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Mario Javier Valencia Meja.

Teologa II

LA ANTROPOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO
Consideraciones finales

Se ha insistido en la
concepcin unitaria del
hombre como uno de los
rasgos tpicos de la
antropologa del Nuevo
Testamento.

Importancia
a. Una interpretacin del hombre como composicin de dos
partes (alma + cuerpo), implicara un dualismo metafsico y
antropolgico, dualismo que hace inviables dos verdades de la
fe cristiana naciente: La encarnacin del Verbo y la
resurreccin de Jess y de los muertos.

b. San Pablo conoca la concepcin dicotmica del ser humano,
as como la doctrina de la inmortalidad del alma, no hace uso
de ellos, evita el esquema alma- cuerpo e insiste
incansablemente en el carcter corpreo de su concepto de
salvacin.

c. Para la fe cristiana la antropologa es funcin de la
cristologa. El Nuevo Testamento define al ser humano es
Jesucristo, la imagen de Dios, el nuevo y verdadero Adn.

d. Subraya la importancia de la corporeidad en los dos
momentos clave del acontecimiento-Cristo: la encarnacin y la
resurreccin.

e. La idea que recorre la visin bblica del hombre ste est
hecho de tal suerte que slo en dependencia de Dios puede
realizar su esencia.

Cuestin complementaria: El debate exegtico sobre el esquema alma-cuerpo
La antropologa en la Sagrada Escritura, concibe al hombre como unidad psicosomtica, y no
conoce las nociones de alma y cuerpo como partes distintas de un eventual compuesto
humano.

Algunos trabajos ponen en cuestin la validez de esta tesis:

El exgeta anglicano R.H.
Gundry. El concepto de soma
en la teologa bblica y
especialmente en la paulina.

a. En el griego profano, soma siempre dirige la atencin a lo
fsico.
b. Los Setenta no ofrecen un soporte convincente para una
definicin de soma como la persona entera.
c. En la literatura paulina, la equivalencia detectable en
algunos lugares entre soma y el pronombre personal. Esta
oscilacin soma pronombre no demuestra que zona sea la
persona entera.
d. Soma en Pablo, denota el cuerpo fsico, sinnimo de carne
en su sentido neutral. Para el autor, soma puede representar a
la persona entera simplemente porque viene de la unin al
alma espritu. Pero soma no significa la persona entera.
e. Esta interpretacin abre la posibilidad de un cierto dualismo
antropolgico En Pablo. Gundry prefiere hablar de dualidad, no
de dualismo ni dicotoma. Al comparar Pablo con Filn muestra
el carcter no helenista de la antropologa paulina. Dualidad
antropolgica no implica dualismo metafsico u oposicin
espritu materia y descalificacin de sta. La dualidad entraa
que el hombre est hecho de dos sustancias. En el hombre
paulino habra una dualidad ontolgica, un pluralismo
funcional y una unidad hegemnica.
f. La dualidad en Pablo proviene de la literatura juda del
tiempo. En ella se encuentra una dualidad antropolgica clara,
que puede describirse como el punto de vista normativo
dentro del judasmo tardo.
g. En la ecuacin butmaniana soma = persona, el vaciamiento
de la fisicialidad del soma conduce a Bultmann a un solipsismo
antropolgico para el que soma acaba significan do la relacin
del hombre consigo mismo.
h. En las antropologas monistas, Dios tiende a devenir o un
estorbo innecesario. En cambio al existir el hombre como
unidad de dos sustancias, espritu y cuerpo, requiere la fuerza
cohesiva de Dios para ser verdadera plenamente.
i. Pablo personaliza plenamente el soma como parte necesaria
de la constitucin humana, pero ni desmaterializa el soma en
el uso teolgico, ni le hace comprender a la persona total.
Estas tesis son cuestionables por:
Gundry cita a Mt 5, 29-30, pero no el paralelo 18, 8.9, que zanja la cuestin.
En 2Co 5,6-10, el sentido de soma como cuerpo fsico no cuadra en absoluto con el v.10, Gundry
no lo explica satisfactoriamente.
En 1Co 6, 12-20, soma no equivale al pronombre, sino que el pronombre equivale a soma =
cuerpo fsico.


Fritz Heidler



La antropologa bblica
profesa un tricotomismo; el
hombre consta de espritu,
alma y cuerpo,
ontolgicamente distintas
entre s.


a. El espritu es el ncleo
personal.

b. El alma es su habitculo, la
forma vital.
c. El cuerpo es el instrumento
de la operatividad del hombre
interior en la tierra.

En consecuencia, bblicamente es por completo legtimo hablar de la inmortalidad del alma, que
es una inmortalidad de la persona en cuanto alma espiritual y conlleva a un estado intermedio
desencarnado entre la muerte y la resurreccin, conocida ya por el Antiguo Testamento. Este
mtodo conduce a una especie de fundamentalismo donde las apreciaciones se convalidan, sin
distinguir los contextos ni las pocas de redaccin, lo que da al conjunto de su argumento un
aire de eclectisismo, escasamente convincente