LA TICA

Es que sta cuenta todava en el mundo actual?

Danielle Audoin

Aunque actualmente parece apuntar una tmida tendencia hacia el retorno de la nocin de civismo, hablar de tica o de moral todava, a la mayora de nuestros conciudadanos les sigue pareciendo una actitud anticuada, algo as como el sermn de la abuela, sirvindonos de una expresin utilizada por Madame Blavatsky. Los seguidores de las diferentes religiones pueden ver en ello una seguridad para el ms all, pero su utilidad para el bien del mundo, aqu y ahora, es generalmente puesta en duda. En el transcurso de los siglos, de cara a los problemas con los que topa la humanidad, los Instructores Espirituales no han dejado de insistir sobre la necesidad de una transformacin fundamental del individuo mediante la tica, a falta de la cual, segn ellos, toda reforma poltica o social no puede sino desembocar en fracaso. Tratar de conseguir reformas polticas antes de haber realizado una reforma de la naturaleza humana, nos recuerda H.P.B., no es mejor que meter vino nuevo en odres viejos. Sin embargo, los grandes responsables de los asuntos del mundo polticos, financieros, jefes de empresa- se han obstinado en buscar remedios en nuevas formas de sociedad. Slo podemos constatar que ninguna de las tentativas que se han hecho a nivel poltico y social no han conseguido poner un freno a los incesantes conflictos que han jalonado la historia de la humanidad, y a los sufrimientos resultantes. Y la situacin se perpeta hasta nuestros das: cada uno responsabiliza a los gobiernos en vigencia, que deberan encargarse de nuestro bienestar, sin que nosotros tengamos que hacer el mnimo esfuerzo para contribuir a ello. Las condiciones de vida han mejorado, las protecciones sociales han aumentado. Sin embargo, las causas de los conflictos y del sufrimiento no han aminorado. Incluso parece que la situacin sea ms conflictiva que nunca. De hecho, los problemas del mundo actual no son distintos, en su naturaleza, de los problemas de siglos pasados. Siempre est la guerra, la violencia, la barbarie, la corrupcin, la explotacin de los ms dbiles, el foso entre ricos y pobres, etc. Tal vez la diferencia estriba en el hecho de que la situacin conflictiva parece haber alcanzado en nuestros das una generalizacin en el tiempo y en el espacio jams conocida hasta ahora. Nadie est a salvo de cualquier conflicto, sea el que sea, y no se nos concede ninguna tregua. Esto podra haber repercutido en un despertar de las conciencias. Contrariamente, parece que la mayora de los seres humanos se encierran en un egosmo recalcitrante, buscando aprovechar el mximo lo que se denomina ventajas del modernismo, y preocupndose muy poco del bienestar de la sociedad en general. Aquello que hubiera podido acercar a los hombres entre s, como los adelantos tecnolgicos, la democracia, el acceso a la enseanza, etc., no ha hecho ms que reforzar las causas del conflicto y del sufrimiento. Podemos observar fcilmente que las tendencias separativas de la naturaleza humana encuentran en la civilizacin de este fin de milenio un terreno favorable para su desarrollo y para su generalizacin la bsqueda del provecho personal y la persecucin del placer, vindose esto

facilitado por el mejoramiento de las condiciones de vida. Esto se puede constatar en todas las partes del mundo. Ninguna nacin queda al margen, tanto que est afianzada como que est en vas de desarrollo, ninguna franja de la sociedad queda aparte. Tal vez sea esto lo que singulariza al mundo actual. Sin embargo, fundamentalmente, la naturaleza de los problemas de la humanidad sigue siendo la misma, las causas de todos los conflictos y todos los sufrimientos siguen siendo los mismos. Moran en el mismo hombre y no en las condiciones de vida, en sus respuestas ante las situaciones y no en las situaciones en s. Las condiciones de vida han cambiado, las situaciones han cambiado, los problemas siguen siendo los mismos. Por consiguiente, la nica solucin factible y perdurable tiene que buscarse, no en una modificacin de la sociedad, sino en la transformacin del individuo. Una de las grandes enseanzas de la Sabidura Eterna, es que los males que corroen a la sociedad tienen su origen en el corazn de cada uno de los que la componen, en la naturaleza humana, envilecida por el egosmo, como escribi el Maestro K.H. en una carta al seor Sinnett. En cada uno de nosotros est la raz de la violencia, de la corrupcin, de la irresponsabilidad, etc. etc. Estas tendencias, que pueden manifestarse a todos los niveles, groseros o sutiles, y a veces incluso inconscientemente, alimentan el gran depsito donde tienen nacimiento las guerras, los conflictos raciales, las asociaciones de malhechores, las explotaciones de todo tipo. Sin embargo, tal vez al presentar esto confusamente, un gran nmero de personas sientan alergia ante la sola palabra tica. Puede que por miedo a perder lo que ellas consideran su libertad personal: cada uno quiere poder hacer lo que le parezca, sin la menor restriccin. Puede que por negarse al esfuerzo que, en mayor o menor grado, se asocia con la idea de tica: la naturaleza humana es tamsica, es decir, se rebela ante el esfuerzo. Puede que esto sea, sobre todo, porque existe una confusin entre la tica preconizada por la Sabidura Eterna y las morales sociales o religiosas que se miran como apremiantes y cuya justificacin no es convincente. Las morales sociales estn destinadas a mantener un orden exterior mediante la obediencia a leyes que difieren segn la poca y el pas que las promulga. Las morales religiosas estn basadas en la sumisin a un Dios exterior y apuntan mucho ms a una salvacin en el ms all que a un bienestar en esta vida. En ambos casos, hay numerosos elementos que aparecen como arbitrarios y estas morales son siempre rudas. La tica, que est en relacin con la Enseanza Eterna, no est ligada a ninguna consideracin externa. Es independiente del tiempo y del espacio, ms all de modas y civilizaciones. La Enseanza Eterna se deriva de los fundamentos de la Sabidura Antigua y de la naturaleza esencial del hombre. Segn las enseanzas teosficas, la Vida es Una, y la totalidad del Universo manifestado es la expresin diferenciada de esta Vida Una, y no la yuxtaposicin de una multitud de pequeas vidas separadas. La raz de toda la naturaleza, objetiva y subjetiva, y de todo lo que se encuentra en el Universo, visible e invisible, nos dice H.P.B., es, ha sido y ser siempre una Esencia Absoluta, de la que todo proviene y a la que todo vuelve. De modo que el hombre no tiene una existencia separada. El sentimiento de separatividad es la gran ilusin que est en el origen de todos los errores de comportamiento desarrollados en el reino humano. Es por eso que el remedio a todos los males engendrados por esos errores de comportamiento se encuentra en el reconocimiento de la Unidad de la Vida.

H.P.B. nos dice que, si este concepto del origen comn de la humanidad, no solamente a nivel fsico, sino sobre todo a los niveles del alma y del espritu, si este concepto arraiga profundamente en nuestros corazones, nos har avanzar en el camino de la verdadera caridad y de la benevolencia fraternal. Todos los estudiantes de Teosofa se adhieren al concepto de la Vida Una, pero hasta qu punto son realmente conscientes de ello? A veces existe un verdadero foso entre la aceptacin intelectual de un Principio fundamental y su integracin en la vida prctica del estudiante. El Principio puede verse muy lejos de nuestras preocupaciones cotidianas. Tambin es necesario aadirle este otro Principio que se deriva de la Sabidura Eterna, a saber, la Interdependencia. La multiplicidad aparente del mundo manifestado, en realidad, es un vasto filamento de interdependencias destinadas a funcionar en perfecta armona. La ilusin de la separatividad, nacida en la mente humana, las veleidades de independencia que se derivan de ella, crean desequilibrios que afectan dolorosamente el conjunto del filamento. En razn de la Ley del Karma otro gran Principio de la enseanza teosfica- todo desequilibrio tiene que ser compensado por un reequilibrio que puede probarse tambin como doloroso. De ese modo nacen y se prolongan todos los problemas que afectan no solamente a la humanidad, sino al Universo entero. La tica es el medio de recuperar el equilibrio de la Naturaleza por la puesta en prctica de los Principios fundamentales de la enseanza teosfica: la Unidad y la Causalidad universal, la Solidaridad humana, la Ley de Karma y de Reencarnacin, que son, segn H.P.B., los cuatro eslabones de la Cadena de Oro que debe unir a la humanidad en una sola familia, en una sola Fraternidad Universal. Percibir o presentir que la Vida es Una, es al mismo tiempo darse cuenta de que no existe una accin estrictamente individual, sino un vasto movimiento de conjunto. Hay accin y reaccin inmediata entre el individuo y todo el universo manifestado. Puede que resulte difcil admitir que cada ser humano contribuye al bienestar o al malestar de la sociedad entera, por no hablar del Universo. Se preguntarn, cmo, la actitud de un solo individuo, que representa una gota en un ocano, podra cambiar en lo que fuere la condicin de los millones y millones de hombres y mujeres que pueblan el planeta? Adems, tal parece que la aceptacin de esa idea corre el riesgo de hacer nacer un sentimiento de responsabilidad demasiado duro de soportar. Uno puede sentirse entonces tentado a esperar la aurora de una nueva poca y de dejar a la evolucin el cuidado de llevar a trmino el perodo negro que atravesamos. Esto sera olvidar que el destino del hombre es ser un agente activo en el proceso de la evolucin. Mientras que los reinos inferiores se entrenan en la corriente sin posibilidad de resistencia, pero tambin sin posibilidad de aportar una contribucin activa, el hombre es responsable de su destino, porque est dotado de conciencia propia. En su condicin actual, al ser ignorante de su verdadera naturaleza y de su lugar en el Universo, el hombre busca afirmar y proteger lo que el llama su independencia, es decir, se desentiende del conjunto del que forma parte y, al actuar de ese modo, crea su propia desgracia, y, al mismo tiempo, la desgracia de la sociedad, porque es un factor inarmnico. Como hemos dicho, la humanidad no es una yuxtaposicin de individuos cada uno con su vida independiente. La humanidad es un gran cuerpo en el que todas las clulas estn entrelazadas. Podemos citar aqu, tambin, a H.P.B.: Puesto que la humanidad es absolutamente de una sola y misma esencia, y puesto que esta esencia (a la que llamamos Dios o Naturaleza) es Una..., nada puede ser causa de dao a una nacin, o a un hombre, sin causar tambin prejuicio a todas las dems naciones y

a todos los dems hombres. Tambin es verdad y tambin es evidente que el hecho de lanzar una piedra en un ro, ms pronto o ms tarde, pondr en movimiento cada gota del agua que el ro contiene. Este contagio se entiende tambin en el sentido del bien. De suerte que, cuando un individuo, que deja de estar nicamente centrado en l mismo, empieza a sentirse corresponsable del bienestar general, se produce un cambio en el conjunto de la humanidad, incluso aunque no nos demos cuenta. Y cuando un Sabio vive en total concordancia con el Todo, encuentra la armona y la paz que inconscientemente conocen los dems reinos de la Naturaleza. Y ondas de armona se expanden sobre toda la tierra. Repitmoslo, la tica es el medio de realizar la armona en uno mismo y con el conjunto del mundo manifestado. No se trata de un cdigo de moral impuesto desde el exterior, de un conjunto de reglas indicando lo que debe hacerse y lo que debe evitarse en obediencia a una autoridad poltica o para complacer a un Dios justiciero. La armona no se consigue por medio de imposiciones externas. Esto no significa que no sea necesario ningn esfuerzo para lograrla. Pero no se trata de un esfuerzo apremiante, creando un conflicto interno con un factor suplementario de desequilibrio. Se trata de un esfuerzo de comprensin, de observacin, de despertar interno, en la direccin del olvido de s mismo. Las morales sociales o religiosas, la mayora del tiempo, son responsables de una mayor reafirmacin del yo. Por un lado, los individuos que se pliegan a ello se arriesgan a sentirse superiores y a desarrollar un orgullo que es el ms separativo de los sentimientos. Por otro lado, los que no se conforman tienen un sentimiento de culpabilidad, ms o menos consciente, que todava es una forma de afirmacin del yo. La tica espiritual evita estos dos escollos proponiendo el Camino del Medio. No el ascetismo, sino la moderacin. No las virtudes, sino la virtud por excelencia, que es el olvido del yo. Todos los consejos que se dan van en este sentido. Contribuyen a la desaparicin progresiva del sentimiento de separatividad por la erosin de los muros protectores con los que tenemos tendencia a rodearnos, sin darnos cuenta de que ellos son el origen de todas nuestras desgracias. Si nos concienciamos de esto, surgir en nosotros la necesidad de adoptar otro gnero de vida. Repitmoslo una vez ms, la aceptacin de la tica no puede imponerse desde lo exterior. Es la respuesta a una necesidad interna. De ello nace una actitud que est inspirada, cada vez ms, por el Yo verdadero, y que deja de estar dictada por la personalidad. La enseanza teosfica est interesada ante todo en la felicidad de los hombres, en el bienestar de la humanidad. Los conceptos y los principios que ella enuncia no son sino los fundamentos indispensables para esta felicidad. Y la tica no es nada ms que la expresin prctica de estos fundamentos, sin cuya expresin no hay felicidad posible para la humanidad. Unidad de la Vida, interdependencia, corresponsabilidad, son las bases de la tica. Respecto a los dems, la armona en las relaciones con los dems, el altruismo, son las manifestaciones de estos principios en la vida de relacin cotidiana. La tica no es pues una cuestin de un estallido espectacular, sino de una vida correcta, equilibrada, sosegada, hasta el ms mnimo de los detalles. De ese modo cesan las agitaciones de la personalidad que ponen obstculos a la manifestacin de las cualidades espirituales del Yo. El ser humano, que es el nico creador del desequilibrio del mundo, tambin es el nico que puede ponerle remedio. No existe la fatalidad. Al contrario, en la tica debemos ver una formidable esperanza, porque permite que cada uno de nosotros contribuya positivamente en la regeneracin de la humanidad. Cada uno, en su propio lugar, en su propio nivel, puede

hacer alguna cosa. No hay necesidad de retirarse del mundo, si bien algunos perodos de retiro o de silencio pueden resultar tiles y a veces necesarios. La tica est, pues, al alcance de todos, y ningn estudiante de teosofa puede rehuirla, al comprender que ahora ms que nunca, ella tiene su lugar en el mundo actual. La enseanza es un camino de vida. La Vida es Una. Ninguna felicidad, ninguna desgracia es estrictamente personal. La fusin de lo personal con lo universal, que es el olvido del yo, es el camino que conduce al bienestar de la humanidad.

Sophia N 111 Marzo 1998

La Roche-en-Ardenne, agosto 1997 (Le Lotus Bleau, enero 1998).

BIBLIOGRAFA RECOMENDADA:

SOBRE LA TICA Y LOS MEDIOS DE VIDA: J.Krishnamurti REGENERACIN HUMANA: Radha Burnier