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Protestantismo liberal, modernismo y disidencia actual

Autor: Jos Maria Iraburu Como es sabido, el liberalismo, derivado en el siglo XIX de la Ilustracin, es una doctrina que afirma la voluntad del hombre su libertad como un valor supremo, que no debe sujetarse ni a ley divina ni a ley natural alguna. Es cierto que la palabra liberal o el trmino liberalismo admiten otras significaciones aceptables; pero aqu hablaremos del liberalismo justamente en ese sentido doctrinal, como lo ha hecho la Iglesia en numerosas encclicas y documentos importantes. El liberalismo es un naturalismo militante, que rechaza la soberana de Dios y la pone en el hombre seris como dioses (Gn 3,5). Es, pues, un atesmo prctico, una rebelin de los hombres contra Dios, y por eso ha sido muchas veces condenado por la Iglesia (por ejemplo, Len XIII, enc. Libertas 1888). El socialismo y el comunismo, por otra parte, son obviamente hijos naturales del liberalismo. Pues bien, en este sentido, el liberalismo, actualmente generalizado en las naciones ms ricas como forma cultural y poltica, es hoy la tentacin mayor del cristianismo. Es el error que ms fuerza tiene para falsificar el Evangelio y para alejar de l a los hombres y a los pueblos. Puede decirse, en sntesis brevsima, que el racionalismo crtico del protestantismo liberal de mediados del siglo XIX, pasa en buena parte al campo catlico con los autores del modernismo. Aquellos y estos errores fueron combatidos sobre todo por el Beato Po IX (1864, Syllabus), y por San Po X (1907, decreto Lamentabili; 1907, encclica Pascendi; 1910, Juramento antimodernista). Protestantes liberales y catlicos modernistas coinciden ms o menos, segn los autores, en el historicismo y en la exgesis crtica, que en el estudio de la Escritura deben prevalecer sobre la Tradicin y el Magisterio; desprecian tambin en comn los dogmas y toda formulacin estable de verdades de fe y moral; van juntos en una cristologa de tendencia nestoriana; coinciden en el ecumenismo radical, que iguala las diversas confesiones cristianas, as como en la aversin a la escolstica, a la metafsica y al tomismo; niegan unos y otros los milagros de Cristo y la historicidad de su Resurreccin; y en cuestiones morales dan primaca a la conciencia sobre las normas objetivas de la moral. Y siguen coincidiendo en muchas otras cuestiones. Por eso San Po X seala en los modernistas este error, entre otros: El catolicismo actual no puede conciliarse con la verdadera ciencia, si no se transforma en un cristianismo no dogmtico, es decir, en protestantismo amplio y liberal (Lamentabili 65: DS 3465). Los modernistas rechazan los motivos de credibilidad, y estiman que la fe debe colocarse en cierto sentimiento ntimo que nace de la indigencia de lo divino (Pascendi: DS 3477). En la segunda mitad del siglo XX, hasta nuestros das, no pocos de aquellos errores sealados se prolongan tambin entre los catlicos disidentes, promotores del progresismo, que despus, sobre todo, del concilio Vaticano II pero enseando en contra de l, disienten pblicamente una y otra vez del Magisterio apostlico. El trmino disidentes es un tanto eufemstico, pero lo aceptaremos aqu para evitar palabras ms fuertes. En los aos de Pablo VI (1963-1978) esa disidencia afecta a sectores intelectuales reducidos, y a ciertas Iglesias locales acentuadamente progresistas, dando ocasin a grandes escndalos doctrinales y disciplinares. Pero en los decenios siguientes, hasta hoy, esa disidencia se difunde notablemente, hasta el punto de que apenas da lugar ya a ruidosos escndalos. Y esto se debe a que en muchos ambientes de la Iglesia ha sido aceptada la disidencia como lcita y oportuna, y tambin a que los doctores bien formados en la tradicin filosfica y teolgica de la Iglesia son hoy bastante menos numerosos que en tiempos de PabloVI. Por otra parte se debe tambin a que la disidencia escandalosa ya no es tanto combatida, sino ignorada, quiz por cansancio; mientras que la disidencia moderada se acepta sin lucha, sin apenas resistencia. Ya no escandaliza en el peor sentido de la expresin a la mayora de los catlicos, como no sea a unos pocos, considerados tradicionalistas o integristas. Juan Pablo II, sin embargo, reconoce la desorientacin causada en los fieles por tantos doctores disidentes: No se puede negar que la vida espiritual atraviesa en muchos cristianos un momento de incertidumbre, que afecta no slo a la vida moral, sino incluso a la oracin y a la misma rectitud teologal de la fe. sta, ya probada por el careo con nuestro tiempo, est a veces desorientada por posturas teolgicas errneas, que se difunden tambin a causa de la
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crisis de obediencia al magisterio de la Iglesia (1994, Tertio Millenio adveniente 36). La disidencia escandalosa Para tipificar la disidencia escandalosa sera preciso analizar, en muy penosa tarea, algunas obras si nos reducimos a autores de lengua hispana de Jos Mara Castillo, Jos Mara Dez Alegra, Juan Antonio Estrada, Casiano Floristn, Benjamn Forcano, Jos Gmez-Caffarena, Jos Mara Gonzlez Ruiz, Jos Ignacio Gonzlez Faus, Antonio Hortelano, Juan Luis Segundo, Jon Sobrino, Juan Jos Tamayo, Andrs Torres-Queiruga, Marciano Vidal, etc. Bastantes de ellos se integran en la Sociedad de telogos y telogas Juan XXIII o colaboran al menos en sus campaas. No hace mucho esta asociacin afirmaba: La jerarqua [catlica] ha sustituido el Evangelio por los dogmas...; la libertad por la sumisin; el seguimiento de Jesucristo por la aplicacin rgida del Cdigo de Derecho Cannico; el perdn y la misericordia por el anatema. La Iglesia Catlica, en su prepotencia doctrinal, impone un nico modelo de familia, el matrimonio; condena otros modelos, como parejas de hecho, y de la homosexualidad calificada como enfermedad, desviacin natural y desorden moral (prensa 8-IX-2003) stos y otros autores, siempre que lo estiman conveniente es decir, con gran frecuencia, disienten de la Iglesia abiertamente, procurando a su disentimiento la mayor publicidad, e incluso algunos de ellos la insultan y calumnian en los medios de comunicacin. Los dejaremos a un lado, sin comentarios. No saben que con su proceder estn poniendo en peligro su salvacin eterna; y la de muchos. Nadie les avisa. Nosotros les avisamos. La disidencia moderada Analizaremos, en cambio, al menos con unos pocos ejemplos, la disidencia doctrinal de algunos autores bien considerados en la Iglesia, que no han sido objeto de reprobacin alguna, y que desempean altos ministerios acadmicos y eclesiales. Sus ambigedades y errores nos parecen, lgicamente, y con gran diferencia, los ms peligrosos para el pueblo cristiano. Traeremos aqu nicamente a cinco profesores actuales de esta orientacin teolgica moderadamente disidente. Pero antes de hacerlo, daremos un aviso: los anlisis crticos que siguen pueden resultar demasiado difciles para los lectores menos conocedores de la teologa. A stos, pues, les recomendamos saltrselos y continuar en el siguiente captulo su lectura. Si te interesa tener el documento completo en su versin para imprimir, puedes descargarlo en tu escritorio dando un click aqu.

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