ANGELES Y ESPIRITUS MEDIADORES N 71-72 Ao 2004 Connaissance des Religions

1. 2. Editorial Jean Moncelon La fe de Henry Corbin Tierra-Angel-Mujer

Jacques Bonnet Los ngeles en la tradicin proftica hebraica y judeo-cristiana 1. Frdrick Tristan El angel guardin de las puertas y las siete moradas

Michel Fromaget en medio del fuego una forma de cuatro seres vivos Andri Plesu Los ngeles y el hombre universal 1. Philippe Faure los ngeles en el mundo imaginal cristiano y medieval

Tiziana Suarez-Nani Los ngeles y la cosmologa en la Edad Media Stphane Duclos La cada de los ngeles o la historia del diablo Philippe Faure La devocin al ngel guardin. Traduccin y presentacin de textos espirituales inditos 1. Pierre Lory Los ngeles en el Islam

Sohravard Estrofas litrgicas y oficios divinos (extractos) Amira El-Zein Humanos y djinns en el islam. Similitudes y diferencia Renaud Fabbri Renacer en los otros mundos Patrick Laude La dimensin elitica del mensaje de Louis Massignon Fabrice Midal Los espritus mediadores del budismo

EDITORIAL
Durante el ltimo decenio del s. XX, el paisaje cultural francfono ha sufrido una avalancha de publicaciones consagradas a los ngeles. Ello es, en gran parte, el efecto de una oleada editorial venida de ultramar, trada por la corriente de la New Age, movimiento sincrtico y neo-espiritualista que supuestamente responde a las aspiraciones de una humanidad en marcha hacia la famosa era de Acuario, tierra prometida de una nueva era dorada. Entre narraciones de apariciones celestes en el umbral de la muerte, rituales de invocacin de los nombres hebraicos de los ngeles, manuales neo-cabalsticos pretendiendo conducir a un mejor conocimiento de uno mismo y del futuro, y confesiones del tipo mi ngel guardin existe, le he encontrado, el lector ya no saba por donde empezar. Se ha llegado a proponer incluso, ciclos de conferencias : como ponerse al nivel de su ngel o respetados seminarios que permitirn al cuadro ejecutivo en estado de stress dialogar con su ngel, y seguir sus juiciosos consejos, a fin de estar en forma optima, para mayor felicidad de la empresa, naturalmente. Como siempre que eclosiona un neo-espiritualismo, todo se viste de colores anglicos : la bsqueda de poderes mgicos y ocultos, la astrologa va los ngeles planetarios, el simbolismo de los colores, las medicinas blandas, etc. El xito de esta moda fue tal que los ngeles han servido durante muchos aos de material para la literatura, el cine, la publicidad, la alta costura o la industria del perfume, invadiendo los anuncios publicitarios y las pginas de las revistas. Que queda de todo ello? No gran cosa, gracias a Dios, bien es cierto que lo que es sincrtico y fabricado no puede durar y que todo bricolage intelectual contiene en s mismo su propio fin. Esta angeolofilia de finales del s. XX solo resulta ser un fenmeno sociocultural singular, que remite a las nostalgias y las esperanzas del hombre contemporneo, perdido entre un universo que est a punto de abandonar y otro que an no ha

llegado: nostalgia de un universo espiritual poblado de criaturas luminosas, puras y benefactoras, nostalgia de un mundo encantado, sembrado por lo Absoluto; espera de figuras mediadoras capaces de elevar el alma, de venir en su ayuda, de liberarla de las tinieblas de este mundo, de guiarla por el camino del conocimiento y en caso necesario, de interceder en su favor. Los ngeles muy a menudo han tomado el lugar de un Dios considerado muerto o desaparecido, un Dios cuya imagen se ha enturbiado y del cual ya no se sabe bien lo que es ni lo que hace. As es, esta vuelta del ngel no ha remitido a ningn Dios, a ninguna tradicin revelada, se ha presentado con mayor frecuencia desconectada del fondo bblico y cornico, o si no, a travs de imitaciones de la Cbala juda y las ciencias ocultas. En relacin a la primaca dada a la experiencia del rencuentro con el ngel, esta aproximacin se vio confirmada por la eclosin de una iconografa privilegiando la imagen greco-latina del efebo desnudo o el nio alado. El vaco doctrinal y el bricolage sincrtico caractersticos de la New Age han hecho aparecer al ngel como una forma pura, un envoltorio susceptible de ser rellenado de aspiraciones a otra vida y a un conocimiento espiritual. Ya no es la Revelacin la que le da su sentido, sino el individuo que la construye a su medida. De ello resulta una temible ambigedad : sobre la forma anglica pueden proyectarse tantos fantasmas y voluntades de poder como aspiraciones autnticas. Los ngeles han sido, a veces, asimilados a extraterrestres o a los superiores desconocidos La necesidad, bien comprensible, de un mundo poblado de seres luminosos, atentos al hombre, es como el reverso positivo de la negrura de las almas, de la melancola ambiental, de un mundo contemporneo del cual se teme confusamente el desastroso final. Pero la aspiracin a la vida celeste, a la proteccin espiritual, al conocimiento verdadero, no es suficiente, evidentemente, para restaurar una perspectiva tradicional, y mucho menos una angelologa. Ha llegado pues, el momento de retomar el examen de la figura anglica, restituyndola a la estructura religiosa de la que depende, revelando sus riquezas espirituales y sus apuestas intelectuales. No es urgente cambiar la visin del mundo, de dar a la Realidad toda su densidad, su complejidad y su misterio, renovando los lazos rotos entre el hombre y lo divino? Filsofo, orientalista, especialista de las teosofas del Islam iran, Henry Corbin (1903-1978), a quien est dedicado este volumen con ocasin del centenario de su nacimiento, ha mostrado la va de manera magistral. No dej de proclamarlo con fuerza: no puede haber un verdadero monotesmo sin angelologa, sin proclamacin de la transcendencia divina por los mensajeros celestes, sin manifestacin de Dios en mltiples teofanas anglicas. A la inversa, sobre el plan antropolgico, no puede haber un verdadero conocimiento espiritual sin ascenso del alma y rencuentro con su ngel. Es necesario as mismo subrayar un punto esencial : la angelologa concierne a las tres grandes religiones monotestas; es el terreno privilegiado de un trabajo intelectual al servicio de un verdadero ecumenismo espiritual. Efectivamente, para el judasmo, el cristianismo y el islam, los ngeles forman la primera creacin, zcalo inteligible del mundo psquico y sensible; este mundo anglico provee la imagen de un universo ordenado y jerarquizado, compuesto de mltiples grados de realidad, a los cuales corresponden los estados de conocimiento. Pues cada ngel es un espejo de la Divinidad, definido por aquello que recibe de luz divina y por lo que de ella transmite. Este mundo lleno de inteligencias est ntimamente unido al cosmos y por consecuencia, a la humanidad que le es confiada. Forma eminente de manifestacin de Dios en el judasmo y el islam, el ngel est subordinado al Verbo encarnado en el cristianismo. Anunciador de misterios de la Revelacin, vincula la palabra del Cristo y se pone a su servicio. Prototipo de vida espiritual, canal de alabanza y glorificacin, el ser celeste que se nutre de Dios, es el modelo que los hombres prendados por la vida contemplativa deben imitar. Iniciador, gua, intrprete de visiones espirituales, es el guardin y servidor del alma, que sostiene en su combate cotidiano contra el Adversario y que sabe anularse, una vez cumplida su misin, ante la Presencia divina. Sin embargo, las tradiciones monotestas no tienen el patrimonio de los seres mediadores. Desde un punto de vista histrico, si el ngel es una figura semtica en su origen y su desarrollo, no hay duda de que ha sufrido la influencia de tradiciones indo-europeas, persa y helenstica principalmente. Sobre el plano metafsico, se puede ir mas lejos : si el Absoluto se manifiesta en mltiples figuras mediadoras, estas se encuentran necesariamente presentes en todas partes, bajo formas y nombres diversos, sea cual sea la galaxia espiritual en la cual se sita y que define su naturaleza, su personalidad y funciones. Es pues legtimo abordar las tradiciones orientales e integrar en este volumen el estudio de las divinidades del budismo, en una perspectiva comparatista completamente estimulante. Contra los estrechos fundamentalismos y el neo-espiritualismo que nos rodean, es importante hacer un trabajo til abrevando de las fuentes de las grandes tradiciones y extrayendo las vas de un verdadero ecumenismo espiritual, mostrando la importancia de los seres mediadores y su fecundidad simblica, restaurante el lazo indisoluble entre tradicin y revelacin, entre grados de conocimiento, niveles de realidad y teofanas. La Direccin

LA FE DE HENRY CORBIN

TIERRA - ANGEL MUJER Jean MONCELON La Fe de Henry Corbin es la fe de un gnstico, para quien la gnosis es un conocimiento salvfico por s mismo. Esta Fe es Tierra - ngel Mujer, como escribir el 24 de abril de 1932, al borde de un lago de Dalcarlie : Todo esto es una sola cosa que yo adoro y que est en el bosque. El crepsculo sobre el lago, mi Anunciacin. La montaa: una lnea. escucha! Va a ocurrir algo, si. La espera es inmensa. La Tierra de la que habla, la Tierra de la Fe de Henry Corbin, es la Tierra celeste, el mundo intermediario entre el Cielo y el mundo terrestre. Es el Mundo del ngel. El ngel El da en que muri Henry Corbin, Mircea Eliade escriba en su Diario, en fecha 7 de octubre de 1978: Henry no ha sufrido. Muri con serenidad, tan confiado estaba de que su ngel guardin le esperaba. En efecto, es conveniente entender la naturaleza de este ngel guardin, que es, para Henry Corbin, el ngel del alma encarnada, y precisamente en esta circunstancia de su muerte, la Figura celeste que se presenta cara a cara ante el alma en la aurora de su eternidad. Por otra parte, hablar tambin de los Fravartis, como los ngeles guardianes. Aade que no obstante, todo ello es a condicin de concebir al ngel guardin como el polo celeste, el Yo celeste de un ser cuya totalidad es bipolar, constituida una bi-unidad, a saber, la de una forma terrestre y una forma celeste que es su contrapartida superior . Conocemos las admirables pginas que consagr a la figura de Dan, el ngel tutelar y a su encuentro post-mortem con el alma humana: Ante la interrogante del alma maravillada, preguntando Quin eres pues? a la joven que avanzaba a la entrada del Puente Chinvat y cuya belleza resplandeca mas que cualquier otra belleza jams vista en el mundo terrestre, ella responde : Yo soy tu propio Dan, - lo que quiere decir : soy en persona la fe que has profesado y la que te la inspira, aquella por la que has respondido y aquella que te guiaba, aquella que te reconfortaba y aquella que ahora te juzga, pues soy en persona la Imagen propuesta a ti mismo desde el nacimiento de tu ser y la Imagen querida finalmente por ti mismo (yo era bella, t me has hecho an ms bella). Estas lneas describen de alguna manera por anticipacin, la ultima visin de Henry Corbin, en el momento en que dej la manifestacin terrestre. Dan es pues, el ngel de la Fe de Henry Corbin, y en tanto que ella es tambin la Idea celeste de todo ser humano, aparece como el secreto de Henry Corbin, como l mismo dir a propsito de Ibn Arab: Lo que un ser humano alcanza en la experiencia mstica, es el polo celeste de su ser, es decir, su persona tal como es en ella y por ella, el Ser Divino desde el origen de los orgenes, el mundo del Misterio se manifiesta as mismo y se hizo conocer por ella bajo esta Forma que es asimismo la forma bajo la cual el mismo se conoca en ella. Es la Idea o mas bien el ngel de su persona cuyo yo presente no es mas que el polo terrestre. EL ANGEL GUARDIAN DE LAS PUERTAS Y LAS SIETE MORADAS Frdrick TRISTAN El texto siguiente es la trascripcin de la grabacin de la conferencia que hizo su autor durante el coloquio del Crculo europeo de Arte Sacro sobre el ngel, y que tuvo lugar en Pont--Mousson el 1981, bajo la direccin de Dominique Ponnau. Hemos conservado su carcter oral. Mi comunicacin ha trazado un tema extremamente vasto. Me limitar a situarlo en el ngulo de la tradicin juda, mas particularmente, el Zohar y El Tratado de las Moradas, aunque el ngel guardin de las puertas y la nocin de las siete moradas pertenece a un fondo comn a las tres tradiciones de Abraham. Me limitar primero, un poco extensivamente, a definir esta nocin de Siete Moradas en la medida en que moradas y ngeles estn ntimamente relacionados. La primera aclaracin que condiciona todas las dems: la gnesis y la creacin que, como todos saben se efecta en seis etapas mas una etapa: seis das de creacin efectiva y un da de reposo, el Shabbat. Entre el Bereshit, el en el principio y el Shabbat, lo que Dios (Elohim) cre no es una multiplicidad ni una disparidad de seres y de cosas (luz, firmamento, tierra, vegetales, astros, peces, pjaros, animales terrestres, hombre) lo que sera un signo de cantidad, y por lo tanto de

heterogeneidad y alteridad, sino, por el contrario, un solo y nico conjunto ordenado, cuyos elementos son de calidad. Dicho de otra forma, luz, firmamento, tierra, vegetales, astros, peces-pjaros, animales terrestres y hasta el hombre, no son, en este principio, individualidades distintas, yuxtapuestas, sino una coherencia ntimamente unitaria; no son cifras productoras de cantidad sino de nmeros significativos de calidad. No pertenecen al dominio de la duracin. Significan que el hombre (el hombre nico de Beriah, la creacin) est compuesto por siete elementos de los cuales, el primero est situado bajo el signo de la luz y el ltimo bajo el signo del shabbat. Esto se encuentra adems precisado por la tradicin literal del hebreo: Fue la noche, fue la maana, un da ( y no: fue el primer da), fue noche y fue maana, da sexto (para marcar la parada antes de shabbat). Hay que ver la unidad absoluta de la Creacin; Dios ha hecho la Creacin una, lo que es adems la base del monotesmo tal como se entiende aqu : un Dios, una Creacin. Los seis y un das no indican una sucesin de creaciones, sino una sola Creacin cuyo nombre de siete es el signo, y de alguna manera, la identidad. Y porqu siete ? El Tratado de los Palacios, el Tratado de los Hekhaloth, responde: Porque Dios manifestado es diez, donde 3 es morada de su secreto, siete su Creacin en jerarqua. La creacin en siete das significa que la unidad creadora y la unidad creada, sin por ello, caer en la dualidad, todo es ntimamente lo mismo, ha formado en cierta manera el numero tres (la unidad creadora) y el siete (la unidad creada). Son los siete cielos creados que son siete jornadas, siete moradas, siete palacios en el seno de la unidad fundamental, y, repetimos, a fin de que nada se confunda, son las siete cualidades jerrquicas en el seno de la nica y la misma. A estos siete cielos corresponden los siete arcngeles guardianes de los Palacios y las Puertas. LOS ANGELES EN EL MUNDO IMAGINAL CRISTIANO Y MEDIEVAL Philippe FAURE La expresin latina Mundus Imaginalis fue forjada justamente hace cuarenta aos por Henry Corbin, en un artculo hasta hoy celebre y que fue un verdadero manifiesto en favor de una nueva aproximacin de la literatura visionaria del islam iran y de una hermenutica liberada de categoras de pensamiento modernas. Corbin intentaba designar con este concepto un mundo, un modo de ser, un tipo de conocimiento. Entre los sentidos externos y el intelecto, la imaginacin activa se comprenda como una facultad cognitiva, fundadora de un conocimiento analgico riguroso, capaz de transmutar los estados interiores y de reflejar en el plano del alma las imgenes espirituales surgidas del mundo inteligible. El mundo imaginal es pues, este lugar no localizable, como en suspenso en el espejo del alma, lugar epifnico de las imgenes, donde los cuerpos se hacen sutiles, donde los arquetipos toman forma, donde los estados espirituales se especializan. Las narraciones visionarias y de iniciacin espiritual compuestas por Sohravard han dado a Corbin un modelo ejemplar de topografas espirituales del islam iran. Hasta donde sabemos, la expresin mundo imaginal no ha sido aplicada a los textos visionarios medievales. Corbin mismo no ha dudado sin embargo en examinar estos documentos espirituales occidentales, tales como la literatura del Graal o la teosofa de Swedenborg, aplicndose de la misma manera que lo hizo en el campo musulmn a explorar obras importantes pero a menudo consideradas heterodoxas. Ahora, nos parece que la realidad aludida a travs de la expresin mundo imaginal concierne tambin a fuentes mucho mas conformes a la ortodoxia cristiana, se trate de narraciones visionarias o textos hagiogrficos. Es cierto que el conocimiento visionario ha sido menos teorizado en el occidente cristiano que en el Islam y que las visiones medievales se inscriben en un marco teolgico bien definido. No se pretende efectuar aqu aproximaciones, tejer correspondencias entre los mundos visionarios cristiano e islmico, o establecer si la teora del conocimiento y el estatuto de la imagen espiritual en las dos culturas son equivalentes. Mas all de estos temas, se trata solamente, si se puede decir, de mostrar que en el seno del cristianismo medieval, y del monaquismo mas particularmente, se ha podido desarrollar un mundo de la imagen espiritual, con sus cdigos, sus procedimientos, su lgica propia, un mundo donde los ngeles son los actores esenciales y los portadores de un conocimiento mstico. LOS ANGELES EN EL ISLAM Pierre LORY Los temas que se refieren a los ngeles surgen a menudo de manera marginal, gratuitamente, es decir insignificantes entre el conjunto de reflexiones sobre la religin. Hablar del sexo de los ngeles sera asomarse a especulaciones arriesgadas, desviando los espritus de las perspectivas de fondo de la exgesis, de la metafsica o la moral. Pensamos que no hay nada de eso. La obra determinante de Henry Corbin est all para demostrar que la angelologa se inserta, por el contrario, en lo

ms profundo de la cuestin sobre el monotesmo. Querramos presentar aqu algunas reflexiones sobre sus desarrollos en el pensamiento musulmn clsico, y en el que los ngeles, a pesar de su aparente discrecin, representan un mecanismo esencial en la asuncin del cosmos en Dios, trmino final de toda creacin. Si partimos de los textos fundadores de la Tradicin musulmana es decir el Corn, las enseanzas del profeta Muhammad, sus compaeros y las primeras generaciones de sabios encontramos, de entrada, la presencia de 3 comunidades de seres conscientes en el universo : Los hombres son la categora que nos parece la mejor conocida que nos parece, solamente, realmente su naturaleza y su papel siguen siendo un misterio, inclusive para los mismos humanos. Una misin singular parece haber sido confiada a Adam y a su descendencia. Concebido como lugarteniente (khalfa, califa) de Dios en la tierra, recibiendo homenaje a travs de la prosternacin de los ngeles, el hombre ha asumido as mismo la carga de un misterioso depsito cuya naturaleza no se encuentra precisada por el texto: Hemos propuesto el depsito a los cielos, a la tierra y a las montaas; ellos han rechazado llevarlo y han temido. El hombre se ha hecho cargo, pues es muy injusto y muy ignorante (Corn XXXII, 72). De este modo, el carcter dbil e inclinado al pecado que distingue a los hombres de los ngeles y de los animales aparece como correlativo o contrapartida de la asuncin de una parte grandiosa de los designios de su Creador. Es esta ignorancia fundamental, esta parte de sombra incluida en la naturaleza humana que hace al hombre capaz de llevar a cabo su misin en el mundo terrestre, denso, pesado, tenebroso. Los djinns son citados en varias ocasiones en el Corn. Se trata de seres dotados de un cuerpo sutil, pero netamente distinto sin embargo del de los ngeles puesto que han sido creados de fuego (Corn XV, 27) y no de luz como los otros y que habitan en la tierra y no en los cielos. De hecho, su condicin est prxima a la de los humanos, pues nacen, mueren y se reproducen como ellos. Como ellos, son llamados a obedecer a Dios, son susceptibles de desobedecerles y de no creer y sern retribuidos en el fin de los tiempos por el Paraso o el Infierno. Su papel en la economa de la salvacin de los hombres es, sin embargo, marginal. Los djinns rebeldes (a veces asimilados a los demonios, shaytn, los satanes) pueden efectivamente constituir una tentacin para ciertos hombres-brujos o adivinos principalmente por los servicios que les puedes ofrecer. No pueden en todo caso, ayudar a los humanos, ni material ni espiritualmente, incluso en el caso de djinns virtuosos y creyentes. Es mas bien lo inverso lo que sera verdad, puesto que todos los djinns son llamados a recibir y poner en obra el mensaje divino proclamado por los profetas monotestas Muhammad en particular, explcitamente citado en este papel en el Corn (LXXII, 1-17). La tercera categora de seres conscientes es la de los ngeles. El papel general de los ngeles en la religin musulmana en relacin al resto de la creacin es suficientemente paradoxal. El dogma afirma su existencia. En efecto, el Corn cuenta en numerosas ocasiones sobre su presencia y sus actividades. Pero por otra parte, este papel parece relativamente neutro, eclipsado. Se trata aparentemente de un papel de simple ejecutante. Sin embargo, un anlisis ms ceido permite distinguir lo que se oculta tras la figura multiforme de las apariciones anglicas.