SENTIDO DE PERTENENCIA EN LA MASONERA La nocin de sentido puede vincularse al proceso fisiolgico de recepcin y reconocimiento de estmulos que se realiza mediante

los sentidos; a la razn o el entendimiento; a la significacin cabal; o a la finalidad de algo. Del latn pertinenta, pertenencia es la relacin que tiene una cosa con quien tiene derecho a ella. El concepto, por lo tanto, se utiliza para nombrar a aquello que es propiedad de una persona determinada. A nivel social, la pertenencia es la circunstancia de formar parte de un grupo, una comunidad u otro tipo de conjunto. Estas definiciones nos ayudan a entender la nocin de sentido de pertenencia, que es la satisfaccin de una persona al sentirse parte integrante de un grupo. El sujeto, de este modo, se siente identificado con el resto de los integrantes, a quienes entiende como pares. El sentido de pertenencia supone que el ser humano desarrolla una actitud consciente respecto a otras personas, en quienes se ve reflejado por identificarse con sus valores y costumbres.

SENTIDO DE PERTENENCIA EN LA MASONERA Hoy nuestro mundo est afectado en sus valores ticos. Principios fundamentales sobre los cuales nuestros predecesores concibieron y construyeron la sociedad contempornea, se encuentran erosionados. Hemos perdido mucho de nuestro sentido de unidad y eso nos hace como individuos moralmente dbiles, y como conjunto social vulnerables. Integramos pases y comunidades, pero como individuos hemos ido distancindonos y perdiendo esa unin que nos haca mejores padres, respetuosos hijos, amorosos esposos, solidarios vecinos, y buenos ciudadanos. El bombardeo constante de consumismo, vanidad desbordada, violencia sin lmites, indiferencia afectiva y sexo grotesco, han producido sus resultados: pragmatismo, cortoplacismo, irresponsabilidad, indiferencia afectiva y religiosa; pero tambin han disminuido nuestra firmeza y sembrado en nuestras almas profundos vacos, difciles de superar. Frente a esas realidades, no queda otro remedio que fortalecer las instituciones que todava quedan en pie. Porque como lo escribiera El Dr. Ron Jenson: La sociedad refleja la salud de las grandes instituciones, las cuales reflejan la salud de las familias, las cuales a su vez reflejan la salud de las personas. Se siente en el ambiente la prdida del mnimo sentido de pertenencia, tpico de los seres racionales civilizados. Las personas se notan afectadas en su identidad, cual por su condicin gregaria, el individuo define y fortalece con la interaccin del grupo familiar, laboral, estudiantil y en la comunidad o sociedad donde hace su vida cotidiana. El sentido de pertenencia significa arraigo a algo que se considera importante, como las personas, cosas, grupos, organizaciones o instituciones, que contribuye a alejar o atenuar la soledad, que hoy afecta a los grandes conglomerados humanos, promoviendo insensibilidad, egosmo, desconfianza, y un sentimiento progresivo de inseguridad y desamparo. El priorizar el logro de cosas materiales frente al amor y la sensibilidad humana, al crecimiento espiritual y el compartir las muchas bendiciones recibidas de Dios, violenta el sentido de pertenencia al hogar, al sitio de trabajo, al lugar que nos vio nacer, a la escuela o universidad donde nos formamos, al grupo de amigos y a la comunidad en general, aislndonos de las cosas que nos generaban ese importante elemento vivencial, que nos produca seguridad y nos haca sentirnos como parte de algo importante. Si no tenemos arraigo por sentir que no pertenecemos a nada ni a ninguna parte todo se hace ajeno y, progresivamente, se pierde el inters en lo que no nos afecta directamente; y eso es contrario al sentimiento cristiano del amor y la caridad que debemos a nuestros semejantes, cual reflej Jess en su admonicin: Ama a tu prjimo como a ti mismo. Quienes aspiramos a una vida feliz tenemos que luchar por conservar nuestro sentido de pertenencia, que nos ayuda a mantener la cohesin humana, iniciando nuestro trabajo en ese sentido en la familia, hacindola ms unida, comunicativa y participativa, sobre la base del amor, la consideracin, la aceptacin, la buena comunicacin y el respeto. No basta traer al mundo, alimentar y educar los hijos; se requiere amarlos y ensearles a amar; sembrarles en su alma el sentimiento de solidaridad humana y la obligacin de asistencia a los semejantes, en los momentos de desventura, dolor o adversidad. Esa es una manera de desarrollarles el sentido de pertenencia a su grupo familiar y su

comunidad, que con el devenir del tiempo progresar y fructificar en sus propios hogares. No es suficiente hacer pareja; se requiere hacer conjuncin de intereses, sentimientos, sueos, solidaridad, confianza y lealtad con esa otra persona que nos escogi dentro del conglomerado social para hacernos objeto de su amor, dedicacin y compaeros de siempre. Ello afianza un sano sentido de pertenencia a esa persona, hacindonos ser mejores para no afectarla, frente a el sentimiento recproco de que tambin ella nos pertenece, en el camino de hacernos una vida feliz. No vale la pena trabajar o estudiar como una obligacin para subsistir o prever el futuro; sera desperdiciar la oportunidad de vivir extraordinarias y edificantes experiencias que nos da el disfrutar de lo que realizamos. Se requiere amar lo que hacemos, porque adems de ser una bendicin, es un privilegio tener una labor que ejecutar o estudiar, cuando millones de personas no encuentran empleo y otras tantas no tienen la oportunidad de estudiar. Si amamos lo que hacemos, especialmente trabajar y estudiar, desarrollamos un especial sentido de pertenencia a esas Organizaciones en las cuales hacemos vida. Participar en las actividades y organizaciones comunales, religiosas, estudiantiles, de voluntariado, culturales o recreacionales de nuestro entorno, es una manera de fortalecer ese importantsimo sentido de pertenencia, como generador de cohesin intragrupal, que al mismo tiempo que afianza nuestra identidad personal, nos permite ser ms tiles a nuestros semejantes, cual debera ser la mxima aspiracin de todo ser humano. El sentido de pertenencia fortalece el sentimiento de que todos somos uno, que es como decir que al pertenecer a este mundo que Dios nos dio por heredad, todos nos pertenecemos mutuamente y por tanto debemos amarnos y socorrernos mutuamente.

REGULARIDAD, RECONOCIMIENTO Y PERTENENCIA

Regla La regularidad viene de regla, la regla es un instrumento de medida no un papel La regla, los principios, los antiguos usos y costumbres son la regla, un masn es regular cuando sus actos se miden de acuerdo a la regla, su comportamiento es acorde a lo que la masonera pretende de sus integrantes. Pedigr Cuando se le pregunta a un h:. si es masn, la respuesta comn es: mis hh:. me reconocen como tal, no creo que alguien se atreva a decir "tengo papeles que acreditan de hace tiempo y en lnea directa mi condicin masnica"; esto tal vez es lo comn en un criador de perros para garantizar que sus cachorros vienen de un gran campen y poder obtener un mejor precio en la venta; pero no creo yo que sea pertinente para acreditar la condicin de masn. Surgen las preguntas: Cual es mi ejemplo y como me reconocen mis hh:.? Necesito colgarme las medallas de mis ancestros y mostrar mi pedigr? Pueden los que me conocen pensar bien de la masonera? Una organizacin de igual forma es regular cuando sus actos son acordes con la regla; podemos decir que una organizacin masnica llmese como se llame, obediencia, confederacin, asociacin, etc. Es regular cuando reina la fraternidad, cuando no hay componendas por el poder, cuando los hh:. que ganan o pierden una eleccin, saben aceptar su responsabilidad en el xito de la organizacin sea cual fuere su papel. Cuando no hay chismes ni zancadillas a los buenos propsitos de los otros hh:. As las cosas, hay que pensar primero en nuestra propia regularidad, y luego en lo que hacemos por nuestra muy querida institucin, podemos decir que nuestra gran logia es regular, o simplemente nos reunimos a adornarnos con mandiles y a recibir ttulos rimbombantes para alimentar nuestro ego? Iniciacin La Iniciacin as, con mayscula, es mucho mas que una simple ceremonia de recepcin, ah puede empezar o ah mismo terminar el proceso iniciatico segn quien la recibe. La recepcin como aprendiz es una puerta que se abre a un inmenso mundo de conocimiento para todo aquel que desee morir a su profanidad, entrar y descubrir y avanzar, caminar hacia adentro como lo dice la propia etimologa de la palabra "Initiare" y lo recuerda la consigna del VITRIOL. Para el que nada quiere, ni nada espera, la recepcin al primer grado es una puerta que se abre a un espacio vaco; esa persona no ve, ni oye, ni siente nada, la iniciacin masnica no puede darle nada ni nada puede extraerle, y en su reflexin o su inconciencia, decide que hacer con su propia luz. Algunos deciden ostentar muchos mandiles, bandas, joyas, cargos y ttulos masnicos, pero se siguen manteniendo en la profanidad, nunca atraviesan la puerta primera, o si lo

hacen se mantienen con la venda puesta toda su vida y por eso no ven nada de lo que hay adentro. Hay otros que hablan con precisin milimtrica de los principios y los fines masnicos, pero en lo personal son y seguirn siendo como el ms imperfecto de los profanos o peor aun porque ahora se ostentan como lo que no son. Otros mas, piensan que la iniciacin se adquiere leyendo muchos libros de masonera, sin darse cuenta que instruccin e iniciacin con cosas muy distintas entre si. Alguno de ellos es "Regular" o al menos podramos considerarlo "masn"; o simplemente profanos con mandiles, cartas de reconocimientos y grados, o es lo mismo? No faltan, por otra parte, masones de la opinin de que la Masonera es una vivencia y que no es necesario el reconocimiento de ninguna de las grandes corrientes para ser masn regular. Reconocimiento e identidad "La realidad humana slo puede ser social; es necesario, por lo menos, ser dos para ser humano" (Hegel) La necesidad de reconocimiento social. Llamada tambin de posicin social o aprobacin. Es el deseo evidentemente universal de sentir de lo que somos y lo que hacemos es visto favorable por otros. Los nios, desde muy pequeos empiezan a sentir una gran preocupacin por lo que hacen. Quieren realizar las cosas de la mejor forma posible y sentirse orgullosos. Les gusta agradar a otras personas y que stas tengan un concepto positivo de ellos. El nio tiene la necesidad de ser aceptado, por lo que su conducta suele ser la adecuada. Quiere que se aprecie su bondad y que se reconozcan sus actos. Hegel plantea que la "identidad" existe slo en relacin con el "otro". Yo solo "soy" si soy reconocido por el otro y reconozco al otro. Es por eso que las relaciones humanas implican una lucha por el reconocimiento. No me puedo reconocer a mi mismo si no reconozco al otro y a su vez es ese reconocimiento que el otro tiene de mi lo que me permite existir. No puedo tomar conciencia de lo que soy si no es por intermedio de lo que el otro me devuelve de m. Es a travs del reconocimiento del otro como sujeto, que yo puedo reconocerme como sujeto. Suele confundirse el concepto de regularidad con el de reconocimiento entre organizaciones masnicas. As, existe una idea extendida entre profanos y masones desinformados, quienes creen que la regularidad se establece a partir de la existencia o no de relaciones con determinadas Obediencias, dando as lugar a una interpretacin cerrada y patrimonialista de la regularidad masnica que algunas organizaciones pretenden administrar segn sus propios criterios particulares.

Lo cierto es que todas las organizaciones masnicas, son libres para establecer o no acuerdos de reconocimiento entre ellas. Puesto que la masonera es dinmica y las organizaciones soberanas, los principios para las relaciones entre las mismas no pueden de ninguna manera ceirse a los criterios unilateralmente impuestos por ninguna de ellas. Fraternidad y Conflicto El primer acto guerrero fue, segn lo que llamamos Historia Sagrada, la de la Biblia, el asesinato de Abel por su hermano Can. Fue una muerte fraternal, entre hermanos; el primer acto de fraternidad. Y dice el Gnesis que fue Can, el fratricida, el que primero edific una ciudad, a la que llam con el nombre de su hijo. Y en aquella ciudad, "polis", debi empezar la vida civil, poltica, la civilidad y la civilizacin. Muy contrario a esto el significado de la palabra "fraternidad" encierra "unin y buena correspondencia; amor y cario reinante entre hermanos". Es fraterno, aquel que auxilia a otro en el infortunio, le ayuda en sus obras virtuosas, le guarda inviolables sus secretos y le defiende su reputacin. La fraternidad es lealtad en la ausencia y solidaridad sin necesidad de presencia. La fraternidad constituy la autntica prdica de Jess, como fue, tambin, el profundo contenido de las enseanzas de Krishna. Por eso, muchos aprendieron a repetir las palabras del Nazareno; pero pocos, muy pocos, han podido comprenderlas. A veces nos pasa como a la paloma que piensa qu bien volara sin la resistencia del aire, ignorando que gracias a esa resistencia puede volar porque de otra manera se caera. El rbol en el medio del bosque puede pensar cun erguido crecera si no le molestaran los otros rboles, ignorando que gracias a la interaccin con los otros su tronco sube y sube para poder "respirar" mejor, para tener la luz del sol y realizar su funcin cloroflica. Ciertamente nos estorbamos unos seres humanos a otros. Muchas veces queremos estar solos, con los otros entramos en conflictos, chocamos. Sin embargo, al mismo tiempo, nos necesitamos. Kant deca que los seres humanos nos caracterizamos por una "insociable sociabilidad" Los seres humanos nos necesitamos y nos estorbamos. En nuestras relaciones entramos en conflicto, chocamos. Conflicto, etimolgicamente, alude a "chocar", aunque tambin a luchar o batirse. Si el sentimiento de fraternidad no fuera parte de nuestra vida masnica, no seramos capaces de repudiar el egosmo, de hacer a un lado la vileza y de rechazar la ingratitud. En ausencia de fraternidad, nos dominar la ambicin que nos enfrenta como fieras y nos despedazar. Pero la vida sin conflictos supondra una sociedad de robots, cuyos miembros habran eliminado la diversidad y singularidad que nos distingue como humanos. Parece, pues, que podemos vislumbrar una significacin positiva del conflicto. El conflicto como un indicador de la interdependencia de las relaciones humana puede ser positivo, incluso creativo. Adems se nos muestra inherente a las relaciones humanas. Las relaciones humanas son intrnsecamente conflictivas: los seres humanos chocamos, topamos unos con otros. De ese choque puede surgir la anulacin de las otras y los otros o la transformacin creadora entre las propias tensiones de los conflictos.

Las personas piensan que se ha atentado contra su dignidad cuando se les ha faltado al respeto. "Respeto" etimolgicamente tiene que ver con spectare con mirar, considerar. Por eso podemos faltar al respeto, o podemos ser desconsiderados. Segn Kant la falta de respeto es la desposesin de derechos y exclusin de una comunidad. Aqu una de las partes se siente excluida, no slo no tienen confianza en ella misma, sino que pierden el respecto a s mismas al considerase excluida. Es as como se crea un argot en el que los que se consideran "regulares" son los que son como ellos y no como los "otros" y por eso "disfrutan" de los derechos formales con pretensin de reconocimiento universal. El tema de la regularidad ha sido el intento de una de las partes para anular a los otros, pero la efectividad de esta arma solo depende de que los otros entiendan que el termino irregular es irrespetuoso y les concedan a los otros el derecho de rotularlos. Si un miembro muy querido de tu familia nos recrimina; seguramente nos sentiramos mal; pero si un loco en la calle nos grita insultos, solo otro loco igual se dara por aludido. De quien es el complejo contra el cual luchamos, de los regulares o de los irregulares? Enojo Nuestras experiencias personales como nios y adolescentes y nuestras interpretaciones de ellas pueden ser una de las razones por las cuales podemos estar enojados. Los modelos que hemos tenido o nuestra interpretacin de lo que no se nos ha dado pueden estar vinculados a nuestro enojo. Grande de la cantidad de gente que crece con enojo por no tener a sus padres disponibles para ofrecerles apoyo emocional. Otros han sido vctimas de abuso fsico, emocional y/o sexual. Estas experiencias pueden haber producido heridas que no han sido sanadas. Ese enojo acumulado por aos como resultado de experiencias de humillacin y rechazo puede ser que se convierta en una bomba de tiempo lista para estallar en cualquier momento. Hay diferentes formas de expresar el enojo. Algunos lo padecen en forma pasiva, sin poder expresarlo. Como resultado ese enojo se interioriza y se puede convertir en depresin, lceras, u otros problemas fsicos. Otras veces se expresa en forma violenta, y la gente que est alrededor de la persona violenta puede tenerle miedo, y hasta puede alejarse. La llave de la cuestin no es no enojarse pero expresarse efectivamente. Los pensamientos positivos pueden ayudarnos mucho a manejar nuestro enojo. Si pensamos que alguien se est burlando de nosotros, o actuando con desprecio hacia nosotros, o tomando ventaja podemos responder diferente que si pensamos que lo que la persona est haciendo no tiene nada que ver ni con nosotros ni con lo que piensa de nosotros. El resultado es que nuestros pensamientos nos enojan y nuestro comportamiento lo refleja. Algunos hermanos se sienten tan ofendidos y se rasgan las vestiduras por no ser reconocidos como regulares, con la callada y tal vez ignorada certeza de que estando en la otra orilla serian ellos los primeros en salir a defender sus banderas de regularidad. Quiso el destino que quedaran del otro lado pero han sido ciegos y no han podido obtener ninguna enseanza con esto; solo el enojo por no estar del lado correcto.

Pertenencia El reconocido psiclogo Abraham Maslow, cuando describi sus ideas sobre las necesidades que tiene todo ser humano incluy LA NECESIDAD DE PERTENENCIA. Erich Fromm lo define de la siguiente manera: "Hay, sin embargo, otro elemento que hace de la "pertenencia" (need to belong) una necesidad tan compulsiva: el hecho de la autoconciencia subjetiva, de la facultad mental por cuyo medio el hombre tiene la conciencia de s mismo como de una entidad individual, distinta de la naturaleza exterior y de las otras personas. Aunque el grado de auto- conciencia vara [...] su existencia le plantea al hombre un problema que es esencialmente humano: al tener conciencia de s mismo como de algo distinto a la naturaleza y a los dems individuos, al tener conciencia -aun oscuramente- de la muerte, la enfermedad y la vejez, el individuo debe sentir necesariamente su insignificancia y pequeez en comparacin con el universo y con todos los dems que no sean "l". A menos que pertenezca a algo, a menos que su vida posea algn significado y direccin, se sentir como una partcula de polvo y se ver aplastado por la insignificancia de su individualidad. No ser capaz de relacionarse con algn sistema que proporcione significado y direccin a su vida, estar henchido de duda, y sta, con el tiempo, llegar a paralizar su capacidad de obrar, es decir, su vida" "Todas la personas necesitamos sentirnos parte de algo es decir un ncleo que nos aporte identidad. Pero este debe ser la familia; cualquier otro grupo ser un psimo sustituto para llenar este vaco; podra ser un excelente complemento, pero nunca podr reemplazarla. " Hagamos un pequeo smil ; Las Pandillas Juveniles, por ejemplo existen porque ofrecen un sentido de pertenencia y de identidad a los jvenes, y permite el afecto y la comunicacin entre ellos. La masonera ofrece un grupo social de propsitos alturistas que ofrece las mismas compensaciones; y es aqu cuando podemos entender que un ataque a nuestra pandilla calificndola de cualquier forma que consideremos denigrante o peyorativa nos ofende al punto de salir a blandir las armas contra el agresor. El termino irregular o cualquier trmino segregacionista tiende a privar al individuo de esa pertenencia tan anhelada. Y es por ello que si esta necesidad no esta siendo adecuadamente manejada en otros aspectos de la vida; esto causara un gran impacto. Autoestima Las necesidades humanas actan como fuerza que motivan al ser humano a la accin. Efectivamente, Maslow nos habla de carencias, a las que llama necesidades fisiolgicas o necesidades primarias y de desarrollo, a las que llama necesidades psicosociales o secundarias, distribuidos jerrquicamente en una escala de cinco grupos de necesidades (fisiolgicas, seguridad, pertenencia, reconocimiento, autorrealizacin). Segn l, toda persona es motivada primero por las necesidades fisiolgicas y no ser posible escalar a los niveles superiores de la jerarqua si antes no han sido satisfechas las necesidades inmediatas inferiores, excepto la autorrealizacin que se mantiene latente en todo momento.

Tomando en cuenta que no existe conducta humana sin causas que la motiven (Loli, 1992), todas las necesidades son evaluadas por la persona de acuerdo a los grados de autoestima alcanzados y los valores aprehendidos que reprimirn o le darn fuerza a la accin. As, la autoestima y los valores aparecen como instancias de regulacin de las actitudes y el comportamiento de los individuales respecto a las necesidades que motivan la conducta. Sin duda que la funcin ms relevante de la autoestima y los valores es consigo mismo. Una persona bajo carencia de necesidades fisiolgicas y de todas aquellas necesidades que dependen del mundo externo (seguridad, pertenencia, reconocimiento), tiene serias dificultades para adaptarse al medio. Sus temores a no conseguir trabajo, a no ser aprobada, ni aceptada por la sociedad, a no ser amada por los dems, etc., desembocan en frustracin y por tanto en hostilidad y agresividad. Situacin totalmente distinta se aprecia en casos de personas que se autorrealizan, ellas son ms autnomas, independientes del mundo externo; su confianza en s misma le permite tener el mundo bajo su control, porque todo est dentro de s, est en sus manos la conduccin de su vida. Su inteligencia, su creatividad y todas sus facultades son potencialidades que se desarrollan y crecen. Los proyectos de vida, los objetivos y las metas que los jvenes, y toda persona, se traza son motivaciones a largo plazo y pertenece a aquellas con ambiciones de ser al siguiente da una persona mejor que el da anterior. En este ejercicio inalcanzable de la autorrealizacin se descubren talentos y habilidades insospechados, permitiendo el crecimiento de la autoestima que impulsar a cambios positivos. La imagen que tenga de s mismo, y el autorrespeto son precisamente una forma de entender las propias necesidades y valores. Slo as, ser posible dominar y manejar los sentimientos humanos, sin causarse dao fsico ni moral y, por el contrario, sentirse orgulloso de s mismo. Elkins (en Rodrguez, s/f) deca: "La autoestima es un silencioso respeto por uno mismo". Desde luego la funcin bsica de la autoestima es conocerse permanentemente a s misma, tener un concepto claro de s mismo, ser capaz de auto valorarse y de construir su propia escala de valores -saber distinguir las cosas buenas de las que no lo son, es una manera de construir esa escala aceptarse tal como es y brindarse el respeto que se merece como ser humano. La autoestima y los valores son indudablemente las bases de una buena relacin interpersonal. Reconocer los propios derechos y obligaciones es respetarse as mismo y una buena manera de identificar las necesidades de los dems para vivir en armona dentro de una sociedad. M. Rodrguez cuando habla de la autoestima logra proyectarse hacia los dems de la siguiente manera: "... Slo en la medida de este autorrespeto se atendern las necesidades y valores de los dems; no se har dao, no se juzgar ni culpar. Si valorar gracias a las propias necesidades y valores, se entender que as como uno tiene los suyos y los necesita, as el otro tiene los suyos y los necesita". No me puedes dar algo que es mi Kofi Annan, secretario general de la ONU, iniciaba un artculo, publicado con ocasin del 50 aniversario de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos con las palabras que, hace cerca de un siglo, le dirigi un esclavo de nacimiento a un

bienintencionado antroplogo: "S que su intencin es buena. Pero ya tengo lo que usted me quiere dar... Me quiere dar el derecho a ser hombre. Ese derecho lo adquir al nacer. Usted, si es ms fuerte, me puede impedir vivirlo, pero jams me podr dar algo que me pertenece". Pues bien, de manera parecida considero que la necesidad de un reconocimiento de alguna potencia, llmese como se llame para otorgarme mi derecho a sentirme masn; realmente viene sobrando. No procede esa actitud desdeosa porque no hay la tal jerarqua. No hay jerarqua sino igualdad, en concreto una igualdad en la dignidad -esa dignidad que haban empezado a teorizar, a tientas, autores como Manetti, Gelli, Pico de la Mirandola o Lus Vives en los albores de la Modernidad-. Quiero dejar en este articulo una reflexin, sobre otras formas mas viciosas de segregacin; tiene que ver con el reconocimiento de los dems como seres sociales, encontramos entonces que no ya no se usa la palabra "Irregulares"; se usan otras con mas fuerza : "Negros", "Musulmanes", Ateos, "Latinos", "Tercer Mundistas", etc. Basados en el paradigma de que la palabra "Hombre" se define con la triada "blanco-varn-cristiano". La humanidad lleg a un punto crtico que exige cambios de actitudes, tanto de las personas como de las instituciones, respecto a las relaciones con los dems. El efecto pernicioso de nuestras actitudes egostas alcanzar a todos, tarde o temprano, porque, como cuando un avin se precipita, ningn pasajero est exento del riesgo de perecer, sea de clase econmica, ejecutiva o primera.