MEMORIA DEL DOLOR EN AMERICA LATINA: RECONCILIACION, PERDON, JUSTICIA Ignacio Dobles Oropeza Escuela de Psicologa Universidad de Costa

Rica

Me he estado ocupando del debate sobre la memoria social y las memorias colectivas, en sus diversas vertientes disciplinarias, pero con referencia exacta a las formas de elaborar versiones del pasado reciente en sociedades, culturas y grupos en contextos de dolor social marcados por las rupturas de la guerra o de la represin desplegada contra un sector de la poblacin. Es decir, con el peligro de muerte Instalado en las relaciones sociales y trastocando todo el panorama social, constituyendo lo que Ignacio MartnBar denomin trauma psicosocial, situacin en que las heridas del trauma estn no en las personas, sino en las relaciones sociales. En este contexto cobra una importancia fundamental la memoria de las vctimas, que como sujetos humanos rebasan, an en las condiciones ms difciles, los contornos de la LEY, de las instituciones, que les aplastan. Hay diferentes posibilidades, claro est, para el registro y la expresin de esta memoria agraviada, que puede adems adoptar una dimensin indmita, sumamente complicada no slo para los represores, sino tambin para el pragmatismo poltico; la de la memoria colrica, que como Antgona, no tiene paciencia para clculos polticos. En este contexto surgen una serie de temas y problemas cruciales, a los cuales quisiera referirme recurriendo a ejemplos de la experiencia latinoamericana en el contexto de la Doctrina de Seguridad Nacional. Estos temas son el perdn, la reconciliacin, las reparaciones y, por supuesto, el lacerante tema de la impunidad. No deja de llamar la tensin que despus de tanto camino recorrido, a Pinochet se le tenga judicialmente acorralado, pero no por corrupto, sino por represor. O, en el mismo contexto chileno, que sea hasta el ao 2004 en que se contabilizan y registran en un informe oficial los casos de tortura ocurridos durante la dictadura, que fueron omitidos del primer informe de la verdad; el llamado Informe Rettig, pero una vez ms, se omiten los nombres de los torturadores, generando la indignacin de las agrupaciones de familiares de vctimas y de derechos humanos. El pasado sigue estando presente entre nosotros, dira Adorno. Me interesa retomar, al examinar diversos aspectos de las prcticas sociales y la construccin de la memoria, la experiencia muy propia de finales del siglo XX, de las llamadas Comisiones de la Verdad que estrictamente hablando se iniciaron en Bolivia en 1982, y que tuvieron tanta importancia, en momentos y contextos diferentes, en Argentina, Chille, El Salvador, Guatemala, y ms recientemente, Per. No es casual que en contextos conflictivos como el

vasco encontramos obras como las de Martn-Beristan y Pez (2002) las posibilidades de aplicar esta metodologa. La experiencia sudafricana es tambin referencia obligada. El debate acerca de estos dispositivos de la memoria se ha dado fundamentalmente en el campo de los derechos humanos y de quienes trabajan con las vctimas. Las discusiones acadmicas sobre construcciones de la memoria social, articuladas muchas veces en lo que llamo La metfora de la gran mesa de discusin, regida por una resbaladiza tica del discurso, parecen a rato demasiado educadas y pulcras, haciendo necesario que se cuelen las voces y vivencias toscas y bsicas de las vctimas. Las Comisiones de la verdad, constituidas como verdaderas instituciones articuladoras de prcticas sociales de la memoria han querido operar como una especie de memoria cvica o memoria pblica. Aqu cabe retomar la definicin que de este ltimo concepto brinda Pierre Bodnar: Un cuerpo de creencias e ideas sobre el pasado que ayudan a una sociedad o aun pblico entender tanto su pasado como su presente, y por implicacin, su futuro. Es moldeada idealmente en una esfera pblica en que varas partes de su estructura social intercambian perspectivas. El foco mayor de este proceso cognitivo y comunicativo no es el pasado, sin embargo, sino asuntos serios en el presente tales como la naturalaza del poder y la cuestin de lealtad tanto a culturas oficiales como vernaculares (cit. En Wertsch, 2002, 33). Han sido posibles, segn Patricia Vldez (2001) nicamente en un contexto unipolar, en que se poda alegar sin mucha controversia que las acciones represivas del estado no obedecan al combate a fuerzas extracontinentales como lo indicaba la Doctrina de Seguridad Nacional. Tambin implican segn Oettler (2000) una especie de fin interpretativo del siglo XX con el peligro no intencional- de adscribir una problemtica al pasado, como algo superado que no volver a ocurrir: por ejemplo: el conflicto blico en Guatemala. Es evidente que las diversas variantes de comisiones de la verdad incluyendo las que no ha tenido componentes oficiales, como las de Uruguay (SERPAJ) o Brasil (Arquidicesis de Sao Paulo) obedecen a circunstancias especficas, y en los casos en que se involucra la oficialidad, a negociaciones polticas, ya que, al menos, se ha configurado el consenso mnimo de establecerlas, aunque luego se les combata. Estas explican como en El Salvador, por ejemplo, una Comisin de la Verdad tuvo que ser integrada con personalidades extranjeras, mientras que en Chile la situacin fue la contraria. En estos contextos fragmentados, en que, adems, el ancen regime no ha sido derrotado contundentemente por fuerzas alternativas, aparece el ideal de la reconciliacin como mecanismo poltico-pragmtico. Esto como ha estudiado con detenimiento Lefranc (2004) ha llevado a que gobiernos de

transicin opten por sacrificar lo tico-universal en aras del inmediatismo poltico, en lo que Esteban Cuya, estudioso peruano de las comisiones de la verdad, ha calificado como una especie de acrobacia poltica (Cuya, 1996). Como en las familias que se renen con el peligro inminente de la disputa poltica o de bandos familiares, el tema privilegiado es el de la tranquilidad. Llama la atencin que hasta en el muy bien elaborado (y escrito) informe de la Comisin de la Verdad de El Salvador leemos que se procuraba establecer la verdad global y la verdad especfica, ella y nada ms que ella, como dice el juramento, mas se califica como una verdad resplandeciente, pero tranquila (1993,26. Subrayado mo). Al maniobrar estos gobiernos, como han sealado Valdez, Lefranc o Juan Mndez, suelen usurpar las voces y los reclamos de las vctimas. Es notorio, al respecto, el caso de Carlos Menem, quien al haber sido preso de la dictadura militar argentina apelaba a esta experiencia personal para imponer medidas de amnesia social, no fuera a ser, deca, que al quedarse en el pasado los argentinos se convirtieran en estatuas de sal. La historia para los historiadores, deca Chiche Duhalde en la reciente campaa electoral argentina para criticar los esfuerzos de Nestor Kirchner en el campo de la memoria y los derechos humanos. Sin embargo estos intentos de licuar el pasado (Janklevitch) se tornan muy problemticos. Mara Jos Guembe (2002), en Argentina, ha escrito que su pas es el que ms ha ensayado frmulas para establecer el olvido y la impunidad, pero que lejos de aplacar el debate sobre la memoria, lo han intensificado. Para Maurice Halbwachs, la memoria implicaba trabajo. Finkielraut y Janklevitch sealan que el olvido lleva las de ganar, porque simplemente implica dejarse llevar por la corriente, aunque las aguas sean las de Lthe. Cuando de agravios se trata, como observaba Adorno (1969) al sugerir que las responsabilidades de los victimarios eran asumidas por las vctimas, y tambin Hannah Arendt, al escribir acerca de sus experiencias en la Alemania de la posguerra, lo sano y emprendedor (terapia ocupacional, llegaron a denominarlo los Mittscherlich) es una especie de presentismo, que Maquiavelo identificaba en los franceses de su tiempo. La persona sana ser la que se hace cargo de las tareas del presente, y quien incita a la memoria corre el riesgo de ser sealado y aislado, cuando no agredido. En trminos sociales y polticos se convierte en sntoma de supuesta locura, como lo demuestra la experiencia de las Madres de Plaza de Mayo que osaron enfrentar a aquello de los argentinos somos derechos y somos humanos que proclamaba la dictadura. Quien recuerda, enferma. Escribe Janklevitch: El absolutista que siente en todo su rigor la desesperacin por lo irremplazable-que-no-puede-ser-compensado-tiene que ser una especie de persona enferma-est enferma de no poder liquidar lo que no puede ser liquidado (Janklevitch, 2005,44).

Actan tambin poderosos mecanismos psicolgicos, como aquello de que el tiempo cura las heridas, que fue exactamente la respuesta que dio el ejrcito chileno al Informe Rettig: La historia y las experiencias individuales y sociales prueban que las situaciones de gran conflictividad no se superan con la reconstitucin de los hechos causantes del conflicto. Ello interrumpe el apaciguador recursos del tiempo, que permite moderar animosidades y olvidar agravios . Se trata del sencillo expediente de convertir la cronologa, argos cronos, en axiologa, como dice Janklevitch. Para reconciliarse, entones, habra que olvidar, que licuar el pasado. Tenemos tambin el tema de los olvidos patriticos (Jimnez, 2003) que invitan, como mecanismos ideolgicos, a no analizar aquello que permanece abierto, a dejar el pasado sin tocar. Jimnez seala que en contextos como los latinoamericanos quienes llevan a cabo esta tarea no invocarn olvidos sino negociaciones, en que se pondrn en juego diversas construcciones de memorias de lo ocurrido, y en que, ciertamente, se podr fomentar la anulacin pblica de algunas, como las de las vctimas directas, sus representantes y aliados. Despus de todo hasta se podr decir que estn demasiado involucrados como para ser objetivos Sin embargo, los problemas, y las paradojas, estn por doquier. Garretn (2001) identifica cuatro modelos bsicos de reconciliacin histrica: 1. La que se produce sin gesto alguno por parte de los involucrados. Podra ser la Espaa Posfranquista, en que el balance de fuerzas haca la perspectiva de Comisiones de laxv verdad imposible, o la Guerra Civil del 48 en Costa Rica. Estrictamente, no habra reconciliacin en estos casos. El modelo de borrn y cuenta nueva (la liquidacin general de Janklevitch (2005), en que se reconcilia sin reconocer lo que pas, sin identificar causas o daos. Todos, as, fuimos vctimas o verdugos (el facsista que todos levamos dentro). Se parte aqu de una hipocresa e injusticia fundacional, ya que se generalizan las responsabilidades, sin consecuencias, Sera el apretn de manos, el punto final, el gran perdonazo, pero: en el fondo la sociedad sigue dividida, con venganzas y rencillas grupales, desgarrada y herida, sin poder dar cuenta del pasado a las nuevas generaciones porque del pasado no se habla, la sociedad pierde su historia y su unidad (Garretn, 2001,105). Elizabeth Lira ha identificado que una reaccin a esta fractura puede ser una hipervaloracin del consenso. El modelo de los arreglos y las acomodaciones: Siempre nos la arreglamos, con la caricia consoladora, decrpita (Janklevitch) el paso del tiempo, gestos simblicos, o chivos expiatorios.

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Por ltimo tenemos el cuarto modelo, que sera el deal para las experiencias de bsqueda de la verdad, modelo que implica reconocimiento del dao, justicia o castigo, y reparacin. Sin embargo, tienen que ser muy poderosas las fuerzas sociales que se activen para lograr estas metas. Se ha sealado (Dubiel, 1999) como en una experiencia tan significativa como la sudafricana se sacrific la justicia por la verdad, y Lefranc (2004) identifica la paradoja de polticas de justicia plagadas de injusticia. Baehr nos ofrece la reaccin de Ntsiki Biko, la viuda del asesinado luchador sudafricano Steve Biko, cuando se le solicit presentarse ante la comisin sudafricana; Para mi es un insulto que me pidan testificar ante la Comisin Sudafricana de Verdad y Reconciliacin, porque todo lo que necesito es que los represores sean llevados a una corte de justicia adecuada..dudo mucho que me logren convencer de que esta comisin de la verdad va a darnos reconciliacin: uno pensara en reconciliarse despus de la justicia, pero primero hay que hacer justicia, Si no, es abrir las heridas para nada. ( 1999,68)

Para perdonar, si es que viene al caso, hay que olvidar, o hay que recordar? La pregunta vuelve a surgir. En el caso salvadoreo Margarita Popkin refiere como el Presidente Francisco Flores expres en aos recientes que el dilema era elegir entre la paz y la justicia (Popkin, 2001,223) siendo este poltico del curioso parecer democrtico de que dado que en El Salvador se haba dictaminado con Alfredo Cristiani una ley de amnista sera injusto procesar a unos y no a otros (Popkin, 2001). Con Lefranc podramos decir que este tipo de autoamnistas nada excepcionales en el contexto latinoamericano, implica un reconocimiento de los propios crmenes y en forma paradojal, un reconocimiento del otro: de la vctima. Adorno, refirindose a la experiencia nazi, escriba que La actitud de olvidar y perdonar todo, que correspondera a los que han sufrido injusticia, ha sido adoptada por los que la practicaron (1969,117). El dilema de los gobiernos de transicin ha sido dirimir el debate entre una lgica tico-simblica, universalista, asentada en la doctrina universal de los derechos humanos, o una lgica poltico-estatal que no busca legitimarse sobre la base de criterios fundantes, sino que, defensivamente, subordina la justicia a la consolidacin de un rgimen democrtico tutelado y sus procedimientos. Para esta segunda variante, insistir en demasa en el sealamiento y el castigo a los represores puede ser una seria molestia, ya que antes de la justicia est la tranquilidad que permita llevar a cabo tareas institucionales juzgadas imprescindibles. El problema, por supuesto, es que no todo el mundo est tranquilo. El problema, incluso, puede no ser el sealamiento de la verdad, ni las reparaciones a las vctimas, sino la justicia de sealar culpables, y castigarlos. Hay una

especie de chantaje en la lgica de privilegiar, como preparacin y condicin para escenarios de convivencia futura, el elemento de la verdad sobre el de la justicia, incluso planteando el perdn (consagrando la injusticia) como condicin para el esclarecimiento de la verdad: Esto es lo que ocurri, exactamente, en una interesante experiencia desarrollada en Chile en 1999 con las mesas de dilogo en que participaron diferentes sectores de la sociedad chilena. No nos sorprende que hubo discusin y polmica entre organizaciones de derechos humanos en torno a si se participaba o no en esta inslita experiencia, y algunas organizaciones lo rechazaron de plano. En este encuentro, Juan C. Salgado, representante del todava comandante en jefe Augusto Pinochet exhortaba a alcanzar un prudente equilibrio en la verdad, explicando que: La justicia resulta an ms compleja de abordar, toda vez que sta, con sus diversas percepciones, puede obstaculizar la reconstitucin de la verdad, siendo esta ltima reconocida como un valor superior respecto de la primera. Por ello estimamos que la bsqueda de la justicia absoluta pudiera atentar contra la paz social y la felicidad del pueblo de Chile, valores ambos que deben estar por sobre los anteriores, en el marco del bien comn (Fasic, 1999,31). El Contraalmirante Alex Waghorn, de la Marina Chilena, no se quedaba atrs, al expresar: Hoy el perdn cobra mayor importancia para el esclarecimiento de la verdad, ya que las personas no estn obligadas ni moral, ni jurdicamente, a autoinculparse (Fasic, 1999,61). Si quieren saber donde estn los restos de los detenidos-desaparecidos, parecan querer decir estos representantes del sector militar chileno, desistan de intentar castigar a quienes ejercieron la represin. Y, en el caso del Contraalmirante Waghorn, se adelanta el curioso argumento moral de que quien cometiera atrocidades ni siquiera debe considerar arrepentirse. En todo esto gravita el tema de que ms que tratarse del dilema recuerdo/olvido lo que tenemos operando son memorias alternativas, ya que los represores y sus aliados tambin elaboran y construyen sus memorias, sin que esto quiera decir, como se sugiere con toque posmoderno, que el asunto se diluya con el tema de las memorias mltiples. Una de las argumentaciones ms refinadas (y ms cnicas) que podemos encontrar vena contenida en una carta de Sanguinetti, entonces presidente de Uruguay, dirigida a Amnista Internacional en 1986, que es en realidad fiel a la institucin griega dela amnista (Thoureaux). En ella se defiende el no castigo de los represores como una manera de hacer justicia: Renunciar al poder de castigar es simplemente otro modo de administrar justicia, en la medida que el fundamento poltico de la amnista es idntico al del ejercicio del poder punitivo: en ltima instancia, la intencin subyacente a estos dos elementos, la amnista y la autoridad

punitiva, consiste en alcanzar la paz y la tranquilidad de todos los miembros de la comunidad (cit. en Lefranc, 2004, 124). El perdn como lema entra fcilmente en esta lgica poltico-estatal. Tenemos, por ejemplo, la Declaracin de la Conferencia de Obispos Argentinos del 27 de abril de 1996, en que se expresa que: Esta reconciliacin nacional se dirige ante todo al corazn del pueblo, que ha sido quebrantado, por lo cual es necesario que cada persona pacifique su propio espritu, y elimine todo odio; cada persona debe tener el coraje de examinarse sinceramente y de admitir sus propias culpas...de adoptar una comprensin fraterna hacia los que estn equivocados o los que nos hicieron dao, intentando tomar la iniciativa para encontrarnos con ellos a mitad de camino; de ejercer la justicia en el honor y la verdad, sin espritu de venganza; de promover sentimientos de indulgencia en la aplicacin de penas por los crmenes cometidos, hasta alcanzar un sentimiento sincero de perdn, el cual se aplica no slo a las relaciones individuales, sino tambin a las relaciones sociales (cit. en Lefranc, 2004,185) Estas consideraciones de los obispos argentinos sacaban el tema de la esfera pblica para ubicarlo en la conciencia individual, y por supuesto, hace que se pierda la especificidad de las vctimas, al apelar, una vez ms, a un esquema de todos por igual. Pero, qu es el perdn, y como podemos relacionarlo con la memoria, y con las experiencias de las llamadas comisiones de la verdad? Es claro que la figura del perdn tiene connotaciones religiosas. Para Janklevitch, el perdn es un acto lmite, que slo puede intervenir en una relacin personal entre quien perdona y quien es perdonado, se trata de un acontecimiento no condicionado; el perdn es, as, un don gratuito (al igual que el amor, segn nos indica en su tratado sobre filosofa moral: Janklevitch, 1983) del ofendido al ofensor, es accin, y no reaccin. Es un acto que se burla de sus condiciones de posibilidad (Lefranc, 2004,139, contingente, no gradual ni evolutivo, y que suspende el viejo orden, inaugurando una nueva poca. Distingue entre lo que seran especie de simulacros del perdn: el paso del tiempo, que ya hemos visto invocado por el Ejrcito Chileno, con su efecto de descomposicin, la liquidacin general, que ya hemos visto con Garretn (2001) y que implica un perdn sin sacrificio, en que se est de acuerdo en pasar por encima de los agravios y no contarlos contra la persona culpable (Janklevitch, 2005, 100) y los perdones ejecutados por clculo, incluyendo el de estimar que el acto de perdonar har cambiar a los culpables. Las tres caractersticas del perdn como acto moral, seran la gratuidad, la espontaneidad, y el implicar una relacin con el otro. En este ltimo sentido perdonar

implica ver al culpable a la cara, y es por lo tanto una accin ms valiente que la liquidacin general que no implica la relacin con el ofensor. El perdonar, entonces, sera para Janklevictch escandaloso, porque no se basa en la inocencia del ofensor (si es inocente, para qu hablar de perdn?) sino en su culpa, y no es apuntalado por el paso del tiempo, sino que este lo hace ms sospechoso. El perdn, como acto libre, espontneo, no condicionado, est fuera del marco de los Sistemas de justicia y las ticas normativas: La supernaturalidad del perdn consiste en que mi opinin sobre el sujeto de la persona culpable precisamente no ha cambiado: pero contra ese fondo inmutable es que se transforma toda la iluminacin de mis relaciones con el culpable, es toda la orientacin de nuestras relaciones que se invierte, se sobrepasa, se vuelca (Janklevitch, 2005, 152). El perdn como acto, por todo lo anterior, slo puede sustentarse en el recuerdo, no en el olvido. Al ser un acto libre, del ofendido, no puede movilizarse institucionalmente por instancias de poder con fines de reconciliacin poltica. Los gobiernos no pueden, ticamente, perdonar usurpando las potestades de las vctimas, como lo han hecho y siguen haciendo para cancelar las posibilidades de actuacin de instancias democrticas o legales en procura de la justicia (Valdez, 2003). En la acepcin religiosa, el tercero que entra a jugar en la relacin vctimavctimario (o de quien perdona y es perdonado) es por supuesto, Dios. En los procesos que venimos mencionando en este trabajo, muchos opresores quisieran que fuera este mbito religioso el nico que operara (Pinochet seala que solo responde ante Dios), pero el problema poltico es como ubicar la figura del perdn en un marco institucional, en sistemas fracturados o en que persiste la bucrocracia del horror, y, por supuesto, el lugar de las memorias en todo esto. El tema es, entonces, el marco social e institucional en que se inserta la problemtica, que es un asunto inserto, como insista Jess el Nazareno, en las relaciones humanas. Este es el problema de los expertos en conflict resolutions a quienes critica Lefranc (2004) en tanto enfocan el perdn exclusivamente en el marco de relaciones interpersonales daadas por la violencia, ignorando los contornos institucionales y de factores de poder. Hay, efectivamente, algo perverso en intentar poner a interactuar en estos mbitos a representantes de las vctimas y de los organismos que se encargaron de desplegar la represin, en un plano de supuesta igualdad, como se ha hecho ms de una vez en alguna convocatoria de instancias internacionales, jugando as a la resolucin de conflictos. As, el represor puede establecer un marco interpersonal de reconciliacin con la vctima en el contexto del taller o ejercicio, pero luego cada uno vuelve luego a su lugar fsico y social. No se puede perdonar sin establecer una relacin personal, que, nos dice Jankelevitch, no es lo que hace quien ejerce la gracia. Se podr perdonar sin un reconocimiento de parte del perpetrador-victimario del dao causado y su carcter maligno? Difcilmente. Ahora, es interesante que para Janklevitch ( con su filosofa del

instante, que marca poca)no haya accin imperdonable, las hay inexcusables, pero no imperdonables, porque en su concepcin se trata, como hemos visto, de actos espontneos, no condicionados. Aqu encontramos una diferencia substancial con los escritos de Arendt. La lectura de su obra, tan finamente escrita, resulta en ese sentido algo desconcertante, hasta que al final de la misma, en una manera que me resulta necesaria aunque un tanto contradictoria con lo que ha desarrollado previamente, seala lo que considera requisito, o condicin sin la cual el perdonar no tendra sentido. Perdonar, escribe, sera una payasada sin el elemento de malestar del victimario por lo que hizo. El culpable, lejos de protestar y acusar a las vctimas, debe asumirse culpable. Esto no obliga a la vctima a perdonar, pero le otorga sentido al acto de hacerlo. La estrategia de la retrica del perdn en procesos de transicin, en Chile, Argentina, Sudfrica, Guatemala u otros pases violenta las caractersticas citadas del acto de perdonar al asociar el perdn automticamente con la figura de la amnista. Lo que habra que reivindicar es que el perdn, entendido como accin de ruptura no borra la memoria, sino que ms bien solo es posible conservndola, pero transformndola al redefinir la situacin de ofensor y de ofendido. La responsabilidad y la funcin de comisiones de la verdad, en esta perspectiva, pueden ser, y lo han sido, de enrome importancia, pese a las limitaciones, las obstrucciones y los obstculos. Como dice Adolfo Prez Esquivel: Es necesario clarificar el sentido de la reconciliacin, que tiene base religiosa y tica, y por lo tanto, no puede ser a cualquier precio, ni confundirse con el olvido y la impunidad. Los pasos para alcanzarla deben ser concretos. En primer lugar, el reconocimiento de las culpas, el derecho a la verdad y la justicia, la reparacin del dao hecho a las vctimas y la sociedad, el arrepentimiento y desde ah el perdn, a fin de comenzar a cerrar el duelo, superar la angustia y el dolor y abrir puertas a la esperanza ( cit. en Martn Beristan y Pez, 2000, 10).

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