Está en la página 1de 18

verdaderamente sanadoras y el sentimiento de que no est solo, es una gestin de un orden muy diferente.

Algunas veces escuchamos acerca de Siddhis sobrenaturales y tontos, que algunas personas pasan enormes cantidades de tiempo intentando desarrollar, como por ejemplo de ver a travs de nuestros odos. En mi opinin, podra haber algo admirable en la perseverancia que sto requiere, y la demostracin de que podemos desarrollar toda clase de cosas, pero las necesidades de este mundo reclaman por ayuda de mtodos que ofrezcan un mayor retorno por el tiempo y energa invertidos. Pienso que ayuda, recordar, que la Consciencia y Energa inevitablemente van juntas. Donde hay un movimiento de consciencia inevitablemente hay una liberacin o flujo de energa a uno u otro nivel. Consciencia y energa han estado entrelazadas desde el momento mismo de la aparicin del universo. En esta luz, entonces, los Siddhis clsicos son simplemente ejemplos de poderes que hay en el presente, ms all de la mayora de las personas, que han atrapado nuestra atencin porque parecen muy dramticos. Pero hay incontables formas en que movilizamos y dirigimos energa en la vida diaria, toda ella llegando

bajo la categora de consciencia interactuando con energa, todas siendo formas en que la intencin conduce a la accin en los diferentes planos. No es sta la generadora primitiva de Karma ?, y no es verdad que una de las ms grandes lecciones que estamos aprendiendo en el campo total de la evolucin, es cmo manejarse sabia y bondadosamente ? Esto nos trae de vuelta al asunto de la intencin. Cmo y por qu usamos los poderes dentro de nuestro alcance ?. Algunas personas nacen con habilidades relativamente inusuales, pero para ser realmente tiles como herramientas de servicio y formas de favorecer la situacin de la humanidad, an parecen necesitar un arduo trabajo para hacerlos efectivos y confiables. No hay camino fcil aqu. Finalmente, creo que buscar ser servicial es la mejor forma de que ocurra el crecimiento espiritual siempre que todo deseo por adquirir poder adicional est totalmente cubierto y alineado hacia este objetivo. Esta polarizacin total del ser es tanto la motivacin ltima como la proteccin ltima en la bsqueda por habilidades ms all de lo normal. Sospecho, de paso, que buscar ser un servidor es un gran sendero en el que nos aproximamos al Maestro interno, pero ste es otro tema.

TEMARIO

N O I L IC ED ECIA ESCUCHA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2 P C.R.L. ES ARA E T P N ER CAMINANDO SOBRE EL FILO DE LA NAVAJA: T CAMBIO INTERNO Y ACCION EXTERNA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3 IN
LINDA HARRIS.

DIOS (2 PARTE - FINAL). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6


ERNEST WOOD.

UNA Y OTRA VEZ (3 PARTE - FINAL). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12


ROGER S. JONES.

LA NATURALEZA ES INTELIGENTE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15


JACK PATTERSON.

TEMOR A LA LIBERTAD. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17


RADHA BURNIER.

LO QUE NOS SUCEDE NO ES IMPORTANTE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20


MARY ANDERSON.

LA ESCUELA ESOTERICA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25


JACK PATTERSON & JOHN VOSTERMANS.

SEALES EN EL SENDERO DE LA TEOSOFIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29


WAYNE GATFIELD.

LOS SIDDHIS EN EL CONTEXTO DEL SERVICIO. . . . . . . . . . . . . . . . . .35


MURRAY STENTIFORD.

REFERENCIAS: Dirigirlas a Maximiliano Aguilera E. E-mail: sociedadteosofica@entelchile.net Casilla 3603 - Santiago 21 - Chile. Fono - Fax : (562) 6 71 89 81. REVISTA N42. ENERO - MARZO 1999.

Theosophy in New Zealand, Septiembre 1998. Tradujo: Perla Ramrez. 36

LOS SIDDHIS EN EL CONTEXTO DEL SERVICIO


Murray Stentiford
ESCUCHA. . .!

Cuando el lacerante dolor te acose. Cuando la defraudacin te muerda. Cuando la depresin te invada. Cuando se oscurezca tu horizonte. Cuando la negra noche llegue. Cuando no quieras ver el da. Cuando tu rodilla est en Tierra. Cuando nada, nada esperes. Nace de nuevo. Cmbialo todo. Escucha en el Silencio, la Voz de tu Espritu. Traslada la Consciencia y escucha. Es hora de alzarte, como un hombre nuevo. Es hora de sentir la Presencia. Es hora de cambiar tu Vida. Es hora de oir tu Consciencia. Para ti, hay algo ms en el Mundo!

ON I C L I A D I El tema de los Siddhis es imE EC P portante por algunas razones, al meES ARA ET nos porque parece haber un elevado P RN nmero de personas que tienen los E T comienzos de poderes internos o psIN quicos y pueden estar haciendo lo posible por reunir un examen completo que relacione el hecho de la existencia de estos poderes con los ms profundos objetivos y valores de la persona. Cuando estas personas encuentran la Teosofa moderna, a menudo quieren saber lo que tiene que decir sobre el tema. En el significado original de la palabra snscrita, un Siddhi se comprende como un poder que acompaa las alturas de la realizacin espiritual, pero hoy da, la mencin de un Siddhi, es probable que evoque una mezcla de reacciones positivas y negativas, abarcando desde la fascinacin a la incredulidad. En mi experiencia, cuando una persona conocedora de la Teosofa moderna se presiona con el tema, es probable que diga que intentar el desarrollo de los Siddhis antes de estar preparado es peligroso y una distraccin para los objetivos superiores. Que estos mejor se dejen hasta que estemos mucho ms desarrollados, ya que surgirn naturalmente. Algunas veces hay un indicio de suposicin que el

C.R.L. 2

gran poder debe corromper enormemente. No hay duda que stas y otras inquietudes similares tienen una base valedera, pero creo que la cautela se lleva algunas veces un poquito lejos. Los Siddhis necesitan aceptarse por sus mritos individuales para sopesar sus efectos y usos, y las motivaciones para adquirirlos o usarlos. Como siempre, la intencin defiende y configura la naturaleza de toda accin, y el uso de un Siddhi no es excepcin. Tome, por ejemplo, el Siddhi que permite absorber nuestra consciencia en otro ser u objeto - experimentar lo que se es siendo aquello, ya sea una flor, una piedra u otro ser humano. Este Siddhi podra ser muy valioso o muy peligroso, dependiendo de cmo y por qu se est usando. Si se usara para fisgar en la vida de otras personas y utilizar esta informacin para escribir artculos en revistas a cambio de grandes sumas de dinero que se gaste egostamente, entonces sera esto claramente imprudente y potencialmente peligroso. Si, por otra parte, si la usara un abogado o sanador para comprender ms profundamente por qu alguien est sufriendo, y luego lo ayuda sabiamente, o quizs si ofrece algunas palabras 35

porque hemos formado un vnculo definido con la Jerarqua de un grande o pequeo grado, dependiendo de nuestro entusiasmo y esfuerzos para vivir la vida de fraternidad y moralidad, que nos armonizarn con las vibraciones emitidas por la fraternidad de la Luz. La enseanza de los libros meramente, es intil. Si perseguimos este rumbo, podemos encontrarnos confabulando con la jerarqua intelectual de la letra muerta. Todas las escuelas esotricas, conectadas a las grandes religiones o sistemas filosficos, estn de acuerdo en que un perodo de aprendizaje en libros, debe seguirse por una etapa de experiencia prctica. Esto no significa que uno no volver al estudio de libros, en un nivel ms elevado en alguna etapa, o para instruccin oral (dependiendo de las circunstancias); pero al final, nosotros trascendemos la necesidad de cualquier instruccin formulada y encontramos a nuestro "Hacedor", cara a cara. Esto significa que adquiriremos instruccin de nuestro propio elevado Ser. Es habitual para un instructor, guiarnos a travs de etapas preliminares, ya sea visibles o invisibles, o ambas, cuando somos como nios aprendiendo a caminar o visitantes de un extrao pas. Sin embargo somos nosotros mismos que tenemos que encarar las pruebas y superar los obstculos en el Sendero. Nunca hay una real razn para ser pesimistas. El pesimismo es, en

sumo grado, la tendencia de una sociedad materialista. Si pudiramos tener slo una minscula vislumbre de las cosas, como ellas son en realidad, no habra por completo, ninguna razn para no ser solamente optimistas. Desviar la mente, sin cesar, desde su provisorio envolvimiento con las imgenes caleidoscpicas siempre cambiantes del mundo, y reenfocndola en el Ser permanente "dentro", as podremos pronto escapar de las "espirales de la serpiente de la ilusin". Esta es una prctica normal para todos los estudiantes de la Sabidura esotrica. Lo que tiene la Teosofa en adicin, es una visin nica del mundo basada en una fraternidad equitativa de la Humanidad, sin distincin de raza, credo, sexo, casta o color. Puede tambin revelar a aqullos que tienen "ojos para ver", que la edad de oro de la humanidad nunca nos ha abandonado y est todava viva en muchos aspectos. Los lderes espirituales la viven, los poetas, msicos y artistas, nos dan vislumbres de ello en sus obras. Mientras que nosotros, colectivamente, alberguemos la chispa en nuestros corazones, es siempre posible avivarla en un fuego. Ello ser emprendido por unos pocos "creyentes", que rehusan escuchar los lamentos y gruidos, de la mayora de nuestros ciudadanos de la tierra; y que van hacia la tarea de despertar a sus iguales, hacia la verdad de su Divinidad, venga lo que venga.

ON I C L I Linda Harris A D I E EC P "Hay un camino escarpado y espigoso, rodeado de peligros de todas clases, ES ARA E T pero es un sendero y conduce al corazn mismo del universo". P N indistintamente atribudo tanto a Annie Besant ER (Del Lucifer de Septiembre de 1891, T como H.P.Blavatsky) IN
Gran verdad est contenida dentro de estas palabras. El camino est verdaderamente salpicado de peligros, aunque el premio, si puede ser llamado as, desafa a la imaginacin. Las espinas, aparentemente aparecen sin anuncio cuando escogemos apresurar nuestro peregrinaje evolucionario, porque si lo emprendemos seriamente, nosotros somos probados y puestos a prueba hasta el final. Estamos caminando exactamente sobre el filo de la navaja, porque si no actuamos, de momento a momento, desde el centro de nuestro ser, entonces podemos caer por el borde del camino. Caminar sobre el filo de la navaja es equilibrar el cambio interno con las acciones externas. Cambio y Accin. Ajustndonos al diccionario, 'cambio' es 'hacer diferente, transformar, dar una diferente posicin, direccin, condicin o aspecto a, poner diferentes vestiduras'. 'Dar una diferente posicin' es interesante. En el contexto de nuestro propio crecimiento y cambio, es ser capaces de restaurarnos a nosotros mismos en cuanto a la visin de la vida y los sucesos, no ms desde una estructura de mente esttica y con anteojeras. 'Poner diferentes vestiduras' implica que podemos reemplazar nuestros gustos y desagrados, temores y preocupaciones, deseos egocntricos y equipamiento psicolgico, con un diferente conjunto de 'vestiduras': cualidades del alma tales como, amor puro, comprensin, intuicin, un sentido de unidad con la vida. 'Cambio' puede ser mirado como algo que sucede cuando desde dos pasos atrs uno se mueve internamente hacia adelante, hacia una transformacin radical de consciencia. Cambio 'interno' es el que no es superficial. Mientras ms auto-conscientemente se emprende, ms transformativo es. Como pasa con el cambio, hay diferentes modos de accin, que pueden ser ms o menos obvios dependiendo de su origen. Uno podra describir la accin externa como cuantifi3

CAMINANDO SOBRE EL FILO DE LA NAVAJA: CAMBIO INTERNO Y ACCION EXTERNA

The Theosophist, Agosto 1996. Tradujo: Sergio Rosell. 34

cable. Podemos observarla, medirla, y as sucesivamente. Sin embargo, el tipo y calidad de nuestra accin, normalmente depender de nuestro estado interno en el momento. Si la accin se origina de un estado interno egocntrico, entonces a menudo estar limitada. Pero si sentimos un creciente sentido de unidad con la vida, entonces ste fluir a travs de nuestras acciones - lo que escogemos decir, cmo hablamos, nuestras motivaciones, nuestras actitudes, la calidad de la accin y as sucesivamente. Hay, por lo tanto, una relacin definida entre cambio interno y accin externa. El primero afecta y acrecienta a la ltima. La accin no est limitada a lo visible. La mente, las emociones y la intuicin entran en juego, y, es importante permitir que todas ellas acten plenamente. Son ms sutiles. La observacin de nuestras acciones internas puede ser transformativa, porque comenzamos a comprender lo que es, ser humano, la naturaleza del sufrimiento y la alegra. Algunas acciones externas pueden tambin producir un cambio interno, si estamos abiertos y alertas. Cualquier prdida que suframos puede acicatearnos a revalorar los principios de karma y reencarnacin, con un nuevo nivel de comprensin, y darnos cuenta de nuestra propia fuerza interna, para crear un significativo cambio interno. Observar los sucesos diarios de la vida es obtener un sentido de innata 4

significancia o insignificancia. Observar con receptividad, es ganar nuevas percepciones. Cmo podemos abrirnos a la esencia de las cosas ?. La llave se halla en la mente, hay que limpiarla de memorias, de ideas preconcebidas, de anticipacin que produce agitacin, y de conclusiones y prejuicios que producen estancamiento. El sendero es el filo de la navaja. Exagerar la importancia del desarrollo interno es, lograr absorberse demasiado en uno mismo y descuidar los deberes mundanos, perdiendo nuestro camino en el proceso. Concentrarse en la accin externa, de modo que siempre estemos 'haciendo' algo, es perderse en el efmero mundo de maya y vivir inconscientemente. Los objetos nos atraen hacia ellos como imanes y podemos sujetarnos firmemente o volvernos confusos e inseguros. Por lo tanto, para equilibrarnos necesitamos ganar tiempo para volvernos hacia adentro, como tambin hacia afuera. Un letrero reciente sobre un edificio comercial, dice: 'S mejor un ser humano, que un humano que hace'. Necesitamos tiempo para ser, como tambin para actuar. Ser implica una opcin, ya sea para actuar o para ceder el paso y observar. Ser, tiene connotaciones ms amplias que hacer. Unas pocas de las 'Diez Reglas para Ser Humano' (autor desconocido) son: Recibirs un cuerpo. Puede agradarte u odiarlo, pero es tuyo por

N tener en cuenta a sus congneres, pero O I C L de acuerdo a las enseanzas teosficas, I ED ECIA hay muchos diferentes estados alcanP por los aspirantes, como resulES ARA ET zados de sus meditaciones y prcticas y P N tado algunos de esos son justamente una R TE "felicidad engaosa", que llega a su fin N I en un relativamente corto espacio de
tiempo. Como escribe H.P.Blavatsky: "Quien quiera benficiarse con la sabidura de la mente universal, tiene que alcanzarla a travs de la totalidad de la humanidad, sin distincin de raza, color de piel, religin o status social. Es el altrusmo, no el egosmo, aun en su ms legtima y noble concepcin, que puede guiar a la unidad, para absorber su pequeo ser, dentro del Ser Universal. Es para esas necesidades y para este trabajo, que el verdadero discpulo del genuino Ocultismo, tiene que consagrarse a s mismo, si l quisiera poseer la Teosofa, Divina Sabidura y Conocimiento". ("Ocultismo versus Artes Ocultas"). As, nuestra bsqueda, es una profunda comprensin de nuestros congneres humanos y un concertado esfuerzo para obtener algn entendimiento del accionar del corazn colectivo de la humanidad. Esto slo puede realizarse exitosamente, si desarrollamos dentro de nosotros un inegosta amor por todo lo que vive y respira. Para hacerlo, necesitamos tratar de vivir en la presencia de nuestro Espritu, las veinticuatro horas del da. Nuestras vidas completas, tienen que consagrarse a la Divinidad en noso-

dentro de "Dios" o del Ser Uno, sin

tros y tenemos que amar el Bien, la Verdad y la Belleza, en todos sus aspectos, internos y externos. Un retorno a una verdadera apreciacin de la naturaleza de la humanidad, se requiere, si vamos a ser capaces de restituir a la conciencia de la humanidad, alguna semejanza de la Edad de Oro, de Luz y Amor, que se ha escapado de nuestro dominio mental, pero a pesar de eso, est tan viva como siempre ha sido. Slo los "grilletes", forjados por nuestra mente, nos retienen de vagar por los amplios jardines del "Eliseo". Un estudio de la verdadera Teosofa, abre nuestras almas y mentes a las posibilidades de Vida y, si se siguen correctamente, las pautas nos conducirn bien, a lo largo del camino de la accin compasiva. No existe falta de ayuda en el Sendero teosfico. Slo somos nosotros que, a menudo, sentimos que estamos solos, porque nos aislamos lejos de la ayuda, que se nos da por nuestros Seres Superiores y por la hermandad de buscadores. El mundo es fecundo de literatura e instructores deseosos de guiarnos. Si nosotros nos adherimos a las originales seales en el sendero de la Teosofa, entonces podremos, al menos, saber que vamos por el camino correcto y atraeremos aquellas influencias que mejor nos ayuden en nuestros esfuerzos. Si dejamos que las enseanzas de H.P.Blavatsky y los Maestros se hundan dentro de nuestra consciencia, entonces encontraremos que estamos inconscientemente guiados. Esto es 33

Hay aquellos que gustan de hacer juegos malabares con los conceptos y creen que obtenerlos debidamente, significa que ellos han alcanzado algn tipo de iluminacin. H.P. Blavatsky nos dijo que deberamos "percibir con cada fibra del corazn, que uno est incesantemente ilusionado". Por consiguiente no deberamos considerar que la palabra escrita pueda comunicarnos algo que sea, en lo ms mnimo, espiritual. Si los escritos de grandes Adeptos, son de alguna manera tiles espiritualmente, es a causa de lo que est detrs de las palabras, el aura de la obra. Los conceptos intelectuales pueden satisfacer slo a la mente intelectual. Esto puede ser un prerequisito esencial para la verdadera comprensin para algunos, pero debera verse en la debida perspectiva y no como algo final; como preliminar y no autoritario. Al final las palabras no tienen importancia; es lo que experienciamos, la nica cosa de alguna importancia. Es intil alimentarnos con las palabras de los dems en cuanto a que no estamos utilizando nuestras propias intuiciones. Es el desarrollo de esas intuiciones, el total objetivo del Sendero espiritual y la razn de que las escrituras fueran redactadas. Los Orientalistas e intelectuales fueron quienes comenzaron a tratar de analizar esas enseanzas y las relacionaron con los eventos histricos, teoras cientficas, etc. Si a uno se le entrega un martillo para hacer un trabajo, entonces, uno debera utilizarlo y no pararse en 32

rededor filosofando sobre la estructura y la historia de la herramienta !. Del mismo modo mucha pontificacin cualquiera que sea respecto al Sendero espiritual no hace bien y simplemente desperdicia tiempo precioso. Si hemos asido el mensaje de los Maestros, entonces deberamos comprender que a menos que podamos aplicar las enseanzas para aligerar los sufrimientos de la humanidad, ellas no son de ningn valor. El desarrollo del amor altrusta y la apreciacin de la belleza moral, debera ser nuestra principal aspiracin y eso nos conducira a la realizacin de nuestra unidad con todas las cosas y establecer las bases para una verdadera fraternidad de la humanidad; sin distincin de raza,credo, sexo, casta o color. El proceso alqumico, tiene lugar en el corazn del aspirante y en ninguna otra parte. Debemos considerar el Sendero espiritual, como la nica cosa de alguna importancia en nuestras vidas. Nada debe interponerse entre nosotros y la total absorcin dentro de la parte Divina de nuestra naturaleza. Si hemos estudiado y meditado correctamente, entonces comprenderemos que no hay diferencia entre nuestro Ser guiador y el de todos los otros seres. Esto nos ayudar a desarrollar la compasin, al igual que comenzamos a comprender que no es posible adquirir una completa dicha, mientras tanto una criatura viviente sufra. Alguien argumentar que muchos de los grandes msticos del mundo han logrado una total absorcin

ON I C L I A D I E EC P ES ARA ET P RN E T IN

todo el perodo de tiempo que te pertenece. Has escogido su forma en un nivel ms profundo; puedes cambiarla. No hay errores, slo lecciones. El crecimiento es un proceso de experimentacin - de prueba y error. Los llamados experimentos fallidos, son tanto una parte del proceso, como el experimento que finalmente 'trabaja'. El aprender lecciones no termina. No hay parte de la vida que no contenga sus lecciones. Cada incidente, cada persona, ensea. Si estamos vivos tenemos lecciones que aprender. Sus respuestas se encuentran dentro de uno. Todo lo que necesitamos hacer, es mirar, escuchar y confiar, entonces nos daremos cuenta que somos parte del ser espiritual que hemos estamos buscando. Por supuesto, la regla final dice: Propenders a olvidar todo esto!. Viviendo Superficialmente. Podemos cambiar conscientemente, desde vivir una vida superficial a una vida ms profunda. Tarthang Tulku, un instructor Budista, escribe: 'El hbito de la superficialidad es reconfortante, an tranquilizador, porque significa que raramente tenemos que mirar nuestros propios defectos. Pero cultivando las contnuas poses, las mentiras blancas y los muchos pasatiempos superficiales, limitamos nuestro potencial para desarrollar las cualidades de la conducta honesta. Nuestras vidas carecen de profundidad porque nos hemos separado de la ver-

dad del ser interno'. Viviendo una vida que no honre la ms elevada verdad dentro de uno, no estaremos viviendo realmente, sino existiendo en la superficie. Podemos preguntarnos: Cul es la verdad interna o significado de esta situacin ?. Estoy siendo honesto ? Estoy imponiendo mis problemas a otros ?. Cuando vivimos superficialmente, estamos asustados, reacios a cambiar internamente. Carecemos de capacidad de experimentar placer o profunda alegra, porque hay una carga de descontento en nosotros. Tarthang Tulku indica que mientras ms reprimamos nuestra naturaleza interna, aumenta ms la presin, obstruyendo el flujo de las acciones apropiadas y relaciones con los otros, lo que puede conducir a comportamientos extremos como salida para estas energas bloqueadas. Krishnamurti observa que sin transformacin, cualquier esfuerzo que se haga para llevar una vida espiritual, puede ser solamente superficial, un asunto de rituales; an la meditacin es un escape. El cambio interno genuino, dice Krishnamurti, necesita sentirse como una necesidad urgente, y no puede hacerse por la persuasin de otro. La comprensin intelectual o verbal es solamente una respuesta superficial. La totalidad de la mente y del ser no entra en ella. Si slo la superficie de la mente concuerda con un cambio, ste no suceder. El proceso transformativo es 5

entorpecido no solamente por las tentaciones y obstculos de afuera, sino tambin por los de adentro, porque si cualquier cualidad buena, es llevada demasiado lejos, entonces deja de ser una virtud; an puede convertirse en un obstculo. Un deseo de liberacin puede tornarse egosta ms bien que altrusta, o la honestidad llevada demasiado lejos, puede ser daina si no es moderada con consideracin y discrecin. La clave aqu es el yo. Cuano la personalidad llega a estar ms finamente armonizada, de cualquier modo, nuestras acciones reflejan una actitud interna no preocupada en ganancias personales; hay una nueva flexibilidad y libertad. Accin Total. La 'accin total' de Krishnamurti

es un reto. La accin basada en la autoridad no es accin ninguna - es mera repeticin. Por lo tanto, necesitamos actuar desde nuestra propia verdad interna ms elevada y no porque alguien lo manda. Ser activo en hacer el 'bien' sin comprender la accin total, perjudica a la larga. Nuestra buena voluntad puede estar slo un poquito ms all de la piel. Tenemos que abandonar las fragmentaciones, dice l, porque agarrndonos a ellas no podremos comprender el total. El mismo pensamiento de la mente es fragmentario y no puede decubrir la accin total. Ni podemos pasar por el filo de la navaja, porque carecemos de concentracin y equilibrio. (continuar). The Theosophist, Marzo 1998. Tradujo: Perla Ramrez.

esas enseanzas cayeran dentro de ON de I malas manos, ellas podran utilizarse C L I A D I en detrimento de la Sociedad en geneE EC ral y as, una gran discriminacin hubo P ES ARA E Tser aplicada en la exacta decisin, de P N de cmo poda salir adelante la humaR E nidad. Por supuesto esto es slo una T IN generalizacin; cierta gente como resultado de la forma como vivan y su entusiasmo por aprender estas verdades por el bien de todos, ameritaba la recepcin de ms hondas penetraciones, en su propia naturaleza y la obra en el universo. Es verdad que todas las enseanzas estn dentro de nosotros y lo que de hecho estamos haciendo es retornando a nuestro natural estado de mente. Si imaginamos la Verdad como meramente un juego de dogmas, entonces hay algo muy errneo en nuestra percepcin de la Realidad. Si vemos la Reencarnacin, el Karma, las Rondas y Razas, la Cosmogona, los Principios del Hombre, etc., como enseanzas separadas concernientes al Sendero espiritual, entonces no estamos viendo lo suficientemente claro. Hay slo una Verdad vista de diferentes aspectos. El hombre ha erigido barreras entre l y la Divinidad dentro de l y es quien ha formulado algo que es tan natural como respirar en una definida doctrina intelectual. La razn de esto es que, a causa de nuestro sistema de educacin materialista y de los dogmas de las iglesias, nuestras mentes han sido teidas y necesitamos tratar de estructurar las cosas en el len-

otros en torno a l. Adems si ciertas

DIOS.
( 2 PARTE - FINAL) Ernest Wood

En el Tercer Captulo del Gita, Sri Krishna explica yaja o sacrificio. Si tomamos el trmino en ingls es obvio que significa 'volver santo' del Latn sacrificio, 'Yo hago santo'. El yaja hind lleva la misma idea; por ejemplo, cuando uno ofrece alimento a la deidad antes de comer, el alimento se ha hecho santo, uno ha dedicado 6

la fuerza que se obtendr de l, al servicio de Dios. El sacrificio visto en el mundo es aquel por medio del cual una criatura est siempre entregando algo a otra, ya sea voluntaria o involuntariamente, uniendo todas las cosas, volvindolas todas, un todo organizado y en esta forma, las hace santas. El principio del sacrificio es algo

guaje de la sociedad en que nos hemos criado y nacido. En otras palabras en vez de elevarnos hacia una directa comprensin de la espiritualidad, tratamos de arrastrarnos a nuestro nivel. Esto puede ser una necesidad, como resultado de la forma como ha ido el mundo, pero no nos da un exacto cuadro de las cosas como ellas son. Los Maestros debieron realizar un gran esfuerzo en tratar de expresarse en el lenguaje de la "civilizacin" moderna, dado que sus mtodos de comunicacin son mucho ms refinados y no dependen de los incmodos medios de comunicacin de la palabra escrita; especialmente la palabra escrita del materialista occidental. Pero es necesario tratar de utilizar las herramientas a mano, si tiene que hacerse un trabajo. En su deseo de ayudar a la humanidad, Ellos llegaron a la conclusin de que cualquier cosa que d un apoyo a la humanidad en la escalera que conduce a la verdadera comprensin, es til. De manera que Ellos adaptaron la Sabidura Antigua para que armonizara con la poca en que fue entregada. La mayor parte del significado se perdi en la traduccin, pero al menos unas pocas mentes intuitivas, los pocos "reales msticos" en la Sociedad Teosfica, se les dio una oportunidad de ejercitar sus facultades y, como el mtico cisne, separar la leche del agua. Debe haber sido claro para Ellos, que muchos seran satisfechos con una mezcla de leche y agua y algunos precisamente, con simple agua !. 31

slo la experiencia es de algn valor. Ciertamente, la duda y vacilacin nos abrumarn, si no aprendemos cmo asimilar las enseanzas y hacer de ellas una parte de nosotros, mientras al mismo tiempo ejercitemos nuestros poderes de discriminacin, descubriendo semejanzas y echando fuera las diferencias, separando el trigo de paja. Hay tantas presentaciones diferentes de la misma Verdad, que no es de extraarse que se confundan nuestras mentes. Si bien el hombre o la mujer interna, conocen lo que es correcto, no puede decirse lo mismo de la mente humana, que est a menudo desorientada por contradicciones aparentes, de variadas filosofas y religiones. Quizs por esta razn, muchos de estos sistemas de pensamiento y meditacin insisten que el aspirante siga su camino y no otro, para evitar esta confusin; pero entonces podemos ser conducidos dentro de la igualmente perniciosa trampa del sectarismo. De tal manera, es obvio que necesitamos considerar estas enseanzas en una luz diferente y no ser asimismo, cogidos por las apariencias externas. Necesitamos enfocar nuestra atencin en las semejanzas que an, la mente inferior, puede discernir. En efecto, esta prctica puede ser exitosa aplicada a la vida en general, siempre buscando los puntos de acuerdo en cualquier situacin. Cuando los Maestros entregan enseanzas a la humanidad, lo hacen de tal manera, que interesar a la civilizacin de esa poca particular. Ellos 30

son muy conscientes de la condicin psicolgica de la humanidad como un todo y estn informados de cunto transmitir y de qu forma debe presentarse. En los primeros das del Movimiento Teosfico, la Sociedad en general estaba hondamente arraigada en las ideas de la ciencia materialista y de la religin dogmtica, as las ideas, tenan que ser introducidas cuidadosamente, de modo que no parecieran como disparates, para las mentes de los ms "ilustrados" hombres y mujeres de ese tiempo. Igualmente, ciertas concesiones tuvieron que hacerse mientras se aseguraba que las enseanzas nos alcanzaran en toda su pureza. Sin embargo muchos estudiantes teosficos de la poca, an insistieron en mezclar las enseanzas con sus propias ideas, concernientes a un Dios personal y ciertos rituales, que se utilizaron para invocar la "bendicin" de ese Dios o al menos de algunos de sus "mensajeros". El hecho de que en realidad no hay nada sagrado y santo sino slo la ley natural, estaba ms all de su comprensin. Las cosas que eran consideradas como estando ms all de la comprensin del hombre mortal, son los derechos de nacimiento de cada criatura y son tan naturales como la respiracin. No era por un temor reverente que ellos se mantuvieron en secreto del hombre, sino porque el conocimiento de ciertos hechos podra conducir al aspirante indisciplinado a cometer serios errores que podran ponerlo en peligro o a

ON I C L I A D I E EC P ES ARA ET P RN E T IN

de arriba, y no surge de las partes de la materia y la consciencia, sino que las compromete en una relacin. As, toda la interaccin entre consciencia y materia que vemos, entran en adhiyaja - es una encarnacin especial, o descenso del eterno Atma o 'Dios', el vrtice del tringulo. Es esta vida la que es Maya; no a la ligera, es llamada ilusin. La siguiente tabla muestra las relaciones de estos cuatro grandes temas de estudio: 1 Adhyatma. El Dios innominado, el eterno ATMA ms all de la consciencia. 2 Adhidaiva. El Principio Activo, Consciencia. El Logos. No omnipotente, excepto en un sentido especial, limitado y convencional. 3 Adhibhuta. El Principio Pasivo. El mundo. 4 Adhiyaja. Vida, la interaccin del 2 y 3, causada por el 1. Porque el eterno ATMA est ms all de la consciencia, est ms all del amor, que es una actividad de esta consciencia en el mundo y es entonces, una parte de Maya. Por lo tanto, 'Dios' como ATMA no es amor los hombres no necesitan intentar apoyarse en l para atraerlo - y 'Dios' como el Logos no es todopoderoso, sino solamente es el mayor de los hermanos mayores para nosotros en nuestra vida. Por lo tanto, no podemos apoyarnos en l tampoco, sino debemos vivir nuestras propias vidas, aunque como el Hermano Mayor, sus consejos y

compaa son valiosas ms all de lo que se pueda decir. Otra forma en que los tres puntos inferiores de estos, son vistos es en las formas del espacio, tiempo y movimiento. El espacio est conectado con el lado material de las cosas, el tiempo con la consciencia y el movimiento es la representacin de la deidad, el adhyatma. Algunos antiguos Sofistas plantearon un entretenido argumento para el efecto que ningn objeto podra moverse siempre, porque, dicen ellos, no podra moverse en el espacio donde estaba y, seguramente, no podra moverse en el espacio donde no estaba. Nosotros sabemos que un objeto puede moverse desde el lugar donde est hacia algn otro lugar donde no estaba antes. Esta traslacin implica la existencia de un principio de libertad trascendiendo las limitaciones del espacio. Espacio es una limitacin; es solamente una parte de la realidad, menos que el Todo. En el movimiento representa la divinidad. Al estudiar la consciencia se encuentra una dificultad similar. La gente a menudo se pregunta cmo es posible ser los mismos seres conscientes que ramos ayer o un ao atrs o en la niez o en las vidas previas. Cmo, se preguntan, puede esta consciencia, algo cambiante, ser tanto lo que fue y lo que es ahora ?. Es posible, porque el principio de movimiento est sobre y ms all del tiempo, el que es una limitacin de consciencia. El espacio pertenece al principio pasivo; el tiempo pertenece al principio activo; 7

y el movimiento pertenece a 'Dios' o Atma. Tenemos en nuestra composicin, no solamente materia o cuerpos, limitados en el espacio; no solamente consciencia, con sus tres poderes limitados por el tiempo; tenemos a Dios, nunca ausente, siempre transcendiendo estas limitaciones de tiempo y espacio. Este Dios en nosotros, que es uno en todos, lo llamamos 'Yo'. A esto se debe por qu Sri Krishna siempre dice que el hombre que ha alcanzado la perfeccin, quien ha comprendido la verdad, 'vendr haca M'. Cuando Sri Krishna dice "Yo", significa un 'Yo' en la persona a quien se est dirigiendo. Hay solamente un 'Yo' y el hombre quien lo encuentra en s mismo, lo conocer en todos. Si Sri Krishna por el final del Sexto Captulo del Gita ha enseado a Su discpulo Arjuna todo lo que es necesario del buddhi yoga, para la formacin de un Arhat, al principio del Sptimo Captulo propone una verdad mayor an. El dice, 'ahora te dir el gran secreto por el que Me conocers completamente' y es significativo que use ms de una vez la palabra Mahatma para describir especficamente al hombre que ha alcanzado esta suma comprensin. Adems, Sri Krishna declara que cuando este conocimiento y sabidura son conocidas en su integridad, no hay nada ms en este mundo que conocer. Es el completo conocimiento respecto al lado material y completa sabidura respecto al lado de la vida 8

de este mundo quntuple, es decir de 'aqu'. Pero todo esto es la manifestacin inferior, la gente debe ahora aprender la manifestacin superior que es adhyatma, que sostiene este mundo dual a travs de yaja, sacrificio. Sri Krishna dice: "Yo soy la fuente del surgimiento de todo universo, y asimismo el lugar de su disolucin". Cuando el yaja se aparta, los ocho elementos de la manifestacin inferior se desvanecen del espacio y del tiempo. Podemos ver ahora que hay dos grandes ilusiones por superar antes que podamos comprender el verdadero Dios. "La primera es la ilusin del espacio surgiendo de la falsa idea : "Yo soy el cuerpo o cuerpos". Aquel que entre al sendero espiritual debe superar esta ilusin particular. Entonces pensar: "Yo soy la consciencia que usa los cuerpos". Vive en la voluntad, amor y pensamiento, y como estos se expanden y contraen, de vez en cuando siente que est viviendo en ellos. Pero sus fluctuaciones las caracteriza como no de esta realidad que nunca cesa de ser, no como el Yo real. Vive en su marea y est sujeto a las fluctuaciones que sufre porque son los procesos del tiempo. Cuando supere la segunda ilusin ser un Mahatma capaz de conocer a Dios. Hay un sentido en el que todos los hombres ya estn libres de la esclavitud del espacio. Cada consciencia humana en el cuerpo est en un punto del espacio, pero sin embargo, todo espacio est desplegado ante l todo el tiempo, para su conquista. Est todo all a la vez. Y

N SEALES EN EL SENDERO DE LA TEOSOFIA O I IC IAL D Wayne Gatfield E EC P A ES AR ET P RN E En un artculo titulado 'Unidad mundo material hacia el interior, el real T IN y diferenciacin' Damodar K. mundo del Espritu. Cada cual tiene
Mavalankar expone: "Las palabras solamente pueden vestir las ideas, pero ningn nmero de palabras puede transmitirle una idea a quien es incapaz de percibirla. Cada uno de nosotros tiene dentro de s la capacidad latente o un sentido durmiente, que puede tomar conocimiento de la Verdad Abstracta, aunque el desarrollo de este sentido, o ms correctamente hablando, la asimilacin de nuestro intelecto con ese sentido superior, puede variar en personas diferentes de acuerdo a las circunstancias, educacin y disciplina. Este sentido superior, el que es la capacidad potencial de todo ser humano, est en eterno contacto con la Realidad, y cada uno de nosotros ha experimentado momentos en que, estando por lo pronto en armona con este sentido superior, comprendemos las verdades eternas. El asunto nico es cmo concentrarnos enteramente en ese sentido superior". Enfocar esto as es la nica pregunta que tiene que responderse cuando progresamos a lo largo del sendero de la Teosofa. En otros trminos, este es el sendero espiritual en pocas palabras. Es un reenfoque constante de nuestra conciencia, desde el denso que recorrer su jornada por s mismo. Hay innumerables personas sabias y miradas de palabras para orientarnos, pero finalmente la Verdad tiene que ser experienciada en el corazn del aspirante. Si uno pone demasiado nfasis en los mediadores, entonces el desengao sigue a continuacin. La gente, raramente cumple con lo que se espera de ellos y es correcto formular, que las imgenes que hemos formado de las grandes figuras religiosas, a lo largo de las edades, son en su mayor parte creadas por el hombre. Nadie conoce cmo eran realmente esas personas y en muchos casos, las descripciones que hemos recibido eran de discpulos excesivamente entusiastas. Es obvio, a causa del ej. de la madre y su hijo, que el amor nos permite ver la belleza en el otro y tornarnos ciegos a sus imperfecciones. Esto puede ser algo bueno en muchos aspectos, pero para quienes no comparten el alto grado de amor de la madre o discpulo, puede haber un brusco despertar cuando se es confrontado cara a cara con la dura verdad!. Es lo mismo con las escrituras. Ellas nunca pueden transmitir un sentimiento, como ningn sabor de frutillas puede transmitirse en palabras. Al final 29

a la Sociedad Teosfica y tratar de explicar lo que esto significa a amigos y compaeros de trabajo. Frecuentemente somos mirados como siendo alguna clase de chiflados. Esto es as, an ms cuando da-

mos el prximo paso y comezamos a seguir efectivamente una enseanza particular ms prxima o dedicada a la finalidad de nuestro deseo ms ntimo, ya sea la E.E. o alguna clase similar de escuela.

Theosophy in New Zealand, Septiembre 1998. Tradujo : Perla Ramrez.

ON I C L I A D I E EC P ES ARA ET P RN E T IN

PENSAMIENTOS DE H.P.B.

Hay slo una Verdad Eterna, un solo Espritu Universal, Infinito e Inmutable, de Amor, Verdad y Sabidura; un espritu impersonal, por lo que lleva un nombre distinto en cada pueblo; una Luz para todos, en la que toda la Humanidad vive, se mueve y tiene su ser.

***** La Unidad es el ms profundo y verdadero de todos los hechos. Cuando de esa Unidad brota la palabra o impulso que se materializa en el Universo manifestado, pareciera como si la Unidad se perdiese, pero en realidad, eso no es as.

***** Cuando se establece la Unidad dentro de vosotros mismos, todo queda relacionado; el Universo entero se transforma en un vasto rbol de la vida; una vez que penetramos en la vida de ese rbol, podemos ascender a cualquier punto de sus ramas.

estrictamente, aun el cuerpo es una cosa universal, porque a travs de l, el hombre contacta el universo total a la vez. Es afectado por las cosas dentro de la extensin de sus sentidos, pero estas cosas son a su vez afectadas por otras cosas de entre esta extensin, y as su efecto sobre el hombre contiene tambin el efecto de todas las otras cosas sobre ellos. Al entrar en el Sendero espiritual, el hombre aprende que este mundo de espacio se extiende ante l, que no es su sirviente, ni vctima, ni una porcin de l, sino que es su completo dueo, como ahora es dueo de su cuerpo. Al final del Sendero, el nuevo Mahatma ve lo mismo respecto al tiempo. Est todo desenvuelto ante l en una pieza. Sri Krishna dice de esto: "Las personas que conocen el da de Brahma, de mil edades de duracin, de mil edades de culminacin, conocen el da y la noche". Puede pensarse de un da como la mordida o el coger de un acto de la consciencia. Todo acto de consciencia coge un trocito del pasado y un trocito del futuro en su presente, pero lo que coge un Mahatma abarca una era entera, es decir, cualquier porcin de ella es presente para El, cuando decide hacerlo as. Transciende el tiempo casi en la misma forma en que el ego transciende el espacio, cuando se expresa a s mismo en un nmero de devachanes de otras personalidades a la vez. El devachan es el mental inferior; el mismo ego puede as estar expresndose a s mismo en un devachan en Per,

China, Inglaterra, Australia, en todos al mismo tiempo; pero an su vida est limitada en el proceso del tiempo. El Mahatma es el dueo del tiempo como el ego es dueo del espacio. Fue la ilusin del tiempo la que constitua la ignorancia, el ltimo grillete que tuvo que desatar. Ha entrado al adyatma, descrito como Brahman, muy bien traducido como el Eterno, que es Dios, si queremos conservar este trmino cuando nos hayamos deshecho del significado comn que lo asocia con un ser consciente. Algunas personas piensan en el cuerpo, como de un instrumento que hace posible hacer cosas, una mquina por la cual su consciencia es capaz de sentir y actuar. De hecho es un instrumento limitante. Los confina a una pequea porcin del espacio. Los encierra. Su funcin limitante no es, sin embargo, totalmente completa; tiene algunas leves aperturas en l, los sentidos, que pueden compararse con el pequeo orificio al frente de una cmara que es, por otra parte, una caja oscura que excluye la luz. As, la encarnacin en un cuerpo, es una forma de concentracin, emprendida por ahora, de modo que podamos conocer la materia desde adentro, la cual es nuestro exterior. En la misma forma, las personas piensan de su consciencia como la de la vida real; imaginan que es algo que los capacita para vivir, pero de hecho tambin, aun la consciencia superior, como se le llama, es una limitacin similar. El hombre sin desarrollo piensa que si pierde 9

28

el cuerpo, l tambin lo har, lo mismo que el hombre en el Sendero piensa que si pierde su consciencia, tambin l lo har. Pero esta consciencia era solamente una limitacin. La gente quiere llevar su consciencia a la eternidad, pero no necesita afligirse porque encontrar que la consciencia es slo un 'cuerpo' con el cual explorar el tiempo, que el 'Yo' est ms all de ste. A esto se debe por qu los antiguos filsofos decan que el Yo y Dios eran uno, y al mismo tiempo decan 'Neti-neti', es decir, 'as no, as no', cada vez que alguien propona describir a Dios en trminos de materia o aun en trminos de consciencia. En el mismo terreno el Buddha plante su doctrina, que no hay nada del hombre (como se conoce a s mismo) que sea eterno. Aun la persona que no ha distinguido entre el cuerpo y su consciencia, es consciente; as tambin, quien no sabe que conoce el 'Yo' aun es el 'Yo' en medio de su consciencia, la que piensa que es su vida. Este es el 'Yo' que es el mismo a travs de los tres perodos de tiempo que se ven en la consciencia cambiante. Ser ese 'Yo' sin tener consciencia de ello, es para aquel que todava no ha llegado a un real sueo de un Mahatma; es ese sueo profundo del que brota felicidad regocijante y vivencias inenarrables. Pero eso, que para otros es estar dormido, para el Mahatma es estar despierto. Algn vislumbre de este 'Yo' puede ser capturado por todas las personas pensadoras si meditaran sobre 10

las siguientes lneas. Cuando miran sus propios cuerpos y los de otros, pueden hablar de cada uno de ellos como de 'el'. Cuando miran la consciencia en otras personas la llaman 'su', pero cuando miran la misma clase de consciencia en ellos mismos, la llaman 'Yo'. Porqu llamar la misma cosa con dos nombres diferentes ?. Ahora, algunos cometen el error de pensar que deberan decir 'Yo' para describir la consciencia en otra persona. Esta es la ilusin del Yo Superior. Deben aprender a decir 'su' cuando miran la consciencia en s mismos. Entonces el 'Yo' permanecer incontaminado por el contacto con el mundo dual, el hombre ser un Mahatma. An el adhyatma es solamente la manifestacin superior. En ste tiene que aprenderse el misterio de cmo lo Mucho y el Uno son una cosa. A la luz de las consideraciones de arriba, las siguientes palabras del Maestro K.H. en una carta dirigida a A.P.Sinnett pueden ser plenamente comprendidas: "Nosotros negamos a Dios como filsofos y como buddhistas. Sabemos que hay vidas planetarias y otras vidas espirituales, y sabemos que en nuestro sistema no existe tal cosa como Dios, ni personal ni impersonal. Parabrahman no es un Dios, sino la Ley Inmutable y Absoluta e Iswar es la consecuencia de Avidya y Maya, la ignorancia basada en la gran ilusin. La palabra 'Dios' se invent para designar la causa desconocida de esas consecuencias que el hombre lo mis-

N afirmacin reconociendo que estamos O I un paso serio con un propsito C ALdando I Esta promesa u obligacin ED ECI definido. no es tanto para el estudiante o maesP A S tro como para nuestro propio ser inR E A T E P Es una demanda para que nuesRNterno. E tro ser coloque en el sendero de nuesT tra vida las lecciones que nos ayudaIN
rn a progresar hacia nuestra meta declarada. Frecuentemente resulta para el esutdiante dedicado, un "aceleramiento del karma individual" y uno encuentra algunas veces debilidades latentes del carcter que salen y quedan expuestas y de las cuales, uno no se daba cuenta anteriormente, dando al estudiante la oportunidad de encargarse de ellas. (A menudo una tarea que toma vidas). La E.E. a travs de su historia ha tenido su cuota de dificultades y problemas, y como un cuerpo no es diferente de cualquier otro. Est compuesta de personalidades que, aunque estn haciendo su mximo esfuerzo por progresar en su sendero escogido, cometen an genuinos errores humanos. Esto no es del todo sorprendente, considerando las fuerzas que entrar a jugar en sus miembros. En todo intento de tal naturaleza habr fallas; no son las debilidades ni los errores los que deberamos juzgar, es ms importante que aprendamos de ellos, nos levantemos y continuemos. No importa si cometemos el mismo error nuevamente, siempre que no dejemos de intentarlo. Por lo tanto, es la tolerancia a los otros la que es una de las lecciones importantes que aprender en los pri-

meros tiempos. En el pasado, la E.E. tena tambin una fuerte influencia en la Sociedad Teosfica, pero sta haba cambiado enormemente desde que Sri Ram fue presidente de la S.T., cabeza de la E.E. Hoy da, la E.E. no tiene influencia en la Sociedad Teosfica del todo, excepto a travs del trabajo que ejecutan los miembros individuales. Slo porque alguien sea un miembro de la E.E. no significa que lo que ellos piensan o digan, sea verdad, o que de hecho sean los nicos trabajadores reales detrs de la S.T. Hay muchos miembros dedicados y que trabajan duro en la S.T., quienes no estn en la E.E. porque simplemente no creen en ella o que sienten que no es su camino. La E.E. sigue un estilo particular de enseanza que solamente llama a algunos temperamentos. Uno de los estigmas ms duros para todo grupo, que sostiene reuniones privadas, es que parecen ser secretas o elitistas. Es difcil evitar crear esta impresin en el exterior. Tales grupos simplemente pueden estar formados por un pequeo nmero de personas que tienen una finalidad en comn. A menudo no hablan acerca de esto, no porque sea necesariamente secreto en s mismo, sino simplemente porque desean estudiar y aprender en su camino escogido sin atraer la atencin o crtica inoportuna. En algunos pases, pertenecer a tales grupos puede ser muy peligroso polticamente. La mayora reconocer esto desde su propia experiencia de unirse 27

y sigue una tradicin particular de enseanzas. La E.E. sigue la tradicin del Raja-Yoga (como el presentado por Patanjali), el que es ampliamente seguido por algunas de tales escuelas en el Oriente y puede leerse fcilmente o estudiarse en las principales traducciones o comentarios disponibles en el presente. Las reglas que H.P.Blavatsky estableci para la E.E. fueron sencillas, aunque 100 aos atrs habrn sido ms difciles de seguir que hoy da. Estas reglas prohiben a todo miembro fumar tabaco, beber alcohol y comer carne. El acento se halla en vivir una vida bien regulada. Las razones para esto son lo suficientemente simples si uno estudia los procesos que entran a presionarnos cuando uno comienza a meditar regularmente y sigue la tradicin del Raja-Yoga de Patanjali. En realidad, estn all para ayudar al estudiante cuando comienza a comprender los procesos de la mente y el desarrollo de la concentracin en el camino a la unin con el ser divino. Todas las escuelas, sean ellas esotricas o no, tienen sus reglas, que a menudo parecen arcanas en la superficie, pero una vez que estudiamos sus razones, llegamos a comprender la necesidad de ellas. Esto no implica que necesitemos seguir estas reglas en nuestra escogida bsqueda espiritual. Sin embargo, dentro de la E.E. y en la disciplina enseada en esta escuela, ellas son un pre-requisito. La E.E. en el presente no ha cambiado mucho desde los das de 26

H.P.Blavatsky. Las reglas son las mismas y los objetivos siguen siendo idnticos. En todos los casos el nfasis se halla en el estudio de s mismo, meditacin y el trabajo por la Teosofa con juntamente con una consagracin hacia su meta escogida. La E.E. no es un ritual en el que se tome parte, ni tiene caudales de conocimiento secreto, que no est disponible para los no-miembros. A los miembros de la E.E. se les pide que estudien, y en general, el material estudiado est disponible para cualquier otro miembro de la S.T. o para alguien que de alguna u otra forma le importe. Mucho de lo que H.P.Blavatsky ense a los miembros de la E.E. antes de su muerte, est disponible en el quinto volumen de la edicin de Adyar de la Doctrina Secreta. Como la mayora de las escuelas esotricas del presente, la misma escuela no afirma guardar algn conocimiento especial o ensear el desarrollo de poderes psquicos, sino ms bien incluye enseanzas sobre cmo prepararse a s mismo de modo que podamos comprender las verdades directamente desde nuestro propio maestro. Pone en perspectiva los procesos que uno debe atravesar y previene al estudiante de los peligros de ser distrado por los fenmenos psquicos que el aspirante finalmente encontrar durante su peregrinaje. Cuando uno se afilia a cualquier escuela esotrica, se le pide generalmente que haga una clase de promesa u obligacin. Esta es nuestra propia

ON I C L I A D I E EC P ES ARA ET P RN E T IN

mo ha admirado que ha temido, sin comprenderlas; y puesto que nosotros proclamamos. . . el conocimiento de esa causa o de esas causas, estamos en situacin de sostener que no existe ningn Dios o Dioses detrs de ellas. . . Si la gente est dispuesta a aceptar y a considerar como Dios a nuestra VIDA UNA, inmutable e inconsciente en su eternidad, puede hacerlo as y quedarse entonces con un trmino inapropiado ms inmenso". Los Tesofos modernos generalmente no han hecho esto, sino que han dado el trmino el 'Planetario' ms grande, al Logos. No es un espritu puro, existente por s mismo, independiente de la materia - la idea de Dios aceptada por los telogos en casi todas partes. El Maestro agrega: "Si se nos dice que Dios es un espritu puro, existente por s mismo, independiente de la materia - una deidad extracsmica, nosotros contestamos que. . . un espritu puramente inmaterial no puede ser un gobernador inteligente y consciente, ni puede poseer ninguno de los atributos que le han sido conferidos por la teologa. . . La inteligencia tal como se encuentra

en nuestros Dhyan Chohans, es una facultad que slo puede pertencer a un ser organizado o animado - por imponderables, o ms bien por invisibles que sean los componentes de la materia de sus organismos. . .(1). Negamos la existencia de un Dios consciente y pensante, basndonos en que tal Dios o bien debe estar condicionado, limitado y sujeto a cambio, y por lo tanto, no infinito o bien, (2) si nos lo presentan como un ser eterno, inmutable e independiente, sin ninguna partcula de materia en l, entonces contestamos que eso no es un ser, sino un principio inmutable y ciego, una ley. . . El Dios. . . que se ofrece a la adoracin del siglo diecinueve, carece de toda cualidad sobre la cual la mente del hombre pueda establecer cualquier juicio. Qu es ste, en realidad, sino un ser del que no se puede afirmar nada que no se vea refutado al momento ?. La misma Biblia. . . destruye todas las perfecciones morales que se acumulan en El, a menos que, llamen perfecciones a quellas cualidades que la razn de todo hombre y el sentido comn llaman imperfecciones, vicios odiosos y bajezas brutales".

The Theosophist, Octubre 1998. Tradujo: Perla Ramrez

"Aquel que controla firmemente sus sentidos, como el auriga sus caballos; aquel que est purificado del orgullo y desprovisto de las pasiones, a ese tal hasta los dioses envidian"(96). DHAMMAPADA 11

LA ESCUELA ESOTERICA N O I ( 3 PARTE - FINAL) C DI CIAL Jack Patterson & John Vostermans E E Roger S. Jones P ES ARA ET P RN En el otro extremo del eje del observadores movindose uno con resE En la reciente Convencin de fa fue fundada por H.P.Blavatsky alT tiempo, descubrimos un comienzo de pecto del otro. Si yo viajo en un coWellington de la sociedad Teosfica gunos aos antes de su muerte. En el IN UNA Y OTRA VEZ
tiempo como postulado por la teora del big bang de la cosmologa moderna, que establece que hace unos 15 o 20 billones de aos atrs, toda la presente materia y energa en el universo, estaba concentrada en una increblemente caliente, densa bola de fuego, la cual explosion en un dramtico big bang. De acuerdo a este modelo del cosmos, la bola de fuego contiene no solamente materia y energa, sino espacio y tiempo tambin. Porque los lmites actuales de nuestro universo estn determinados por la observacin del tamao de la an expansible bola de fuego. La teora no imagina la bola de fuego en el espacio y tiempo, pero s ms bien como espacio y tiempo. No hay conceptos claros de lo que tiempo y espacio son en el instante primario; y, en cuanto a la naturaleza del tiempo anterior ello est completamente fuera de control. Adicionales deleites del tiempo se encuentran en las dos mayores teoras fsicas del siglo 20, relatividad y la teora cuntica. Cada una de ellas plantea serias preguntas acerca de nuestro concepto convencional del tiempo lineal objetivo. De acuerdo a la relatividad, un lapso de tiempo es medido de forma diferente por dos 12 hete a la luna, y alguien cronometra mi viaje desde la tierra, mediremos diferentes tiempos para el mismo viaje. La diferencia no est usualmente observada bajo las condiciones del da presente del viaje del cohete. Llega a afirmarse solamente como el grado de separacin de las aproximaciones de los observadores de la velocidad de la luz. A la velocidad normal de la luz, la diferencia es insignificante (aunque mensurable). Pero si yo hubiera viajado a la luna a la mitad de la velocidad de la luz (alrededor de 90,000 millas por segundo), entonces nuestra medida de tiempo diferira un 15 % una muy notable discrepancia. Nos dice que aun la medida, del tiempo objetivo del mundo externo es diferente para diferentes observadores. No hay un flujo uniforme de tiempo para todos. Ahora, una observacin necesita no ser hecha por un ser humano con una mente consciente. Puede ser realizada por mquinas automatizadas, mquinas programadas. As la relatividad no sugiere una dependencia explcita de tiempo en la mente, pero es completamente destrozada, estrellada la nocin de un nico, absoluto, tiempo externo. La Teora cuntica, como sea, (12 de Enero de 1998) surgi una pregunta durante el desarrollo de un panel concerniente a la funcin de la Escuela Esotrica de Teosofa (E.E.T.). Esto inici una gran discusin respecto a ella. Fuimos afortunados al tener presente a un vocero de la Escuela quien pudo hablar libremente acerca de ella. El libre flujo resultante de la discusin cubri mucha de la historia y objetivos detrs de la E.E. y ayud a desmitificar algunas de las impresiones que mantienen los no-miembros y quienes los presentan a aquellos que no han escuchado de la existencia de esta escuela en Nueva Zelanda. Hay una gran confusin respecto a lo que es la E.E., de lo que hace y de cul es su relacin con la Sociedad Teosfica. Muchos miembros nunca han escuchado acerca de ella, mientras que otros la ven como un grupo elitista que trata de manejar la Sociedad Teosfica. Otros la ven como una clase de sociedad secreta, llena de rituales y conocimientos secretos. En realidad, no es ninguna de estas cosas, siendo solamente un pequeo grupo de miembros de la Sociedad Teosfica que comparten un inters comn. La Escuela Esotrica de Teosotiempo que comenz la E.E., la Sociedad Teosfica en Londres (donde resida) no estaba, ella senta, reuniendo los objetivos que haba declarado a su fundacin. Estaba muy preocupada de que sta no sobrevivira mucho tiempo despus de su muerte. Para contrarrestar esto, reuni a aquellos miembros que ella crea estaban consagrados a los ideales de la Sociedad y form una Organizacin que fue la E.E.T. Estas eran personas dedicadas a los Mahatmas, aquellos Adeptos que se encontraban detrs del impulso para formar la Sociedad Teosfica, y quienes tenan un deseo genuino de asumir la tarea del crecimiento espiritual a travs del estudio y meditacin, dedicndose al trabajo de la Teosofa. As, la E.E. se form como una Organizacin completamente separada de la S.T. Para unirse a la E.E. es necesario haber sido miembro de la Sociedad Teosfica por al menos dos aos. As como en la mayora de las escuelas de esta naturaleza, a uno no se le acerca o se le pide que se una. El impulso debe provenir del solicitante, mostrando as un deseo sincero en la direccin correcta. Como otras organizaciones, con ideales elevados, tambin tiene reglas 25

Los puntos suspensivos en nuestro ttulo, entre otras cosas, pueden quizs sugerir: 'Lo que nos sucede no es importante', '. . . pero nuestra actitud hacia lo que sucede es importante', o '. . . lo que hacemos de esto', o '. . . lo que aprendemos de esto'. Una actitud as nos lleva desde el pasado y el futuro de vuelta al presente. Como dijimos al principio, es mayormente el pasado y el futuro lo que nos preocupa. O: "lo que nos sucede no es importante, sino lo que sucede a todos los seres", no solamente a todos los humanos, sino tambin a la Naturaleza y a la Tierra. El cuadro es sombro. Aunque hay terreno para el optimismo. Todo lo que nos sucede nos mantiene activos y nos da una oportunidad de aprender. Como humanos podemos aprender qu errores hemos cometido y cmo hacerlo mejor. Exac-

tamente lo que deberamos aprender, no podemos saberlo ahora; lo sabremos solamente cuando lo hayamos aprendido. Podemos estar dudosos en cuanto a lo que nos espera a nosotros y las criaturas que nos acompaan sobre este planeta, y al mismo tiempo tener una especie de confianza profundamente arraigada. Podemos ver el reverso de una pieza de bordado, con nudos y cabos de hilo, pero no podemos distinguir el modelo que est por el otro lado. Aunque podemos tener vislumbres de este modelo que est ms all de nuestra presente comprensin. Desde tales vislumbres del patrn de unidad detrs de las caticas dualidades, grandes santos obtuvieron su serenidad. Como dicen las escrituras, "T eres Aquello". Nosotros somos AQUELLO. As que, qu puede sucedernos ?

ON I C L I A D I E EC P ES ARA ET P RN E T IN

The Theosophist, Abril de 1997. Tradujo: Perla Ramrez.

"Quien se mantiene de puntillas no puede sostenerse. Quien se sostiene a horcajadas no puede caminar. Quien se exhibe a s mismo no brilla. Quien se justifica a s mismo no obtiene honores. Quien ensalza sus propias capacidades no tiene mrito. Quien alaba sus propios logros no permanece. En el Tao, estas cosas se llaman 'alimento no deseado y tumores molestos', que son abominados por todos los seres. Por ello, el hombre del Tao no pone en ellos su corazn"(24). TAO TE KING 24

nos sugiere un lazo entre el tiempo y la conciencia. Nos dice que los resultados de una observacin dependen de cmo es hecha la observacin, y de hecho, que el observador tiene un efecto ineradicable y pronunciado de lo que es observado. El solo acto de mirar un electrn afecta su movimiento, as mi medida de la velocidad de un electrn no es la misma de la velocidad que yo observ antes. No es la anterior, inobservada velocidad del electrn interpretada como siendo una cantidad fsica significativa. Para la teora cuntica implica (de acuerdo a su ms comn interpretacin aceptada - la interpretacin Copenhagen) que mi observacin de un electrn es el nico conocimiento fsico de l, que puedo tener, y esa conversacin de lo que un electrn es realmente o cmo podra comportarse aparte de mi conocimiento observable, es especulacin metafsica pura y no una correcta parte de la fsica. Ms an, la mejor informacin posible que yo pueda tener acerca de un electrn, no me da un cuadro claro o representacin de l, en trminos de nuestras ideas convencionales de tiempo y espacio. Hay un lmite de cmo precisamente yo puedo simultneamente medir la localizacin y velocidad de un electrn. Esto no es una limitacin impuesta por las imperfecciones de mis procedimientos experimentales. Este es un lmite superior terico del conocimiento mismo, impuesto por la teora cuntica, o por la naturaleza, si Ud. toma la teora en serio.

Ahora el retrato del mundo fsico en trminos de tiempo y espacio depende explcitamente de la asuncin que en principio yo pueda medir simultneamente, y as conocer, la exacta posicin y velocidad de un objeto en un momento de tiempo. As la teora cuntica nos dice que el electrn (de hecho, el mundo microscpico completo) no puede ser descrito en trminos de espacio y tiempo que nosotros asociamos con eventos fsicos diarios. Ms an, la sola descripcin fsica de un electrn es mi observacin de l, la cual afecta su impredecibilidad. En otras palabras, tiempo y espacio como nosotros lo conocemos no son parte de un mundo microscpico, y nuestra descripcin de este mundo est ntimamente conectada a nuestros poderes de observacin, a la conciencia. En contraste con los conflictivos cuadros de tiempo que encontramos en la ciencia, nuestro ejemplo final ilustra un balance armonioso entre las dos visiones de tiempo - el interior y el exterior. El libro del I Ching o Libro de los Cambios es un compendio de la sabidura china antigua, escrita en la forma de 64 aforismos, tambin llamados hexagramas, segn el mtodo de representarlos con una serie de 6 lneas. Es uno de los libros ms antiguos del mundo. Lo retrocede a un tiempo cuando la humanidad y el cosmos se experimentaban como ntimamente conectados, aun unificados. Su visin bsica del mundo es resumida en la filosofa natural China 13

del Taosmo. El Tao- recientemente indescriptible e inefable- es al mismo tiempo la fundacin y manifestacin del universo. Es todo lo que fue, es y ser o podra ser, as que incluyamos el material y el potencial. Difiere de nuestra nocin occidental de Dios en ser ms exacerbada y menos personal. La primera manifestacin misteriosa del Tao es una divisin en dos partes, separadas, empero unidas. Estos son el principio del Yin y Yang. Yin es pasivo, terrestre, formativo, femenino; Yang es activo, celestial, creativo, masculino. Las divisiones y combinaciones de Yin y Yang ltimamente resultan en todo lo que es o que puede ser. Este proceso de divisin no debe ser pensado como sucediendo en el tiempo: es un misterio, al cual ninguna descripcin lgica o secuencial puede hacer justicia. El I Ching representa la manifestacin del Tao en la forma de 64 hexagramas. Puede ser ledo como una fuente de sabidura o consultado como un orculo para encontrar luz en el curso de los eventos. Uno se acerca al I Ching con una pregunta o problema, y es dirigida a sus hexagramas por un procedimiento tradicional de lanzar 49 veces tres monedas. Las miles de posibles combinaciones de los hexagramas representan todos los cambios y variaciones que se aplican a los eventos de la vida. El significado e interpretacin de los hexagramas, seleccionados por intermedio de las monedas, sugiere la mejor forma de tratar una pregunta. De acuerdo a las circunstancias, el I Ching 14

avisar una fuerte accin, retirada, restriccin, o aceptacin pasiva, y ofrecer discernimiento de por qu el sendero indicado, ms que ningn otro, est en armona con las fuerzas de la naturaleza. As el I Ching da su consejo desde un punto de vista csmico, ms que de uno personal. Por tradicin hemos recibido dos representaciones del I Ching, las cuales son llamadas, de acuerdo a sus histricas, pero en cierto modo, desconocidas fuentes: la Ho-tu o versin del Cielo Temprano y el Rey Wen o versin del Cielo Tardo. La Ho-tu no es muy vista en nuestras traducciones modernas y adaptaciones. Presenta 64 hexagramas en lo que parece ser un confuso patrn sin lgica ni orden. Esta versin, no obstante, simboliza un reino donde todo cambio posible y expresin es potencial, inmanifiesto y sin estructura en el espacio o secuencia en el tiempo. Es un reino sincronizado, semejante a la memoria mental, con muchos tiempos y lugares todos presentados a la vez. El Rey Wen, por otra parte, ubica los hexagramas en un lgico y ordenado arreglo que permiten ser aplicados a eventos en una secuencia temporal. Estas dos versiones no estn en conflicto; ellas se complementan la una a la otra. Hay diferentes aspectos de la misma cosa -uno desde el punto de vista laberntico, y el otro el lineal. Cada uno concuerda y armoniza con el otro. Consultando el I Ching, debemos colocar nuestra mente en un estado receptivo, tal como al lanzar las

N O I L IC ED ECIA P ES ARA ET P RN E T IN

reaccionamos a l. Un hecho no podra suceder sin nosotros. Ya sea lo rechacemos o lo aceptemos (pasiva o activamente) aprendemos de l. Cmo aprendemos, depende de nosotros. No puede ser dictado por otro o previsto por nosotros u otros. Toda situacin y toda persona es nica. En el arte del judo uno puede poner de espaldas a un adversario de modo que el ltimo se aporree a s mismo. As uno saca ventaja de un hecho aparentemente negativo "poniendo la otra mejilla", por as decir. No deberamos tomar los golpes del destino personalmente. La persona de quien parecen venir, es solamente un instrumento. . . " Quin me ha hecho esto ?", no es importante. Tambin podemos preguntarnos " qu he hecho yo para merecer esto ?", pero de alguna u otra manera hemos merecido todo lo que nos sucede. Nada nos llega desde afuera si no nos asestamos nosotros mismos los golpes del destino. Esta es la Ley de Karma o justicia absoluta, la que es, sin embargo, algo no esttico; nos permite constantemente alterar lo que est almacenado para nosotros. Cmo atrapamos el baln que hemos lanzado contra la muralla y que ahora rebota hacia nosotros?. Pero, 'qu he hecho para merecer esto?' es una pregunta intil que nos lanza al pasado a meditar sobre esto. Es mejor investigar 'qu error he cometido?' con la positiva actitud del aprendizaje. Con este afn de aprender podemos investigar por qu parecemos

una y otra vez confrontados con el mismo tipo de persona. Podemos decir entonces: 'Mi padre siempre mandaba, luego mi marido y ahora mi jefe'. Pero una situacin as puede capacitarnos para aprender con el tiempo a mantenernos firmes. La gente que desea aprender algo puede poner obstculos en su propio camino propuesto, como un atleta desarrolla sus msculos a menudo con dolorosa resistencia. Aparentemente las cosas desagradables como dificultades, resistencia, experiencias dolorosas, etc., pueden an servir como terapia. Una terapia de sobrevivencia para los drogadictos es ir con una persona experimentada a un rea solitaria en donde aprenden a sobrevivir con lo que ofrece la Naturaleza. Asimismo hoy da, en reas dominadas por la guerra, la gente efectivamente experimenta una cierta transformacin, cuando repentinamente se dan cuenta de lo que es importante y lo que no , y de cun poco necesita uno para sobrevivir. Nosotros huimos de las experiencias desagradable. Tenemos miedo del futuro, y as queremos saber lo que tiene reservado para nosotros. El deseo de conocer nuestro futuro surge del deseo de seguridad para la personalidad. Pero la personalidad en todo caso perecer al final, poco despus de la muerte fsica. Tal es su dharma: ser un instrumento, dejar detrs solamente su perfume, la esencia de la que es asimilada por la Persona interna, verdadera. 23

'persona' era la mscara usada por los actores, en la antigua Grecia. La personalidad es verdaderamente como la mscara transitoria. El actor se la quita despus de la obra, as dejamos a un lado nuestra personalidad despus de la muerte. Pero detrs de la mscara est el actor quien vive su propia vida afuera del teatro. Y detrs de la mscara de la personalidad est oculto el ser humano real, espiritual, divino. Nada definido puede decirse acerca de este Ser, no ms que podemos hacer definidas afirmaciones acerca del Absoluto 'inconcebible e innombrable'. Para el que est detrs de la mscara en nosotros, son ms importantes otras cosas que para la personalidad, que se identifica con su propio papel. Qu importan los celos ciegos de Otelo para el actor despus de la obra, o para la actriz, la ejecucin de la Reina Mara de Escocia ?. Estos acontecimientos eran importantes durante la obra. Pero el actor normalmente no pierde el sueo por ellos una vez que cierra el teatro. As como el actor se identifica por un tiempo con su papel en el drama, as nosotros nos identificamos durante nuestra vida con nuestra transitoria personalidad. Aun si creemos en la reencarnacin, pensamos slo en esta presente vida en la tierra. Por esta razn, lo que es importante para nosotros, son cosas tales como el estado de nuestro cuerpo, nuestra paz mental, el afecto de nuestros amigos, lo que consideramos nuestra auto-realizacin, etc. Todo lo 22

que puede no ser igualmente importante para quien est detrs de nuestra personalidad. Quizs para l, las desilusiones, fracasos, insultos, etc. los que debe soportar la personalidad, no son realmente malos, pero nos despiertan de nuestros sueos, roles como los shocks, cuya utilidad quizs la comprenderemos aos despus. As, lo que es importante para nosotros, depende de lo que significamos por 'nos'. Como una personalidad, verdaderamente podemos atravesar muchas experiencias desagradables. Pero, no es todo ste el trabajo del gran escultor, que est ocupado sacando material superfluo del bloque de mrmol, de modo que pueda surgir el ser humano perfecto ?. Es doloroso perder pedazos y partes de nosotros. Pero qu piensa de esto el Ser interno ?. Leemos en el Bhagavadgita (II.11,20,23): "Te afliges por lo que no deberas afligirte... Los sabios no se afligen por los vivos ni por los muertos... No nace, ni muere; al no haber sido, jams cesa de ser; innacido, perpetuo, eterno y antiguo, no es muerto cuando el cuerpo es sacrificado... Las armas no le hienden, el fuego no le quema, las aguas no le mojan, el viento no le reseca". Nada de todo esto puede aproblemar a nuestro verdadero Ser. En este sentido, nada puede sucedernos. Lo que nos sucede es lo que nos acontece desde afuera. Pero un hecho consiste no solamente en lo que sucede a nosotros, sino tambin en cmo

ON I C L I A D I E EC P ES ARA ET P RN E T IN

monedas, momentneamente abrir una ventana entre los dos reinos, a travs de los cuales podamos ver, divisar, lo mejor entre los miles de senderos. La sincronicidad y lo secuencial se mezclan y unen ante nuestra visin iluminada: vemos el uno en los muchos y los muchos en el uno. La reluciente joya aparece en su totalidad, y nosotros contemplamos cul de sus facetas es la ms deslumbrante. Muchas gargantillas de cuentas cristalinas pueden ser divididas de una sola gema, pero una exceder todas las otras en belleza y armona (Qu pena escoger!). Es extrao e irnico que los sabios y los profetas quienes formularon el I Ching conocieron lejos, mejor

de lo que lo hacemos hoy da, que el tiempo lineal del mundo externo es ms una materia de representacin, o metfora, que de la realidad. El I Ching, la astrologa, el saber popular de los amerindios, la sabidura antigua - todos marcan el camino para nosotros. Con todo, as lo hace la ciencia moderna, si podemos aprender a verlo como poesa y mito. ...Y as el Tachyon (partcula enica) vivi feliz por siempre.

The Theosophist, Sep 1995 Tradujo: Sonia D.

LA NATURALEZA ES INTELIGENTE
Jack Patterson
Implcito en nuestro concepto de Dios como Campo-de-Energa Omniabarcante, est la existencia de la Inteligencia Divina. Sin embargo esta idea raramente es aceptada en un mundo moderno en el que la ciencia es lo dominante. Un autor escribe lo siguiente: virtualmente todo en el mundo emprico aparece como explicable sin tener que recurrir a una realidad divina. Con la Naturaleza como nica fuente de direccionalidad evolutiva, y con el hombrecomo nico ser racional consciente en la naturaleza, el futuro del hombre yace enfticamente en las manos del hombre. (1) Puede que haya mucho de verdad en esta frase, pero decir que la Naturaleza es la nica fuente de direccionalidad evolutiva - desde el punto de vista del escritor- revela alguna confusin en el pensamiento. Darwin en su teora de evolucin no aceptaba la inteligencia en la naturaleza, aunque Alfred Wallace quien trabaj con l, s lo aceptaba. Para Darwin el progreso evolutivo era asunto de sobrevivencia del ms fuerte o seleccin natural. Cuando uno piensa acerca de esto, parecera signi15

ficar que la evolucin opera como resultado de una de dos alternativas: casualidad ciega o la inteligencia de la naturaleza tomando decisiones. En la frase arriba citada, se dice que la naturaleza es la nica fuente de direccionalidad evolutiva. El casualidad ciega no tiene direccionalidad y no puede tomar decisiones, por lo tanto, de acuerdo a nuestro argumento, la Naturaleza debe tener inteligencia. En la conversacin de todos los das, a menudo decimos: deja eso a la Naturaleza o la Naturaleza se ocupar de ello. Es difcil comprender por qu personas con cierta educacin, usando estas expresiones, no se da cuenta que est admitiendo que la naturaleza tiene inteligencia superior a la de los humanos. Vemos programas en la televisin, que se refieren a la maravillosa organizacin en la vida de los animales, insectos y plantas. Por ejemplo, nos enteramos de cmo los murcilagos han usado la resonancia para ubicar cosas, desde miles, quizs millones de aos antes que el hombre descubriera el mismo principio y comenzara a usar el radar. Aceptamos la idea de que la naturaleza sabe como mantener la salud de un ser humano, animal o vegetal y puede poner en marcha el proceso de curacin cuando es necesario. Fallamos en reconocer que para que eso suceda es necesario que est presente la inteligencia. El doctor E. Lester Smith en su libro Intelligence Came First dice: 16

El universo entero da testimonio elocuente de ser un producto de mente e inteligencia, como algunos cientficos lo han sostenido. Sin embargo la mayora de ellos creen que la inteligencia creativa es lo ltimo que emerge, como culminacin de una larga serie de accidentes fortuitos de la evolucin. Pongamos esta hiptesis de otra manera y supongamos que la inteligencia es lo primero, lo primordial, que el cosmos est penetrado por inteligencia. No solamente esto tiene sentido, sino que llegamos a darnos cuenta que en todo momento lo sabamos. Por lo tanto, podemos comprender de una manera mejor que la Naturaleza y el instinto son la accin de una Inteligencia Universal operando a travs del campo de energa omniabarcante. Las energas de este campo se presentan como Voluntad Divina, Ineligencia Divina y finalmente, Amor Divino, las que operando permanentemente por la Unidad y el equilibrio, sostienen al Todo en forma conjunta. Cuando consideramos a Dios como Totalidad, podemos ver su reflejo en el mundo de todos los das como bondad. All donde hay amor, unidad y equilibrio en los diversos elementos, vemos que all hay bondad y, hasta quizas, sea la marca de Dios. Theosophy in New Zealand, Set, 1998, Vol. 59, N.3 Tradujo: Dol, Adyar
REFERENCIA: (1) THE PASSION OF THE WESTERN MIND. Richard Tarnes.

N plata y el oro. Se desarrolla la sereniO I C AL dad porque sabemos que "lo que nos I ED ECI sucede no es importante. . ." P ES ARA ET *** P N R TE Esta frase puede enfocarse en formas N I diferentes. Podemos acentuar 'importante' o 'nosotros' o 'que sucede' o los puntos que marcan la continuacin de la frase. Consideraremos estos en orden. Primero: "Lo que nos sucede no es importante. . .". Hay una opinn de que muy pocas cosas son importantes y que nada es muy importante - una opinin con la que podemos no estar de acuerdo. Lo que es importante o no, es relativo y tambin subjetivo. Cuando algo es relativamente importante, queremos decir que no es absolutamente as. No es importante todo el tiempo, en todos los lugares y bajo todas las circunstancias. Solamente el Absoluto siempre es, en todas partes y bajo todas las circunstancias, absoluto. Cuando un universo entra en existencia, este uno Absoluto se expresa a s mismo en dos aspectos, las races de la consciencia y la materia. Y la dualidad o duplicidad satura el universo: todas las cosas tienen su compaero - da y noche, verano e invierno, caliente y fro. Tales concepciones no son absolutas sino relativas. Si allanan nuestro departamento y se roban nuestros objetos de valor, nos aflijimos. Pero si luego sabe-

mente - lo que es ms precioso que la

mos que alguien querido para nosotros tiene una enfermedad incurable, la prdida de nuestros valores ya no parece importante. Cuando hay un accidente en la carretera podemos enterarnos por los medios de comunicacin, de la extensin de los daos materiales y que no se perdieron vidas. La mayora de la gente entonces da un suspiro de alivio. La vida, despus de todo, es ms importante que la propiedad. La importancia de las cosas y de los sucesos no es absoluta, sino relativa. Lo importante tambin es subjetivo, es decir, depende de nuestro punto de vista. Un swami visitaba al Rey cuando estall un incendio en el palacio. El Rey se dedic a escuchar al swami con escasa atencin a sus posesiones que estaban siendo devoradas por las llamas. Pero swami agarr su bastn y su escudilla para salvarlos del fuego. El Rey haba entendido la enseanza del no apego mejor que el swami. As, lo importante, es relativo y subjetivo. *** "Lo que nos sucede no es importante. . .". Qu quiere decir 'nos'?. Nos conocemos a nosotros mismos?. Fundamentalmente, podemos distinguir entre nuestro ser externo y el interno. El ser externo consiste de un cuerpo fsico, emociones y pensamientos y se conoce en la terminologa teosfica como 'la personalidad', una palabra derivada de 'persona'. La 21

LO QUE NOS SUCEDE NO ES IMPORTANTE. . .


Mary Anderson

TEMOR A LA LIBERTAD

Por qu nos preocupamos ?. Por causa de lo que nos sucede, o ms bien de lo que nos sucedi en el pasado o podra sucedernos en el futuro. Y todo gira alrededor de nosotros. Las preocupaciones resultan de la egocentricidad, del egosmo. Por supuesto, tambin estamos frecuentemente ansiosos acerca de lo que puede suceder a aquellos cercanos y queridos por nosotros, por ejemplo, nuestros nios, nuestra familia, nuestros amigos y compatriotas. Ciertamente, esto es un paso hacia el desapego. Pero es importante para m lo que sucede a una persona, o a un pas, porque esa persona es mi pariente o amigo, o porque es el pas al que pertenezco?, el destino de la humanidad me afecta porque soy un ser humano?, me preocupa menos lo que suceda a la Naturaleza y acerca del futuro de nuestra tierra ?. Si estamos ansiosos acerca de nosotros mismos o por aquellos cercanos a nosotros, la afirmacin "lo que nos sucede no es importante. . ." puede parecernos chocante o dura. Aunque si la aceptamos nos liberaramos de nuestras preocupaciones. Pero, queremos liberarnos de ellas?. Quizs nos asimos a ellas aunque no lo admitiremos, pero podemos decir: "Si alguien ya no tiene preocupaciones, 20

dejar de actuar". Siempre que no nos paralice, la preocupacin, puede ciertamente estimularnos a la actividad, pero quizs a la actividad irreflexiva, para librarnos del temor. Y alguien que no se preocupe, a menudo acta ms sabiamente que la persona ansiosa, porque reflexiona calmadamente sobre lo que va a hacer. Nos despreocupamos debido a la indolencia o a la serenidad ?. Las tres cualidades o gunas: indolencia (tamas), actividad (rajas) y serenidad (sattva) predominan sucesivamente en la configuracin de la humanidad y nuestras vidas individuales. Un recin nacido es, en un sentido indolente, y si todo est bien, despreocupado. Pero pronto despiertan las emociones: Surgen los deseos en el nio, por ejemplo, de alimentos, de posesiones como de los juguetes. Luego desarrollan ms. Con el creciente apoyo de la mente, el adulto busca juguetes de adulto, tales como el xito en su profesin, en la sociedad, ganancias financieras, atraccin para el otro sexo, etc. Este es un tiempo de intensa actividad. Idealmente sigue una tercera etapa, una etapa de tranquilidad. Nuestro inters se traslada ms pronto que tarde hacia otras cosas ms que los objetos externos. Descubrimos en nosotros - ms all de los sentimientos y la

ON I C L I A D I E EC P ES ARA ET El hbito es de utilidad a nivel P Nfsico. Es por 'hbito' que varias de las R del cuerpo fsico se realizan TE funciones N y siguen sucediendo eficientemente. Si I
fuera necesario aplicar la mente para los procesos fsicos tales como respirar y digerir, ninguna energa sobrara para hacer alguna otra cosa. Por lo tanto, el cuerpo ha evolucionado de tal manera que automticamente se ocupa de sus propias funciones esenciales. Sin embargo, el hbito funcionando en nuestra naturaleza psicolgica, estableciendo reflejos que traspasan el uso de la mente y la inteligencia est muy lejos de ser una ventaja. Personas con cierta habilidad tienen teoras acerca del uso de la propensin de la mente hacia el condicionamiento como mtodo de reforma, pero eso es solamente un medio de ciertos individuos con 'viveza', 'maa' para explotar a otros. Muchos de los problemas del momento presente, religiosos, polticos o econmicos, estn relacionados con tal tipo de explotacin. La gente est tan acostumbrada a estar condicionada que a veces pregunta si es realmente posible salirse del condicionamiento, es decir, ser verdaderamente libre. Implcito en este asunto, est el deseo de actuar por ruti-

Radha Burnier

na, de ser dirigido, tutelado para pensar y actuar y tambin el miedo a verse completamente libre, totalmente bajo su propia decisin. El movimiento evolutivo ha proseguido en forma continuada en direccin hacia una mayor libertad, tanto fsicamente, como internamente. Claro est que fsicamente, el animal es ms libre que la planta, pues no est fijo, sujeto en un solo lugar; mientras que la planta es ms libre que el mineral porque es capaz de crecer y tener mayor experiencia. Con cada reino, aparece una mayor libertad, pero el proceso no es solamente fsico. El ser humano ejercita su poder de eleccin y no est sometido a apremio, como el animal, para aparearse cuando llega la estacin para hacerlo, o pelear para comer. Hay una eleccin en la forma de una decisin para compartir, esperar o rechazar. Slo es lgico, por lo tanto, salirse del condicionamiento, que es una forma de esclavitud de los procesos mecnicos, para llegar a un estado de total 'darse cuenta', que es libertad. Las respuestas psicolgicas que son compulsivas, a la fuerza; la ira que obnubila la mente, la codicia incontrolable, y otras presiones, como tambin las opiniones que permanecen sin ser examinadas y siguen siendo auto17

mticas, son impedimentos obvios que acobardan, por miedo de alcanzar la libertad. Todas las reacciones no meditadas, que surgen como consecuencia de pasadas experiencias, obstaculizan la inteligencia. En otras palabras, el condicionamiento es incompatible con la libertad y evita el verdadero progreso de acuerdo al plan evolutivo que implica aumentar la libertad, etapa por etapa. El temor a un estado de completa libertad interior, un total descondicionamiento de la mente, sin ninguna muleta a la que asirse, es irnico. Es la resistencia del ser humano a dar el siguiente paso, el despertar espiritual. Es el 'hombre animal' picado, marcado contra el 'hombre divino'. El condicionamiento puede suceder bajo cualquier circunstancia cuando hay un emboscado temor a la libertad. Es una falacia creer que el condicionamiento es causado por circunstancias particulares o cosas, como organizaciones, ceremonias, entornos o enseanzas. Estos son factores relativamente menores; el verdadero problema es el temor y la duda acerca de si realmente se desea la libertad interior. Cualquier cosa puede condicionar la mente cuando sta carece de alertidad y nada puede condicionarla si la mente est alerta y abierta a lo que est sucediendo. Textos antiguos mencionan particularmente condicionamiento racial o proveniente del cuerpo, condicionamiento ambiental o de la sociedad, de las escrituras o de pro18

cedencia verbal. En un estado de alertidad, de darse cuenta, el impacto de todas esas influencias puede verse, y por lo tanto, la accin consecuente se vuelve inteligente. LUZ EN EL SENDERO dice que la inteligencia es imparcial. Todo tipo de condicionamiento, ya sea sutil o notorio, es un tirn, una sacudida hacia una direccin establecida y por lo tanto, no es imparcial. Las experiencias pasadas que se incrustan en la memoria y dan nacimiento a reacciones mecnicas, afectan la mente tanto como las influencias que ejercen presin desde 'afuera'. Imparcialidad es libertad de tironeo, sacudidas y presiones; es el recto y angosto sendero del medio entre todos los opuestos. En el DHAMMAPADA, que se dice contiene las palabras del Seor Buddha, hay una seccin acerca del estado de alertidad que protege a una persona contra cualquier resbaln y consiguiente cada en el error. Las reacciones mecnicas y el comportamiento sin cuidado, a menudo colocan a las relaciones en un estado de enredo. Se emiten palabras involuntariamente debido a la presin existente en el interior. Una explosin temperamental o emociones exageradas llevan a una persona a un punto donde l o ella realmente no desea llegar. Despus del acontecimiento, puede aparecer la lamentacin o el darse cuenta de haber perdido el control, pero para entonces, ya se habrn creado huellas de malos sentimientos, mal entendidos o desconfianza. El reme-

ON I C L I ED ECIA P ES ARA ET P RN E T IN

dio es el cuidado, la circunspeccin, que enlentece y luego termina con ese tipo de reacciones. La mente debe volverse juiciosa, firme, por medio de la atencin. Un versculo del DHAMMAPADA dice que la gente inmadura (aniada, pueril) y carente de inteligencia se equivoca, mientras que los inteligentes atesoran alertidad como si fuera la mayor riqueza. Cuando hay un estado de mente atento, vigilante, lo que es seal de inteligencia, hay como resultado, un modo de vida recto, ordenado y disciplinado. Una persona inteligente as, se compara con una isla que ninguna inundacin puede hacer sumergir, o con una luz que no titila con el viento. Alertidad, el 'darse cuenta' es el fundamento de la felicidad y la paz. Como lo sealara Krishnamurti, los daos no son causados por otras per-

sonas, sino porque la imagen del yo se ve perturbada, molestada. Ni un comentario poco halageo como tampoco ninguno lisonjero cambia lo que una persona realmente es. Nadie se vuelve ms sabio porque agn otro lo diga, ni tampoco nadie se vuelve ms tonto porque as lo describa otra persona. Es la imagen de uno mismo proyectada por el pensamiento lo que se ve afectado, causando ofensa o auto-satisfaccin. La mente firme, juiciosa e inteligente es aquella que se da cuenta que estos problemas son auto-creados y por consiguiente est libre de agitacin con capacidad para transformarse a s misma. La transformacin y el crecimiento de la comprensin nacen solamente del 'darse cuenta' y nunca por medio del condicionamiento, siendo esto la ausencia de la capacidad de 'darse cuenta'.

The Theosophist, Julio 1998. Tradujo: Dolores Gag, Uruguay.

"Quien conoce a los dems es inteligente. Quien se conoce a s mismo tiene visin interna. Quien conquista a los dems tiene fuerza; quien se conquista a s mismo es realmente poderoso. Quien sabe cundo ha obtenido bastante es rico, y quien sigue asiduamente el sendero del Tao es alguien de propsito constante. Quien permanece en el lugar en el que ha encontrado su verdadera casa vive mucho tiempo, y quien muere, pero no perece, goza de la autntica longevidad".(33). TAO TE KING 19