PAULLU TUPA INCA Y SU RELACIN CON EL COLLASUYU

Ximena Medinaceli IEB - IFEA- ASDI/SAREC

Antecedentes

Quiero empezar explicando porqu es importante retomar un tema estudiado desde la dcada de 1930, cuando se iniciaron los estudios sobre la descendencia de Huyna Capac. Por entonces se realizaron largos estudios, favorecidos por una profusa documentacin, que sin embargo, tuvieron un punto de vista negativo que ha dominado los estudios de este tema hasta nuestros das, por tanto me parece importante replantear estas ideas. Estamos pensando sobre todo en los trabajos Ema Dumbar Temple, Nathan Wachtel o Waldemar Espinoza Soriano, Manuel Burga y algunos otros estudios sobre este periodo. La mayora de ellos califican a los indios segn su actuacin como "colaboracionistas" o "rebeldes". Algunas veces los trminos utilizados son ms duros, al referirse a Paullob pues lo califican como "traidor a su raza" o "inca ttere" (Temple 1937, 1939 y 1948, Wachtel 1971, Burga 19881). Nuestra intencin, entonces, adems de hacer una biografa de Paullu enfocada en su actuacin en el Collasuyu, es intentar una lectura de este crucial periodo de nuestra historia, salindonos de una visin maniquea, no slo porque permitir una visin diferente de la historia, sino sobre todo, de nuestra actitud hacia el presente y futuro2.

El inters del estudio de esta coyuntura es muy antiguo. Desde el siglo XIX, autores como Jos Toribio Medina se dedicaron a publicar documentos sobre el temprano siglo XVI. A comienzos del siglo XX destaca el trabajo de, Ema Dumbar Temple quien public a lo largo de una dcada 1939 -1948) trabajos acerca de la descendencia de Wayna Capac enfatizando en Paullu. En pocas posteriores, Wachtel y Burga (1976 y 1988 respectivamente) presentaron interpretaciones globales trabajando el tema de la conquista, asimismo Espinoza Soriano. Una de las investigaciones ms difundidas es la de Hemming (1971) que tiene una particular posicin, est muy bien documentada y claramente escrita. En Bolivia, hay pocos pero importantes trabajos. En primer lugar el libro de Arze Quiroga, entendiendo que all estn los orgenes de la sociedad boliviana (1969) y, desde otra perspectiva, la tesis doctoral de Barnadas sobre Charcas (1973). A pesar de los pocos estudios bolivianos, se trata de un periodo de amplio dominio de los intelectuales de mediados de siglo. Una prueba de ello son los debates acerca de la fecha de la fundacin de Chuquisaca que requera un dominio de las fuentes y los hechos de las primeras dcadas coloniales. A pesar de ello, encontramos dos vacos importantes, por una parte una menor atencin a los sucesos ocurridos en el Collasuyu y si los hay existe una ausencia de anlisis de su particularidad e incidencia en los procesos ms globales. De este modo este momento fundacional no est suficientemente estudiado en nuestra regin para entender mejor, precisamente estos orgenes a los que apelan los ttulos tanto de Arze Quiroga como de Barnadas.

El historiador argentino Gonzalo Lamana, ms recientemente que los otros autores (1996), hizo una propuesta similar a la nuestra con la cual coincidimos en gran parte aunque no en la totalidad de su argumento. El plantea que la conquista de la nobleza inca no se debe ver como un proceso dividido entre pro

La figura de Paullu es sumamente atractiva, pensamos que precisamente por el papel - que nosotros proponemos fue sobre todo de mediador - que jug entre 1534 y 1549. De hecho Paullu colabor primero con Almagro, luego con Pizarro y finalmente fue partidario de Cristbal Vaca de Castro con cuyo nombre fue bautizado en 1543. Recibi encomiendas, tierras y tuvo una vida ostentosa en su residencia de Colcampata en el Cusco (Temple 1932, 1933 y 1948 ; Wachte l 1971). Ahora nos interesa particularmente por su enorme influencia en el Collasuyu. Veamos.

Paullu Tupa Inca

Paullu era uno de los hijos de Huayna Capac y particip como personaje central en el periodo de la conquista, periodo donde, como un ro que se introduce al mar, no se distinguen las diferencias entre lo que viene de tiempos prehispnicos de las situaciones nuevas. Todo esto cruzado por enormes y violentas transformaciones.

Despus de la ejecucin de Atahuallpa, se haba nombrado como Inca a Tupac Huallpa, pero como fue asesinado a los pocos meses de su reinado asumi la mascaypacha Manco Inca, un hijo muy joven de Huayna Capac y, como era la costumbre, sus parientes llegaron a rendirle homenaje y reconocer su mando. Encontramos por primera vez referencias sobre Paullu, hermano de Manco, cuando llega al Cuzco desde el sur. Paullu se encontraba en el Collasuyu, porque haba estado refugiado en la Isla de Sol cuando tuvieron lugar las luchas entre Huascar y Atahuallpa. Algunos datos relacionan a Paullu con el Collasuyu de manera muy particular por lo que varios cronistas sostienen que Paullu era respetado en esta regin y fue el motivo por el que fue en compaa de Almagro en su expedicin por el Collasuyu hasta Chile. Qu haca que Paullu

espaoles vs. pro indios; ms bien propone que la "identidad que orient su accin y se mantuvo inclume a lo largo de todo el periodo (1533- 1550) fue la de formar parte de una lite" que deba legitimarse en la nueva situacin y tanto Paullu como Manco buscaban esta legitimidad por medios distintos y competan por ella. Coincidimos en la idea de la bsqueda de legitimidad pero discrepamos en que los dos incas competan por el poder.

fuera respetado en el Collasuyu? Algunos elementos sueltos nos pueden dar una idea de las bases de ascendencia en esa regin.

En el momento de la invasin espaola, Paullu junto con otros nobles incas de la misma generacin se haba refugiado en la Isla del Sol ante la amenaza de muerte debido a las luchas internas de los incas. Luego sali hacia el Cuzco con algunos de ellos, hombres y mujeres, a rendir su homenaje a su hermano Manco cuando fue reconocido como Inca por Francisco Pizarro (Quipucamayos [1542] 1991: 27).

Paullu naci alrededor de 1516, tendra entonces unos 19 aos cuando acompa a Almagro al Collasuyu, en 1535. Era solamente unos meses menor que Manco Inca. Segn la probanza presentada por Paullu en 1540, era hijo del Inca Huayna Capac y de Aas Colque, mujer noble de la provincia de Huailas, pero no la esposa principal3. Paullo Topa Inga, como lo nombran los Quipucamauyos (Quipupucamayos [1542] 1991: 27) era un joven, como se evidenciar luego, con una gran inteligencia y una slida formacin como seguramente ocurra con los miembros de la lite inca. Saba de estrategias de guerra, de diplomacia y supo mantener un don de mando ante indgenas y espaoles.

Paullu se qued en el Cuzco donde tuvo un rol preponderante y tuvo all dos hijos. Respecto al origen de la esposa de Paullu hay alguna controversia. Prcticamente todas las fuentes que hablan del tema (Cobo, Sarmiento, los Quipucmayos y Sahuaraura4 en Temple 1937:117-118) indican que su mujer era Tocto Usica o Tocto Sisa que luego fue bautizada como doa Catalina. Por otra parte, Ramos Gaviln, cronista de Copacabana, afirma que la mujer de Paullu era hija de Huayna Capac5, por tanto hermana de Paullu, pero Temple que ha trabajado exhaustivamente la vida de Paullu sostiene que es imposible que Tocto Sisa fuera hija de Huayna Capac. La autora se basa en datos de
Segn Quipucamayos y Nobiliario Incsico Biblioteca Nacional de Lima en Temple 1937:108 y 127, en el Discurso sobre la descendencia de los Incas, Quipucamayos, lo mismo el memorial que present Carlos Inca, hijo de Paullu Pedro Pizarro, sin embargo dice que era una india yauyo "que por ser bastardo y muy muchacho, no hizo caso de l" (Pizarro [1572] 1986:102) .Por su parte Murua considera como madre de Paullu a doa Juana Carba Cuolqui, hija de Apu Vacapilli Titu Achandi "belicoso gran hombre de guerra" fue india de los Lares (Murua en temple 1937:112). Estos datos diversos demuestran que, contrariamente a lo que se poda pensar, la lnea materna es una complicacin cuando se trata el mundo indgena prehispnico. 4 Sahuaraura no es una fuente muy confiable, por ejemplo en la genealoga de su antecesor Paullu dice que ste era hermano de padre y madre de Manco Inca (Temple 1937:117-118).
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Lo mismo sostiene Sahuaraura

la probanza del nieto de Paullu, Melchor Carlos Inca y por numerosos documentos inditos; all se indica que la mujer de Paullu era descendiente de Inca Roca y miembro del Ayllu Vicaquirao y por tanto no era hija de Huayna Capac. Su unin con Paullu que debi remontarse a 1537, presunta fecha de nacimiento del mayor de sus hijos (Temple 1948: 136). Porqu entonces Ramos Gaviln, cronista bien informado, sostiene lo contrario?

Volviendo a la versin de Ramos, leemos

"El Inga Guaynacapac, fue el que ms nombre dio a la isla Titicca y a las dems convecinas porque se aventaj a su padre, y as por sealarse de dos hijas que tuvo en el Cuzco, la una dellas mand traer a esta isla y la puso en una de las casas de la Vrgenes dedicadas al Sol y que como prefecta y mayor cuidase de las dems. Cuando los espaoles haban entrado ya en la tierra, uno de los hijos de Guaynacapac que estaba en el Cuzco, llamado Paullo Topa Inga, vino a este asiento de Copacabana en busca de su hermana y al modo y usanza de los Ingas, (sacndola del recogimiento) se cas con ella y tuvo algunos hijos y esta es causa de que muchos Indios de Copacabana se aventajan en la nobleza a los dems. ... yo he visto algunas de las ejecutorias dadas por el emperador Carlos V de los parientes muy allegados a la Coya Doa Mara Pillcosisa, bisnieta de Guaynacapac Inga que muri el ao 1617 en Copacabana" (Ramos Gaviln [1589] 1988:185).

Queda claro, entonces, que Paullu se haba casado antes de ir al Cuzco y que sus descendientes estaban en Copacabana pero no tenemos el nombre de dicha esposa-hermana. Queda entonces la posibilidad que la esposa salida del Acllawasi no fuera la misma que Tocto Sisa con quien Paullu viva en el Cuzco. Sabemos que los hijos de doa Catalina Tocto Sisa fueron Carlos y Felipe que se criaron en el Cuzco y no en Copacabana. Es decir, Paullu se habra casado con su hermana en Copacabana antes de ir al Cuzco a encontrarse con Manco Inca - como dice la fuente - pero luego se habra unido a Doa Catalina con quien formaliz su relacin mucho tiempo despus. Se cas pblicamente con doa Catalina segn sus usos gentilicios antes de la llegada de Vaca de Castro (1542) y luego se cas por la iglesia poco antes de morir (Temple 1948:138).

Como era comn entre la nobleza andina, tuvo ms de una esposa, su hermana sera la primera y doa Catalina, ms bien una esposa secundaria, aunque en el fondo la esposa principal. La controversia quedara resuelta porque tuvo dos esposas, adems de muchas "concubinas". Por otra parte, varios documentos tambin sealan que Paullu iba frecuentemente a Copacabana, particularmente cuando haba conflictos y no saba qu decisin tomar, se refugiaba nuevamente en esta regin; all tuvo muchos hijos. Los documentos declaran uniformemente que tuvo muchas mujeres e innumerables hijos naturales6.

Pero el problema que hace que el tema de su esposa-mujer sea importante es su calidad de Inca. Se casaba con su hermana cualquier miembro de una panaca, o este acto estaba reservado nicamente para el Inca? Si es as, en qu circunstancias se realizaba el matrimonio?. Ellefsen nos da la respuesta: la coronacin del nuevo Inca y su matrimonio eran sucesos simultneos pues tanto el ascenso al trono como el matrimonio eran hechos polticos de mxima importancia ( Ellefsen 1989: 94- 95)7. Entonces, el hecho de que Paullu se casara con su hermana, haca de l un Inca.

Un Inca del Collasuyu? Segn los Quipucamayos consultados por Vaca de Castro (1542) todas las provincias del Collao y Charcas hasta los Chuis y Chichas servan y respetaban a Paullu y lo haban reconocido

"por Seor de toda la tierra de los Charcas y Collao como a hijo que fue de Huayna Capac Inga, Seor de este reino" (Quipucamayos [1542] 1991:27).

La fuente aclara que en el Collasuyu, luego de la muerte de Huascar, le reconocieron como Seor y le servan como al mismo Huayna Capac. Asimismo cuando entr al Cuzco

"fue acompaado de toda la tierra de indios del Collao y Charcas, con muchas muestras de gran valor de su persona y de muchos ingas principales ... " (ibid). ... "El marqus don
Muerto Paullu en 1549 se suscit un largo y enojoso litigio entre sus hijos naturales y Don Carlos, el hijo legtimo mayor. Aquellos alegaban haber sido legitimados en virtud de la cdula real de 1 de abril de 1544 (Temple 1948:137, 139- 140).
El matromonio del nuevo Inca se realizaba con suntuosos ceremoniales donde estaban presentes como en el de Huayna Capacc hasta 50.000 soldados y multitud de curacas. Sin embargo el de Paullu, dadas las circunstancias tuvo que ser menos ostentoso.
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Francisco Pizarro con los dems cristianos y capitanes haban tenido noticia que en toda la tierra del Collao y provincias de los Charcas estaba otro inga muchos ms Seor que Mango Inga" (Quipucamayos [1542] 1991:27)

Cmo entender estas afirmaciones que vienen de una fuente tan temprana y de origen indgena de alto nivel?8. Quizs se refieren a que Paullu fue coronado como Inca de manera paralela a Manco o de manera complementaria?.

Una posibilidad es la propuesta que hizo Burga para el caso de Atahuallpa (Burga 1988:61) y es que podra tratarse de un "Ingaranti" segn el trmino de Juan Santa Cruz Pachacuti (tambin Guaman Poma, llama al Inga ranti "virrey"9), es decir un Inca de uno de los suyus, una segunda persona del Inca en palabras de Guaman Poma. Esta habra sido la situacin de Atahuallpa mientras Huascar habra tenido el "seoro principal". Estas versiones se corroboran con los textos de Blas Valera y de Guaman Poma quien precisa que "desde Xauxa hasta Quito y Nobo Reyno fue lo de Atahualpa y desde Xauxa hasta Chile, lo de Uascar" (En ibid). Lo de Paullu, entonces, habra sido el Collasuyu.

Una confirmacin de esta hiptesis pueden ser las fuentes de las provincias del sur. Los mallkus de Charcas dan muestras de su alianza con Paullu declarando en su Memorial que se haban emparentado con l, como buscaban hacerlo con los Incas10. Por su parte los Guarachi de Pacajes ostentan un escudo de armas que en lneas generales es el mismo que el otorgado a Paullu11.
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Segn Wedin la crnica de los Quipucamayos consta de dos partes, la primera dividida en tres secciones, de las cuales la segunda habra sido compuesta hacia 1542 y all se habla minuciosamente y elogiando a Paullu. Por tanto el texto de los Quipucmayos, en realidad se trata de varios textos donde estn compilados varios informes y relaciones (En Hidefuji Somoeda (2001). Propongo que por lo menos uno de los textos era la versin oficial de la historia contada por los quipucamayos de Paullu, como era costumbre entre los Incas.
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"Y despus fue el priemro rrey capac apo [el poderosos seor] ... y tena su bizoorrey y segunda persona capac apo Guaman Chaua ... yncap rantin [que reemplaza al Inca]. ..." (Guaman Poma ). Figura del Incaptantincapac Apoguamanchaua (fig. 340 p. 244), Guaman Poma dice que Capac Apo Guaman Chaua Yarovilca Allauca Guanoco era su abuelo y segunda persona del Inca Topa Inga Yupanqui (Ibid : 245).
(Real Cdula que presentan lo Ayaviri probando sus ttulos de nobleza, ANB ED. 135, f.82. En Arze y Medinaceli 1991:29).

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La descripcin que da Roberto Choque del escudo de armas de Paullu saca del "Memorial de los mritos y ttulos de la familia de Don Josph Fernndez Guarache" (Ponencia Americanistas 2003:6) Si comparamos con el cuadro del escudo de armas de los Guarachi reproducido en Imgnes y presagios de Arze y Medinaceli veremos que las figuras internas del escudo son las mismas que las descritas para el escudo de Paullu Inca. Esta similitud ya fue anotada por Teresa Gisbert en Iconografa y mitos indgenas

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Gutirrez de Santa Clara, nos abre otra posibilidad, Sostiene que en estos primeros aos, y probablemente a la antigua usanza, habran dos incas que ejercan de manera paralela su reinado. Uno con los espaoles y otro en contra de ellos. (Gutirrez de Santa Clara, Cap. LV. pag. 482 En: Temple 1939:226)12. En este contexto, el matrimonio del Inca Paullu con una hermana suya que se encontraba en el acllawasi de Coati , al frente de la Isla Titicaca, de acuerdo a la usanza incaica, sera una muestra ms de su ascenso como Inca, pues este matrimonio, como vimos, era parte del ritual de coronacin del nuevo Inca13.

Nos preguntamos si es posible que en verdad estuvieran actuando dos incas de manera simultnea en pleno periodo colonial. Son conocidas las propuestas de Zuidema (1962, 1978,1986) y Duviols (1979) sobre la diarqua incaica y la de Prssinen sobre incas de los suyus (1992)14, pero no se plante la posibilidad de que estuviera en vigencia en pleno periodo colonial, aunque fuera un hecho a todas luces visible pues se pens que el Tawantinsuyu ya no funcionaba. Paullu en el Cuzco y Manco en Vilcabamba conformaran, por tanto, una diarqua inca en tiempos coloniales.

La relacin entre Paullu y Manco

en el arte (2004). Es interesante resaltar que mientras Gisbert toma la descripcin del escudo de Rowe, Choque lo hace de la probanza de los Guarachi. Es posible que esta relacin se deba a que los Guarachi queran mostrar que eran de "la prosapia de Guayna Capac", como reza el lienzo, pero adems de los que colaboraron con los espaoles. El escudo de los Guarachi habra sido solicitado despus de las rebeliones indgenas y otorgado en 1792.
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Pedro Gutirrez de Santa Clara Historia de las guerras civiles del Per (1544-1548) y de otros sucesos de la Indias. T.3, Madrid 1905

A partir de Pachacutec, el Inca se casaba con sus hermanas y a falta de estas con sus parientes mas cercanas. "Terminadas las ceremonias fnebres [de Huayna Capac, Huascar] cas con Mama Chuqui Uspai, su hermana carnal ya que al principio Mama Ragua Ocllo se neg a consentir el enlace porque Huascar haba dado muestras de crueldad." (Cabello de Balboa en Temple: 104 105). Es decir se casaba con su hermana cuando heredaba el trono.
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Tom Zuidema en varios trabajos, segn Parssinen desde su temprana obra de 1962 sobre el sistema de ceques en el Cuzco hasta trabajos posteriores en 1986.Luego Pierre Duviols "Algunas reflexiones acerca de la tesis de la estructura dual del poder incaico" Revista Histrica Vol. 4 No. 2. Lima, 1980. Parssinen propone tres incas en correspondencia con el orden de los ceques : "collana, payan y cayao", uno para el chinchaysuyu, otro para el antisuyu y cayao para el collasuyu. El cuntisuyu, por ser el "ms pobre", no entrara en este orden. De estos tres Incas, sin embargo solamente gobernaba el de collana-chinchaisuyu, los otros lo reemplazaban eventualmente (Martti Parssinen Tawantinsuyu. El estado inca y su organizacin poltica IFEA, Pontificia Universidad Catlica del Per y Embajada de Finalndia Lima 2003 (edicin en espaol).

Si aceptamos la posibilidad de una diarqua quedan dos aspectos que habra que revisar, el primero es acerca del papel que jugaba cada uno de estos incas en esta complementacin del poder y el segundo se refiere a si en el curso de los acontecimientos se puede observar cmo estaba funcionando.

A comienzos de 1534 Paullu ingres de manera flamante al Cuzco pero no para disputar el trono a Manco (Hemming 1971: 174). Anteriormente Paullu haba sido propuesto por Quisquis a nombre del ejrcito imperial para ser coronado como Inca pero la propuesta fue desechada por Paullu (Temple 1939:237) y entr de acuerdo con Manco "para que obrase a favor de los vasallos y de la tranquilidad del reino y de los intereses de la casa real peruana" (En Choque 2003:5 sobre la base de Sahuaraura).

Proponemos que este par de autoridades tenan que complementarse en este conflictivo momento, y mientras Manco tena el rol rebelde, el de la resistencia, Paullu mantena abierta la posibilidad de negociacin, teniendo ambos como horizonte la sobreviviencia de la casa real peruana. En trminos andinos uno sera un inca auca y el otro yachaj15. Por esto encontramos a Paullu muy ligado con el mbito ritual, particularmente del Collasuyu, aspecto que no debe llamar la atencin si se tiene en cuenta su relacin con el rea sagrada de Copacabana y sus islas. Su familia tena en el Cuzco una chacra que era la tercera huaca del segundo ceque del Collasuyu denominada Saucero donde se realizaban rituales y solemnes fiestas en homenaje al Sol (Polo de Ondegardo [1571] 1990: 27).

Por otra parte, cuando regres de la expedicin con Almagro hizo llevar a su morada una de las huacas ms importantes del Collasuyu. Se trata de una piedra denominada Huanacauri. El nombre de la huaca hace referencia a uno de los sitios del mito de origen de los incas, donde Ayar Uchu , como mensajero del Sol, se convirti en piedra. Era uno de los principales adoratorios de todo el reino y desde entonces se hizo all la fiesta del Raimi hasta que los cristianos la descubrieron y sacaron de

Como se ve en el caso de Wayna Capac que organiz el valle de Cochabamba y era yachaj y Tupa Yupanqui era el conquistador del valle, segn los testigos del litigio de tierras publicado por Wachtel (1981) Un testigo sostiene que Topa Ynga no era yacha. Wachtel propone un inca los incas se perciban como administradores o conquistadores segn los casos.

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su poder..... Ponanlo para la fiesta del Raymi ricamente vestido adornado de muchas plumas encima del dicho cerro de Huanacauri." (Polo de Ondegardo [1571] 1990:31).

En el curso de la invasin espaola, Manco se refugia en Vilcabamba despus de intentar cercar al Cuzco en fecha y Paullu en cambio, apoya el ingreso de los espaoles, en esta su actuacin donde se ha resaltado su apoyo a la invasin europea- se pueden establecer cuatro etapas que van desde 1535 1549 1 su participacin con Almagro en la expedicin por el Collasuyu hasta Chile. 2 su regreso cuando Manco Inca pone un cerco sobre el Cuzco.. 3 se refiere a la segunda expedicin al Collasuyu con los hermanos Pizarro luego de la muerte de Almagro, expedicin que ya no es pacfica. 4 desde el regreso con los Pizarro pasando por su conversin a la religin cristiana hasta su muerte en 1549.

Por motivos de tiempo, no podemos desarrollar cada una de sus participaciones, pero resumiendo se puede indicar que en todas ellas su actuacin fue siempre ambigua, si bien colabor con los conquistadores y se gan honores y reconocimientos, los espaoles declaran constantemente que no confan en l, le ponen guardias para que controlen sus movimientos y descubren que mantiene correspondencia con su hermano que se encuentra resistiendo en la selva.

Este es el otro elemento constante, Manco y Paullu siempre estn en contacto, aunque probablemente no siempre coincidan en sus apreciaciones de la coyuntura histrica. Manco ms de una vez mand a matar a jefes de su ejrcito por no haberlo colaborado, pero nunca tuvo una actitud en contra de Paullu. Se mantena informado acerca de su actuacin y saba siempre cul iba a ser el prximo paso.

Por su parte Paullu, haca lo posible por no atacar a Manco, aunque su situacin era ms delicada puesto que estaba conviviendo con los espaoles. Si bien particip en varias batallas contra los indgenas que intentaban resistir la invasin, su actuacin parece estar justificada por una perspectiva de los acontecimientos que le mostraba que el dominio europeo era un camino sin retorno. En una carta que envi a Manco le deca:

"se acordase que con tener sobre el Cuzco doscientos mil hombres, el poco fruto que haba hecho contra doscientos que se lo defendieron, perdiendo cincuenta mil en aquella guerra, dejando muchas viudas y hurfanos y por lo tanto le rogaba que se pacificase con el Adelantado que aunque le haba dado la borla y declarado por Inga en aquel Imperio, como hijo de Guainacaba como lo era, l de buena gana renunciara la dignidad porque l con ella viviese quieta y pacficamente". (Herrera en Temple 1939:230-231).

Pero tambin es cierto que mantena la posibilidad abierta de una resistencia, puesto que en algunas ocasiones se lo acusa de mandar mensajes secretos a Manco para que siga resistiendo. Esto ha sido interpretado como un apetito personal por mantener sus privilegios, pero en esta oportunidad, nosotros proponemos otra lectura.

En este proceso, sin embargo, Paullu evidentemente se fue transformando, y quizs su posicin fue la de una asimilacin en las mejores condiciones posibles. Del mismo modo como haban hecho los incas con los pueblos conquistados. Esta situacin de vencido, pero buscando desesperadamente mantener cierta dignidad, implicaba tambin una transformacin en su manera de ver el mundo, y por supuesto, ante la nueva religin. Transformacin que tuvo que ser paulatina y de difcil trnsito:

"abandonando las idolatras de sus mayores dando por ello [permiso] al provisor para que los enterrase los cuerpos de su padre Guaina Cava con otros tos primos, etc. a pesar del llanto de su madre y parientes"16.

Por esto quizs uno de los hechos ms notables fue su conversin al cristianismo. Para entonces ya estaba en el Cuzco el Lic. Vaca de Castro, enviado por la Corona, asumiendo el bautizo del Inca quien tom su nombre, Cristbal Hacia 1541 Paullu se estaba preparando para su bautizo. Su bautizo fue una ocasin memorable que tuvo lugar en 1543 un ao antes de que muera Manco en Vilcabamba. Fue bautizado, segn varios documentos, junto con su mujer, madre y hermana

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Segn una carta de Vaca de Castro al Emperador Carlos V fechada en nov. 1542 (Temple 1940: 58-59).

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adems de varios incas17. El padrino de Paullu fue Garcilaso de la Vega, el padre del cronista. Paullu, por ser el primer Inca cristiano, hizo construir una capilla en honor a San Cristobal. Dicen los Quipucamayos fue con el tiempo la capilla de los indios del Cuzco. Algunos aos ms tarde, despus de su muerte, la tradicin oral recuerda que las uas y cabellos de Paullu se colocaron en la imagen de San Cristbal que se encontraba en esta capilla (Teresa Gisbert, comunicacin personal). Haban tendido el primer un puente casi imposible entre dos mundos, en un periodo de muchsima violencia.

Corolario

El cronista de Copacabana, lugar de refugio de Paullu, Ramos Gaviln refiere que

"Este don Christoval Topa Inga es el mismo a quien por otro nombre (antes de ser baptizado) llamavan los Indios Paullo Topa Inga .... tuvo muchos hijos assi en el Cuzco, como en Copacabana, fue padre de Don Carlos Inga y abuelo de Don Melchior Inga, el que muri en Espaa. Este Paullo Topa, tuvo un hijo en Copacabana, entre todos ms sealado, que fue Don Francisco Tito ... " (Ramos Gaviln [1589]1988: 189).

Recordemos que don Francisco Tito Yupanqui fue el escultor que realiz la imagen de la Virgen de Copacabana.

Es preciso subrayar que se considera a Ramos Gaviln un cronista confiable que conoci personalmente a la familia inmediata del escultor, tanto as que transcribe una autobiografa de Francisco Tito "que dej hecha de su propia mano" que le fue otorgada por un hermano de ste (Ramos Gaviln [1621) 1988:234). Por otra, sabemos que Paullu se cas con una aclla en Copacabana, sabemos tambin que tuvo muchos hijos en este lugar.

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Fue bautizado por el comendador Fran Juan Prez de Arriscado clrigo presbtero cura y vicario de la Santa Iglesia del Cuzco ponindole como nombre Cristbal; tambin fueron bautizadas su mujer Mama Usica como Catalina, su madre como Juana Aas Collque y su hermana como Beatriz Huayllas usta. En una antigua genealoga aparecen en el bautizo varios incas parientes incluso de Manco (Temple 1940: 57).

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Los daos biogrficos de Tito Yupanqui confirman la afirmacin de Ramos Gaviln. Segn los esposo Mesa Gisbert (1972) la primera obra de Tito Yupanqui que se conoce es de 1579 cuando tendra entre 20 y 30 aos, por lo que se puede suponer que naci entre 1540 y 1550, es decir mientras Paullu Inca estaba vivo (recordemos que muri en 1549), lo cual coincide con la afirmacin de Ramos Gaviln.

Paullu, que haba jugado un papel mal visto por la historia como traidor a su raza o inca ttere, fue el iniciador de la construccin de un puente que hasta hoy no se termina de construir. Sin embargo, como una paradoja de la misma historia, pudo establecer los lazos entre ambas culturas, probablemente por uno de los pocos caminos posibles: el de la religin. Esa transformacin personal que se evidencia en su biografa, muy ligada al Collasuyu, tuvo una continuidad insospechada en sus hijos. Un hijo suyo, que vivi en Copacabana, fue el autor de la imagen cristiana ms venerada en Bolivia.

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