Institucion Social - Tawantisuyanas

1
Instituciones Tawantinsuyanas
Caratula
FACULTAD DE
CIENCIAS DE LA COMUNICACIN, EDUCACIN Y
HUMANIDADES
ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE
CIENCIAS DE LA COMUNICACIN
INTITUCIONES TAWANTINSUYANAS
Institucin Administrativa, Institucin Militar, Institucin Jurdica, Institucin
Educativa. Institucin Religiosa
Autor(es):
Profesor:
Lima 2015
ndice
CARATULA......................................................................................................1
INDICE..............................................................................................................2
I. INTRODUCCION...........................................................................................3
II. DEDICATORIA.................................................Error! Marcador no definido.
III. PLANTEAMIENTO DEL TEMA:..............................................................55
IV. CONCLUSIONES:....................................................................................57
V. RECOMENDACIONES....................................Error! Marcador no definido.
VI. GLOSARIO
VII. BIBLIOGRAFA
VIII. ANEXOS
I.
INTRODUCCION
Los Incas fueron una cultura andina que partiendo como una etnia
organizada en un curacazgo cuzqueo hacia el siglo XII logr
desarrollar una importante civilizacin que controlo casi por
completo el Sur de la Amrica prehispnica, pues la influencia Inca
lleg a articular totalmente los actuales territorios de Per, Bolivia y
Ecuador adems del norte de Chile, el noroeste de Argentina y la
zona sur de Colombia.
Desde la ciudad sagrada del Cuzco, los Incas consolidaron un
estado que, por su extraordinaria capacidad organizadora, logr
sintetizar y difundir mltiples conocimientos artsticos, cientficos y
tecnolgicos de sus antecesores. Basados en un concepto de
expansin del estado, el Tahuantinsuyo (Imperio Inca) recogi
aquellos conocimientos y los potenci.
Tras la conquista de Francisco Pizarro durante la dcada

comprendida entre 1530 y 1540, el total sometimiento de la
poblacin
articulada
por
el
Tahuantinsuyo
demor
hasta
1572,debido a la resistencia que organizaron los Incas desde

Vilcabamba. Actualmente, algunas costumbres y tradiciones de la
desaparecida civilizacin Inca prevalecen en etnias andinas como
los Quechuas Aymaras.
II.
DEDICATORIA
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III.
PLANTEAMIENTO DEL TEMA

1. INSTITUCIN ADMINISTRATIVA
1.1. El Idioma: Multilinguismo y Lengua Oficial:

Las lenguas habladas han sido clasificadas en dos grupos: las lenguas
amerindias y las lenguas no amerindias. Las primeras son aquellas
lenguas que se hablaron en el Tahuantinsuyo y son originarias del
continente americano, junto unas 600 lenguas ms de este grupo, cada
cual con sus propias caractersticas y diferencias. Las lenguas no

amerindias, en cambio son aquellas lenguas originarias de otros
continentes: castellano, ingls, chino, francs, portugus, italiano,
alemn, etc.
RUNA SIMI
El cronista Bernab Cobo sostuvo que las lenguas que se hablaban en
el Tawantinsuyu eran ms de 2 mil; pero lo ms probable es que se
confundieron el idioma con el dialecto.
Los idiomas en el mundo andino no fueron muchos; Guamn Poma

nombr unos 15 idiomas.
Las
investigaciones
actuales descubri en la
costa norte (muchik, sec y
el quignan); en la zona
central (yunga) y en la zona
meridional (puquina).
Los chachapoyas tambin
tuvieron su propio idioma,
los cholonas de la hoya del
Huallaga, los conchucos,
los
hunucos,
huancas,
pocras, lucanas, yauyos,

chancas,
collas,
los
pueblos de Quito, Chile y

Tucumn, etc.
De todas ellas hubo una lengua polisinttica y aglutinante, de fontica
hermosa y contenido rico; se trata del Runa Simi (boca del hombre),
ms conocida como lengua quechua.
El origen del Runa Simi (quechua) procede de la costa central Sur del
Per, especialmente de la regin Lima. A partir de la costa los
antecedentes del Runa Simi se difundieron hacia el Sur del Per;
desde all con la aparicin del Imperio Inca se expandi
El Runa Simi fue impuesto por los vencedores incas dndole un valor
oficial representando una fuerza unificadora. Surgiendo as como
lengua del Estado; los vencidos aprenden la lengua del Inca. La
consigna es que todos hablen el Runa Simi y que se expresen
uniformemente.
El nombre Runa Simi fue cambiado por el de "Kichua" o "quechua", por

Fray Domingo de Santo Toms en su obra "Arte y vocabulario de la
lengua general del Per llamada Quichua" en el siglo XVI.
En la actualidad gran parte de los peruanos hablan el quechua en sus
cuatro variedades dialectales: cusquea, ayacuchana, huancana y
ancashina.
Tras la conquista espaola la lengua se conserv con gran vitalidad, en
parte porque fue adoptada por los misioneros catlicos como lengua de
predicacin.
Actualmente este idioma se habla en la zona occidental de Sudamrica
y es, junto al espaol, el idioma oficial en Bolivia, Per, Colombia,
Chile, Ecuador y Argentina. En Ecuador, el idioma es usado en la
regin andina, especialmente donde se asientan comunidades
indgenas y en Chile en San Pedro de Atacama. Mientras que en
Argentina, el quechua es ampliamente hablado en la provincia de
Santiago
del
Estero.
Hoy, se estima el nmero de personas quechua-hablantes en 12

millones de personas en Sudamrica. Una lengua que, lejos de estar
muriendo, renace desde la raz.
Quechua Lengua Oficial de los Andes

La lengua del ser humano, Runasimi hace su reingreso y reencuentro
con su cultura. As como el cielo tiene nubes, los Andes tienen al

Runasimi. Las lenguas Quechua como el Aymara son parte de nosotros
como lo son nuestra Pachamama y nuestros Apus. El Quechua y el
Aymara estn y estarn siempre esperndonos. Somos nosotros
quienes
debemos
dejar
de
darle
la
espalda.
El idioma oficial de la Cultura Inka fue el Runasimi, que es su nombre

correcto, pero desde 1560 fue llamado como "Quichua" por Fray
Domingo de Santo Thoms. En el Per a partir de 1616 fue llamado
como "Quechua" por Alonso de Huerta en su obra "Arte de la Lengua
General de los Yndios de este Reyno del Pir". Actualmente se habla
en los territorios de Per, Bolivia, Ecuador, Argentina y Chile.
Destacados lingistas coinciden en que no existe en el mundo una
lengua que pueda manifestar con un slo verbo tantos estados de
nimo, tantos grados de dulcedumbre, o de ternura, o de pasin, o de
ira o de desdn. El Quechua o Runasimi adquiere en estos casos la
flexibilidad del manantial que se desliza por las praderas desgranando
las msicas mas sutiles y reflejando todos los caprichos de la luz.
El Quechua est en el vocabulario diario de los hispanohablantes de
los Andes, tales como apellidos, nombres de ciudades, pueblos,
comidas, calles, etc., se escuchan y leen en los cuatro suys (actual
Bolivia, Per, Ecuador, Argentina y Chile). Est all frente a nuestras
caras aunque no lo reconozcamos. Es la base de muchas palabras que
hemos convertido en quechuaol.
Pero en lugar de honrar nuestro idioma
de origen, lo ignoramos, disfrazndolo
en otra lengua implcitamente (cuando
hablamos de comer choclo o que
lvate la cara, que tienes un choqni.).
O lo mezclamos en una frase espaol,
como mira esta wawa tan linda.
Actualmente en la ciudad de Lima
(llamada la Ciudad de los Reyes
durante la Colonia) an quedan los rezagos de quienes se rehsan a

aceptar la realidad multicultural y plurilingstica del Per. Algunos
congresistas, muy leales a la ideologa colonialista, siguen con la venda
puesta en los ojos y an pretenden tapar la existencia de la lengua de
los Hijos del Sol con un slo dedo. Negar a nuestra lengua madre es
como negar los mismos rayos y energa que recibimos del sol. Hoy el
espritu renovador ha llegado a los Andes y con l llega la energa y
expresin a todo un pueblo tras 500 aos de marginacin lingstica y
cultural.
Paradjicamente, hay un nmero creciente de no-andinos que est
aprendiendo el Quechua por medio de universidades e instituciones
culturales en Europa y Estados Unidos. Mientras el abrumador inters
por el uso del quechua ya hizo que Microsoft lance su popular sistema
operativo en Runasimi, Google y su buscador en quechua, ms cientos
de pginas web sobre la cultura y lengua de los Inkas. El inters por
aprender la lengua de los Inkas ha entrado a un nuevo nivel.
La cultura Tawantinsuyana se caracteriz por un amor profundo por
la tierra y prueba de ello son muchas palabras que tienen consigo a la
palabra PACHA /planeta tierra.
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1.1.1.
LENGUAS AMERINDIAS
Tambin llamadas vernculas, nativas o aborgenes. Son, como ya se
dijo, aquellas lenguas nativas del Per, las que estuvieron presentes
antes de la llegada de los espaoles.
Las lenguas amerindias se agrupan en lenguas andinas (dos familias
lingsticas: quechua y aru) y lenguas amaznicas (16 familias
lingsticas).
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Las lenguas amerindias en el Per, como se observa se agrupan en

dos: las lenguas andinas y las amaznicas. Las andinas estn
formadas por dos familias lingsticas: la Quechua y la Aru; en cambio
las lenguas amaznicas estn agrupadas en 16 familias lingsticas
con sus respectivos dialectos.
1.1.2. FAMILIA QUECHUA
Es la familia lingstica ms hablada en Amrica (Per: 3 199 474
hablantes). Es hablada en 20 de los 24 departamentos (No es hablada
en Tumbes, Piura, La Libertad y Tacna)
Segn el lingista Alfredo Torero, se origin en la costa central
(Chincha) y se difundi por razones socioeconmicas. Este mismo
lingista sanmarquino ha clasificado al quechua en Quechua I y
Quechua II
1.1.3. FAMILIA ARU

Es la segunda familia lingstica ms hablada del Per y la tercera ms
importante de Sudamrica (despus del quechua y el guaran-tup).
Est conformada por dos lenguas: ( cauqui y aimara).Es hablada en
12
cuatro pases de Sudamrica (Per, Bolivia, Chile y Argentina).Fue

estudiada por Marta Hardman.
1.1.4. LENGUAS AMAZNICAS
Est formada por 42 lenguas diferentes. Estn en proceso de
acelerada extincin (debido a factores sociales, polticos, culturales,
econmicos y religiosos). Han sido agrupadas en 16 familias
lingsticas Poblacin aproximada de hablantes: 170 000.
1.2 AYLLU.
Conjunto de individuos o de familias unidas por ciertos vnculos como un origen
comn real o ficticio, que eran descendientes de un antepasado comn mtico y
vivan en un lugar determinado. Entre las comunidades indgenas del Per en
general, el ayllu es la unidad esencial donde se distribuyen la riqueza y los
cultivos, etc.
1.2.1. Origen
Se origin durante la gnesis de la civilizacin andina, la revolucin
agropecuaria, que hoy sabemos se remonta al formativo precermico. El
ayllu es considerado como la gran familia del mundo andino, la base de la
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sociedad prehispnica; para Hildebrando Castro Pozo el ayllu se refiere al

linaje o genealoga.
El mismo estaba conformado por las familias nucleares, conyugales y
compuestas por sus familiares cercanos; los miembros del ayllu tenan
vnculos sanguneos y descendan de un antepasado comn o totem
(aupaquene) por ende compartan una pacarina (lugar de origen).
En el aspecto social dentro de los ayllus los hatunrunas tenan matrimonios
endogmicos, es decir se casaban entre los miembros de un mismo ayllu,
pero no podan recurrir al incesto (los runas deban casarse con un
miembro de otra familia nuclear perteneciente a su ayllu); la exogama y el
incesto slo era permitido a la clase dominante. Otra diferencia entre los
matrimonios era que a nivel del pueblo se practicaba la monogamia y a
nivel de la lite (Sapa Inca y Curacas) la poligamia.
El ayllu adems de ser la base social andina tambin fue una unidad de
produccin econmica, los miembros del ayllu compartan tierras (markas)
las cuales deban de trabajarlas en conjunto para asegurar su sustento,
debemos de tener presente que en el ayllu un individuo no vala por si
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mismo, sino por pertenecer a una comunidad. El trabajo dentro del ayllu era
recproco (ayni), si queras que te ayuden debas de ayudar.
Finalmente los ayllus eran dirigidos por un Curaca "el que es mayor", ste
durante el Tahuantinsuyo funga como nexo entre el estado Inca y el pueblo
(hatunrunas); segn Waldemar Espinoza en el imperio incaico hubo ms de
dos mil ayllus, los cuales se dividan en dos mitades o sayas (hurn-hanan).
1.2.2. Vnculos en el Ayllu
Vnculo de Sangre. Todos los miembros integrantes del ayllu se

consideraban parientes entre s, descendientes de un tronco comn.
Vnculo de territorio. Conjunto de familias, consanguneamente unidas,

las cuales habitan en una determinada rea geogrfica o terreno conocido
con el nombre de marka.
Vnculo econmico. Habilidad en la marka les exiga trabajarla y hacerla

producir, todos en conjunto laboraban para poder alimentarse. De all que
el vinculo econmico esta representado por el trabajo en comn y el
usufructo de la tierra
Vnculo de idioma. Se deba hablar el quechua como idioma principal del

incanato y el mismo dialecto o lengua regional si acaso la tuvieran.
Vnculo religioso. Consista en la adoracin al mismo dios o dioses como

por ejemplo al Inti, Viracocha, Pachamama, etc.
Vinculo de Totem. Creencia, adoracin y respeto que deberan tener todos

los
miembros
del
ayllu
hacia
el
elemento
ser
natural
(rayo, trueno,relmpago, serpiente, cerro, mar, etc.) o sobrenatural (de

origen divino), en el cual crean que se haba originado o salido la familia,
es decir la Pacarina.
1.2.3. Evolucin de los Ayllus
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El Ayllu fue de origen preinca, pero los habitantes del imperio lo adoptaron
a su organizacin social- econmica y supervivi cuando la conquista
espaola, llegando hasta nuestros das en que se les conoce como
Comunidades Campesinas, las cuales estn amparadas por las leyes y la
constitucin del Estado.
1.3. La organizacin Numeral y Estadsticas

1.3.1. LOS QUIPUS
16
El "Quipu" es en esencia un
procedimiento
mnemotcnico
perfeccionado conformado por

una especie de cordeles de
varios colores con nudos cuya
disposicin
permita
una
lectura ideogrfica. Tanto el

nmero y como la posicin de
los nudos a s como tambin el color de cada cordel, representaba alguna
informacin sobre mercancas y otros recursos. El Per antiguo no conoci
la escritura fonogrfica. Sin embargo, con el "Quipu", se pudo establecer
un mtodo de contabilidad precisa, una herramienta para las labores
administrativas y, adems, conservar la memoria y registro de los pueblos
andinos a partir del Horizonte Medio (600-1000 AD)
1.3.1.1. Etimologa
Quipu significa nudo en quechua, el idioma que era hablado por los
pobladores nativos de los Andes.
1.3.1.2. Historia
Los Incas fueron una de las grandes civilizaciones pre-colombinas en
Amrica. Dominaron con su cultura y tradiciones una vasta extensin de
territorio. Una caracterstica de las civilizaciones con grandes extensiones,
es la posibilidad de crear un sistema de comunicacin y de registro de los
hechos e informacin expresado en la escritura. Sin embargo los incas son
la excepcin. Pero s desarrollaron un sistema para llevar la cuenta de sus
estadsticas; este sistema fue el quipu.
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El quipu fue utilizado por los funcionarios incas, los "khipu kamayuq", en
quechua responsable del quipu, para conservar informacin sobre
poblacin, tributos, censos, inventarios y comprobantes de transacciones.
Aun en los inicios de la colonia, la informacin guardada en los quipus era
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recibida y reconocida como una fuente vlida. Algunos escritores afirman

que algunos quipus contenan poemas e historias.
Los quipus eran transportados por los chasquis, mensajeros que podan ir
de Quito a Cusco en solo 3 das, un tiempo menor que el que realiza un
automvil en la actualidad. Los quipus fueron conocidos por los cronistas,
quienes hablaron detenidamente de ellos y emplearon la informacin que
contenan, interpretada y proporcionada por los khipu kamayuqkuna,
especializados en su manejo. En la actualidad, se sigue investigando el
significado de los cerca de 600 quipus sobrevivientes y otros tantos
encontrados durante el siglo XX en tumbas de toda naturaleza, lo que sirve
para ampliar los conocimientos sobre el antiguo Per.
1.3.1.3. Clases de Quipu
Quipu Estadstico
Es conocido y usado por todos, desde el hombre simple hasta el

Quipucamayoc, que era el encargado de las grandes estadsticas
nacionales. Los quipus del hombre simple eran toscos y pequeos,
mientras
que
los
del
estado
eran
grandes
coloridos.
Quipu Ideogrfico Simple
Era propio de un nmero ms reducido de personas, de aquellas que

haban estudiado en la escuela de nobles.
Quipu Ideogrfico Perfeccionado
19
Estaba reservado solamente para los Amautas y Quipucamayos. Ellos

registraban, como dicen los cronistas, las crnicas de los reyes o cosa de
mucha importancia.
1.3.1.4. El Quipu Ms Antiguo:
El quipu ms antiguo que se ha registrado fue hallado en el ao 2005,
entre los restos arqueolgicos de la ciudad de
Caral, la ciudad ms antigua de Amrica;
este corresponde aproximadamente al ao
2500 a.C. por lo que tiene en la actualidad
4500 aos.
El
descubrimiento
fue
hecho
por
la
arqueloga Ruth Shady quien afirm que

este quipu perteneci a la Ciudad Sagrada
de Caral; adems que el quipu sera parte
de una ofrenda pues fue encontrado al
interior de una. Tambin ratific que se han encontrado otros quipus en
distintos puntos centrales de la cultura Wari.
Algunos arquelogos han sugerido que los quipus se usaban como tabla
gua de pronunciacin por la poca extensin del lxico quechua; as cada
cordel designaba una slaba de la palabra representada al principio del
cordel. Gracias al resto de vestigios encontrados en Caral se esta
intentando decifrar el contenido del quipu que podra dar informacin sobre
la cultural y la sociedad de la ciudad Sagrada de Caral.
Composicin:
Quipu de algodn Un quipu est compuesto por una seria de

cordeles colgantes, llamados subsidiarios, atados a uno principal o
troncal. El material del cordel es algodn o (raras veces) lana de
alpaca. La mayora de los ejemplos conocidos utilizan un sistema
numrico descifrado por Leland Locke en los aos 1920.
En el que cada nudo (o vuelta de un nudo largo) atado en la parte
inferior del colgante indica una unidad, mientras que los nudos
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atados
en
grupos
arriba
hacia
indicaban,
respectivamente,
decenas,
centenares, y millares. El
khipu
emplea
el
sistema
decimal, an cuando estn

ausentes algunos smbolos
explcitos equivalentes como el cero del sistema numrico arbico.
Ciertos cordeles expresan totales u otros derivados aritmticos de
nmeros en los colgantes. Los quipus tienen otros atributos como los
colores y la torsin en el sentido de una S o de Z de los cordeles.
Sobre la distancia entre los nudos se ha dicho que los nudos largos
se usan en la posicin de las unidades, y los nudos sencillos se usan
en todas las dems posiciones.
El concepto de cero se puede dividir en tres: primero, saber que las
posiciones que contienen un cero contribuyen al valor general de un
nmero; segundo, que debe existir la manera de representar el cero;
y tercero, que cuando la representacin del cero vale por s misma,
es tambin un nmero. En los khipus, el cero se representa al no
tener nudos en una posicin de grupo. Entre ms cuidadosamente
se alinean las posiciones de grupo de cordel a cordel, se hace ms
obvia una posicin vaca en un cordel al relacionarlo con los otros.
Usos:
Nmeros del 1 al 9 en el Quipu
El quipu fue bsicamente un sistema de contabilidad por los
funcionarios del Imperio Inca. Era usado como libro de escritura
alfanumrica donde los nmeros simbolizados en cada nudo
representaban una consonante de la lengua quechua y, a su vez,
tenan una equivalencia con los dibujos geomtricos utilizados en
cenefas textiles y en la alfarera, con lo cual ellos tambin se
convierten en textos de escritura incaica. Se conoce sobre el uso
contable, registro (censos, cosechas) y se ha investigado sobre su
utilidad como sistema de representacin lingstica y de memoria
(historia, canciones y poemas).
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Para Pablo Macera el quipu era el elemento matriz de la cultura inca

y el poder del control poltico se debi en parte a que a travs de
ellos, pues podan llevar un clculo de los pueblos que controlaban.
Para el conteo exista tambin el uso de la yupana o baco inca, del
cual se conoce su existencia por los cronistas, pero no su manejo
especfico, aunque hoy en da se ha adaptado como instrumento
pedaggico, para enseanza de las matemticas en proyectos
interculturales, en Per, Bolivia, y Ecuador.
Algunos investigadores postulan que puede ser equivalente a la
escritura por la posibilidad de lograr ms de 8 millones de
combinaciones usando los colores y las distancias entre los nudos
ya las cuerdas. Algunas de las tradiciones orales han podido ser
rescatadas mediante la lectura de los quipus por comunidades
andinas muy alejadas.
Medicina del Antiguo Per:

Conocer la medicina de la antigedad, es decir, quines curaban y
cules eran sus mtodos, demandaba analizar cmo entendan el
mundo los pueblos de aquella poca. Las nociones de salud y
enfermedad estn determinadas por la cosmovisin del ser humano,
por su percepcin del universo. Citando al mdico e historiador Juan
B. Lastres, la medicina "est encajada dentro del marco que le
impone una determinada cultura, creando por s misma sus mtodos
y sistemas". As, los humanos de distintas culturas suelen
22
reaccionar, instintivamente, casi de la misma manera ante iguales

dolencias.
La medicina del antiguo Per estaba ntimamente ligada a la magia y
religin, una religin politesta y animista. Esta concepcin mgica
es, segn el doctor scar Valdivia Ponce, producto de la impotencia
frente a una naturaleza imposible de dominar, de la cual el indgena
dependa y a la cual se encontraba sometido. De ah que su
medicina fuera "ms mgica que empirista, e imaginaran que las
enfermedades surgen como resultado de esa pugna entre el hombre
y su mundo circundante".
Los antiguos peruanos tenan una especial relacin con el medio

que los rodeaba. Sus dioses eran las fuerzas de la naturaleza o los
mismos accidentes geogrficos. Los apus, dioses tutelares de las
distintas comunidades de los Andes, eran divinidades que animaban
a cerros, ros, quebradas y lagos; tambin a los astros y fenmenos
metereolgicos; y a las plantas y a los animales.
De ellos dependa el estado de la comunidad: su salud o su
enfermedad, su prosperidad o su decadencia. En el Per
precolombino, la enfermedad y la salud eran expresiones de
espritus y dioses.
Para tener una idea del estado de la medicina en el antiguo Per es
importante remitirse a diferentes fuentes como cronistas espaoles
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informes de indgenas, testimonios precolombinos como ceramios

mochica y chim, o los mantos paracas; pero en lo que algo
concuerdan casi todos los especialistas: la medicina precolombina
no difera mucho de la que se practicaban en Europa por la misma
poca, en los siglos XV y XVI. Se suele creer que todo lo que lleg
del
viejo
continente
tena
un
desarrollo
mayor,
pero
no
necesariamente fue as.
Coincidencias con Hipcrates:

Cuando los incas sentan mucho dolor de cabeza, se sangraban de
la junta de las cejas, sobre las narices. Esto lo relata el Inca
Garcialso de la Vega, y menciona que usaban una lanceta hecha de
pedernal. Hipcrates, dentro de la ms estricta doctrina humoralista,
escribi en sus celebres Aforismos: Estando la parte posterior de la
cabeza con mucho dolor, se obtiene alivio abriendo una vena de la
frente. Admirable hallazgo que aportaba un argumento a favor de la
uniformidad de las funciones cerebrales de andinos y europeos
Los pobladores andinos prehispnicos, es especialmente de las
civilizacin inca, desarrollaron conceptos muy interesantes sobre
diversos aspectos de la vida social y concretamente, sobre el
cuidado de la salud.
La mismas supercheras, as como los asombrosos aciertos de la
antigedad clsica egipcia, griega o romana-, existan tambin en
esta parte del mundo. Desafortunadamente, los cronistas de nuestra
Conquista no tuvieron mayor curiosidad para observar y sobre todo
para inventariar la realidad andina. No fueron tan observadores
como, por ejemplo, los que acompaaron a Hernn Corts en la
conquista de Mxico. Sin embargo, hay fuentes primarias que
pueden ser analizadas con objetividad.
24
25
2. INSTITUCION MILITAR
2.1 EL EJERCITO
Los incas organizaron un poderoso, eficiente y bien equipado ejercito con
el fin de asegurar una supremaca en el territorio andino, mantener la paz,
estar seguros ante ataques de enemigos exteriores y expandirse
territorialmente. En el incanato el servicio militar era obligatorio. La gran
expansin del Imperio fue posible gracias a la cuidada organizacin de la
fuerza militar. Todo poblador del incanato entre 25 y 50 aos tena la
obligacin de servir en el ejrcito, pero estaban exceptuados del servicio
militar las personas con defectos fsicos que les impidan realizar tareas
militares.
Con los incas la guerra logr un grado de desarrollo tan grande que no fue
igualado por ningn otro pueblo de la Amrica precolombina. Si bien las
primeras
guerras
tuvieron
para
los
incas
motivos
econmicos;
26
posteriormente, las causan no respondan a otro propsito que el deseo del

Inca de aumentar su prestigio, pues cada emperador inca tena el deseo de
sobrepasar a los anteriores.
ORGANIZACIN DEL EJRCITO INCA
El ejrcito inca estaba organizado:
El Chunca-Camayoc, al mando de 10 hombres, el Piccka-Chuncamayoc,
con 50 hombres a su cargo, el Pachac-Camayoc, al mando de una
compaa, vendra siendo el Capitn, el Huaranca-Camayoc, tenia a su
cargo 10 compaas y el Hatun-Apu, con 5,000 hombres a su mando.
y la jefatura suprema del ejrcito la tena el propio Inca, que poda
delegarla en alguno de sus generales o parientes cercanos.Los jefes de
mayor cargo eran los Apusquipays, eran siempre miembros de las panacas
nobles de Cuzco.
Portaban el estandarte imperial llamado el suntur paucar que contena los
colores del arco iris. Paralelamente a este ejrcito, se fue formando un
grupo de militares de profesin, incluso a niveles medios y bajos de la
tropa, reclutados especialmente entre ciertas etnias vencidas y luego
incorporadas a esta tarea.
La accin militar se iniciaba con un desfile para impresionar al adversario.
Los soldados marchaban con sus distintivos. El generalsimo iba en su
litera y llevaba en su mano el emblema de su mando. A la vista del ejrcito
enemigo, se haca el alarde. El general o el Inca, pasaba revista a sus
tropas mientras se hacan sonar instrumentos musicales. Luego vena la
arenga y, finalmente, se efectuaba el ataque.
27
Para facilitar el desplazamiento

de
sus
ejrcitos,
los
incas
construyeron una vasta red de

caminos. La existencia de postas
a lo largo de esos caminos,
serva para el descanso de las
tropas en campaa y para el
recambio de animales y armas.
En cuanto a la disciplina, era muy
rgida. No se permita que un
soldado abandonase la formacin, ni siquiera durante la marcha de
aproximacin.
El ejrcito se divida de dos formas:
El permanente y el variable o por reclutamiento.
Permanente y el Variable: Pertenecan los militares de oficio y la alta
aristocracia Inca, quienes tenan los ms altos rangos. Estos solados de
lite, gozaban de grandes privilegios. El ejrcito variable, lo conformaban
todos los Incas fsicamente aptos, ya que estaban obligados a prestar el
servicio militar o los guerreros de las naciones conquistadas para
aprovechar sus conocimientos blicos, en muy contadas ocasiones se
usaban prisioneros para estas campaas. Su disciplina militar era muy
rgida, ya que para iniciar la guerra se haca un desfile ante el pueblo que
se pretenda conquistar, a modo de amedrentarlos e impresionarlos y
durante este desfile no se permita a ningn soldado por ningn motivo que
abandonara la formacin. Las unidades se acuartelaban en campamentos
establecidos en las tierras estatales y en los campos abiertos durante las
campaas. Estaba prohibido en forma terminante acampar en tierras tiles,
el saqueo y la destruccin innecesaria era delitos severamente castigados.
Los soldados que se distinguan en la lucha demostrando su valenta
reciban recompensas. Los soldados comunes eran premiados con objetos
de metal, medallas o vestidos. La escala de los mandos se iba
consiguiendo, en base a la bravura, conocimiento, nobleza, fortaleza fsica
y el ejemplo combativo que el Jefe daba a sus subordinados. Algunos
28
puestos
militares
podan ser obtenidos

gracias
al
mrito
personal en el curso
de
las
aunque
guerras,
los
cargos
altos
estaban
reservados a quienes
pertenecan
la
nobleza Inca.
Los
alimentos
estaban
asegurados, pues a lo largo

de la red caminera haba
depsitos de provisiones,
siempre a punto; si deban
desplazarse
muy
lejos
recuas de llamas, eran las

encargadas de transportar
lo
necesario.
Las Armas utilizadas en las campaas militares de los Incas

Entre sus armas principales contaban con hondas, mazas con o sin pas,
champi (hachas de guerra) y boleadoras, como secundarias usaban el
arco y la lanza, sus armaduras eran unas tnicas de algodn gruesas,
corazas hechas de bronce y en algunos casos de plata u oro, llevaban
adems escudos de madera en su espalda y otros redondos o
rectangulares en la mano, fabricaban sus yelmos de madera o caa.
Contaban con unidades de flecheros, lanceros y honderos. El emperador
mismo acostumbraba dirigir al ejrcito, despus de l, los rangos se
dividan entre generales y oficiales.
29
Los ejrcitos incas contaban con dos

tipos de armas en primer lugar las
armas ofensivas y luego las armas
defensivas.
Armas ofensivas de los Incas
Que eran utilizadas en el ataque y
entre las que destacan:
Las hondas o huaraca serva

para arrojar piedras a distancias
regulares .Esta arma mato al hermano de Francisco Pizarro.
La boleadora o liwi, era una cuerda que terminaba en tres ramales,

en cada una de las cuales se ataban piedras que al ser lanzadas,
justamente con la cuerda , derribaban al enemigo.
El arco y la flecha: eran los que ms comnmente se usaban.
La lanza
que terminaba en una punta de metal y que
convenientemente arrojaba heria o mataba al enemigo
La makana o orra , que terminaba en puntas en formas de estrella ,

hecha con material de bronce o de piedra
El hacha que era confeccionada de piedra pulimentada con mango

de madera
Estlicas : La tiradera, tirador, estlica, lanzadardos, propulsor,
30
Hacha, Honda y Maza.

Macana estrellada inca: Advientor, es un dispositivo manual,
especie de bastn , de 30 cm a 90 cm de largo , constitudo por un
stil y uno de dos ganchos fijos en los extremos. Existen diversas
clases y variedades de estlicas. En general pueden considerarse
las simples, hechas de una sola pieza y las compuestas, cuando
tienen elementos moviles.
Armas defensivas Incas

Que eran utilizadas en la defensa personal del guerrero incaico :
31
Los humachinas o cascos, eran confeccionados de madera o de
metal que cubran la cavidad craneal ( la cabeza)

Los chalecos, a manera de petos rellenos de algodn protegan el
trax
El escudo o rodela, era de metal y usado por los grandes jefe. Los
soldados usaban escudos de cuero.
2.2. LAS GUERRAS CONSQUISTADORAS EN TAHUANTINSUYO
La hegemona del ejrcito Inca, se debi a una excelente
organizacin, a la enorme cantidad de caminos y a todos los
puentes, fortalezas (Pucaras) y posadas construidas a lo largo de
estas rutas. La forma de conquistar a los pueblos vecinos era de dos
formas:
2.2.1. Conquistas pacificas

Se enviaban embajadas para persuadir a los jefes vecinos con
32
tratados que les convenan para la adicin al imperio que hacan ver
al pueblo o tribu por conquistar las ventajas de pertenecer al imperio
por su organizacin poltica ,administrativa, religiosa ,lingstica, etc
En cambio ofrecan respetar las costumbres de la religin y a sus
autoridades.
Si el pueblo acepta la conquista pacifica ,el inca y su ejercito
ocupaba pacficamente el territorio.Luego enseaban a su poblacin
las diversas artes de la cultura inca , su arquitectura, agricultura
2.2.2. Conquista violenta
La conquista violenta se utilizaba solo en casos que los habitantes
de la zona no acepten las propuestas de sometimiento pacifico,
rechazando ala autoridades imperiales y a sus embajadas. El
ejercito inca tomaba las medidas pertinentes para ponerse en accin
y conquistar o invadir tales territorios para el imperio incaico, el
pueblo era destruido y los sobrevivientes pasaban a ser yanaconas
(sirvientes perpetuos ) Luego el inca realizaba las tareas para
reconstruir y reorginazar tal regin por medio de la ayuda de los
mitimaes (colonizadores incaicos) Los imponian sus costumbres :
idioma, obediencia al inca y adoracin al dios sol o inti.
Para usar la forma violenta, los Incas se preparaban enviando a sus
mensajeros para espiar y obtener informacin sobre cantidad de
guerreros, armas o sistemas de defensa del pueblo atacado. Lo que
les daba una gran ventaja en el clculo del envo de sus tropas.
Como la vida estaba tan ordenada la guerra era la nica manera de
competir y sobresalir.
Empleaban hondas, boleadoras y mazas que tenan encajadas, un
palo afilado y escudos. Se usaban con ambas manos. Tambin
empleaban espadas de madera dursima, llamadas macanas,
adems de hachas de guerra con hojas de piedra o cobre y largas
lanzas
de
madera,
con
la
punta
endurecida
al
fuego.
33
Para protegerse usaban camisas de algodn acolchados y eran tan

eficaces que los espaoles las adoptaron descartando las suyas de
acero, calurosas y pesadas. En la cabeza usaban cascos de madera
o caa trenzada.
Despus de la Conquista: Asimilacin de la cultura Inca
Se les obligaba a reverenciar al Dios Inti y a Viracocha. Se les
dejaban sus antiguos dioses, y a los jefes locales se los nombraba
curacas. A veces, las zonas conquistaban eran tan pobres que ms
que ganancia, era una responsabilidad para los gobernadores incas.
Los soldados llevaban dolos, altares y tambin estatuillas con la
figura de incas fallecidos para que les dieran suerte. Al vencer al
enemigo se hacan un censo de la poblacin y posteriormente, se
elega una nueva capital donde se asentaban los edificios oficiales.
Las poblaciones eran trasladadas cerca de campos cultivables. Si
eran muy belicosos, se trasladaba a la poblacin integra a otro lugar
geogrfico distante. Este operativo se llamaba reiteramos mitima.
Los ingenieros militares construyeron una formidable red caminera
cuyo tramo ms largo una la actual Colombia con Tucumn, en
Argentina. En todos los caminos haba tambos o posadas y
pequeos puestos que eran los lugares de relevo de los chasquis o
mensajeros. Para cruzar los impetuosos ros de montaa hicieron
puentes colgantes. Asimismo, edificaron las laderas de las montaas
(basndose en conocimiento de otras culturas), grandes terrazas de
cultivo, similares a escaleras gigantes, que servan para aprovechar
al mximo la difcil naturaleza.
Indios contra indios fue el eje de la conquista del Tahuantinsuyo.
Alzamientos de curacas vasallos de cien etnias distintas contra
los incas. Primero fueron las guerras civiles entre Cuzco y
Tumebamba, norte y sur, entre Hanan y Hurin, luchas que los
espaoles aprovecharon hbilmente. Luego se sumo una nueva
anarqua, la que los espaoles supieron desatar y reforzar atizando
34
el nimo de numerosos indgenas provincianos contra el orden

imperial.
El gran Imperio se desintegro con relativa rapidez porque hubo
muchsimas "patrias", debajo de la aristocracia incaica. Como
cualquier imperio, el de los incas estaba formado por un conjunto de
numerosas naciones, mal ligadas apenas unidas durante el breve
periodo de sujecin. Por ejemplo qu tienen en comn un Chimu y
un Cuzqueo? Nada .Tenian distintos dioses, distintas lenguas,
distintas economas, distintas costumbres y psicologas, distintas
artes; tenan diferentes orgenes: quechuas y yungas.
3. INSTITUCIN JURDICA
3.1. Delitos y Penas
Las penas y los castigos que se aplicaban para sancionar ciertos
delitos, fueron los siguientes:
35
La muerte: Era aplicada de diversas maneras, segn el delito;

el despeamiento en caso de incesto o el infanticidio; el
golgamiento de los cabellos, si se trataba de violacin; el
descuartizamiento,
en
caso
de
tradicin
militar;
el
ahorcamiento y apedreamiento, para el causante de la muerte

de una mujer embarazada.
La prisin perpetua: era aplicada para los nobles que

cometan delitos.
El tormento: la flagelacin y la paliza, para los

adlteros, los mentirosos, los
perjuros, los malcriados, los
borrachos, etc.
Penas
confiscacin
econmicas:
de
bienes
aumento de bienes.
A las personas acusadas de

algn delito se les juzgaba
interrogndolas
durante
varios das para que confesar

su culpa. Si este procedimiento no era suficiente, se recurra.
3.2. LOS CASTIGOS
El mejor compendio del terror aplicado a los pueblos andinos por los
36
incas, est registrado por Guamn Poma de Ayala quien afirm en

1615 sobre el mandato de Tupac Inca Yupanqui: " Mandamos que
en nuestro reino ninguna persona blasfeme al Sol mi padre, ni a la
luna mi madre, ni a las huacas ni a m el Inca ni a la Coya, pues los
hara matar... Mandamos que no haya ladrones ni asaltantes y que
en la primera falta se les castigue con 500 azotes y en la segunda
falta fuese apedreados y muertos y que no se entierren sus cuerpos;
que se los coman las zorras y los cndores".
El castigo mayor dice Guamn Pomase cumpla en las prisiones
y crceles de los Incas. "El Zancay, crcel
perpetua, era
para los traidores y para los

que
cometan
delitos...era
grandes
una
bveda
debajo de la superficie, muy

oscura
donde
se
criaban
serpientes, leones (pumas),

tigres, osos, zorra, etc. Tenan
muchos de estos animales
para
castigar
los
delincuentes,
traidores,
mentirosos,
ladrones,
adlteros,
hechiceros
murmuradores contra el Inca. A stos los

metan en la crcel para que se lo comieran vivos".
Los indios de las comunidades intervenidas no podan comer los

mismos alimentos que consuma el Inca. Hacerlo equivala a la pena
de muerte.
A continuacin, un dato espantoso: El inca tena una mansin y en
ella, "tambores hechos con la piel de los principales que fueron
traidores y rebeldes. El tambor era de cuerpo entero. A estos
tambores de les llamaba runatinya (tambor de piel humana, de
37
hombre desollado). Pareca vivo y con su propia mano tocaba la

barriga. El tambor era la barriga (...) y con otros rebeldes hacan de
su cabeza mates para beber chicha; flautas de los huesos y
gargantillas de los dientes y muelas".
4. INSTITUCIN EDUCATIVA
La educacin en el Tahuantinsuyo era clasista, reservada y era un privilegio
de los hijos del Inca y de la nobleza, no estuvo generalizada, en resumen
era
una
educacin
social
La educacin Incaica tendra la siguiente clasificacin:
discriminatoria.
38
4.1. EDUCACION DE LA NOBLEZA

La nobleza como clase dirigente, reciba una cuidadosa y a la vez
eficiente
preparacin
(educacin
formal),
en
una
escuela
aristocrtica acondicionada en un palacio ubicado en el Cusco, el

cual era denominado YACHAYHUASI (Casa del Saber). Las clases
eran impartidas por un maestro llamado AMAUTA o sabio. La
educacin que reciba la clase noble, segn el cronista Mura,
duraba cuatro aos, en el primero reciban enseanzas sobre
lengua, en el segundo sobre religin, en el tercero sobre los quipus,
y en el cuarto sobre historia Inca. A las escuelas tambin acudan los
miembros de la nobleza de culturas conquistadas, educndolos
bajos sus normas y costumbres era una manera de ejercer dominio
sobre ellos, una forma de cusqueizar a los Seores de provincias.
Las clases impartidas eran sobre funciones de gobierno, el manejo
de Quipus y normas morales, as como tambin clases de historia
Inca,
religin,
educacin
fsica
educacin
militar.
El
desconocimiento de la escritura aunque dificult la difusin del

saber, no fue obstculo para el pueblo incaico lograra desarrollar su
cultura, adquirir conocimientos y contribuir al progreso del
Tahuantinsuyo.
39
Los jvenes de la nobleza iniciaban su preparacin en el

Yachayhuasi a partir de los 13 aos; completando su educacin a
los 19 aos aproximadamente, luego de finalizar esta estricta
preparacin se realizaba una ceremonia especial, que se llevaba a
cabo en un lugar denominado "Huarachico" ("Huara-Chicuy"). A esta
ceremonia asistan altos funcionarios del Imperio, la cual consista
en la realizacin de duras pruebas atlticas, en las que los jvenes
victoriosos
demostraban
masculina
formacin,
hacindose
acreedores, por ello, a llevar la huara o truza (seal de madurez y

virilidad).
Algunos historiadores y autores, mencionan la existencia de una
escuela femenina de la nobleza, destinada a las princesas Incas,
llamada ACLLAHUASI , en las cuales reciban una educacin
especial. Estas escuelas femeninas tenan varias categoras. Segn
se cree la educacin impartida en el Acllahuasi del Cusco era
especial y reservada a las Princesas Incas en la cual reciban
educacin e instruccin con relacin al culto, con la diferencia a la
impartida en los Acllahuasis de provincias o fuera del Cusco, los
cuales eran centros artesanales reales, y centros de hospedajes
Imperiales, donde las mujeres realizaban trabajos manuales
especialmente para el Inca y a la vez las mismas el soberano Inca
poda entregar en recompensa a quienes deseaba distinguir.
4.2. EDUCACION POPULAR

Los hijos del pueblo no asistan a las escuelas, ellos reciban una
educacin no formalizada, muy diferente a la recibida por la nobleza,
que se ha practicado y practica en todas las pocas y en todos los
lugares del mundo. La educacin del pueblo incaico se caracteriz,
porque ms que recibir una educacin llena de conocimientos
cientficos y tericos, recibi una educacin eminentemente prctica,
la cual tena como punto de partida el hogar y en su misma
comunidad o Ayllu.
40
Este tipo de educacin estaba a cargo de los padres y los miembros

ms antiguos, quienes trasmitan de esta manera a los ms jvenes,
sus conocimientos, sus experiencias, y habilidades, sobre aspectos
relacionados con la agricultura, las artes y la moral, la religin, la
caza y la pesca, as como toda manifestacin cultural propia de su
nivel social. Esta clase social es digna de admiracin y singular
elogi, ya que de su seno salieron los ms grandes arquitectos,
ceramistas, orfebres, textiles y agricultores, en suma, los creadores
de la gran cultura del Antiguo Per, orgullo de Amrica y de la
humanidad.
4.3. PEDAGOGA DE
LA FRATERNIDAD
TAWANTINSUYANA
Se enraza en tres pilares:
1. Allinta munay : Sepa amar, querer bien, sepa respetar
2. Allinta yachay: Aprende bien, Sepa el bien
3. Allinta Llanqay: Trabaja bien, haz el bien
Estas tres frases son como faros que iluminan la vida fraterna del
indgena.
La intensidad de cada palabra no es posible traducir a ningn otro
idioma.
Slo el alma tawantinsuyano sabe profundamente lo que
significa y lo interpreta con el ejemplo de su vida.
4.4. METODO PEDAGOGICO EN LA ESCUELA DE FRATERNIDAD
41
4.4.1. Rimanacuy: Ponerse de acuerdo, dialogar siempre.

4.4.2. El circulo de la fraternidad: De palabra, juego, baile, etc.
No miran todos, a uno que ensea

Nos miramos, entre todos en nuestro aprender
No existe una pregunta sin respuesta, ni una respuesta
absoluta
Se aprende enseando y se ensea aprendiendo.
4.4.3. Cheqaj Nan o Jatun Nan

Es el camino de la sabidura, el recto caminar o el sendero del
conocimiento.
Caminar
es
accin
en
mismo,
es
movimiento,
es
transformacin, realizacin. Estamos avanzando.

Jams existe un solo camino para una sola persona, el sendero
es para caminar juntos, en forma comunitario y fraterno.
La sabidura del hombre y la mujer tahuantinsuyana se basa en
caminar en la rectitud, en la fraternidad, avanzar hacia el saber,
forjar, construir, hasta llegar a la meta.
Nuestra educacin Tahuantinsuyana fue dialctica; vale decir,

cientfica, orientada por las leyes naturales y csmicas, la que
permiti el desarrollo ms grande en Amrica. Por eso, el mejor
idelogo cubano, Jos Mart, dijo: Lo nico que se envidia de
Amrica del Sur es su cultura Incaica. Una vez colapsada
nuestra cultura por el vasallaje de Espaa, el Per nuevo dej de
tener cultura autntica y una educacin de alta calidad hasta hoy:
aos finales del siglo XX
En el Tahuantinsuyo, todos los hijos del Sol recibieron educacin dirigida

por el Estado, y el hogar; orientada por las leyes naturales, basada en la
verdad y el bien. Destruida nuestra portentosa cultura por la invasin
espaola, la educacin de los hijos del Sol fue eliminada.
42
Aos despus de la gesta emancipadora, recin en 1876 se restituye la

educacin con el primer presidente civil Manuel Pardo, bajo el molde de la
educacin espaola dogmtica; y, en 1903, durante el gobierno de
Eduardo Lpez de la Romaa, se adopta el modelo educativo francs
para la Secundaria y el modelo norteamericano para la Primaria.
Nuestros estudiantes son prematuramente deprimidos, insatisfechos,
frustrados en sus aspiraciones, que lgicamente se tornan rebeldes por
despecho; ya que los conocimientos suministrados y la formacin
inculcada no son tiles para la vida real del hombre, menos para ser
profesionales competitivos a nivel de la Comunidad Internacional.
La prueba incuestionable de este hecho son nuestros estudiantes
universitarios, que al concluir sus estudios profesionales, atiborrados de
conocimientos abstractos e incoherentes, no tienen, aplomo en su
especialidad, con el agravante que egresan con una mentalidad desviada
y la conciencia destruida, sin patria ni bandera; con la trgica suerte de no
tener trabajo por su incompetitividad; engrosando de este modo, la fila de
los desocupados o el servilismo sigloveintesco.
En el Tahuantinsuyo surge la educacin espontnea, con las tribus
preincaicas mediante la prctica del sentido comn, y la sistemtica, con
el establecimiento de la Escuela Inkaria.
5. INSTITUCIN RELIGIOSA
En el Tahuantinsuyo hubo una extraordinaria gama de dioses, ritos ceremonias y
sacerdotes. Prcticamente cada ayllu y cada reino tena su propio dios protector.
43
Aparte de ello exista un dios para

cada actividad humana. Como vemos,
la religin incaica fue politesta. El
sacerdote
principal,
encargado
de
llevar a cabo las ceremonias religiosas

era
conocido
como
Huillac
Umu,
considerado el sumo sacerdote. Poda

ser un pariente cercano del Inca,
probablemente un
Inca del Hurin
Cusco.
Fue con Pachactec que se reestructur la religin. En adelante, el culto al Sol o

Inti sera el ms importante.
5.1. DIVINIDADES INCAICAS

Al producirse la expansin inca, stos no
buscaron
imponer a sus dioses. De esta manera, el

culto solar fue divulgado slo a la nobleza
local ms no en todo el Imperio. La gente
del comn sigui rindindole culto a sus
antepasados
convertidos
(momias)
sus
en
mallquis
dioses
locales,
representados en estatuas de arcilla,

madera, piedra o metal y a quienes
infundan vida. Crean que sus dioses no
deban equivocarse en sus contestaciones
y buscaban complacerlos en todo porque los podan castigar. Algunos de
estos dioses eran anteriores a la expansin incaica y alcanzaron gran
difusin regional. Entre los principales dioses podemos mencionar a:
a) Inti o Sol: Era considerado como un dios fertilizador de la tierra y que

daba salud, paz y vida.
44
b) Hiracocha: Los mitos andinos lo suelen presentar como creador de todo

lo que existe. Es por eso que se le llam el "hacedor". Era venerado en
todo el Imperio, fue un dios venerado desde tiempos anteriores a los Incas.
c) Illapa: Identificado como el rayo o trueno. Fue venerado ms en la
Sierra.
d) Pariacaca: Identificado con las lluvias torrenciales.
e) Pachamama: Era la diosa tierra que brindaba sus frutos a la gente y a
los animales.
f) Pachacamac: Era el dios que otorgaba movimiento a la Tierra, es decir
controlaba los sismos. Fue venerado ms en la Costa.
5.2. LOS SACRIFICIOS RELIGIOSOS
45
Todos los das, al amanecer,

los sacerdotes comunes o
hatun villca mataban una
llama blanca en su templo.
Despus de ser degollado el
animal,
le
arrancaban
el
corazn y los pulmones y

rociaban con su sangre la
imagen del Sol. Si el rito no era realizado con cuidado, poda originar
grandes males, como sequas o lluvias torrenciales. Pero no sacrificaron
nicamenteanimales. Durante mucho tiempo los investigadores peruanos
se negaban a aceptar la existencia de prcticas de sacrificios humanos
entre los incas. Hoy en da son demasiadas las pruebas como para seguir
negndolo. Sin embargo, aparentemente, stas no alcanzaran el volumen
de los sacrificios practicados por otras culturas americanas como los
Mayas
Aztecas.
Los sacrificios en el Tahuantinsuyo se hacan con la conviccin de

satisfacer a los dioses. Inclusive, algunos los vean como un privilegio. El
cronista Hernndez Prncipe cuenta que la hija de un curaca fue llevada al
Cusco para ser sacrificada por la salud del Inca. El cuerpo de la joven
retorn convertido en momia y el curaca se sinti halagado de contar con
una nueva huaca o divinidad.
5.3. LA COSMOVISION ANDINA
La cosmovisin viene a ser el conjunto de ideas que se tiene sobre el

mundo al cual pertenecemos. Los incas creyeron que el mundo estaba
dividido en tres partes:
El anampacha o mundo de arriba (cielo); lugar donde residen los

astros, como el Sol, la luna y las estrellas.
46
El kaypacha o mundo de abajo, es el lugar donde se encuentran

todos los seres vivos, hombres, plantas y animales.
El utcupacha o mundo subterrneo, est ubicado debajo de

nosotros; aqu estn los muertos.
Estos tres mundos se comunicaban el uno al otro por medio de

situaciones y elementos especiales. Por ejemplo, el Inca y la Coya
eran los que podan comunicar a los hombres del kaypacha con el
ananpacha. Las races y los tallos de las plantas, en cambio,
conectaban el mundo terrestre kaipacha con el utcupacha.
La fe en el Tahuantinsuyo se manifestaba en cada aspecto de su
vida, su trabajo, festividades, ceremonias, etctera. La poblacin del
Tahuantinsuyo no tena un concepto abstracto de Dios y no haba
una palabra que lo definiera. Eran politestas, y existieron
divinidades de carcter local, regional y pan-regional.
El vocablo camaquen defina a la fuerza vital que animaba todo
cuanto exista en la tierra, segn la fe del Tahuantinsuyo los seres
vivos y muertos tenan camaquen, inclusive los cerros, piedras,
lagunas y dems seres sagrados tenan un camaquen. Esto no
pudo ser entendido por los colonizadores europeos quienes
equipararon la palabra camaquen al vocablo alma de las
creencias catlicas, cuando claramente se trataban de conceptos
47
distintos. En la f catlica un cuerpo muerto ya no tiene alma, en la

f del Tahuantinsuyo los muertos reciban tanto respeto como los
vivos.
Conopa
Las actividades agrcolas durante el Tahuantinsuyo estaban ligadas
a complejos sistemas de creencias y rituales que se consideraban
esenciales para la produccin.
Se tena la creencia de que cada planta alimenticia tena un espritu
que la protega, este espritu tena el nombre conopa. Las
conopas eran los mejores frutos de la cosecha y eran escogidos
para realizar una ceremonia de agradecimiento. Con esta ceremonia
se haca que la cosecha rindiera mucho ms. La conopa de cada
fruto reciba un nombre particular por ejemplo:
48
La conopa del maz =
Saramama
La conopa de la papa
= papamama
La conopa del aj =
uchumama
La conopa de la coca
= kukamama
Los
orculos
Los dioses se comunicaban con los seres humanos a travs de los
orculos, estos orculos podan
ser
representaciones
dioses
hechas
materiales
en
que,
de
los
diversos
segn
la
creencia, cobraban vida y pedan

deseos, adems de responder
preguntas.
Los
sacerdotes
interpretaban los orculos y se

tena la idea de que, por tratarse
de dioses, los orculos no se
equivocaban; pero cuando un
orculo
erraba
predicciones
en
sus
causaba
gran
malestar en la poblacin. Est documentados relatos sobre la

destruccin del orculo de Catequil (Katiqil) en Porcn por mandato
de Atahualpa, al haberle dado informacin errnea.
Todos los grupos sociales del Tahuantinsuyo visitaron los orculos
permanentemente, los ms prestigiosos segn las crnicas fueron
pachacamac (pachakamaq), apurimac (apu rimaq), chinchaycamac
(chinchaykamaq), mullipampa y catequil.
49
Pachacamac
Pachacamac fue un orculo respetado por varias civilizaciones
anteriores a los Incas. En la foto,
la casa de las mamaconas en
el templo de Pachacamac.
Era una deidad que era adorada
en
diversas
regiones
del
Tahuantinsuyo, pero que cuyo

templo principal y orculo quedaba en la zona costera al norte de la
desmbocadura del ro Lurn. Segn los cronistas comparta la labor
ordenadora del mundo con Wiracocha; viva en el subsuelo y era el
responsable de los terremotos y productor de alimentos. En algunos
mitos se le describe como esposo de Pachamama y deidad del cielo
Mama Quilla o la Luna

Denominada Quilla (Killa) o Mamaquilla por los quechuas,
paxi por los aymaras. Era la seora del mar y
le consideraba hermana y esposa de inti.
las
mujeres
especialmente
en
los vientos, se
Protega
el
momento del parto, adems tena
una
especial proteccin con las coyas
ustas.
En el coricancha tena adoracin junto al
adems en el mismo templo tena otros 4
sol,
ambientes
destinados a su adoracin. Los templos dedicados a la luna se

repartan en todo el Tahuantinsuyo, pero tena un especial prestigio
el templo ubicado en la isla Koati. En honor a la Luna los incas
celebraban el coya raymi (quya raymi)
Huacas
El trmino huaca aparece en las primeras crnicas refirindose a
los dioses que los europeos consideraron secundarios, pero adems
huaca tambin se refera a lugares de culto e incluso algunas
50
personas y cargos. Pease postula que el trmino huaca en el

Tahuantinsuyo se refera a todo lo sagrado.
El soberano Inca y los curacas eran considerados huacas
debido a que ellos podan comunicarse con el mundo sagrado.
Debido a que eran huacas, se les renda reverencia y se les
saludaba dndole un beso ofrecindole pestaas y cejas, a esta
salutacin se le denominaba mochado.
Los dioses huacas necesitaban personal dedicado a la adoracin,
ah destacaron los sacerdotes como encargados de interpretar el
mensaje y las decisiones divinas. Este personal de culto tena la
obligacin de organizar los rituales, preparar las fiestas y las
ofrendas; esto era muy importante en el Tahuatinsuyo, pues se tena
la creencia que el culto a las huacas estaba ligado a la produccin y
al bienestar de la sociedad.
Segn las crnicas o los escritos de Garcilaso, en el Cusco, se
form un verdadero panten, tal es as que los dioses de
Huamachuco: Atauguju, Catequilla, los de Huaruchir fueron
reverenciados. Adems un estilo de poltica religiosa permiti el culto
a dioses locales de los pueblos integrados a su dominio, el reverso
de la penetracin de Occidente que extermina toda religiosidad que
no encuadra con su dogma7
Los sacrificios
51
La poblacin en el Tahuantinsuyo tena la

creencia de que a las deidades les
agradaban
los sacrificios de los

animales
sagrados. Uno de
los
sagrados
animales
era
la
pillco
llama, que no era ms

que una llama blanca; esta pillco llama era predilecta en el culto
solar, era vestida con atuendos rojos y decorada con plumas para el
sacrificio. Cuando se haca un sacrificio, el animal sacrificado era
acompaado con textiles, coca, chicha y flores. Estos ltimos 4
elementos eran imprescindibles en cualquier tipo de sacrificio u
ofrenda.
Los animales preferidos para los sacrificios eran los machos, en el
caso de las hembras se prefera a las estriles. Se seleccionaban
minuciosamente a los animales para el sacrificio, igualmente
suceda con los textiles. En el caso de la coca, se ofreca al culto la
coca cultivada en campos especiales para ofrenda, igualmente la
chicha para la ofrenda era distinta a la hecha para beber en
festividades.
Los sacrificios para alejar desgracias o tragedias podan realizarse
en cualquier momento del ao. Pero existieron meses especficos
para determinados sacrificios. Por ejemplo, en setiembre se
realizaba la citua, que era una ceremonia para alejar las
enfermedades botndolas al ro; en esta ceremonia se arrojaban al
ro coca, textiles y camlidos degollados, posteriormente con la
sangre de llamas seleccionadas se hacan unos bollos de maz que
se repartan.
52
Existieron tambin sacrificios humanos generalmente asociados al

Inca, estos se realizaban cuando un Inca ascenda al trono o cuando
su salud se resquebrajaba. Tambin existi una ceremonia
denominada capac cocha realizada en casos especiales como
sequas persistentes, en la cual se sacrificaban nios seleccionados
y sin defectos, estos nios podan ser del pueblo o de la lite. Segn
crnicas de Bernab Cobo, cuando Huascar fue capturado los
sacerdotes del Cusco sacrificaron varios nios, animales y textiles
La muerte
Morir, para los pobladores del Tahuantinsuyo, representaba un viaje
de una vida a otra vida. Ese viaje era difcil y necesitaba ayuda; el
camaqen o espritu del difunto necesitaba de un perro negro, que
segn la creencia poda ver en la oscuridad de ese camino y poda
guiarlo. El otro mundo variaba en ubicacin segn las etnias,
53
algunos crean que estaban en las cumbres nevadas, otros que

estaban en campos floridos.
Se tena la creencia de que en el otro mundo los seres humanos
continuaban agrupndose en ayllus, y de que por ser tan grande el
nmero de difuntos el espacio y las tierras de cultivo eran
insuficientes, por esa razn enviaban al difunto con objetos que
satisfacieran sus necesidades.
El rito de pichcada ( pichqay o pitsqay) se sigue practicando en el
mundo andino, consiste en una velada de las ropas del difunto, al
quinto da de muerto. Es la despedida final, pues ha de retirarse el
nima de su ltima morada
IV.
CONCLUSIONES:
Al terminar este trabajo de historia acerca del Imperio Tawantinsuyano en el

Peru, pudimos llegar a la conclusin de que el arte de los incas fue ms til
que creativo ya que su arte no era tanto apreciar sino mas que solucionar.
54
Los ms impresionante es la arquitectura, no por la esttica sino que por su

solidez, dejndonos como herencia el conocimiento bsico de ingeniera,
tambin otra tema ue nos llam la atencin fue el ingenio de los incas en
cuanto a sus cultivos, pues se las ingeniaron para poder cultivar donde se
pensaba era imposible.
Pero realmente a la conclusin pudimos llegar que en este tiempo de

alguna forma nuestros indgenas conservan aun sus tradiciones y formas
de vida tomando en cuenta que luego de haber pasado tanto tiempo su
espritu sigue presente en nuestro territorio.
V.
RECOMENDACIONES
Que las instituciones educativas deben dedicar ms tiempo al estudio de la

historia y cultura de nuestro pas.
Si una persona se dedica diariamente por lo menos una media hora diaria
a la lectura de la historia de Per, va a lograr ampliar sus conocimientos
con respecto de nuestros antepasados.
55
Nunca debemos olvidar que nuestro pas que a pesar de las conquistas
siempre ha sido un pueblo libre y soberano.
Adems recomiendo a los estudiantes que lean siempre, as van a lograr

entender quines somos verdaderamente y as no van a dejarse influenciar
por culturas extras a las nuestras.
Y a toda la colectividad les digo que nuestro pas se merece todo el cario
y respeto, ya que siempre ha salido saber salir adelante a pesar de todas
las adversidades que ha tenido que atravesar.
VI.
GLOSARIO:
Viracocha: Dios que sali del lago Titicaca, cre el universo y la
tierra, era la divinidad mas importante, mientras que otros
historiadores dicen que era inferior al dios Sol. l creo a los cuatro
suyos Chinchaysuyo, Contisuyo, Antisuyo y Collasuyo.
Inti: conocido como Punchao, era el dios fertilizador y se cree que
fue pareja con Pachamama. Le construyeron varios templos, pero el
principal es el Coricancha, ubicado en el Cuzco.
56
Pachacamac: Dios costeo que tena la misma equivalencia que

Viracocha, era el dios del mar y venerado solo en la costa central.
Dioses secundarios:
Pachamama: Diosa de la fertilidad, y su funcin principal era la
produccin de alimentos. A ella siempre les daban ofrendas y
regalos.
Luna: Diosa del cielo y las estrellas, protega ms que todo a las
mujeres (collas y acllas) y era la esposa del dios Inti.
Willac Uno: Era el jefe de todos los sacerdotes del pueblo, era la
persona ms importante de la religin (menor que el inca)
Acllas: Eran mujeres de belleza y vivan en los Acllahuasis, algo
como conventos y eran dedicadas especialmente al dios Sol.
Janan Pacha: era el mundo de arriba donde vivan los dioses
celestiales.
Kay Pacha: Era el mundo del presente donde vivan los humanos,
las plantas, los humanos, los espritus terrenales y los dioses
nmadas.
Ukju Pacha: Era el mundo de los muertos donde vivan los que
pasaban de vivos a muertos.
Inti Raymi: Celebrado en Junio, se celebraba en todo el imperio,

principalmente en Cuzco, donde hacan sacrificios dirigidos al dios
Sol y ofrendas de oro y plata.
Coya Raymi: Celebrado en Setiembre, dedicado a la Luna y
especialmente a las mujeres.
Oma Raymi: Celebrado en Octubre, al culto de agua.
Capac Raymi: Celebrado en Diciembre, dedicado al bienestar y a la
existencia del Inca, sacrificando nios y camlidos.
57
Identidad: Es la conciencia de una persona tiene respecto de s

mismo y su capacidad de ser genuino en relacin a los dems,
ligado a una determinada comunidad o grupo social.
Escudos en quechua: Hualcana: Lo usaban slo algunos soldados,
en general lo usaban los de mayor rango y eran de madera cubierta
de cuero. Tenan grabados geomtricos (tocapus) en su cara. Eran
redondos, cuadrados o rectangulares.
Cascos en quechua: Uma chucu o prenda de cabeza: En figura de
de conos , a veces protegidos con anillos de metal. Usados
generalmente por los oficiales y jefes. Los nobles siempre peleaban
con sus cascos descubiertos con lminas de oro y adornados con
plumas y amuletos.
Pecheras : Tambin usado mayormente por la oficialidad. Solan
tener grabados simblicos de adorno.
Armaduras : Utilizadas por los incas nobles consistan simplemente
en unas tnicas de algodn, muy gruesas y acolchadas. En la
espalda se colgaban un escudo de madera.
Boleadora o liwi en quechua: liwi: Era una cuerda que terminaba en
tres ramales, en cada uno de los cuales se ataban piedras al ser
lanzadas , juntamente con la cuerda, derribaban al enemigo.
Honda o huraca en quechua: huaraca: Compuestas por una cuerda
de longitud mediana donde se colocaba el proyectil (en este caso
piedras esfricas) en el medio y lanzarlas mediante un movimiento
circular de esta. Esta arma es conocida popularmente porque fue
usada por David para matar a Goliat en el Antiguo testamento de
labiblia.
Lanzas en quechua: Suchuc Chuqui o lanza: La lanza, como casi
todas las armas ofensivas utilizadas por los soldados inca, tiene
antecedentes muy antiguos en rea andina. Cuando los espaoles
iniciaron la conquista del Per , el uso de la lanza en los ejrcitos
imperiales se haba generalizado y alcanzando su mayor perfeccin.
58
Macanas en quechua: Chaska chuqui o lanza con punta de estrella:

Mangos de madera con un objetos pesado en la punta.
Normalmente estos objetos pesados tenan formas estrelladas y
eran las armas ms comunes en el ejrcito inca. Se dice que los
objetos pesados de la punta solan ser de oro o plata segn el rango
del soldado.
Arcos y flechas : Los arcos se fabricaban con listones de chonta y
mutuy:leos fibrosos; las flechas con varillas livianas , por lo general
con caas y carrizos ; las puntas se confeccionaban de hueso, o
trozos de guayacn tostados , y las haba tambin de slex ; pocas
veces las hacan de metal.Su longitud variaba de 120 a 150 cm. El
mayor conocimiento que se tiene sobre el uso del arco y la flecha ,
aparte de las noticias histricas del siglo XVI , que tocan
mayormente a las batallas sostenidas entre indgenas y espaoles y
en las que abudan referencias como las de Pedro Pizarro , cuando
afirma que en el sitio del Cusco fueron atacados a flechazos , o que
Gabriel de Rojas
Mazos en quechua: Chambi: Maderos gruesos y con pas. Eran
usado principalmente por etnias sureas. Figura entre las armas
contundentes ms primitivas . Inicialmente fue un garrote de madera
algo ms gruesomen un extremo y delgado en el otro. Con el mango
de descargaban golpes sobre el cuerpo y cabeza del contrincante,
produciendo gravsimas heridas .
Hachas en quechua: Cunca chucuna o lo que rompe cuellos:
Podan ser de piedra o cobre. Es una arma ofensiva muy utilizada
por los soldados Inca. consistia de una pieza de 50 cm a 1 m de
largo , con una empaadura alargada y delgada , en cuya cabeza
llevaba montada una hoja corta y aguzada. y ocasionalmete una
punta hacia arriba o en la parte posterior.
QENKO: La palabra quechua "Q'enqo" (o Quenko) significa
laberinto y es el nombre dado a un conjunto arqueolgico situado a
59
1 km. de Sacsayhuaman. Contiene los restos de templos, santuarios

y un anfiteatro.
Algunos de los templos de Qenko incluan cmaras subterrneas,
como la Sala de los Sacrificios que se especula que fue utilizada
para embalsamar cadveres o era el lugar de sacrificios humanos.
Los diferentes edificios del recinto estaban conectados por
zigzagueantes caminos subterrneos, formados por grandes
piedras.
Ajsu : Pollera negra
Awana : Telar horizontal
Ayllu : Grupo de familias
Ayni : Intercambio reciproco de trabajo y ayuda
Bayeta : Tejido llano de lana
Coca : Hojas masticadas para aliviar el hambre, la fatiga y ofrenda
Chacra : Parcela de cultivo
Chakitaqlla : Arado de pie
Chaska : Estrella, el planeta Venus
Chaski : Viajero
Chuku : Manta negra que se usa sobre la cabeza
Chumpi : Faja tejida que se usa en la cintura, tejida por las mujeres
Chuo : Papa deshidratada
Chuwa : Plato
Charqui : Chalona, carne seca al sol
Chullu : Gorro de lana
Chuspa : Bolsa pequea en la se lleva coca o fiambre
Huaca : Objeto o lugar considerado sagrado
60
Ichu : Paja de las punas, de color amarillo y terminacin dura

Se usa como forraje, techar casas y hacer adobes.
Jilakata : Jefe de Ayllu
Kantina : Rueca para doblar hilos
Karachi : Pez pequeo del lago, espinoso, comestible
Kinua : Quinua, semilla alimenticia
Khipu : Nudo, sistema de escritura para anotacin de cantidades
Layca : Chaman negro
Millma : Fibra sinttica o lana de oveja
Mini : Trama de un tejido
Misti : Mestizo, blanco, seor, forneo
Mua : Arbusto aromtico para hacer infusin, contra mal altura
Pachamama : Madre tierra, principal deidad andina, fertilidad
Pallay : Franjas de los dibujos en los tejidos
Pampa : rea de tejido llano, unicolor, llanura
Pollera : Faldas muy anchas
Pago : Ofrenda que se otorga a una divinidad andina, agradecer o

solicitar
Paqo : Chaman, curandero
Pirqa : Pared
Pushka : Uso andino, rueca pequea para hilar
Pututu : Instrumento de viento hecho con caracol
Qate Qate : Pato nocturno, trae buena o mala suerte
Qantu : Flor de la qantuta
61
Quipu : Sistema recordatorio, hechos con cordones y nudos
Rutuchiy : primer corte de pelo
Sicuri : Zampoa, msica y danza
Sipas : Joven mujer adolescente
Sirvinacuy : Matrimonio a prueba, servir el uno al otro
Suyo : Divisin de la tierra cultivable
Tayka waca , Mama chumpi : Grueso cinturn llevado debajo de la

faja fina
Tisnu : Angosta cinta larga con dibujo
Wichua : Hueso de llama para apretar las tramas
Yachay huasi : Escuela de los incas para varones
Achiwas: especie de sombrillas, hechas con textiles de colores y

plumas de pjaros, destinadas a proteger de los rayos del sol a las
aqllas y princesas incas.
Amaru: serpiente.
Anti Suyu: regin de los Anti. Corresponde a la regin de la ceja de

selva al noreste de la ciudad del Cusco. (Ver Tawantinsuyu, la tierra
de las cuatro direcciones)
Apacheta: montculo de piedra que serva para indicar lugares

sagrados. Son montculos artificiales formados por la acumulacin
intencional de rocas de diferentes tamaos que puedan ser
transportadas por lo hombres.
Apu: jefe, lder, Dios Tutelar Local. Los Incas crean que las
montaas eran dioses, espritus superiores protectores de hombres
y pueblos.
Apuskipay, era el guerrero de ms alto rango. Comparado con

puestos actuales, podra considerarse como General del Ejrcito.
62
Aqllas: mujeres escogidas del sol.
Aqllawasi: casa de las aqllas. Palacios que albergaban centenas

de princesas y escogidas del sol.
Asua: tipo de bebida alcohlica hecha a partir de maz fermentado.

Actualmente es conocida como chicha.
Ataw: venturoso, fuerza invencible. Auqui: prncipe.
Awaska: tipo de tejido usado para confeccionar la vestimenta de la

gente comn.
Capaccocha: La capac cocha, capac hucha o qhapaq hucha, podra

traducirse como obligacin real. Era una ceremonia donde se
sola ofrecer nios a los Apus. Estos nios, segn la creencia
incaica, se convertan en wakas, dioses.
Ch'arki: carne deshidratada.
Chaku: Caza (sin matar), rodeo. Consista en acorralar vicuas

para extraerles la lana y curar a las enfermas. Luego se las dejaba
en libertad.
Champi: maza. Arma de madera con la punta de metal. Esta punta

poda ser de oro, plata o bronce.
Chaschas: cascabeles hecho a partir de pezuas de llamas.

Chasqui: mensajero. Llevaban mensajes tanto orales como
registrados en un khipu.
Chinchay Suyu: Regin noroeste del Tawantinsuyu.
Chuo: papa deshidratada.
Chusi: tipo de tejido, el de ms baja calidad, que serva para

confeccionar mantas o para adornar espacios. Chuspa: bolsa.
Cuchuch tupu: unidad de medida equivalente al codo castellano.

Era la distancia entre el codo y el extremo de los dedos de la mano.
63
Cumbi: tipo de tejido, el ms exquisito y preciado de todos.

Solamente el Inca y pocos nobles podan vestir prendas de esta
calidad.
Cuy: es una especie de mamfero roedor de la familia Caviidae

originaria de la regin andina de Amrica del Sur. Tambin conocido
como conejillo de Indias, cobayo, cobaya, acure, cur, cuilo o cuis.
Hanaq pacha: el mundo de arriba.
Harawi: es un tipo de msica y poesa incaico.
Haylli: tipo de verso Inca. Era usado para relatar hechos picos,
alegres o victoriosos.
Hualcanas: escudos
Huancavilcas: cultura coetnea a la Inca. Habitaban la regin litoral

del Ecuador que se extenda desde la Isla Pun cerca a Guayaquil
hasta tierra adentro hacia el sur de la Provincia del Guayas.
Ichu: hierba actualmente denominada paja brava o paja ichu (Stipa

ichu). Es un pasto del altiplano andino sudamericano empleado
como forraje para el ganado.
Illapa: dios del rayo.
K'irawpi kaq wawa: Nia de cuna. Los Incas solan denominar a las
edades como calles. La dcima calle corresponda a las nias
de cuna.
Kantu: nombre de una flor.
Kamaq: energa, fuerza eficaz, fuente de vitalidad que hace al

hombre y todo lo que le rodea realizarse. Es uno de los trminos
ms complejos que existen y cuya definicin y mucho menos,
traduccin hasta el da de hoy es difcil de establecer con
precisin.
Karpa: tienda, carpa de campaa.
64
Kay pacha: el mundo de aqu. Segn la visin andina el mundo

estaba dividido en dos partes el mundo de arriba y el mundo de
abajo. Como resultado de la unin de estos dos mundos surga un
tercero, el mundo de aqu
Kero: vaso ceremonial.

Khipu Kamayuk: Encargado de los khipukuna. Era una especie de
Oficial que desde pequeo era instruido en la confeccin e
interpretacin de los khipukuna.
Khipu: Es un sistema de registro mnemotcnico basado en cuerdas

de lana o algodn. El registro consista en hacer diferentes nudos,
en cuerdas de colores, y segn el tipo y la posicin en las cuerdas
significaba una cosa u otra. Se cree que era un tipo de escritura.
Khipukuna: Es el plural de Khipu. En quechua, las palabras se

pluralizan agregando kuna al final.
Kiswar: especie de rbol perteneciente a la familia de las

escrofulariceas. Su nombre cientfico es Buddleja incana y crece
en alturas superiores a 3.500 msnm.
Kunti Suyu: regin oeste: Era la parte occidental del Tawantinsuyu.

Era la regin ms pequea y corresponde a los territorios cercanos
a la actual Arequipa.
Kuntur: Cndor. Kuraka: jefe, encargado. Era el que administraba

un determinado Ayllu, pueblo o grupo de familias.
Layqa: sacerdote que utiliza las fuerzas del mal para causar dao.
Liwi: boleadora. Arma consistente en una cuerda trenzada, de lana

o cuero, con dos pequeas bolas o piedras atadas a un extremo.
Llauto: trenza de lana que los hombres se envolvan en la cabeza,

a modo de turbante.
Llicla: manta, capa. Era una prenda femenina puesta por encima de
los hombros a modo de capa.
65
Lluqhaq wamra: el grupo de las nias que gatean. Corresponde a la

novena calle (grupo de edad).
Maka: tipo de cntaro o vasija, mal llamado arbalo. Mama Quilla:

madre luna.
Mamakuna: madres. Era un rango dentro de la jerarqua

organizativa de los Incas. Las mamakuna organizaban la vida de
las aqllas dentro de los aqllawasi.
Mascaipacha: una borla de fina lana roja con incrustaciones de

hilos de oro y plumas de corequenque. Slo el Sapan Inca o nico
Seor poda llevarla. En trminos occidentales se la podra
comparar con la corona de un rey. Mochicas: La cultura moche,
tambin llamada cultura mochica, es una cultura del antiguo Per
que se desarroll entre el 200 y el 700 d. C. en el valle del ro
Moche (actual provincia de Trujillo, La Libertad)
Mullu: concha de mar. Muyumarka: Nombre que reciba una de las

torres de Saqsaywaman. Muyu significa redondo, circular; y marka,
lugar, posicin, seal, poblado. uu. Tetas, pechos.
ustakuna: princesas. El singular es usta: princesa.

Pachakuti: el retorno del tiempo. Pacha: tierra, mundo, cosmos,
tiempo. Kuti: retorno, dar vuelta, regreso. Es un concepto religioso
que refiere a un cambio sustancial en el mundo; una reversin de
las cosas.
Pachamama: madre tierra, madre cosmos. Pacha adquiere el

significado de tierra, cosmos, tiempo; espacio-tiempo. Mama
significa Madre.
Pampamisayuk: el que tiene su mesa de trabajo en la pampa.

Corresponde a un grado de sacerdocio Inca. En la actualidad son
llamados chamanes o paqo.
66
Panacas: las familias reales de Cusco estaban organizadas en

Panacas. Patakuna: escalones o andenes de cultivo. Se realizaban
en las laderas de las montaas para aprovechar el terreno a pesar
de su pendiente.
Pawaw pallaq: nia que recoge flores. Corresponde a la sptima

calle (grupo de edad).
Piwi warmi: esposa principal. La nobleza Inca era poligmica. El

cargo o rango de una persona determinaba con cuntos poda
casarse. La figura de la Piwi Warmi, es la de la mujer destinada a
convertirse en esposa principal.
Puka: rojo (el color)
Pukllakuq wamra: las juguetonas. Corresponde a la octava calle

(grupo de edad).
Puma: El puma, len de montaa, len o pantera (Puma concolor)

es un mamfero carnvoro de la familia Felidae nativo de Amrica.
Pututu: instrumento de viento construido con una caracola marina.

Se usaba para llamar a reuniones, anunciar cosas.
Puukllakuq: nios juguetones. Una de las calles o grupo de edad de

los Incas.
Qhapaq Raymi: Gran Fiesta del Sol Adulto
Qhuru thaski: Doncellas de cabello corto. Edad perteneciente a la

sexta calle.
Qolqas: almacenes. Construcciones que servan como depsitos de

las cosechas que se realizaban en el sector agrcola.
Qulla Suyu: La regin ubicada en el cuadrante sureste de la capital,

Cusco. Corresponda al actual altiplano Argentino-Boliviano.
Quri Kancha: Templo dorado o Templo del oro.
67
Quri significa oro y Kancha recinto o Templo. Era uno de los lugares
ms importantes y sagrados de los Incas.
Quya: reina, madre de los Incas. Era la esposa del nico Seor, la
mxima autoridad.
Raucana: especie de azada, consta de un mango corto hecha con

madera de colli, y un punzn de hierro o madera dura que se
amarra con fibra vegetal o cuero
Rumikuna: plural de Rumi: piedra.
Runa simi, el lenguaje de los hombres. Este trmino sera el

correcto para designar al idioma de los Incas y no quechua como
se viene haciendo hasta ahora. Sapan Inca: Inca sabio, Inca
Supremo. Era la mxima autoridad en el Tawantinsuyu. Era tambin
una jerarqua espiritual donde el Sapan Inca representaba el
poseedor de conocimientos ancestrales y su misin era instruir a
los dems Incas. En la novela se usa tambin la traduccin nico
Seor.
Saqsaywaman: Construccin megaltica ubicada en las cercanas

del Cusco.
Saqsay significa lugar donde saciarse y waman, halcn. El

significado de Saqsaywaman sera el lugar donde se sacia el
halcn. Sara: maz.
Siki: vagina. Sukanka. Instrumento de medicin del tiempo.

Permita seguir y marcar el paso del sol.
Suntur Paucar: bastn de mando
Suyuyoc Apu: gobernantes o lderes correspondientes a cada uno

de los cuatro suyus (Anti suyu, Chinchay suyu, etc.)
Tallanes: fueron los primeros pobladores de Piura. Los Incas los

consideraban como un pueblo rebelde.
68
Tampu: albergues y centros de acopio que se repartan a lo largo

del camino del Inca. Servan tanto para mensajeros como para
abastecer al ejrcito en poca de campaas militares. Tata Inti:
Padre Sol. La figura solar era una de la ms importante dentro del
panten Inca.
Tawantinsuyu Kamachic: era el Consejo que gobernaba el
Tawantinsuyu. Tawantinsuyu: la tierra de las cuatro direcciones. As

es como denominaban los Incas a su territorio.
Tocapus: diseos geomtricos cuya significacin todava no ha sido

determinada por los expertos. Algunas teoras dicen que son letras,
y por lo tanto corresponde a un tipo de escritura. Otros argumentan
que son smbolos del tipo herldicos o escudos nobiliarios.
Tucuy Ricuy: el que todo lo ve. Eran personas elegidas,

considerados ojos y odos del Inca. Visitador sabio y justiciero. A
veces cumplan el papel de detectives.
Tupu: prendedor. Semejante a un enorme alfiler, era utilizado por

las mujeres para sujetar sus prendas.
Uku Pacha: el mundo de abajo. Ver tambin Kay Pacha.
Uku raka: tero.
Ullu: pene.
Unanchas: banderas. Se cree que eran ms bien estandartes y que

no conocan el concepto actual de bandera.
Uncu(unku): prenda de vestir masculina. Especie de poncho cuyos

dibujos geomtricos (tocapus) dotaban al portador de un gran
prestigio social.
Unkua: Pequea manta cuadrada usada por los chamanes o

sacerdotes andinos. Actualmente se la conoce como mesa.
Urpus: tipo de cntaro o vasija. Por lo general eran construidos
para albergar grandes cantidades de lquido.
69
Wachi: flechas.
Waka: sagrado. Cualquier elemento de la naturaleza poda ser una

waka siempre y cuando ese elemento posea algo extraordinario.
Podan ser rboles, rocas, bocas de ro, ojos de agua, etc. Los
Incas crean que las wakas tenan poderes y que favorecan o
perjudicaban segn para qu se las invocaba.
Warachicuy: rito de imposicin de las waras. Ritual de paso de la

adolescencia a la adultez donde se entregaba a los jvenes una
prenda interior (wara) que los identificara como adultos.
Waraka: honda.
Yupana: dispositivo que serva para realizar clculos. Poda ser de

madera, arcilla o piedra.
VII.
BIBLIOGRAFA
1. http://www.monografias.com/trabajos58/crisis-educacion-peruana/crisiseducacion-peruana2.shtml#ixzz3u8tlpJ7b
70
2. Historia del Per. Incanato y conquista. Barcelona: Lexus. ISBN 9972625-35-4.

3. Mara Rostworowski Tovar (Octubre de 2010). 11.El mundo sagrado de
los Incas. Incas. Biblioteca Imprescindibles Peruanos. Per: Empresa
Editora El Comercio. pp. 136149.ISBN 978-612-4069-47-5.
4. Cultura de los Inkas. Jess Lara, La Paz (1967)
5. Fukuyama: Fin de la historia
6. Galicia Panica, Mario B. (1992). Origen e historia del
Tawantinsuyu. Mtodo de Runasimi (1ra edicin edicin). Arequipa:
Instituto Cultural de Investigacin "Runasimi Sunturwasi". p. 176.
7. Gonlez Holgun, Diego (1608). Vocabulario de la Lengva General de
todo el Perv llamada Lengva Qquichua o del Inca. imprenta de
Francisco del Canto.
8. Anuario de Ciencias de la religin. Dorthea Ortmann. ISBN 9972-50037-3
9. Rito y tradiciones de Huarochir. Gerald Taylor ( editor)
10. Rostworowski de Diez Canseco, Mara: Estructuras andinas del poder /
Ideologa religiosa y poltica. (1988) IEP Instituto de estudios peruanos.
Lima, 3. edicin.
11. Espinoza Soriano, Waldemar: Los Incas / Econonoma sociedad y
estado en la era del Tahuantinsuyo (1987) Amaru editores. Lima primera
edicin.
12. Armas Asn, Fernando: Wiracocha, pastoral catlica y mitologa del
Titicaca Consideraciones desde la mitografa y la andinstica. Anuario
de Historia de la Iglesia, 11 (2002), pp. 191-213.
VIII.
ANEXOS
71
Partes de Cuerpo y Objetos del Inka en Quechua
72
73
74
ADMINISTRACIN INKAICA
Formas de comunicarse a travs del Sistema de Mensajeros (Caracol), los
lugares ms recurrentes para realizar sus gestiones.
75
La finalidad Administrativa, militar y Tributaria se daba en base al sistema

decimal de los incas. (De acuerdo cuantas familias tienen los incas)
76
Altar en un santuario subterrneo
77
Camino subterrneo - parte del laberinto
78
PACHA MAMA
79
En el siguiente cuadro podemos ver un nmero aproximado de hablantes

de las lenguas indgenas ms importantes en Hispanoamrica
80
81

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1

Tras la conquista de Francisco Pizarro durante la dcada

1572,debido a la resistencia que organizaron los Incas desde

PLANTEAMIENTO DEL TEMA

1.1. El Idioma: Multilinguismo y Lengua Oficial:

cual con sus propias caractersticas y diferencias. Las lenguas no

Los idiomas en el mundo andino no fueron muchos; Guamn Poma

pocras, lucanas, yauyos,

pueblos de Quito, Chile y

El nombre Runa Simi fue cambiado por el de "Kichua" o "quechua", por

Hoy, se estima el nmero de personas quechua-hablantes en 12

Quechua Lengua Oficial de los Andes

con su cultura. As como el cielo tiene nubes, los Andes tienen al

El idioma oficial de la Cultura Inka fue el Runasimi, que es su nombre

durante la Colonia) an quedan los rezagos de quienes se rehsan a

Las lenguas amerindias en el Per, como se observa se agrupan en

1.1.3. FAMILIA ARU

cuatro pases de Sudamrica (Per, Bolivia, Chile y Argentina).Fue

sociedad prehispnica; para Hildebrando Castro Pozo el ayllu se refiere al

1.2.2. Vnculos en el Ayllu

Vnculo de Sangre. Todos los miembros integrantes del ayllu se

Vnculo de territorio. Conjunto de familias, consanguneamente unidas,

Vnculo econmico. Habilidad en la marka les exiga trabajarla y hacerla

Vnculo de idioma. Se deba hablar el quechua como idioma principal del

Vnculo religioso. Consista en la adoracin al mismo dios o dioses como

Vinculo de Totem. Creencia, adoracin y respeto que deberan tener todos

(rayo, trueno,relmpago, serpiente, cerro, mar, etc.) o sobrenatural (de

1.2.3. Evolucin de los Ayllus

1.3. La organizacin Numeral y Estadsticas

perfeccionado conformado por

lectura ideogrfica. Tanto el

recibida y reconocida como una fuente vlida. Algunos escritores afirman

Es conocido y usado por todos, desde el hombre simple hasta el

Quipu Ideogrfico Simple

Era propio de un nmero ms reducido de personas, de aquellas que

Quipu Ideogrfico Perfeccionado

Estaba reservado solamente para los Amautas y Quipucamayos. Ellos

arqueloga Ruth Shady quien afirm que

Quipu de algodn Un quipu est compuesto por una seria de

decimal, an cuando estn

Para Pablo Macera el quipu era el elemento matriz de la cultura inca

Medicina del Antiguo Per:

reaccionar, instintivamente, casi de la misma manera ante iguales

Los antiguos peruanos tenan una especial relacin con el medio

informes de indgenas, testimonios precolombinos como ceramios

necesariamente fue as.

Coincidencias con Hipcrates:

posteriormente, las causan no respondan a otro propsito que el deseo del

Para facilitar el desplazamiento

construyeron una vasta red de

podan ser obtenidos

asegurados, pues a lo largo

recuas de llamas, eran las

Las Armas utilizadas en las campaas militares de los Incas

Los ejrcitos incas contaban con dos

Las hondas o huaraca serva

La boleadora o liwi, era una cuerda que terminaba en tres ramales,

El arco y la flecha: eran los que ms comnmente se usaban.

que terminaba en una punta de metal y que

convenientemente arrojaba heria o mataba al enemigo

La makana o orra , que terminaba en puntas en formas de estrella ,

El hacha que era confeccionada de piedra pulimentada con mango

Estlicas : La tiradera, tirador, estlica, lanzadardos, propulsor,

Hacha, Honda y Maza.