RITA ESCOBAR TELAG: TEJIENDO SUEOS, CHAPEANDO TERRITORIOS, ARANDO REALIDADES.

Historia de Vida de una Mujer Campesina e Indgena y Lder del Movimiento Social del departamento de Nario, sur de Colombia.

TRABAJO DE GRADO PARA OPTAR POR EL TTULO DE ANTROPLOGO HERNN CAMILO MONTENEGRO LANCHEROS

DIRECTOR CARLOS GUILLERMO PRAMO BONILLA

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA BOGOT 2013

Agradecimientos Debo aclarar que el orden en que hablo de las personas que se incluyen en este espacio, aunque responde a un afecto, un respeto y un amor innegable y ocenico, no necesariamente marca una jerarqua en mi vida de cada una de ellas. Cada persona me ha enseado en momentos muy distintos a ver la vida y a sentirla plena o de pronto me ha ayudado a volver a mirar hacia arriba cuando la frente estaba marchita y la existencia me tena mirando a los zapatos. Decenas de personas, territorios, momentos, licores y espacios faltarn ac, estoy seguro, les ofrezco disculpas si se me escapa alguno de ustedes. Tan slo nombrar varias personas que tienen que ver con la elaboracin de este escrito por diferentes razones, algunas de ellas aparecern en partes ulteriores del escrito y las otras: las que no estn ac ni all, invadirn con su presencia no nombrada cada pgina, todas saben muy bien quienes son y las que no, lo sabrn por mi propia boca. A mi mam, quien me lo ha dado todo, quien me present el mundo y por quien cada da aprend a nombrarlo de manera distinta. Porque gracias a ella, a mi hermana, a mis abuelas y a muchas mujeres que han hecho parte de mi vida amorosa, de hermanad, de amistad o simplemente de encuentro, es que hoy quien recorre este escrito es una de ellas. Por permitirme recibir el mundo a manos llenas. Por hacer de la tristeza encanto y convertirla en amor para los dos; para mi hermana y para m. Por pintar de colores mis das de la nube negra y mostrarme cada instante que la enseanza como profesin se basa en el aprendizaje. Tambin hay que decir que este agradecimiento escrito tan slo tomar forma y conviccin cuando da a da yo haga lo mismo que ella ha hecho por m; esa es la promesa. A doa Rita, quien recorre estas pginas, va un poco ms all de la ltima y tal vez guio mi mano al escribir muchas de ellas. Por permitirme asumir la lucha de manera sensible y decidida. Por alojarme en su casa y abrirme una habitacin en su existencia que s tiene muchas. Por hacerme creer que un mundo con relacionamientos sensatos, de confianza, coherencias y respetos no slo es posible sino que ya existe. Por caminar el territorio con el paso alegre de los hombres naturales y libres1. Por ensearme a ver la vida con los ojos del alma. A Mi hermana, quien me ense en estos meses a pesar de la distancia que slo fue geogrfica. Por vivir conmigo la niez, la insoportable adolescencia y esta etapa de la vida que no s cmo se llama. Por ser mi gua y compaera, siempre teniendo la palabra exacta y la escucha constante. Por nunca dejar de cuidarme. A mis abuelas; a Rosa Mara, mujer del campo y de la vida, eje central de sus diez hijos, a quien dedico especialmente, ya que falleci mientras estaba en Bogot esa noche del 9 de abril, momento en el cual junto a las mujeres de ACICPU veamos Volver en Piedrancha, Nario, tranquila, nos veremos a la vuelta, como le dije la ltima vez que nos vimos; me ense muchsimo. A Rosa Adelia, quien con su hermoso cabello blanco y sus ojos entre azules y cafs me ha visto crecer al comps de sus otros nietos. Por escucharme en ms de una ocasin y entre tintos, sonrisas y una que otra cerveza guila brindarme hermosos momentos.
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A Carlos Pramo, por la paciencia, las esperas y las colaboraciones. Por decirme ese da en La Perola que decidiera por lo que ms feliz me haca. Por sus palabras, abrazos y libertades, sin ellas este trabajo no sera el mismo. A mi pap, por las palabras, los tragos y los tiempos compartidos. Por sus historias, sus sueos y sus anhelos que a veces coinciden con los mos. Por las enseanzas que entend al ir creciendo, pues hay cosas de la vida que slo se asumen con el paso de los aos. A mi Negra, que el primer da pint la noche tras el chaparrn. Quien ha escuchado una y otra vez el mismo par de palabras y ha comprendido que nunca quieren decir lo mismo. Por la compaa, por el beso, el abrazo, la mirada y la palabra oportuna. Por ayudarme en cada cosa, darme sus tiempos y sus espacios y nunca claudicar en su intento de hacer mejor este escrito. Por lo que va, por lo que viene y por lo que queda. Agradezco especialmente por permitirme entrar en sus vidas con la confianza que slo el amor brinda a Silvio, Mayra, Diego, Lluvia, Laura, Paula, doa Carmen Luca, don Vicente, Dayra, doa Bertha y toda la familia de doa Rita. A don Luis Segundo Aucu y doa Ins. A Fundesuma y las personas que la hacen posible, por su colaboracin y los aprendizajes que viv por medio suyo. A Bibiana, por sus tiempos, colaboraciones y esperanzas. A Leidy, porque en la distancia siempre estuvo dispuesta a ayudarme. A Anye Eliana, por las ayudas, por los tiempos y recomendaciones. A don Arturo Galvz Cern, por las fotos, las lecturas, las correcciones y sus sabias palabras. A don Luis Aza, doa Esperanza Idrobo y el profesor Jairo Rosero, por su lucha, su constancia y sus sueos; por su vida decidida a ser ms de una. A Harold Montufar, por los tiempos y las colaboraciones. A Damaris Beltrn, doa Rosario, Betty, don Toms y su familia, por permitirme conocerlas y saber que la sinceridad es un principio de vida. A Juan Manuel Delgado, por sus bellas palabras y su conviccin para asumir la vida. A Ral Cuatn, por su hermosura como persona. A don Servio Lpez, por el esfuerzo de ayudar sin conocer a las otras personas. A doa Ofelia Arvalo, doa Socorro Len y doa Yolanda Aucu, por sus tiempos en Sapuyes, por el cuy y el caf; por permitirse no renunciar a la alegra y la espontaneidad de la niez hasta el da de hoy, por dejarme conocer su infancia y mostrarme lo hermosas que son. A don Pedro, por la proteccin, las sonrisas y las enseanzas. A don Edmundo Cern, por su calidez, su confianza, sus libros y su impresionante amabilidad. A Magaly Caicedo, por su hospitalidad y su trabajo. A don Hiplito, por sus sonrisas y sus convicciones, por el arte que realiza. A Diana Delgado, Hctor e hijos, por los das en el Cauca, por las caminatas y por tejer de tantas formas. De igual manera a Jorge Delgado, doa Mariela Escobar, Rubi, Luz Mara Chicaiza, doa Rosa Mara, Jaime Rosero, Leader Guerrero, Andulfo Daz, Mara Anglica Guerrero, Robert Daza, Luz Mila Ruano, Mesas, Nancy Navarro, Germn Carlosama, doa Fernanda, doa Rosa Magdalena, el profe Luis Carlos Ruales, Dairy Casanova, don Guillermo Cantillo, Javier Maya, Juan Carlos Mera, el profesor Javier Dorado, Eduardo Zambrano, Freddy Snchez, Claudio Tapia, Lourdes, Miguel ngel Escobar, Robinson Vallejo, mucha fuerza. A doa Mara Elvia, doa Josefa Romn, doa Teresa, Rodrigo Ceballos, Vctor Hugo Oviedo. A Doumer Mamian, por sus palabras y su tiempo.

A Nario, por sus noches estrelladas de cielo negro, pero menos negro que sus montaas que se hacen estrella en su perfil para convertirse en la cuna de la luna. Gracias a cada uno de los hijos del Sur, a todos, por sus casas, sus comidas, sus palabras. Nos seguiremos encontrado. A la Asociacin ACICPU. A doa Rub, doa Adiela, Andrea y todas las mujeres. A Jhon, Gaby, Anyeli, Beyker y todos los nios de la vereda. A todos mis compaeros, amigos de la Universidad y de la vida, porque entre conversaciones con un tinto, una cerveza; en un pasillo, una casa o una calle siempre me han enseado algo, no me arrepiento de un solo instante compartido. Por hacerme pensar, sentir y soar. Por procurar siempre estar a mi lado y saber que cuentan conmigo. Porque siempre las confianzas en todos los aspectos en ustedes partieron de la certeza de saber lo que son como personas. A Ingrid, que comparti conmigo un mes en Nario y me acompa en la vida desde la niez. A Yasmn, Javier, Miguel ngel, por las escuchas, las colaboraciones, los consejos y las palabras. A toda mi familia, que me ha escuchado y ha hecho de m vida lo que es en muchos aspectos y har de ella algo muy diferente. A la Convocatoria de Investigacin Orlando Fals Borda, por confiar en este proyecto y apoyarme econmicamente para su realizacin. A los compaeros de Diseo, Laboratorio y Trabajo de Grado, que siempre confiaron en la entrega y resultado de este trabajo. A todos quienes se dieron a la tarea de escucharme y leerme de una manera decidida y sincera, gracias por sus tiempos y sus espacios. A la msica, el cine, la lectura y el viaje, que siempre han estado y estarn en mi vida, que siempre la harn distinta.

CONTENIDO Pg. NO HAY QUE ARARLE AL VIENTO, NO HAY QUE SEMBRARLE AL MAR...7 CMO SE HIZO ESTA HISTORIA: EL CAMINO METODOLGICO.11 ENTRE MICROMUNDOS Y BROMELIAS....16 Del chaquilulo al yarumo: la llegada a Ricaurte.............47 TEJIENDO SUEOS...50 CHAPEANDO TERRITORIOS......92 ARANDO REALIDADES........114 A la orilla del ro: Manifiesto.128 NOTAS..........130 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS....135 ANEXOS:..........136 1: Acta de Constitucin de la ANUC.....136 2: Acta de Compromiso entre el Gobierno Nacional y la Comunidad de la Provincia de Obando y Tquerres...140 3: Principios del Movimiento de Integracin Regional (MIR)...161 4: Mapa movilizacin: Toma de la Frontera (MIR) ...167 5: Actas de compromiso tras las movilizaciones del MIR.168 6: Mapa: Marcha por la dignidad de los municipios MIR...184 7: Mapa de los municipios integrantes de la Ex-provincia de Obando..185 8: rbol genealgico de doa Rita Escobar Telag......186

He compartido tantas cosas, entre esas, enseanzas con el mensajero de sueos; ese ser para m el autor de este libro. Ser un regalo para muchas mujeres que como yo, es el sueo en el seno de su familia y muere en los roles predeterminados del capitalismo, que disea la vida de mujeres rurales, muchas y muchas mujeres como mi caso. Recibimos el regalo de multicolores y la tierra preada de olores y maravillas inexplicables y de esos hilos que se entrelazan con elasticidad, que alejan y acercan, nos logran acercar poco a poco con cada regalo que a diario recibimos si podemos mirar con los ojos del alma. Es ms, yo tambin fui un regalo, quiz el ms grande que la vida le dio a Jos Ignacio, mi padre. Desde el momento que se enter de mi llegada los regalos no se hicieron esperar: no era una mueca ni los colores rosados, era una pala para trabajar la tierra y una mochila llena de cuentos y enseanzas. El viento, el agua, todos hicieron sus regalos y en especial la fragancia de la Madre Tierra. El cielo que te regala las nubes para jugar con ellas y su diversidad de figuras que se persiguen unas a otras, a cada instante descubres una nueva; comparta esas figuras tan hermosas con mi hermano. Llegaba la noche cargada de regalos. Contar estrellas es una diversin, la Madre Luna te regala sombras gigantescas, son regalos que te abrazan, te arrullan, te hacen rer acompaado de dulces olores, de brisas que te acarician. Correr descalza sobre la yerba, contemplar atardeceres y amaneceres, la magia de la combinacin de sus colores, la majestad de las cascadas, los verdes de todos los verdes; Dios. Hoy todo me sorprende, cada regalo que a cada instante recibo; corren, hablan, vuelan, lloran, tienen perfumes, te abrazan, es todo tan maravilloso. Todo esto me ha permitido el derecho a ser MUJER LIBRE CAMPESINA, y sobre todo SER FELIZ, me pregunto por qu tantos regalos bonitos para m, bueno algunos tambin han trado espinas que son muy dolorosas. Doa Rita Escobar Telag, Barinas, Venezuela, enero de 2013.

NO HAY QUE ARARLE AL VIENTO, NO HAY QUE SEMBRARLE AL MAR2 En el transitar de la vida cada uno de los seres tenemos una misin que cumplir. Yo estoy aqu, si para alguien fui su mejor regalo yo tambin dar lo mejor de m para cumplir. Cuento con todo y con nada; ah s!, tengo una red de millones de colores con hilos nicos y muy fuertes, atrapo momentos, instantes maravillosos, como estrellas fugaces; recibo hilos y razones para continuar el camino, tejo y entretejo, son muchos dedos que tejen conmigo; el rio y sus mensajes, le pregunto, le entrego lo que no necesito, le pido ayuda cuando siento desfallecer. Me detengo y miro mi tejido, es muy hermoso, crculos de vida, risas y palabras, sobre todo unas: mam, abuela. Mi pregunta, Habr cumplido?. Mi sueo en una noche oscura me sobresalta, me acompaa la suave brisa de la montaa, los silbidos del viento, el canto de los pjaros convertidos en hilos y mensajes, las montaas con su aroma, las plantas y sus voces se entrelazan y entrecruzan, las piedras te acarician. Nuevos caminantes te acompaan, te invitan a continuar el camino, te cuentan de posibles amaneceres sin hambre ni fro, oh Dios!, Falta algo?. Mis races son madejas en maraas, desenredar y tejer; soy hilo de otro tejido que alguien ya teji, que la montaa a muchos y muchas ya llam, que somos parte de otra misin, que muchsimos crecemos juntos, que la Madre Naturaleza es nuestra primera maestra, que hay muchos regalos compartidos, que proteger y defender es nuestra misin, que la raz es la historia, que la historia es la raz.3 Doa Rita Escobar Telag, Barinas, Venezuela, enero de 2013 De la raz, de la historia, de historias concretas y sentidas, de eso se trata este texto. Contar una historia es ante todo intentar tejer sucesos, paisajes, instantes, colores y formas. Este es nuestro primer intento, para ello pedimos manos y voces prestadas, posiblemente no es solo nuestro, ahora se vuelve suyo, y a la vez es de muchos que aparecen ac o que estn ausentes. Es de incontables personas que han sido inscritas en la memoria de manera profunda y tambin de aquellas que han sido tan solo ese viento que un da nos hizo mirar hacia otro lado, pero que a pesar de la fugacidad del momento dej una huella que lo volvi eterno.

De un tiempo para ac, en esos recovecos que la vida brinda, que son de pensamiento, emocin, historias, nostalgias y aoranzas, que son entre escondites y refugios, desde all, en los lmites inconstantes y caprichosos de la memoria y el olvido, he empezado a creer que la vida se nutre de tantas experiencias, diversidad de colores, inmensidad de relatos, infinidad de personas; de mujeres, hombres y nios, que ya no s si es ms difcil, ms complicado y contradictorio hablar de la vida en abstracto, que permite generalidades,
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paisajes y alusiones bellas, o de la vida, de una vida concreta, que involucra confianzas, tiempos y espacios compartidos, intimidades, miradas y abrazos. Ya no s ni en dnde se distancian. As que lo que ac voy a contar, a intentar hilar, soltando la madeja de la lana o del fique, procurando tejer, puntada tras puntada, ya que me ensearon que no slo se teje a doble aguja o en guanga4 sino tambin con palabras, que me resultan ms cercanas y posibles, es un camino. Es ms aprendizaje que leccin; es pura incertidumbre y reinvencin.

Nuestro encuentro, el de ella y el mo, se ha hecho en el viaje, en el movimiento constante, lo ha marcado el andar sobre tierra hmeda, frtil y negra; constantemente ha estado entre lo que ensea la montaa y lo que conversa el ro, pero tambin entre lo que se ensea en el aula y reafirma o cuestiona el libro; entre el campo y lo rural como trabajo cotidiano y constante y la intermitencia de lo que la academia llama el trabajo de campo. En otras palabras, es un punto interseccin, de cercana y a la vez de contradiccin entre lo que se aprende afuera y lo se queda adentro. Entre las afirmaciones, las inseguridades y las esperanzas. Es un relato a muchas manos y voces. Porque resulta que tanto su vida como la ma, como la vida de cualquier otro o de otra est nutrida de cientos de elementos dispersos a lo largo y ancho del tiempo y del espacio, y se halla inmersa en una red de relaciones con los otros, humanos y no humanos; con lugares, eventos, personas, momentos, miedos, luchas y sueos. Y en esta conjuncin, en donde ya no se sabe si habla ella, si hablo yo, lo mejor es no saberlo, o en donde ms bien nos encontramos en esta lnea difuminada y borrosa que cada vez resulta ms inoportuna que intenta separar las voces, desde este lugar de emisin, contando con el pacto de confianza y respeto mutuo que se tiene, es desde donde intentaremos llevar a cabo esta esta empresa compleja, difcil y bella de esbozar su existencia.

Cada paso trae consigo un una vereda, una bifurcacin o simplemente presenta una incertidumbre; este aprender caminando, chapeando o desyerbando el monte, tan slo es el inicio. As como las plantas no se rocan a pleno sol porque se queman, las vidas no se aprenden de un solo envin porque se mueren. No debemos buscar tantas certezas, que nunca son tan reales y muy pocas veces muestran lo importante. Debemos, por el contario,
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asumir la deriva como brjula descompuesta. Tomar decisiones en el camino resulta mucho ms sensato y evocador que trazar una trayectoria prefijada, que nos despojar de la virtud de buscar en lo que no se conoce. Aprender significa renunciar constantemente a lo aprendido, involucra inevitablemente desaprender como principio. Al fin y al cabo, qu sera de nosotros sin ellos, los que nos ensean da a da y quienes nos vamos encontrando por tantas razones, coincidencias o cercanas.

Esto fue lo que nos llev a encontrarnos, nuestro camino coincidi en algn punto, y desde all es que empezamos a construir su historia, que todava no termina y desborda los linderos que permite la escritura y el texto. Lo que se encuentra en estas escasas pginas es tan solo un prlogo, unas no tan bien logradas palabras que se entrelazan entre s para hacer las veces de mensajeras de su historia y de su vida.

Tejiendo sueos, chapeando territorios, arando realidades, esta es la forma en que ac se enuncia su vida, en que se trazan las primeras lneas de este retrato para sus hijas, sus compaeros, para el lector que hoy se acerca a estas pginas y para ella misma. Fue la que se encontr, el ms sutil y diciente mecanismo de insinuar algo de lo que ella es, de lo que pude percibir y de aquello que me falt.

El escrito es el resultado de una relacin humana, sensible y polticamente decidida para darnos cuenta de que uno de los mejores trabajos que puede realizar una persona es, precisamente, hacer posible su existencia en la relacin con los otros. Una relacin que se base en la confianza, la sinceridad y el respeto, que tenga como premisa la conviccin absoluta de que la vida se realiza en las acciones que implican jugarse la misma, de poner la vida en ello.

Este camino, esta historia; su historia. La historia de una vida, que son tantas a la vez. La historia de su vida, que es de Nario y del Sur. El relato de la indgena y la campesina; de la hermana, la nia y la mujer. El caminar del territorio, el pensamiento y la lucha. El tejido y los sueos. La naturaleza, las plantas y el ro. Las alegras y las tristezas. Los desencantos y

las certezas. La niez exacerbada en instinto. La conviccin de hacer del mundo algo distinto. Esto es lo que nos trae hoy a estas pginas.

Reconozco por ltimo la nostalgia que me embarga en este momento que escribo estas ltimas palabras, que me cuestan mucho, que no puedo explicar mis lgrimas porque no creo que sean de dolor, que siempre es sntoma de vida. Puede ser la nostalgia de saber que el trabajo, el tiempo invertido en el mismo y las experiencias, emociones, personas y paisajes que de l hacen parte hoy han dado frutos; puede ser tambin el hecho de saber que lo que se va hoy con quien lo lea es mucho ms que un trabajo de grado; es una de las oportunidades ms bellas que he tenido de cuestionarme y reinventarme en ms de una forma, de afirmarme en el mundo de otra manera, de sentir antes de pensar. S que ac no queda y que esta relacin transciende lo que ac se plasma. Desde este momento estas palabras le pertenecen al mundo.

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CMO SE HIZO ESTA HISTORIA: EL CAMINO METODOLGICO

Debo iniciar diciendo que la protagonista y principal inspiradora de cada letra es, por supuesto, Rita Escobar Telag, con quien convivimos por varios meses seguidos para lograr la compenetracin e intimidad necesarias para contar esta historia, su historia. Yo he partido de un pacto de confianza, sensatez y respeto, que considero lo ms importante, y en este momento hago las veces tanto de escribano como de intrprete de sus palabras, y he tratado con el mayor de los esfuerzos, de enlazar los sucesos de su vida, que es sin lugar a dudas la historia compartida de muchas personas; hombres y mujeres, campesinos e indgenas del Sur de Colombia. Este relato presenta elementos sociales, culturales y polticos que emanan de la misma convivencia y de los viajes al lado de ella, quien me brind la posibilidad de aprender de su mano. Dicha Historia de Vida se ha servido de tcnicas etnogrficas, historiogrficas, audiovisuales, entrevistas y fuentes tanto primarias como secundarias de informacin; familiares, conocidos, historiadores, antroplogos y dems personas que hacen las veces de artesanos de este tejido mixto y complejo que es la vida de Rita Escobar Telag y los pueblos del Sur de Colombia. Mi llegada al territorio de Nario se hace en el marco de la VII Jornada de Vivencias Campesinas e Indgenas, organizadas por la Federacin de Estudiantes de Agronoma de Colombia (FEAC) y realizadas en el mes de julio del ao 2011 en el municipio de La Mara Piendam, departamento del Cauca. Terminadas las jornadas preparatorias, acabo yendo a Nario y conozco a doa Rita, entre muchas otras personas que iban a cambiar aspectos fundamentales de mi nocin del mundo y mi forma de afirmarme en l. Slo el azar sabr de sus plpitos o conjuraciones para que llegara a este lugar y no a otro, entre tantas posibilidades. Desde este momento, y sumado a diversas experiencias con las que me haba encontrado, comienzo a entender que plantear interrogantes acerca del Sur de Colombia, acarrea tener en cuenta su forma de hacer historia y sus alternativas para la organizacin de los sucesos. Me llama la atencin, en principio, cmo el Movimiento Social est siendo tejido en gran parte con manos de mujer; las relaciones y compenetraciones con el entorno natural; las formas en que se cuentan, recuentan y reencuentran las palabras en el Piedemonte, el centro y el Sur del departamento; cmo estas historias tan cercanas y
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parecidas pero contadas de formas tan distintas, parecen no ser las mismas; cmo los tiempos de adelante, o el ms adelante se encuentra atrs, si uno recurre por costumbre o tal vez por decisin al escaso margen de la lnea espacio-temporal que nos han enseado y cada vez nos permite entender menos.

Ahora bien, el objetivo general de esta investigacin consiste en recoger y componer la Historia de Vida de Rita Escobar Telag, mujer campesina e indgena y lder del Movimiento Social del Departamento de Nario. Para llevar a cabo esta ambiciosa empresa, la misma se divide en dos partes, que a su vez son sus objetivos especficos: 1) rememorar la Historia de Vida de Rita Escobar Telag, conforme claves polticas, sociales y culturales, en razn de su lucha y su compenetracin con el entorno y la naturaleza; 2) identificar los entrecruzamientos campesinos e indgenas, a la luz de la historia y el recorrido espacial de los lugares que han hecho parte de la misma.

Para ello, adelantamos un recorrido espacial e histrico por algunos municipios que hacen parte de la regin del Piedemonte Costero nariense, la Provincia de los Abades, la Exprovincia de Obando y la Sabana de Tquerres, principalmente. De la misma manera, se recurri a relatos orales, cuentos, fbulas, escritos acadmicos y literatura. As mismo, se realizaron entrevistas individuales y grupales, dependiendo del caso, las cuales fueron dirigidas, bien sea a temas de la vida propiamente dicha de doa Rita5, o a la contextualizacin histrica de su vida o de los territorios y/o municipios que tienen que ver con ella y su proceso poltico. Tambin se llevaron a cabo talleres junto a ella, que tuvieron que ver con el trabajo actual que desempea con comunidades de la regin. Y sumado a lo anterior, se realizaron caminatas en su compaa con el fin de ir reconociendo los lugares en que ha vivido, conocer su historia en los sitios en que sucedi y resaltar el papel del caminar como metodologa de trabajo con las sociedades andinas, y de igual manera la influencia decisiva del paisaje y del territorio en la construccin del propio relato de vida individual y colectiva. Esto en razn de que:
la lectura del espacio geogrfico no puede quedarse en la apariencia, ni en la descripcin sensacionalista del medio natural y las evidencias materiales. Cada forma adems de sus propiedades fsicas, es portadora de mensajes y valores; de ah no es lo 12

mismo procesar informacin que comprender significados, pues muchas formas espaciales slo son comprensibles para las personas y sociedades que las crearon () Slo el contexto histrico, cultural y autobiogrfico, permite comprender la compleja dimensin subjetiva de las acciones humanas en el espacio geogrfico (Cern, 2003. pp. 12).

Entre los trabajos que sirven de antecedente y referente terico al presente ejercicio, se encuentran en el contexto latinoamericano, tres casos que me interesa resaltar; El primero, Si me permiten hablarTestimonio de Domitila, una mujer de las minas de Bolivia (1977), texto en que figura como autora Moema Viezzer, pero que en realidad est enunciado en palabras y expresiones propias de Domitila Barrios de Chungara, esposa de un minero en Bolivia, quien en un relato en primera persona da cuenta de su papel poltico y la dificultad que ocasiona dicha labor. El segundo es, Pancho Villa. Una biografa narrativa (2006) de Paco Ignacio Taibo II, que cuenta las historias de este importante personaje mexicano, ya que se vale de diferentes tcnicas e instrumentos para hacer ver, con la sutileza y dedicacin del caso, cmo esta historia no es una sola y cmo tiene multiplicidad de formas para ser contada. El tercero es, Pedro Martnez (1966) de Oscar Lewis, all se evidencia la vida de un hombre campesino y su familia y lo sucedido tras la Revolucin Mexicana.

En lo concerniente a Colombia, citar tres casos: Juan Gregorio Palechor: historia de mi vida (2006), escrita por Myriam Jimeno; A m no me manda nadie!. Historia de vida de Trino Morales (2009), escrita por Trino Morales y Christian Gross; y La fuerza de la gente. Juntando recuerdos sobre la terrajera en Guamba-Colombia (2005), escrita por Lorenzo Muelas y Martha Urdaneta. Cabe resaltar que algunos de ellos, sin pretender desconocer su aporte a la disciplina, fueron realizados con base en entrevistas, que casi siempre estuvieron distanciadas en el tiempo y que no permitieron la fluidez del contacto constante, que en cambio en este trabajo result fundamental. De la misma manera, en casi todas las Historias de Vida aqu citadas se carece de un recorrido espacial e histrico en el momento en que se lleva a cabo dicha historia, factor relevante en este ejercicio investigativo.

Debe sealarse tambin que para la construccin de la historia de vida sobre doa Rita Escobar Telag, que ac se expone, se tuvieron en cuenta en la interlocucin con ella los tres aspectos a que se refieren los analistas crticos del discurso, a saber: 1) texto (producto oral
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o escrito); 2) prctica discursiva que se inserta en una situacin social determinada y; 3) como ejemplo de prctica social (Van Dijk, 1999; Fairclough, 2001). Esto enriquece el anlisis y proporciona herramientas metodolgicas, tericas y prcticas que permiten ver de manera integral la vida de doa Rita Escobar como sujeto histrico, poltico y social.

En correspondencia con la forma de elaboracin del trabajo y teniendo en cuenta la complejidad que significa hacer una Historia de Vida de esta naturaleza, se decide abandonar dos tipos de escritura, a saber: cronolgica (por etapas de la vida) y temtica (por espacios polticos, familiares, etc). En este mismo sentido, el orden que tiene la tesis parte de las relaciones entre experiencias y lugares. Por lo tanto, es un escrito que por su propia lgica narrativa en algunos momentos tiene saltos espacio-temporales y constantes referencias a momentos, lugares o personas que aparecen en ms de una vez en la historia. El trabajo se divide en cuatro partes: Entre Micromundos y Bromelias, Tejiendo Sueos, Chapeando Territorios y Arando Realidades. Cada uno de estos apartados cuenta lo sucedido en determinados lugares, al mismo tiempo que hace referencia a otros espacios y eventos que, o bien tienen que ver con este territorio o posiblemente son necesarios para entender algunos sucesos ms adelante en el texto.

Hace parte de la apuesta metodolgica de este escrito intentar dar cuenta de los sucesos que se narran, basndose principalmente en los testimonios de las personas que los vivieron y recurriendo slo en lo absolutamente necesario a fuentes bibliogrficas. Lo anterior en razn de que las voces y vidas que se entrelazan en el camino que ha trazado doa Rita son indudablemente las ms confiables, pertinentes y oportunas en un ejercicio de esta naturaleza.

Para mayor facilidad de entendimiento se han consignado al final unos anexos que son de tres tipos: 1) Recorridos realizados en el marco de eventos determinados del relato como movilizaciones y paros; 2) Actas de Compromiso y Acuerdos firmados en el marco de las movilizaciones; y 3) Genealoga de la familia de doa Rita, protagonista de esta historia.

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Cultura del Cuy en el Sur de Nario1. El cuy naci silvestre e las cordilleras andinas; fue domesticado por nuestros antepasados. Es un roedor que se encuentra desde el Per, Ecuador y Colombia. En Nario se convirti en parte fundamental de la cultura campesina e indgena; en su salud, en lo espiritual, en la educacin. En cuanto a la alimentacin, su carne contiene protenas; investigaciones hechas por especialistas de la Universidad de Nario, dan cuenta que la carne del cuy contiene Omega 3. En cuanto a la salud, si se prepara, a bao de mara, un cuy de dos meses de nacido fortalece los pulmones y cura la gripa crnica; la misma receta enriquecida con yerbas y en novenario es excelente para fortalecer el tero; el cuy negro es utilizado por chamanes y yerbateras para procurar proteccin a sus pacientes. Entre las manifestaciones de profundo arraigo cultural, el primer regalo que la madrina hace a sus ahijadas: es una pareja del animalito; la primera persona que le mire sus primeros dientes a los bebs se le debe regalar un cuy como smbolo de buena suerte; cuando los nios y las nias empiezan a caminar, se les regala cuyes. Nuestros ancestros atribuan visitas al chillido del cuy, fallecimiento de familiares, movimientos ssmicos, grandes tormentas y calamidades en el seno de la familia. Su estircol es abono en huertas y chagras. Con el animal hasta ahora aun tiene vigencia el trueque y se ha convertido en el soporte econmico de las familias sobre todo en tiempos de cosecha que les permite a las familias rurales abastecerse de productos agrcolas. Es tambin el plato principal en las fiestas, su carne es muy comercial y una de las ms caras de la zona, el costo de un cuy preparado oscila entre 20 y 28 mil pesos. Aqu podemos encontrar equidad de gnero porque el cuidado del cuy lo puede hacer cualquier persona, es un trabajo que corre a cargo de un miembro de la familia; a la mujer le brinda independencia econmica y es el aporte que ella brinda al presupuesto familiar. El cuy se ha metido tanto en nuestra cultura que ya en su nombre hay actos culturales como danzas, obras de teatro y otras muestras culturales como coplas que recuerdan que este animalito hace parte de nuestras vidas y la tradicin de su crianza se transmite de generacin en generacin.

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Artculo escrito por doa Rita Escobar Telag, incluido en una de las primeras versiones de El Churo, un muy bello peridico de prensa alternativa nariense.

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ENTRE MICROMUNDOS Y BROMELIAS

Recuerdo perfectamente que a principio del ao 2012, luego de estar en diferentes municipios de Nario y del Cauca llegbamos a la Sierra nariense, a El Espino6 (corregimiento de Sapuyes) con doa Rita. Venamos desplazndonos desde su bella casa hecha en guadua ubicada en el Piedemonte Costero, ms exactamente en Mallama o Piedrancha; de las dos formas se conoce a este municipio. Al otro da sabamos que vala la pena aprestarnos a salir temprano con ella y don Pedro, mdico tradicional de la comunidad indgena Nasa7, as la noche anterior o ms bien, la madrugada, nos hubiera sorprendido a doa Rita, a doa Bertha, su mam, a Bibiana, su sobrina, a don Vicente, su hermano, y a m, en la limpieza guiada por don Pedro con hoja de coca y tabaco que culminara con el bao a las tres de la maana en las fras aguas del pozo en que don Vicente cra las truchas para la pesca deportiva en Panamal, vereda del municipio de Sapuyes que queda antes de El Espino, siempre y cuando se venga desde el Piedemonte.

Siempre ser encantador caminar, observar, sentir y conocer; actividades que cuando se hacen en simultnea involucran estar presto al tacto, a la emocin, al olfato, al conversar, y aun as a no perder de vista el andar. El camino se recorre, se deja huella pero no se deja atrs en los anales del olvido, ni tampoco solo se nos aparece adelante como si fuese el porvenir. Esto cobra an ms relevancia cuando el lugar en que nos encontramos hace que todo se agudice.

El recorrido polcromo e inspirador resultaba el perfecto escenario para que doa Rita y don Pedro, en una natural conversacin hicieran del paisaje relato y se dispusieran a ir contndome e ir intercambiando, con el conocimiento asociado a las plantas que a los dos caracteriza, sus usos, sus formas, y sus nombres; los del Cauca, los de Nario, los de la vida. Yo por mi parte, mientras tanto, disfrutaba, aprenda y por ratos me hunda en la tierra hmeda, reconoca por dentro y a viva voz mi ignorancia en varios de estos temas y mi poca capacidad para aprender de una vez, uso, apariencia y nombre de cada planta. Debo reconocer que me era difcil y no era la primera vez que me pasaba; me acordaba del municipio de Bolvar, all en el Cauca, y los recorridos en bsqueda de los rboles de
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Sangre de Drago8, las caminatas a El Silencio, Limn Wayco Alto, Limn Wayco Bajo, San Lorenzo y dems veredas y corregimientos en compaa doa Rita y Diana Delgado, mujer con quien trabajan articulando el tejido y la vida poltica en el Movimiento Social, ya que con doa Rita lo uno no va sin lo otro; tambin nos acompaan Hctor, esposo de Diana, sus hijos, y las dems mujeres lorenzanas9 y de otras partes del departamento; mujeres que ponan en evidencia no slo mi carencia de algunos saberes botnicos sino tambin mi limitada facultad motriz para algunos tejidos, sobre todo en fique o cabuya. Luego haber pedido permiso al lugar10, de transitar por unas tres horas y media o cuatro, de pasar por el cementerio11 en el que se encuentran don Miguel ngel, esposo de doa Rita y don Jos Ignacio, su pap; despus de pasar por el humedal, por el pramo y sus frailejones, las lagunas de La Barrosa y la Negra y empezando a reconocer en el horizonte, por segunda vez para m y primera vez para don Pedro, esta impresin fra y efervescente de las aguas de color intenso, observamos el cielo, y apenas cruzando el umbral que divide al da en dos, cuando el sol est ms alto, la vida ms serena y la naturaleza advierte su belleza a nuestros ojos. En este instante en que los verdes son tan intensos que se huelen, se miran, se palpan, se hunden y se sienten; cuando se pueden percibir unos en las montaas, que ocultan en otros tiempos y otros espacios a la Sierra, al Piedemonte y a la Sabana, ya que a este lugar se llega desde El Espino, Piedrancha y Tquerres; otros verdes en las aguas, a las que les cabe un arcoris que parece venir de abajo y no de arriba como de costumbre, las mismas aguas que pronto vertern en ros pero que ya son laguna12. All, en este escenario, entre un
Volcn Azufral. Fotos: Ingrid Cepeda. Corregimiento El Espino, Sapuyes, Nario. Marzo, 2012.

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olor penetrante pero ms que eso envolvente, y encontrndonos adyacentes al crter, comienzan a esbozarse alegra, pasin, regocijo, energa, nostalgia, incertidumbre, sorpresa y un sinfn de emociones, texturas y formas que trascienden cualquier infructuosa enumeracin. Mientras tanto el avo nos espera; la vez pasada intentbamos despresar un pollo en esas bajas temperaturas, esta vez se compone entre otras cosas de cuajadas, propias de El Espino y el rico dulce de calabaza con panela que fue hecho por doa Rita y Bibiana en Panamal la noche anterior en la casa de don Vicente, pap de Bibiana.

De nuevo, alzando la vista y dndome cuenta de que estando en este lugar se perciben las montaas entre la sombra y la luz que las nubes y el sol les proporcionan, cuando parece que la luz se acerca y la sombra se recoge, ya que de izquierda a derecha y bordeando el perfil de las montaas por instantes la luz del sol se impone, pero al mismo tiempo una brisa entre tenue y lluviosa se nos presenta, ahora, como la vez anterior, tras la caminata entre frailejones, rnicas, chaquilulos13, bromelias, chupallas, romerillos, cerotes de pramo, salpi, morrocotes, escobas de pramo, cortaderas, pichangas, espadillas, tusas, patas de gallo, mortios (los mismos que usa Silvio para elaborar el vino y doa Rita para preparar el dulce), morideras, musgos blancos, rojos y verdes, me encuentro exhausto, con la nica certeza de que vali la pena y con creces nuevamente este esfuerzo. Aun ms cuando doa Rita comienza a observar las hermosas confluencias de colores, aromas y formas que, por la impresin que originan, ahora llama Micromundos; al parecer un mundo en miniatura se alberga en su interior. Ese mundo -dice doa Rita, al percatase de sus detalles- es tan lindo!, tiene de todo; mire tiene arbolitos, tiene fruticas () A la Bibiana le regalo este mundo y este para usted, Ingrid, y este para Camilo. Solo Dios pudo haber hecho tantas cosas tan bonitas, mire, la bendijo a la Madre Naturaleza. Venga a ver este mundo de lindo: un terciopelo. Vengan a ver un mundo ms lindo, yo adopt este mundo; este tiene rboles, tiene velitas, tiene pajitas.

En la segunda ocasin que subimos al crter-laguna de El Azufral, somos tres con don Pedro y doa Rita. La vez pasada, cuando conoc el Gran Chaitn, como tambin nombraban a este lugar, ramos cuatro con Bibiana, doa Rita e Ingrid, mi prima; no bamos con don Pedro. Aquella vez tuvimos la fortuna de ver el camino de la Bruja
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Tambora14. Antes todo esto era una laguna15- doa Rita relata- la bruja sala de Sapuyes y volaba todo eso de la laguna y cuidaba el territorio e iba y se encontraba con la de Mallama. Ella volaba desde Sapuyes y vena y volaba hasta unos cerros; ah se encuentra el cerro de Colimba, se ve como derrumbado, como una mina de piedra, ese es el morro de Colimba y ms all, detrs de l est el Volcn Cumbal. Ella, la bruja, daba la vuelta por los cerros y rodeaba El Azufral y todo El Chupadero, y se regresaba a Sapuyes. Se llamaba Mara Tambora; ella era la ms poderosa. Se encontraban en el morro de Colimba a planear con la de Mallama.

A pesar de que en el ascenso no nos mostraron el camino los sapitos verdes que antiguamente les acompaaban el paso a doa Rita y don Vicente, cuando jugaban de nios mientras cuidaban la finca del patrn con doa Bertha, su mam, don Jos Ignacio y doa Carmen Luca, su hermana, s lo quiso hacer el pjaro que entunda16, ese pequeo pjaro negro que al seguirlo por ms de diez pasos deja a la gente extraviada, entundada, sobre todo a los nios porque los grandes ya saben. Tambin cerca a esa finca en la que se ubicaba la casa en paja, donde doa Rita naci, trada al mundo por una partera, hallamos los zarcillos17 con los que se hacan artesanas para los bailes de las nias, el romerillo que al quemarse, con el humo secaba los paales de los nios, y la hierba de sapo, que desde nia doa Rita usa para curar la sequedad de los labios. Se sumaba a toda esta variedad de plantas el anturio de clima fro con el que se hacan envueltos, y la bromelia que almacena una gran cantidad de agua en su interior, y con la que tambin se hacen unos ricos envueltos de color morado.

En este instante, as como aquella vez en julio de 2011, momento en que doa Rita me cont por primera vez su
Micromundo Primer Plano. Foto: Ingrid Cepeda. Corregimiento de El Espino, Sapuyes, Nario. Marzo, 2012.

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experiencia con la bromelia en La Planada, relato que volvi a aparecer en marzo de 2012, hoy me encuentro inmerso en los paisajes de un lugar que permite ver cmo la naturaleza sensible de ella emana, ahora en compaa de don Pedro y, en esta ocasin, el conocimiento tradicional asociado a las plantas es simplemente abrumador y por duplicado. Lo que no cuenta uno, lo relata el otro; el uno le da nombre a la planta, el otro recuerda el remedio y las enfermedades que cura. Las dos veces que ella me cont este evento de la bromelia, me dijo lo importante que fue esto para su vida: le dio un giro de 90 180, en sus palabras. Segn me cont, en uno de los recorridos que hacan en el desarrollo de la Escuela de Produccin Sostenible en La Planada, Reserva Natural iniciada en 1982, ubicada en el municipio de Ricaurte, en el Piedemonte Costero nariense, ella vio cmo una bromelia, al igual que un colchn de agua o colchn de pobres (que es de los musgos que ms abunda en La Planada), al ser presionado por la fuerza humana, en este caso la suya, lograba que el agua almacenada en su interior, fuera poco a poco y muy lentamente vertindose en un vaso que le esperaba en la parte inferior y que ella misma sostena. Este evento, a su parecer, cambi radicalmente su conexin y cercana con la naturaleza, su forma de asumirla, que ya no fue ms como algo ajeno sino como fuente de vida: ahora el agua era esa sangre que nos corre por las venas18.

Laguna Verde, Volcn Azufral. Foto: Camilo Montenegro L. Corregimiento de El Espino, Sapuyes, Nario. Marzo, 2012.

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Respecto a esta experiencia y su aprendizaje: me acuerdo que - relata doa Rita - me hicieron un recorrido como de veinte minutos en los talleres con don Arturo19, pero ese recorrido fue tan bonito! porque ah empec a valorar a la Madre Naturaleza. Yo vena de la Sierra [de El Espino], de donde all toda mata estorba porque todo tiene que ser potrero; all donde los qumicos son al cien por ciento y nadie sembraba sin qumicos20. Yo me doy cuenta que no, que una bromelia tena dos litros de agua, que un puo de musgo produce un vaso de agua para tomar () En la Sierra, nosotros las cogamos, yo las matas las ib a a coger para hacer envueltos y ya!. Cuando llegu a Ricaurte, yo las miraba y a veces me meta debajo de los rboles y esas goteaban a lo que yo cortaba y me vaciaban toda esa agua encima, entonces yo las macheteaba. Pero cuando ya nos hacen el recorrido y nos dicen que una bromelia tiene hasta dos litros de agua, y cmo de a poquito a poquito, a medida que calienta el sol y a medida que la tierra la necesite, ella va soltando el agua, entonces a m s me impresion y digo no, Dios mo! nunca ms vuelvo hacer eso con la bromelia. Empec a verlas con respeto, empec a ver que la Madre Naturaleza no era alejada de nosotros, que era lo mismo; ramos lo mismo que ella, y que era tan bonito cmo ella misma haba creado plantas para proteger el agua, cmo ese musgo la protega.

Ms all nos hablaron de la Calladita, yo deca: qu es la calladita?. Le decan calladita a una quebrada porque truene, llueva y relampaguee y caiga agua a cntaros, ella nunca se creca, siempre pasaba calladita. Entonces, la Calladita no se creca porque haba tanto musgo que por ms que llueva, el musgo absorba el agua y pasaba a la quebrada, y no tena por qu crecerse; ella la nivelaba, la mantena ah, entonces por eso le decan la Calladita.

Las orqudeas, los rboles, cmo en ese pedacito de territorio de La Planada un rbol le daba vida al otro, el otro lo jalonaba al otro. Haba tantas diferentes especies en un solo pedacito que se daban vida la una a la otra. Las hojas servan de abono, todas esas cosas a m me impactaron y le dio un giro de 90 a mi vida. Tambin aprend a quererla, aprend a entenderla, como que ella tambin en ese momento me volvi a adoptar, como que nos reconocimos entre las dos, como si ella me dijera: -hola ve, y t has estado aqu y, bueno, yo tambin, y somos lo mismo-, y sin embargo habamos andado separadas. Nos empezamos como a guiar el ojo en un principio, como que ah nos vamos encontrando,
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vamos aprendiendo la una de la otra, algo as sent yo esa vez y eso fue lo que pas. Ella quiso conocerme y yo tambin, y nos fuimos conociendo mutuamente, nos fuimos relacionando, y entonces ya yo empec a meterme al monte en mi parcela que tiene all arriba un monte. Hay rboles grandes, pero es chiquito. Desde all ya no cortamos sino lo necesario, ya entramos al monte y vamos mirando, pero ya mirando con alegra, ya no como que esta rama me estorba y sta tambin, sino ya ir reconocindolas a todas y decir: sta tiene esto, sta tiene esto para mi hija. Yo misma cuando me iba sola, me sola quedar parada mirando las unas a las otras; empec a mirar la belleza de ellas, o sea que a partir de ah creo que empec a mirar con los ojos del alma, como que los ojos del alma se abrieron a la Madre Naturaleza para admirar su belleza, admirar que el agua tiene diferentes ruidos y que, segn ellos, tambin tiene su forma de expresarse, de hablar.

Me parecan tan raras las figuras, o sea, tan raras y a la vez tan hermosas y tan delicadas, en ellas se conjugaba todo; la belleza, la delicadeza, la fortaleza en sus races. En las matas, las alianzas que hacan entre ellas para vivir, se conjugaba todo, todo. Unas figuras tan diferentes las unas de las otras. Empec a ver toda esa belleza que tenan, tanto las plantas como las flores, como las mismas matas; empec a ver lo que antes para m era normal, no detallaba nada21. Empec a mirar y no slo a mirarlo, sino como a irlo queriendo, a irme enamorando de todo eso, pero ella tambin como que se iba enamorando de m, porque me daba una paz, me daba una tranquilidad, y es ah cuando empiezo a conocer que la felicidad de verdad no est en los lujos, no est en la plata, sino que la felicidad est en aprender a disfrutar que una planta te saque una sonrisa o el que el vuelo de un pjaro te alegre, o que el color del cielo te parezca tan diferente y tan extrao, como nico ese da, y que tal vez no se va volver a repetir otro da. Empec a comprender que las nubes son tan bonitas y tienen que ver con la tierra, con la alegra de uno; que unas veces son ms claras, otras veces ms oscuras y que tienen tambin diversidad de colores; un da parecen que fueran ms rojas, ms blancas, a veces hasta azules, de unos azules ms que otros y cmo todo eso se relaciona. Cmo a veces el viento es ms fuerte, cmo la lluvia es agradable tambin, cmo la lluvia no molesta, cmo la lluvia te arrulla y te permite dormir ms rico, o cmo a veces el viento golpea la cara y esa sensacin tambin te da felicidad.

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Impregnadas de belleza y sutileza, rozadas por el tibio e insolente encanto del sol que se cuela entre las nubes viajeras del Pacfico que cobijan a Ricaurte y llegan desde Tumaco, o un poco ms all; sus palabras, describen, emocionan, rememoran, ilustran y significan este encuentro entre ella y la naturaleza; esta relacin ntima y sensible del ser humano con su entorno y con su vida.

Esta compenetracin, esta complicidad que guia el ojo de la que habla, no nacen ni terminan ac: es ms, se enriquecen de muchos lugares, personas y paisajes que han hecho parte de su vida y que se presentan antes y despus de La Planada. Su experiencia ahora es fundamental para lo que sigue de su historia, y se da bajo unas circunstancias especficas y en un lugar concreto que la nutren de contenido.

Este lugar, la Reserva Natural La Planada, actualmente hace parte del Resguardo de Pialap22-Pueblo Viejo de la comunidad indgena de los Aw, y resulta maravilloso desde el punto de vista ambiental o de la naturaleza, ya que muy cerca de all, en Chucuns (Vereda de Mallama), se hace posible el ro Giza, llevando en su interior la fuerza de lagunas y volcanes, ya que en l confluyen las aguas del ro Guabo, que nace en la parte de Mallama del Volcn Azufral, y las del Miraflores que arrastra sus aguas desde el Volcn Cumbal. Giza, en lengua Aw es mezcla. En este caso, la mezcla entre el Miraflores y el Guabo, pero tambin el Giza que es usado por los Aw para nombrar al mestizo o quien no es indgena, afirma el Profesor Luis Carlos. A la altura de Llorente, yendo hacia el mar, el ro Giza se hace Mira y llega hasta Tumaco para desembocar en el Pacfico. La Planada, adems, podra ser denominada un Puerto Seco que colinda con la carretera, y de ah para all, para ingresar, el transporte es a caballo o a lomo de mula. Es un Bosque de Niebla, ya que al ubicarse en el Piedemonte Costero est en esa bella transicin que, segn desde donde uno se desplace, le abre el camino a la Sierra o a la Costa, al mar. Segn don Arturo Glvez, la Reserva es un ecosistema impresionante, un Bosque de Niebla, puesto que en el Ocano Pacfico, en la maana, se evapora mucha agua y se hace nube, la cual, al chocar con la montaa en su camino, en el Piedemonte, hace que descargue toda esa agua que trae. Entonces, como los rboles estn cubiertos de musgo, condensan esa agua, lo que permite entender un poco este hermoso fenmeno que tanto impact a doa Rita, por ejemplo con
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la Calladita. All nacen alrededor de 25 quebradas. Tambin, La Planada fue denominada como el Imperio de las Epfias23 por el botnico Alwin Gentry24.

En cuanto a la formacin de los lderes, en su zona de influencia, la Reserva Natural La Planada tena el Centro de Educacin No Formal La Planada, con tres programas: Educacin Ambiental, Produccin Sostenible y Derecho Social. Se iniciaron los cursos de Tcnicos en Produccin Sostenible (con nfasis en Ganadera, Especies Menores y Abonos Orgnicos), y Tcnicos en Derecho Social y Desarrollo Local. Uno de los proyectos ms grandes de La Planada era limpiar, por medio de pozos de filtracin, filtros lentos de arena y biodigestores los ros Guabo, Miraflores y Giza en el lado de Ricaurte, pero al parecer no hubo un apoyo decidido por parte de las alcaldas de ese entonces. Segn el profesor Luis Carlos Ruales, uno de los cursos que doa Rita tom era de Produccin Sostenible con nfasis en Especies Menores. Don Arturo Glvez Cern dice que ella tambin particip en otro de Derecho Social y Desarrollo Local, pero no en el de Ganadera. Todos los proyectos, tanto el de formacin como los de conservacin e investigacin, tenan el apoyo de la Fundacin para la Educacin Superior (FES), con sede en la ciudad de Cali, Valle del Cauca. Adems, La Planada contaba con el apoyo del Fondo Mundial para la Naturaleza WWF-, y desarrollaba proyectos de investigacin del Programa Nacional de Transferencia de Tecnologa Agropecuaria (PRONATTA), Ecofondo, que apoy los cursos de Produccin Sostenible. y del Fondo Ambiental

Ahora bien, paradjicamente, doa Rita no haca mucho que haba llegado a Ricaurte, y su primer contacto con La Planada fue ms bien un reclamo. Resulta que por esas cuestiones de su curiosidad natural, al estar preguntando por las organizaciones presentes en Ricaurte y dems temas que le interesaban, supo de La Planada, y un da viajando en el carro de don Guillermo Cantillo25, en un trayecto de Ricaurte a Pasto, ella manifest su descontento diciendo que los de La Planada hablan y hablan y no hacen absolutamente nada, segn relata don Arturo Galvez, ya que ella se enter que iban a sacar un libro porque La Planada cumpla veinte aos y para ella no haba algo significativo que demostrara qu se haba hecho en estas dos dcadas de existencia. Sin embargo, casualmente en ese mismo carro iba don Arturo Glvez Cern, quien acababa de asumir como Director de La Planada, y l le
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dirigi una rplica: doa Rita, yo la reto a que usted, si me consigue un grupo de mujeres, de personas, yo me comprometo y voy y los asesor en la produccin; as sucedi y surgi un grupo muy interesante de campesinos de los municipios de Ricaurte, Mallama y Guachucal, entre otros, formados en la Reserva Natural La Planada. Desde ah ellos dos son muy buenos amigos y coinciden en varios aspectos, tanto personales como polticos, y hoy en da don Arturo reconoce que admira la capacidad crtica de doa Rita, ya que para l, ella va a decir siempre lo bueno y lo malo de un proceso sin pensarlo dos veces. En esta experiencia, los estudiantes, que eran a su vez campesinos y tenan que poner en prctica lo que se trataba en los talleres al interior de su huerta y sus casas.

Los cursos en mencin tuvieron una duracin que oscilaba entre uno y tres aos y los coordinadores o profesores como Luis Carlos Ruales, Javier Maya y Arturo Glvez Cern, entre otros, acompaaron el ao siguiente a los campesinos y productores en lo que tena que ver con la asesora tcnica a las fincas. Adems de lo ya enunciado, la Escuela tena el Curso de Derecho Social y Desarrollo Local, en el cual doa Rita estuvo presente de manera decidida. Este proceso lo apoy la Corporacin Asesoras para el Desarrollo ASDES-, con sede en el Valle del Cauca. Esta Corporacin cumpla su labor social capacitando a la gente en temas de Derecho Social, en lugares inmersos en el conflicto armado, como era Ricaurte ya en ese momento. En sntesis, le mostraba a la gente qu derechos tena y algunos de los mecanismos constitucionales para exigirlos.

El objetivo de estos cursos era que varias organizaciones capacitaran a algunos de sus integrantes para que de esta manera ellos replicaran el aprendizaje al interior de cada una de ellas; en el caso de doa Rita, haca parte de la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC)26 y adems era cercana, mas no era integrante plena de la Organizacin de Mujeres Tejedoras de Vida y Libertad. El curso contaba con gente de ciencias agropecuarias, antroplogos, bilogos, economistas, zootecnistas y agrnomos e intentaba vincular el aspecto ambiental, el social, el poltico y el econmico. Por supuesto, el componente prctico era fundamental y la relacin jerrquica entre estudiantes y profesores se difuminaba, puesto que quienes estaban en el curso eran campesinos y productores.
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A pesar de que ellos eran ingenieros afirma doa Rita- caminaban juntos con nosotros. Entonces Luis Carlos deca venga, damos un abono, venga, hagamos esto y era en la prctica venga hagamos y lo haca. Que no, que hay que traer un balde, Luis Carlos iba por el balde y as sea chiquito pero hagmoslo. Nos hicieron llevar seguimiento con ese Botn de Oro27. Se compraron terneros, compramos ocho; a cuatro se les daba Botn de Oro y a cuatro no para investigacin. Entonces Luis Carlos a

nosotros, por ejemplo a m, me meti mucho que los campesinos, que no se necesita ser profesional para investigar, que nosotros
Doa Rita (esquina superior izquierda) y grupo de trabajo en La Planada. Ricaurte, Nario. Foto: Cortesa de don Arturo Glvez C. 2000-2003.

tenamos que investigar y tenamos que ir llevando apuntes y pesando los animales y deca: tienen que comprobarlo, pueden comprobarlo, pues escrbanlo, comprubenlo. Ellos nos decan que el mayor conocimiento estaba en la gente campesina, que los campesinos de generacin en generacin seran los que ms haban investigado sobre las plantas. Al volver a comer las plantas de la zona se reemplazaba el Knorr, el Color; desde all no ms la entrada en la casa de estos productos, aprendimos a reciclar, a intercambiar con otras zonas, todo eso lo empezamos a valorar.

Para el Profesor Luis Carlos, una de las cosas que hace que haya tantas cercanas, respetos y enseanzas compartidas, tanto con el territorio como entre las personas, inicia con los talleres de sensibilizacin, en los cuales en el marco de un recorrido se les muestra a quienes hacen parte de estas capacitaciones, las solidaridades y las relaciones existentes en la naturaleza, como en el caso de la Hormiguita Azteca y el rbol de Yarumo. El Profesor Luis Carlos les deca en los talleres que:

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Si usted destruye el Yarumo, la Hormiguita Azteca no va a tener vivienda a donde ir y entonces va a afectar su cultivo y se va convertir en plaga. Resulta que el Yarumo es la vivienda para la Hormiga Azteca y ella lo mantiene sin musgos y sin lquenes y tambin cuando llega un Terlaque o un Pjaro Carpintero a hacer su nido en el Yarumo, la hormiga sale a picarlo para que se vaya. Por ejemplo, en los talleres la gente golpeaba el rbol como emulando un Carpintero y vean como salan cantidad de hormigas dispuestas a picar creyendo que era uno.

l afirma que de esta forma la gente empieza a conocer, y cuando uno conoce es cuando uno ama. Don Arturo Glvez dice que fue eliminada la palabra explotacin de los talleres, porque significa sacar todo y no devolver nada y as no era su relacin con el territorio; la misma fue reemplazada por la palabra sistema que, como la naturaleza, funciona de manera autosuficiente creando crculos virtuosos. Por ejemplo, sucedi algo muy bueno con el Calalte, una planta colonizadora: la gente, en principio la tumbaba porque invada el potrero que tena que estar limpio, sin plantas acompaantes; sin

embargo, alguien inform que la vaca se coma el Calalte y descubrieron que tena mucha protena y calcio y le serva mucho para aumentar la cantidad y la calidad de la leche a la vaca; desde ese momento no fue ms talado y se convirti en uno de los avances en la investigacin. Sumado a lo anterior, era prioridad de estos cursos de educacin no formal, que cada una de las iniciativas fuera dirigida a la auto-subsistencia y la autonoma de la gente, por ejemplo: en la crisis entre Uribe y Chvez, como la panela fue uno de los productos que se estanc en regiones como Nario, por no poder exportarse, nosotros, retomando investigaciones que haban hecho en el Valle del Cauca y en Cuba sobre la caa, iniciamos a distribuirla entre nosotros y los campesinos empezaron a tratarla y as fuimos saliendo de la crisis. Aunque esto no le convenga a Monsanto28 porque empieza a generar autonoma en la gente, pues s le conviene a la gente y eso es lo importante; para ellos, los de Monsanto, ramos subversivos porque les daamos la ganancia, dice el profesor Luis Carlos Ruales.

Refirindose a la relacin entre los campesinos y los coordinadores de La Planada, y los aprendizajes mutuos en el desarrollo de la Escuela: yo pienso - agrega doa Rita - que l [Luis Carlos Ruales] ah cambi mucho tambin, est don Arturo Glvez, que pienso que a l tambin le transform la vida lo de La Planada, lo de Ricaurte. El sentarse con nosotros,
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yo siento que ellos aprendieron mucho de nosotros pero nosotros tambin de ellos y hubo como esa empata entre nosotros. El Profesor Luis Carlos afirma que todos aprendan de todos; as mismo afirma doa Rosi29 (como le dice doa Rita) que: La Planada fue el trabajo que ms me marc, fue un aprendizaje mutuo; ellos aprendan de uno y uno aprenda de ellos. En este lugar aprend a escuchar a la comunidad, y que quien no tiene base poltica est muerto. Yo vena de mirar
dice doa Rita - que entre ms van a la universidad ms se crean, ms se ponan por encima, ms lo miraban a uno por encima del hombro; despus de esto mir que no deba de chocar con los profesionales, que haba profesionales muy buenos.

En este sentido, los aprendizajes se construan de manera colectiva, tal como en el caso de las Mingas: Minga de capacitacin, que era sobre un tema especfico, y Minga de Trabajo30, que era para hacer un galpn o un invernadero. Dichos aprendizajes eran puestos en prctica de inmediato, cosa que doa Rita haca en todo momento. Basta con citar un ejemplo; segn dice don Arturo Glvez:

Resulta que ella [doa Rita], en su finca en Ricaurte tena unos cuyes que llev desde su tierra natal, en El Espino, que es muy fro. Entonces ella se llev un pie de cra para Ricaurte y all las condiciones ambientales son totalmente distintas respecto a El Espino. En Ricaurte es un clima clido, hmedo, con muchos parsitos. Me acuerdo que esos cuyes se le llenaron de nuches, que es la larva de una mosca que les penetra y les hace huecos en la piel y que produce muchos dolores al animal. Entonces una vez me llam y me dijo: don Arturo, por favor, mreme a estos animales que estn llenos de nuches, entonces yo fui y, obviamente, eran horribles de ver porque parecan era unas pias esos cuyes, llenos de nuches, y yo dije no!, por ahorita no hay nada que hacer, y por ltimo lavarlos con Neguvn, fue lo nico que se me ocurri. Y luego de eso, al tiempo le volv a preguntar cmo seguan sus cuyes y me dijo no, estn completamente sanos, completamente limpios, y yo dije, ah que bueno que est sirviendo el Neguvn. Resulta que no era el Neguvn, ya que con ella, creo que en una de esas primeras charlas habamos venido trabajando la siembra de un arbusto que se llama Botn de Oro, que es una planta originaria de Centroamrica, que la trajo a Colombia la Federacin Nacional de Cafeteros, para producir miel y polen para las abejas porque esta planta produce flores todo el ao. Entonces ella empez a plantar este Botn de Oro en medio de su potrero y ella le empez a dar a sus cuyes Botn de Oro. Resulta que en un evento en Cali, un ingeniero cont la experiencia de cmo haba logrado con esta planta controlar el nuche en su ganado, porque esta planta, sobre todo cuando florece se vuelve muy txica, pero tiene otras sustancias que hace que los animales o que los parsitos externos se caigan y que no ataquen al animal. Entonces cuando yo escuch esa charla dije, Mircoles! lo que result con los cuyes de doa Rita, lo que les empez a hacer efecto fue esta planta y no el Neguvn, ste 28

funcion slo el primer da, y de resto fue la planta. () Otra vez vino a uno de los talleres una seora de Medelln y les ense a preparar alimentos; en ese taller estuvo doa Rita. Y entonces lo que aprendi doa Rita tambin comenzaba a hacerlo en su casa y empezaba a preparar y a hacer talleres al mismo tiempo con lo de los alimentos () Ella dice que hay que ensayarlo y experimentarlo antes de mostrrselo a la gente. El principio de aprender haciendo.

Entonces, doa Rita aplic su aprendizaje prontamente en su contexto y demostr cmo la autoridad moral se hace desde la vida prctica y el aprendizaje. En una ocasin, el profesor Luis Carlos le dijo a ella; doy taller de agroecologa pero mi vida tambin va transformndose y va convirtindose en agroecologa. All empieza ella a consolidar la profunda relacin que ahora guardan en su vida lo ambiental o el ligue profundo con la naturaleza y su trabajo poltico. En este mismo sentido, el Profesor Luis Carlos y su compaera Dairy Casanova 31, quien tambin conoci a doa Rita y particip del proceso de La Planada, relatan en una de las conversaciones que sostuvimos, lo que suceda en los momentos en que doa Rita hablaba en pblico para ensear alguno de los procesos que se vena trabajando y que daba cuenta de las caractersticas de los talleres y de la manera en que se pona en prctica el aprendizaje y la autoridad moral con que contaban los campesinos:
Es una persona que tiene autoridad moral para ensearlo, a diferencia de uno como profesional; a uno como profesional le ensearon eso en el tablero pero sin haberlo practicado, ella lo ha practicado y tiene esa autoridad para poderlo ensear porque sabe cmo es el proceso y va a la segura, a diferencia de lo que hace un profesional que lo que se aplic en una zona cree que funciona en la otra. Entonces ella tiene mucha autoridad para eso, y que adems hace parte del gremio productor, el campesino, entonces la gente le cree mucho. En ese momento, todo lo que ella hablaba uno lo poda comprobar en su finca; entonces si estbamos hablando de especies arbreas, forestales, multipropsito, hablaba con una propiedad tan interesante porque haba sembrado esa planta, la miraba crecer y la poda aprovechar en sus animales, la poda aprovechar en su alimentacin, entonces tena toda la autoridad para hablarlo, tena todo ese conocimiento () Incluso, su finca era un aula ms, era demostrativa; nosotros hacamos los talleres en la finca de ella.

Esta forma de poner en prctica los conocimientos y el hecho de hacer de las fincas sus aulas perdur hasta despus de la realizacin de los cursos en estos aos. Es ms, en los talleres con la Unidad Indgena del Pueblo Aw (UNIPA) y la Universidad de Nario, tiempo despus de realizar los cursos, el profesor Luis Carlos confiesa que seguan
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visitando las fincas de los que haban participado en el proceso pero ahora para mostrrselo a otros estudiantes; la finca de doa Rita en ese entonces era uno de los referentes, junto a la de don Servio Lpez32 y don Ral Cuatn33, quien le deca a los estudiantes que lo iban a visitar a su finca que aprender haciendo es la base fundamental; que hay que seguir sembrando como lo hacan nuestros mayores para salvar a la Madre Tierra y eso mantiene la comida sana. Sembrando desde lo nuestro no nos comemos todo el veneno.

Doa Rita (camisa verde) explicando en su finca; al lado derecho don Arturo Glvez (chaleco amarillo) y el profesor Luis Carlos (impermeable azul). Foto: Cortesa don Arturo Glvez Cern. Ricaurte, Nario. 2000 -2003.

Otro aspecto caracterstico de este tipo de formacin era que los estudiantes, despus de tener una capacitacin inicial iban pasando a dictar talleres. En el caso de doa Rita, rpidamente estuvo coordinando algunos; los mismos contenan caractersticas propias de doa Rita que destacaban su facilidad para componer discursos desde las afirmaciones polticas y su vida prctica como mujer campesina. Segn el profesor Luis Carlos, el fuerte de ella es la agroecologa y la parte social, el ligue entre esas dos cosas es lo que ella ha logrado.

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Lo que usted siembra - dice, citando lo que doa Rita predica- hace parte de un enfoque social, ecolgico, natural y cultural al tiempo, porque debe entenderse desde cmo conservas t la semilla, cul es la importancia de la semilla de hoy en da en el campo, cmo las multinacionales se estn apropiando de ellas, cmo los campesinos pueden cuidar sus fuentes de agua, cmo desde el estircol produces los abonos sin tener que comprar venenos, cmo permitirle al campesino mejorar su vida sin ir en contra de la Madre Naturaleza y cmo todo esa sabidura de las comunidades rurales la puedan aprovechar generando autonoma para ellas mismas y rescatando lo que se ha ido perdiendo.

En este mismo sentido, don Arturo Glvez34 dice que ella insiste en que desde el transformar tu huerta, transformas tu vida y la alimentacin al tiempo. Ese es tu enfoque poltico.

Otra particularidad de sus discursos era su carcter sensible y la cantidad de emociones que lograba despertar entre quienes la escuchaban; cuenta Dairy que en una ocasin:
Hubo un taller de agroecologa en La Planada con gente de Medelln y le toc el turno de exposicin a doa Rita, y ella habla con tanta naturalidad y se mete en su espacio que cuando ya empieza a hablar de agroecologa y de las experiencias tenidas anteriormente en su vida, su parte social y lo que vivi con la Reserva, uno se queda vindola. Aquella vez, en ese taller, todo el mundo estuvo en silencio, hasta que de pronto se oy un suspiro de una chica de Medelln35, empez a llorar! pero era de la emocin, o sea, de pronto, de escucharla hablar a ella, o sea, era una forma tan natural y tan sensible que, aunque uno es joven, hace recordar historias contadas por sus paps de cmo se hacan las cosas antes y culturas tradas en cuento hasta el momento. Entonces, personalmente, siempre he recordado eso, y hay momentos en que uno aora esos espacios.

Don Arturo Glvez dice respecto a esto que:

En La Planada tratbamos ya de no invitarla ms a las clausuras o a las reuniones porque nos pona a llorar a todos. Porque la sensibilidad que ella tiene y que transmite es impresionante, sabe tocar las fibras sensibles y del corazn de las personas. Adems, como se expresa, no slo con palabras sino con su fuerza interior y tiene claro hacia dnde deberamos ir todos y la importancia de la soberana y seguridad alimentaria animal y familiar.

Esta forma que adquiere el discurso en momentos en que tiene que hablar en pblico, con matices tanto polticos como emotivos, no solo se manifiesta en espacios como La Planada sino que es caracterstica de ella desde antes de ir a Ricaurte y se mantiene en la actualidad, con los cambios y avances respectivos que se dan con el tiempo y con las nuevas
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experiencias, ya que lo que dice no se distancia de lo que ella es sino que ms bien reafirma algunos de sus principios polticos y sociales. Por ejemplo, don Arturo Glvez Cern recuerda una invitacin que le hizo a ella para participar en un conversatorio en la Universidad de Nario, en el cual ella manifest su descontento respecto a la ruptura entre las universidades, las investigaciones hechas en las mismas y las comunidades campesinas. Dicha intervencin result en una muy buena leccin para los estudiantes y docentes que la escucharon, e inst una mayor preocupacin por parte de la Universidad de Nario en lo que tena que ver con investigacin social y ligues reales con la comunidad.

Cabe anotar que la experiencia de La Planada no solo tuvo que ver con doa Rita sino tambin con su familia, y su llegada a Ricaurte estuvo vinculada a su proceso poltico. Cada momento, alegre y triste, lo vivieron de la mano con Anye, su hija mayor, y de pronto eso influy en la decisin que un tiempo despus tomara Anye de irse a estudiar agroecologa a la Escuela-Granja SOS36 en Armero-Guayabal, Tolima. Cada una de las cosas que se hizo en la finca la hicieron las dos. El hecho de prepararle almuerzos a la gente de La Planada en sus visitas, - afirma Doa Rita - cargar, sembrar las matas, eso la fue impactando a Anye para tomar la decisin de estudiar all. Fue algo bonito: ella, yo y la tierra.

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Primero solo estaba el ELN, que siempre estuvieron ah. Luego llegaron con mucha fuerza y violencia las FARC. Luego, con la llegada de las AUC fue imposible, ms cuando lleg el Ejrcito, que hasta hizo una redada en La Planada. Adems La Planada siempre era acusada de ser auxiliadora de la guerrilla y nosotros estbamos en contra de cualquier tipo de violencia, no ramos neutrales porque neutral es quien no tiene pensamiento, pero ya todo era muy complicado. Nosotros creamos en la vida. Rosa Magdalena Ortiz Tobn37

Por supuesto, dichas capacitaciones no eran ajenas a los problemas que aquejaban a Ricaurte; por el contario, fueron en algunos casos blanco del conflicto que se incrementaba. Por lo tanto, la vida cotidiana de los pobladores del municipio de Ricaurte y todos estos procesos de formacin que se venan llevando a cabo en la Reserva Natural comenzaron a modificarse y a verse afectados por cuenta de la intensificacin del conflicto en la zona, ya que este lugar es considerado Zona Roja. En este municipio cerca del 80% de la poblacin es indgena y, por esta razn, tienen casi el 90% del territorio como Resguardo. Ya existan para ese entonces la Unidad Indgena del Pueblo Aw (UNIPA), creada en 1990, y el Cabildo Mayor Aw de Ricaurte (CAMAWARI), creado en 1992, ambas con colaboracin de La Planada.

En este orden de ideas, la vida tanto de las poblaciones indgenas como de quienes se ubicaban en la cabecera municipal, se empez a complicar an ms. Aunque ya hace varios aos ejerca presencia la guerrilla del Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN), lo que haba originado una fuerte presencia de Polica y Ejrcito en toda la regin, sobre todo en la carretera en direccin al Pacfico, la situacin resultaba de alguna manera soportable. No obstante, haca un tiempo que, tanto en el municipio de Barbacoas como en el corregimiento de Llorente, en la va al puerto de Tumaco, se venan proliferando las siembras de coca y se saba de la presencia otros grupos armados como las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), que se venan desplazando haca Ricaurte, lo cual complicaba muchsimo la vida en el municipio, ya que, al parecer llegaban con

La Planada. De izquierda a derecha: don Arturo Glvez C., Juan Carlos Mera, Profesor Luis Carlos Ruales y Rosa Magdalena Ortiz. Foto: Cortesa de don Arturo Glvez C. Ricaurte, Nario. 2000-2003.

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mucha fuerza armada. En Tumaco tambin la situacin era complicada y se venan presentando asesinatos, fumigaciones con glifosato y desplazamientos de campesinos e indgenas. A lo anterior se sumaba que ms o menos hacia el ao 2002, momento en el que asumi la presidencia lvaro Uribe Vlez, a Ricaurte empezaron a llegar algunos integrantes de las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC), lo cual hizo ya casi imposible el trabajo que venan llevando a cabo muchas organizaciones sociales y el grupo de trabajo de La Planada. Para ese momento relata doa Rita - ya se meta duro la guerra; el desplazamiento y esas cosas tambin me impactaron. Luego ver a los indgenas Aw bajar de la montaa para andar pidiendo en el pueblo. Despus de que entr el avin fantasma38 verlos como mendigos, desplazados, las cifras de desnutricin de los Aw que mostraban en el Puesto de Salud. Tambin el maltrato fsico y psicolgico que en el mismo pueblo les daban por ser indgenas, a m misma me decan que yo era amiga de esos Waycudos39; yo ya haba aprendido a hacer la comida de ellos y aunque yo ya haba escuchado las historias que contaban los Aw sobre la guerrilla, que antes del 2000 no estaban, pero que cuando llega el Ejrcito s. En ese momento ya ramos enemigos de todos y nos matan los unos y los otros; me contaban que el Ejrcito entraba y les robaba los animales, les destrozaba todo. Cuando contaban lo de Llorente, cmo rodaban la gente, se beban la sangre de ellos mismos, cmo los que usaban la motosierra, eso me fue marcando y le daba gracias a Dios de que no me pas eso, pero igual senta impotencia de no poder hacer nada y esa soledad de que a pesar de todo el pueblo no se junta, todo eso hace que uno vaya tomando decisiones tambin.

En este mismo sentido, y citando ejemplos que ella conoci de personas que se autoabastecan antes de las nuevas condiciones del conflicto, doa Rosi dice que era muy triste ver a gente que antes deca nosotros slo vamos al pueblo por fsforos y por arroz, porque hasta el endulzante lo producimos en la finca, para despus verlos, cuando se recrudece el conflicto, desplazados en Ricaurte, aguantando hambre y sin la posibilidad de producir sus propios alimentos.

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En el marco de estas circunstancias, tras la llegada de las FARC y las AUC y con el nuevo panorama que esto plantea tanto para la poblacin civil y las comunidades indgenas como para las personas que trabajan en diferentes espacios reconocidos social y polticamente del municipio, como era el caso del equipo de La Planada, la situacin comenz a tornarse cada vez ms difcil. Se presentan las primeras incursiones a La Planada por parte de los grupos armados y la Reserva Natural empieza a asumirse como enemigo por cada uno de los grupos. Sin embargo, la gente empez a querer tanto la Reserva que la defenda hasta de las incursiones de grupos armados, afirma el Profesor Luis Carlos. En este mismo sentido, en una ocasin hubo un intento por convencer a algunos de los gobernadores Aw de la zona de tomarse por la fuerza La Planada, bajo el pretexto de que era suyo el territorio; no obstante, hubo un rechazo a la propuesta puesto que los Aw venan trabajando de la mano con la Reserva Natural y en lugar de esto se realiz una marcha en contra de la propuesta de la toma violenta. Segn don Arturo Glvez, la vida en La Planada se volvi muy difcil, pero la gente le haca pensar a uno que vala la pena correr los riesgos. La situacin era muy complicada en La Planada: hubo un evento muy fuerte en el que intervino hasta la Cruz Roja Internacional porque iban a asesinar a todos en La Planada, y en esa ocasin asesinaron a la esposa de uno de los hombres que estuvo en el curso con doa Rita; ya despus de eso no se poda seguir, cuenta doa Rosi. Ella tambin relata que en una ocasin, cuando ya se estaba militarizando la zona, doa Rita se dirigi a un grupo de soldados que custodiaba la carretera y les dijo: pero ustedes Por qu cargan un arma?, Por qu no cargan un azadn y siembran un rbol?, y ellos se quedaban callados. A doa Rosi le costaba asumir cmo siendo tan jvenes ya estaban cargando un arma. Nos toc salir porque la vida ya peligraba, dice don Arturo Glvez. La ltima vez que se vieron como grupo de trabajo de La Planada, fue en la Laguna de La Cocha, en el corregimiento de El Encano, en la capital del departamento Nario, Pasto, para un Foro que fue del 30 de octubre al 5 de noviembre de 2007.

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Algunos integrantes del grupo de trabajo La Planada. Foto: Cortesa Arturo Glvez C. Ricaurte, Nario. 2000-2003.

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Aqu nos unimos todos o nos acaban uno a uno. Nos sacaron de las ciudades a la montaa y hoy en la montaa ya no va a haber dnde escondernos; ya no podemos seguir montaa ms arriba porque ya no hay. Cuando vengan las trasnacionales tenemos que estar unidos con ms gente para que nos ayuden a defender nuestro territorio, porque en el territorio no solo estamos los indgenas, estamos todos.40 Manuel Arturo Garca Guango

En una de las movilizaciones del Movimiento Cvico del Piedemonte Costero, que fue casi simultneo al Movimiento de Integracin

Regional (MIR), doa Rita conoce a Manuel Arturo Garca y Abel Quiones41; ella todava no viva en Ricaurte, esto fue antes del proceso de La Planada. Tiempo despus, ya cuando doa Rita se haba
Manuel Arturo Garca G. (Q.E.P.D.). Foto: Cortesa de don Arturo Glvez C. Ricaurte, Nario. .

trasladado a Ricaurte, trabajaron

juntos en La Planada y en varios espacios. Para doa Rita l fue quien le ense muchas cosas y le hizo afirmar varias que ya vena pensando y sintiendo; para ella, Manuel Arturo tena muy claro que los Aw deban defender su territorio, que estaba vivo y que ellos tenan sangre guerrera heredada de los Sindagua. Segn cuenta ella, Manuel Arturo nunca opt por la divisin entre campesinos e indgenas sino que, por el contrario, quera que anduvieran juntos, y esa era una de las cosas que a ella ms le gustaban de l. Arturo deca cuenta doa Rita- los Aw no somos cualquier cosa, los Aw somos descendientes de los Sindagua, solo que en ese momento los guerreros Sindagua se acabaron, hicieron una guerra suicida antes de entregarse. Pero los mayores, las mujeres y los nios rodearon la montaa por detrs de Samaniego a salir a Ricaurte, Junn y todas esas montaas de esos lados hasta parte del Ecuador. En ese momento haba montaas dnde esconderse, dnde refugiarse las mujeres y los nios; ya no hay a dnde ms, ahora tenemos que unirnos y protegernos, unirnos con campesinos, con ms indgenas para que

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no nos acaben, ya no hay ms montaas donde esconderse. Por lo menos en ese momento hubo dnde esconder y proteger a los nios. Siempre me daba fortaleza a m orlo hablar a l eso que l deca, yo le saba decir a Arturo y qu tal que te encontraras c aminando por las montaas una mina, entonces l deca nacimos para morirnos y ms tarde y ms temprano nos vamos a morir, y si yo me muero en mi lucha bienvenida sea, y yo deca s, tienes toda la razn; es mejor morir luchando en lo que nosotros creemos. Escucharlo a l me reafirmaba en mi pensamiento, en esa pelea que tena yo conmigo misma porque yo soy as.

Manuel Arturo fue un lder reconocido en la zona, propici el inicio de una escuela de formacin poltica y agroambiental, en la cual se formara la gente del municipio, pero tambin servira de escuela a los que en el futuro pasaran a ser los gobernadores indgenas, ya que para l, los mismos deban tener una conciencia y una formacin poltica slida que les permitiera tomar las mejores decisiones para la comunidad en el momento de asumir estos cargos.

Empero, en medio de este escenario que vena viviendo Ricaurte, a muchos lderes les toca salir por un tiempo o como desplazados, como posteriormente le iba a suceder a doa Rita, quien sali bajo amenazas. En el caso de Manuel Arturo, en una situacin muy confusa result asesinado de manera violenta el 17 de Abril de 200642. El Profesor Luis Carlos43 dice que:
Manuel Arturo Garca me defendi una vez de una agresin por parte de la guerrilla en uno de los talleres que yo daba en la montaa. l trabajaba en una granja y apareci una noche golpeado y hay gente que dice que se fue por un abismo y se golpe, pero en realidad l fue asesinado. No se supo bien de dnde vino el asesinato, hubo muchas versiones. l fue gobernador del Resguardo de Pialap Pueblo Viejo, fue el que inici la Escuela que despus llevara su nombre para formar a gente para ser gobernadores del Resguardo. Fue gobernador por varios periodos y trabaj de la mano con La Planada y luego con CAMAWARI.

Por su parte, Juan Manuel Delgado44 dice que fue uno de los golpes ms duros que les toc vivir, puesto que se encontraban trabajando de la mano con l en varios procesos en esa parte de Nario y era un compaero y un amigo, eso fue muy bravo!, le pegaron unos palazos y machete, fue algo bien asqueroso!. Haba una perspectiva respecto a l, era una
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persona bien valiosa, l estuvo en la consulta del TLC. Nos toc empezar a caminar de nuevo despus de eso, relata.

Luego del asesinato de Manuel Arturo Garca, la Escuela de Formacin Poltica y Agroecolgica iniciada en el proceso de La Planada toma su nombre, ya que l era uno de los que ms colabor en su creacin. Por otro lado, ya vena funcionando la Organizacin de Desarrollo Comunitario de San Isidro (ODC), promovida por La Planada, que era una organizacin campesina de esta Vereda que perteneca al municipio de Ricaurte. La Escuela Manuel Arturo Garca tena tres niveles: el primero sobre Derechos Fundamentales y Derechos Humanos; el segundo de Mecanismos de Proteccin de los Derechos y construccin de tejido social; el tercero sobre Movimiento Social y Poltico (contexto poltico e histrico y organizacin). Afirma Noem Yolanda Casanova, una de las mujeres que particip de la primera promocin de esta formacin, cuando se realizaba todava en La Planada, antes de llamarse Manuel Arturo Garca:
Nos hicieron conocer la Constitucin Poltica y los Derechos, y cmo uno puede hacer para reclamarlos. Esa capacitacin me ha servido para ser buena, honesta y responsable en los cargos que he desempeado en la Alcalda. Adems, mucha gente acude a uno para que le despeje muchas dudas. Se aprendieron a elaborar Derechos de Peticin y Tutelas. El problema es que el tercer nivel era en Cali y eso no permiti que muchos fueran por los recursos, ya que slo se pudo cubrir el primer viaje y para las otras promociones ya no se pudo, y la gente no tena los recursos de manera propia () Ya despus los que haban estado en los primeros cursos servan de docentes a los siguientes grupos. Todo estaba cubierto: alimentacin, transporte y hospedaje, era en La Planada. A veces cuando ya no pasaba transporte, les tocaba venirse a las siete y media de la noche y llegaban como a las 11 de la noche caminando de nuevo a Ricaurte. Lo coordinaba Fabio Londoo45, que vena desde Cali.

Agrega otra mujer que fue partcipe posteriormente de la Escuela Manuel Arturo Garca:

A m me ha servido esa capacitacin ms que el bachiller. Porque mire que de bachiller uno nunca miraba la Constitucin Poltica, ni sabamos. Y ac es donde yo pude aprender todo lo de leyes; uno se apodera de un artculo y hace defender sus derechos. Y eso me ha valido, inclusive, para ayudar a cualquier persona. Cuando por ac no les quieren hacer caso, va y dice, mire este artculo dice aqu as y por qu no. Se le ayuda a la seora tendera, en cuestin de salud, en lo que sea. Anteriormente, era como indefensa yo cuando una persona me sacaba disculpas, pero ahorita uno ya se les para durito, se les dice, mire esto dice este artculo y, por favor, yo quiero que usted me haga cumplir las leyes. Entonces si se ha logrado, porque ah es donde las personas si

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se ponen pilas y dicen: esta persona de pronto no est muy cegada, siempre viene un poquito con los ojos abiertos.

Resulta que este tipo de conocimientos prcticos acerca de los derechos y sus mecanismos de defensa en zonas de conflicto en algunos casos resultan fundamentales, ya que en ocasiones, tanto instituciones como grupos armados legales e ilegales violan estos derechos sistemticamente y las poblaciones no saben de su existencia. Segn doa Rita, en la Escuela Manuel Arturo Garca, luego de la muerte de l, se sigui con el componente poltico, que para ella es muy importante; no obstante, se dej de lado el aspecto agroecolgico, que se daba en La Planada, que fue en donde se dio el inicio de esta Escuela.

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Me di cuenta que la sociedad entera estaba en el estrs que produce la guerra; todo lo deciden con un arma. Yo creo que nosotros, con la muerte de l, fuimos vctimas de la guerra que est metida en las personas, de la cotidianidad de la muerte.46 Doa Rita Apenas dos aos antes del asesinato de Manuel Arturo Garca, doa Rita y toda su familia venan de uno de los sucesos ms dolorosos de su vida, don Miguel ngel Aucu Chaucans, su esposo y padre de sus hijas haba sido asesinado en enero de 2004; l falleci el 3 de enero de este ao, luego de haber sido herido dos das antes. Su asesinato obedeci a circunstancias personales y no estuvo vinculado con el trabajo de doa Rita ni podra asociarse a alguno de los actores armados que hacan presencia en Ricaurte.

Don Miguel ngel fue la persona que a doa Rita la acompa desde la niez, con l y su padre trabajaron juntos en jornales en la Hacienda La Alsacia en El Espino, en la que don Miguel ngel fue Mayordomo, y aunque fueron novios muchos aos despus, fue una persona que hizo parte de su vida antes de ser su esposo y seguir haciendo parte de ella siempre.

l comprendi rpidamente que la vida de doa Rita se enmarcaba en el Movimiento Social y siempre la apoy en eso. Segn dice Juan Manuel Delgado, se ve que l la apoyaba mucho, el trabajo no lo hace slo el que est en la movilizacin, sino que el que se queda cuidando la casa tambin est en el movimiento. Don Miguel ngel casi nunca iba a las manifestaciones, pero siempre estaba detrs, en el proceso, agrega el Profesor Javier Dorado47. Doa Rita a veces se preguntaba por qu era as, por qu no le gustaban las labores de la casa y por qu a pesar de lavar, cocinar y dems labores domsticas, las mismas eran ms bien una necesidad que una distraccin o un gusto; en estos momentos don Miguel ngel le deca que l era Aucu, que ese era su apellido y que de pronto ella haba nacido con esa sangre de Francisca Aucu, quien tuviera un lugar protagnico en la Insurreccin de los Comuneros del Sur en 1800.

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Don Miguel ngel y doa Rita, al parecer, llevaban una muy bonita relacin y a pesar de que doa Rita sala bastante a las capacitaciones y talleres y don Miguel era conductor y por esta razn pasaba algn tiempo por fuera de la casa, el hogar y sus hijas siempre estuvieron bien: mi papi y mi mami eran bien estables, ellos se queran hartsimo; mi pap, a pesar de la distancia, siempre estaba pendiente, nunca se peleaban, discutan por bobadas, pero ya, dice Anye Eliana, la hija mayor de don Miguel ngel y doa Rita. Doa Rita dice que le encantaba que en esas pequeas peleas, ella empezaba a contarle a don Miguel ngel lo que haba hecho en el da y lo que haba aprendido con la ANUC o con la organizacin en la que estuviera en ese entonces, l por su parte, disfrutaba escuchndola, y al final pasaba una de dos cosas: o se le haba pasado la rabia a don Miguel ngel o simplemente ya no haba ganas de pelea sino de conversacin.

Sin embargo, el primero de enero de 2004, momento en que la relacin de doa Rita y don Miguel ngel no pasaba por el mejor momento, don Miguel ngel fue herido gravemente cuando se encontraba trabajando. Leidy, su hija menor, relata su situacin:

Yo estaba en Ipiales con mi prima, era primero, regresaba de un paseo con un amigo al que le iba a ensear a jugar ajedrez. Cuando sub por el ajedrez encontr al cuadro de la virgen con una vela, Bibi48 estaba rara y le pregunt, no me quiso contar, me dijo que fuera a jugar ajedrez pero yo no quise salir y le insist, me cont y, bueno. Yo senta que el mundo se me vena encima, llor y lo nico que quera era salir corriendo a verlo. Bibi no me dej porque dijo que no iba a encontrar carro; al otro da, apenas aclar, sal para Tquerres. Cuando llegu all, sal para Ricaurte, llegu a la casa y encontr a mi hermana () ella estaba atendiendo la casa () recuerdo que me cont lo que le pas a mi pap y salimos a llamar a mi mam, que era la que estaba con l, o creo que ella nos llam, no recuerdo bien. Mi mami habl con ella y yo solo miraba su carita de tristeza, luego de eso mi hermana me dijo que tenamos que ir a Pasto porque mi papi se estaba complicando; fuimos por dinero a la casa y salimos a buscar carro; como era 2 de enero, casi no haba y, bueno, a la final salimos en un taxi, apretadas, yo en las piernas de ella hasta Pasto. Cuando llegamos, fuimos al hospital y ya mi papi estaba en coma. Yo habl con l el 31 [de diciembre], pero l estaba bravo conmigo porque yo no me quise quedar con l ese da; yo lo quise abrazar y l no se dej, y fue el ltimo momento que lo vi con vida porque, cuando llegu a Pasto, l ya estaba en coma y el 3 lo desconectaron.

Mayra, hija de doa Rita, que en edad es intermedia entre Anye y Leidy, dice que una de las cosas ms duras para mi mami fue el momento de tener que tomar la decisin de desconectarlo y yo no estuve, siento que le fall porque ella me necesitaba, adems, mi pap Miguel tambin fue mi pap49.
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Despus de la muerte de don Miguel ngel, doa Rita queda sola al frente de sus hijas. Anye Eliana y Mayra ya se haban graduado del colegio y a Leidy le faltaba medio ao. La familia qued destrozada despus de este suceso, que es una de las cosas que ms le doli. Pasar de una familia que tena completa a estar sola cuenta doa Rita - Esa guerra tambin logr destrozar mi familia, el todo resolverlo con las armas y nada ms, eso nos marc a las dos familias: la de l y la ma. Por la rabia y la impotencia, amigos de l pensaron en hacer justicia por su propia mano, pero siempre nosotras dijimos que no y ellos respetaron eso y no hicieron nada, pero es la guerra que est metida en las personas, la falta de tolerancia de los otros. Cuando la gente llega a los hospitales y no tiene lo que necesitan y adems los clasifican para atenderlos segn el estrato. Nunca estuve preparada para eso () Ver a mis hijas destrozadas, ver que le negaron la posibilidad a mi nieto y a l mismo; le negaron la oportunidad a Diego de que escuche los cuentos de su abuelo y que le ensee muchas cosas, eso s me ha dolido y me ha afectado. Porque Diego todava era bebecito y l lo saba llevar en la cobija y debajo en el carro [en el asiento], y como que pensaba que desde all el nio iba a aprender a manejar o lo saba meter al ladito del volantecuando llegaba era a hablar con l, siendo pequeito desde el carro le iba enseando la marca y los modelos de los carros, Toyota, etc. A todos les neg la oportunidad de seguir compartiendo; l no se cambiaba por nadie ese da de que su hija terminara el bachillerato, l alcanz a desfilar con Anye, a Leidy le faltaban como 6 meses. Leidy desfil slo conmigo.

Y entonces aprend que hay que vivir para vivir, que soar es disoar, que faltan manos pa tejer, que amar es un delito, que el silencio es para los muertos. Y entonces aprend a hablar para enfrentar el miedo que estremece, que la voz es un hilo con que tejen hoy los pueblos la unidad y la esperanza ms all de las fronteras. Y entonces aprend que una voz ms otras voces son muy fuertes, que despiertan hoy los muertos. Y entonces aprend que juntando muchas voces las montaas en ecos las devuelven a los pueblos que despiertan a luchar por sus derechos. Y entonces aprend que caminando junto a otros los laberintos son senderos, las batallas s se ganan, el acero no es acero, que son dolos de barro que nunca los moldearon50
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Bajo estas circunstancias, y teniendo en cuenta que el fallecimiento de don Miguel ngel cambiaba totalmente el funcionamiento que la familia vena teniendo hasta el momento, Anye decide irse a estudiar agroecologa a Armero Guayabal, Tolima, se va a estudiar a la Escuela-Granja de Agroecologa SOS51. Anye dice:
yo mand la solicitud a SOS como en septiembre o en octubre de 2003, antes de que pasara esto, y pues como dependa tanto econmicamente de mi pap, decido irme: qu hago yo ac dejndome morir, y saba que mi mami se quedaba sola y que dejaba a Diego para que se quedara con su pap.

Resulta que Anye haba tenido a Diego, su hijo y primer nieto de doa Rita, hace apenas dos o tres aos y su decisin implicaba irse dejando por ao y medio a su hijo para que estuviera con Hermes, su pap, y tambin dejar a su familia despus de lo ocurrido. Era una decisin muy difcil, que asumi en gran parte por su mismo hijo, ya que con la muerte de don Miguel ngel, el respaldo econmico que tena en l ya no estaba. Doa Rita dice que le doli mucho en ese momento, porque se quedaba sola. Hasta ese momento afirma doa Rita- Hermes viva con nosotros hasta que Miguel muri; cuando l muere, yo salgo de Ricaurte y
l sale conmigo () A Miguel lo enterramos el 5 de enero y Anye Eliana se va el 20 de enero del mismo ao; ella estuvo 20 das despus de la muerte de l con yo. Para m fue muy duro porque nosotros vivamos juntos: Anye, Miguel, Hermes, Diego, Leidy yo, y l muere y al otro da no tengo a nadie. Anye decide irse a estudiar y yo no tena a nadie. Leidy estaba terminando el bachillerato en Ipiales; yo me sal de la casa y me fui a Ipiales y Leidy se fue conmigo, y yo no me la poda traer porque ella tena que terminar el bachillerato en Ipiales, entonces ella se qued all. Hermes con Diego ya haban salido para donde la mam y el pap [de Hermes] y yo quedo sola, solitano fue que lo hicieran a propsito.

Hoy en da, doa Rita dice sentirse orgullosa de la decisin que toma Anye Eliana en ese momento y dice no creerse capaz de haberlo hecho ella, en sus palabras: yo me siento orgullosa de ella, ella ha hecho muchas cosas que yo no hubiera sido capaz, ella me ha dado mucho valor a m.

Despus de la muerte de don Miguel ngel, Leidy vena teniendo varias pesadillas que no le permitan estar tranquila, lo cual tampoco le permita estar bien a doa Rita. Una de las

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cosas que no le daba total tranquilidad a Leidy y a doa Rita era ese abrazo que no se pudieron dar Leidy y don Miguel ngel al final del 2003, un da antes de lo ocurrido. Por esta razn doa Rita consulta con una psicloga, quien le recomienda que vaya al Cementerio y le pida a don Miguel ngel que le d el abrazo a Leidy que tanta falta le est haciendo. Doa Rita hace eso el mismo da en compaa de su sobrina, y dirigindose a don Miguel ngel le dice: lo nico que yo no olvido es que yo le ped un abrazo para mi hija y usted no lo hizo, y su peticin es escuchada, ya que esa misma noche doa Rita se acuesta normalmente y en horas de la madrugada recibe una llamada, es Leidy. Doa Rita piensa que pas algo malo, pero no es as, Leidy le cuenta con entusiasmo que so con su pap cuenta doa Rita sobre el sueo el me apretaba, y me deca ratona, que era como Speedy Gonzlez, as le deca l porque era ligersima para caminar y para correr, le deca mi ratona, mi mueca y le deca que la quera mucho, y eso fue el mismo da de que yo fui al Cementerio, y eso fue un descanso y no segu pensando que yo tena la culpa.

Sobre el sueo dice Leidy:

Fue una maana en que ya casi era hora de despertarme para ir al colegio y bueno, en esas cosas de dormida y despierta sent que mi pap llegaba a abrazarme y pues despus de su muerte tena muchas pesadillas, entre esas que perda a mi mam y hasta ese momento esa era el nico sueo como reconfortante.

Aos despus doa Rita le cont el sueo a don Pedro, quien le dijo que don Miguel ngel tena una energa muy fuerte, como la de Anye Eliana, y que l las estaba cuidando, que lo iba a hacer hasta que su hija menor se casara. Juan Manuel Delgado dice que doa Rita le cuenta que tambin empez a soar con don Miguel ngel y eso la tranquilizaba.

Mientras doa Rita procuraba seguir caminando despus de que pasaba el momento difcil por lo que haba sucedido con don Miguel ngel, se presentaba lo de La Planada, dice doa Rita- Javier Maya era el que me deca, venga vamos y desyerbamos el monte. Eso me llenaba, yo s siento que ellos me ayudaron todos, me ayudaron hartsimo en ese momento. Porque segn la gente yo no sent nada, pero fue por la ayuda de ellos, porque no tenamos tiempo ni para sentarnos a pensar ni para sentarnos a llorar, porque si no llegaba el uno,

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llegaba el otro, o era Javier, Luis Carlos o Arturo, y es ms, hasta las esposas de ellos () Se logr esa amistad entre todos y hasta ahora seguimos siendo amigos. En este momento, en el cual doa Rita ha avanzado en el Movimiento Social y en el que tiene muchas ms claridades polticas y personales que no tena hace unos aos - ella reconoce que - en todas esas etapas, pues, me hubiese gustado que Miguel est hoy conmigo, me hubiera gustado que l est aqu. Que l hubiera podido compartir conmigo las alegras, las tristezas, los desengaos, pero al mismo el que cada da uno se reafirma ms en esto. Me hubiera gustado que vea eso, pero igual, desde cualquier parte lo ha de ver y lo ha de sentir, por lo menos lo ha de sentir. Don Guillermo Cantillo dice que ha visto en dos ocasiones muy triste a doa Rita, cuando muerte de la hermana Yolanda Cern52y con la muerte de don Miguel ngel, l era el brazo derecho de ella. Don Arturo Glvez afirma que:
Cuando le asesinaron a su esposo fuimos con varios amigos, pues ella estaba totalmente destrozada. Pudimos estar ah y darle un pequeo apoyo, pero ella misma con el trabajo con la gente se recuper () Yo creo que doa Rita, la muerte de su esposo y todos sus problemas los supera trabajando con la gente, sin tener en cuenta lo econmico, que hay que caminar, que hay que trasnocharse. Creo que nada le impide su sueo de cambiar, de mejorar las cosas.

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Del chaquilulo al yarumo: la llegada a Ricaurte

Desde El Azufral hasta La Planada, de Sapuyes a Ricaurte, doa Rita ha tenido muchas alegras, encuentros, experiencias y aprendizajes; se ha sorprendido una y otra vez de los regalos de la Sierra y del Piedemonte: los de la naturaleza, los de la tierra, los del ser humano. Tambin ha sentido cmo la vida est solo por un rato y cmo por la dignidad en ocasiones hay que dar la vida; ha vivido el dolor, que siempre alecciona y ha sabido seguir caminando, y en este recorrido es que ha llegado a Ricaurte, destino que nunca fue azaroso.

A Ricaurte la llev la lucha con las comunidades campesinas, que hace muchos aos hace parte de su vida, comunidades que de la mano de la ANUC lograron que les fueran incorados53 unos terrenos en el Putumayo, Tquerres y Ricaurte, y por esta razn es que ella y su familia se trasladaron a este lugar en el que actualmente viven en la Vereda Cartagena con su hija mayor Anye, su nieto Diego y el compaero de su hija, Silvio. Doa Rita afirma que la movilizacin en cuanto a tomarse las tierras en su momento, pues por ejemplo la reforma agraria que se hizo con la ley 16054, la hicimos nosotros los municipios del Sur () Esas tierras se ganan en mayo despus de 10 aos de pelea y pelea con el INCORA, despus de hacer reuniones con 200 o con 300 personas.
De izquierda a derecha: Diego (nieto de doa Rita), Silvio (yerno de doa Rita) y Anye, su hija mayor. Foto: cortesa de Anye Eliana Aucu Escobar. Enero, 2013.

En cuanto a los tres terrenos asignados por el Instituto Colombiano de la Reforma Agraria (INCORA), las tierras del Putumayo no fueron asumidas por ninguna de las familias campesinas, puesto que las condiciones de orden pblico y las plantaciones de coca proliferaban en dicho departamento, adems de no ser las mejores tierras. Las tierras de Tquerres estaban en la Vereda Nangn, all llegaron alrededor de 19 personas. Las de Ricaurte estaban destinadas a cinco familias, de las cuales llegan la de doa Rita y la de don
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Edmundo, otro campesino; las otras tres o no fueron o vendieron los terrenos. Y seguimos luchando por la Reforma Agraria, por la tierra pa los campesinos afirma doa Rita- En ese momento mataron a muchos indgenas, los empezaron a matar y a nosotros nos amenazaron. Entonces el INCORA nos puso a decidir, que era una finca pal Putumayo y otra para Nario, que es para ac abajo a Ricaurte. Entonces yo les dije a la gente en una reunin: que el rayo no caa dos veces55, que eso el INCORA de eso no daba tanto; que as con Ley 3056 y con todo lo dems que era perjudicial para nosotros yo iba a aceptar y que se vinieran los que queran. Nos vinimos unas familias a Ricaurte y pal Putumayo nadie quiso ir porque empezaba toda la violencia en el Putumayo () Llegu a Ricaurte a la finca de un seor que la haba utilizado para ganadera nada ms, no tenamos casa, bueno, ah estuvimos en un rancho durante 10 aos.
Agrega doa Esperanza Idrobo57 que las tierras las dan entre el 97 y el 98. Esas tierras las

ganamos haciendo marchas y taponando carreteras.

Doa Esperanza Idrobo. Foto, Camilo Montenegro L. Vereda El Chungel, Casa de Mayra (hija de doa Rita), Corregimiento de El Espino, Sapuyes, Nario. Mayo, 2012.

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Intervencin que doa Rita dirige a sus compaeras y al alcalde de San Lorenzo, Nario, en el marco del evento: Tulpas de Pensamiento de las Mujeres de los Pueblos. San Lorenzo, Nario, 6-8 de marzo, 2012. De todas ustedes he aprendido todo lo que yo s, nosotras no somos nada sin la fuezra de los jvenes, pero ellos no seran nada sin la sabidura de nosotros los mayores. Los Mandatos se tejen con munchos colores, muchos pensamientos, en Mingas y en Tulpas y con hilos muy fuertes. Se escuchan en ellos las voces de los que no han sido escuchados; son de las mujeres, de los compaeros, mandatados desde nuestro sentir, nuestro caminar, nuestro recorrer, de caernos y volvernos a levantar. Son una raz, una semilla que se va seguir expandiendo, se va a seguir arropando y va a zanjar las diferencias para ponerse a andar. Reconocemos que hay muchas mujeres y muchos hombres que tal vez no manejemos un micrfono o un papelgrafo, que no tenemos universidad, pero que en ese regalo de la vida de esa universidad de la vida, han podido aprender y hoy no tienen la necesidad de aprender lo que la universidad les hubiera enseado. Esa riqueza que hay en cada una y en cada uno de los compaeros, ese conocimiento invalorable, esa experiencia irreconocible por este Estado Capitalista y que esperamos que sea reconocido por esta administracin y que se apoye para que los compaeros puedan salir, porque ellos han dicho que para el trabajo social slo necesitan un buen par de zapatos, que nunca han tenido, nunca los he mirado con ellos, han dicho que slo se necesitaba viajar a dedo, pero siempre los mir caminando. Esa riqueza humana, ese valor, porque los conocemos a todos y a cada uno de ellos porque hemos compartido, y antes de mandarnos a un profesor, queremos trabajar con esos hombres, pero hombres con corazn y alma femenina.

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TEJIENDO SUEOS

Ricaurte fue un lugar al que doa Rita lleg por su trabajo con la ANUC, pero su lucha por la reforma agraria para los campesinos inici antes de ese momento. Es ms, tuvo su origen en el mismo lugar en el que dio comienzo su vida.

Desde la dcada de los 70, los movimientos indgena y campesino venan reclamando tierras y organizndose en torno a la lucha por las mismas en el suroccidente del pas. En el caso de Nario, aunque la ANUC haba formado a algunos de los lderes del movimiento campesino, varios de ellos posteriormente se retiraran de este movimiento para articularse a la lucha con las comunidades indgenas. Un par de dcadas despus, entrada en vigencia la Constitucin Poltica de 1991, estas empezaran a gozar de mayores garantas constitucionales que las comunidades campesinas. Esta formacin en la dcada de los 70 se hizo en conjunto con el movimiento indgena del Departamento del Cauca, el cual vena articulndose alrededor del terraje58 y la propiedad de la tierra.

Ahora bien, para la dcada de los 80 la ANUC vena tomando mucha fuerza en Nario y tena casa campesina en Pasto, capital del Departamento, as como en casi todos los municipios. En cuanto a la ANUC municipal de Sapuyes, all se hablaba de un proyecto de compra de 250 hectreas, las cuales finalmente el INCORA compr y se las adjudic a los campesinos de este municipio; se trataba de la hacienda El Corzo. Esta era una forma distinta y ms legal o institucionalizada de adquirir las tierras, ya que desde los aos 70 se venan organizando comunidades indgenas y campesinas en el Departamento y haban hecho tomas o recuperaciones de tierras no mediadas por el INCORA sino de manera directa. Empezaron a recuperar las tierras relata doa Rita - hubo muertos y dems, pero se recuperaron muchas tierras a sangre y fuego.

El lugar en donde doa Rita le perdi el miedo a hablar y se dej ver por primera vez en pblico en el marco de una adjudicacin de tierras para campesinos, fue justamente en El Corzo, hacienda que recorre desde Chimangual, vereda que comparten Sapuyes y Guachucal, hasta la cancha de Panamal, en otra vereda de Sapuyes.
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Despus de que la ANUC de Sapuyes anunciara la compra de las tierras por parte del INCORA, Roberto Zambrano, que para ese entonces era el alcalde (en su primer periodo que
fue de 1987 a 1990, cargo que repiti para el periodo siguiente) cit a una reunin, en la cual

anunci pblicamente dicha compra. De la misma manera, invit a ir al terreno en Chimangual, y luego de pedir dos mil pesos por persona en esta reunin, salieron hacia all porque haba que ir a tomar posesin. Entonces relata doa Rita - salimos los y las campesinas para la finca, que dizque a darle una vuelta a la parcela porque ya iba a ser nuestra. En ese entonces yo no saba nada; era primero yo, segundo yo y tercero yo. Ya tena mi hija y mi esposo y estaba muy dedicada a eso, y pues yo s haba aprendido de mi pap, a pesar de que nunca tuvimos nada propio, a amar y a querer la tierra. Entonces mi sueo era tener un pedacito de tierra para tener cuyes, gallinas y lo que sea, y claro, en ese momento que saliera esa tierra era la felicidad ms grande. Salimos muchos campesinos, algunos con su azadn al hombro, porque en ese momento muchos eran jornaleros como yo. Al llegar, yo arranqu a correr por el potrero y yo era feliz.

Sus palabras, evocan su infancia y demuestran su genuina felicidad ante la idea de tener algo propio, por supuesto, tambin delatan su anhelo personal y familiar ante este suceso de El Corzo. Deban ser las 8 de la maana cuando ella recorra las tierras que pensaba iban a ser suyas y de los dems campesinos de este municipio enclavado en la Sierra nariense, estas tierras incoradas en Chimangual que se hallaban sobre la carretera que se dirige a Tumaco.

La gente, al ver que esto iba para largo, comenz a hacer unos ranchitos, unos cambuches con las herramientas que llevaba de su trabajo en los jornales y con algunos plsticos que lograron conseguir. Se les fue en esa tarea toda la maana y parte de la tarde. Luego, cuando ya pasaba la hora de almuerzo y la gente despus del trabajo comenzaba a sentir hambre, ms o menos a las 3 de la tarde, algunos comentaban entre s que habra sido muy bueno haber trado avo, pero ninguno pens que en esto se les iba a ir todo el da.

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Un rato despus, se percataron de que comenzaban a llegar los indgenas Pastos de Cumbal y Guachucal. Entonces entre los campesinos decan que ellos s venan con mochilas, que s haban cado en cuenta de preparar avo para la tarde. Sin embargo, los indgenas dijeron: aqu no se va a quedar nadie! - cuenta doa Rita - y empezaron a derrumbar los plsticos que haban templado los campesinos, y cuando yo vi eso a m me dio tanto dolor, porque adems esas mochilas no venan con avo sino llenas de piedra. Yo creo que han debido ser las 4 de la tarde cuando ya se arm la bronca; haban llegado y haban empezado tirando cambuches que haba hecho la gente. Luego ya empezaron a pegarse y todo, eso pareca el infierno!, eso tiraban piedras, ya se oan los disparos y la gente se empez a salir corriendo por donde poda, la gente de Sapuyes. Yo ya me vi que estaba sola, entonces me regrese a donde estaban los indgenas y yo, que nunca haba hablado en pblico ni nada, en ese momento les dije que Por qu si nosotros somos iguales hacen eso?, les dije que no tenan derecho a hacer eso con nosotros y uno me dijo que me fuera antes de que la mate, y le dije: pues mteme, pues a ver aqu estoy y Qu me van a hacer?!, me daba rabia que la gente corra y corra. Me daba tanta rabia esa situacin, pero yo no la tena clara, no la entenda, porque yo miraba que ramos los mismos, dentro de los que luchaban en contra de nosotros haba gente nuestra, gente conocida, con la que habamos vivido toda la vida.

Luego, al ver que eso ya estaba feo, dos de ah, de El Espino me cogieron a m; uno el pap de Javier, el padrino de Anye y el otro el Concho. Entonces ellos me cogieron, me cogi el uno de un brazo y el otro del otro y yo iba as no ms, casi a la espalda de ellos y mis piecitos no sentaban en la tierra, no poda apuntalarme, no ve que me cogieron as como para atrs y como que me cargaban, yo llevaba los pies en el aire y yo iba renegando, no quera que me saquen, me daba tanta rabia que ese rato hubiera preferido que me maten a que me humillen as. Cuando me llevaban alzada yo sent algo que me peg duro en el cuello y yo pens que algo me haba picado, yo me la sobaba y me la tocaba y deca Qu ser una piedrita?, y no, fue un baln!, estaban disparando con las escopetas de matar trtolas.

Despus de esta confrontacin entre los campesinos de Sapuyes y los Pastos, tras la entrada violenta por parte de los ltimos, los primeros tuvieron que salir de la hacienda hacia la
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carretera Panamericana. Doa Rita no entenda muy bien qu era lo que suceda, campesinos e indgenas eran los mismos a sus ojos; se conocan los unos a los otros y haban trabajado y crecido juntos. Le era incomprensible que estuvieran enfrentados por lo que los una: la tierra. Afirma que desde ese momento no ha dejado de luchar.

Entre la consternacin y la impotencia por lo que haba sucedido, los campesinos de Sapuyes y su Alcalde decidieron tomarse la carretera para llamar la atencin del gobierno y lograr que funcionarios del INCORA asumieran la situacin. Lleg el alcalde - prosigue doa Rita - y dijo que las tierras haban sido compradas para campesinos, entonces hagamos un paro, no dejemos pasar los carros. Entonces yo contentsima empec ayudar a subir las piedras, a crgamelas y subirlas y yo dije: bueno, vamos, vamos, hay que sacar las piedras, hay que taponar las vas y todo el mundo se movi a buscar palos, llantas y todos colocaron las llantas en el camino.

Segn doa Rita, ese bloqueo dur hasta la madrugada, la gente estuvo sin almorzar y sin comer todo el da, apenas se alimentaban de lo que algn familiar llevaba y se lograban repartir entre todos. Ya en la noche - cuenta doa Rita - me dio una rabia y una indignacin, cuando despus de haber hecho todo el esfuerzo desde las 7 de la maana hasta las 8 de la noche, dejan pasar el bus que va para Tumaco (.) Ya habamos parado los carros toda la tarde, haba una hilera de carros grande, la gente de Sapuyes estaba sin almorzar, sin cenar todo el da, y cuando me doy cuenta y los miro, que el combo del alcalde negocian con el bus () Yo tena la esperanza de que tapando la va iba a llegar el INCORA en ese momento, el gobernador, bueno todo el mundo, y que nos iban a resolver el problema y nos iban a devolver la tierra a nosotros, cuando s seor, yo los voy mirando que el combo del alcalde estn con botellas de aguardiente y ordenaron a la gente que quitemos las piedras para que pase el bus para Tumaco por un ladito. Lo que pas fue que negociaron con los buses de que dejaban pasar y que les dejen aguardiente porque estaba fro. Y a m me da un sentimiento y una rabia que entonces yo no s cmo, yo me acuerdo que me par en la mitad de la carretera porque estaba sentada y le dije a la gente que nos furamos, les dije vmonos!, que cmo era posible que iban a cambiar todas las humillaciones que habamos pasado por un aguardiente, y yo no s por qu la gente a un solo grito dijo: vamos doa
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Rita!; era la primera vez que yo hablaba en pblico y duro, la primera vez que yo soltaba la lengua y la gente me contest de una vmonos!, y yo dije ah, listo, vmonos, y ya me levant y empec a caminar por la mitad de la calle, de la carretera.

A partir de ese da la gente conmigo era como que muy, sgase mi general!, porque en los prximos das seguimos convocando a la gente, nos seguimos reuniendo y la gente me escuchaba; es ah donde yo empec a darme cuenta que mi voz era fuerte, que no necesitaba micrfono, que tena fortaleza, que mi voz era mi fortaleza porque no necesitaba micrfono; hablaba duro, y desde ah yo empec a conocer, a preguntar, entonces conoc que es la ANUC. Yo nac en la lucha de El Corzo.

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Mi mam siempre saba cantar: negra yo soy, negra me llaman por mi color. Entonces yo ya entenda que ramos todos negritos y mi pap me saba decir Mi Negrita de Cusumb. Doa Rita

Estas tierras de Sapuyes, as como vieron nacer a doa Rita polticamente en la lucha de El Corzo, tambin presenciaron su primera mirada al mundo. Doa Rita nace en este lugar, ms exactamente en El Espino, corregimiento de Sapuyes, en una casa de paja que se halla por el camino que conduce a la Laguna Verde, el Azufral. Sus paps Jos Ignacio Escobar y Bertha Telag se dedicaban a cuidar fincas ajenas y vivan all con sus tres hijos: Carmen Luca, Rita y Vicente, en este orden, de mayor a menor, cada uno con dos aos de diferencia. Adems, el lugar exacto de su nacimiento en la lucha, la vereda de Chimangual, en donde se ubica la hacienda El Corzo que hoy pertenece a los Pastos, para doa Rita es significativo no solo por este evento; su infancia la haba trado all frecuentemente. La felicidad ms grande para m relata doa Rita - tambin era cuando l [su pap] sala con nosotros y nos llevaba al bao Chimangual, por eso yo quiero tanto al Chimangual. A m me gusta ese bao porque desde nia mi pap nos llevaba siempre. l como sea sacaba el tiempo y pues ha de haber ahorrado, me imagino yo para llevarnos all y a Las Lajas. Todos los aos nos llevaba.

Mi pap fue el que me ense a amar la tierra. Mi pap desde el sembrar, desde poder conversar con l, desde jugar en medio de la siembra. En ese tiempo a m me gustaba jugar tanto, yo no s ahora, yo miro ese polvero y no!, salgo corriendo, pero en ese entonces yo no s porque a m me gustaba subirme en las rastras () En ese entonces, encima de cualquier montn le pona hartsima rama l y yo me suba para que me ande paseando ah, como una carretilla pero en el suelo, as van jalando los animales y uno se sube ah y yo era feliz, pues, de que me subiera. Yo creo que deba tener unos cuatro o cinco aos, por ah ha de haber sido, con decirle que cmo no quedara yo de morenita que yo me acuerdo que mi pap me llevaba a la quebrada y me baaba, pero a m no me importaba con tal de jugar en esta rastra. Tambin me enseaba cosas, como una vez que me dijo que de noche nunca hay que montar en una mula pues ella lo entrega a las cosas malas, en cambio, el caballo lo cuida, no lo entrega. La fidelidad del caballo es porque l le dice al Diablo cuntame todos
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los pelos y yo te entrego a mi amo, porque el caballo aprecia mucho al amo, y con toda la pereza que tiene el Diablo, qu le va a contar los pelos al caballo. La mula la asocian con la religin catlica porque ella fue la que se le comi la pajita al nio Jess y lo hizo dar fro, entonces por eso Dios la castigo y por eso ella no puede tener hijos, y tambin por eso ella lo entrega a uno, lo desprotege. Por ejemplo, andar cerca del ganado lo protege a uno, no le pasa nada. O sea, todas esas cosas que yo viv con mi pap hicieron que yo quiera la tierra. O sea, yo creo que desde ese tiempo yo ya la quera porque a m me gustaba todo eso. Y adems verlo a l tambin cmo se sacrificaba, porque l tena un pedacito pero cuando ellos [sus paps] compraron, eso fue vendiendo todo y quedaban debiendo y todo eso. Don Jos Ignacio tambin le ense qu es un perrero59 y lo que significa para los campesinos.

Entre las historias de su pap y de su abuelo fue empezando a ver la vida, esas historias le ensearon a amar y a respetar muchos lugares. Entre los relatos que tanto disfrutaba de nia se encontraba el que haca referencia a la forma de la mancha que tiene la luna, que segn don Jos Ignacio era un campesino arando el campo y otra historia que le gustaba mucho era la que nombraba al Gualcal, este cerro tambin llamado Dedo de Dios, que con su imponente pico parece sealar al cielo y que se levanta para mirar la hermosa laguna del Azufral. Este cerro parece tener tambin figura de mujer alzando a un nio, y fue con esta idea que ella creci inmersa en los relatos de su pap. l aseguraba que al cerro lo sostenan dos columnas de oro, las cuales se fueron desplazando por entre la tierra hasta los municipios de Mallama, Barbacoas y Tumaco. Segn doa Rita, el abuelo y el pap en algunas ocasiones cargaban o transportaban gente para Tumaco, y en esos viajes su abuelo le contaba que en una ocasin estaban unas mujeres que sacaban por tanto, que acercaban a donde iban por un precio determinado. Entonces, segn l, las mujeres se ponan kilos de oro alrededor de la cintura y debajo de las faldas, pero ya en algn momento no aguantaban ms por el peso y terminaban dejando el oro por el camino o enterrndolo y por eso varias personas han encontrado oro en estos lugares.

El Gualcal, segn dicen algunas personas de la vereda La Oscurana (que pertenece al municipio de Mallama), es cerquita pero nadie puede llegar a la punta; se traga a la gente. La mam de una amiga - cuenta doa Rita - s saba qu haba all; me cont que una vez el
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hermano de ella se fue para el cerro y se fue con otro. Entonces, cuando ya estaban por arriba, caminaban y caminaban; as se fueron metiendo al monte. Luego, empezaron a escuchar como una olla grandota que cocinaba como algo pesado y tambin escuchaban como que haba ganado, y ya cuando se iban acercando dijeron que ah debe haber gente, porque se escuchaba el hervor de la olla. Entonces, abrieron los arbustos y vieron una paila grandota en donde herva maz, aunque en realidad ese maz era ms como el granizo y ah mismo se escuch ms duro el ganado, entonces, decidieron devolverse como si fueran arriando el ganado y en esas se vino una granizada fuertsima. Por eso es que tienen miedo de all arriba, dicen que no se puede llegar.

Cerro Gualcal. Foto: Ingrid Cepeda. Carretera de Mallama a El Espino, Nario. Marzo, 2012.

De la misma manera, don Jos Ignacio60, quien no crea en muchos santos pero s en Jesucristo y en la Virgen de Las Lajas, hizo que doa Rita le tomar mucho aprecio al santuario en que se halla esta virgen en pleno can del ro Guitara, corregimiento de Las
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Lajas, que pertenece a la ciudad de las nubes verdes, como fuera llamada Ipiales por el poeta ecuatoriano Juan Montalvo. Esta virgen tambin tiene una historia que para doa Rita hoy en da es importante y que la liga ms a este lugar. Sobre esta historia se conocen varias versiones en la regin. Doa Rita cuenta que Mara Mueses, una mujer indgena, un da en que llova mucho y vena de servir a los ricos, se arrim a una cueva para resguardarse; ella iba descalza y cargando una nia que nunca hablaba, pero que en ese momento le dijo: mam, la mestiza me est llamando!. La mujer, sorprendida, se da cuenta que es la primera vez que habla la nia y, en medio de su confusin asume que eso debe ser cosa del diablo. Segn el relato, la mestiza las sigue hasta la casa. Ese mismo da la nia se enferma gravemente. Por supuesto, Mara Mueses tiene que salir de casa a buscar ayuda para la nia, pues est ardiendo en fiebre. Mara Mueses alza a la nia y se va para Ipiales, todava sin saber si es cosa del diablo. Para este momento la Mestiza sigue llamando a la nia. Llegada al hospital, los mdicos la examinan y le dicen a Mara Mueses que est muy grave y que se puede morir. Entonces, la mujer regresa a la cueva en donde la nia dijo escuchar a la Mestiza y le dice: no es justo, Qu le has hecho a la nia?. Luego de hacer esto, de la misma manera en que repentinamente se enferm, la nia se cura. Mara Mueses le cuenta a los obispos, pero nadie le cree en Ipiales. La mestiza, que parece ser la misma Virgen, hizo que Mara salvara a su hija. Luego se difundi el milagro y los padres y obispos creyeron el relato en el que ya crea la gente.

Otras versiones afirman que Mara Mueses tuvo dos contactos con la mestiza; en el primero iba sola y la mestiza, que era la misma Virgen, hizo contacto con ella cerca de una cueva, Mara Mueses sali huyendo. En la segunda ocasin vena con su hija Rosa, sordomuda de nacimiento y la mestiza hizo contacto con Rosa en el mismo lugar, lo cual angusti ms a Mara Mueses quien volvi a salir corriendo del lugar. Das despus su hija desapareci de su casa y Mara Mueses se fue a buscarla a la cueva; al llegar, hall a su hija a los pies de la Virgen jugando familiarmente. Mara Mueses no poda creer lo que estaba viendo; era la primera vez que vea a la Virgen. Se dice que Mara Mueses y su hija continuaron frecuentando el lugar para llevar flores y rosas, conservando el secreto, pues la primera vez que se lo contaron a la gente no les quisieron creer. Tiempo despus la nia se enferm

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gravemente hasta morir. Despus de esto, Mara Mueses fue a donde la Virgen y le pidi que le devolviera la vida a su hija; dicen que este fue uno de los milagros de la Virgen. En este mismo sentido, doa Rita conoce varios casos relacionados con la Virgen de Las Lajas y sus milagros que le han hecho creer en los sucesos que la involucran. Por ejemplo, supo del caso de un compaero de ella que vino a visitar la Virgen desde Timbo, Cauca. A l, en su trayecto hacia el santuario lo detuvo un mujer mayor para pedirle el favor de que le comprara una agita bendecida por la Virgen, pues ella se encontraba muy enferma. En el camino de regreso, l se acord del agua que le haban encargado y en un acto por cumplirle a la seora con el agua, pero sabiendo que ya estaba lejos del santuario y que se la haba olvidado, recogi agua de una quebrada y se la llev en un galoncito. Al darle el agua a ella, se cur. l sorprendido, pues saba que no era agua del santuario, le cont a doa Rita el suceso. Doa Rita cree que existe una energa poderosa que trasciende los lmites del santuario y que eso fue lo que lo que cur a la seora; o como doa Rita dice, hay que creer en lo que no se puede ver.

Otro de los lugares que fue desde la niez muy importante para doa Rita es el Azufral, lugar que siempre quiso conocer y que vino a caminar por primera vez en compaa de su nieto Diego, hijo de Anye. Tambin su abuelo le hablaba del cerro de Colimba, ese mismo que sobrevolaba Tambora, pero que para el abuelo era importante por la experiencia que tuvo al encontrarse con un monje de apariencia

Capuchina con cordn en la cintura; era como una sombra que se le apareca en la casa. Tiempo despus, el monje le empez a conversar, le pona la condicin de que siguieran hablando pero que no lo mirara, le deca: yo quiero darte y que me des. Entonces el monje le pide a su abuelo que lo saque de donde l est, l no entiende muy bien, pero el monje lo sigue acompaando por casi un ao. El monje ya pasado el tiempo le dijo al abuelo: yo te voy a dar cuatro cargas de plata, para lo que debes tener cuatro caballos. A cambio t debes sacar una cruz grande de una finca cerca a El Espino y de ah cargarla hasta el morro de Colimba. Sin embargo, su abuelo nunca lo hizo; entonces el monje se fue y no volvi a aparecer. Despus la gente encontr la guaca en donde estaba la cruz pero sta ya no era del abuelo, la haba perdido al no ayudarle al monje.
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Parte del recorrido de la Bruja Tambora, visto desde el ascenso al Volcn Azufral. Foto: Camilo Montenegro L. Corregimiento de El Espino, Sapuyes, Nario. Mayo, 2012.

Todos estos relatos y enseanzas, cada uno de estos lugares hacan parte de ese territorio que ella apenas empezaba a saber que exista, pero que al ir creciendo, cada palabra y aroma lo ira reconociendo, primero a travs de los ojos de su pap y su abuelo, y luego iba a caminarlos, recorrerlos y sentirlos por su trabajo y el curso que tom su vida, que no son cosas muy distintas.

Aunque los paps de doa Rita estuvieron cuidando muchos terrenos, hubo algunos que particularmente se hallan en la memoria de doa Rita; aquel en el que naci, El Molino y El Tambo, una hacienda ubicada a unos dos kilmetros de la cabecera municipal de Sapuyes61. En El Molino alcanzaron a jugar muy poco don Vicente y doa Rita, jugaron mucho fue en El Tambo. Doa Carmen Luca estaba ms al frente de la casa que cuidaban sus paps desde nia y eso no le permita estar jugando con sus dos hermanos; era ms bien como la mam de los otros dos, hasta el punto de protegerlos, como la vez en que doa Rita cocin mal y ella se ech la culpa para que no le pegaran a doa Rita.

Sin embargo, mientras estaban todava en la finca de El Espino, doa Rita consolid una de las relaciones ms cercanas que tuvo en sus primeros aos, que fue con un hermano del pap, el to Eustorgio. l los fines de semana cargaba desde el Azufral el guango62 de lea y encima del mismo colocaba a doa Carmen Luca y, a doa Rita la llevaba en los brazos pues ella todava no saba caminar. l me quera hartsimo - recuerda doa Rita - me regal una mueca chiquitica y morenita, yo creo que yo era como si fuera la hija de l. Yo no s porque me quera tanto, pero l me quera mucho, a m no me importaba si l me quera porque no tena hijos o familia, lo importante es que era un cario muy sincero y me prefera a m, as fuera nia, porque todos preferan a Vicente, como pasaba con mi to Mario y mi to Gonzalo. En cambio para mi to Eustorgio, yo era la nia de los ojos de l.

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Yo me acuerdo que mi to Eustorgio ahorraba y me compraba cosas que nadie tena. Mi to no trabajaba siguiendo un jornal; l en ese tiempo en lo de la aparcera a l le daban un pedazo y l lo limpiaba y ah l sembraba propio, y pues con lo que le quedaba ms lo que la daban por ir a traer la lea arriba [cerca a la casa de subiendo al Azufral], l se quedaba haciendo el guango de lea y l los saba bajar ac, lo saba vender, y a l le daban un queso. O sea, l cambiaba la lea por cosas de comer, pero a veces que le daban plata, como ah haba gente que iba para Barbacoas, entonces l les encargaba cosas que no tenan las dems nias. Una vez estaban de moda las alpargaticas esas que las hacan de un caucho, pero yo creo que a m no me las dej poner l porque se las arreglaba para que yo tenga un par de zapatos y no esas alpargaticas. Tambin yo tena unas ruanas que eran bien lindas!; eran verdes, azules, rojas como las de la caperucita en ese tiempo, y de esas no tena nadie de las nias, yo me acuerdo que l me las compraba.

Doa Rita dice que l le contaba cuentos sobre la luna, le llevaba el queso cuando le pagaban con comida y no con plata, le apartaba los huevos que daban las gallinas de l y ella generalmente se quedaba dormida en sus brazos y no iba a dormir por sus propios medios, l la dorma con un tarareo y doa Rita dice que por eso ella aprendi a dormir a sus hijas de la misma manera. A la mueca que l le regal ella le pona ropa; yo vesta a la morenita - dice doa Rita - yo le saba desbaratar los sacos a mi mami, la dejaba descuidar y le desbarataba cualquier cosa que era de lana o le coga de la lana que ella tizaba o hilaba de la de la oveja; ella la haca para hacer cobijas y ruanas. Entonces, yo la saba dejar descuidar y entonces yo le teja a la mueca, le saba tejer gorritos.

Empero, la salud de don Eustorgio no era la mejor y l empez a estar enfermo. Don Jos Ignacio le deca a doa Rita que su hermano tena varias operaciones encima y que eso empezaba a cobrar despus de un tiempo, que por eso es que l ahora se encontraba enfermo. Doa Rita dice que su to le haba comprado desde muy pequea una mquina de coser y que eso a ella le servira mucho despus de la muerte de don Eustorgio. As mismo, su to le dej a su pap una vaca y unas terneras y le hizo prometer a don Jos Ignacio que no las vendera, y que si llegado el caso le tocara hacerlo, fuera tan solo para comprar cosas que aportaran al bienestar de doa Rita. Esas vacas se fueron vendiendo a medida que fue
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necesario, siempre tomando en cuenta que tenan que dejar cra. A veces don Jos Ignacio arrendaba un lugar para que la vaca estuviera ah y se alimentara de hierba y no tener que venderla, generalmente le arrendaba a don Gonzalo Puespuy, y cada vez que se venda alguna era para cosas que se necesitaban para doa Rita y su familia. Al momento de casarse ella, don Jos Ignacio le entreg dos o tres vacas que eran las que estaban para ese entonces, lo cual le servira para levantar la casa que iban a tener despus en El Espino, que fue casi toda hecha por ella y su familia, ya que cuando se cas con don Miguel ngel apenas hicieron una piecita ms, que todava queda en la parte de atrs de la casa.

Esta casa, que primero fue en bahareque y despus entechada por la noche, se hizo con lo que le haba dejado don Eustorgio a doa Rita y con el esfuerzo de la familia. Segn doa Bertha, la idea del lugar en donde se ubica la casa surge un da que iban pasando por El Espino con don Jos Ignacio antes de que existiera la casa y ella le dijo: ah hay una tirita larga en el camino, ah est bonito, ah est anchito, ah pidmoslo y hagamos un chocita, refirindose al lugar en donde actualmente se encuentra la casa. Doa Bertha ya tena a sus tres hijos Carmen Luca, Rita y Vicente, quienes para ese entonces estaran entre los cuatro y los ocho aos.

El lugar en donde se levant la casa inicial hecha en bahareque fue elegido de esta manera, y apenas cont con la autorizacin de La Zona63, sin verificar su propiedad. Por supuesto, el terreno no era propiedad de la familia de doa Rita, lo que posteriormente originara un problema con Guillermo Lpez, un mdico que dueo del lote en donde hicieron la casa y les interpuso una demanda en Bogot. Entonces dieron la orden de tumbar la casa y para esta labor estaba encargada La Zona, pero como los que trabajaban en esta empresa era gente de El Espino y conocan desde hace muchos aos a don Jos Ignacio, saban que era buen trabajador, y en un acto de solidaridad y respeto no queran tumbarle la casa. Entonces - relata doa Rita - los mismos trabajadores [de La Zona] le llevaron una volquetada de piedra a mi pap y le dijeron que enteje la casa de noche, y que entonces ellos cuando lleguen al otro da a botarla ya no iban a poder porque ya tendr techo y que adems le diga a los vecinos que los espere con piedra, entonces ellos van a llamar y van a decir que hay est toda esa gente alborotada con piedra y que entonces ellos ya no botan la casa. Ya
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despus nos quedamos con el terreno porque llego la resolucin desde Bogot que deca que nosotros llevbamos mucho tiempo all y que eso pasaba a ser nuestro.

Retomando lo dicho anteriormente acerca de la muerte de don Eustorgio, al parecer, a pesar de la cercana, la misma fue asumida de muy buena forma por parte de doa Rita. A m no siento que me haya marcado la muerte de mi to - afirma - yo tena como 6 o 7, ya estaba en la escuela y no me marc porque yo senta que l me dio todo, ya no poda dar ms, ya cumpli conmigo. Entonces a m no me entristeci la muerte de l, no me acuerdo que yo haya llorado por eso, no me caus dolor su ida, porque lo senta ah conmigo, lo senta en el alma ms que nada y por eso no senta ese vaco. Doa Rita dice so con don Eustorgio hasta 8 das antes de su matrimonio con don Miguel ngel; ella cree que hasta ese da su to la cuid. Adems, creo que en ese momento como que entr mi hermano a llenar ese vaco y yo ya disfrutaba los juegos con l, y siempre me sent rodeada por mis tos, mis primos, mis primos por parte de mi pap, en todos he sentido cario, eso tambin me ha ayudado hartsimo porque me ha permitido que nunca me sienta sola, he sentido mucho amor por parte de mi familia.

En El Espino, doa Rita apenas alcanza a hacer el primer y segundo grado; ya para tercero de primaria se van para El Tambo, puesto que en Sapuyes s haba hasta quinto de primaria. Segn doa Josefa Romn, profesora en El Espino de los primeros grados de primaria de doa Rita y doa Carmen Luca, y quien les dictaba Espaol, Religin, Cvica, Matemticas, Historia y Geografa, doa Rita era muy inquieta, curiosa, le gustaba preguntar. Doa Rita dice acordarse de los castigos que le haca la doa Josefa cuando estaban llorando o llegaban tarde a la escuela. La profesora Josefa - cuenta doa Rita - me saba hacer arrodillar encima de maces porque yo saba llegar llorando, no saba qu era ir a la escuela, y ella nos castigaba porque llegbamos tarde. Yo me acuerdo que nos deca, que ese ao se oscureca () ese ao nos hablaban de la Virgen de Ftima 64 y de los nios de Ftima y que no s qu sera que iba a pasar ese ao. A todos nos hacan arrodillar encima del maz, que pidamos perdn, uno tena que estar arrodillado all. Tambin nos pegaban con la vara, nosotros mismos llevbamos las varas, nos pedan que tenamos que llevarlas; eran unas varas en Cerote, que hace unas varas bien bonitas, mi pap mismo las
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haca. En ese tiempo en la familia era aceptado que les pegaban en el colegio, es que eso cambi hace poquito. Eso lo miraban como normal, pues es respeto por los mayores, y si uno haca mal, los mayores le podan pegar y regaar; por ejemplo las profesoras, las personas ancianas. A veces si uno pasaba y no saludaba iban y le avisaban a la casa del pap de uno y el pap le pegaba y le autorizaba para que le peguen a uno tambin. Eso que le digo yo ya no lo viv, yo ya corra, yo no me dejaba alcanzar y ya cuando volva ya se les haba olvidado.

Doa Rita y su familia se trasladan a la hacienda El Tambo, a un costado del ro Sapuyes y no tan cerca la cabecera municipal de lugar; para llegar all, yendo desde El Espino es cerca al corregimiento de Uribe o La Comunidad65 y la vereda de Malaver. Esta finca era propiedad de Florentino Leitn, quien despus se la vendera a una gente de Uribe o La Comunidad, y all, en esta finca iba a trabajar don Jos Ignacio, lo que les permita a sus hijos poder seguir estudiando toda la primaria, que para ese entonces solo haba en Sapuyes y no en El Espino, donde solo exista hasta tercer grado. All en El Tambo - dice doa Ritami pap tena que cuidar ganado del patrn, tena que cuidar la finca del patrn y sembrar cuando el patrn llegaba, y a veces que el patrn le llevaba 20 o 30 peones mi mami tena que cocinarles y a mi mami nunca le pagaban. Agrega don Vicente diciendo que aunque mi pap cuidaba la finca no le pagaban nada, a cambio de eso le dejaban tener cuatro vacas lecheras, 11 ovejas y sembrar en una cuadra pequea para que l siembre lo que quiera, mi pap viva de las vacas lecheras prcticamente.

Bajo estas nuevas circunstancias y despus de la muerte de don Eustorgio, don Vicente se convierte en el cmplice de juegos, sonrisas y travesuras de doa Rita en El Tambo. En todas esas ocasiones el juego fue el lenguaje entre los dos. Yo all trillaba trigo - relata doa Rita - y nosotros con mi hermano hacamos haga de cuenta una montaa de tamo, lo que sobra del trigo, un palito que sale cuando la espiguita pasa por la mquina y sale el trigo limpio. Entonces, despus de eso se hacen unas rumas como una casa de altas y nosotros apurbamos a hacer lo que tenamos que hacer; las tareas, ir a dejar agua, porque nos tocaba acarrear agua desde el ro, la tenamos que traer ac a la casa porque no haba agua en la casa sino tocaba a la quebrada. Entonces nosotros bamos a las carrersimas a
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traer la agua o madrugbamos, nos levantbamos ms temprano porque pues eso s era sagrado, eso s tocaba hacerlo, ir corriendo al agua. Despus bamos para la montaa de tamo y en la montaa de tamo s que nos divertamos con mi hermano, creo que bamos con ms nios pero yo slo lo recuerdo a l. En cambio mi hermana era siempre responsable, entonces ella entre irse a jugar y ayudar a mi mam, se quedaba ayudndole, cosa que no hacamos nosotros, nosotros s nos escapbamos y nos bamos a esa montaa. Nosotros hacamos tneles en la montaa, como los animales: como topos, como conejos. Entonces era jugando a: cunto te demoras vos en pasar al otro lado, quin gana, quin llega ms ligero al otro lado. Entonces nosotros nos imaginbamos las montaas con carreteras y como igual hacamos escondites, pero entonces se haca un huequito para que le est entrando aire a uno y no se ahogue.

Doa Rita y don Vicente seguan disfrutando de su niez entre vacas, ovejas, trtolas y chiguacos, esos pjaros negros de clima fro que volaban a los hombros de don Vicente y que cuando l iniciaba su camino por la finca al lado de doa Rita, salan volando al rbol ms cercano para desde all mirarlos y silbarles desde lejos como quedando a la espera de su regreso. Comenzaban tambin a ahorrar los pesos o centavos que les daba Florentino Leitn, el dueo de la finca, quien a cada uno le daba algo y le deca de forma distinta: a don Vicente le deca mayordomo, a doa Carmen Luca cocinera, y a doa Rita recamarera.

Al mismo tiempo que suceda lo de El Tambo, cada uno de los tres nios deba asistir a la escuela. Don Vicente iba a la de nios, mientras que doa Rita y doa Carmen Luca iban a la misma, la Escuela Urbana de Nias. As estuvieran en escuelas distintas, los tres tenan doble jornada de 8 a 12 y de 2 a 4 para que pudieran ir a almorzar a sus casas. El uniforme en la de nias primero fue verde oscuro, era una jardinera, luego cambiaron a un azul rey, y despus fue un azul marino, era jardinera y buso amarillo. Doa Carmen iba un curso adelante de doa Rita y algunas de sus profesoras fueron Aura Mera y Sara Matilde Mora. Segn doa Ofelia Arvalo, compaera de primaria de doa Rita y quien participara con ella de la ANUC y del MIR, entre los juegos del lobo y el agua de limn se pasaban los descansos, las nias iban cantando e iban tirando las bombas el que queda de ltimo slo quedar, jugbamos tambin a la mama, a ser la mam y las otras eran las hijas,
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jugbamos con ollitas de mentira, relata. Ella tambin dice que entre las nias con las que jugaban estaban Milagros Delgado, Rosalba, Yolanda Aucu, Socorro Len, Mariela Escobar y Socorro Guerrero, quien se traa de la tienda de su mam cualquier cosa y les llevaba bombones o pan a sus amigas de infancia.

A veces, cuando se portaban mal eran castigadas, las encerraban en un saln hasta bien de noche, de donde generalmente salan llorando. Cada da a doa Rita le tocaba madrugar en compaa de su hermana y otros nios, ya que desde El Tambo a la escuela eran varios kilmetros. En Sapuyes nos tocaba caminar leeejos - asegura -, nos bamos yo creo que ha de haber sido a las 5 y media para estar a las 7 en punto, nos bamos corre y corre y corre!, todos los das, ah si era cierto que tocaba con una rama dele los unos a los otros; los ms grandes cuando alguno se iba quedando era dele fuete con la rama! para alcanzar a llegar a las 7 a Sapuyes. Yo creo que en esas carreras ramos como unos 6 o 7, bamos nios y nias, y eso era una sola carrera sacado el sombrero a llegar a la escuela porque haba un vigilante que nos pegaba si llegbamos tarde, entonces era corra a la Escuela.

Antigua Escuela Urbana de Nias. Foto: Camilo Montenegro L. Sapuyes, Nario. Septiembre, 2012.

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Doa Socorro Len, otra compaera de primaria de doa Rita y quien ahora hace parte de la Federacin de Mujeres Campesinas de Nario (FEMUCAN), dice que ella acompaaba un buen rato a doa Rita y doa Carmen en el camino de vuelta a El Tambo y que doa Bertha las reciba con las ricas moras que se daban en El Tambo. Ella tambin se acuerda que una vez en la escuela doa Rita se visti de campesina morera y, al terminar de declamar la poesa, todas las compaeras se le fueron encima para quitarle las moras del atuendo que le haba hecho la mam. Cuenta que a doa Rita le gustaba la poesa y hacer las declamaciones en la escuela; era buena para discursear, relata. Afirma que doa Rita era ms bien callada en las clases y que le iba mejor a doa Carmen Luca que a doa Rita y que ella se acuerda que las dos hermanas tejan desde pequeas.

Por su parte, doa Yolanda Aucu, otra compaera de la escuela de doa Rita, dice que unos de los juegos que ms les gustaban a las nias eran el puente est quebrado y la rayuela, o raigela como le dicen quienes la han jugado en Nario. Segn ella, Milagros Delgado era la mejor para este juego, lo jugaban con casillas con los das de la semana y el domingo era como una bombita.
Raigela. Dibujo de doa Yolanda Aucu, explicndome el juego que practicaban de nias en la escuela. Las letras son los das de la semana, el domingo era como una bombita.

Doa Rita al llegar los fines de semana o en las vacaciones, segua jugando con don Vicente, pero ahora lo hacan con una yegua y en cercana de lobos. Esa yegua - relata doa Rita- se echaba para que nosotros nos subamos, pero l [don Vicente] le saba hacer saltar en las zanjas a la yegua, unas zanjas largusimas; esa yegua se impulsaba y saltaba, y yo saba volar por encima de la cabeza de la yegua, y entonces yo me levantaba y lo coga a l a puos por dejarme caer, y yo le deca que no ms y l me deca que no ms hermanita, es la ltima vez; se saba coger el estmago a dos manos y volteaba patas arriba de la risa que le daba a l. Entonces, yo vena y tambin me le montaba encima y le pegaba y le deca que nunca ms me iba a ver con l, y bueno, ya despus l se rea y a yo qu rabia que me daba que se rea, pero lo raro era que l me haca todas las veces y yo volva y caa. Agrega don Vicente que en una poca, como ms de un mes un lobo me segua, antes de aclarar, cuando mis paps salan y yo tambin me suba en pelo a Capul, un caballo, all en El
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Tambo, al lado del ro Sapuyes el lobo me segua y l se quedaba quieto a una prudente distancia, era medianito, no tan grande, luego yo iba despus de rodear la finca iba y tomaba caf a la casa y volva a salir. Tambin jugaban a ser ingenieros e intentaban meter la luz de la casa simulando los bombillos con cascaras de huevos y cabuyas de costal cuenta doa Rita - en eso nos llevbamos meses y meses porque tenamos que ir a traer de debajo de la quebrada y aade ah de guascas y cscaras de huevos. Con Rita ponamos amarrado a un borreguito para que no se mame la leche de la oveja, y por la maana el que primero llegaba se ganaba la leche de la oveja; era una leche bien espesa y bien rica, daba casi un pocillo de los de tomar caf, afirma don Vicente.

Cuando iban al ro a don Vicente le gustaba molestar metindose debajo del agua para que doa Rita se preocupara, para luego salir riendo del agua. Vicente - cuenta doa Rita llegaba de una al ro, se desvesta y de una se meta, saba andar con una pantaloneta debajo, y como sabamos andar a pie limpio, nos gustaba quitarnos las boticas que nos haba dado mi pap para caminar entre la hierba. Luego, Vicente llegaba y se refunda en el ro y yo lloraba, y corra para arriba y para abajo hasta donde yo poda gritando: Vicente?, Vicente?, y l bien metido dentro del agua; se hunda dentro del agua y no sala de malo, y despus iba sacando la cabeza y yo le tiraba arena o lo que yo tuviera en las manos le tiraba y le deca que me voy, pero lo raro es que nunca me fui; siempre me iba y ya me regresaba, se pareca que me gustaba.

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Niez, de izquierda a derecha: doa Rita, don Vicente y doa Carmen Luca. Foto: Cortesa de Bibiana Escobar, sobrina de doa Rita. 1960 aproximadamente.

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Yo saba que no alcanzaba para que yo tambin fuera a estudiar, y tambin yo miraba que a ella, a Luca igual le hacan falta cosas, que mi mam no tena, que mi papa no tena. Entonces yo decid a los 11 aos irme a trabajar, a ganar 5 centavos ya en jornales que es lo que hacan los hombres. Doa Rita

Al terminar la primaria tanto doa Carmen Luca como doa Rita, la familia decide devolverse a El Espino para que don Vicente termine all su primaria, ya que para esa poca ya tena la escuela de El Espino hasta quinto grado. No obstante, don Jos Ignacio haba sembrado a mitades un maizal con otro campesino de Sapuyes, entonces esos seis meses mientras dio cosecha el maz, don Jos Ignacio estuvo entre Sapuyes y El Espino y se turnaban con doa Bertha para cuidar la casa en El Espino.

Al llegar a El Espino nuevamente, doa Rita inicia a trabajar en jornales y se empieza a interesar mucho por el tejido. Desde antes de ese momento haba entablado una amistad con varias vecinas, entre las que se encuentra doa Rosa Mara, quien evoca un hermoso momento en que las dos jugaban a las cargadas, que segn me cuenta se trataba de una bella elaboracin que las dos se idearon y que consista en colocar en el interior de unos chales (que seguramente cada una tomaba de sus respectivas casas) unas hojas de Garrabs, que era una planta de color verde oscuro que desplegaba unas hojas muy anchas de lado y lado. Luego de hacer el asiento de los chales con las hojas, el chal se amarraba al cuello con un nudo para que de esta manera quedara ms fcil de cargar en la espalda, puesto que all, en el interior del chal, debera estar una de las nias montada para que pudiera ser cargada por la otra, segn el caso y el turno correspondiente, doa Rosa Mara o doa Rita.

Para la poca en que regresan a El Espino, doa Rita debera tener unos once aos aproximadamente, y ya a esa edad notaba las dificultades econmicas y familiares que se presentaban en su casa, lo cual a ella no le permita estar tranquila. Por esta razn decide trabajar en jornales en varias haciendas y aunque lo que le pagaban no se inverta tanto en ayudar con los gastos familiares, en cambio s servan para solventar algunas de sus cosas. Adems, - relata doa Rita - en la casa de bahareque haba un cuarto donde dormamos todos, el cuarto era con tablitas. Ah dorma pap, dorma mi mam, dormamos nosotros, cada uno tenamos una cama, pero dormamos juntos, y entonces haba pegado como una
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cocinita. Entonces yo empapel la cocina porque esa no la haban pintado de blanco ni nada, yo le puse hartsimo papel peridico y all pas mi cama y all dormamos con mi hermana. En ese momento a mi hermana la mandaron a estudiar a Tquerres; ella estudiaba en un Instituto donde aprendi a bordar, a coser y a tejer. A ella le pagaron para que vaya all despus de que sali de la Escuela. Yo en ese momento inici a trabajar en jornales porque saba que no alcanzaba para que yo tambin fuera a estudiar.

A doa Rita le pagaban menos por ser tan pequea y ella llegaba dolorida de trabajo que era hasta las 4 de la tarde. Mi pap mi regaaba - cuenta doa Rita - porque yo sala llorando de la casa porque no me poda enderezar del dolor de la cintura, y l me deca que: para qu trabajaba siendo tan guagua, pero no me preguntaba qu haca con la plata que ganaba ni me detena, Quin me iba a detener?.

En ese entonces, cuando doa Rita comienza a trabajar en los jornales, se estrecha la relacin con doa Rosa Mara. Recuerda doa Rita que cuando le tocaba alzar la canasta de papas del suelo ella era la que le ayudaba porque doa Rita todava era muy pequea y casi que le ganaba el peso. En este mismo sentido, como en los jornales trabajaban sobre todo hombres, a las mujeres las molestaban. En ese momento - cuenta doa Rita - ya los muchachos a ellas las molestaban, las enamoraban, y entonces ella [doa Rosa Mara] no dejaba que nadie se me apegue a m, saba decir: djela! si no ve que es guagua todava, ustedes con ella no se metan.

Las jornadas de trabajo que compartieron ellas dos fueron generalmente en la hacienda La Alsacia, que actualmente es propiedad de Eduardo Benavides66, Jos Pantoja y otras personas, pero que cuando trabajaban ellas era propiedad de Paulina Len Mantilla.

Todos los das los familiares de los trabajadores les llevaban el almuerzo sobre el medio da a quienes se encontraban en La Alsacia. En el caso de doa Rita, doa Carmen Luca despus de terminar sus estudios en Tquerres, como no trabajaba en el jornal le llevaba el almuerzo, labor que tambin cumpla con don Jos Ignacio, quien trabajaba igualmente en La Alsacia. Doa Carmen solamente en algunas ocasiones acostumbraba a apaar, que es
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una costumbre que tienen generalmente las mujeres y que consiste en recoger la papa que queda despus de que los peones pasan el cute en un sembrado de papa, es algo as como ir recogiendo la papa que no es cosechada. Doa Rita y doa Carmen Luca se turnaban para cocinar da de por medio. Muchas veces a la hora del almuerzo, los jornaleros solan jugar y molestar entre ellos; en ocasiones se sentaban encima de los otros compaeros de trabajo para no dejarlos estar tranquilos con su comida. En esos juegos - relata doa Rita - saban ser bruscos para jugar, saban llegar y jugar y se sentaban encima de ellas, y claro ellas aguantaban pero yo no. Entonces ella [doa Rosa Mara] saba decir: vea, ella tiene los huesos blanditos, es una nia todava y con todo ese peso de ustedes le van a quebrar los huesos. Entonces ellos como que se desanimaban, ella lo haca para protegerme.

Doa Rita, trabajando en La Alsacia adems de acercarse a doa Rosa Mara conoci a don Miguel ngel y a don Luis Segundo Aucu67, quienes posteriormente se convertiran en su esposo y su suegro, respectivamente. Segn doa Rita, don Miguel ngel era un empleado de confianza de uno de los hijos de la duea de la finca y aunque l slo fue un ao a la escuela saba multiplicar y dividir muy bien y por esto es que don Carlos, el hijo de doa Paulina Len le tena confianza para algunas labores, aunque no para todas. Don Carlos lo mand a estudiar al Servicio Nacional de Aprendizaje (SENA) en Bogot a los 10 o 12 aos. En este momento, junto a su patrn, fue que don Miguel ngel aprendi a leer y a escribir. Luego don Miguel se fue ganando ms su confianza y don Carlos lo mandaba en la camioneta a hacer mandados a Tquerres; fue all que don Miguel aprendi a manejar, lo que se convertira en su trabajo posteriormente. Al parecer, mucha de la familia de don Miguel ngel68 trabaj en La Alsacia. Algunos le dieron toda su vida a ese trabajo, del cual en varios casos no saldran ni pensionados. Ellos afirma doa Rita- son nacidos bajo la sombra del Len69.

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Entrada Hacienda La Alsacia. Foto: Camilo Montenegro L. El Espino, corregimiento de Sapuyes, Nario. Marzo, 2012.

Segn doa Rita, don Miguel ngel siempre fue muy bueno con ella desde que trabajaban en los jornales, pero hubo un momento en que se dio cuenta de que l estaba interesado en ella. Yo creo confiesa doa Rita - que por ah a los 13 o a los 14 aos ya l me molestaba, l iba a cosechar a donde yo estaba, o sea ya fue el ltimo ao que yo trabaj en los jornales en que yo me di cuenta. Miguel me empez a molestar como a los 14 aos, y a los 15 aos yo tuve mi primer novio que era un muchacho de El Espino. Ya para ese entonces yo ya no trabajaba, y si trabajaba era en donde pagaban bien; ya despus de los catorce aos no era todos los das. Yo apenas trabajaba en cosechas, cuando cosechaban papas, pero que pagaban bien, lo mismo que ganaban los hombres.

Doa Bertha en ocasiones viajaba a Tulcn para traer materiales de tejido y algunos otros objetos para obtener dinero ante la necesidad de un ingreso diferente al de los jornales de don Jos Ignacio. Ella era consciente de su situacin, pero siempre haba querido algo para la familia que fuera de ellos, y ahora que empezaba a tener unos ingresos pensaba que poda ser el momento. En esos das supo de un plancito, un lote pequeo (de 12 por 8 metros) que estaban vendiendo en Panamal. En realidad, ella iba a averiguar apenas, no
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pensaba comprarlo porque estaba fuera de su alcance. El terreno era de don Ruperto Ortega. Despus de una discusin con don Jos Ignacio porque hace poco haban invertido un buen dinero en mejorar su casa en El Espino y ponerla en ladrillo despus de que fuera en bahareque70, terminan comprando el terreno con la venta de muchas cosas que tenan, sin completar la totalidad del dinero y pidiendo un prstamo a la Caja Agraria. El terreno se ubicaba sobre la carretera haca Tumaco, dos kilmetros despus del Espino, al costado de dos quebradas que se hallan cerca al pramo. Doa Bertha dice que al ser tan faltos de dinero no podan ni comprar un ternerito para aprovechar el terreno. Luego ya tuvieron una vaquita y sacaban la leche para el consumo diario; tenan que salir a las seis de la maana para ir a sacar la leche. Tiempo despus doa Bertha se compr una casa en Ipiales a la que se fue yendo paulatinamente, motivada en parte por una afeccin respiratoria que requera para mejorar de un clima un poco ms clido; eso debi ser como en 1992. Don Jos Ignacio con sus dos hijas y su hijo en El Espino. La casa de Ipiales dice doa Rita- esa es de ella solita, con su trabajo la compr solita y quien pona todas las cosas en la casa era mi mami.

Por su parte, doa Rita se alej del trabajo en La Alsacia porque inici a tejer junto a su mam y hermana; ella ya empezaba a vender lo que teja y a conseguir los materiales para seguirlo haciendo, en ese momento iniciaron sus viajes a Ecuador. Dej de jugar y se centr en tejer, aprender y ensear tambin, como desde muy pequea le tocaba conseguir el material en Pasto porque el fique no se consegua casi, dice doa Rosa Mara. Yo a los 14 aos - afirma doa Rita - ya me iba a Quito solita porque solo trabaj 2 aos a la pala en la Alsacia y en otras haciendas y no ms. Yo ya despus ahorr plata y compraba la lana en Quito y traa lana y teja y venda; teja hartsimo, amanecamos tejiendo con mi mam y mi hermana, y el Vicente nos ayudaba a poner a los flecos. Nosotras tejamos ruanas y chales para entregar y vender. Yo me iba a Quito escondida solita, porque a mi mam no le gustaba, pero como yo tena la plata para irme no me poda decir que no fuera.

Esos viajes y ms a esa edad no resultaban fciles. Doa Rita acostumbraba irse hasta Tulcn en los primeros viajes, y posteriormente viajaba hasta Quito. Generalmente de ida para cruzar la frontera, ya tena unas conocidas que eran negociantes en Quito y que de
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vuelta se quedaban en Tulcn, as que no volvan con ella. Ellas hacan pasar a doa Rita como una de sus hijas en caso de que los pararan por carretera a pedir papeles. Para la vuelta, doa Rita se vena en el bus de las 11 o 12 de la noche, ya que a esas horas no pedan papeles. En ocasiones se quedaba en las casas de las negociantes cuando ya era muy tarde para viajar desde Tulcn y no hallaba transporte. Una vez relata doa Rita - me iban a detener por estar sin papeles; me iban a bajar a la salida de Quito. Lo que pasa es que esa vez no s, estaba cansada, me daba sueo y se me ocurri venirme en el de las 10 de la noche y todava ese da me haba comprado un par de patos que venan en un cajita, catorce aos tena yo y me iban a bajar a la salida de Quito. Empezaron a pedir papeles, claro, cuando ya bajaron a otra muchacha y despus ya me dijeron a m que baje, que Qu traa?, y yo baj mi caja de los patos, y esa vez junto a m vena un seor. Entonces l me pregunt que qu haca por all yo tan pequea, yo le dije que iba a comprar, a traer lana y alpaca, y entonces l me dijo que era colombiano, que vena de una petrolera, que era ingeniero. Yo vena contenta con los patos y los patos venan haciendo escndalo, chiquitos que eran, bebecitos, y yo vena pendiente de mis patos y todava venamos en la banca de adelante, en la primera no ms, cuando ya me bajaron. Entonces l se baj detrs de m y me cogi de la mano, me jal, porque ellos ya me llevaban para adentro y a m s me daba miedo () yo solo deca no ms Dios aydame, aydame. Entonces, l le dijo a los policas; ella es hija ma, entonces le dijeron que lo pruebe, que muestre papeles, entonces le mostr los de l y les dijo que yo lo haba ido a visitar (), y pues ah discutieron un buen rato y la gente del bus empez a bajarse a decir que yo slo era una nia () y en ltimas gan l y no me dejaron y yo me vine.

De tanto viajar a Quito, doa Rita se hizo amiga de una seora que venda en la calle; ella le daba almuerzo y cualquier cosa para pasar el hambre, y a cambio doa Rita le llevaba leche. La seora le ense el secreto para llevar la leche y que le llegara en buen estado, consista en depositar en el interior de la cantina 10 granitos de maz, claro est, echndolos de par en par. Doa Rita que viajaba temprano a Ecuador, se pasaba all todo el da hasta poder regresarse en el bus de las 11 o 12 de la noche. Lo que haca era estar con esta seora
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desde el medioda hasta las 6 de la tarde, que era cuando se cerraba el negocio. Despus se haba hecho amiga de una mayorcita que tena un puesto de confites, de dulces en la Terminal de Trasportes de esta ciudad, y en este lugar permaneca hasta la hora de devolverse. Doa Rita tambin se ide la forma de transportar cajitas de crema Ponds dentro de las cantinas, dichas cremas las venda para tener ms dinero y comprar ms materiales para tejer.

Sumadas a la vez en que casi la detienen por los papeles, hubo un par de ocasiones que fueron mermando sus ganas de seguir viajando tan lejos y poniendo tanto en riesgo. Otra noche - recuerda doa Rita - me sub, compr mi pasaje y venan otros nios desde Quito en el bus y a ellos les pagaban para que pasen cosas. En esa ocasin se sent al lado mo un seor y se puso a preguntarme que Qu llevaba?, y esa vez fue la primera vez que conoc la cocana, y pues hoy yo creo que era cocana. Entonces l lleg y sac y dijo: Y los otros muchachos no tienen esto?, y yo le dije: Y eso qu es?, entonces l dijo: No la has visto?, y dije pues eso parece carbonato de lo que hacemos las arepas nosotros, y l se fue en el bus hasta Ibarra, o sea que andaba haciendo inteligencia pero entonces como vio que nadie llevaba, pues sigui.

La ltima fue cuando por obligacin se tuvieron que quedar ella y otros nios a dormir en el bus, que era algo normal en ese entonces. Esa vez - narra doa Rita - se entr el chofer con una linterna, nos aclar, entonces le dijo a los nios que se bajen (), y claro, yo tambin tena miedo y tambin quise salir corriendo y no me dej salir ya, se me cruz. Entonces a los otros nios les dio miedo, pero los nios salen disparados, pero a lo que ven que ya no me dejan salir a m, el nio ms grande se regresa y se han agarrado de las piernas de ese hombre y lo botaron al suelo y me dijeron a m que salga corriendo. Mientras eso, los nios se le apretaron de las piernas y yo sal corriendo y esa noche nos ha tocado dormir, o ya amanecer ah, sentados en un cartn, y desde esa vez ya no fui ms, pues ya iba a Ipiales no ms, y a Tulcn, ya no iba a Quito.

En ese vaivn doa Rita tuvo muchas experiencias y angustias propias de los azares en cada viaje. Posiblemente cont con mucha fortuna en varias ocasiones, pero tambin fueron
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recorridos ms que espaciales, fueron de aprendizaje y de viveza. Propiciados por algunas necesidades en la casa, pero tambin fomentados por el nimo incansable de independizarse y por el amor al tejido, que cada da se volva ms ntimo y fundamental para su vida. Actividad que evoca para doa Rita la relacin con su abuela, quien teja mientras caminaba, lo cual hizo que doa Rita desarrollara la destreza con la que actualmente cuenta de tejer con los ojos cerrados. Al fin y al cabo, a veces hay que tejer sueos y los mismos no solo se ven sino se palpan y se sienten.

Al mismo tiempo que transcurran los viajes a Ecuador, que duraron varios aos, y a pesar de que doa Rita ya tena novio, don Miguel ngel segua muy interesado en ella. Mi novio para ese entonces confiesa doa Rita- se llamaba Tito Meneses, era trabajador, era chvere. Entonces Miguel se da cuenta de que yo tena algo con este muchacho y entonces empieza a darme serenatas. Lo que haca l era que llevaba un radio grandote, lo colocaba all al frente de la casa, de esos radios gigantes de antes que eran una caja as de grandota como un televisor. l se cargaba ese radio y pona msica, entonces toda la gente saba que l me molestaba, todo el mundo se enter. Cuando ya entendieron que yo andaba con Tito, me miraban que yo andaba era con l y no con Miguel.

Al parecer no fue claro para todos que doa Rita andaba con Tito, relacin que dur desde los 15 hasta los 19 aos de ella. Hubo un da en que don Jorge, un primo de don Miguel ngel que se daba cuenta de que este ltimo le daba serenatas a doa Rita y que slo hablaba de ella cuando estaba borracho le hizo un reclamo a doa Rita. Entonces l me dice afirma doa Rita - que cmo era yo de desvergonzada que estaba con los dos, y le dijo a mi pap y a mi mam, y mi pap me llam y yo le dije que eso no era cierto yo no soy novia de Miguel, de Tito s, pero de Miguel no. Lo que pasa es que ellos creyeron que ramos novios, adems siempre caminbamos juntos y conversbamos juntos. Por ejemplo cuando yo iba a cargar hierba l [don Miguel ngel] siempre me esperaba que yo saliera y me ayudaba a cargarla para la casa y de eso la gente se daba cuenta. Entonces cuando don Jorge se haba emborrachado fue y me reclam en la casa. Yo para ese entonces ya tendra como 18 aos. Bueno, a raz de eso, l [don Miguel ngel] se regal al Ejrcito, se lo llevaron a Cali. A m don Gonzalo y doa Ins, los paps de Miguel me hicieron creer que
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l se regal por mi culpa, por lo que yo no le hice caso. Don Gonzalo la emprendi contra m, no me diriga la palabra, no me contestaba los buenos das, as fue mucho; y la mam era lo mismo. Despus de que Miguel se fue al Ejrcito en esos dos aos nosotros terminamos con Tito y l se fue de ac del Espino.

Posteriormente, cuando don Miguel ngel todava se encontraba en Cali, despus de terminar con Tito, doa Rita tuvo una nueva relacin, con Chepe, quien era de Tquerres y con quien pens en casarse, esta relacin continu hasta que don Miguel ngel volvi a El Espino. El 24 de diciembre de ese ao confiesa doa Rita - volvi Miguel y una muchacha de ah de El Espino que se llamaba Rita lleg y me dijo uy! Si vieras que est hecho un papito, as como hablan las muchachas. Me dijo que si bamos a Tquerres71, me pregunt que si a m todava me interesaba Miguel, y yo le dije que pues yo desde los 12 aos lo haba visto y pues uno se da cuenta cuando a alguien le interesa a uno, pero nunca fuimos nada. Lo que pas fue que despus me di cuenta que s, pero hasta ese momento yo juraba que no, y pues ella llega y me dice todo eso y yo le dije: pues bueno, si a vos te gusta, pues bueno, pero entonces lo que pasa es que l en las vacaciones que vena siempre me buscaba cuando llegaba del Ejrcito, y l tena una cosa que, as sea un dulcecito siempre me daba, nunca cosas grandes, pero as fuera un confite siempre me daba y siempre hablbamos de algo, conversbamos, y resulta que ese da ella me dijo eso y me dijo que furamos a Tquerres: y all vos me lo presentas, y yo dije claro, y as fue, dicho y hecho.

A la izquierda: doa Carmen Luca y doa Rita, Jvenes. A la derecha: doa Rita de aproximadamente 24 aos. Foto: Cortesa de Bibiana Escobar. 1980 aproximadamente.

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Ese mismo da, ya entrada la tarde, doa Rita lleg corriendo a la casa en El Espino. Yo me acuerdo relata doa Rita - que regres a la casa y pues yo me entr derecho al cuarto y me tir a mi cama y mi mami me sigui detrs y me dijo: Qu pas?, Por qu lloras?, y ella sper asustadsima, y yo le dije: mami, usted no se imagina que fue lo que me pas, dgame, me deca ella, y me preguntaba: que por qu tena rabia, entonces yo dej de llorar y le dije que es que Miguel se pas y no me hizo caso, ni nada y pues claro, mi mami suelta la carcajada y muerta de la risa me dej y se fue a seguir haciendo sus cosas.

Al otro da, doa Rita tena que ir a llevarle el almuerzo al pap que todava trabajaba en La Alsacia, y ella saba que era posible encontrarse en el camino con don Miguel ngel. Entonces ella hizo maa recogiendo la lea para esperarlo all arriba y preguntarle que por qu la indiferencia del da anterior en Tquerres. Cuando se encontraron, l le pregunt a ella que si tena novio, ella le dijo que s, agregando que por ese hecho no tenan que dejar de ser amigos, que ella no le haba hecho nada para que se alejaran. l le dijo: no pues usted no me ha hecho nada, pero ya tiene novio y me contaron que se va a casar, yo pienso que es mejor alejarme, que se case y que sea feliz.

Al siguiente ao, despus de las fiestas de enero, Chepe se dio cuenta de que a doa Rita le gustaba don Miguel, sin embargo tena certeza de quien era doa Rita y por eso habl con ella y le pregunt. Despus de esto, Chepe le dijo que l la entenda y que miraran hasta mayo y que ah ella defina. Chepe afirma doa Rita - saba que yo no era nada de Miguel, l saba que yo era incapaz de mentir. Entonces, en ese sentido, como que cuando yo empeo mi palabra la cumplo, mi pap deca que su palabra era una escritura y yo eso s lo mantengo hasta ahora, eso no es negociable. Chepe me conoca y saba que l poda confiar en m y que entre Miguel y yo no iba a haber nada hasta que no definiera. En mayo defin, yo le dije que no me iba a casar con l, que yo me haba dado cuenta que Miguel me gustaba y l me dijo: listo, pero que de todas maneras l iba a estar pendiente y que l haba mirado a Miguel, se haba dado cuenta de que Miguel me quera muchsimo, y que si yo no lo escoga a l, que por lo menos a m mal no me iba a ir, que l haba aprendido a conocer a Miguel y a respetarlo y que era una buena persona.

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Luego de uno o dos aos de noviazgo, pero despus de una vida de conocerse, don Miguel ngel y doa Rita deciden casarse el 27 de octubre de 1979. Para ese entonces Doa Rita tena 23 aos y don Miguel ngel tan solo uno ms. Diez meses despus, el 21 de agosto de 1980 nace Anye Eliana, su primera hija. Ese tiempo fue difcil para ellos puesto que a doa Rita le toca dejar todas sus lanas en una talega, porque necesitan dinero con el nacimiento de la nia. Sin embargo, doa Rita dice haber disfrutado la oportunidad de ser mam por primera vez.

Meses despus del nacimiento de Anye, doa Rita va por primera vez a Bogot, que para ese momento era un viaje de 24 horas desde Pasto. Anye recuerda doa Rita - apenas comenzaba a caminar y Vicente tuvo un accidente en carro cuando prestaba servicio en el Grupo Cabal de Ipiales; l tena 22 aos en ese entonces, prest ao y medio y dur como 8 meses en recuperacin. Yo lo quera mucho a l porque esa niez con Vicente me ense a ser libre y siempre cuando yo ms triste me siento me acuerdo de eso que viv de nia con l.
Prestando servicio don Vicente. De abajo a arriba: doa Bertha (con el nio), doa Rita, don Miguel ngel y don Vicente (con el fusil). Foto: Cortesa de Bibiana Escobar.

Anye en su niez vivi algo que segn doa Rita, le quit la sonrisa en sus primeros aos de vida, la despoj de esa bella alegra infantil. Resulta que cuando Anye Eliana tena unos dos o tres aitos quera un hermanito o una hermanita para jugar, deca mami, comprmonos un hermanito, comprmonos una hermanita y siempre cargaba con su alcanca que permaneca en el nochero, ya que cada vez que sala con don Miguel ngel o con doa Rita, Anye Eliana pensaba que se dirigan a la tienda a comprar a su hermanita o hermanito. En el momento en que doa Rita adopta a Mayra, nacida el 31 de agosto de 1983, apenas tendra unos meses de nacida, Anye ve que por fin se realiz tan anhelada compra y que ha llegado la hermanita que tanto tiempo estuvo deseando. Sin embargo, unos aos despus, cuando Mayra ya iba a cumplir los cuatro aos, Luciano, su padre, le dice a doa Rita que ahora se puede hacer cargo de la nia, y doa Rita sin delatar el cario y el
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amor que le tiene Mayra y lo difcil que es para ella entregarla, acepta que Luciano la crie creyendo que con l va a estar mejor porque es su pap. Mayra en este momento dice que la historia que mi mam me cuenta es que yo llegu a la casa cuando tena 6 meses, mi pap se llama Luciano Martnez y l tuvo miedo y no me recibi, pero estuvo presente durante el tiempo en que yo estaba con mi mam. Lo que sucede es que Luciano es primo de don Miguel ngel, entonces aunque doa Rita y don Miguel ngel asumieron la crianza de Mayra, Luciano siempre estuvo cerca hasta que se decidi a asumir l mismo la tarea de ser pap.

Anye Eliana recuerda que:

A Mayra hasta que entr al Colegio volv a verla despus de que se la llev el pap [Luciano], pero fue duro, porque cuando empezamos a vivir juntas yo tena como tres aos y cuando se la llevaron fue muy duro. Mi pap me llevaba de vez en cuando a donde ella, pero para m era muy duro verla despus de la separacin, yo le deca a l que no me llevara.

Por su parte, Mayra afirma que en ese momento ella no entenda, pero que hoy en da ella sabe que la decisin que tom doa Rita, fue pensando en m y no en ella y por eso tom esa decisin y me separ tambin de Anye, yo s que con el dolor en el alma ella me entreg. Actualmente doa Rita considera que pudo haber sido mejor nunca dejar a Mayra. Me pesa haberla dejado reconoce doa Rita- hoy s pienso que fue un gran error. Yo no deb de haberla dejado, deb haber peleado por ella, pero en ese momento yo solo pensaba que si ella no tena la mam, por lo menos tena derecho de tener su pap. Me sacrifiqu y prefer dejrsela al pap, para que siquiera tuviera pap, y eso me ha costado toda la vida. Eso s me ha pesado, y hoy pienso que si tuviera que volver la vida atrs, yo no se la dejaba, hoy la cuidaba; yo creo que hubiera estado mejor conmigo porque aunque el Luciano le ha dado todo, yo pienso que l le hubiera seguido dando todo as estuviera conmigo, porque l la quiere mucho y ella lo quiere a l harto.

Segn doa Rita, Anye pierde bastante de su alegra despus de este suceso y ella se siente un poco culpable. Doa Rita cree que despus de eso Anye vuelve a sonrer hasta sptimo grado en que recibi una llamada del colegio. Entonces - cuenta doa Rita - el profesor a m
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me llama y me dice que fuera y que mirara unas fotografas que l haba tomado. Cuando yo lleg al colegio me dice: mire doa Rita esta foto, Anye Eliana por primera vez se re, por primera vez suelta carcajadas, es la primera vez que yo la veo que suelta carcajadas, porque ese da en colegio yo no s qu comieron y l agarra y la mete a Anye Eliana, le coloca una talega encima, de lo que comieron, una talega de papel. Cuando Anye se la saca, suelta la carcajada y entonces l le toma una fotografa a ella. Y eso era cierto, despus de lo de Mayra ella cambi mucho, con decirle que todos los juguetes de Anye Eliana los vienen a acabar Mayra y Leidy. La familia nunca hizo diferencia entre Anye y Mayra, lo que le compraban a la una tambin se lo compraban a la otra. Anye Eliana pues daba la vida por ella, por Mayra, entonces yo asum que Anye Eliana cambi por culpa de que yo la dej a Mayra y eso s que me ha dolido a m y me ha hecho mucho dao eso, verla as, calladita, nunca ms volvi a jugar, nunca ms volvi a rerse hasta ese da en el colegio.

Mayra, se va a vivir con su pap a el Chungel, vereda en que tambin vive el suegro de doa Rita y alguna familia de don Miguel ngel, la cual queda a un poco ms de dos kilmetros de la iglesia de El Espino en direccin a Tquerres, y que recibe su nombre de la quebrada de muy fras aguas que queda all y que nace en el Azufral. Su crianza no slo la asume Luciano, tambin de ella hacen parte, entre otras personas, sus bisabuelos Digenes Martnez y Romelia Aucu, que mueren a los 93 y 97 aos, respectivamente; tambin la cra su abuela Carmela Martnez y su ta Tulia Martnez, quien an vive con ella. Ella vuelve a tener contacto con doa Rita hasta los siete aos cuando entra a estudiar en El Espino, como a uno o dos kilmetros del Chungel. Mayra se acuerda que un da se la encontr saliendo de la Escuela, en ese momento doa Rita la abraz y se la llev para la casa de El Espino, la sent en el comedor y la cogi. Doa Rita lloraba y le contaba la historia.

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El nio: Deiby (Ver Anexo 8), Anye Eliana (del bolsito rojo), Mayra (Alzada), don Miguel ngel y doa Rita. Foto: Cortesa de Anye Eliana Aucu Escobar. 1985 aproximadamente.

Anye, desde los siete aos enmarc su infancia en los viajes que tena doa Rita, ya que esta ltima retomaba los tejidos. Refirindose a su mam dice: ella trabajaba hartsimo en tejidos, teja y venda, traan ropa de Tulcn y traan y vendan. Entonces yo siempre estaba viajando con ella. Ella cuidaba de m porque yo era la nica hija de ella y cuando ella queda embarazada de Leidy, al poco tiempo va a unas capacitaciones con la ANUC. Ella sala mucho y yo atenda muchas cosas del hogar, los cuyes y dems.

Ese mismo ao nace Leidy el 25 de junio de 1987. La familia para ese entonces viva todava en El Espino. Don Miguel ngel ya comenzaba a trabajar como conductor y su trabajo lo haca frecuentar cada vez menos la casa; primero vena solo los fines de semana, despus cada final de mes y posteriormente cada dos o tres meses. Doa Rita, se quedaba al frente de la casa con sus hijas Leidy y Anye, ya que Mayra se encontraba en El Chungel. Esas noches don Miguel ngel no llegaba a dormir. En las pocas ocasiones en que don Miguel ngel llegaba de su trabajo, Leidy sala corriendo a abrazarlo, l me cargaba y me abrazaba y me llevaba a la casa en sus brazos, afirma ella. Doa Rita en las noches de

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ausencia de su marido dorma con su hija menor; cuando l estaba, dorman juntas Leidy y Anye. Leidy recuerda que;

Cuando dormamos, ella me abrazaba y en este momento siento el calor de su cuerpo, de su ternura, porque ella siempre ha sido una mujer muy tierna, muy cariosa. Ella como mam siempre ha tenido una palabra de consuelo o un consejo para m; cuando hablo con ella siempre tiene las palabras exactas, las cosas que quiero escuchar, as sean duras. Esto pasaba cuando dormamos solo mi mami y yo, porque en ese tiempo mi pap trabaja lejos y solo llegaba cada fin de mes a mi casa. Entonces cuando l llegaba yo dorma con Anye y yo la quera pero no me gustaba tanto dormir con ella, porque estaba acostumbrada a dormir con mi mami, y bueno Anye ni me abrazaba ni nada, ni me arropaba y yo dorma con fro, por eso no me gustaba, no por otra cosa.

Leidy dice que jugaba sobre todo con Bibiana, su prima, ya que Anye y Mayra eran ms grandes y ya no compartan los mismos juegos. Don Vicente, el pap de Bibiana y to de Leidy, les compraba juguetes a las dos. Leidy jugaba con cualquier cosa: semillitas, palitos y laticas de sardina, pero al mismo tiempo utilizaba los juguetes que haba dejado de usar Anye. Leidy dice recordar que doa Rita una vez le regal una mueca, pero que no le poda dar todo por cuestiones econmicas. Una vez Leidy ahorr y se compr un bebe de juguete que cargaba para todo lado. La mayor parte de sus primeros aos estaba en donde doa Carmen Luca, su ta, quien manejaba un hogar del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar (ICBF). Leidy cuenta:
Yo me la pasaba en la casa de mi ta porque ella tena un Hogar del ICBF y all me dejaban ver televisin y jugaban conmigo. Cuando mi ta dej el hogar yo tena como 4 aos, ah cuidaba a los hijos de los vecinos. Yo en ese momento jugaba con Bibi [su prima, hija de don Vicente] () ella era con quien yo me la pasaba jugando en aquella poca. Yo siempre la visitaba y ella tambin iba para la casa y recuerdo que pasaba jugando con ella, pero con Mayra muy poco, y con Anye si nada de nada. Lo nico con Anye es que cuando estaba mi papi le hacamos cosquillas las dos para que nos de plata. Me daba monedas, o mejor dicho nosotras se las sacbamos del bolsillo, mientras una le haca cosquillas la otra lo robaba.

Doa Rita, en las ocasiones en que iba al hogar a ver a Leidy, tambin se interesaba por sus sobrinos, y entre ellos se volvi muy cercana a Bibiana, que debera tener unos 5 o 6 aos, pues le lleva 2 a Leidy. Doa Rita era la persona que le hablaba de la mam a Bibiana, debido a que ella no saba nada. Bibiana solo viva con don Vicente. Estas conversaciones las tena doa Rita con Bibiana, porque no le gustaba que la nia creciera creyendo que no tena a nadie. Otro elemento que las vincul mucho fue el tejido. Bibiana se interes en
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tejer, y la primera vez que doa Rita le intent ensear fue all, en la casa de El Espino, sentadas en el andn bajo un inclemente sol en el que entre agujetas y palabras iran dando las primeras puntadas de una relacin que cada da parece ser ms estrecha.

Para esa misma poca en que Leidy estaba en donde doa Luca, Anye relata:

Yo me quedaba con los cuyes, pollos y conejos. Mi pap se fue a trabajar para los Solarte, que son los que han construido bastantes de las carreteras de Nario. En ese tiempo mi mam era bien estricta, sobre todo conmigo por ser la mayor. Yo creo que eso me hizo madurar pronto por los roles que me tocaba asumir, y hoy pienso que eso hace que hoy uno tenga fuerza ahora con Diego, mi hijo, que es el alcahueta de mi mam. Luego mi mam empez a hacer su carrera poltica y despus viene lo del Concejo y ya no la veamos, sala en la maana y llegaba en la noche, eso a m no me gustaba. Mi papi en cambio s le apoyaba todo, l vena al principio de cada mes porque estaba trabajando, y luego cada tres meses, no era un hombre celoso o que quisiera ver a una mujer sometida.
De izquierda a derecha: Anye, Leidy, don Miguel ngel, doa Rita y Deiby. Foto Cortesa Anye Eliana Aucu Escobar. 1997 aproximadamente.

En realidad la presencia habitual en la casa era de Anye, quien tena que estar al frente de muchos de los oficios y labores que hacen parte de la cotidianidad de un hogar. Una de las alternativas que tena doa Rita era llevar a Anye con ella, pero como es entendible a Anye no le gustaban estas cosas, posiblemente por la edad que tena y porque saba que estas capacitaciones eran las que no permitan que doa Rita estuviera ms con ella y con Leidy. Adems, don Miguel ngel no poda dejar de trabajar para estar ms con sus hijas, y aunque en principio doa Rita estuviera al frente de la casa, trabajando en el mercado de Tquerres y con el ingreso a la ANUC se le haca mucho ms difcil.

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Tan solo hubo una vez que don Miguel ngel le hizo el reclamo a doa Rita por una de las salidas que hizo con la ANUC. Resulta que ella fue a Bogot y en dicha ocasin al regresar a El Espino, es invitada a bailar con sus compaeros y decide ir. Don Miguel ngel que esperaba su regreso, supo que ella estaba bailando y fue a buscarla. Al llegar estaba un poco molesto porque doa Rita no fue para la casa al llegar de Bogot; sin embargo, su primo Mario lo calm y le dijo que doa Rita era una mujer que se haca respetar. Doa Rita, dirigindose a don Miguel ngel le dijo: yo no soy chiguaco, a m no me van a venir a llenar el buche, yo puedo solita, yo soy capaz, usted tiene que tener en cuenta que yo no voy a ser chiguaco72.

Doa Rita (a la derecha) con sus compaeros de la ANUC en la Plaza de Bolvar, Bogot. Foto: cortesa de Anye Eliana Aucu Escobar. 10 de abril, 1991.

Esto suceda, ms o menos uno o dos aos despus de lo relacionado con la Hacienda el Corzo en Chimangual. Sobre este tema Anye Eliana afirma que:
Ellos [doa Rita y los campesinos de Sapuyes] hasta ahora estaban ensayando esa vez, era la primera vez. Cuando todo eso empez a darse y la gente empez a recuperar la tierra, a mi mami le hicieron una persecucin dursima; yo me acuerdo que muchas veces nos toc dormir en la sala porque llegaba gente rara a preguntarla, llegaban en motos a buscarla y en ese tiempo mataron a mucha gente, a muchos lderes. Eso estuvo auspiciado por los ricos que sintieron amenazadas sus tierras.

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Despus de lo sucedido en El Corzo, momento en que Anye tendra unos 8 aos aproximadamente, Mayra posiblemente 5 y Leidy 1 o 2 aos, doa Rita es por primera vez amenazada o por lo menos empieza a ser vigilada. Ella trabajaba vendiendo sus tejidos y algunas otras cosas en el mercado de Tquerres y estaba vinculndose formalmente a la ANUC. Doa Esperanza Idrobo dice que doa Rita en el puestico que tena en el mercado en Tquerres, mientras iba vendiendo tena los libros de la ANUC, los cuales lea en cada momento libre que le quedaba. Entonces, a las ausencias de don Miguel ngel por su trabajo, se sumaban ahora las de doa Rita por ingresar a la ANUC y tener que desplazarse constantemente para ir a los talleres y las capacitaciones.

Bajo estas circunstancias, Anye Eliana empieza a encargarse mucho ms de la casa. Ella sorprenda tremendamente a sus paps por ser tan juiciosa, hasta el punto que don Miguel ngel esperaba que un da les dijera no ms! y dejara de hacer las cosas, lo cual nunca sucedi. En cuanto a doa Rita, iniciaba su formacin poltica en el marco de la ANUC, hecho que le demandaba bastante tiempo de reuniones, salidas y lecturas. Mientras yo lea reconoce doa Rita - ella me ayudaba a hacer las cosas de la casa para que me quedara tiempo para leer. Yo me sentaba a leer, me sentaba a escribir, y ah es cuando empec a cuestionarme el tiempo que gast llorando por los problemas y las peleas que a veces tenan mis paps, me preguntaba: Por qu no me puse a leer?, Por qu no me gust aprender ms?. Senta la necesidad, la falta de ortografa, no saba si se escriba con b larga, con v corta, no saba nada, nada. Entonces yo me deca, yo no entiendo, Por qu me pona a llorar por pendejadas?, viendo que pude haber aprendido a leer ms, a escribir ms. Por qu desde nia no me ensearon que las mujeres tambin podemos decidir?, Por qu el patrn de mi pap que yo solo sirva pa recoger madera?, Por qu mi pap no me mir a m como para que yo hubiera estudiado?. Yo nunca les reproch nada porque ellos no tenan para mandarme a estudiar y yo los entiendo, o sea que empec a cuestionarme pero a m misma.

Despus de estas reflexiones tan personales acerca de su vida, su familia y lo que haba venido haciendo hasta ahora. Doa Rita se encontraba en un momento en que quera apostarle de manera decidida a tejer, caminar y sentir de otra manera, con los otros. Para ella ahora era fundamental construirse poltica, histrica, personal y emocionalmente de otra forma. Necesitaba urgentemente poder pisar la tierra frtil, hmeda y escasa y sentirse viva. Requera darse tiempo para soar, y para 87

eso a veces hay que estar muy despierto. Para solo as poder afirmarse en ese camino que tena que comenzar a desyerbar, a chapear.

Primera Comunin de Anye. De izquierda a derecha: Mayra, Anye y don Jos Ignacio (pap de doa Rita). Foto: Cortesa de Anye Eliana Aucu Escobar.

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Frase de doa Rita sobre su falda (que fue diseada por ella y pintada por Ingrid Cepeda en la casa de doa Rita en Mallama) en Foro en Pasto: Tambin decirles que por fin hoy cumpl mi sueo, me he cargado en mi falda mi vida misma, mis montaas, mis arcoris, mi sol, mis sueos, lo que somos los campesinos y las campesinas de Nario. Foto: Camilo Montenegro L., marzo de 2012. Pasto, Nario.

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Intervencin de doa Rita en el marco del Foro Departamental contra la Gran Minera y en Defensa del Agua, realizado en la sede del Sindicato del Magisterio de Nario (SIMANA) el 20 de julio de 2011, Pasto, Nario, Colombia. Nosotros tenemos la responsabilidad de cuidar a nuestros hijos y a las prximas generaciones, la tierra y el territorio que nuestros antepasados nos legaron a nosotros. Esa responsabilidad moral la tenemos todos y cada uno de nosotros. Nos quedan tareas, pero ms que nada tenemos el compromiso personal!, de todos y cada uno de los que hoy estamos aqu de cambiar de actitud!. Solo cuando nosotros logremos cambiar de actitud, habremos logrado iniciar el camino de un pas que nos lo merecemos. Mientras nosotros sigamos hablando por encimita de la tierra, por encimita del agua, estamos perdidos. Hoy, es cambiar de actitud. Miraba yo la conferencia con mucha tristeza, que nosotros tratamos el agua como algo ajeno, pero no como lo que es verdaderamente para nosotros: la vida misma, el agua es la sangre que corre por las venas!. Hoy, hay que defender ese territorio, porque all est la vida de las prximas generaciones. No sigamos soando compaeros a los que hoy estamos sentados donde los extranjeros y las transnacionales tienen sus intereses; donde vivimos, donde nacimos!. Esos, nuestros intereses los tenemos que defender ya no siendo soadores Aqu, nos toca toma hoy la decisin: o son ellos o somos nosotros!2. Porque ellos vienen a eso; ellos ya tomaron la decisin, y ellos la decisin son ellos y no nosotros. Pues lleg el momento de decir No ms!, este es nuestro territorio y lo vamos a defender, no lo vamos a dejar, y con la vida si es necesario. Sabemos que ese es el compromiso de nuestros hijos, Cuntas mujeres hoy hemos dado la vida por ellos?, pues ahora lleg el momento de demostrarlo con hechos, no ms sueos. Aqu no nos vamos a seguir engaando, miren, en las anteriores elecciones, y todos los que hoy dicen: que yo soy Conservador y Liberal, hasta el suelo que piso, se dejaron engaar, porque les dijeron que ese Decreto les iba a ayudar a legalizar las minas, y eligieron en las anteriores elecciones a los que hoy hacen las leyes en contra de nosotros. Y ayer, en la experiencia de los compaeros del Sur de Bolvar, Clarito! Nos narraron paso a paso el dolor, el sufrimiento, la humillacin con que ellos han vivido, ya lo pasaron; y aqu vino el compaero a narrarnos paso a paso, y de verdad que yo senta que sus palabras me estremecan!, porque lo mismo nos est pasando a nosotros, lo mismo, pero me duele ms! cuando todava oigo aqu a compaeros que dicen que todava les legalicen las minas, pues les digo: hay que seguir trabajando esas minas artesanales, porque esas son suyas y de eso depende su familia y el sustento diario sus hogares, pero soar con que eso nos o van a legalizar eso es falso!. Vendrn nuevas elecciones y nos vendrn con otro Decreto y con otra historia, pero eso es mentira!. Ya no nos sigamos engaando; sigamos trabajando, pero a la vez sigamos luchando; saquemos un tiempito para seguir leyendo, para saber con que se come el Cdigo de Minas, y estrellarnos y saber que no sabe a nada y que no sirve pa nada!. Eso compaeros, y a seguir luchando. Tarea, yo pienso que antes que nada, lo primero es empezara a concientizar a su familia, a sus amigos, al compadre, al vecino, decirle Qu est pasando!. Porque mucha gente que no tiene esta oportunidad como nosotros, de estar

Refirindose con el ellos a las transnacionales mineras.

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aqu, no lo sabe; y por ignorancia pecamos. Pero ya no ms que por ignorancia nos sigan asesinando y nos sigan engaando!. Muchas gracias Compaeros y Compaeras.

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CHAPEANDO TERRITORIOS

Su vida comenzaba a transformarse una vez ms, los aprendizajes de la niez, la construccin de su propio hogar, el tejido y muchos ms elementos ya hacan parte de ella. Ahora comenzaba por primera vez a conocer la lucha por la tierra y el territorio en trminos de organizacin.

El panorama para ese momento, alrededor de 1988, mostraba una consolidacin de la lucha por la tierra por parte de las comunidades indgenas y campesinas en muchos lugares del pas. Hace ms de 15 aos que venan reclamando tierras de manera institucional a travs del INCORA y de forma directa mediante las recuperaciones en el departamento de Nario, entre otros lugares del pas.

En lo referente a la ANUC, la idea surge en la presidencia del liberal Carlos Lleras Restrepo (1966-1970), y sienta sus bases entre los aos de 1967 y 196873. El objetivo con su creacin era agrupar desde el gobierno a los campesinos que se daban cuenta de que no se hacan efectivos los sutiles intentos de reforma agraria, sobre todo en lo que haca referencia a la Ley 135 de 196174. Lo cual permitira que el movimiento campesino no ejerciera de manera espontnea su organizacin. La ANUC, en sus primeros aos tuvo mucha fuerza, en noviembre de 1970 la Asociacin alcanz un registro de 908.358 usuarios y, un par de meses despus, se registraron 316 tomas de tierras en 13 departamentos del pas75. Adems, entre las ms relevantes acciones de la ANUC, podemos citar como el 21 de Febrero de 1.971, ante la negativa o pasividad del gobierno en cabeza del INCORA para hacer verdadera reforma agraria, se realiz una movilizacin nacional que permiti a los campesinos recuperar 1250 haciendas y latifundios improductivos. Este plan luego se extendi a todo el pas. El gobierno nacional bajo la presidencia de Misael Pastrana arremeti con violencia contra los campesinos76.

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Con este marco legal, se defini como usuario campesino:

A cada campesino que hubiera utilizado, estaba utilizando o iba a utilizar los servicios del Estado ofrecidos dentro del sector rural. Esta definicin dio todos los campesinos la posibilidad de afiliarse a las asociaciones locales de la nueva organizacin () La Ley 1 de 1968 permiti la expropiacin de tierras privadas cultivadas por arrendatarios o aparceros, que tenan a su cargo lotes de hasta 15 hectreas. La Ley contena as mismo otros artculos, pero el mencionado fue el que cre las tensiones y conflictos entre los terratenientes y aparceros, arrendatarios y campesinos sin tierras (Rudqvist, 1983, pg, 2).

Empero, con la entrada del conservador Misael Pastrana Borrero a la presidencia (19701974), los conflictos por la Ley 1 de 1968 se incrementaron, pero ahora eran los campesinos en contra del gobierno y los terratenientes. Bajo estas circunstancias y por diferentes motivos, entre los que se hallaban el nombramiento de nuevos funcionarios en el Ministerio de Agricultura, el deterioro de la calidad y condiciones de vida de las poblaciones campesinas, la resistencia opuesta por los terratenientes y la disminucin o eliminacin del apoyo econmico y de infraestructura para los campesinos por parte del gobierno, se terminan distanciando de manera dramtica la ANUC y el gobierno de Pastrana. Estos hechos dieron como consecuencia que en el Segundo Congreso Campesino, realizado en Sincelejo, Sucre en 1972:
Los Usuarios confirmaron () su rechazo total de las polticas agrarias del gobierno, dieron a conocer su intencin de impulsar las tomas de tierra y se vieron obligados a establecer el pago de pequeas cuotas a sus miembros para contrarrestar la suspensin del apoyo financiero e infraestructural del gobierno () En e1 mismo congreso se tom la decisin de crear los Comits de Educacin, con la finalidad de impulsar la organizacin de nuevas asociaciones de usuarios a nivel municipal y de veredas. Este esfuerzo cobr importancia debido a la actividad divisionista realizada por ANUC-Lnea Armenia, una organizacin paralela fomentada y controlada por el gobierno. La maniobra para crear la Lnea Armenia se haba iniciado a travs del Ministerio de Agricultura a partir de 1971; tomando la organizacin aquel nombre, despus de un congreso de campesinos controlado por el gobierno y efectuado en la ciudad de Armenia, despus del Segundo Congreso de Sincelejo. La ciudad de Sincelejo dio por su parte el nombre a la corriente independiente de la ANUC, que a partir del Segundo Congreso se identific con el nombre de ANUCLnea Sincelejo (Rudqvist, 1983, pg, 5-6).

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En el caso de Nario, segn Doumer Mamian77, ya en la dcada de los 60 y 70, con el auge del movimiento social campesino en el pas, Nario comenzaba a organizarse a travs de empresas comunitarias en varios municipios; en Piedrancha, la empresa se llamaba Iculquer; en Cumbal, se llamaba El Laurel y en Tquerres se llamaba La Flor, entre otras. El INCORA apareca entonces como el nuevo patrn y planteaba un reglamento para dichas empresas que entraba a chocar con la tradicin campesino-indgena de Nario, provocando confrontaciones internas entre los pueblos. En este mismo sentido, algunos jornaleros de Iles y otros municipios se comenzaban a acercar al trabajo de la ANUC y planteaban que varios terrenos que pertenecan a grandes haciendas fueran incorados y luego parcelados, como es el caso de la Hacienda de don Luis Regalado, que quedaba cerca a la empresa Iculquer.

En lo que se refiere a tomas de tierra de manera directa, uno de los primeros casos que se presenta es el de la Hacienda Bombon en el municipio de Consac. Este tipo de acciones las llevaban a cabo sobre todo los indgenas, en este caso los del Resguardo de Mallama 78; la iniciativa se alimentaba de la influencia de la lucha que venan llevando los indgenas del Cauca, y tambin tuvo contacto con el Movimiento de Autoridades Indgenas del Suroccidente Colombiano, del que hacan parte los pueblos Guambianos y Paeses, y algunos Kamnts. Es ms, aos despus de este contacto con los indgenas caucanos, y tomando el ejemplo de lo que haba logrado el Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC), la ANUC propone la idea de hacer posible un Consejo Regional Indgena de Nario (CRIN), pero los cabildos de Nario hacen caso omiso a la idea por considerar que la ANUC iba a reemplazarlos.

Sin embargo, para este momento el papel que desempeaban los indgenas comenzaba a ser un eje central en la defensa y toma de tierras en el marco de la ANUC. Muchos campesinos optaron por alejarse del INCORA y obtener las tierras por su cuenta, de esta manera se iba configurando la ANUC en el departamento de Nario. En este proceso, uno de los lderes fue el seor Alfonso Acosta, campesino del municipio de Piedrancha, quien era familiar de los jornaleros de Iles anteriormente nombrados. Otro de los factores que foment la recuperacin de tierras de manera directa, adems de las restricciones que se daban para el
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acceso a las tierras por parte del INCORA, fue que ya en la dcada de los 70 inician los controles por parte del Instituto Nacional de Recursos Naturales (INDERENA), ya que para esa poca se cortaban bastantes rboles para hacer la tierra cultivable para los campesinos y dicha entidad comienza a prohibir y a inspeccionar el uso de las tierras. Otra lnea de accin de la ANUC se dio en la Costa Pacfica, all inicia a reivindicar los derechos de los empleados de las empresas madereras.

Posteriormente la ANUC se articula al Instituto de Mercadeo Agropecuario (IDEMA), para trabajar en la distribucin de algunos productos campesinos, fortaleciendo sobre todo la parte de comercializacin. Para ese entonces vena con mucha fuerza la lnea Sincelejo de la ANUC, que haba surgido tras el Segundo Congreso de la ANUC en esta ciudad y que apostaba por la toma de tierras de manera directa y sin mediacin del INCORA. Sin embargo, al interior de la ANUC existan muchos intereses en torno a la direccin nacional, lo que da origen a un movimiento de izquierda, la Organizacin Revolucionaria de Colombia, hecho que afecta de manera significativa a la ANUC.

Reunin ANUC- Nario. Foto: Cortesa Anye Eliana Aucu. Tumaco, Nario. 1996.

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Este es el contexto en el que doa Rita ingresa a la ANUC; para esa poca el presidente del captulo departamental era Olivo Pantoja. L Asociacin estaba muy consolidada en municipios como Mallama, Ricaurte, Santa Cruz-Guachavs y Samaniego, entre otros. Doa Rita era muy juiciosa con las lecturas y empezaba cada vez a interesarse ms en lo que tena que ver con la reforma agraria para los campesinos.

All doa Rita conoce a dos de sus ms cercanos compaeros de vida y de lucha: don Luis Aza79 y doa Esperanza Idrobo. Tambin es el escenario en donde se reencuentra con doa Ofelia Arvalo, su compaera de primaria. Don Luis Aza cuenta que:

Nos reunimos con doa Rita, doa Esperanza y otros lderes de Cuaspud-Carlosama [municipio], uno era de apellido Cuaspa, que despus fue lder indgena; lleg a ser gobernador y luego fue asesinado. Tambin estaba Primitivo Ortega, que era un lder en Cumbal. En ese momento nos articulamos en torno a la compra de tierras, luchar por el territorio y al mismo tiempo por la reforma agraria en este departamento. Entre los cinco o seis conformamos el Frente Comn Campesino, que era: Guachucal, Tquerres, Cumbal y Sapuyes. Tombamos como eje central la ANUC departamental.

Este grupo de trabajo se consolida posteriormente en el MIR; cada vez se hace ms cercano y comienza a construir no solo un vnculo de trabajo poltico sino que traza puentes o lazos de vida, sobre todo entre doa Esperanza, doa Rita y don Luis. Respecto a su amistad con doa Rita, doa Esperanza Idrobo dice: Rita y yo somos hermanas; nos arriamos, nos apoyamos. Yo la admiro por su capacidad para trabajar, es una gran mujer, la mujer para trabajar casas, porque tiene casas en varios lados, a las cuales les ha metido el hombro. Don Luis Aza afirma que:
Con ellas dos nos comentamos problemas, Cmo estamos econmicamente?, Cmo estamos familiarmente?, los problemas que tenemos con las organizaciones, los problemas que a veces se tienen en los territorios con los grupos al margen de la ley. Tambin nos damos apoyo y consejos, porque hace falta adems del abrazo y el cario de una persona a la otra, esa qumica, darle a uno los consejos y decirle siga viviendo, siga adelante, sigamos!, que esto no tiene que desfallecer, que esto algn da se tiene que transformar; la conciencia tiene que ganarla el pueblo.

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Por su parte, doa Ofelia Arvalo dice que desde que doa Rita termin la primaria en la escuela de Sapuyes no se haban vuelto a ver, que se reencontraron en la ANUC, cuando doa Rita la invit a hacer parte de la misma. Doa Ofelia que tambin soaba con un pedazo de tierra para ella, le hizo caso y acompa el proceso tanto de la ANUC como del MIR. La amistad que guardaban entre la Escuela Urbana de Nias, La Raigela y El Tambo no se haba ido con el paso de los aos, por el contrario, la distancia en lugar de olvido daba nostalgia, confianza y cercana. Doa Ofelia recuerda que:
Don Luis Aza en su casa en Guachucal, Nario. Foto: Camilo Montenegro L. Mayo, 2012.

En la ANUC y las movilizaciones con doa Rita compartamos la cama y la comida, en las reuniones ella era mi mejor amiga que yo conoca desde siempre, no es lo mismo llegar donde gente extraa que reencontrarse con gente que uno ha compartido desde nia. Cuando no haba donde dormir era en donde nos cogiera la noche, en el Coliseo, donde sea, si uno llevaba una cobija la comparta; unas veces bamos a Pasto para movilizaciones, otras para capacitaciones.

Se realizaban constantemente capacitaciones, ya que en ese momento exista un sentido de pertenencia y un muy buen nivel de convocatoria. Se empezaban a dar cuenta de la importancia de adquirir un espacio poltico, de lo fundamental que es para materializar una posibilidad de realizacin de las propuestas.

Doa Rita se daba cuenta de la importancia de estar en los espacios en donde se toman las decisiones. Das antes le haba llamado mucho la atencin una conferencia en la que se haca nfasis en que los derechos de los campesinos deban ser exigidos por ellos mismos en los lugares en los que se tomaban las decisiones, que de otra manera seguiran
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decidiendo sobre ellos, pero sin ellos. A raz de eso afirma doa Rita - ya en el 94 los campesinos dijimos que no haba que dejar que otros tomaran las decisiones, sino nosotros en los espacios de poder. Entonces yo solita decid postularme al Concejo y sal, pero la peor experiencia ma fue esa del Concejo. O sea, no me gust cmo manejan la situacin, no me gust cmo debaten all adentro: uno sale con la boca amarga porque se da cuenta que todo lo amarran antes, se renen con la gente y le ofrecen cosas. En ese momento ramos dos mujeres las que ramos Concejales, la otra era Abogada, y yo, pues Campesina. Yo creo que lo que pasaba es que yo no visualizaba que una golondrina no hace ni invierno ni verano y que hacan falta muchos ms campesinos para poder hacer algo desde all adentro. Para la misma poca vena enfermndose don Jos Ignacio, al parecer sufri de un tumor en la cabeza, el cual finalmente lo llev a la muerte el 7 de diciembre de 1994. Tiempo despus el terreno que se haba adquirido en Panamal, fue repartido de alguna forma entre su familia.

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Foto de doa Rita en vsperas del Concejo. Foto: Cortesa de Anye Eliana Aucu Escobar. 1993-1994.

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Cuando uno miraba esos ros humanos, le daba a uno como un realce, como un orgullo; un sentir que el pueblo est reclamando sus derechos. Luis Aza.

El ao 1996 parece el inicio de varios aos de movilizacin social en el departamento de Nario. Al trabajo que se vena haciendo desde la ANUC, se sumaba lo que realizaban el Movimiento de la Cordillera, el Movimiento de Los Abades, el Movimiento del Piedemonte Costero; tambin surga con mucha fuerza el Movimiento de Integracin Regional, y posteriormente surgira el Movimiento Popular Multitnico de la Vertiente del Pacfico Nariense.

Para este ao, se realizaba el primer paro de la parte sur del departamento de Nario, los concejales de Aldana, Cuaspud-Carlosama, Guachucal, Cumbal, Gualmatn, Iles, Contadero, Ipiales, Pupiales, Funes, Crdoba, Puerres y Potos, municipios que integraban la Ex-Provincia de Obando80, exigan adjudicacin de tierras para sus poblaciones, presupuestos construidos y ejecutados de forma participativa por parte de las instituciones y entidades territoriales, mejoramiento de las vas departamentales, municipales y veredales y demandaban la necesidad de una aeropuerto, entre otras peticiones. Por ms de tres das bloquearon los municipios anteriormente nombrados Se quemaron llantas en municipios como Sapuyes, especficamente en el corregimiento de El Espino, para no permitir el paso de los carros y llamar la atencin del gobierno. Hasta que el 11 de julio de este ao se firma el Acta de Compromiso81, que finalmente fue incumplida. Este paro tuvo como fuerza social a la ANUC, entre otras organizaciones gremiales, y comenz a hacer contactos con sectores de otras regiones que se fortaleceran posteriormente, entre ellas se encontraba la Provincia de los Abades (Samaniego, La Llanada, Linares, Santa Cruz-Guachavs, Providencia, Ancuya, entre otros municipios) y los pueblos que pertenecan a la circunvalar al Galeras que se articulaban en Amigaleras (Sandon, Florida, Yacuanquer, Consac, entre otros municipios). Esta integracin regional se traducira meses despus en el MIR, que se autodefina de la siguiente manera:

El Movimiento de Integracin Regional nace como producto de un anhelo de cambio social de varias comunidades y dirigentes de varias regiones de Nario, que hasta 100

entonces venan trabajando aisladamente. Se siente as la necesidad de integrar esfuerzos, sueos, luchas, experiencias, sentimientos y sobre todo el compartir solidariamente un espacio organizativo y poltico, que permitiera tener un mayor poder de convocatoria, mejores posibilidades de negociacin y una masiva decisin de lucha. (Montufar, 1997, pg, 10)82.

El MIR vena anuncindose en el departamento desde 1994, momento en que se conocen doa Rita y Harold Montufar83, cuando doa Rita trabajaba con el Frente Comn Campesino en el marco de la ANUC (ella an no saba qu era el MIR). En febrero de 1996 el MIR realiz su primera Asamblea General y Constitutiva en el municipio de Aldana, ese da doa Rita supo del Movimiento. Yo me acuerdo recuerda doa Rita - que ese da de la primera asamblea en Aldana, yo me pele en el Concejo porque queran montar medidores del agua que le hacan las cosas ms caras a la gente y llegu a Aldana sola. Me pele con uno que ya haba sido Alcalde varias veces de Sapuyes, pero yo estaba en minora y perd. l me dijo que: el consuelo que le quedaba era que el da de maana yo iba a ser como l , y yo le dije que el da que yo sea mentirosa y engaadora al pueblo como l, ese da prefera estar siete metros bajo tierra. Roberto Marcillo84, se llamaba. Era un poltico cnico de all de El Espino, porque la primera vez que se postul, imagnese que yo le vot, pero despus yo me di cuenta que l era muy corrupto. Ese da me sal del Concejo aburrida y unos de Sapuyes me salieron a encontrar y me dejaron hasta Tquerres. Me tom un Brandy con leche con unos que me encontr en Tquerres, y Aura o Humberto, con los que estaba, me dijeron que estaban invitando a una reunin en Aldana, y me dijeron que iba a pasar una chiva y nos llevaba. Aura no volvi a venir a la hora de la chiva y yo me fui sola. Ese da hubo conferencias y se invit a la movilizacin. Yo llam a Lucho85 y a doa Esperanza86. En esa reunin uno de los conferencistas fue Javier Dorado, ah lo conoc. Segn el Profesor Jairo Rosero87;
El MIR es un espacio de organizaciones sociales indgenas, campesinas, afrodescendientes, docentes, que comienzan a encontrarse en varios espacios que se denominan asambleas. En varias ocasiones se hablaba de un pliego de peticiones para el gobierno departamental y nacional en torno a los problemas de los sectores que hacan parte del movimiento. Se hablaba de las necesidades, de los problemas que se tienen, de las necesidades en cada municipio y all se iba planteando la propuesta y la gente coincida en qu el mecanismo deba ser la movilizacin.

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Despus de la asamblea de Aldana, a la cual fueron ms de 200 personas, y en la que se propone el nombre de Movimiento de Integracin Regional (MIR) y se acuerda realizar Asambleas Municipales, crear un comit MIR e identificar las problemticas locales, en abril de este mismo ao se realiza la Segunda Asamblea General en el municipio de Piedrancha, a la que asisten cerca de 600 personas y en la que por medio de comisiones se saca un Pliego subregional de Peticiones. Tambin se crea el Comit de Coordinacin Regional. Luego se realiza la Tercera Asamblea General en agosto, en el municipio de Samaniego, a la cual llegan ms de 1000 personas. All se reafirma el Pliego de Peticiones. En octubre, en Tquerres se aprueban los estatutos.

Al mismo tiempo que se articulaba el MIR en asambleas, la lucha y las recuperaciones de tierra seguan llevndose a cabo, haba conflictos entre campesinos e indgenas y el INCORA no aportaba mucho en este sentido. Adems los dueos de las haciendas venan reunindose y empezando a pensar en alternativas que les permitieran por sus propias manos evitar que campesinos e indgenas siguieran adquiriendo tierras.

En noviembre se realiza la Cuarta Asamblea General en Cumbal, a la que llegan ms de 200 personas. Esta asamblea se caracteriza por tener mucha ms afluencia de poblacin indgena, y adems se realiza en medio de un gran operativo de militarizacin, debido a que el movimiento ya no pasaba desapercibido en Nario. En todos estos meses de asambleas y de organizacin, el MIR vena planeando la Toma a la Frontera88, que es realizada el 4 de diciembre de este ao. Segn Javier Dorado:

Nosotros diseamos esa movilizacin Vino gente de Ancuya, de la circunvalar al Galeras. Entonces haba una gente que llegaba a Tquerres para salir a la Frontera. Tuvimos una reunin en Samaniego unos das antes y un elemento fundamental eran los indgenas de la comunidad de Los Pastos. En esa reunin todos los sectores sociales confirmaron su asistencia y su decisin de la Toma de la Frontera y con esa decisin de todos, nos salimos a hacer la ltima semana de preparacin. La movilizacin estaba pensada para varios das y la noche anterior a que iniciara, Los Pastos llamaron a decir que no participaban.

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En estas circunstancias se inicia la movilizacin que pretenda llegar a la Frontera de Rumichaca, que divide a Colombia de Ecuador. El objetivo era que una vez llegados a la frontera se iba a exponer all el Pliego de Peticiones para de esta manera llamar la atencin del gobierno departamental y nacional y lograr la solucin a sus problemas, tanto regionales como locales. Segn el Profesor Jairo Rosero:
Las delegaciones y los municipios que se haban planteado, no alcanzaron a llegar porque al parecer se alert a la Fuerza Pblica, hicieron presencia en diferentes municipios y lograron bloquear a la gente que iba. Muy pocos alcanzaron a llegar a la Frontera y algunos alcanzaron a llegar hasta Ipiales y el resto de municipios.

Esa vez relata doa Rita - antecitos del Chungel fue que detuvieron a toda la caravana. Dicen que los golpearon y eso, los pegaron, les quitaron alguna remesa y todo. Yo me fui adelante, de pasajera, con mi pancarta y no ms, yo no esper las chivas. Yo llev mi pancarta, la envolv debajo del asiento sin palo y sin nada y me fui. Adems yo tambin llevaba unas ollas para cocinar all en la Frontera, el carro en el que iba vio que ya estaba militarizado en El Espino, ech por la parte de atrs, por Guachucal a salir a Aldana y logra llegar. Yo ya saba que a otros los haban parado en Guachucal. La Ofelia89, iba al frente de todos los de Sapuyes, en una chiva, ella conoce los atajos y le dice al conductor. Cuando ellos llegan a Ipiales, yo alcanz a bajar hasta abajo a la Frontera en Rumichaca.

Segn doa Ofelia Arvalo, la vez que se iban a tomar la frontera, se iban a encontrar con doa Rita en Ipiales. Doa Ofelia llam lista de personas en el bus antes de salir de Sapuyes, ya que ella era la encargada de la chiva que vena desde all. Pero al ir camino a Rumichaca los detuvo el Ejrcito y les pregunt hacia dnde iban, pero yo me lo meli al Ejercito porque les dije que bamos para Las Lajas, y mentiras: bamos a tomarnos la Frontera, confiesa. Al llegar a la frontera, la polica se trajo el bus hasta Ipiales y doa Ofelia fue y denunci a las emisoras que se haba trado el bus. Ella para que no la detuvieran no se vino en la chiva sino a pie desde la Frontera hasta Ipiales, puesto que no tena mucha plata. Peda que le devolvieran sanos y salvos a todos los que iban en la chiva, inclusive fue a Radio Las Lajas y Radio Ipiales a denunciar la situacin.

Al llegar al puente de Rumichaca, segn Harold Montufar:

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Nos damos cuenta que ramos muy poquitos, yo creo que ramos unos 30 o 40 y esperbamos como unas 600 personas mnimo. Ah estaba el Ejrcito en la parte colombiana, y nosotros nos pasamos con Rita y con Aquiles al lado ecuatoriano; ellos [el Ejrcito ecuatoriano] nos decan ustedes qu vienen a hacer ac; son terroristas. Entonces miramos que capturaron a un amigo, lo cogieron, lo llevaron para all, le comenzaron a pedir papeles, entonces nosotros estbamos en la mitad del puente sin saber si bamos hacia el lado colombiano con las tanquetas o al lado ecuatoriano a que nos cogieran por haber transgredido el territorio. Entonces lo que dijimos con Rita y con los dems que estbamos all fue: dispersmonos y ms bien nos vemos en el parque de Ipiales, cada uno coja por su lado. Comenz cada uno a salirse por su lado como si furamos turistas; cuando nos dimos cuenta haba sido que la marcha la haban bloqueado en todos los sectores; la haban bloqueado en Guachucal, la haban bloqueado en Tquerres, la haban bloqueado en Samaniego; el Ejrcito sali a bloquear la marcha en todas partes, por eso no lleg la gente, la gente estaba en los sitios, estaba en los pueblos.

Mientras tanto, en diferentes municipios la gente estaba bloqueada. Don Ral Cuatn y don Luis Aza se encontraban en Guachucal; doa Esperanza Idrobo se hallaba en El Espino, cerca Tquerres, y eso suceda en todas partes. Segn el Profesor Javier Dorado, en esa ocasin:
Haba gente que sala desde el Piedemonte Costero para encontrarse con otra gente en Tquerres y la parte ms importante era la va de Tquerres a Cumbal porque nuestro objetivo era tomarnos la Frontera. Hubo una cantidad de reuniones, hubo varios meses para preparar esa movilizacin, reuniones semanales, en muchos municipios del departamento. A m me regalaron una moto lechera, de segunda, una Suzuki 125 grande y con esa me recorr el departamento. Entonces decidieron que los de la circunvalar al Galeras y Tquerres fueran por el lado de Guachucal hasta donde ms se pudiera y otro grupo sala directo para la Frontera. Desempeo un papel importante Aquiles Portilla. Esa moto me sirvi como un carajo a m, porque estaba con la gente de Ancuya, Tquerres, los campesinos se encontraban en Guachucal, estaba la otra gente en Ipiales, y yo dele pa all y pa ac. Entonces hgale con eso, mano, y fue algo muy fuerte, mano, y me dijeron: nos tienen detenidos el ejrcito en El Espino, nos tiene detenidos el Ejrcito en la entrada de Tquerres, nos tiene detenidos a la entrada de Guachucal, o sea, no nos dejaron pasar pa Ipiales, Qu hacemos?, y me pedan orden, o se replegaban o peleaban, eso es muy duro pauno!, Cmo tomo una decisin de esas?. Agarrarse implicaba que los iban a cascar y la verdad nosotros ramos de confrontacin pero nosotros no le jalamos a la confrontacin para mostrar hroes mostrando las heridas, nunca!, ni ahora somos as, si llegbamos a hacerlo era porque el objetivo poltico era ese, y entonces yo no saba qu hacer. Yo lloraba en esa puta moto viajando sin saber qu hacer; porque era someter a la agresin fsica del Ejrcito de todos los campesinos de esa zona, Cmo putas t tomas una decisin en ese sentido?. Logramos finalmente agrupar a todos los sectores de Tquerres. Los de Guachucal y Cumbal, en Guachucal, ah se quedaron dos das y se redujo la movilizacin a la mitad.

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Despus de haberse dado cuenta de lo que pasaba en la frontera, doa Rita Aquiles Portilla, Harold Montufar y varios ms que haba logrado pasar, no saban qu hacer. Despus de reunirse en el parque de Ipiales, Harold Montufar dice:

Nos logramos concentrar varia gente en la Alcalda y lo nico que se nos ocurri fue tomrnosla, y nos metimos a la Alcalda de Ipiales. En ese entonces estaba Ral Delgado como asesor del Alcalde; nos metimos en la Alcalda, nos quedamos en la Alcalda, hicimos la bulla de que nos habamos tomado la Alcalda. En ese tiempo el MIR le ola a todo al Gobierno, entonces le colocaba a la mxima expresin, pero inmediatamente cuando nos metimos a la Alcalda se form un escndalo bastante grande, comenzamos a llamar a los medios de comunicacin, comenzamos a alertar, el Ejrcito vino hacia la Alcalda y, bueno, all nos quedamos un da, dos das y logramos colocar el Pliego de Peticiones, fueron muchas actuaciones de este estilo.

Aunque al objetivo era la frontera y estar all hasta que San Juan agache el dedo, como dice doa Rita, para que les cumplieran el Pliego de Peticiones 90, se lograron tomar la Alcalda de Ipiales, que no era despreciable. Nos fuimos entrando de a uno a uno relata doa Rita - nosotros adentro de la alcalda con un radio pequeo oamos que andaban diciendo que era guerrilla y que a sangre y fuego entrara el Ejrcito, y despus se entreg el Pliego. Esa noche nos llevaron, despus de lo del Pliego, a la Casa de la Cultura, nos dieron de a cuarto de pollo. En ese momento no haba la confianza y no es como hoy que nos arrimamos espalda con espalda y nos ajuntamos y de alguna forma para el fro, esa vez no, era uno debajo de una mesa otro en otra esquina, hasta hoy me llega el fro de esa noche rogando para que amanezca; temblando as amanecimos y con el miedo, ms cuando escuchamos lo que decan en la radio.

Despus de esta movilizacin y tras exponer su Pliego de Peticiones en Ipiales, el MIR se rene el 7 de febrero de 1997 con Ernesto Samper Pizano y Horacio Serpa Uribe, Presidente y Ministro de Hacienda respectivamente para ese entonces. De esta reunin surgen unos acuerdos para empezar a materializar las peticiones del MIR. Se vuelven a reunir el 28 de este mismo mes y se propone el 18 de marzo para la prxima reunin. Mientras tanto el MIR realiza talleres de negociacin por los municipios y se logra reajustar el Pliego de Peticiones para la reunin con el gobierno. Entre los das 19 y 22 de marzo se dieron las Mesas de trabajo con Carcter de Negociacin entre el gobierno y el MIR, de all sale un acta de compromiso.
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Posteriormente, se aplazan las negociaciones para el da 18 de abril, con la condicin de una acuerdo con al ministerio del Interior, evento que se realizara en Samaniego. Sin embargo, unos das antes Jaime Navarro Wolf, uno de los representantes del gobierno avisa que el gobierno no puede asistir por el paro de camioneros y porque Samaniego no brinda las condiciones de Seguridad (Montufar, 1997).

En respuesta a esto, el 18 de abril el MIR se toma por dos horas la va Panamericana, a la altura del Cebadal para manifestar que aceptaban la nueva prrroga pero que exigan que se reiniciara el proceso el 5 de mayo en Tquerres. Igualmente ese mismo da la Polica Nacional por orden del Gobernador Eduardo Albornoz y del Coronel Fortunato Guaarita, desaloj brutalmente la manifestacin, utilizando gases lacrimgenos, bolillos y hasta las patadas (Montufar, 1997, pg, 15).

Del 22 al 24 del mismo ao, el MIR en compaa del Movimiento del Piedemonte Costero convocaron a una Migatn por la va Barbacoas, en solidaridad con el proceso de negociacin con el gobierno que vena llevando el MIR. En esta marcha fueron acompaados por delegados de CAMAWARI.

A pesar de estas movilizaciones, nuevamente hubo un aviso por parte del gobierno para no ir a la reunin con el MIR, argumentando que no haba las condiciones de seguridad y comunicaciones en Tquerres y que haba que mandar a gente del MIR a Bogot para comprometer a las entidades correspondientes de hacer lo necesario para llevar a cabo lo expuesto en el Pliego de Peticiones entregado en Ipiales. El gobierno propuso que solo se hablaran de los temas de educacin y salud los das 14 y 15 de mayo en Pasto. Por su parte el MIR dijo que reiniciaran las negociaciones el 15 de mayo en Yacuanquer, agregando que si en esta ocasin no iba el gobierno haba que recurrir a una medida de presin.

Bajo estas circunstancias, el MIR decide convocar a s Quinta Asamblea General para el 5 de mayo, que se realiz con la asistencia de ms o menos 1500 personas en la ciudad de Tquerres. All se ratific la necesidad de una medida de presin. As que del 26 al 29 de
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mayo se convoc a la Gran Marcha por la Dignidad de los Municipios MIR91, que traz su recorrido entre las ciudades de Ipiales y Pasto. Segn don Luis Aza, los recorridos fueron de la siguiente manera;
Se hace en tres frentes: uno sale desde La Florida, y de Los Abades y va directo a Pasto. Otra desde la Ex Provincia de Obando y Otra desde Tquerres, se tom esa alcalda. Las dos ltimas marchas se encuentran en El Pedregal y ah sale una sola para Pasto. En esta hay un enfrentamiento dursimo con la fuerza Pblica a la altura del Cebadal, ah iban ya unidas Tquerres y Obando92.

De izquierda a derecha: Cuarta Asamblea en Cumbal y Movilizaciones MIR. Foto: Cortesa de Harold Montufar. 19961998.

Al parecer en esta marcha hubo una toma pacfica a la alcalda de Ipiales y posteriormente se presenta el enfrentamiento en El Cebadal. Fue la primera vez que comimos gases relata doa Rita- esa vez salieron caminando los profesores desde Ipiales, nosotros nos quedamos en Tquerres y nos tomamos la Alcalda y hubo un desalojo brutal de la polica, le pegaron a Harold. Luego en El Cebadal, despus de los enfrentamientos nos toc dormir en la iglesia, con un fro!; las ventanas y dems estaban rotas de la iglesia por la lluvia, ah dormimos. Ese da Claudio93, me dijo que el secreto estaba en no quitarse las medias. Nosotros tuvimos que dormir ah, en medio del agua, apenas en una ollita chiquita nos daban un caf a veces () Yo me hice en una casa y all nos echaron gases y eso que yo llevaba un pauelo hmedo que nos haban dicho que llevramos, yo lo llevaba en una bolsita. Se agarraron a patada y puo con la polica, de t a t se enfrentaron. Eso era parejo que se daban, era polica normalita no de ese ESMAD que hay ahora. En un momento doa Esperanza, le iba a dar con una botella a un polica y otro de nosotros se la quit, la dijo mejor no. A m no me pegaron, slo fue los gases. Se tendieron unas cobijitas y nos apegamos los unos a los otros, ah aprendimos a pegarnos los unos a los otros por el fro, ya tena ms confianza. Al otro da nos fuimos caminando a Pasto, al comps del tambor nos
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bamos caminando y la gente de las casas saba salir a aplaudirnos, abran las puertas de las casas y nos aplaudan, y los de los carros no se ponan bravos por el trancn; los carros se orillaban hasta que pasbamos nosotros.

Enfrentamiento entre la Fuerza Pblica y el MIR. Foto: Cortesa de Harold Montufar. Octubre, 1998.

Al llegar al Parque Nario en Pato, tras la movilizacin del MIR, relata doa Ofelia Arvalo que le pegaron y detuvieron a doa Rita, doa Ofelia se qued desde lejos mirando porque si la apresaban a ella, quin iba a hacer algo para ayudar a la gente. Ella se fue a buscar a un abogado, fue a Colmundo Radio y all dio una entrevista. En la emisora ella dijo que le haban pegado a la gente, que la gente mereca respeto.

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Sobre esta experiencia el profesor Jairo Rosero cuenta que;

En la toma al INCORA fueron detenidos Eric Hurtado, Jhon Coral y otras personas. Pero ellas [las mujeres del MIR], ms bien son detenidas porque se ponen a frente de dos o tres personas que ya se sealaban de ser las coordinadoras del evento, y ellas se agarraban de sus ropas, sus piernas, de sus brazos y dems para que no se los llevaran y por eso es que se llevan a doa Rita y los dems, y dijeron ellas a los policas: no los llevan!, si los llevan a ellos nos llevan a nosotras, y se fueron con ellos. Mientras nosotros buscamos la mejor forma para corrernos, para irnos; ellas se ponen al frente son unas viejas valientes.

El hecho de que apresaran a algunos integrantes del MIR, redujo un poco el margen de negociacin con el gobierno departamental y nacional, lo cual desemboc en que en la marcha no se pudieran quedar en el Parque Nario sino que les tocar negociar para irse a acomodar en el Coliseo. Doa Rita dur un da en el calabozo, los dems estbamos en el Coliseo cocinando y dems cosas, con todas las familias, mientras los dems eran en el INCORA, afirma doa Esperanza. Despus doa Ofelia se fue donde Alfredo Ponce, un abogado amigo y fueron liberados los detenidos, y recin salidos de la detencin, salen Harold Montufar, Aquiles Portilla, Javier Dorado, doa Rita, doa Ofelia, y otros compaeros del MIR para las mesas de negociacin en Bogot

Con estas y otras movilizaciones, el MIR logra posicionar un Pliego de Peticiones regional y materializa algunas de las peticiones, entre las que se encuentran avances en bibliotecas y puestos de salud, ambulancias para los municipios de Piedrancha y Ricaurte, 1.400. 000 millones de pesos para nivelacin salarial de los maestros que se vincularon al proceso, alrededor de 1500 carns para salud, desarrollos en vas e infraestructura que se desarrollaron el alcaldas despus de que se desintegr el MIR, pero que obedecieron a las movilizaciones MIR, entre otras cosas. Posteriormente, el MIR tuvo algunas discusiones internas que fueron lo suficientemente fuertes como para lograr debilitar mucho el movimiento. Segn el Profesor Javier Dorado:

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Entramos en una crisis en el Movimiento Social del MIR por ponerle un carcter personal a algunas definiciones, y ah no se pueden echar culpas, todos ramos responsables de los errores de todos. Pero la decisin ms fundamental fue que al Movimiento Social no se le iba a dar el carcter de electoral, no participbamos en elecciones. Es ms: quienes quisieran participar en las mismas tenan que renunciar al MIR.

A esto se sumaba que a Nario comenzaba a ingresar el paramilitarismo de forma muy dramtica, sobre todo por el lado de Samaniego, Tquerres y los lugares que estaban en la va que conduce a Tumaco, como Llorente; all se empiezan a ver acciones y panfletos y pintas de las AUC. Adems, con la llegada de la coca mucha gente de tierra fra se iba a lugares de tierra caliente en las que ya se daba este cultivo. El Movimiento Social en trminos generales se ve muy afectado con la intensificacin del conflicto en departamento, por ejemplo sobre el Movimiento Popular Multitnico de la Vertiente del Pacfico nariense, el profesor Javier Dorado afirma:
Ese proceso nos lo acaban los paramilitares en el 2000 y 2001, se saca a la gente de los territorios y se amenazan. La entrada de paramilitares y la entrada de armas se da a partir de la Operacin Tsunami94. Yo me fui como ao y medio a Bogot. Y la estocada final es el asesinato de ngela Andrade y gente de la carretera, y con eso entierra el Popular Multitnico. Las FARC no me dejaba pasar de Ricaurte para all, ms cerca a Tumaco. Con la entrada de los paramilitares y las judicializaciones por parte del gobierno, sumado a los enfrentamientos entre las FARC y el ELN, acab todo.

Obviamente, estos fenmenos afectaban la vida cotidiana de las personas y las ponan riesgo. En el caso de doa Rita, para esa poca, ms o menos en el ao 1998, no haba tenido mucho contacto con esto temas, pero empezaba a ver que no le eran ajenos. Doa Rita no entenda que eran las guerrillas pues nunca se haba escuchado de ellas en la regin. Luego de El Corzo, ella sigui luchando por la reforma agraria, pero los dueos de las haciendas se venan organizando en contra de los indgenas y los campesinos, y eso sumado a la entrada del paramilitarismo y la presencia de grupos guerrilleros en la regin desemboc en comunicados y amenazas con nombres propios que obligaron a doa Rita a trasladarse de la Sierra al Piedemonte, ya que para ese entonces estaban las tierras en Ricaurte.

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Subiendo al Volcn Azufral. Foto: Camilo Montenegro L. Corregimiento de El Espino, Sapuyes, Nario. Esta fotografa fue tomada el en primer ascenso que hicimos con doa Rita. La flor que adorna su odo izquierdo es la que ella usaba en su niez para hacerse sus aretes. Marzo, 2012.

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Intervencin de doa Rita, 5 de Mayo en el Foro sobre Minera en el Hotel Agualongo, el cual organiz la Gobernacin de Nario y en la que estaba la bancada nariense en el Congreso.

Buenos Das para todos y todas; Un saludo esperanzador para los agromineros del departamento de Nario, al seor Gobernador y los parlamentarios que hoy dejaron tanto trabajo!, Dios mo, tanto por hacer para venirnos a escuchar a los del departamento de Nario, y tantas! leyes atroces, hoy dejaron ese tiempito y se vinieron para Nario y eso es bueno. A m siempre me toca decir lo que siento y ponerme en los zapatos de los que caminamos el territorio. Seores parlamentarios, a ustedes me dirijo hoy: A m no me cabe en la cabeza, y a hombres y mujeres de los campos colombianos creo que no nos cabe en la cabeza, cmo han hecho leyes tan atroces en contra del pueblo colombiano, para ustedes nosotros no existimos!, los campesinos ni las campesinas, no han invertido hasta ahora un peso en nosotros, nunca!, pero s han recibido de nosotros los votos, y sin embargo esas leyes tan atroces que han hecho para nosotros: el Cdigo Minero, la Ley Ciudadana, lo tiene todo amarradito para hacer un holocausto con las comunidades rurales, y entonces mi memoria va all atrs donde las pelculas de los Nazis; los fumigaron y ustedes nos estn fumigando con normas, Dios mo!, es que acaso no tienen hijos, es que acaso no son abuelos!, que atrocidad para acabar al pueblo y a todas las comunidades rurales por dcada y dcadas. Hoy el departamento de Nario est totalmente militarizado, y para qu, no es para protegernos a nosotros, nosotros no necesitamos esa proteccin, es para proteger a las transnacionales. Frente a las propuestas compaeros, ratificamos la mesa; una mesa itinerante, una mesa que camine, que hagamos en minga, que los parlamentarios coman con nosotros y miren lo que es alimentarse del campo; es una alimentacin muy nutritiva. Que vengan y conozcan la economa campesina para que no digan que somos improductivos, para que no sigan considerando que los agromineros son improductivos y que no hacen nada, para que vean con que nos alimentamos en la casa a pesar de la Revolucin Verde y a pesar de todas las leyes que han hecho ustedes contra nosotros y cmo seguimos resistiendo. Pero hoy si tenemos miedo y estamos muy asustados, porque hoy el holocausto si sentimos que se nos viene encima, esa fumigacin con tantas nombras hoy si va a acabar con nuestras prximas generaciones y eso s nos asusta, pero tambin le recordamos que Nario es el departamento de hombres y mujeres que han entregado sus vidas para salvar lo que an nos queda; ratificamos esa mesa itinerante que nos d la oportunidad de conocerlos a ustedes de verdad y que no sea solo en elecciones, pero tambin que ustedes nos conozcan a nosotros, que vean y que sientan que nosotros tambin somos seres humanos, que vean y que sientan que las plantas hablan, que el ro habla, que el territorio habla, para que sientan que ah hay espritus tambin vivos, y que como el territorio est vivo y tiene vida,

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tiene tambin derechos para la vida y que no hagan leyes para acabarlo y exterminarlo, a eso los invitamos. Dentro de la propuesta para la mesa campesina, all, en esas normas se tiene que hablar de la tenencia y del uso de la tierra, de la soberana y de la autonoma alimentaria de nuestras comunidades, porque Nario es netamente campesino desde sus comunidades rurales pero tambin es agricultor, y all tambin han estado los agromineros toda la vida y a la tierra como que tambin le ha dado gusto que ellos le hagan cosquillitas por dentro, porque sabe que es su gente, sabe que es sus races, y desde nosotros desde los campesinos y campesinas decimos: No! a las transnacionales, no a esos capitales transnacionales, eso nos tiene que quedar muy, muy grabado en nuestros corazones y en el alma de todos nosotros, No a las transnacionales!. Ahora saben ustedes todas las responsabilidades que tienen, todas las responsabilidades polticas y morales en cada una de las cabezas de ustedes, cul es la decisin cuando den el pupitrazo all: o estn con el pueblo o estn con el gobierno, y ustedes tambin son gobierno y les caben esas responsabilidades, y tambin les digo que ustedes tambin tendrn que tomar esa decisin: o agua o cianuro y nosotros ya tomamos esa decisin, preferimos el agua por encima de todo porque para nosotros es la vida. Muchsimas Gracias.

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ARANDO REALIDADES

Despus del proceso del MIR, en el I y II Foro Nacional Agrario en los aos 1997 y 1998 se iba a gestar la idea del que posteriormente se denominara Coordinador Nacional Agrario (CNA), que se origina despus de las dcadas de los 80 y 90, momento en que se consolidan;

Nuevas polticas para el campo colombiano dejando de existir en Colombia una poltica pblica del Estado de carcter sectorial agrcola transformndose en una poltica macroeconmica basada en la privatizacin y la extraccin de recursos naturales. Esto trajo como consecuencia una grave crisis a nivel de produccin rural que golpe principalmente a pequeos y medianos productores de caf, algodn, arroz o papa, entre otros productos. Pero tambin implic la transformacin institucional del Estado a partir de lo cual fueron liquidadas entidades que servan sectorialmente al campo como bancos (Banco Cafetero, Caja Agraria, Concasa), entidades de asistencia tcnica y el INAT (Instituto Nacional de Adecuacin de Tierras), el INPA (Instituto Nacional de Pesca y Acuicultura), el INCORA (Instituto Colombiano de Reforma Agraria) y reestructurando el Ministerio de Agricultura. Los sectores sociales afectados tanto por las transformaciones del Estado como por sus polticas reaccionaron de mltiples maneras, principalmente a travs de movilizaciones sectoriales y regionales exigiendo soluciones a estas crisis. En estas movilizaciones muchas organizaciones campesinas regionales se fortalecieron y otras fueron surgiendo en diferentes departamentos del pas. Los das 1 y 2 de septiembre de 1995 y en el marco del desarrollo de un paro nacional cafetero en la ciudad de Ibagu (Tolima) con la participacin de aproximadamente 15.000 campesinos provenientes de diversas regiones del pas (Tolima, Antioquia, Valle del Cauca y Huila) y que tomaban parte en la movilizacin de productores cafeteros convocada por la Asociacin de Pequeos y Medianos Agricultores del Tolima (ASOPEMA) se realiz el Primer encuentro campesino, sindical, popular y estudiantil. Una de las principales conclusiones de este evento fue la de constituir un espacio nacional en el que confluyeran diversas expresiones organizativas del pas. Con esta idea, diversos foros departamentales tomaron lugar hasta que en febrero de 1997 tuvo lugar en la ciudad de Bogot el I Foro Nacional Agrario que dio origen formal al Coordinador Nacional Agrario. Esta situacin fue ratificada un ao despus en el II Foro Nacional Agrario realizado tambin en Bogot en octubre de 199895.

En estos foros participan el profesor Jairo Rosero, don Luis Aza, doa Rita y muchas de las personas que venan hasta este momento haciendo parte del MIR. A su vez, cada uno segua trabajando en su organizacin, ya que el MIR no era una organizacin sino un escenario en donde confluan intereses de comunidades indgenas, negras, campesinas, profesorales y dems. Al parecer el II Foro Nacional Agrario es un escenario con
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diversidad de sectores. Entre sus asistentes estaban comunidades de varios lugares del pas, acadmicos como Orlando Fals Borda y Eduardo Umaa Luna y distintos representantes gremiales. En dicho evento, se consolida la idea del CNA y se asume la tarea de un CNANario, que iba a estar integrado, entre otras personas por las que venan siendo parte del MIR y de las organizaciones al interior del mismo. Doa Rita llega a este escenario en representacin de las comunidades campesinas de su regin y va a ser desde all, que se empiece a pensar en ella de manera nacional y no solo departamental. Segn el profesor Jairo Rosero:
En 1998 participamos del Foro Nacional Agrario. A partir de all es que surge la idea el Coordinador Nacional Agrario (CNA). Tras las movilizaciones en Antioquia y en el Tolima todos esos procesos se encuentran y de all surge el CNA. Para esa oportunidad estaba Eduardo Umaa Luna, Orlando Fals Borda, yo tengo mucha memoria; Rita se peg un discurso en ese evento, donde creo que haba alrededor de unas 800 a 1000 personas y levant el auditorio por un espacio de 5 minutos en aplausos. Me acuerdo que este Umaa Luna y todos le dieron el abrazo de reconocimiento y todo. Creo que fue el primer evento donde ella se mostr con capacidad nacional; un evento en donde el pas la conoci.

Intervencin de doa Rita en el II Foro Nacional Agrario, Bogot. Foto: Cortesa de Anye Eliana Aucu Escobar. Octubre, 1998.

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A ella en ese evento la impact mucho la intervencin de Eduardo Umaa Luna, quien hizo un llamado a los campesinos a hacer valer sus derechos y a hacer respetar su territorio. A l lo recuerdo cuenta doa Rita- me toc mucho porque l hablo mucho de los campesinos ese da, entonces eso me toc mucho; yo deca l tiene razn, entonces debemos organizarnos y luchar por lo nuestro. Pasaban los primeros aos despus del Foro en Bogot y se consolidaba la idea del CNA. No obstante, el MIR quera seguir vivo y latir fuertemente como antes, pareca como si quisiera volver a nacer. En ese momento el CNA surga como ese espacio que para los narienses que haban sido participes del MIR empezaba a llamar la atencin, y aunque sera incorrecto decir que el CNA lo conforma solo el MIR, no sera tan apresurado afirmar que mucho de este movimiento vea en el CNA una forma de seguirse encontrando. Don Luis Aza dice que por encima de las organizaciones lo que uno va criando son lazos de amistad, por ejemplo l le dice a doa Esperanza y a doa Rita: ests bien, vieja; ests viva!, y eso es suficiente para saber que seguirn de la mano.

Para ese entonces, Juan Manuel Delgado estaba estudiando Derecho en la Universidad Nacional, pero regresaba a la tierra y vena contento a trabajar con el CNA-Nario desde su espacio, la Mesa Agraria96. Relata Juan Manuel:

Yo tena que hablar con el Profe Javier [Dorado], y llego, y est detenido, entonces quedo ah sin saber qu hacer. Luego me llamaron de Bogot a ver cmo voy, y esa era la situacin. En ese evento habl doa Rita y me arranc lgrimas. Luego ya me qued con Jairo [Rosero]. Se estaba en un proceso que se estaba buscando la gente que haba estado en el MIR. Yo vea que toda la gente que estuvo en el MIR, adems de los problemas internos del MIR, los acab la llegada del paramilitarismo. Entonces nos pusimos a viajar en una moto a Samaniego, Providencia, Guachavz, sin una agenda a buscar a la gente. Muchas veces no encontrbamos a la gente, otras veces s, pero la mayora de las veces pareca que la gente nos estaba esperando, como diciendo: por fin llegaron, Por qu no haban venido antes?. ramos como dos polillitas en una selva grande. La cosa fue creciendo, despus estaba doa Esperanza, doa Rita, Lucho Aza, Ral Cuatn y el Profe Javier. Es nuestra forma de articular las cosas: lo agrario, lo indgena, lo estudiantil, lo sindical; eso era como particular del CNA-Nario. En las otras partes era solo agrario, y yo creo que eso tiene que ver mucho con nosotros, con cmo somos; yo siempre he dicho que si uno quiere entender a Nario tiene que ver ms para el Sur que para el Norte. Estamos en una Colombia, pero a la fuerza, pero si uno mira las formas de organizar el territorio, de pensarse la vida, los pueblos, los luchadores, las comunidades indgenas, es mucho ms andino.

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De esta forma se iniciaba a construir en firme el CNA- Nario, entre directrices nacionales y construcciones regionales. Pareca como si Nario, y especficamente este grupo de trabajo quisiera inventarse otra forma de hacer historia en el Movimiento Social, en ellos se fue impregnando la idea de hacer las cosas de manera distinta; haba que esperar el escenario, ir cultivndolo. Se inventaban algunos mecanismos para llegar a la gente de otra manera, era un grupo muy compacto. Una de las estrategias que usaron fue la consulta del Tratado de Libre Comercio (TLC), en la cual tambin estuvo Manuel Arturo Garca, y en la que ms de 18.000 votantes dijeron que no al TLC, el 99%. Dice Juan Manuel sobre esta experiencia: esa era la cosa cmo para poder llegar, eso era, echar el cuento, -vea Seora, est el Tratado de Libre Comercio, pero tambin estn estos problemas, vea organicmonos. Pero entonces dice l que era como una cosa de los dos lados, porque ellos le apostaban a este tipo de construcciones y no correspondan tanto con las directrices nacionales, porque as el CNA intente no poner las cosas tanto desde la verticalidad y refleje mucho lo cultural, lo tnico, las diferentes formas de pensar; s hay unas cosas nacionales que se ponen en lo regional, afirma Juan Manuel.

Entonces se buscaron otra forma, y pensaron en las escuelas agroambientales, que adems eran coherentes con el proceso, pensaban ellos: era otra forma para andar el territorio en medio de la guerra, pero tambin desde lo econmico un camino para que la gente volviera a cultivar, de que respetara la tierra como madre, que se volviera a rescatar lo propio, resalta Juan Manuel.

En ese momento a ellos les lleg el debate que quebr al MIR, lo electoral. Pero haba que pensar varias cosas antes, relata Juan Manuel que:
Nos lleg otra discusin que era la de pensar o no en elecciones, yo me opongo a eso. En ese tiempo venamos trabajando muy bien as como venamos, venamos con lo de la consulta, con las escuelas; se haba ido por Sandon, La Florida, Ricaurte, Guachavz, Samaniego, Mallama, Tquerres, Guachucal, no, eso por donde no se haba ido. Entonces Cmo carajos vamos a llegar ahora con el cuento de que vamos a participar en elecciones cuando nosotros no venamos diciendo eso?. Total, la gente decidi que se mandara a doa Rita. En lo que yo recuerdo ella no era una total convencida de eso, pero ya en el movimiento le empez a poner todo, se empez a entusiasmar. Yo creo que es la nica vez que le he metido a eso, pero por la persona, por lo que es doa Rita. 117

El profe Jairo Rosero y Juan Manuel Delgado fueron los escuderos de doa Rita en este intento a la Cmara de Representantes por el departamento de Nario. Sin embargo, el intento fue ms bien una gran desilusin para ella. El profesor Jairo cuenta que:
Le hizo mucho dao como persona, como lder y econmicamente; el chocarse con la institucionalidad, el ver que la gente no respondi, los que se crean compaeros. La afect emocional y psicolgicamente, se sinti defraudada por la gente y nos sentimos traicionados. El Norte de Nario la postul y apenas puso como 170, 180 votos. El nico que respondi fue Antonio Alvarado, el de la Minga.

S, - cuenta doa Rita- eso s ya fue la pesadilla porque eso no fue decisin ma. El Concejo fue decisin ma y la Cmara fue un ensayo que queran hacer conmigo; contar los campesinos que en Nario son o no son capaces de votar sin pedir nada, y de esos que no piden nada, cuntos votan. Pero nos dimos cuenta de que no, de que no estaba la gente preparada para hacer eso, la gente segua pidiendo casa, carro y beca. Yo no estaba ni en condiciones y as hubiera tenido, yo no los daba. Eso es otra cosa, el da que yo llegue a ser alcalde tiene que ser sin ni un peso, o sea lo mnimamente necesario para pasar, y si quieren que yo sea alcalde, yo no les voy a dar nada, entonces yo lo miro como imposible. La derrota electoral que haban sufrido era evidente y posiblemente la prdida obedeci en parte a lo que asumen ellos respecto a que la gente no respondi en trminos de votos, exceptuando a Samaniego que puso la mayora. Pero tambin se debe tener en cuenta que el camino que venan andando antes de meterse en la pugna electoral resultaba mucho ms bonito, y el hecho de involucrarse en lo electoral se alejaba un poco del mismo y eso de pronto fue un error. A lo anterior se sumaban la inexperiencia en estos escenarios y las limitaciones econmicas. Este golpe electoral, resultaba emocional, poltico, econmico y personal para doa Rita. Es ms, segn el profesor Jairo Rosero despus del ao 2006, que fue cuando ella aspiro a la Cmara de Representantes, hubo un espacio de reflexin de ms de un ao por parte de ella, casi un declive en lo que tuvo que ver con el Movimiento Social. Le tom tiempo recuperarse de este experiencia.

Sin embargo, estos espacios de reflexin, de pausa en el camino nunca son tan inoportunos. Aunque levantarse despus de esto resultaba difcil y haba que dejar que curara el tiempo. Haba que ser como el gusano que va por la rama y no puede seguir porque hay algo que
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no lo deja pasar. Entonces se va por debajo de la rama y vuelve; hay que buscar otra manera de caminar pero seguir caminando, dice Juan Manuel citando a Antonio Alvarado de la Minga de Resistencia Social y Comunitaria.

De eso se trataba precisamente, de volver a la raz y darse cuenta que el camino se perdi por intentar tomar la trocha; esta trocha que siempre ensea, pero que cobra caro el aprendizaje. En lugar de mirar hacia arriba haba que mirar hacia el lado, al compaero que araba el campo. En palabras de doa Rita, haba que volver a las bases, como una semillita que va creciendo despacito; se trataba de reinventarse, de buscar esa forma de organizacin, de actuar poltico que se asemejaba ms a la regin, a las personas cercanas.

Y el grupo se fue formando: en la ANUC estaba el Frente Comn Campesino, que haba quedado consolidado en doa Esperanza Idrobo, don Luis Aza, don Ral Cuatn y doa Rita. Se sumaba el profesor Jairo Rosero, que llega en el proceso del MIR. Por ltimo estaban Juan Manuel Delgado y Jorge Delgado, que se articulaban en el CNA, y mucha ms gente que se iba ir sumando en el camino. Es como si usted afirma doa Rita - decide salir y caminar y en su caminar solo lleva una mochila. Cuando sali iba vaca, pero en el camino usted la va llenando; como si usted fuera recogiendo de lado y lado del camino y a veces se le pasara el frente tambin, y mira atrs, y atrs tambin hay algo que recoger.

De esta manera era como tenan que construirse, cambiar de pensamiento para trasformar la vida. Juan Manuel Delgado dice que l vio ese cambio en doa Rita, l afirma que:

En ese momento uno era el pensamiento para la vida poltica y otro para la familia. Desde ese momento era mucho lo ancestral, era la cuestin de la palabra muy fuerte, pero era como all, como esto no es del espacio poltico. Luego ya esas esferas se van cambiando. Lo que ella tena callado, como que estaba en la cabeza de cada quien, la tierra confluy para que en un determinado momento eso saliera sin pensarlo, fue algo muy bonito. Lo ancestral comenz a ganar un peso tan o ms importante que los designios que se dijeran a nivel nacional. Por ejemplo, yo en mi vida agradezco profundamente es haber conocido la planta, el remedio, el yag, yo creo que eso a m me da un vuelco, y yo creo que hasta hoy sigo viviendo esa primera pinta, porque vuelvo a ver las cosas hermosas que me dio el remedio. La planta fue la msica, con el 119

yag se me despert ese lado y ahora es lo que marca mi vida; fue como volver a nacer () Volver a reconocernos, a sentirnos hijos de la tierra. En el caso de doa Rita, yo no lo puedo explicar bien, ella lo dice, tena que llegar en su momento. Para nosotros, para Jorge [Delgado] y para m fue la planta para ellos [don Luis Aza, doa Rita, etc] fue como de una forma natural en la vida.

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Tuve que salir, pues igual me haba metido donde no me llaman y me dijeron que tena horas para salir () Y entonces yo tuve que salir un da, un 10 de mayo [del 2008], me acuerdo clarito y con lo que estaba puesto. Y me vine aqu, aqu haca unos aos haba comprado este pedacito pero nunca haba venido. Lo compr y lo dej. Y pues claro, yo en ese momento no me poda alejar de mi familia, de mis hijas, y ya en el 2004 mataron a mi esposo. Entonces yo ya estaba sola con mis hijas y ellas me dijeron que ellas no salan; que igual eso les haba tocado muy duro, que se lo haban ganado a pulso. Yo si me vine. Yo ya tena muchas experiencias de que por no moverse los han muerto. Y me vine y estuve en arriendo en una pieza como cinco noches hasta que unos amigos ya se enteraron y hubo forma de conseguir una olla y una cuchara, porque yo sal sin nada. O sea yo ya no regres ni siquiera a la casa. Cuando me avisaron yo ya me vine, porque me dijeron que si no me iba que si quera que me saquen con los pies por delante. Doa Rita.

Tiempo despus le tocaba salir por amenazas de Ricaurte para Piedrancha, a pesar de que vena construyendo Movimiento Social en este municipio y en diferentes partes del departamento de Nario, tuvo que salir ya que era consciente de la gravedad del asunto. Sus primeros das en Piedrancha fueron muy duros, la salida de Ricaurte le implicaba dejar a sus hijas, pero saba que deba hacerlo. Lleg a un terreno que haba comprado hace aos pero en el cual no haba vivido nunca, era un terreno que le cuidaba una familia. No tena una casa en donde dormir y le toc pagar arriendo en una pieza, lo cual no ayudaba para que estuviera bien, menos con el dolor que llevaba encima despus de su desplazamiento.

Esta salida implicaba no solo un cambio de casa, representaba dejar atrs el lugar en el que se quedaba su hija Anye, ya Leidy, su segunda hija deba estar ad portas de irse para Venezuela o seguramente ya estaba en ese pas, al cual se iba para estudiar Medicina Comunitaria, en gran parte gracias a los contactos que doa Rita haba adquirido por su trabajo social. Tambin le ocasionaba abandonar a su nieto Diego, que apenas llegaba a los 6 aos, y por supuesto llegar a vivir en soledad. Tena que repensar sus ausencias y sus decisiones, analizar las implicaciones que hasta ese momento tena su trabajo y el rumbo incierto que ahora tomaba su vida. En este momento tena que volver a pasar necesidades que hace tiempo haba solventado, pero que al abandonar su finca en Ricaurte y todo lo que le significaba era casi como volver a empezar.

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Ahora le tocaba aferrarse a aquello de lo cual nunca podran despojarla; sus manos, su trabajo. As pues, con el mayor de los esfuerzos fue levantando su casa hecha en guadua, sin puertas y ventanas en un principio, pero que a golpe de azadn y machete fue adquiriendo forma.

Ahora bien, Mallama o Piedrancha tambin le permiti ver otras cosas, fue la posibilidad de iniciar un trabajo de base pleno, la alternativa ante las conversaciones que venan teniendo con Juan Manuel, con el Profe Jairo y con los dems, cada uno de ellos qued en asumir su trabajo de base desde su contexto, Juan Manuel me confiesa que para l y para el Profe fue muy difcil, por su parte, doa Rita inici el proceso en una vereda de Mallama, en la cual se ubica una cancha de chaza97. Me encontr con unas mujeres - cuenta doa Rita - que al igual que yo estaban solas a pesar de vivir en una comunidad. Decidimos juntarnos para sacar nuestro proyecto de vida adelante. Ese proyecto se llama Asociacin Campesina e Indgenas Construyendo Paz en la Unidad (ACICPU), all logr materializar muchas cosas que en su vida vena construyendo hace tiempo. Este proceso ligaba el tejido, la soberana alimentaria y familiar, el componente productivo, la construccin de una historia propia. Cuenta doa Rosario98, mam de Damaris y esposa de don Toms, que la pregunta que le diriga doa Rita al invitarla a que se unieran varias mujeres era: Cul es sueo?. As comenz ACICPU. La Asociacin en este momento tiene varias lneas de trabajo, a saber: el galpn de cuyes, las artesanas y el tejido, las formaciones polticas, la siembra, danzas con los nios y eventos culturales y el trabajo en la caseta. En el Galpn de Cuyes cuenta doa Rita - ahora son ms de diez mujeres que nos juntamos para soar, para tejer, para tejer la vida, para tejer nuestros sueos, pero ya no como nos ha enseado el capitalismo, solas, individuales sino juntas. No hemos tenido problemas como grandes proyectos en que la gente est trabajando sola, ac las mujeres se turnan por das y todava dan con amor, a pesar de que ellas no tenan experiencia en la produccin de cuyes, hoy les agrada, han aprendido a conocerlos; nosotras decimos que si no les damos amor a los animales ellos se recienten y se enojan y no se engordan. Entonces
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ellas entran hoy al galpn hablndoles, que buenos das, que cmo amanecieron. Porque como los animales sienten igual que nosotros, y eso a m me parece muy bonito, porque se vuelve a recuperar toda y la espiritualidad tambin; una sonrisa de ellas, un abrazo entre ellas mismas, ese acompaamiento que se hacen cuando una de las socias tiene dificultades es muy lindo. Volvemos a trabajar y a solidarizarnos en minga, pensamos que as sea con un solo abrazo las cargas de la una o de la otra son ms llevaderas. Hemos tambin logrado el respeto de la comunidad, como ah en la casetica se hacen CineForos, llega mucha ms gente. En un principio eran 20, el primer da que nos reunimos para invitarlas a la Asociacin, la gente vena de eso de que la administracin les da todo, entonces pensaba que era as mismo nosotros que les bamos a dar todo, cuando ya miraron que era echar machete entonces se fueron las diez y se quedaron las diez, y es con las que estamos hoy trabajando, yo creo que ella ya no se van, o sea le estn haciendo honor al nombre de la Asociacin en unidad para la paz.

Tejedoras. Fotos: Ingrid Cepeda. Fotografas de mujeres caucanas y narienses tejiendo el fique o maguey. Marzo de 2012.

Cada uno de los trabajos que se han hecho en la Asociacin y por fuera de ella ha involucrado el tejer de muchas formas: en guanga, a doble aguja, con aguja redonda, pero sobre todo el tejer sueos, vidas, historias y relatos compartidos. Ha demandado la solidaridad plena en el ejercicio del qu hacer poltico y espiritual, en las conversaciones con el ro, en el rescatar los espritus de la guanga y las semillas ancestrales. Ha implicado tambin la visita a los lugares sagrados y el caminar el territorio para reconocer a los seres vivos que lo habitan, humanos y no humanos.

En este proceso, en el tejer historias campesinas e indgenas, en el compartir el plato y la frazada, es en donde realmente el reconocerse cobra fuerza y conviccin. Resulta evocador

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el hecho de que en ACICPU las mujeres inicien teniendo conflictos con sus compaeros por las ausencias en las casas, que les empezaba a dar alguna independencia econmica con respecto a sus maridos, para despus verlos a ellos degustando las ricas empanadas de aejo y el tradicional chapil que chuma o emborracha. Tambin resalta el hecho de la transformacin que le han hecho al terreno en el que siembran, en palabras de don Arturo Glvez:

Increble, yo de hecho conoc el terreno que era del municipio y en el que iniciaron las labores con las mujeres [ACICPU], en donde iniciaban con las mujeres, y era un monte terrible!. Todas mujeres y algunas ya de cierta edad, y a punta de esfuerzo fsico lograron transformarlo. La ltima vez que fui, era una maravilla; tenan sembrado de todo, mucha comida, tanto para las familias como para los animales domsticos. Haban logrado transformar ese lugar; es ms tenan un kiosko en donde podan preparar alimentos y vender. Se notaba el cambio que con puro esfuerzo de un grupo de mujeres logr hacer esto.

Este kiosko al que se refiere don Arturo Glvez Cern, es en donde las mujeres los fines de semana se turnan para vender sus productos alimenticios, en donde hacen los Cine-Foros o en donde se renen para sus talleres de formacin poltica, cuando los mismos no son por fuera de este lugar, como el caso de la Escuela Manuel Arturo Garca, a la cual algunas de ellas han asistido. Esta caseta fue construida con manos y sueos, de hombres y sobre todo mujeres narienses, pero tambin de hombres llegados de los Alpes Suizos, ya que Mateo Kramer vino a estos lugares y le ense a doa Rita cmo las bases para construir organizacin social estn en unos buenos zapatos, viajar a dedo y comer sobras. Lo que ahora doa Rita asociar con las palabras de Feliciano Valencia, vocero de la Minga de Resistencia Social y Comunitaria, quien dice que hay que tener conciencia revolucionaria, adems de poltica y social; hay que tener su
Proceso de construccin de la Caseta. Fotos: Hasta la quinta, cortesa de doa Rita Escobar Telag. La ltima foto muestra el estado actual de la Caseta. Foto: Camilo Montenegro L. Mallama. Septiembre, 2012.

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cuchara, su plato, su carpa y estar dispuesto a traer lo que d su finca para encontrarse y alimentarse de la sopa de piedras que es comn en el Movimiento Social. La misma que consumen en las sesiones que se han hecho en el Umbral de Pensamiento que un grupo de trabajo al interior del CNA, sobre todo de la parte sur del departamento de Nario, de municipios como Samaniego, Santa Cruz-Guachavez, Mallama, Ricaurte, Tquerres y Guachucal, ha gestado para de verdad a estas races indgenas y ancestrales que tantas veces los han hecho acercarse.
Como afirma Juan Manuel, doa Rita y todos los que hacen parte de este tipo de procesos, empiezan a creer en lo que no se ve, a hablar con las plantas, conversar con el ro, con las

montaas, a protegerse con las plantas en medio de la guerra, acudir a Mayores, a Taitas, volver a lo espiritual: recuperar las leyendas, la tradicin oral o que somos, como esa raz, y eso ha brotado.

Grupo del Umbral de Pensamiento en su Cuarta Sesin en Piedrancha, Nario. Foto: Camilo Montenegro L. Septiembre, 2012.

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Umbral: ese lugar, ese espacio que haba en las casas grandes, en donde el mayor soporte de la casa estaba en la puerta de la entrada. Es ah donde llega el sol, el calor, donde se abre la puerta. A este lugar llega el horizonte, el da, est hacia adentro de la casa. Parte de la idea de empezar a reconocer y recoger nuestra historia, qu es lo que somos, quines somos?. La idea es que nuestra historia est por escribirse, hay que reconstruirla con los pueblos3. Profesor Jairo Rosero.

Posiblemente esta es una manera distinta de construir proceso e historia, como es la de ACICPU, y tambin la de Juan Manuel, del profesor Jairo, de don Luis Aza, de doa Esperanza Idrobo, de don Ral Cuatn, de doa Rita y los dems. Consiste posiblemente en dejarse afectar y sensibilizarse. Lo cual no abandona para nada el componente poltico, por el contrario hace parte del mismo; se trata de reencontrase con la historia, hacerla propia y darle vida.

As mismo, el hecho de estar viviendo sola por tantas razones, tristezas y azares ha hecho que doa Rita reconozca elementos de su vida que no hubiera pensado, que se sorprenda cada da de la naturaleza, de las personas, de la montaa y del ro. Esta poca para doa Rita marca el inicio de algo nuevo, se encuentra construyendo proceso social en Nario y en el Cauca, tejiendo historia y cercanas. Disfrutando de su relacin con la Madre Tierra, que estrecha su vnculo con sus nietos Diego, hijo de Anye, Laura y Lluvia4, hijas de Mayra. Se abre un umbral para ella, el de pensamiento que construye con uas, manos y sueos con sus compaeros:
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Mayra, Lluvia (la del gorrito) y Laura (vestido azul). Foto: cortesa de Mayra Martnez, hija de doa Rita.

Frase del Profesor Jairo Rosero en el 9 de mayo de 2012, en una de las reuniones del Umbral de Pensamiento en la Casa Campesina de la ANUC en Tqueres. 4 Nombre elegido por Doa Rita, que segn ella quiere decir que es calmada, pero el da que alguien intente hacerle dao se va a volver tormenta, y como la lluvia va a ser feliz, va a poder estar en cualquier parte. A veces va a ser brisa o va a arrullar, por eso se llama Lluvia.

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Su camino espiritual lo marcan las plantas, los sueos, las emociones y la deriva, es como si una nia recuperara la sonrisa. Est convencida de que la felicidad est en lo ms fino y sutil, posiblemente en este momento tenga en sus brazos a Paula, su ltima nieta que apenas cumple tres meses y que seguramente volar con ella esta tarde para traerla de Barinas, Venezuela hasta Nario, pues doa Rita se encontraba en la casa de su hija menor Leidy que est estudiando Medicina Comunitaria en este pas y ahora le encomienda a doa Rita la bella y difcil tarea de cuidar a su hija mientras ella termina este ao sus estudios. Seguramente Paula dar sus primeros pasos sobre suelo andino, en territorio nariense al comps del Movimiento Social y tendr al igual que doa Rita la certeza de que en la vida no hay que ararle al viento, ni hay que sembrarle al mar.

Paula, hija de Leidy. Foto: cortesa de Leidy Aucu Escobar. Enero, 2013.

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A LA ORILLA DEL RO: MANIFIESTO Y aqu estoy ya aqu me he quedado. Yo hoy pienso que para todo hay un momento en la vida y la vida misma y la Madre Naturaleza y la Madre Tierra lo van guiando a uno. Porque las primeras semanas me senta sola pero hoy no. Hoy pienso que ese seor que me dijo que me fuera, me hizo un favor, porque si no fuera por eso yo jams hubiera salido y me hubiera perdido la oportunidad de conocer personas tan especiales como las seoras, las de la Asociacin. He vivido tambin la experiencia de uno estar sola, de pensarse y me ha gustado mucho. Ha sido una experiencia muy bonita, y pues yo soy feliz, tengo el acceso al ro. Y lo mejor que me ha pasado de estar aqu es estar al lado del ro, que tiene mucha energa buena, que nos quiere, y que me quiere a m mucho y que yo lo quiero mucho a l. Este es el ro, trae nubes del Pacfico que vuelven all; as que sta agua viene del Pacfico. Tiene varios nombres; hay mucha gente que le llama el ro Guabo, pero este es el mismo que viene desde Ricaurte, es el mismo ro Giza, y Giza en Awa Pit quiere decir hombre blanco. Parece que como queda al lado de la carretera y esta era la carretera que va a Barbacoas, el comercio con el Pacfico, parece que los Aw, como era camino as de pasar los blancos as le pusieron, Giza. Esto debe ser por cercanas a donde recorran los hombres blancos, me imagino. Entonces a partir de aqu para abajo se llama ro Giza, de ac para arriba se llama ro Guabo. Es muy grande y es bonito. Pues, yo s me considero afortunada y me siento muy contenta. Cuando me siento ms sola, yo bajo y converso con l un rato y no s, me han sucedido cosas bonitas junto al ro. Por ejemplo, yo compr una grabadora, pues era lo nico que tena, ni siquiera la haba prendido y se entraron y como no tena puertas ni ventanas se entraron y se la llevaron. A m me dio tristeza y me sent y le dije al ro que por qu permita que se la llevaran, ya eran quince das que se la haban llevado pero yo a nadie le haba avisado, y le dije al ro: t que tienes la fuerza de la Madre Tierra y La Madre Naturaleza has que me la devuelvan, y cuando sal me dieron como ganas de ir a preguntar y a la primera persona que pas yo le pregunt, y me dijo: Claro!, con razn, si yo vi que fulana de tal me dijo que tenan un cable y yo no s y me dijo voy a ir a ver, y cuando se fue a mirarla me dijo esta es su grabadora, y me la volvieron, que era un muchacho que se la haba llevado. Y otras cosas muy bonitas del ro. Entonces qu les quiero decir con eso: que en cada momento de la vida uno va ganando cosas. Para m en este momento lo que he logrado en Piedrancha; una, es tener la experiencia con las seoras que yo antes nunca lo haca. O sea, a m me haban enseado que uno no debe andar dando molestia en las casas. En donde yo nac, alrededor mo todas son comadres y ac me la ando con las socias, o sea, entro, salgo de las casas y eso. La otra es que he logrado, cmo le digo, yo s pienso que todos los movimientos sociales o las personas debemos avanzar, porque muchos hablan de lo espiritual, pero una cosa es que t hables de lo espiritual y otra cosa es que lo sientas. Por ejemplo, para m el ro fue el que me volvi la grabadora, para m es verdico. Por ejemplo, yo me siento como cansada, como estresada y uno al baarse en el ro uno se siente livianita, y no slo en este, o sea, el agua misma me da fuerzas. Por eso digo y digo que el agua est viva y esas piedras estn vivas, o sea el hecho de que ellas no puedan hablar no quiere decir que ellas estn muertas, estn vivas!. Es decir, est bien que luchen los movimientos sociales todos, pero volver a esa espiritualidad es lo que tenemos que avanzar. Volver a la espiritualidad, volver a creer en lo que no existe, en lo que no miramos, en lo que nos han dicho a travs de la historia y de los que han sabido escribir que es malo, pero no es malo, es bueno; porque los duendes que son los dueos del agua, ellos son los espritus que cuidan; un da se levantan cuando muchos desean llevrsela, cogrsela o aduersela. Yo les digo eso, que por qu no, y yo pienso que s, que algn da lo

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harn: algn da protestarn los rboles, algn da la Madre Naturaleza se levantar contra los que le hacemos tanto dao. En estos ltimos aos eso es lo que ms he logrado; ser feliz. Yo ahora soy feliz no con cosas sino como venir y mirarlo al ro, o sea, no s, me hace feliz, me hace sentirme bien, me hace sentirme contenta. Entonces yo digo para qu, lo otro es necesario, la plata es necesaria pero no es fundamental. Entonces eso me gusta, me gusta lo que siento cuando estoy aqu. Me gusta cuando yo siento mirar a la montaa. La alegra que a m me da en mi corazn, o sea, a m me hace sentirme bien, eso me gusta. Pues yo siento que la vida me ha cambiado y hartsimo, hartsimo, hartsimo. Yo a mi nieto le digo Yo soy feliz, podemos hablar y conversar, pero no con las personas sino con las matas, y mi nieto me cree, y l tambin viene y conversa, a l si la podemos contar en cambio las personas nos traicionan; en cambio al ro les contamos nuestras historias y nos sentamos y le tiramos hojitas que se las vaya llevando. Yo le digo al ro que las cosas buenas s las cuente, que diga que estamos organizando, y que estamos luchando.

Doa Rita Escobar Telag, Mallama, Nario, julio de 2011.

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NOTAS
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Fragmento de un escrito de Jos Mart. Frase que me dirigi doa Rita en marzo del 2012 y que lleg en un momento en que lo emocional flaqueaba, cuando aquellos problemas que arrastran con uno desde la ciudad y que no tienen que ver con Nario no se alejan con la distancia. En ese instante comprend, o mejor dicho, me convenc de que la vida se trata de abonarle a lo que echar raz y que en realidad cuestiona y ensea, a veces con dolor de por medio, el cual siempre alecciona. Frase que en ese momento pens tan bella de forma y de fondo, y hoy asumo como un testimonio o manifiesto de vida de ella, como esas formas inconscientes que tiene de pensarse, definirse y afirmarse. 3 A las 11 de la maana, en ese momento de la vida en que uno se encuentra cerca de llegar a la mitad del camino. Estas palabras describen lo que doa Rita siente y vive en ese momento de su existencia. 4 Que es el telar tradicional casero, el instrumento que se usa para tejer prendas grandes como ruanas y cobijas, que quedan de manera distinta a las que se tejen a mano. La guanga est compuesta por unos maderos, a veces hechos de eucalipto, quillotocoto, cerote o guayacn, amarrados con cabuya o rejos, que conforman la estructura, y segn cul vaya a ser la prenda que se va a elaborar, tendr distintos tamaos y formas, en lo que tiene que ver con el tejido propiamente dicho. Adems, se utiliza el sigse o zicse, que es una vara de madera delgada, que se emplea para hilar. Tambin cuenta con la rueca, que es en donde est el material que se va a hilar. 5 De ac en adelante para referirme a Rita Escobar Telag, usar doa Rita, puesto que es como le digo actualmente y como le he dicho siempre, y a decir verdad, la relacin personal entre nosotros trasciende la elaboracin de un trabajo de grado. Por lo tanto, seguirla llamando por su nombre completo no corresponde con la cercana y confianza que existe entre nosotros, que es ms bien un lazo de vida. 6 Segn doa Rita, el nombre completo es El Espino Surez y se debe a que hace un buen tiempo, cuando El Espino apenas tena cuatro pobladores, ellos cercaban su casa con Espina Negra, de ah El Espino, y Surez por un espaol que pas por all, por eso se diferencia de El Espino, municipio del departamento de Boyac. Aunque segn la pgina del municipio de Sapuyes, el Surez en el nombre de El Espino se da en honor al ex presidente Marco Fidel Surez. Ver: http://www.sapuyes-narino.gov.co/sitio.shtml?apc=I-xx1543779&x=1533558. Consultada el 02 de febrero de 2013. 7 l nace en Toribio, Cauca y es ahora fundamental en el camino espiritual y la vida de Rita y llega a su vida por medio de Silvio, compaero actual de Anye Eliana (hija mayor de doa Rita) y, por tanto, uno de sus yernos, quien tambin es Nasa al igual que don Pedro. 8 Es la sangre o savia que se saca de un rbol y que sirve para tratar la gastritis y otras enfermedades relacionadas con rganos digestivos en general. Aunque en Tquerres y en ciudades capitales del pas se vende en frasquitos con gotero, la vez a la que me refiero, la sacbamos del rbol directamente impactndolo con un machete y colocando un vaso que recibiera lo que sala, que es un poco amargo. 9 Gentilicio de las mujeres nacidas de San Lorenzo, corregimiento del municipio de Bolvar, Cauca. 10 Lo cual hicimos tanto la primera como la segunda vez en que ascendimos a este lugar, puesto que al ser un lugar sagrado y con conciencia, puede darnos un buen o un mal camino tanto de ida como de vuelta, si se pasa por alto este hecho que se enmarca en la espiritualidad de la gente y que corresponde al respeto que se le debe a este espacio. 11 Hasta los aos cincuenta, dice doa Rita que la gente de Panamal y de El Espino enterraba sus muertos en Sapuyes. A ella le contaban que llegando la aurora, se iban a la una de la maana cargando sus muertos y la aurora la encontraban en el camino. Dicen que era hermossimo escuchar la aurora, que iban cantando y que eso ya no pasa. 12 Segn Doa Rita la laguna se conecta con el ro verde, el ro Azufral, eso le Dijo a Don Pedro. Adems, se debe agregar a lo dicho por ella que este lugar brinda en alguna proporcin agua a municipios como Tquerres, el corregimiento de Santander, El Espino y otras veredas. Claro est que la estrella hidrogrfica de esta regin es el Pramo de la Paja Blanca, al que se llega por Sapuyes o Guachucal, entre otros lugares, que provee de agua a siete municipios, a saber: El Contadero, Guachucal, Gualmatn, Iles, Pupiales, Sapuyes y Ospina. 13 Que eran las frutas de Semana Santa y que ya no cargan sus frutos hace un par de dcadas de la misma forma en que lo hacan antes, lo cual cree doa Rita se debe al cambio que han tenido las plantas despus de la introduccin de los agrotxicos.

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Es una de las brujas que dicen los habitantes de Sapuyes, existi en este territorio. Hay gente que conoce de Sapuyes gracias a sus historias sobre brujas y los famosos incendios que decan verse desde Tquerres, que tambin era conocida como la ciudad seora, segn dice doa Rita. 15 Se refiere a lo que vemos desde de estamos, ms o menos a la mitad del recorrido para llegar a la imponente Laguna Verde. 16 Se dice que cuando alguien se entunda, se pierde. De un momento a otro no sabe en dnde est y no halla ese lugar hacia de iba, pierde el camino. Al parecer, en ocasiones da vueltas y vueltas y pasa varias veces por el mismo lado, es como si se lo tragara el monte. A veces, dicen, que es mejor quedarse quieto para no perderse ms. 17 Uno de ellos lleva doa Rita en su odo izquierdo en la fotografa de la pgina 106. 18 Frase dicha por doa Rita en su intervencin en el marco del Foro Departamental contra la Gran Minera y en Defensa del Agua, realizado en la sede del Sindicato del Magisterio de Nario (SIMANA) el 20 de julio de 2011, Pasto, Nario, Colombia. 19 Se refiere a Arturo Glvez Cern, en ese momento Coordinador del Programa de Produccin Sostenible, y luego Director de la Reserva Natural La Planada. 20 En El Espino, las tierras por lo general estn repartidas en grandes haciendas, las cuales por supuesto, pertenecen a varios hacendados que generalmente se dedican a la ganadera y/o a los grandes cultivos, generalmente de papa, que es de los cultivos que ms utiliza agrotxicos, para lo cual contratan a los habitantes de este corregimiento para realizar jornales. Es por estas condiciones que doa Rita afirma que all los sembrados y el cuidado por las plantas no son lo fundamental, sino que por el contrario se debe tener potrero para la siembra de grandes extensiones de un solo producto o para el ganado. 21 Segn lo que me cuenta el Profesor Luis Carlos Ruales, uno de los coordinadores de los cursos al interior de La Planada, lo mismo pasaba con la gente en Ricaurte. A veces parece que tener una naturaleza muy bella y muy impactante todo el tiempo hace que no se detallen las cosas sino que parezcan sin mucha relevancia, as sean tremendas e impresionantes; se naturaliza la belleza, la cual nunca debera pasar desapercibida, es imponente y hermosa, es sobretodo un encuentro y una conjuncin que burla la imposibilidad para existir, solo sabiendo esto uno queda invitado a valorarla y quererla. 22 Que en lengua Aw significa Ro del Maz. 23 Que es el grupo de plantas que, como modo de vida se adhieren a las copas, ramas y troncos de los rboles, asegurando su espacio y que les llegue suficiente luz solar para sobrevivir. En este grupo se encuentran las orqudeas, bromelias, las guarias y algunos helechos, entre otras plantas. 24 Ver: http://reservalaplanada.blogspot.com. Consultada el 13 de enero de 2013. 25 Coordinador del Programa de Derecho Social de La Planada. Don Guillermo ya saba de doa Rita a travs de dos procesos en los que ella particip tangencialmente o con los cuales alcanz a tener alguna relacin, a saber: el Movimiento Popular Multitnico de la Vertiente del Pacfico Nariense, y el Movimiento Cvico del Piedemonte Costero, que, entre otras cosas, demandaban la electrificacin de las veredas a lo largo de la carretera que conecta la Sierra y la Costa de Nario. 26 Desde la ANUC, doa Rita se articulaba al Movimiento de Integracin Regional (MIR), en el cual confluan distintas organizaciones de docentes, indgenas, comunidades negras y campesinas del departamento de Nario. 27 Planta de melfera y de forraje que se utiliza, entre otras cosas en Nario, para el alimento en los abundantes galpones de cuyes que existen en el departamento o para alimentar animales en trminos generales. 28 Empresa de Estados Unidos de Norteamrica que se ha dado a conocer por su produccin de glifosato y la distribucin de semillas genticamente modificadas y que ha sido bastante cuestionada por el impacto que ha tenido sobre todo en las comunidades rurales. 29 Se trata de Rosa Magdalena Ortiz, Agrnoma, esposa de Arturo Glvez y quien fue docente en La Planada. 30 En este contexto este concepto puede ser asociado al trabajo colectivo, en el cual cada uno de los esfuerzos se realizan por un bien comn, y por ende cada uno de los beneficios que resulten de este trabajo ser en pro de la comunidad. En ocasiones, el hecho de colaborar en un trabajo que necesita algn amigo o compaero, intrnsecamente compromete en trminos de solidaridad a quien se benefici en dicha ocasin para un trabajo futuro de quien le colabor, lo cual fortalece los lazos comunitarios y solidifica las relaciones humanas. 31 Ella llega a La Planada en el 2003, tres aos despus que el Profesor Luis Carlos. Dairy tambin hace parte del equipo de La Planada. 32 Campesino del municipio de Mallama, que estuvo en los cursos en La Panada y ha estado vinculado a organizaciones campesinas.

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Campesino de Guachucal que tambin particip en algunos de los cursos en La Planada, y que adems acompa a doa Rita en la ANUC y en el Movimiento de Integracin Regional (MIR). 34 Don Arturo, en este momento adelanta sus estudios de Doctorado en Barcelona, Espaa y es un muy buen amigo de doa Rita; es ms, piensa que al regresar al pas, intentar seguir en la misma lnea de La Planada y trabajar ya independientemente en produccin orgnica de plantas y de carne, en la que se articulen campesinos como ella, pero de varias regiones del pas con los que ha venido trabajando. 35 Como La Planada tena talleres con personas de distintas partes del pas, la mujer a la que se hace referencia en esta ocasin, vena de Medelln, de la Corporacin La Ceiba. 36 Escuela-Granja de Agroecologa. 37 Doa Rosi, dice estas palabras ante el recrudecimiento del conflicto en Ricaurte, y especficamente en la Reserva Natural. Explica cmo se fue agudizando el conflicto hasta hacer imposible la vida en el territorio. 38 Es un avin utilizado por la Fuerza Area Colombiana (FAC), generalmente se utiliza para brindar apoyo areo a las tropas terrestres del Ejrcito. El AC-47, que es el avin utilizado, fue por primera vez empleado en la Guerra de Vietnam, momento en el cual lo desarrollo el Ejercito de los Estados Unidos de Norteamrica. En Colombia, generalmente se utiliza para realizar ataques areos a grupos armados, para atacar posibles amenazas militares o en el marco de enfrentamientos. Este avin detecta el movimiento en tierra y en ocasiones su uso es asociado por las poblaciones con momentos muy agudos de los enfrentamientos; sus rfagas no duran ms de un par de minutos, pero logran ser devastadoras y en ocasiones han generado temor y zozobra en las poblaciones rurales sobre las cuales se realizan los ataque blicos. 39 Wayco significa sitio geogrfico de clima templado en un pequeo valle, rodeado por ros y montaas. A la poblacin que reside en este sitio se le denomina waycoso o waycosa [Wuaycudo en este caso], como un trmino hipocorstico y no como un gentilicio. Tomado de http://montufarconsultores.blogspot.com/2011/03/otra-mirada-al-arbol-de-la-waycosidad.html. Consultada el 2 de diciembre de 2012. Cabe anotar que la comunidad indgena de los Aw, al parecer tiene relacin con los Sindagua, comunidad indgena guerrera que antes de entregarse a sus enemigos prefiri morir en batalla, tan solo sacando del enfrentamiento a las mujeres, los mayores y a los nios que se fueron hacia el lado de Samaniego y la Provincia de Los Abades para poblar esta zona y conservar su cultura en la regin que es denominada actualmente como el Wayco. As que esta forma de llamar a los Aw a la que se refiere Rita se debe a esto; sin embargo, para este caso est siendo usada despectivamente hacia ellos. Al parecer, a pesar de que Ricaurte en trminos de territorio y de poblacin es en su gran mayora indgena, esta poblacin ha sido seriamente excluida por muchos de sus pobladores, lo cual tiene que ver con que solo hasta hace muy poco tiempo tuviera este municipio su primer alcalde de origen indgena. 40 Palabras que reflejan algunos matices del bello pensamiento que caracterizaba a este lder indgena Aw asesinado en Ricaurte, quien luch y defendi los derechos de comunidades indgenas y campesinas. 41 Quien despus sera Alcalde de Ricaurte en el periodo 2008-2012, primer indgena Aw que lleg a este cargo y sobre quien se tena gran expectativa. Doa Rita estuvo entre quienes apoyaron su candidatura y colabor para que saliera elegido, pero al parecer ya en el mandato para ella no result ser del todo grata su labor y su decepcin fue notoria. 42 Ver: Auto 004 de 2009 de la Corte Constitucional de Colombia. Que se otorga para la proteccin de derechos fundamentales de las personas y los pueblos indgenas desplazados por el conflicto armado interno o en riesgo de desplazamiento forzado. En la cual figura el asesinato de Manuel Arturo y otros asesinatos. 43 Actualmente el Profe y su esposa trabajan en un almacn de distribucin de materia prima para la produccin de alimentos para los animales, ha sido como el decirle a las multinacion ales, no ms concentrado comerciales, este tipo de alimentos con hormonas y procesados para los animales, Sino, por el contrario, a la gente le estamos comprando residuos de cebada, trigo y lo distribuimos en la misma zona para que la gente empiece a hacer sus mezclas para que los concentrados les salgan ms baratos. 44 Amigo de doa Rita, quien comparti con ella varios procesos en el marco del Coordinador Nacional Agrario (CNA) y otros procesos. 45 Abogado. En La Planada este componente lo coordinaba Guillermo Cantillo. 46 Frase ante la guerra que vena sintiendo en Ricaurte y el doloroso momento del asesinato de su esposo. 47 Quien acompa a doa Rita en el proceso del MIR y que actualmente trabaja en la parte de Derechos Humanos en el Sindicato del Magisterio de Nario (SIMANA). 48 Se refiere a su prima Bibiana, la hija de don Vicente.

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Mayra es hija de crianza de doa Rita y Miguel ngel, no es su hija biolgica, pero en trminos de la relacin que llevan, no tiene sentido decir que no son madre e hija o que Mayra no es hija de don Miguel ngel, lo son tal y como lo seran si los uniera la sangre. 50 Cancin que doa Rita compuso, la cual cantaba en estos momentos en que don Miguel ngel ya no estaba, pero en los cuales era el momento de seguir adelante; por ella, por su trabajo y por su familia. 51 All obtiene el ttulo de Tcnica en Desarrollo Rural. 52 Segn don Guillermo Cantillo, ella trabajaba en la Pastoral Social de Tumaco y era una mujer muy luchadora que terminan asesinando los paramilitares 53 Forma en que se le llamaba a los terrenos que el INCORA le asignaba a comunidades campesinas. 54 Ley 60 de 1994, que establece un subsidio del 70% para la adjudicacin de tierras a comunidades rurales. 55 Esta expresin la usa en el momento en que es Concejal de Sapuyes, Nario. 56 Se refiere a la Ley 30 de 1988, que fue derogada ante la entrada en vigencia de la Ley 160 de 1994. 57 Mujer campesina nacida en San Lorenzo, al norte de Nario, pero hace aos est radicada en Tquerres, en de fue Presidente de la ANUC municipal entre 1990 y 1998. Conoce a Rita en 1990, cuando Rita venda en un puestico en el Mercado de Tquerres; la acompao en la lucha por estas tierras y es casi una hermana para ella: hermana de caminar, confianza y lucha. 58 Hace referencia al momento en que grandes extensiones de tierras de resguardos indgenas haban sido apropiadas, por medios engaosos, por terratenientes y miembros de la clase poltica y la iglesia varias dcadas atrs. Bajo la figura del terraje, los apropiadores utilizaron indiscriminadamente la fuerza de trabajo de las familias indgenas, alquilndoles las tierras, que durante siglos fueron heredadas por sus antepasados, a precios irrisorios, para que la cultivaran. Esta prctica casi esclavista condujo a que indgenas de siete resguardos se citaran el 24 de febrero de 1971 y dieran los primeros pasos para emprender un camino de reivindicacin social y cultural y establecer la plataforma poltica de lo que hoy es el CRIC [Consejo Regional Indgena del Cauca]. Tomado de: http://www.centrodememoriahistorica.gov.co/index.php/noticias/526senderos-de-la-memoria-y-resistencia-del-cric. Consultada el 27 de diciembre de 2012. 59 Segn doa Rita es una especie de palo que los campesinos cargan y adornan y hoy en da sera el equivalente de lo que para los indgenas es el bastn de mando y en otros lugares del altiplano llaman zurriago. Se usaba para defensa ante cualquier evento y tena un fuete, un pedazo de cuero con el que le daban a los nios un perrerazo cuando se portaban mal, que se hace con nudos. De hecho, habitualm ente en el nudo de ese perrero est la firma de su propietario, porque suele ser un tipo nico y personal de amarre. 60 Ver Anexo 8. 61 El Espino es un corregimiento que pertenece al municipio de Sapuyes; no obstante, posee una cabecera municipal distinta a Sapuyes. Entonces, para este caso, me estoy refiriendo a la de Sapuyes que es en de queda la alcalda. 62 Arrume de lea que se carga despus de ir a cortarla y que se coloca generalmente amarrado con unas cuerdas sobre la espalda. 63 Empresa que se encargaba de las construcciones y el desarrollo de vas en ese entonces en gran parte de Nario. 64 Para este ao en que doa Rita estudiaba en el Espino deban haber pasado aproximadamente 45 aos de las apariciones de la Virgen de Ftima a los tres nios portugueses en 1917. Estas apariciones que son de las ms importantes en la religin catlica fueron asumidas por varios colegios como una de las maneras en que se les haca conscientes a los nios de los deberes y la importancia de los secretos o profecas que la Virgen revel a los tres nios en la segunda dcada del siglo pasado. 65 Ac, la mayora de la tierra es propia, de la gente, no como en El Espino en de casi todo est en grandes haciendas. 66 El vendedor de papas ms grande de Tquerres. 67 Luis Segundo es ms conocido como don Gonzalo en El Chungel, vereda del Espino en la que l vive. Este hecho se debe a que l creci pensando que su nombre era Gonzalo y se acostumbr al mismo. Sin embargo, hace unos aos en que tuvo que hacer una diligencia se percat de que en su Registro Civil figuraba como Luis Segundo. 68 Que es la misma de Mayra, hija de doa Rita, ya que Luciano, padre biolgico de Mayra, es primo hermano de don Miguel ngel. 69 Refirindose al primer apellido de doa Paulina, duea de La Alsacia. 70 Para lo cual, segn doa Rita, se us la herencia que dej su to Alberto, hermano de don Jos Ignacio, ms alguna otra plata que puso la familia.

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Lugar que sola frecuentar doa Rita como a los 15 o 18 aos, en compaa de su hermana cuando vena a este municipio la Ciudad del Hierro, un parque de diversiones mecnicas. 72 All en la esquina hay un pajarito que es negro y le decimos chiguaco, pero l cuando llega a dar de comer el nido est as y los pajaritos sienten que ella viene y ellos abren la boca, abren el piquito as y ella les deposita la lombriz y as son muchos de los pajaritos. 73 Ver: Anexo 1. 74 Esta Ley intentaba modernizar el campo para que respondiera a los intereses del modo de produccin capitalista en que se encontraba inmersa Colombia. Al mismo tiempo procuraba solventar de alguna manera algunos de los problemas que se venan presentando en regiones con control territorial de la guerrilla. 75 Tomado de: http://www.elespectador.com/impreso/opinion/columna-279403-sobre-anuc. Artculo: Sobre la ANUC, escrito por Tatiana Arvalo, 22 de Junio de 2011. Consultada el 06 de febrero de 2013. 76 Tomado de: http://anuc.co/dynamicdata/historia.php. 77 Profesor de la Universidad de Nario y quien fue integrante de la ANUC antes que doa Rita. Lo que est ac citado hace parte de una conversacin informal que tuvimos en marzo de 2012. 78 Los Pastos tambin hicieron recuperaciones de tierras, especialmente en Cumbal, y de la misma manera en la dcada del 70 se presentaron avances en este sentido en el Resguardo de Muellamues, ubicado en el municipio de Guachucal. De este proceso que se articulaba con la ANUC, surge como lder, entre otros, Laureano Inampues, quien despus de pertenecer a la ANUC, decide trabajar con el movimiento indgena en el Resguardo de Cumbal y ms adelante es asesinado por grupos paramilitares. En su nombre hoy existe la Escuela de Derecho Propio Laureano Inampues Cuatn, en Guachucal.
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Campesino de Guachucal, quien fue Presidente de la ANUC municipal, Secretario de la ANUC departamental y vicepresidente de la ANUC departamental y nacional. l comparti con Rita todo el proceso en la ANUC, el MIR y ahora hacen parte del CNA. Se conocen con doa Rita en una convocatoria departamental a la que llegan los representantes de cada municipio; para ese momento doa Rita era Presidenta de la ANUC municipal de Sapuyes. Son mucho ms que compaeros de lucha; son cmplices de sueos y de vida. 8080 Ver Anexo 7. 81 Ver: Anexo 2. 82 Ver Anexo 3. 83 Compaero de doa Rita en el MIR, quien tambin posteriormente fue Alcalde de Samaniego. 84 Es el mismo con el que doa Rita se enfrent en la ocasin de El Corzo. Su nombre completo es Roberto Marcillo Zambrano. 85 Se refiere a don Luis Aza. 86 Se trata de doa Esperanza Idrobo. 87 Compaero de doa Rita del MIR y el CNA, trabajador de SIMANA y un amigo muy cercano de ella. 88 Ver Anexos 4. 89 Refirindose a doa Ofelia Arvalo. 90 Ver Anexo 5. 91 Ver Anexo 6. 92 Hacer referencia al comentario de los mapas. 93 Se refiere a Claudio Tapia, quien es de Samaniego y acompa a doa Rita en el proceso de desminado humanitario a doa Rita, Harold Montufar y muchos ms en el municipio de Samaniego. 94 Operacin del Ejrcito y de la infantera de marina, que se adelant en contra de la guerrilla y los paramilitares en la zona de la Costa de Nario y los lmites con Ecuador. 95 Tomado de: http://notiagen.wordpress.com/2011/05/20/historia-del-cna-en-narino/. 96 ramos integrantes de universidades pblicas y privadas preocupados por lo agrario. Una voz, un llamado no slo a la academia sino tambin a los procesos polticos. Por ejemplo, en el Congreso Agrario en el 2003, la Mesa Agraria fue la nica invitada que no era campesina. Era un proceso muy libre, cada uno decida que hacer, afirma Juan Manuel sobre la Mesa Agraria. 97 Juego tradicional de la regin que se juega con una raquetas forradas en cuero y con una pelota similar a ala que se usa para jugar Tenis, en la Chaza se demarcan unas lneas y los puntos se van dando de acuerdo a los lugares en que golpea la bola con referencia a estos puntos demarcados en cada juego. 98 Mujer que integra ACICPU y que ha sido fundamental en este proceso junto a toda su familia.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS CERN, Benhur. 2003. Historia socio espacial de Tquerres, siglos XVI-XX. De Barbacoas hacia el horizonte nacional. (2003). Pasto: Universidad de Nario, Sistema de Investigaciones, Departamento de Geografa. FAIRCLOUGH, Norman. 2001. Language and Power. New York: Longman. MONTUFAR, Harold. 1997. Movimiento de Integracin Regional. Serie de Documentos M.I.R. MONTUFAR, Harold. 1998. Movimientos regionales: nueva expresin social; anlisis del MIR Nario. Pasto: Editores Fundacin Nario. RUDQVIST, Anders. 1983. La organizacin campesina y la izquierda ANUC en Colombia 1970 1980. Centro de Estudios Latinoamericanos, CELAS, Universidad de Uppsala, Informes de Investigacin No. 1. VAN DIJK, Teun. 1999. Ideologa. Un enfoque muldisciplinario. Barcelona: Gedisa.

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ANEXO 1: Acta de Constitucin de la ANUC.

ACTA DE CONSTITUCIN DE LA ANUC ACTA DE INSTALACION Y CONSTITUCION DE LA ASOCIACION NACIONAL DE USUARIOS CAMPESINOS En Bogot D. E. a los 7 das del mes de Julio de 1.970, citados con la debida anterioridad y publicidad por el Comit preparatorio del Primer Congreso Nacional de Usuarios Campesinos, se reunieron en el saln elptico del Capitolio Nacional, cuatrocientos ochenta representantes de las siguientes asociaciones. Cundinamarca Sucre Quindo Nario Valle Boyac Guajira Magdalena Meta B olivar Tolima Cauca Huila Risaralda Norte de Santander Cesar Atlntico Antioquia Crdoba Choc Santander del Sur Caldas Y las intendencias de: Caquet Putumayo Los delegados se reunieron con el fin de integrar y organizar la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos de acuerdo con el decreto numero 755 de 1.967, y por ello se constituyeron en congreso deliberante; inmediatamente se dispuso la eleccin de la mesa directiva del congreso, habiendo sido designada por unanimidad la siguiente: Presidente Leonel Aguirre Valencia Primer Vicepresidente Luis Enrique Galvis Segundo Vicepresidente Higinio Patio Secretario Amable Crdoba Urbano En el acto de instalacin intervinieron el seor FRANCISCO BARRIOS GOMEZ en representacin de los campesinos colombianos y el seor Presidente de la repblica, doctor CARLOS LLERAS RESTREPO quien declar formalmente instalado el Primer Congreso Nacional de Usuarios Campesinos. Una vez posesionada la Mesa Directiva del Congreso se iniciaron las deliberaciones y nombramientos de comisiones para la elaboracin de los diferentes proyectos de conclusiones del Primer Congreso Nacional de Usuarios Campesinos. Fueron ledas, discutidas y aprobadas las ponencias sobre tierra, crdito, mercadeo, recursos naturales, asesora tcnica, organizacin campesina, estatutos y asuntos indgenas y mineros. Siguiendo el orden del da fueron ledos y aprobados los estatutos de la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos. Llegado el momento de la eleccin de la Junta Directiva Nacional fueron aclamados los siguientes nombres, quienes representan a las 24 secciones del pas que concurrieron al congreso. Jaime Vsquez Cundinamarca Francisco Barrios Gmez Sucre Leonel Aguirre Valencia Quindio Rafael Diago Rosero Nario Agustn Ortega Putumayo Carlos Ancizar Rico A. Valle Juan de Dios Torres Boyac Ramiro Perea Guajira Pedro de los Reyes Magdalena Eduardo Prez Meta Basilio Prez Bolvar Higinio Patio Tolima Alfredo Corts Mina Cauca Sixto Cerquera Huila Gilberto Bedoya Risaralda Isidoro Bautista Norte de Santander Luis Enrique Glvis Cesar

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Balmiro Gonzlez Atlntico Arturo Isaza Correa Antioquia Antonio Poveda Cabrera Caquet Januario Villadiego Crdoba Napolen Garca Ramrez Choc Luis Ortiz Santander del Sur Eliecer Marn Loaiza Caldas A continuacin se pas a la eleccin de fiscal y su suplente, habiendo salido electo como principal por mayora de votos el seor FELIX A. RAMOS OROZCO y como suplente el seor LUIS A.ORONDA. Acto seguido los anteriormente nombrados fueron juramentados y posesionados por el seor Ministro de Agricultura, doctor ARMANDO SAMPER GNECCO, ante quien juraron cumplir con todos los deberes inherentes con el cargo para el que haban sido designados. No habiendo ms que tratar el seor presidente del congreso declar levantada y clausurada la sesin. En constancia se firma la presente en Bogot a los catorce das del mes de Julio de 1.970. (Firmado) LEONEL AGUIRRE VALENCIA Presidente. C:C: 63.097 de Bogot. (Firmado) AMABLE CORDOBA URBANO Secretario C:C: 5.196.529 de Pasto Las firmas se autenticaron el 15 de Julio de 1.970 ante el Notario Primero del Crculo de Bogot.

PLATAFORMA IDEOLOGICA DE LA ANUC El siguiente es el texto oficial de la plataforma ideolgica de la ANUC aprobada en Villa del Rosario de Ccuta el 5 de Junio de 1.971. LOS CAMPESINOS DE COLOMBIA REPRESENTADOS POR SUS DELEGADOS EN EL ENCUENTRO NACIONAL CAMPESINO DE VILLA DEL ROSARIO DE CUCUTA, NOS COMPR OMETEMOS Y DECLARAMOS SOLEMNEMENTE COMO NUESTRA BANDERA DE LUCHA LA SIGUIENTE: PLATAFORMA IDEOLOGIA DE LA ASOCIACION NACIONAL DE USUARIOS CAMPESINOS DE COLOMBIA ANUC. La Asociacin nacional de USUARIOS campesinos De Colombia, es una organizacin autnoma, de campesinos asalariados, pobre y medios, que lucha por una Reforma Agraria Integral y democrtica; por la reivindicacin del trabajador agrcola, por la elevacin de su nivel de vida econmico, social, cultural, y el desarrollo pleno de sus capacidades y que entiende que para superar el atraso econmico del pas y lograr el bienestar general del pueblo Colombiano es necesario romper las actuales estructuras de dominacin internas y externas que han beneficiado a una reducida clase explotadora, mediante la lucha organizada y permanente del campesinado colombiano con la clase obrera y dems sectores populares comprometidos con el cambio estructural y la liberacin total de nuestra patria de toda forma de dominacin y coloniaje. LA ASOCIACION NACIONAL DE USUARIOS CAMPESINOS DE COLOMBIA Es una organizacin independiente del gobierno y de los partidos polticos; que agrupa en su seno a los campesinos Colombianos sin distingos raciales y religiosos y que basa su accin en la siguiente PLATAFORMA MINIMA: 1) TOTAL RESPETO AL DERECHO DE LOS CAMPESINOS A ORGANIZARSE para lograr su avance poltico y el continuo mejoramiento de las condiciones de vida materiales y culturales. 2) REFORMA AGRARIA INTEGRAL Y DEMOCRATICA que entregue rpidamente la tierra en forma gratuita a quienes la trabajan o quieran trabajarla; preferencialmente para adelantar programas cooperativos de produccin agropecuaria o Empresas comunitarias campesinas; que acabe radical y definitivamente el latifundio; mejore sustancialmente la produccin; eleve el nivel de vida campesino, liquide la desocupacin, la miseria, la inseguridad, la falta de atencin mdica y el analfabetismo en el campo. 3) EXPROPIACION SIN INDEMNIZACION de la gran propiedad terrateniente, como tambin de las tierras ocupadas mediante concesiones del Gobierno a monopolios extranjeros, cualquiera que

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sea la actividad a que estn dedicadas. Condonacin de las deudas contradas por los campesinos, por concepto de compra directa de tierras al estado o a particulares. 4) ESTABLECIMIENTO DE UN LIMITE RACIONAL A LA PROPIEDAD que una persona natural pueda poseer en el territorio nacional; para lo cual se tendr en cuenta las circunstancias de cada regin. 5) APOYO A LA COOPERATIVIZACION DE LOS CAMPESINOS en unidades de produccin a gran escala, con la asistencia tcnica, econmica y financiar del Estado y RESPETO DE LOS TITULOS DE LOS PEQUEOS Y MEDIANOS PROPIETARIOS que explotan directamente la tierra. 6) LAS GRANDES FINCAS y explotaciones agropecuarias que hubieren alcanzado un buen nivel de fomento industrial, se destinarn al desarrollo planificado y colectivo de la produccin, acudiendo a las formas cooperativas o comunitarias. 7) GARANTIZAR LOS SERVICIOS BASICOS A LAS FAMILIAS QUE SE ENCUENTRAN EN AREAS DE COLONIZACION, mediante programas planificados y decidida accin Estatal. No debe pensarse en nuevos programas de colonizacin, hasta que las tierras actualmente incorporadas a la economa, se encuentren explotadas con una eficiencia adecuada y dentro de los principios sealados antes. 8) LIQUIDACION DE TODO TIPO DE SERVIDUMBRE PRECAPITALISTA EN EL CAMPO . Tales Como arriendo, aparcera, porambrera, medianera, etc. Condonacin de deudas pendientes por esos conceptos y eliminacin en lo sucesivo de cualquier prestacin en dinero, trabajo o especie por parte de los campesinos al dueo del predio. 9) NACIONALIZACION DEL CREDITO y suministro de este en forma fcil, suficiente, sin condiciones poltico-partidistas, con plazos amplios e intereses bajos a los campesinos. Condonacin de las deudas contradas por los campesinos con las entidades crediticias oficiales y privadas, cuando por factores climatricos o calamidad natural se hubiere hecho imposible la generacin de un volumen de produccin suficiente para cubrirlas. Organizacin de un sistema de SEGURO DE COSECHA que garantice en un futuro la eliminacin de este tipo de riesgo para el campesino. 10) NACIONALIZACION DE LAS IMPORTANCIONES DE MAQUINARIA E INSUMOS AGROPECUARIOS , asistencia tcnica suministro de semillas, equipos, abonos, fungicidas etc., y distribucin a travs de las asociaciones de usuarios campesinos. Servicio de irrigacin y desecacin por parte del estado. 11) ABOLICION DEL ACTUAL SISTEMA IMPORTACION DE EXCEDENTES AGRICOLAS NORTEAMERICANOS, que hacen competencia desleal al campesino colombiano, endeudan mas an al pas con los bancos internacionales, y acentan nuestra dependencia externa en condiciones cada vez mas lesivas de nuestra soberana y autodeterminacin. La ayuda externa que se acuerde para el desarrollo del pas no debe estar sujeta a ninguna imposicin poltica ni condicionar el desarrollo Agrario industrial independiente, de nuestra patria. 12) ELEVACION DEL SALARIO MINIMO EN EL CAMPO Y JORNADA RURAL DE OCHO HORAS DE TRABAJO en todo el pas; extensin de los seguros sociales, puestos de salud, sistema adecuado de vivienda rural y educacin integral para las masas campesinas. Garanta y efectividad del pago de prestaciones sociales por parte de las empresas agropecuarias que utilicen mano de obra asalariada, cualquiera sea el capital de la empresa y el numero de trabajadores contratados. 13) ASEGURAR A NUESTROS HERMANOS INDIGENAS SU PROGRESO Y REALIZACION INTEGRAL , mediante el otorgamiento de tierras y devolucin de las que le han sido violentamente arrebatadas por los latifundistas y el estado. Contribuir eficazmente a la modernizacin de los sistemas de cultivo, educacin, sanidad, tcnica, respeto y estabilizacin de la organizacin de sus cabildos, costumbres, lenguaje y arte popular.

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14) GARANTIZAR LOS DERECHOS DE LA JUVENTUD CAMPESINA, haciendo efectiva la educacin a todos los niveles, los servicios de textos y restaurantes escolares en forma gratuita por parte del estado. Adems incrementar la recreacin y el deporte y propender por cambios fundamentales en el reclutamiento y la formacin militar orientadas a asegurar un trato digno, justo y sin discriminacin alguna y una formacin tcnica bsica. 15) TOTAL RESPETO A LA OCUPACION DE LATIFUNDIOS, prohibicin de lanzamientos de campesinos, eliminacin de la intervencin militar en los problemas de tierras, en una palabra solucin pacfica de las ocupaciones de latifundios urbanos y rurales y establecimiento de una jurisdiccin agraria especial para resolver los conflictos actuales y los que se presentaren con motivo de la aplicacin de una Reforma Agraria basada en los puntos expuestos en esta plataforma. 16) PRECIOS DE SUSTENTACION ESTABLES Y REMUNERATIVOS PARA LOS PRODUCTOS AGROPECUARIOS, comercializacin y mercado de estos y de los dems productos de consumo popular, a travs de las Asociaciones Usuarios Campesinos. Fomento de las exportaciones. 17) REFORMA TRIBUTARIA sobre la base de aumentar la renta pblica por medio del desarrollo de la economa estatal y contribuir a la redistribucin total del ingreso mediante la aplicacin de medidas tendientes a gravar drsticamente, a los grandes capitales, en especial a aquellos que no estn contribuyendo positivamente al desarrollo econmico-social del pas. Disminucin progresiva del impuesto a las rentas de trabajo y estmulos tributarios a las empresas de explotacin cooperativa y comunitaria de tipo popular. 18) PARTICIPACION DECISORIA DE LAS ASOCIACIONES DE USUARIOS CAMPESIN OS en las entidades del sector agropecuario y en la programacin y ejecucin de la reforma agraria, para ponerla al servicio de los objetivos expuestos en esta plataforma. LA ASOCIACION NACIONAL DE USUARIOS CAMPESINOS es plenamente consciente de que los objetivos expuestos no podrn lograrse en su totalidad sino en la medida en que se produzcan cambios polticos importantes en la sociedad colombiana que conlleven un rompimiento con el pasado. Por eso consideramos que la constitucin del movimiento campesino en FACTOR DE PODER y su lucha en el contexto del movimiento popular en estrecha unin con la clase obrera es condicin indispensable para modificar las actuales estructuras econmicas y polticas y producir las profundas, necesarias y urgentes transformaciones sociales que conduzcan a la instauracin de una verdadera democracia popular, garanta de la construccin de la nueva sociedad libre, prspera e igualitaria como expresin de los intereses de las grandes mayoras nacionales. COMPAERO CAMPESINO: LEE, ESTUDIA, DIVULGA, APOYA Y LUCHA POR ESTA PLATAFORMA IDEOLOGICA DEL MOVIMIENTO CAMPESINO COLOMBIANO. Villa del Rosario de Ccuta Junio 5 de 1.971

Fuente: http://anuc.co/dynamicdata/historia.php

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ANEXO 2: Acta de Compromiso entre el Gobierno Nacional y la Comunidad de la Provincia de Obando y Tquerres.

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Documentos facilitados por don Luis Aza.

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ANEXO 3 Principios Movimiento de Integracin Regional (MIR)

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Fuente: MONTUFAR, Harold. 1997. Movimiento de Integracin Regional. Serie de Documentos M.I.R.

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ANEXO 4: Mapa movilizacin Toma de la frontera.

Fuente Mapa Base: http://maguipayan-narino.gov.co/apc-aafiles/34333165643235613563396637623764/Narino.jpg. Recorridos y convenciones elaboracin propia.

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ANEXO 5: Actas de compromiso tras las movilizaciones del MIR.

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Fuente: MONTUFAR, Harold. 1998. Movimientos regionales: nueva expresin social; anlisis del MIR Nario. Pasto: Editores Fundacin Nario.

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Documentos facilitados por don Luis Aza.

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ANEXO 6: Mapa Marcha por la dignidad de los municipios MIR.

Fuente Mapa Base: http://maguipayan-narino.gov.co/apc-aafiles/34333165643235613563396637623764/Narino.jpg. Recorridos y convenciones elaboracin propia.

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ANEXO 7: Mapa de los municipios integrantes de la Ex-provincia de Obando.

Fuente Mapa Base: http://www.colombiassh.org/site/IMG/png/Narino_A3_sin_2.png Sombreado y convenciones elaboracin propia.

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ANEXO 8: rbol genealgico de doa Rita Escobar Telag.

Elaboracin propia.

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