http://dx.doi.org/10.5007/18071384.

2012v9n2p51

ACERCADA(NO)DISTINOENTREBOSEZO ONTHE(NON)DISTINCTIONBETWEENBOSANDZO ACERCADELA(NO)DISTINCINENTREBOSYZO

EdgardoCastro1

Resumo: Este artigo discute as crticas de Laurent Dubreuil e James Finlayon obra de Agamben,emparticularacercadadistinoentrebosezo.Sustenta,contraesses autores, a diferena semntica entre esses termos e questiona suas leituras do pensamentopolticodeAgamben. Palavraschave:bos,zo,nudavita,Agamben,Dubreuil,Finlayson. Abstract: This article discusses the criticism of Laurent Dubreuil and James Finlayon to the worksofAgamben,inparticularconcerningthedistinctionbetween bosand zo.It claims, against the authors, the semantic difference between those terms and questionshisreadingsofAgamben'spoliticalthought. Keywords:bos,zo,nudavita,Agamben,Dubreuil,Finlayson. Resumen: EsteartculodiscutelascrticasdeLaurentDubreuilyJamesFinlayonalaobrade Agamben, en particular acerca de la distincin entre bos y zo. Sostiene, contra estosautores,ladiferenciasemnticaentreestostrminosycuestionasuslecturas delpensamientopolticodeAgamben. Palabrasclave:bos,zo,nudavita,Agamben,Dubreuil,Finlayson. 1. Como sabemos, la distincin entre bos y zo, dos trminos griegos que puedentraducirseporvida,constituyeelpuntodepartidadeladiscusinen Homo sacer (1995). Aqu, Agamben sostiene que zo expresa el simple hecho de vivir, comn a todos los seres vivientes (animales, hombres, dioses) y bos indica la

DoutoremFilosofiapelaUniversidadedeFreiburg,naSua.Lecionanodepartamentodefilosofia da Universidad Nacional de San Martn, investigador do Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas, na Argentina. Durante o ano de 2012 foi Pesquisador Visitante CNPq na IniversidadeFederaldeSantaCatarina.Email:edgardomanuelcastro@gmail.com Esta obra foi licenciada com uma Licena Creative Commons Atribuio 3.0 No Adaptada.

52 forma o manera de vivir propia de un individuo o de un grupo. Por ello, concluye, hablardeunazopolitikdelosciudadanosdeAtenasnohabratenidosentido.2 Msalldeestadiferencia,latesiscentraldellibroesque,sobretodoenla Modernidad, bosyzoentranenunazonadeindistincinoindiscernibilidadquees elefectopropiodeldispositivobiopolticodelasoberana(AGAMBEN,1995,p.12). Lafiguradel homosaceres,contodalafuerzaquealcanzarnestosconceptosen lostrabajosposterioresdeAgamben(2008),elejemplooparadigmadeldispositivo de exclusin inclusiva que define la relacin entre el poder soberano y la vida desnudaytambin,delprocesodecrecientesuperposicinentre zoybos. Enestaspginasiniciales,AgambenremitealosanlisisdeHannahArendty de Michel Foucault, en The Human Condition (1958) y en La Volont de savoir (1976),respectivamente,comoantecedentesdesuinvestigacin(AGAMBEN,1995, pp.6,8).Arendt,enefecto,sesirvedeladistincinentre zoy bosyentre okosy plis para explicar, respectodelosantiguos, la novedad poltica dela Modernidad. Paraella,conlaModernidadlazohaingresadoenlaplisy,deestemodo,sehizo posible la aparicin de una economa poltica, algo impensable para los griegos (ARENDT,1998)3.EncuantoaFoucault,Agambenserefierealaformulacinsegn la cual durante milenios, el hombre fue lo que era para Aristteles: un animal viviente y, adems, capaz de una existencia poltica el hombre moderno es un animalencuyapolticaestencuestinsuvidadeserviviente.4 2. Ahora bien, algunos trabajos relativamente recientes, provenientes de especialistas en griego antiguo y en el pensamiento poltico de Aristteles, han fuertemente cuestionadolasbases filolgicas ointerpretativas dela argumentacin de Agamben, de Arendt y de Foucault, y, por ello, tambin la argumentacin en s misma. Dos de estos trabajos, que nos interesan aqu, se ocupan especficamente deladistincinentre bosy zo:eldeLaurentDubreuil(Delaviedanslavie:sur
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Parafacilitarsulectura,enelcuerpodelartculotodoslostextosaparecentraducidos.Exceptoque indiquemos lo contrario, estas versiones son nuestras. En las notas, en cambio, incluimos el texto originalylacorrespondientereferencia.[]ilsemplicefattodiviverecomuneatuttigliessereviventi (animali,uominiodi)[]laformaomanieradiviverepropriadiunsingoloodiungrupo[]parlare diunazopolitikdeicittadinidiAtenenonavrebbeavutosenso(AGAMBEN,1995,p.3). 3 Cf. Hannah Arendt, The Human Condition, Chicago & London, The University of Chicago Press,1998:sobrelaoposicinentreelmbitodelapolticaylaoika,p.24acercadelanocinde economapoltica,p.29ysobreladistincinentrebosyzo,p.97. 4 lhomme,pendantdesmillnaires,estrestcequiltaitpourAristote:unanimalvivantetdeplus capable d'une existence politique lhomme moderne est un animal dans la politique duquel sa vie d'trevivantestenquestion(FOUCAULT,1976,p.188).

53 une trange opposition entre z et bios , Labyrinthe, 22, 2005 (3), publicado on line el 22 de julio del 2008,http://labyrinthe.revues.org/1033) y el de James Gordon Finlayson(BareLifeandPoliticsinAgambensReadingofAristotle, TheReviewof Politics,UniversityofHarvard,72,2010,pp.97126). a)Noexisteenlalenguagriegalatajantedistincinentre bosy zosobrela quesebasanArendtyAgamben. Bos,enefecto,noesuntrminoreservadoalos sereshumanosytampocotieneunsentidoexclusivamentepoltico.Porunlado,el trminobosesusadotambinparalosanimales.Porotro,puedetenerelsentidode vida como opuesta a la muerte, sin ningn tipo de calificacin. Por ello, si bien tendencialmenteeltrmino zotieneunsentidomsamplioy bos,msrestringido, estas funciones pueden tambin intercambiarse (DUBREUIL, 2005, pp. 4850 FINLAYSON,2012,pp.107108). Ya el clsico Thesaurus graecae linguae del fillogo renacentista Henri Estienne, es decir, Stephanus, sealaba al comienzo del artculo Bos, luego de afirmar que el trmino se opone a thnatos, muerte (cito la edicin ginebrina de 1572):hayquienesestimanque bosespropioaloshombresy zo msbienalos brutos, pero no se observa esta diferencia.5 Y aunque ni Debreuil ni Finlayson lo mencionentambindebemossealarquelasexpresiones zopolitik6 yeconoma poltica7 s existen en la lengua griega pero rarsimamente y no aparecen en autoresdelapocaclsica. b)Enparticular,sostieneFinlayson,unatajantedistincinentre bosy zo no es aplicable a la Poltica de Aristteles y contradice, adems, las posiciones del filsofoenla Fsicayla Metafsica.Lavidanaturalnopuedeserexcluidadelavida poltica, pues elhombre es por naturaleza poltico. La simple vida es, enefecto,la causaeficientedelaplis(FINLAYSON,2010,pp.112113).
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PodemosresumirenunaseriedetesislaposicindeDubreuilyFinlayson:

Sunt qui bon esse hominum, at zon brutorum potius existiment: sed haec differentia non observatur. 6 Por ejemplo, en los comentarios de Proclo a la obra de Platn: Im platonis rem publicam Commentarii, Teubner, Leipzig, 1965: vol. I, pp. 16, 67, 187, vol. II, p. 1 y en Platonis Timaeum Commentaria, Teubner, Meipzig, 1965,vol. I, pp. 61y 148. En las Meditaciones de Marco Aurelio: libroIX,cap.23. 7 Laexpresinseencuentra,porejemplo,enloscomentariosdeJuanCrisstomoyJuanDamasceno alascartasdePablo:vol.60,p.617yvol.95,p.545delaseriegriegadelaPatrologiadeMigne.

54 c) Tampoco, observa Finlayson, puede sostenerse, como lo hace Agamben, apoyndose en la frase de Foucault referida precedentemente, que el ser poltico puedaserpensadocomounadiferenciaespecficarespectodeanimaly,entonces, quelaexpresinanimalpolticoseaunadefinicindelhombre (FINLAYSON,2010, pp.112113). Una lectura atenta del pasaje en cuestin de la Poltica (1253a 10) no dice queelhombreespoltico,adiferenciadelosotrosanimalessino,msexactamente, que es ms poltico o mayormente (mllon) que estos. Aristteles, adems habla explcitamentedelapoliticidaddeciertosanimales.8 d) Segn Finlayson, tampoco es posible distinguir, como lo hace Arendt y Agamben, entre lo privado, circunscrito al okos, y lo pblico que encuentra en la plis su espacio propio (FINLAYSON, 2010, p. 118). Finlayson remite, acerca de este tema, al meticuloso trabajo de Judith Swanson,The Public and the Private in Aristotle'spoliticalPhilosophy(Ithaca,CornellUniversityPress,1992). e) Por ltimo, sostienen Dubreuil y Finlayson, hay, en Agamben, una solidaridad entre sus hiptesis filolgicas y sus conclusiones filosficas de modo que la invalidez de las primeras alcanza tambin a las segundas. As, Dubreuil sostiene, contra Agamben, que en nombre dellenguaje, seinventa un alengua,al queseleniegaunavidadiscursiva .9 Y,segnFinlayson,lateorasocialypoltica esbozadaenHomosacerylasobrasrelacionadasestviciada.10 En conclusin, en cuanto concierneala diferencia entre bos y zo, se trata de una distincin trange (de acuerdo con el ttulo de Dubreuil) o spurious (FINLAYSON,2010,p.122). 3.Ahorabien,acercadelusodelostrminosbosy zo,DubreuilyFinlayson tienen ciertamente razn cuando afirman que bos no est necesariamente
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Acerca de la dimensin poltica de la animalidad, no slo de la animalidad humana, merece sealarse el trabajo de Bernard Yack: The Problems of a Political animal : community, justice, and conflictinAristotelianpoliticalthought,Berkeley,UniversityofCaliforniaPress,1993. 9 au nom du langage, on invente une langue dont la vie discursive est nie (DUBREUIL, 2005, p. 51). 10 thesocialandpoliticaltheorylaidoutin Homosacer andrelated worksisvitiated(FINLAYSON, 2010,p.124).

55 reservado a los seres humanos y que ambos trminos pueden ser, a veces, intercambiables.Tambintienenrazn,anuestromododever,sobrelasdificultades que surgen cuando se busca imponer una distincin entre bos y zo, entendidas respectivamente como vida humana y vida animal, a la concepcin poltica de Aristteles.Suargumentacin,sinembargo,noresultacompletamentesatisfactoria sobre todo respecto de las consecuencias que buscan proyectar, a partir de estas observaciones filolgicas,hacia el campo de la biopoltica. Segn estos, en efecto, se tratara, para decirlo directa y escuetamente, de una serie de malas interpretaciones apoyadas en una lectura desatenta de los textos clsicos (DUBREUIL,2005,p.50FINLAYSON,2012,p.108).Resultannecesarias,porello, algunasobservaciones. Enprimerlugar,respectodelalenguagriega.Sibienambostrminos, bosy zo,hansidoutilizadosavecesdemaneraintercambiable,estonosignificaqueno exista entre ellos ninguna diferencia semntica. El artculo bos del LiddellScott comienza sealando, precisamente, que este trmino expresa la manera de vivir (mode of life) a diferencia del simple hecho de vivir (animal life) a pesar de que, como tambin seala el LiddellScott seguidamente, se pueda hablar de bos en relacinconlosanimales.YenelmismosentidoseexpresaPierreChantraineensu Dictionnairetymologiquedelalanguegrecque(CHANTRAINE,1999,p.177). NosparecemsacordeyequilibradaquelaposicindeDubreuilyFinlayson, la observacin de Pierre Hadot, autor del artculo Leben del Historiches WrterbuchderPhilosophiedeJoachinRitter,cuandoobserva:
A pesar de que la significacin de estas dos expresiones a menudo es intercambiable, se puede establecer a veces una diferencia de significado entreellas. Bos estfrecuentementevinculadoconelmundopropiamente humano y preferiblemente significa la duracin de la vida y el modo de vivir.11

LadificultaddelasargumentacionesdeArendtydeAgamben,noconsistira, entonces,enqueafirmenquelosgriegosdistinguanentre zoyboscosaquehan efectivamentehecho,aunquenosiempresinoensuperponerestadistincinconla queexisteentreanimalesyhombres.

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Obgleich die Bedeutung dieser beiden Ausdrcke hufig ineinander bergeht, kann man gelegentlich einen Sinnunterschied zwischen ihnen feststellen. ist oft mit der eigentlich menschlichen Welt verknpft und bezeichnet vorzugsweise die Lebensdauer, die Lebensart (RITTER,2007).

56 Ahorabien,estasuperposicinyalaencontramos,comosealaDubreuil,enla propialenguagriega.NosetratadeunainvencinnideArendtnideAgamben.El trabajo de Ammonius, De adfinium vocabulorum differentia, del que nos hemos ocupadoennuestro Lecturasfoucaultenas.Unahistoriaconceptualdelabiopoltica (CASTRO,2011,pp.1819),essindudaelejemplomssignificativo.AllAmmonius sostiene:
Vivir[bion] yvivir[zn] se diferencian.Puesvivir[bion] se dice solo de los hombres vivir [zn] de los hombres y de los animales que carecendelgosyavecestambindelasplantas.Puessedicequela vida[zo]esusodelalma[](AMMONIUS,1966).

Lavida [bos] se distingue de lavida[zo]. Lavida [bos] se asigna a los animales que poseen lgos, esto es, solo a los hombres. La vida [zo]aloshombresyalosanimalesquecarecendelgos.Deallque Aristtelesdefinilavida[bos]deestemodo:lavida[bos]eslavida [zo] conlgos.Porello,asignarlavida[bos]alasbestiaseshablar sinsentido(AMMONIUS,1966).

Curiosamente,elcreadordeltrminobiopoltica,elsuecoRudolfKjelln, aclara que se sirve del trmino bos, pues este expresa la kulturelles Leben (vida cultural) a diferencia de la bloss physisches Leben (simple vida fsica) (KJELLEN, 1920, P. 94). Kjelln, aunque sin mayores precisiones al respecto, nosremiteacercadeestadiferenciaaundiscpulodeAristteles,Dicearco. Pero ni Arendt ni Agamben citan, de hecho, a Ammonius o a Dicearco. A nuestromododever,laraznporlacualArendtinterpreta zoy boscomouna distincinequivalenteaanimalesyhombresseexplicaporotrasrazones.Entra estas, como seala Bernard Yack, se encuentra la afinidad de Arendt con la concepcinpolticadelafilosofaalemanapostkantiana(YACK,1993,P.12).De esto modo, Arendt proyecta sobre la semntica de los trminos griegos zo y bos,laoposicinentrenecesidadylibertad.Lomismosucedeconlaoposicin entreokosyplis. 4. En segundo lugar, sin pretender ser exhaustivo varias observaciones resultannecesariasrespectodelalecturaquellevanacaboDubreuilyFinlayson,en particularesteltimo,delostrabajosdeArendt,FoucaultyAgamben.

57 a)Sibien,estrictamente,enrelacinconelpasajearistotlicodela Poltica, nopuededecirsequeanimalpolticoseaunadefinicindehombre(dondeanimal seraelgneroypoltico,ladiferenciaespecfica)noresultasostenible,comoafirma Finlayson (2010, p. 115), que Agamben excluya taxativamente la politicidad de los animales. Comentando precisamente este clebre pasaje de la Poltica de Aristteles, Agamben dice de manera explcita: inmediatamente despus, por otro lado, se distingue la poltica humana de la de los animales, porque est fundada medianteunsuplementodepoliticidadligadoallenguaje,enunacomunidaddebien ydelmal,dejustoydeinjusto,ynosimplementedeplacerydolor.12 b)TampocoesciertoqueexistaenelpensamientodeAgambenunarigurosa equivalencia entre zo, por un lado, y nuda vita o vita sacrata (expresin utilizada como sinnimo de nuda vita), por otro. A veces esta correspondencia es afirmada, otras, explcitamente negada pero lo fundamental es que la no correspondencia entre zo y nuda vita es, de hecho, uno de los ncleos tericos de la tesis de Agamben.As,porejemplo,Agambensostiene,paracitarsloalgunosejemplos:ni bosnizonatural,lavidasagradaeslazonadeindistincinenlaque,implicndose y excluyndose entre ellos, se constituyen recprocamente,13 pero esta vida [sagrada]noessimplementelavidanaturalreproductiva,la zodelosgriegos,niel bos,unaformadevidacalificadaes,msbien,lavidadesnudadelhomosacery del wargus, zona de indiferenciacin y de trnsito continuo entre el hombre y la bestia,lanaturalezaylacultura.14 Comovemos,laatentalectura peronoporelloindiscutible delostextos clsicos, por parte de Dubreuil y Finlayson, no est acompaada por una lectura igualmenteatentadelostrabajosdeAgamben.De Homosacer,enparticularpero mucho ms de otros trabajos delfilsofoitaliano. De hecho, Dubreuil slo remite a Homo sacer, y Finlayson, que s remite a otros textos, deja de lado otras investigaciones del autor, como Il Regno e la gloria (2008), que resultan
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subito dopo, del resto, la politica umana distinta da quella degli altri viventi perch fondata, attraverso un supplemento di politicit legato al linguaggio, su una comunit di bene e di male, di giustoediingiusto,enonsemplicementedipiacevoleedoloroso(AGAMBEN,1995,p.5). 13 n bos politico n zo naturale, la vita sacra la zona di indistinzione in cui, implicandosi ed escludendosilunlaltro,essisicostituisconoavicenda(AGAMBEN,1995,p.101). 14 maquestavitanon semplicementelavitanaturaleriproduttiva,la zodeigreci,nil bos,una formadivitaqualificata,piuttosto,lanudavitadellhomosaceredelwargus,zonadiindifferenzae ditransitocontinuotraluomoelabelva,lanaturaelacultura(AGAMBEN,1995,p.121).

58 fundamentales para comprender adecuadamente su problematizacin de la nocin devidaydelapoltica. c) Por otro lado, situndonos ms all de la simple lectura de algunos fragmentos textuales, y concediendo, como afirman Dubreuil y Finlayson que la distincinentre zoybosseatrangeospurioussiestefueraelcaso,anuestro mododever,latesisdeAgambenen Homosacer,severaensmismareforzaday noinvalidada.Porque,loqueinteresarealmenteaAgambennoesladistincinentre zoy bos,sinosuindistincin,inclusoenlaAntigedad.Nuevamente,valelapena citaralgunasformulacionesdeAgamben:
loquecaracterizalapolticamodernanoestantolainclusindelazoenla polis,ensmismaantiqusima,nisimplementeelhechoquelavidacomotal seconviertaenunobjetoeminentedelosclculosydelasprevisionesdel poder estatal lo decisivo es, sobre todo, el hecho que, paralelamente al procesoporelcuallaexcepcinseconvierte,portodoslados,enlaregla,el espacio de la vida desnuda, situado en el origen al margen del ordenamiento, viene progresivamente a coincidir con el espacio poltico, y exclusineinclusin,externoeinterno, bosy zo,derechoyhechoentran 15 enunazonadeirreductibleindistincin.

Nosorprende,entonces,queAgambensepregunte:
cmo es posible politizar la dulzura natural de la zo? Y, sobre todo, sta,tieneverdaderamentenecesidaddeserpolitizada?,olopolticoya estcontenidoenellacomosuncleomsprecioso?16

Precisamente por ello, no es apropiado sostener, como frecuentemente lo hacenDubreuilyFinlayson,queAgambenretomeciegamentelastesisdeArendty Foucault.Suinvestigacin,esmsbiencrticadeestosautores,precisamenteenla medidaenqueellosafirmenosuponganunadistincintajanteentre zoybos.17
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ci che caratterizza la politica moderna non tanto linclusione della zo nella polis, in s antichissima,nsemplicementeilfattochelavitacometaledivengaunoggettoeminentedeicalcolie delle previsioni del potere statale decisivo , piuttosto ilfatto che, di pari passo al processo per cui leccezione diventa ovunque la regola, lo spazio della nuda vita, situato in origine al margine dellordinamento, viene progressivamente a coincidere con lo spazio politico, e esclusione e inclusione,esternoeinterno,bose zo,dirittoefattoentranoinunazonadiirriducibileindistinzione (AGAMBEN,1995,p.12). 16 Compossibilepoliticizzareladolcezzanaturaledella zo?E,innanzitutto,questahadavvero bisognodiesserepoliticizzataoilpoliticogicontenutoinessacomeilsuonucleopiprezioso? (AGAMBEN,1995,p.15). 17 Es necesario notar que en sus trabajos sobre la biopoltica publicados hasta este momento, Foucaultnuncasesirvedeladistincinentrebosyzo.Ellaaparecermsadelante.

59 En este sentido y mucho ms all de las cuestiones concernientes a la semntica de los trminos bos y zo, es necesario tener presente, aspecto completamente soslayado en los trabajos de Dubreuil y Finlayson, que una de las tesiscentralesdelafilosofadeAgambenesquelasdistincionesdebensertomadas nocomodicotomas,sinocomobipolaridades,comouncampodetensinentredos polos que, finalmente, no se pueden separar por completo (AGAMBEN , 2004, p. XXIX2008,p.32). 5. En tercer lugar, un ltimo aspecto que nos gustara sealar, respecto de DubreuilyFinlayson,esqueestosabordanlasposicionesbiopolticas,sinteneren cuentalasnotablesdiferenciasqueexistenentrelosautoresencuestin. As,porejemplo,elprocesomodernodepolitizacindelavidaesentendido de manera muy diferente, incluso inversa, por Arendt y Foucault. Mientras para la primera,lacontinuidadentreelgobiernodelafamiliayelgobiernodelaciudades unodelosmecanismosquedefinenesteproceso(ARENDT,1998,pp.28yss.)en el caso de Foucault, en cambio, lo fundamental ha sido la separacin entre las tcnicas de gobierno familiares y las polticas. En otros trminos, para Foucault, el surgimientodelaeconomapolticahasidoposibleporquelapolticadejdetener comoreferenciaelmodelodelafamilia(FOUCAULT,2004,pp.107yss.). Y tambin, ms all de los numerosos puntos de contacto y afinidades, no sonpocaslasdiferenciasentrelasposicionesdeFoucaultydeAgamben.Enambos autores,comoafirmaDubreuilacercadeAgamben,hayunasolidaridadtericaentre sus concepciones del lenguaje y sus anlisis polticos. En el caso de Agamben, segnlaexpresindeDubreuil,entresulexicographiedusens18ysustesissobre el dispositivo de la soberana. Aunque esta lexicografa no est en relacin necesariamente con la lengua griega, como afirma Dubreuil, sino con el indoeuropeo.19 Pero esta solidaridad entre concepcin del lenguaje y analtica del poder, da lugar en Agamben a lo que podra denominarse una arqueologa de la lenguaenFoucault,encambio,tomalaformadeunaarqueologadeldiscurso.
18 19

Dubreuilhabladeunalexicographiedusens(2005,p.51). Cf. Giorgio Agamben, Il sacramento del linguaggio. Archeologia del giuramento, Torino, Bollati Boringhieri, 2008, pp. 14 y ss. En este sentido, en las investigaciones de Agamben, no debe descuidarselanotableinfluenciadeltrabajodemileBenveniste,LeVocabulairedesintitutionsindo europenes(Paris,DeMinuit,2vols.,1969).Posiblemente,hayasidoenestaobradondeelfilsofo italianoseencontrconlafiguradelHomosacer(cf.vol.II,p.189).

60 Por ello, mientras en Agamben la tradicin semntica de un trmino, como oikonoma (economa) en Il Regno e la Gloria o horks (juramento) en Il sacramento dellinguaggio, es una pieza central dela argumentacin y eleje de la misma en Foucault, eselugar es ocupado por el anlisis histrico delas prcticas en las que un mismo trmino adquiere un sentido que, de algn modo, rompe la tradicindesentido. REFERNCIAS AGAMBEN,Giorgio.ArcheologiadiunaarcheologiaenEnzoMelandri.Lalineaeil circolo.Studiologicofilosoficosullanalogia.Macerata,Quodlibet,2004,p.XXIX. __________.Homosacer.Ilpoteresovranoelanudavita.Torino,Einaudi,1995. __________. Il sacramento del linguaggio. Archeologia del giuramento. Torino, BollatiBoringhieri,2008. __________. Signatura rerum. Sul metodo. Torino, Bollati Boringhieri, 2008, captuloprimero. AMMONIUS.Deadfiniumvocabulorumdifferentia.Leipzig,Teubner,1966. ARENDT, Hannah. The Human Condition. Chicago & London, The University of ChicagoPress,1998. CASTRO, Edgardo. Lecturas foucaulteanas. Una historia conceptual de la biopoltica.LaPlata,UnipeEditorialUniversitaria,2011 CHANTRAINE, Pierre. Dictionnaire tymologique de la langue grecque. Paris, Klincksieck,1999. DUBREUIL, Laurent. Dela vie dansla vie: sur une trange opposition entre z et bios.In:Labyrinthe.22,2005(3).

61 FINLAYSON,James.BareLifeandPoliticsinAgambensReadingofAristotle .In: TheReviewofPolitics.UniversityofHarvard,72,2010. FOUCAULT,Michel.LaVolontdesavoir.Paris,Gallimard,1976. ___________. Scurit, territoire, population. Cours au Collge deFrance 1978 1979.Paris,GallimardSeuil,2004. KJELLN,Rudolf.GrundisszueinemSystemderPolitik.Leipzig,Hirzel,1920. RITTER, Joachin. Historisches Wrterbuch der Philosophie: 13 Bnde, 1971 2007.Darmstadt,Wiss.Buchges,2007.Edicinelectrnica. YACK, Bernard. The Problems of a Political animal: community, justice, and conflictinAristotelianpoliticalthought.Berkeley,UniversityofCaliforniaPress,1993.

Dossi: Recebidoem:Setembro/2012 Aceitoem:Novembro/2012