EL CREPSCULO DE LOS DOLOS

Cmo filosofar a martillazos APARTADO 3: LA RAZN DE LA FILOSOFA

FRAGMENTO 1: 1 CARACTERSTICA DE LOS FILSOFOS LA IDIOSINCRASIA DE LOS FILSOFOS: Falta de sentido histrico. Nietzsche critica la idea de una filosofa perennis. (Del lat. Filosofa que afirma que su conjunto de verdades filosficas existen independientemente del tiempo y del lugar). El odio a la nocin del devenir (cambio). En el texto: Me pregunta usted qu cosas son idiosincrasia en los filsofos? Su falta de sentido histrico, su odio a la misma nocin de devenir, su egipticismo: Con egipticismo quiere decir hacer momias conceptuales (Vaciar de sentido, de vitalidad, los conceptos filosficos (el pensamiento). Dar conceptos de eterno a algo que no lo es, intentar hacer eterno algo que no lo es. Vaciamos toda la posibilidad de idea cambiante, histrica, y la rellenamos de ideas absurdas, creando as las ideas primeras, eternas, inmutables, lejanas. Pues lo mismo hacan los egipcios con sus momias, que pensaban que podan hacer eternos sus faraones conservando sus cuerpos. Quitando los rganos que se podan descomponer y rellenarlos de paja. Todo lo que los filsofos han venido manejando desde hace milenios [] de sus manos no sali vivo nada real (Conceptos muertos) Matan, rellenan de paja, esos seores idlatras de los conceptos Son IDLATRAS DE LOS CONCEPTOS: a los que adoran, negando el cambio, la vejez

DESHISTORIZAN LOS CONCEPTOS: ver las ideas desde el punto de vista de la eternidad. Sub specie aeterni (Del lat. Que significa Bajo el disfraz de lo Eterno). Ejemplo: Idea de belleza absoluta de Platn Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan, sub specie aeterni

COMIENZA AS SU CRTICA HACIA PLATN, el cual Proporciona un modelo de pensamiento que construye su idea del ser en contraposicin al devenir (el cambio) Defiende la existencia de ideas eternas e inmutables. (Ejemplo: Idea de belleza absoluta de Platn) Para l la vejez, el cambio, la muerte y la generacin no existen o no son de inters cientfico. Sigue el pensamiento de Parmnides: Lo que es no deviene; lo que deviene no es

BUSCAN LA SUPUEST A ILUSIN O ENGAO EN LO QUE PERCIBIMOS. Los filsofos idealistas sospechan de un engao o ilusin a la apariencia de lo real. Dnde est el engaador? En la sensibilidad, en los sentidos, que nos engaan supuestamente respecto al mundo verdadero Crtica del autor a los falsos espritus profundos: Nietzsche critica el pensamiento filosfico que nos hace pensar que lo ms aparente, simple, realmente no lo es; ellos sospechan que detrs de las cosas simples hay un engao, algo oculto, impidindonos ver lo evidente. Como ejemplo de falsos espritus profundos tenemos el genio maligno de Descartes o el engao de las apariencias de Platn. Tiene que haber una ilusin, un engao en el hecho de que no percibamos lo que es: Dnde est el engaador?- Lo tenemos, gritan dichosos, es la sensibilidad!

QU MORALEJA EXTRAEN ESTOS FILSOFOS? 1 Deshacerse del (supuesto) engao de los sentidos Deshacerse del engao de los sentidos, del devenir, de la historia [Historie], de la fe de la mentira, - La historia no es ms que fe en los sentidos, fe en la mentira.

2 Decir que no a todo lo que otorga fe en los sentidos Decir que no a todo lo que otorga fe a los sentidos, a todo el resto de la humanidad: todo l es pueblo. Ser filsofo, ser momia, representar el montono tesmo con una mmica de sepulturero! -Y sobre todo, fuera del cuerpo, esa lamentable ide fixe [idea fija] de los sentidos! [] Ser filsofo- ser momia: Nos encontramos con filsofos que trabajan con una filosofa vaca que no est en contacto con la naturaleza. Montono tesmo: Monotesmo. Crtica directa a la religin. Para Nietzsche el monotesmo es una abstraccin, aburrida, tediosa. Mmica de sepulturero: Ms que dar vida, se dedican a enterrar; enterrar tolo lo vivo que pudiera tener la filosofa. Alejan a la filosofa de las verdaderas preocupaciones humanas. Con respecto al cuerpo: Excluyen al cuerpo (frente al alma) y los sentidos.

FRAGMENTO 2: EXCEPCIN DE HERCLITO EXCEPCIN DE HERACLITO: POR SU FE EN LA PLURALIDAD, EL CAMBIO Salva a Herclito de entre los filsofos anteriores. Por qu? Porque Herclito defiende la pluralidad y el cambio. Sin embargo: Tambin Herclito fue injusto con los sentidos En contraposicin, Herclito rechaza los sentidos por la razn apuesta. Los sentidos nos muestran unidad y duracin; cuando la realidad es pluralidad y cambio. Para Nietzsche LOS SENTIDOS NO NOS ENGAAN, de ninguna manera. Es la razn, lo que nosotros hacemos del testimonio de los sentidos, lo que introduce el error. Los sentidos no son los que nos engaan, lo falso seria nuestra interpretacin sobre ellos. Es decir, La razn es la causa. El autor afirma que la razn es la que a veces nos hace pensar que los sentidos nos engaan; la razn es la culpable de los errores surgidos al interpretar el testimonio de los sentidos. stos no mienten []. Lo que nosotros hacemos de su testimonio, eso es lo que introduce la mentira. [] La razn es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos

Herclito acert en afirmar que solo existe la PLURALIDAD DE LOS SERES, que el ser es una ficcin vaca. Nietzsche invierte la idea del mundo aparente. El mundo aparente de los filsofos idealistas es el verdadero mundo (Mientras que el verdadero mundo de stos es solo una mentira aadida) El mundo aparente es el nico: el verdadero mundo no es ms que un aadido mentiroso

FRAGMENTO 3: REIVINDICACIN DE LOS SENTIDOS -Y qu sutiles instrumentos de observacin tenemos en nuestros sentidos! Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a aceptar el testimonio de los sentidos, [] El resto es aborto y todava-no-ciencia [] En ellas la realidad no llega a aparecer

Para Nietzsche la filosofa anterior haba sido un fracaso debido al abandono de los sentidos y en cambio, y por dedicarse a la religin y a los otros mundos que no son el nuestro verdadero mundo natural, real (El mundo sensible). Por ello reivindica la recuperacin de los sentidos (Todos, no solo la vista (ejemplo ms tpico en aquella poca); sino tambin el odo, el olfato

Las ciencias de su poca que reivindicaban los sentidos eran las ciencias empricas (naturales, observacionales), mientras que las ciencias que los excluan eran las ciencias formales y a las pseudociencias, por ello Nietzsche no las acepta. Las ciencias formales trabajan con variables que no estn sujetas a la realidad; a las pseudociencias ni siquiera son consideradas ciencias por el autor.

CIENCIAS FORMALES: Lgica, Matemtica.

CIENCIAS EMPIRICAS (Observacionales)

PSEUDOCIENCIAS: Metafsica, Teologa, Psicologa

FRAGMENTO 4: 2 CARACTERSTICA DE LOS FILSOFOS

CONFUNDIR LO LTIMO CON LO PRIMERO: colocan en primer lugar lo ltimo, el efecto antes que la causa. (Vender la piel del oso antes de cazarla) Lo ltimo es puesto como lo primero CONCEPTOS SUPREMOS: Dios, el cgito cartesiano, Mundo como totalidad, Idea de Bien platnica, Idea de Belleza platnica Para Nietzsche todos estos conceptos supremos son el ltimo humo de la realidad que se evapora.

QU MORALEJA EXTRAEN LOS FILSOFOS? Ningn concepto supremo, de primer rango, puede haber devenido; sino que debe ser siempre idntico a s mismo y causa sui

Nietzsche critica el argumento prejuicioso de algunos filsofos afirmaban: lo inferior no puede nacer de algo superior (Descartes, Platn). Para ellos todo lo superior debe ser causa suya (causa sui) como la sustancia cartesiana. Con esto tienen los filsofos su estupendo concepto Dios Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de telaraas!-Y lo ha pagado caro!

FRAGMENTO 5: VISION DE NIETZSCHE DEL ERROR Y LA APARIENCIA

Antes: El cambio era prueba de apariencia y error. Hoy (con Nietzsche): El prejuicio de la razn no lleva a asignar a las cosas unidad, sustancia, duracin Es ah, en la razn, donde est el error. Comparacin con los movimientos de una gran constelacin: Para defender y corroborar que a veces no son nuestros ojos los que nos engaa, sino que son las interpretaciones que nosotros hacemos de nuestros sentidos las que podran ser falsas. FETICHISMO GROSERO: determinado/originado por la metafsica de nuestro lenguaje (presupuestos de la gramtica de nuestro lenguaje). Este fetichismo grosero consiste en atribuir a un objeto comn (conceptos, palabras) un significado transcendente, elevado, muy distinto de su significado vulgar (concepto de Dios). Nuestro lenguaje nos conduce a veces a ese fetichismo. Es un fetichismo que ve por todas partes agentes y acciones: Detrs de todo lo que ocurre, tiene que haber algo, un sujeto. Sin embargo, no es necesario que detrs de cada accin, haya un ser o sujeto causante. El ser humano es legin; somos cambiantes, no hay nada fijo ni una causa estrictamente necesaria de todo. La existencia del YO (causa de todas las cosas): es introducida subrepticiamente (a escondidas), sin que nos demos cuenta, en todas partes como causa.

YO PIENSO, LUEGO EXISTO.

Causa Consecuencia (Cogito cartesiano) Ejemplos: Descartes con el yo (Cogito), Arthur Schopenhauer con la voluntad, I. Kant con las categoras a priori de la razn (conceptos previos a la razn) Nietzsche critica el prejuicio vanidoso del ser humano de creer que procede de lo ms alto (Dios, lo divino. A su imagen y semejanza) y como nos ha enseado el evolucionismo, procedemos de lo ms bajo) Hace referencia a los ELATAS, los cuales cometen el error de pensar que solo existe el ser, el Dios nico, permanente. De igual modo, caen en ese error sus ADVERARIOS: Demcrito (Atomista; escuela pluralista. Arch: tomos, pequeas partculas indivisibles) Pluralismo de Empdocles y Anaxgoras. Estos tambin se equivocan al pesar que debajo de toda accin tiene que haber algo que le de unidad, sentido, un sujeto (Arch. Ejemplo: tomos)

FRAGMENTO 6: RECAPITULACION O RESUMEN DE LO ANTERIOR (4 TESIS)

TESIS 1
Las razones por la que este mundo (sensible, real) es calificado de aparente son ms bien las que justifican su realidad Es decir, este mundo es calificado de aparente por los idealistas, por ser cambiante, sensible, pluralista. Sin embargo, Esto que es considerado un problema, es ms una justificacin de su realidad.

TESIS 2
Las caractersticas que los filsofos han atribuido a su ser verdadero (unidad, inmortalidad, duracin) son las caractersticas de la no-realidad, (NADA) de la realidad inventada ( Mundo de las ideas de Platn, el cielo cristiano ) MUNDO VERDADERO ILUSIN PTICO-MORAL Espejismo Inversin de valores que provoca la moral juedo crsitiana y el pensamiento socrtico platonico

TESIS 3
Los filosofas que construyen fabulas, cuentos, acerca de los otros mundo (mejores y ms perfectos) construyen realidades sin sentido motivadas por su recelo ante la vida (por su deseo de evadirse de la realidad en la que vivimos. La vida real) tomando venganza de esta vida, con la idea de una vida superior.

TESIS 4 Dividir el mundo en aparente y real verdadero es un smbolo de SNTOMA DE DECADENCIA -Tiene sus comienzos con Scrates y Platn.

SNTOMA DE DECADENCIA
Filosofo como medico Tema recurrente que se repite (Europa s. XIX)

-Destaca la crisis espiritual, social, poltica que asol Europa a finales del siglo XIX. -Aparecen obras como Decadencia de Oriente El malestar de la cultura - Spengler

Ejemplos aportados: Mundo Cristiano (mundo celestial/ mundo terrenal) Mundo Kantiano (Dualismo kantiano: Mundo de la moral/mundo de la ciencia) Kant es un ilustrado de la razn y, al mismo tiempo, un hombre muy creyente, por lo que llega a contradecirse en su filosofa. Es un ilustrado que en el tema de la moral asoma la sotana

Establecimiento de los lmites del conocimiento cientfico Obra: Critica de la Razn Pura Kant como ILUSTRADO

Necesidad de postulados de la razn prctica (Dios, Alma y mundo como totalidad)Es decir, es necesaria la existencia de postulados como Dios, Alma Pues Kant piensa que, sin Dios, no habra fundamento de la moral Obra: rtica de la Razn Prctica Kant como CRISTIANO

Nietzsche contrapone al filosofo la figura del ARTISTA TRGICO, que es, para l el hombre heroico que acepta el sufrimiento y lo aprovecha para ensalzar con l su existencia, sin escapatorias ni huidas a una realidad inventada. Su alta valoracin de la vida le impide ser pesimista, y es dionisaco precisamente por ello, porque no tiene miedo y acepta el sufrimiento, la culpa y todo lo terrible y extrao de la existencia.

ARTISTA TRGICO = FILSOFO PRESOCRTICO

Filsofo como mdico: curar sntoma de decadencia Filsofo como artista: crear nuevas perspectivas