en Europa y en los EE.UU. en los ltimos treinta aos. Esto, junto con la anulacin de las deudas de Grecia, de Portugal, de Irlanda, de Italia y Espaa (traduccin nuestra).10[11] Deuda, escandaloso pecado estructural. La deuda de Grecia asciende a US$24,820 millones. Su dficit entre enero y agosto de 2011, US$4,618 millones. Jorge Gutirrez Tostado, seal:El viceministro de Finanzas griego, Filippos Sachinidis, declar que el pas tiene dinero para operar

hasta el prximo mes, y enfatiz la necesidad del pas de acceder al prximo tramo del rescate internacional. Frente al drama econmicos la nica salida inmoral sigue siendo el pago de la usura; el funcionario asevero: Grecia no se ha declarado en suspensin de pagos, y por lo que resta del ao se le vencen cerca de 14 mil millones de euros escalonados (casi 20 mil millones de dlares): Por los vencimientos de corto plazo tan bajos (de los intereses), no debiera de haber problema para refinanciar, por lo que no pensamos que vaya a declararse en default. Como sabemos la nica manera de no caer o salir del default es pagando dentro del plazo acordado lo fijado. 11[12] Como lo hemos visto lneas arriba, ya sea desde una perspectiva tica, religiosa o humanista, el flagelo de la deuda como lo dijo el telogo Gustavo Gutirrez Merino es resultado de la violencia injusta procedente de este nefasto sistema. Damien Millet y ric Toussaint sealaron los tres pecados de los grandes bancos: 1Construyeron esquemas desastrosos de deuda privada que llevaron a la actual catstrofe; 2Hicieron prestamos a las dictaduras y obligaron a los gobiernos democrticos que vinieron despus de ellas a reembolsar con intereses hasta el ltimo de una deuda odiosa y 3 Rehusarse a anular la deuda de los pases en desarrollo, a pesar de que su pagamento implica en deteriorar las condiciones de vida de las poblaciones.12[13] La categora cuasi religiosa de la relacin prstamo-deuda; el mensaje de devocin religiosa que inspira la monumental arquitectura de los centros financieros; la sacrosanta exigencia al prstamo y el pago de los intereses sobre ellos; nos obliga a considerar seriamente la adjetivacin teolgica de pecado a las inequidades del sistema financiero internacional. Sostenemos que mientras no se restablezca la ruptura del ser humano consigo mismo y su entorno social todo acto de insensibilidad y sordez prevalecer en las debilitadas relaciones sociales. Gutirrez hace eco de Girardi cuando sostiene: El amor hacia los que viven en una condicin de pecado objetivo nos exige luchar por liberarlos de l. La liberacin de los pobres y la de los ricos se realiza simultneamente.13[14] La deuda sostenida por decenios es inmoral. Y, si la teologa debe seguir manifestndose sobre ella debe seguir siendo considerada un pecado estructural sostenido en inicuas relaciones econmicas totalitariamente avaladas por EE.UU y el grupo de aliados. Para Max Horkheimer: Cuando bajo el

totalitarismo un individuo o un grupo es segregado por discriminacin, no slo se lo priva de los medios de subsistencia, sino que se lo ataca en lo ms profundo de su condicin humana.14[15] Esa humanidad amenazada bajo el flagelo de la deuda impagable es vista teolgicamente como ruptura, como quiebre de vnculos de solidaridad y rechazo a la creacin de vnculos econmicamente justos. Haciendo eco de documentos como Paz y Justicia en Medelln, del sacerdote Helder Cmara y la declaracin de los sacerdotes de San Juan, Gutirrez sostuvo: Teolgicamente esa situacin de injusticia y opresin es calificada como una situacin de pecado, pues all donde se encuentran injustas desigualdades sociales, polticas, econmicas y culturales, hay un rechazo del don de la paz del Seor; ms an, un rechazo del Seor mismo.15[16] Pero si aludimos al pecado estructural asociado al tema de la deuda - como signo escandaloso de la injusta violencia institucionalizada16[17] - no podemos dejar de sealar la responsabilidad tica que exige aunar esfuerzos que nos lleven a concretizar la utopa de la liberacin de pases en situaciones de extrema pobreza que les garantice el irrestricto respeto a los derechos humanos segn todas las convenciones escritas hasta el da de hoy. Para Franz Hinkelammert, hoy, la utopa de liberacin aparece como un proceso de transformaciones de las instituciones de acuerdo con los derechos humanos.17[18] Concluimos con lo expresado por Gutirrez quien hace alusin a Girardi: La liberacin del pecado est en la raz misma de la liberacin poltica, la primera hace ver lo que est verdaderamente en juego en la segunda; pero de otro lado, la comunin con Dios y con los dems supone la abolicin de toda injusticia y expoliacin.18[19] Caso contrario nunca podr materializarse a favor de Grecia - lo disque realizado por EE.UU., en tan ignominiosa pantomima de independencia cubana que se firm en aquel infame Tratado de Paz en Pars (1898). Es inadmisible pretender rescatar al endeudado, endeudndolo an ms; la deuda seguir ocasionando siempre ms deuda.

Eso es todo.

NOTAS 19[1] Rey, David. La economa mundial se desliza nuevamente hacia la recesin en Lucha de Clases, 03 de septiembre de 2011. Fuente: http://www.luchadeclases.org/internacional/economia/621-la-economia-mundial-se-deslizanuevamente-hacia-la-recesion.html. Revisado: 14/09/11. 20[2]http://www.elpais.com/articulo/economia/interes/exigido/deuda/Grecia/anos/llega/elpepue co/2010905elpepueco_9/Tes. Revisado: 14/09/11. 21[3]Fuente:http://www.juntoafe.com.ar/ARTICULOS/De%20la%20usura_Benedicto%20XIV_Vix %20Pervenit.hm. Revisado: 14/09/11. 22[4]Fuente:http://www.es.catholic.net/empresarioscatolicos/474/2239/articulo.php?id=42512.Re visado: 14/09/11. 23[5] Echevarra, Hamza. La economa islmica y la usura en Web Islam. Comunidad virtual, 15/0/06. Fuente: http://www.webislam.com/?idt=5750. Revisado: 14/09/11. 24[6] Cf. Giddens, Anthony. El coronel Gadafi y su tercera va en Web Islam, 03/09/06. Fuente: http://www.webislam.com/?idt=5664. Revisado: 14/09/11. Cf.

http://tecnocreativos.com/descargar-el-libro-verde-de-libia-de-muammar-gaddafi/. Revisado: 14/09/11. 25[7] Fuente: http://www.lexjuris.com/lexlex/lexotras/lextratadoparis.htm. Revisado: 14/09/11. 26[8] Millet, Damien y ric Toussaint. 50preguntas/50 respuestas sobre la deuda, el FMI y el Banco Mundial. Barcelona: Icaria editorial, s.a., 2004,174. 27[9] Capitn de orientacin marxista. Fue en su corto gobierno que la ex colonia francesa Rpublique de Haute-Volta cambia de nombre por Burkina Faso que significa "la patria de los hombres ntegros" en la lengua local moor en burkina significa ntegro y en dyula faso significa patria. 28[10] Discurso en Addis-Abeba (Etiopa) ante la OUA. Fuente: http://books.google.es/books?id=tlsmh2tQ_kC&pg=PA174&dq=deuda+odiosa+filipinas&hl=es&ei=1esOTtqYBM7tsgar1fnjDg&sa=X&oi=b ook_result&ct=result&resnum=2&sqi=2&ved=0CDAQ6AEwAQ#v=onepage&q=deuda%20odiosa% 20filipinas&f=false. Revisado: 14/09/11. 29[11] Waisberg, Pablo. Entrevista a ric Toussaint: Esta crisis mundial vai durar uma ou duas dcadas en Comit para la Anulacin de la Deuda del Tercer Mundo , 7 de Septiembre de 2011. Fuente: http://www.cadtm.org/Eric-Toussaint-Esta-crise-mundial. Revisado: 15/09/11. 30[12] Segn el glosario de economa de la Revista colaborativa de inters general Cultura Reviu Default es un anglicismo que significa suspensin de pagos o cesacin de pagos. El concepto de Default se aplica cuando una empresa o sociedad mercantil se encuentra en una situacin en la que su liquidez no alcanza para cubrir la totalidad de las deudas o crditos que esta empresa o sociedad

mercantil ha contrado de una manera u otra con sus acreedores eventuales o habituales. Revisado: 15/09/11. 31[13] Millet, Damien y ric Toussaint. O triplo pecado da grande banca privada en Comit para la Anulacin de la Deuda del Tercer Mundo, 20 de Marzo de 2008. Revisado: 15/09/11. 32[14] Gutirrez, Gustavo. Teologa de la Liberacin. Perspectivas . Salamanca: Ed. Sgueme, 1975,357. 33[15] Horkheimer, Max. Crtica de la razn instrumental. Buenos Aires: Grafica Guadalupe, 1973,165 34[16]Op.cit. Gutirrez, 150. 35[17]Gutirrez le da la razn a Girardi cuando seala: violencia institucionalizada va aliada generalmente con la hipocresa institucionalizada, Op. Cit., Gutirrez, pg. 349. 36[18]Hinkelammert, Franz. La transformacin del Estado de Derecho bajo el impacto de la estrategia de globalizacin en publicacin: Filosofa y teoras polticas entre la crtica y la utopa. Buenos Aires: CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, 2007,185 37[19] Op. Cit., Gutirrez, pg. 357. Cf. J. GIRARDI, Amor cristiano y lucha de clases. Salamanca: Sgueme, 1971, 57.

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FUENTE: http://connuestraamerica.blogspot.com.ar/2011/09/el-pecado-de-la-o-diosa-deudahagan-con.html