Pierre Verger, que a este trabajo de hormiga, vivi durantediecisiete aosviajes sucesivos, desde 1948, las bandas del

oeste de frica, latierra Yoruba. Se convirti enbabalao de Ketu, en 1950, y fue en ese momento recibi el nombrede su amo OluwoFatumbi: "El que no naciere de nuevo (por la gracia) de If".Editorial Corrupio, continuando con la publicacin en el pas sobrela cultura negro, que se estudianlo histrico y lo mitolgico, la descripcin de los rituales, losprofundos vnculos de parentescola cultura entre frica (el golfo de Benin) y Brasil (Salvador yRecife).Los esclavos trajeron esta parte de frica durante los ltimos cientocincuenta aos de la trataesclavos (17001850), eran casi exclusivamente destinados a lasanteriores dos regiones de Brasilmencionados. Las razones econmicas que determinaron esta"preferencia" y la eleccin se mencionande otro autor la obra: "flujo y reflujo de la trata de esclavos entre elGolfo de Benin y el Golfo de Todos los Santos.Orishas tambin es el documento rm valiosa sobre las religiones deser eliminados enBahia.La traduccin de la original hecha por Maria Aparecida da Nbregadebe ser sealado como el trabajoel editor de fotos Grebler Arnold, que se extendi esta serie defotos con una dedicatoriaperfeccionista a la altura de alto valor y la importancia de la laborde Verger.Arlete Smith NDICE Ttulo del captulo 01 Introduccin02 Orixs03 Iniciacin04 Ceremonias05 Ex06 Ogun07 Oxssi08 Ossain09 Orunmila10 Oranian11 Ians12 Oshn 13 Oba14 Iemanj15 Oxumar16 Obalua 17 NANA18 Xango19 Orixala y Oxala INTRODUCCIN Los textos y las ilustraciones de abajo son para comentar y mostraralgunos aspectos de la adoracinOrishas, dioses de los yoruba en sus lugares de origen en frica(Nigeria, ex Dahomey y Togo) yNuevo Mundo (Brasil y las Antillas), donde fueron tomadas en lossiglos pasados por los esclavos.En trabajos anteriores, hemos cubierto este tema, junto con el cultode vud, dioses de los Fon,en esas regiones. En ese momento, 1953, nuestra investigacin ypublicaciones han sido vctimas de unahacia Amrica - frica ya que durante nuestros primeros siete aosde investigacin, haba vividocinco aos en Brasil y las Indias Occidentales y pas dos aos

enfrica. Como la vez que la situacin esinvertido. Durante los veinte y siete aos transcurridos desde laredaccin de los primeros trabajospas quince aos en frica y slo ocho en Brasil y las Antillas enperodos alternos yinterrumpida por cuatro aos en Europa. Nuestros estudios se hancentrado exclusivamente para elcultos Nago (Yoruba), los que mejor conservados de Baha, nuestrolugar de residenciaBrasil. Ser nuevo libro por lo tanto se orientar en la direccinopuesta a la adoptada anteriormente. Nuestro punto deDel partido se encuentran en frica, donde dejamos para lasAmricas de la dispora Yoruba. Definicin del trmino "Yoruba" "El trmino" Yoruba ", escribe S. O. Biobaku "se aplica a un grupolingstico de varios millones de los individuos ". Aade que" adems de la lengua comn, Yorubaestn unidos por una solala cultura y las tradiciones de su origen comn en la ciudad de Ife,pero parece que nunca hanconstituan una entidad poltica nica, y es dudoso que, antes delsiglo XIX,llamar a los dems con el mismo nombre. "AEEllis lo mencion, concriterio, en el ttulo desu libro La gente que habla yoruba ("Las personas que hablan losyoruba"), dando sentidoidioma una expresin que tiene la tendencia a ser aplicadoposteriormente a un pueblo, una nacino territorio.Antes de que l es consciente del trmino "Yoruba", los libros de losprimeros viajeros y los mapas antiguosentre 1656 y 1730, son unnimes en llamar Ulkumy, con algunasvariaciones, la regin queaplicable.Despus de Snelgrave en 1734, el trmino "Ulkumy" desaparece delos mapas y se sustituye por Ayo oEyo (para designar Oyo).En 1726, Francisco Pereira Mendes, comandante de la fortalezaportuguesa de ayuda, ya mencionadas ensus informes a los ataques de Baha Ayos Contras Agadja losterritorios del rey de Dahomey yllamado "El rebelde" por haber atacado Allada en 1724, y ganarams tardeWhydah en 1727.Fue este puerto, que ahora se llama Ouidah (Glbu paradahomeyanos, Iglf de los yoruba, Ayudapara los portugueses, Jud o Grgoy para los franceses, britnicos yWbydah al FIDA paraNeerlands) y habitada por Bwda, que se convirti en el principalpunto de "exportacin" de los esclavosoriginarios de las regiones vecinas, enemigo de Dahomey.En 1728, este mismo comandante seal que "tres reyes delinterior, muy poderosos enemigosDahomey, llamado Ayo Brabo, y Acambu Ahcomi

(Ulkumy), dandolas manos a cada uno el otrorodeado. " Aqu encontramos, al lado del otro, y Ayo Ulkumy, queno simplifica el problema.Norris fue el primero en publicar en 1773, y un mapa del terrenoAyoes Eyoes donde suseal Ulkumy predecesores y, en la obra en la que insert estemapa, es la nacin Eyoe ", el flageloy el terror de todos sus vecinos. " Tambin habla de "la invasinque hizo Dahomey en 1738, yalianza entre las dos naciones en 1743, por la que el Dahomeydebe pagar el impuesto aEyoe. En 1764, las relaciones cordiales y se convirti en Alaafin, rwei deOy, vinieron a ayudar dahomeyanosdefensa de los Ashanti en Atakpame (ahora Togo), al oeste deAbomey.Pero Oya mantena estrechas relaciones, especialmente con unreino, que sirvi como un estado tapn entre ellay Dahomey, en la regin costera. Un reino, impropiamente llamadaPorto Novo, capital de los cualesantiguamente se llamaba majax. Su territorio se extenda hacia elsur con el Ocano Atlntico. A principios desiglo XVII, los inmigrantes procedan de Ardres (Allada), dirigido por Te Agbanlin, se estableci enAjax y le dio el nombre de Hogbonu zona de la ciudad ocupada porellos. Ms tarde, cuando el Agadjaenojado, gan Allada en 1724, y Ouidah, tres aos ms tarde, unagran proporcin de habitantesestas dos ciudades huyeron hacia el este. El primero se aadieron alos habitantes de Hogbonu aformar una nueva Ardres. El mapa muestra la ubicacin de estosdos Ardres Norris. El otrose establezcan en Badagry, en el borde de los territorios dominadospor el rey de Benin, en las ciudadesADO y Lagos. Este ltimo fue llamado una vez Eko (granja) o por losyorubas y Aunis Onimetraficantes de esclavos por los navegantes. El nombre de PortoNovo se dio en 1758 en el sitio de hoySeme llamado. Este nuevo puerto se convirti, junto con Badagry yLagos, la principalde acoplamiento de los esclavos vendidos por el pueblo de Oyo. ElArdres Nueva Era, en realidad, y tributarioprotegidos por Oyo y Adja Popo llamado por su pueblo.El 6 de octubre de 1777, Oliver Montagure, comandante del fuertede San Luis de Grgoy en Ouidah,escribir a la Compaa de las Indias Orientales que "ayauxproporcionar esclavos en Porto Novo, Badagry, Epe,aqu (Whydah), pero apenas haba proporcionado por dabomets.En 1780, volvi a decir que "Hardrada, comnmente llamadoPortenauve, se puede lograrNago, negro de preferencia ".Las palabras "anago" o "Inongo" aparecen como la primera vez enel partidocomandantes de los fuertes britnicos, franceses o portuguesesOuidah, no reemplazar, sin embargo, el

AyoEyo o ...Gourg, sucesor de Olivier Montagure Fuerte de Ouidah, escribiel 17 de noviembre de 1788, que"El dahomeyanos arras un rea de Nago, un hecho que har queesclavo. "sealar otra vez el 28 de febrero de 1789, que" el reyenvi un Ardresmensaje al rey de aillots, pidiendo proteccin contra el rey de Dahomey, que no se atreveinvaden sus tierras, no es lo suyo, y que si ellos (los dahomeyanos)pueden comportarse con los ms pequeosla violencia, el rey de aillots, a quien ellos (los residentes de NuevaArdres-Ports) pertenecen, seraluchar contra ellos (los dahomeyanos).A travs de este informe, llegamos a la conclusin de que el rey deDahomey, no tuvo miedo de atacar a los Nago, aunqueperteneciente al grupo de la lengua yoruba, pero tema luchar conlos habitantes de la Nueva Ardres,a pesar de que eran sus primos, protegidos por el rey de Oyo.Nuestras fuentes de informacin escrita que se hayan agotado enfrica, con el abandono de los tres fuertes de Ouidahpor el francs, Ingls y Portugus entre 1797 y 1815."Lucumi" y "Nago" son los nombres por los que los yoruba songeneralmente conocidos, respectivamenteCuba y Brasil. El trmino "anago" es, sin embargo, conocido enCuba: aparece en el ttuloun libro publicado por Lydia Cabrera, "Anago" Lucum "vocabularioo yoruba, ya que se habla enLa Habana, del que se desprende que habra una anago nombreLucum la nacin y su idioma ".En el Nuevo Mundo, se encontraron los primeros vestigios de lapalabra "Nago" en un documento enviadode Baha, en 1756, incluso antes de la palabra apareci en lacorrespondencia es de frica. Sin embargo, esprobable, como se sugiere Vivaldo Costa Lima, "el trmino 'Nago'en Brasil, que se inspiraactualmente empleados en Dahomey para designar los yoruba decualquier fuente. "Un autor de Nigeria enva la hiptesis de Nago extrao que serauna deformacin de la palabraBrasil y negro que se los brasileos que haban entrado en lapalabra en la costa de frica.Esta ingeniosa interpretacin no resiste el examen dedeterminados documentos, en la que dosexpresiones, negro y Nago, ambos aparecen, la primera con unsentido general, y la segunda con unsentido estricto.El Conde da Ponte, el gobernador de Baha, se refiere, en 1807, conla presencia de Nago, por lo quenumerosos en esta ciudad, y con razn, porque los tiempos que serebelar varios entre 1808 y 1835. En estemismo ao de 1807, deplor la llegada de la Baha de unaembajada del rey Onime,capacitndolos en su angustia, la peor clase de negro

llamadoNago.Sin embargo, esta mismaRey Onime (Lagos), junto con el Emperador de Benin, que era unvasallo, serasoberanos extranjeros primero en reconocer la independencia de Brasil, el 4 de diciembre de 1824,mientras que Inglaterra, Francia y Portugal slo los prximos Ana.Consideramos que el trmino "inogo", escrito por d'Avezac en unartculo publicado en 1845, con base eninformacin obtenida de una Oxifekued originarios dopais Ijebu,donde se tuvo en1820 a la edad de veinte aos. "Este territorio Inongo, dijo, era lade una gran nacin queperteneca a la regin de Eyo. Oxifekued no conoce el trmino"yarriba" a la que d'Avezac, que haba ledoClapperton libros, le haba llamado la atencin.El trmino "Yoruba", de hecho, llam la atencin del mundooccidental en 1826, a travs deun libro del Capitn Clapperton. Se encontr en un manuscrito enrabe, trajoReino de Takroor (actual Sokoto), entonces dominada por el sultnMuhammad Bello deHausa. Dice que el manuscrito que Yarber es una provincia quecontiene los ros, los bosques, las regionesde arena, montaa, e igualmente gran cantidad de maravillosos yextraordinarios.Son aves que hablan, de color verde, llamado babaga. Eldocumento a continuacin, calificados yriesgo interpretaciones etimolgicas sobre el origen de la palabra Yarber.Clapperton y Richard Lander utilizan esta palabra para el pueblo deOyo. Escribe la primera el 9 deDiciembre 1825: "Nos enteramos de que ahora estamos en eldistrito de EYEO, llamado por los rabes Yarribay por el pueblo de Haussa, y que el nombre de la capital esKatunga.Las siguientes pginas mencin Yarriba Yourriba menudo o como regin y Yarribanianos o personas Yourribanianosque se han asentado all. Muerto Clapperton, Lander, a su regreso,escribi, el 25 deSeptiembre 1827: "! Chaganso la Katunga, la capital de Yarriba ...",y cuando regresa a fricasegunda vez por escrito el 8 de mayo de 1830, que "la descripcinde cualquier ciudad Yarriba es vlidopara todos los dems. "El trmino "Yoruba" parece haber sido asignado exclusivamente ala poblacin hausa de Oyo,Ademakinwa escribe que "la extensin de esta palabra se debe a lainiciativa de Samuel Crowther Aiavinacido en 1810 en Oxogun en el reino de Oyo. Encarcelado por losfulani en 1821, y se vende comoesclavos en Lagos, fue liberado por un escuadrn de crucerobritnico para luchar contra la trata deesclavos. Llevado a Freetown, Sierra Leona, en 1822, dondeestudi, fue despus a Inglaterra y

Volvi a frica, donde termin su carrera como un obispoanglicano, redactado en 1852, su vocabulario Yoruba, que era su lengua, de acuerdo con la definicin deHausa.Ya en 1830, el reverendo John RabanIglesia Misin Sociedad public con la asistencia de Ajayi Crowther,un vocabulario que todavaeyo llamado, pero que se afirma que "Yoruba es el nombre generalde un gran pas concinco regiones: Oyo, Egbwa, Ibarupa, Ijebu y ijex.Haba ms de cinco divisiones, pero "no hubo inters por parte delos misioneros, para no fraccionarpublicaciones (de la Biblia, en particular) para apoyar sus esfuerzosde evangelizacin en muchosdescripciones de la misma lengua. Pareca ms sensato agruparbajo el nombre de "Yoruba",dada por los hausa, slo la gente de Oyo. La administracin colonialbritnica tambin se sentaconveniente aprobar este trmino como un smbolo de lareconciliacin entre las distintas naciones, una vez reunidosbajo el mando de Alaafin? yo, todos hablan de la iorubpa, y lucharen los conflictosentre tribus?.A pesar de este esfuerzo de unificacin, a veces sobrevividograndes diferencias dialectales entre losestas regiones diferentes, as como un orgullo de los orgenes ytradiciones juntos en un determinadosospecha o incluso el desprecio por los dems que el trmino nopuede extinguir por completo,porque cada uno de estos grupos prefieren que se les Egba, Ife,yoruba Ijebu o ijex ser. J. O. IGUE, basndose en el trabajo de MA Obayemi dijo que "lamayora de las empresas Yoruba, antes de la conquista de Ife en el paso por Odudua de mini-estados, la estructura polticaactividades muy seca donde la mayor parte de los deberesreligiosos regiones, la agricultura yderechos se limitaban al mnimo. " La civilizacin fue un pueblo enlugar de la ciudad. La recuperacin de losmini-Estados, por grupos de Odudua aparece como el primer factorde la urbanizacin.Odudua, despus de la integracin como parte de estacentralizacin, buen nmero de muy pequeasaglomeracin a la fundacin de la ciudad de Ife, enviada, acontinuacin, sus descendientes directos de hacerla misma en ocasiones zonas remotas. Hay grupos de personas quehablan los Yorubaregin central de la antigua Dahomey y Togo, as como en elterritorio del noreste de la antigua directamenteOdudua y controlada por sus descendientes.Estos grupos se caracterizan por la ausencia del culto a la Orixala, hang, Oshn, y otros Iemanj Yoruba deidades y la presencia de cultos Xapan, y Nana BurukuOxumar, que se debatirlos tres ltimos captulos de este libro.

Orixs Las deidades en frica El trmino "Ori? La" nica en la pareca relativamente simple, laforma en que se fij en las obrasalgunos autores que han copiado unos a otros sin muchoentendimiento, en la segunda mitad delsiglo pasado y primeras dcadas del presente. Sin embargo,estudiar el tema con ms profundidad,encontraron que la naturaleza es ms compleja. Lo Frabenius es elprimero en declarar en 1910 quela religin de los yoruba, ya que por el momento slo se convirtipoco a poco homognea. Sula uniformidad es el resultado de los ajustes y la amalgamaprogresiva de las creencias de las diversasdirecciones. En la actualidad, setenta aos despus, todava existeen todas las partes del territorio llamadopanten yoruba de deidades y una jerarqua, de un solo eidntico.Las variaciones locales muestranciertas deidades, que tienen una posicin dominante en algunoslugares estn totalmente ausentesen otros. El culto a Shang, que ocupa el primer lugar en Oyo, esoficialmente inexistente en Ife,En una ubicacin dios, Oramf, est en su sitio con el freno depoder. Oshn, cuyo culto es muy notable en la regin de ijex, est totalmente ausente en la reginde la EGBA. Iemanj, que es soberano enregin de Egba, ni siquiera es conocida en la regin de ijex. Laposicin de todos estos dioses seprofundamente dependiente de la historia de la ciudad dondeaparecen como protectores de Shango fue en la vida,tercer rey de Oyo. Oshn en Oshogbo, hizo un pacto con Laro, elfundador de la dinasta de los reyessitios, y en consecuencia el agua en esta regin es siempreabundante. Odudua, el fundador deIfe, cuyos hijos se convirtieron en reyes de otros pueblos yoruba, haconservado su ms histrico e inclusoan ms polticos que divinos. Ms adelante veremos que laspersonas responsables para evocarOdudua no en trance, el cual pone de relieve su carcter temporal.El lugar ocupado por el orisha en la organizacin social pueden sermuy diferentes esta es una ciudaddonde se alza un palacio real, fin, ocupado por un rey, con alas,que tienen derecho a llevar una corona, Ade,con flecos de perlas, ocultando su cara o donde hay un palacio, ile?tienda, la casa del seormercado en una ciudad cuya cabeza es un globo "que tienederecho a una corona llamada ms modestoAkor. En ambos casos, el orisha contribuye a reforzar el poder delrey o jefe. Este orisha esprcticamente a su alcance para garantizar y defender laestabilidad y la continuidad de la dinasta yla proteccin de sus

sbditos. Pero en las aldeas independientes,donde el poder civil sigui siendo dbil enausencia del Estado (autoritario), el impacto de las religionestradicionales en la sociedad es muy fuerte y se Jefes fetiche "que garantizan la cohesin social.Algunas deidades son objeto de un culto que abarca casi todos losterritorios Yoruba, por ejemplo, Ori? AALA, tambin llamado "Batali, el dios dela creacin, se extiende ael territorio vecino de Dahomey, ORI? AALA se convierte en Lisa, ysu esposa se convirti en Yemowo Mawu,el dios supremo "entre la diversin, o Ogun, dios de los herreros ylos que trabajancon el hierro, cuya importancia va ms all de las funciones de lafamilia de origen.Algunas deidades reclamar las mismas competencias en diferenteslugares? Ango en Oyo;Ramfis? En Ife, Aira, en Guardar. Todos ellos son maestros delfreno. Ogn tiene competidores, guerreros yLos cazadores en varios lugares, tales como: IJA alrededor de Oyo,? ? I en Ketu, O? en Ife, ycomo Loguned, Ibalm? y Erinle en la regin de ijex. ? Sanyinentre los Oyo juega el mismo funcin de sanador Elsije en Ife. Aje? Alquiler en Ife y Osumarems al oeste son deidadesla riqueza.El caso de Nana Buruku Brukung o merece ser tratado porseparado.Esta deidad es la diosaal oeste supremo en las regiones del pas yoruba, e incluso msall, donde la influencia de Ife es ms pequea,aunque, paradjicamente, parte de esas poblaciones se llama Ana.o Ife, y esto en los puestosdonde el culto a Obatal o ori? Aala es totalmente desconocido.Dada esta gran diversidad de estas numerosas variaciones y laconvivencia entre las deidades, se obtieneincrdulo ante ciertas concepciones demasiado estructurado.La religin de los orishas est ligada a la nocin de familia. Unagran familia, originarios de la mismaantepasado, que engloba a los vivos ya los muertos. La deidad, enprincipio, un ancestro Divizia,que en la vida, los lazos establecidos para garantizar un ciertocontrol sobre las fuerzas de la naturaleza,como el freno, el viento, el agua DITC o salados, o bien,asegurndole la posibilidad deejercicio de determinadas actividades como la caza, el trabajo conmetales, o incluso la adquisicin de conocimientoslas propiedades de las plantas y utilizar el poder,? de losantepasados deidad, que se hanla muerte, el poder de encarnarse momentneamente en uno desus cras durante unposesin fenmeno causado por ella.La transicin de la vida terrenal a la categora de deidad esos seresexcepcionales que tienen un a?de gran alcance, se produce en general en un momento de pasin,cuyas leyendas han conservado la memoria.Vamos a ver, una leyenda, cmo? Ango se convirti en el

objetode esta mutacin, cuando un da, exasperado porhan destruido su palacio y todo eso, se subi a una colina en Igbeti,cerca de la antigua Oyo, y queraexperiencia de la eficacia de un preparado para inducir un rayo. Enotra historia, "se ha convertido en Angob orisha, o "? ra, en un momento de disgusto por sentirseabandonado cuando sali de Oyopara volver a la regin de Tapa. Slo su primera esposa, Oia, loacompaa en el camino y, enen cambio, se uni a la clandestinidad despus de la desaparicinde "Ango. Sus otras dos mujeres,? Un y Oba, se convirti en ros que tienen sus nombres, cuandohuyeron aterrorizados por deslumbrantesla ira del marido comn. Ogn se habra convertido en deidadcuando se dio cuenta con pesaramargura, que acababa de masacrados en un momento de irairreflexiva, los habitantes de ciudad Irlanda, fundada por l y ya no la reconoce cuando regresall despus de una larga ausencia.Estos antepasados deificados no muri de muerte natural, lamuerte llega en Yoruba de ser elel abandono del cuerpo, ara, la respiracin, EMI. Llevar a cabo una? Y el poder en pura.Era estatal de energatan precisa, que el culto que se podran crear, como el M? de GBA?Ango que tratanms tarde, uno o ms miembros de la familia haba sido capaz deestablecer la ORI Odu? a,definido por O. Epega como "una olla enterrada en la tierra hastalas tres cuartas partes de sustiempo para sus fans. " l sirve como un buque de apoyo para elobjeto de la fuerza, a? la ORI? a. Estael apoyo de objetos es el segundo Cossard Binon, "la base materialtangible, establecidos por arixi querecibir la ofrenda y se impregna de la sangre del animalsacrificado.Debidamente sacrificados,ser el puente entre el hombre y la divinidad. " La naturaleza deestos objetos est relacionada con el carcterde Dios, ya sea porque es una emanacin de l como la roca derayos, Edun Ara, desde? Ango, o una piedra defondo de un arroyo, "ta, para o? de las Naciones Unidas", o ya yem? Ya, ya sea un smbolo, como las herramientasOgn o arco y flecha ss.La deidad es una fuerza pura, ase inmaterial que slo se hacevisible a los seres humanos es la incorporacin deuno de ellos. Siendo elegido por la divinidad, uno de susdescendientes, se llama su elgn, quees decir, el privilegio de ser "montado" arma de fuego, para l. Seconvierte en el vehculo que permite a la parte posterior de Orishala tierra para saludar y recibir las pruebas en cuanto a sudescendencia, que han evocado.El elgn a menudo son llamados iyawr? Para (AR), la esposa dela deidad.

Este trmino se aplica tanto aa los hombres y mujeres y no evocan un sentido de la unin carnalo la tenencia, pero la sujecin dely la dependencia, como antes las mujeres eran hombres.Volveremos ms adelante en la cuestin del inicio de elgn cuyopapel es fundamental enceremonias del culto del antepasado divinizado, que, incorporadosa la elgn, se encuentra, porunos instantes, su personalidad espiritual y material antiguo. Sevolver a ser el carcter deotros con sus cualidades y sus defectos, sus gustos, su carcter, sucarcter agradable oagresivo.As que de nuevo, brevemente, la tierra, entre sus descendientesdurante las ceremonias de evocacin,orishas baile delante de ellos y con ellos, recibir sus saludos, "escuchar sus quejas,asesorar, dar gracias, resolver sus diferencias y dar recursos parasus dolores yconsuelo de sus desgracias. El mundo celeste no est lejos, osuperior, y el creyente puedehablar directamente con los dioses y se aproveche de subenevolencia. "El tipo de relacin es informal y familiar carcter. Un ejemplo deuna ceremonia observadafrica ilustra este hecho. Esta es una ceremonia de vudDahomean un zapato,Ainon llamado el "seor de la Tierra", un sinnimo de? npnnentre los Yoruba, que es tambin? Balay, que tambin significa "Seor de la tierra." Este culto delos zapatos no se desvacompletamente de que Dios habla un idioma que es sagradayoruba de Ife arcaica An o la regin deAtakpame. El futuro comenz Angnu se llaman zapato, el Nago,esta etapa de suiniciacin.Fue en diciembre de 1969 en las afueras de Abomey, en una granjallamada tetep, la residenciala cabeza de una familia de relativamente grande, con domiciliosocial en ese lugar durante varias generaciones en el tiempohabitual, la granja estaba habitada principalmente por personas deedad avanzada, los nios confiados a sus abuelos y unreducido nmero de adultos de ambos sexos, indispensable para eltrabajo del campo. En las grandesparte, miembros de la familia estaban trabajando a distancia, pararegresar,peridicamente y traer una parte de sus ingresos a la comunidadfamiliar. Pero el daa travs de esa finca, haba mucha gente a asistir y participar enuna ceremonia organizadadar las gracias a Megban zapatos, protector de la familia, unagracia que le concedi los siguientescircunstancias. Tres o cuatro aos antes de que hubiera un choque de trenes,cuando dos trenes son dejados de lado. No habanumerosos muertos y heridos. Una mujer perteneciente a la familiadel propietario de esta granja, fueen un vagn. Ella estaba embarazada y muy cerca de dar a luz. Eltemor que senta en el

momento deaccidente causado el nio naci prematuramente. En sudesesperacin, ella le hizo una promesacalzado ofrecer algo hermoso para el nio y la familia si ellasobrevivi al desastre. Salieron ilesosel accidente, y el nio se desarroll normalmente. Tuvimos lasuerte de asistir al pago depromesa. La joven ofreci ese da "lo bello", prometi. Era una hermosa telabordada y una tapa deofrendas de animales y alimentos. Hombres y mujeres, miembrosde la familia procedan de todas lasDahomey regiones en las que trabajaban, y hasta Togo, Costa deMarfil y Nigeria. Zapatera Ainon,encarnado en su voduns (elgn), fue majestuosamente sentadoen un trono, tambin erallamado J? b? su, el "Rey de las Perlas". Todos los miembros de lafamilia se postran ante l ytradicionales cantando sus alabanzas. El Vodunun a cargo delcuidado de Dios, hizo una pequeadiscurso para darle las gracias por salvar las vidas de mujeres ynios y se coloca en el regazo de la vodunsnio de tres o cuatro aos de edad. Esto se acurruc en sus brazoscomo habra hecho enbrazos de su abuelo. Completamente a gusto y sin ningn temor, elnio juega con los lmites deprendas de vestir de Dios encarnado. Esta escena nos conmoviprofundamente y pareci muy representativo detipo de relaciones entre el hombre y su dios. Un dios patrono, cuyagracia son reservados, esDe hecho, slo el grupo familiar. Pero estamos lejos de la imagende "La decisin de brujas sedientos de sangre 'por el terror, la literatura cristiana se ha esforzado por presentarpara justificar la accin del Evangeliomisioneros.Orisha, ancestro divinizado, es un bien de familia, transmitida porlnea paterna. Los jefes delas familias numerosas, el ballet, por lo general delegar laresponsabilidad de la adoracin de la familia de orisha, uno oAlaa uno?, Poseedor del poder de Dios, que le ayud a cuidar deelgn, que se celebrarla deidad en determinadas circunstancias.Las mujeres participan en las ceremonias de la familia y puedeconvertirse en la deidad de la familia de elgnpadre, pero si est casado, es el orisha de la familia de su marido,que se sus hijos. Ellos hanpor lo que una posicin un tanto de lado en la familia delmarido.Sern considerados nicamente como los nios de los donantes, pero no estn plenamente integrados ensu nuevo hogar. Cuando mueren, suscadver de vuelta a casa de su padre, donde estnenterrados.Incluso en su propia familia, no tienenposicin estable, en consonancia con la de los hombres. Este puntose ilustra con la pregunta formulada por su padre asaber el sexo de nacimiento de su hijo: "Es el cabeza de familia(Onile) o extranjeras

(La ley)?", colocando,desde su llegada en el mundo, la posicin relativa de hombres ymujeres en la familia yoruba. Mantener su afiliacin a la adoracin de la deidad de la familia,puede ocurrir que una persona debe, por ciertorazones que se indican con adivinanzas, siga la adoracin de undios, a su madre, por ejemplo, despus de su muerte, o cualquier otro que se impongancomo consecuencia de determinadassituaciones: la enfermedad, las dificultades para la cra de unheredero, la proteccin contra una amenaza especfica oimpreciso. En tales casos, el individuo est ms directamenteinvolucrados en la adoracin comodel personal.Una caracterstica de la religin de los orishas es su espritu detolerancia y la ausencia de cualquierproselitismo. Esto es comprensible y se justifica por el carcterlimitado de cada uno de estos cultos alos miembros de ciertas familias. Cmo y por qu la gente puedeexigir una extranjeraunirse a la secta, que no tengan relacin con los antepasados encuestin? Olodumare, el dios supremo . Por encima de las deidades un dios reina, Olodumare, cuyaetimologa es dudosa. Es un diosdistante, inaccesible e indiferente a las oraciones y el destino de loshombres. Est ms all del mbito de aplicacin dela comprensin humana. l cre las deidades para supervisar ygobernar el mundo. Por lo tanto, laque los hombres dirigen sus oraciones y ofrendas. Olodumare, sinembargo, acepta el juezquejas que puedan surgir entre los orishas.Esta definicin parece ser un intento de elaboracin de un sistemaque se centra en lo que era diferentey aproximarse a lo que era incompatible entre deidades vienen dehorizontes muy diferentes, como se sugiereLeo Frobenius. A pesar de su posicin muy exaltada posicin,Olodumar fracasado,sin embargo, resolver el conflicto entre? balay y Nana BurukuOgn por un lado y por el otro. ElA este respecto, veremos ms adelante.Asumiendo el papel de dios supremo asignado a Olodumare yrevoloteando por encima de los matices localesevitar hacer alusin a las inconsistencias que resultan de lapluralidad de dioses, a todos por igualpoderosa, parece que podamos disear un sistema en el que cadadeidad se convierte en un arquetipo deactividad, profesin, el papel, se complementan entre s y querepresentan el totalfuerzas que gobiernan el mundo. Es lo que tiene algunas historias de If, los babalaos, como losse refieren a lo que se ha dicho ms arriba: "Las deidades y? b? r?son los intermediarios entre Olodumare

ylos seres humanos y recibido por la delegacin, algunos de suspoderes ".En un sistema as, las deidades, ms comnmente llamado Im? L?por el Rev. D. Onadele Epega, seha dividido en dos grupos: "Doscientos derecho Imola, IGBA Imola,y cuatro desde la izquierda,Imola Irn. " Frmula Uno saludo ritual de las que poco se conoce yse pronuncia todava,en Brasil por los descendientes de los yorubas, que viven sin otraexplicacin, salvo que una vez,entre los yoruba, el primer nmero significa mucho y el segundo,un grannmero.Adems Olodumar tarde, Orun, traducido generalmente como "elcielo". Pero est ah, sin duda,incomprensin por parte de los investigadores, todos formados conla idea de que Dios habita en el cielo.En otro estudio, mostramos que entre 1845 y 1962, los autoresdieciocho aos que la direccin principalproblema del dios supremo entre los Yoruba, trece fueron losmisioneros catlicos y protestantes, y slo dosfueron los antroplogos, los otros tres cnsul ser, un tenientecoronel y un altoadministracin colonial, todos de nacionalidad britnica.Casi todos estos investigadores sugieren? Lrun, dueo del cielo,como un nombre al dios supremolos Yoruba y Olodumar como segundo.En esta investigacin la definicin del dios supremo, como enmuchos otros sobre l, se creapor lo general una situacin desafortunada entre el investigador yel demandado. Este ltimo tomarpida visin de futuro de la primera y con benevolencia, darespuestas que se ajustan alhiptesis. Aunque el informante no voluntariamente cambiar loshechos, tratar de por lo menosexpresada en trminos comprensibles para su pblico, acontinuacin, resultado una gran satisfaccin para estedaos ltima y enorme a la verdad. Uno de estos investigadores, elpadre Bouche, ya reconocidos,entre4 1866 y 1875, que "artistas intrpretes o ejecutantes negrose ven menos afectados con una precisin que conhecho de no disgustar a blanco, y no deja de halagarlo por lasinterpretaciones que saben que esa su gusto o por lo menos existe en sus ideas ". Tres de estos investigadores, el origen Yoruba hacer una excepcina estas observaciones:Onadele Epega, que nunca en su libro utiliza la palabra "? Ldmar el Dios Supremo, y subrayaqu? lrun es el nombre usado por los cristianos y losmusulmanes por su conversin trabajolos infieles ".El Reverendo Padre Moulero, el primer sacerdote ordenado que seNago en Dahomey, escribi que"Las nicas personas en este pas cree en los dolos y no conoce aDios, pero tenemos que hacer

unexcepcin en favor de Nago, que bajo la influencia musulmana,adquirida (antes de la llegada deLos misioneros catlicos) un conocimiento de Dios que est cercade la nocin filosfica cristiana ".Para establecer Olodumare, "los padres del secreto", el nombredado a los adivinos, la mayora de los cuales hablanpor delante.Algunas tradiciones afirman que no Orun situado en el cielo, sinobajo tierra. No hay,efectivamente, en un lugar llamado Ife Orun? ba Ado, citando a"dos pozos sin fondo queantiguos dice que es el camino ms corto hacia el ms all. "Orun Esto est ms all de lo infinito, lo lejano, a diferencia de s, lavida del mundo, aqu,de hormign.Es en Orun que habitan en las montaas, el arado Orun,regresando peridicamente al mundo, s, avuelven a ser los seres vivos, ara s. "Ellos tambin se parecen a latierra, pero triste y sombro."Las almas se apresurara a volver a la tierra, a la misma familia,algunos de cuyos miembros las utilizanBabatunde nombre o el de los Iytnd, que significa "el padre o lamadre." Estamos muy lejos deel cielo celeste y suave cristianos y musulmanes.Los dioses mismos no parecen felices en su exilio en Orun-plus, ydurante las ceremoniascelebrada en su alabanza corriendo por las tierras, que encarna enlos cuerpos de su trancedescendientes que se asignarn.La idea de que runalm se encuentra debajo de la tierra se hademostrado durante las ofrendas a las deidades,cuando la sangre de los animales sacrificados se elimina en Ajuba?,un agujero excavado en la tierra,delante del sitio dedicado a Dios, y todos los ojos se vuelven alsuelo y no al cielo. Las deidades en el Nuevo Mundo Trata de esclavos La presencia de estas religiones de origen africano en el nuevomundo es una consecuencia no deseada de la trataesclavos. Los esclavos que fueron llevados a diferentes pases delas Amricas y el Caribe,de las regiones de frica escalonada discontinua a lo largo de lacosta oeste,entre Senegambia y Angola. Viniendo tambin de la costa este deMozambique y la isla de SanLawrence, un nombre que se da tiempo para Madagascar.Esto result en el Nuevo Mundo, Una multitud de cautivos que nohablaban el mismo idioma, tener estilos de vida diferentes y distintas religiones. En comn, no slotuvo la desgracia de ser,todos ellos, la reduccin a la esclavitud, lejos de su tierra natal.Las relaciones "privilegiadas" se establecieron entre determinadospases de las Amricas y el Caribe yalgunas regiones de frica. Escapes, por supuesto, los lmites aesta ofertaFoto grande de este complejo sistema de relaciones. Es suficientepara indicar que,

con respecto aBaha, sede principal de nuestro estudio, estos contactos fueronespecialmente intensos con Angola yCongo, hasta aproximadamente finales del siglo XVII, pasando poralto ms tarde, hacia la costa "Al este de Fort St. George mina, ubicada en el golfo de Benin,entre el ro Volta y de los lagos del ro. Talrelaciones se limitaron a partir de entonces hasta el centro de esaregin, conocida por tristellamado "Esclavo" de la costa, cuya principal puerto fue Ouidah, dela que hemos mencionado antes.Desde muy temprano, incluso en el siglo XVI, est la presencia dela Baha bantes negros, quedejaron su influencia en el vocabulario brasileo. Luego est lallegada de numerososcontingentes de africanos procedentes de las zonas habitadas pordahomeyanos (gges) y los yoruba(Nago), cuyos rituales de culto a los dioses parecen haber servidode modelo para los grupos tnicos ya establecidos enBahia.Los barcos de esclavos transportados a travs del Atlnticodurante ms de trescientos cincuenta aosno slo el nmero de cautivos a trabajar para la minera, lasplantaciones de azcar, laplantaciones de tabaco ubicado en el Nuevo Mundo, sino tambinsu personalidad, su manera deser y de comportarse, como sus creencias.Las creencias religiosas de los esclavos eran, sin embargo si sedestina a duras pruebas de sullegar al Nuevo Mundo, donde fueron bautizados abrigatoriamente tradicin, donde las cuestiones de etiqueta, derechos, basada enlos nacimientos valespiritual, de primicias, la gradacin de formas elaboradas de lossaludos, las postraciones dede rodillas se observan, discutido y criticado con pasin, en estemundo donde beijamo,curvaturas, el deferente asiente con la cabeza, las manosligeramente equilibrado en gestosbendijo a desempear un papel lo ms exhaustivo y dulzura que sereproduce en la corte del Rey SolEl candombl son los ltimos lugares donde las normas de lasbuenas maneras siguen reinandosoberano.Despus de la desaparicin de la nostalgia Madre Mara, en 1967,dos nuevas madres santo-su sucesorla cabeza Ax Opo Afonj. El actual, Mara Estella de AzevedoSantos, d "ksyd, reanudandola tradicin y la Obatoss Iyanass, hizo un viaje a las fuentes enNigeria y ex-Dahomey.terrazas se crearon otras originarios Ax Opo Afonj, formando untercio, o inclusouna cuarta generacin de esta familia que naci en candomblsBarroquinha. Citemos el Ax OpoAganj de Balbino Daniel de Paula,? Baraim, que viaj a frica yall asisti a las celebracionesShang, con gran facilidad y como si su familia no haba salido deese pasgeneraciones. Recibido el nombre en frica nueva,

Gb? BagnlRey desciende sobre la tierra. Indicarel patio de Ile ORI? Anla funfun, ubicado en Guarulhos, Sao Paulo,por los esfuerzos de IdritoCorral de nacimiento, hijo del santo de la Gantois nia. -El santopadre hizo, en la campanauno de sus hijos de la santa, Tasso Gadzanis, Ogn, variosperegrinajes a frica, donde recibide Oluf? Ningn rey de Si? n, el envidiable ttulo de Awori ?lfn.En el Estado de Ro de Janeiro se establecieron los nmeros deCandombl, desde las tres terrazas de la cetoBahia. Citamos, entre los ms prestigiosos, Ax Opo Afonj deCoelho da Rocha, ligada a la demismo nombre, establecida en Baha, para la famosa Annie; MiguelCouto en el patio de NuestraSenhora das Candeias, fundada por Nitinha de Oshn, hija deSaint-Tia Massi de la Casa BlancaBahia. Todo esto demuestra la vitalidad, el crecimiento y multiplicacinde candombl originariosla Barroquinha.Hay varias otras terrazas que siguen el ceto ritual, como en Ile Mariolaje matatumejor conocido bajo el nombre Alaketu, cuya madre santa-actual,Olga Francisca Regis? yafnmi yavarias veces a frica. Citemos tambin el patio de Ile Ogunj,tambin en el matatu, el difunto padre-DeSantoProcopio Xavier de Souza, gnj? Bi.Al lado de las terrazas Nago-Keto, el Baha es el ijex nacin. Elms digno entre ellos esEduardo ijex o Antonio Eduardo Mangabeira, medio hermanoOctavio Mangabeira, ex gobernadorEstado de Baha. Durante los aos 50, envi cartas escritas en superfecta Yorubapariente lejano, el rey de ijex, que recibi una gran cantidad denuestras manos tocan.Limitamos el tema de este libro a las deidades yorubas, as que nohable de las terrazas, cuyos orgenesse encuentran en otras regiones de frica. Observ, sin embargo,que el ritual parece haber tenido Nagouna gran influencia en las realizadas en otros astilleros. No sepuede excluirtambin la posibilidad de que ciertas influencias bantes habanproducido entre Nago,teniendo en cuenta que fueron trados en gran nmero, losesclavos del Congo y Angola a los extremossiglo XVII en todo Brasil. El aumento de las relaciones seestablecieron en los siglos siguientes,entre Baha y Pernambuco y la Costa de los Esclavos. La mayorade los cautivos, desembarc en estas dosprovincias, gege y Nago (dahomeyanos y yoruba). Ya hemosestablecido en otras obras las razonescomercio, basado en la presencia de humo en Baha y Pernambucoy su ausencia enotras regiones de Brasil, que llev a este flujo de gege y Nago, msexclusivamenteen estas dos provincias, mientras que los

angoleos y congoleossiguen siendo importados a otrosregiones de Brasil.La palabra Candombl en Bahia designacin de las religionesafricanas en general, son de origen bant. Loprobable que las influencias de las religiones procedentes de zonasde frica en las inmediaciones demarco no se limita slo al nombre de las ceremonias, sino que handado a los cultos y gege Nago, enBaha, una forma que difiere en algunos puntos, estas mismasmanifestaciones en frica. Bahia-frica Entre los nios de la primera generacin de africanos, que regressiglo pasado para educar a s mismos otrabajar de aprendiz en Lagos, a continuacin, volver a Baha,donde tenan una cierta influencia en lareafricanizacin de los cultos, tenemos que mencionar dos, cuyosnombres fueron grabados en los anales de lacandombls.Uno de ellos era ms digno de Eliseo Martiniano de Bonfim,Ajimd, cuyo padre, trajo en 1840como un esclavo, comprado a su mujer. Martiniano nacen libres,en torno a 1859, y seguidosu padre, a la edad de diecisis aos, a Lagos, donde trabaj comoaprendiz de carpintero. Su padre regresa Baha y redescubierta en 1880 cuando se pas diez meses enLagos. Martiniano volvi aBaha alrededor de 1886, veintisiete aos, siendo recibido con losbrazos abiertos en los mediosCandombl. Su estancia en frica haba mucho prestigio y seconvirti rpidamente en un babalaomuy popular. l tena el grado de Ojelad entre aquellos que, enBaha, adoraban al espritu demuertos, Egngn. Muy amigo de Annie, ayud con sus consejos yconocimientossobre la historia de los Yoruba, que le llev a crear en Opo Afonjen 1935, los ttulos de honor dedoce Obas de Shango, los reyes y ministros de la regin de Oyo,dado a sus amigos y protectorespatio.El rival ms importante de Eliseu Martiniano de Bonfim eraFelisberto Amrico Souza, cuyo nombreIngls fue para las cerdas y apodado Baby, quizs irnicamente, amenudo eraagresivo. Felisberto fue tambin un babalao, el ltimo en Baha. Supadre africano, naciAlrededor de 1833, en Abeokuta. En Brasil, el nombre de AmricoEduardo Gomes de Souza y Julia Mara de Andrade (hija de Rodolfo Martins de Andrade,Bamgbose Obiik, trajo en polvo cetoMarcelina-Obatoss) tenan cario Felisberto. Eduardo regres africa, donde haba numerosasdescendencia. Felisberto hizo lo mismo en Baha, y sus hijas IreneSouza dos Santos, y Amrico CaetanoLas cerdas han mantenido fielmente las tradiciones trados defrica.En la siguiente generacin, Ary Cerdasse convirti en el padre de la santa en un patio en ladesembocadura del ro muy bien

organizado y donde, con muchopompa, Oxagui, que est consagrada.No todos los liberados africanos y sus descendientes, que regresa frica volvi a Brasil despus de completar su conocimiento del ritual de adoracin dedeidades. Muchos de ellosregres a frica para quedarse. Curiosamente, consiguieronBrazilianized, como se sealGilberto Freyre, desafricanizados aparentemente cristianizada,vestido en el oeste, edificioEstilo brasileo frecuentan las casas y la formacin de unasociedad cerrada, sin mezclar fcilmentecon sus antiguos compaeros africanos. Las relaciones comercialesse mantuvieron con Baha yrealizaba frecuentes viajes de una orilla a otra del Atlntico, abordo de los buques de vela que numerosassigui navegando entre los dos continentes y, a pesar de que llevael humo de Brasil a rodar,barriles de ron y carne seca, llev ms esclavos dede 1851, ao enque fueabandonado definitivamente el comercio de esclavos. Productosprocedentes de frica fueronaceite de palma, nueces de cola, un pao de la costa y muchosotros productos necesarios para alcanzar los Yoruba culto a los dioses, porque si muchas recetas de platosafricanos, cocina picante de la gloriaBaha, vino a nosotros es que han sido fielmente preservada y setransmite de madres a hijaspor Baha delicias de vendedores ambulantes. Sucedi a veces queantes de salir de casa,formaban parte de las ofrendas de comida en los altares de susdioses. Cuando las personas compran yacaraj coman, tom parte, sin saber de un alimento en comncon Iansa, y si era bledo,tambin llamado en Amala candombl fue comulgantes conXango.As, porconsideracin a los gustos de las deidades, naci y se perpetanlas golosinas varias de Baha. El culto a los Orishas En frica, cada deidad estaba conectado inicialmente a una ciudado un pas. Fueuna serie de cultos regionales o nacionales, sangre en Oyo, Yemojaen la regin de Egba, IyewaEgbado, Ogn en Ekiti y Ondo, ? Ijex Naciones Unidas y en Ijebu,Erinle en Ilobu, Loguned? en Ilex, en OtinInix, ?-Aala? Batali en Ife, clasificados? Aluf? N y IFAN ?giyan en Ejigbo ...Orixs viaj luego a otras regiones de frica, realizado por la genteen el curso de sula migracin. Si la gente fuera un grupo grande, la deidad estabatomando una escala que inclua toda la familia, y algunos sacerdotes olorishas de la deidad,asegur a la religin para todo el grupo.Si alguien establece con su familia restringida a su esposa y sushijos, tom un orishacaracterstica ms

personal. Cuando frica fue transportado aBrasil, la deidad fue tomando un carcterindividual, ligada a la suerte del esclavo, ahora separado de sugrupo familiar de origen.La calidad de las relaciones entre el individuo y su deidad es portanto diferente, si es en elfrica o el Nuevo Mundo. En frica, la celebracin de lasceremonias de culto a la deidad est garantizadadesignados por los sacerdotes para hacerlo. Los otros miembros dela familia o grupo no tienen otras obligacionesde contribuir materialmente al coste del servicio, pero podra, si as lodeseo de participar en el canto, el baile y los partidosemocionantes que acompaan a estas celebraciones.Asimismo, deben cumplir con las prohibiciones y otros alimentos,vinculada a la secta, vinculada al culto desu deidad, y al hacerlo, estn perfectamente normalmente con susobligaciones.En Brasil, por el contrario, cada persona debe asegurarse de losrequisitos detallados de la orisha,pero tener la oportunidad de encontrar un patio donde un mediode la cada de vud, y unlos padres de santa poder competente, para guiarle y ayudarle acumplir correctamente sus obligacionesen relacin a su deidad. Si la persona est llamada a ser hijo santo,el padre tambin se ajustano la madre de la santa tarea de completar su iniciacin, y prepararel asiento de su orishaindividual (el vaso que contiene? ta, piedras sagradas, losreceptculos del poder de Dios).Hay, pues, en cada patio deidades del vud personales mltiples,se reunieron alrededor del orishael patio, un smbolo de la reunificacin, que fue dispersada por eltrfico. Arquetipos Con el tiempo, la definicin y diseo de los cuales es el orisha enBrasil tienden a evolucionar. Cuando secaso de los africanos esclavizados en el Nuevo Mundo o susdescendientes nacidos all, que sesangre africana o mulatos, tan claro como sea posible, y no habaningn problema porque el sangre africana que corre piel como sea posible, y no huboproblemas porque la sangreMe corre africana en sus venas, no importa la magnitud, justifica ladependencia orixancestral.Progresivamente, el Candombl se ha visto un creciente nmerode sus adherentes, no slo mulatoscada vez ms evidente, as como los europeos, asiticos e incluso,absolutamente carente deraces africanas.El trance de la posesin de estas personas suelen tener uncarcter de autenticidad perfecto, peroparece difcil incluirlos en la definicin anterior, el orisha de latierra ancestral, de nuevo areencarnar, por un momento, el cuerpo de uno de susdescendientes.Aunque los creyentes no

africanos no pueden reclamar los lazos desangre a sus deidades, puedeser, sin embargo, entre ellos ciertas afinidades de temperamento.Los africanos y los africanos no tienen en comn elcomportamiento de una tendencia innata y generalcorrespondientela de una deidad, como la virilidad devastador y fuerte de Shang,el elegante y femeninocoqueta de Oshn, la lujuria desenfrenada de OiaIANSA, calmabenevolente Buruku Nana, lavivacidad y la independencia de Oxssi, el masoquismo y el deseode expiar Omolu, etc.Gisele Cossard toma nota de que un examen ms detenido de losiniciados, agruparlas por deidades, tenga en cuenta quepor lo general tienen rasgos comunes, tanto biotipo y en lascaractersticas psicolgicas. Elcuerpos parecen traer ms o menos profundamente, segn elindividuo, la marca de las fuerzascambios mentales y psicolgicos que las anima.Podemos llamar a estas tendencias de la personalidad arquetiposocultos personas. Decimosocultos porque no hay duda, ciertas tendencias innatas no sepuede desarrollarlibremente dentro de cada uno, durante su existencia, de vida. Laformacin recibida, yexperiencias, a menudo alienante, son fuentes confiables de lossentimientos de frustracin ycomplejo y sus consiguientes dificultades y bloqueos.Si una persona, vctima de problemas sin resolver, es elegido comoun hijo o una hija de la santadeidad, cuyo arquetipo corresponde a estas tendencias ocultas,ser para ella la experiencia msaliviar y consolar a travs de la cual puede pasar. En el momentodel trance, ella se comporta,inconscientemente, como la deidad, su arquetipo, y eso es exactamente lo que ellos aspiran a sus tendenciassecreto y suprimida. Toda la experiencia de alojarse en el campo inconsciente, elresultado de la intervencin de la deidadpuede compararse a la del psicodrama de Moreno, con unadiferencia, sin embargo, que en vez de ser unproceso que tiende a liberar al paciente de sus problemas enmedio de una clnica deprimente,inexpresable es ms poticamente exteriorizarse en un ambienteagradable de aprobacinadmiradores cautivado.Los arquetipos de la personalidad no son tan rgidas y uniformescomo se describe ensiguientes captulos, ya que hay matices de diferentes calidadesatribuidas a cadaorisha. Oshn, por ejemplo, puede ser guerrero, coqueta omaternal, en funcin del nombre que adopte.Como veremos, se dice que hay doce Xango, Oguns siete, sieteIemanj Oxalis diecisis (en fricaseran ciento cincuenta y cuatro), cada uno con sus caractersticasparticulares. Sonsegundo caso, joven o viejo, malhumorado o amistosos, pacficos

oguerreros, o de beneficenciano.Brasil, por otra parte, cada individuo tiene dos deidades. Una deellas es ms aparente, que puedeprovocar ataques de posesin, el otro es ms discreta, y estsentado, fija calmado. Sin embargo,tambin influye en el comportamiento de las personas. El carcterparticular y distintivo de cadaresultados individuales de la combinacin y el equilibrioestablecido entre estos elementospersonalidad. INICIACIN Iniciado en frica Yoruba en la regin, iniciando una elgn (que puede ser"montados", posedo por la divinidad) no espresenta problemas. Por lo general, fue designado para estafuncin en ocasin de sunacimiento, a travs de la adivinacin, cuando sus padres se consult a un babalao para conocer la suerte derecin nacido. El elgn futuro, muy temprano, por lo general a lossiete aos, se confa a unsacerdote de la deidad. En el caso de Xango, ir a la casa de unMgb? Ango, un elgn? Angoo incluso un Iy? Ango a vivir la atmsfera de la adoracin deDios.En algunas regiones como Nago Saket o Ifanhim, o incluso entierras extranjeras para los yoruba, comoOuidah entre Hwedo all? Gbe? Ango poderosas empresas que serenen todos los seguidores del dios,donde elgn futuro que su iniciacin en grupos ms o menosnumerosos. Tuvimos la oportunidad de controlar las distintas fases de estasceremonias para grupos de diez y ochoelgn en Ifanhim, dnde? gbe no conoce fronteras (antes anglo-francesa, el nigeriano de Bennactualmente), seis en Ouidah y dos en Saket, y Baha, donde elritual es idnticoseguido.De uno y otro lado del Ocano Atlntico, las ceremonias deconsagracin de nuevos elgn? Angoltimos diecisiete das. En frica, que comienzan y terminan en unda dedicado a la orisha, la semana Yoruba de cuatro das. Comienzan, por razones desconocidas paranosotros, cuando el ms cercanoposible desde el primer trimestre de la luna, para terminar en elmomento del ltimo cuarto.A veces, puede haber variaciones en los detalles del ritual, pero lasecuencia general de las distintas partesun inicio es la misma.En Saket, por ejemplo, tuvo que sustituir a un elgn? Ango tardey, antes de empezarceremonia, fue necesario consultar al alma del difunto paraobtener su consentimiento y su acuerdocon la eleccin de una nueva eleccin.Esto fue hecho por un pequeo grupo de veinte personas en lafamilia, la mitadla noche ms o menos, el ondo una carretera desierta, un pocofuera de la ciudad. Las mujeres dejaron

deen un puente sobre un pequeo ro. Los hombres siguieron sucamino a unos cien metrosms adelante. Uno de ellos, un tal? Ladele, verti agua en el sueloy el aceite de palma, acondicionadosnueces de cola y un gallo vivo atado por los pies. ? Ladele grit unnombre, que se extiende a cada slabamximo, y declar:"WA GBA aw? N? Ru r",Ki fi? M? sile divertido wa waAOS Ki para GbE wa " idomosun llamado. En uno, el inicio de la ceremonia, que coloque laOsun de cadafuncionarios principales, la otra est reservada para la Osun Olp?Naha, sin embargo, en muchos lugares, los troncosrboles tendidos en el suelo, que acta como sede de los distintosparticipantes en la ceremonia.Los celebrantes principales del culto de Ond Ogn son:Alaa? Responsable de la? la deidad. l no entra en trance y sufuncin es similar a laM? GBA? Ango, que se ocupar ms adelante. Alaa? una vez fue ellder religioso msimportantes para la comunidad y tambin se recibi con un ttuloKbiys reservados para los reyes. lsentado durante la ceremonia junto al templo Ogn Ond.Saba, que es un asistente Alaa?, Entra en trance de posesin porOgun Ond durante oo?;? K? R?, Ayudante de Saba; dos generales, y ambos son depropiedad (montado por arma de fuego) por OgnOnd. Se sientan al lado del otro, cerca de la idomosum.Isa, que se encarga de Aare y toma su lugar junto al templodurante la ceremonia est posedo por el presentedivinidad.Olpna, que trata de Exu y se sienta cerca de su templo, que esposedo por ella muchas veces,se acompaa de un templo Olpna otra Ogn, de algn pueblovecino. Tambin hay una veintena de oly otros, los tenedores de bonos,que no entran en trance y hacer que cadade ellos, reservado su lugar, donde viendo la ceremonia y participaren ella. Entre ellos hay? Gb? NLA,Ogun soldados, armados con grandes machetes y palos largos.Dos mujeres consagradas a Dudu, un nombre originario de laregin? Aala, sintese cerca? "K" r ",pero permanecen como meros espectadores y se contentan conxito herramientas de hierro, ensigno de una atencin respetuosa de los momentos ms solemnes. Todava hay Iyawo (Yao) de que Ondcantar sus alabanzas.Al lado del templo del aire? instalar el conjunto, que consta de trestambores y agogo. Ellos tambores son: un despus, arcilla pequeo barril, un ogidan,tambor alargado colocarse cercael suelo, y el tambor Kele, con los pies pequeos.Los participantes en la "s"? de Ogun Ond llegar en la maanatemprano. Alaa?, Saba, el? K? R?, Isa oOlp? El vestido con un pao de color

atadas en su hombroderecho. Ellos cabeza una gorra depaja de punta, decorados con plumas de gallo grande y plumasrojas cola de loros. El muecas estn adornados con pulseras y abalorios muchas dediferentes colores. Traen unaOsun sus manos de hierro que pondr en idomosun. Por otra parte,cuenta con un machete y dossonajeros grandes (Aaja), que se golpean entre s al caminar. Olp? Todava trae unaforma? G?, Murcilago esculpida flica. Todo el mundo se sentarn en sus asientos, con aire grave yrecogido. El Iyawo de Ogun Onda continuacin, llevar ofrendas de comida a los dioses: Ogun Ond,aire? U y E?. Grandecuencos se colocan en las puertas de tres templos. Saba, ayudadopor? "K" r ", Isa y Olp? Enlugar con la cabeza descubierta, dejando a sus sombreros, Aaja ymachetes en sus respectivos lugaresy cobran vida en sus respectivos templos y colocar all una parte delas ofrendaspreparado con ame y los frijoles, salpicados de petrleo a cambiode palma. Ellos ponen una gran cantidad de estos alimentos enOsun de sus antiguos titulares del cargo, actualmente ocupadas porellos, tambin participan enpartido.A continuacin, hacer ofrendas a la deidad a la deidad y al olydiversos. Esto provoca unaserie de idas y venidas en el que cada dios recibe, a cambio de susdonaciones, un contradonativolos otros dos. Los resultados de estos intercambios una comidacomunitaria que participen todos losespectadores? s?.Los celebrantes del culto a las deidades consultar con nueces decola para ver si los diosesse cumplen, entonces algunos de los dignatarios se reunirn en unsitio que alguna vez fue unadyacentes de compensacin para deliberar y formularobservaciones sobre los resultados de las consultas. Despus de unrato,volver y sentarse en lugares que estn reservados.Una calma que sucede a toda esta agitacin, despus de lo cual,los msicos entran en juego. Realizaruna serie de invocaciones. Alposi golpe algunos compases de subarril, luego, que capt entrelas rodillas; Olgidan, montado en su ogidan instrumento colocadoen el suelo, lo acompaa. Aquellosdos barriles formar un altavoz que emite ondas de sonido, deacuerdo a la presin o msmenos intenso en las manos de un intrprete en las pieles de lostambores, invocando a los dioses. Elbarril en tercer lugar, Kele, est en el suelo delante de Onkele, quelo golpearon con dos barras a una cadencia extremadamente rpido. En ocasiones es sustituido por uno de susayudantes, que mantiene elritmo, con el mismo ritmo acelerado, la creacin de un tono agudo,con su ambiente de tensinnervioso que a

veces se hace casi insoportable.El conjunto juega bien durante periodos interrumpidos por brevesmomentos de silencio y repentino.Estos descansos ayudan a crear un sentimiento de ansiosaexpectacin. La sptima vez, elOlp? Al dar un grito. La expresin en su cara se vuelve. Pongasombrero puntiagudo,obtener su y sus Aaja? g?, con ellos juegan tres veces el suelo y selevanta de un salto. Sus gritosse haga cargo de Saba, los dos? k? r?, sentados uno junto al otro, eIsa. Mientras los tamboreshacer sus llamadas, todos por las mismas etapas de concentracinde tensiones y progresiva.Nervioso, estrechar sus manos, los dedos entrelazados, lacontraccin de los msculos, disminuyencabeza son la frente y aprieta los dientes. , Entonces, sonpropiedad, respectivamente, por correo? , Ogn Ondy aire?. Cada uno da un grito y se debe a un solo impulso, saltarmuy alto, y se van,a toda prisa, para cumplir ante el templo de Ogun Ond.La expresin de los rostros cambiaron de nuevo. Ahora estn conun ambiente relajado, alegre y vagamentealegre, asintiendo con la cabeza y murmurando frases sin terminar.Camina con pasos irregulares,torpeza, levantando los pies tambin. Cuando se paran, comienzana temblar y oscilar hacia adelantey la espalda, poco a poco.El conjunto juega sin parar, pero en silencio. El elgn, posedospor los dioses, con Olp? Al frente,salen en fila y se queda sin aliento, con el cuerpo inclinado haciadelante y arrastrando los pies. Seguirhacia la entrada de la compensacin y otros lugares, detenindoseun momento sacudido sus granizo Aaja lacuatro esquinas del mundo. Luego recibir a Alaa?, Qu estsentado cerca del templo deOgn Ond. Vamos uno por uno, pasan sus Aaja cuidadosamente ysu cuchillo a la manoderecha e izquierda con el batido de Alaa?, lo agita duro. Toque elsuelo tres veces consu Aaja, entrar en conflicto con la fuerza y la regularidad y enfuncionamiento, por lo que una verdadera msicaherreros que se asemeja el sonido del martillo golpeando unyunque. Establecer, con voz de falsetedeseos de prosperidad y felicidad. A continuacin, dar labienvenida de la misma manera todos los dignatarios, los jugadores en la batera, el? gb? Iyawo de la NLA es Ogn Ond.El ritmo de la msica y se convierte ense hace cada vez ms rpido. El elgn entonces comienzan abailar al lado del otro, como una pandillay siguiendo atentamente el ritmo marcado por la msica, ir altemplo de Ond aire?.El retroceso, vuelven al punto de partida y seguir bailando un rato,un pocomucho y en varias direcciones,

marcando sus movimientos con elsonido de las campanas de choque.La msica se detiene y elgn tambin. Comienzan a caminar deun lado a otro, a veces con pasosapresurado, perezosa a veces, pero siempre torpe y vacilante. Ellosprofetizan, y el cantoalternativamente sonriendo o frunciendo el ceo, levantar las cejas,abren los ojos o,Bl aire, el intercambio desea presentar. Por ltimo, ir a sentarse ensu lugar habitual, con resignacin,con la cabeza inclinada y la barbilla apoyada en su pecho. Son unabreve sacudida por temblores, pero pocoun poco de vuelta a s mismos y recuperar su discurso y loscomportamientos.Para el Fon de Dahomey, Arma juega el mismo papel que Ogun losyoruba, pero como es Oduduadesconocido en Abomey. Arma, entonces, es considerado el hijo deLisa y la versin Mawu de fon Ori? Aala y Yemowo. Maximilien Quenum compara el l? De GBA y las sealesde su presencia antes de la forja. CristianoMerlo indica que? Todos los templos tienen su arma, cuya virtud esfortalecer vud. Ogun el Nuevo Mundo Ogun en Brasil es conocido principalmente como el dios de losguerreros. l perdi su posicin como protector delos agricultores, para los esclavos en los siglos anteriores, no tenaningn inters personal en la abundancia y la calidad de los cultivos y, por tanto, no busc su proteccin eneste mbito. Esto explica, Tambin, poco a poco a los esclavos yorubas en Brasil, dio la ORI?a Oko, cuyo cultosigui siendo popular en frica. Como el dios de los cazadores,Ogun fue reemplazado por Oxssi, presentada aBaha polos de frica Keto, fundadores de la candombls estaciudad.Ogun recibe Baha prximos siete nombres de aquellos a quienesse le conoce en frica.Hay algunas variaciones en las listas dadas por los encuestados, pero los nombres msmenciona a menudo parecen ser: Onir Ogun, Akor Ogn, OgnAlagbed, Ogunj,Ogun Meje, omina Ogun, Wari Ogun.Las personas dedicadas a Ogn usan collares de cuentas de vidrioy azul oscuro, a veces verde.El martes es el da de la semana est dedicado a l. Al igual que enfrica est representada por sieteherramientas de hierro, colgada de una barra del mismo metal, yun contorno de las hojastiras de palma, mariw llamado.Su nombre siempre se menciona en relacin con los sacrificiosdedicados a diversas deidades en el momentoen el que la cabeza del animal se corta con un cuchillo - que l esel maestro. Tambin es el primero en ser recibido despus de Ex sedespacha

. Cuando Ogun se manifiesta encuerpo en un trance de sus adeptos, la danza con aire marcial,agitando su espada y busca unoponente a la huelga. Es entonces saludado con gritos de "IEEEOgun" ("Hola, Ogn!"). Siempre esOgun que desfilaron por delante, "pionera" para las otras deidades,cuando entran en elderramada en los das de fiesta, como se manifiesta en sus ropas yvestidos simblico.En Bahia, Ogun fue sincretizado con San Antonio de Padua. Ya seexpresa en un captuloanteriores a nuestra sorpresa ante el enfoque del dios Yoruba y elsanto, por lo generalrepresentado con un aire dulce para rodear y el propsito de loshonores sorprendentesoldados que fueron concedidas. En Ro de Janeiro, con San Jorgeque se asoci con Ogun, elque es ms comprensible porque se le representa en sus imgenescomo un valiente guerrero,vestido con una brillante armadura, montar un brioso caballo ahacer cabriolas, y armado con unlanza con la cual se perfora un dragn furioso.En Cuba, Ogn se sincretiza con San Juan Bautista y San Pedro.En Hait, "la familia de Ogous que abarca todos loa Nago, lasdeidades yorubas. Usted est aqu:"El padre y jefe de Ogous Papa Ogo, sincretizado con SanSantiago el Mayor;Ogo Ferraille, sincretizado con San Felipe;Ogo Olisha (Obatal) sincretiza con San Raimu;Ogo Balinjo (que existe en frica en Dassa ZUME) sincretiza conSan Santiago el Menor o San Jos;Ogo Djamsan (IANSA-Oia) y Ossange (Ossain) forman parte de lamisma familia de Ogous, pero no saben que son santos sincretizada;De todos modos, Ogo Chango (Shango), que, bajo la influencia deCuba, sincretizada con Santa Brbara. " Arquetipo El Ogun es el arquetipo de la gente violenta, enrgica e impulsiva,incapaz de perdonar a losdaos y perjuicios sufridos. De personas que prosiganenrgicamente sus objetivos y nodesalentar fcilmente. Los que prosperan en tiempos difciles, encualquier otro queabandona la lucha y perdi toda esperanza. De las personas quehan estado de nimo cambiante,a travs de explosiones de ira ms tranquilos comportamiento. Porltimo, esarquetipo de la gente poderosa y arrogante, aquellos que seaventuran a ofender a la otra por

una falta de discrecin cuando prestacin de servicios, pero quedebido a la sinceridad y la debilidadsus intenciones, resultan difciles de ser odiado. OxssiOxoss en frica Oxssi, el dios de los cazadores, era el hermano menor o un hijode Ogun. Su importancia se debe avarios factores.La primera es de carcter material, pues como Ogun, protege a loscazadores, hace que sus expedicionesefectiva, lo que en ellos abundante caza.El segundo es medico, porque los cazadores pasan gran parte desu tiempo en el bosqueestar en contacto frecuente con Ossain, deidad de las hojasteraputica y litrgica, y aprender con l parte de su aprendizaje.La tercera es social, por lo general es un cazador que, durante susexpediciones, descubreun lugar propicio para la instalacin de una nueva granja o unpueblo.As se convierte en la primeraocupante del asiento y seor de la tierra (onil?) con autoridadsobre el pueblo que no habrinstalarla ms tarde. La sala es de ndole administrativa y de la polica, porque una vezque los cazadores (d ") fueron nicas paraposeer armas en el pueblo, sirviendo tambin a los vigilantesnocturnos ("s").Una leyenda explica el nombre surgi?? S, derivada de?? Wusi (elvigilante nocturno popular "):? L? Aleta Odudua, rey de Ife, que se celebra la fiesta del amenueva, un ritual obligatorio y principios de los aosantes de la cosecha de lo que nadie poda comer lasbatatas.Vamos, una gran multitudse reunieron en el patio del palacio real. ? L? Fin estaba sentado enestilo, bellamente vestida,rodeado de sus esposas y sus ministros, mientras que los esclavosestaban temblando y asustado a lamoscas, los tambores y las alabanzas fueron cantadas asaludarlo.La gente se reunihablado y celebrado felizmente, comer los ames nuevos y bebervino de palma.De repente, un enorme pjaro vol sobre el festival, para luegodetenerse en el techo del centro del edificiopalacio. El pjaro haba sido enviado por la bruja mala, el Iyami?Orongo, tambin llamadoy la "L", es decir, los propietarios de los pjaros, porque los utilizanpara lograr sus nefastospuestos de trabajo. La confusin y la desesperacin hacerse cargode la multitud. Se decidi interponerOxotogun sucesivamente, el cazador de los veinte flechas, Ido;Oxotog, el cazador de los cuarentaflechas, Mor; Oxotadot, el cazador de los cincuenta flechas,Ilaria, Oxotokanxox y, por ltimo, laHunter slo una flecha, para ir. Los tres primeros seguro de s mismo y muchos son a la vez de dlares,fracas en sus intentos de alcanzar el pjaro, a pesar de sutamao y la capacidad de

estetiradores. En el momento de Oxotokanxox, el nico hijo, su madreera ver rpidamente unababalao que deca: "Tu hijo est al borde de la muerte o lariqueza.Haga un ofrecimiento y lala muerte se har rico. " La pusieron en el camino de un pollo quehaba sacrificado, abriendo susel pecho, como las ofrendas deben ser hechas las brujas, ydiciendo tres veces: "Quiero que la mamaAves recibe esta oferta. " Fue en el preciso instante en que su hijolanz su flecha solamente. ElAves relajado encanto que lo protega, por lo que la oferta habrallegado a su pecho, pero fue la flechaOxotokanxox de los cuales lo golpe profundamente. El pjarocay al suelo, luch y muri. Todo el mundo comenz a bailar y cantar ", OXO (???) es popular!Oxo es popular! Oxowussi (?? Wusi)! Oxssi estara expuesto a una racha de Ossain para obligarlo apermanecer en su compaa.Iemanj exigi entonces que Oxssi renunci a su actividad comocazador. Esto, sin embargo depersona independiente, continu sus incursiones en el bosque. lrompi con otros cazadores, ycomo siempre, una vez que llegaron juntos a un gran rbol (Iroko)mediante la separacin,continuar el aislamiento y la volvi a reunirse al final del da y en elmismo lugar. Una tardeOxssi no volver para la reunin, ni ha respondido a las llamadasde otros cazadores. Se habaOssain encontrado y esto le haba dado a beber una pocin que semaceraron ciertas hojas, comoamnimy, cuyo nombre significa "se apropia de una persona ysu inteligencia", lo que provocOxssi amnesia. No saba, pero que era o dnde viva. Fueentonces viva en el bosquecon Ossain, como predice el babalao.Ogun preocupado por la ausencia de su hermano fue a buscarlo,encontrndolo en el fondo deforestales. Lo trajo de vuelta, pero Iemanj, pero se neg a recibiral hijo dscolo. Ogun,indignados por la intransigencia de la madre, se neg a volver acasa (por eso el lugar dedicada a Ogun siempre est instalada al aire libre). Oxossiregres a la compaa y OssainIemanj en la desesperacin por haber perdido a sus hijos, seconvirti en un ro, llamado Ogun (noconfundirse con Ogun, el orisha).El narrador de esta leyenda llam la atencin sobre el hecho deque "estos cuatro dioses Yoruba - ExuOgun, y Ossain Oxssi - tambin estn simbolizadas por los objetosde hierro forjado y vida al aire libreLibre ". Arquetipo El arquetipo de Oxssi es gente inteligente, rpida, alerta ysiempre en movimiento. Se trata de personasllena de iniciativas y siempre a punto

de nuevos descubrimientos onuevas actividades. Tienen un sentido dela responsabilidad y el cuidado de la familia. Son generosos,hospitalarios y amigos del orden,pero al igual que la mudanza y encontrar nuevos medios desubsistencia en lugar de algunosA veces una vida domstica tranquila y armoniosa. Otros dioses de la caza Oreluer ("r" Luer) Adems de Ogun y Oxssi, hay otros dioses de la caza entre losyoruba, glos la "r" (Minerales) o"R" luer (Oreluer), que algunos habran sido uno de loscompaeros de diecisis Oduduamomento de su llegada a Ife. Segn otros, fue uno de los jefes delos Igbo, junto conOrixala para oponerse a una fuerte resistencia a los invasores . Inle (Erinle?) En ijex, donde se encuentra un ro llamado Erinle?, Hay un dios dela caza con el mismo nombre. Su temploprincipal est en Ilobu, donde segn el lugar donde Ulli Beier, dosservicios han sido mixtos: el culto del ro y el cazador de elefantes, que en varias ocasiones, haba venido aayudar a los residentes lucha Ilobusus oponentes. Su smbolo, el hierro forjado, es un ave fijadossobre un tallo central rodeadadiecisis barras de otros en los que tambin es un pjaro. El cultode Erinle? se lleva a cabomrgenes de los lugares profundos varias (IBU) River. Cada uno deestos lugares se le da un nombre, perosiempre Erinle? que se venera en todos estos nombres. Recibeofertas acaraj de ame,pltano, maz, frijoles al horno, todo ello regado con aceite depalma. En Brasil y Cuba es conocida por el nombre deInle . Ibualama (Ibalm?) Uno de esos lugares profundos Erinle? Ibalm de la que hablamosarriba? (Ibualama). Tiene unauna cierta notoriedad y un objeto de culto que se practica en elNuevo Mundo, especialmente en Baha, dondedurante el baile, que trae en sus manos el smbolo de Oxssi,hierro tiro con arco, as como unaespecie de ltigo (Bilal), con la que se castiga . Loguned (Logun? De )

Erinle? habra tenido con Ipond Oshn, un hijo llamado Logun? de(Loguned), cuyo culto es par,pero rara vez, Ilex, que parece estar en peligro. En Brasil, tanto enBaha y enRo de Janeiro, Loguned, sin embargo, tiene muchospartidarios.Este dios es presentar en vivoseis meses del ao en la tierra, carne de venado de comer, y elmes otros seis, bajo las aguas de un rocomer pescado. l tambin, alternativamente hombres duranteseis meses, y el sexofemenino durante los otros seis meses. Este dios, se dice en frica,tiene una aversin a la roparojo o marrn. Ninguno de sus partidarios se atrevera a utilizaresos colores en su ropa. El azulturquesa,que parece tener su aprobacin. Es sincretizado en Baha con SanExpedito . Ossain (OSANYIN ) Osnyn en frica Ossain es la deidad de las plantas medicinales y litrgicas. Suimportancia es crucial, porqueninguna ceremonia se puede hacer sin su presencia, siendo eltitular de la? (Electricidad)indispensables incluso los propios dioses.El nombre de las plantas, su utilizacin y las palabras (? F?), Lafuerza de quin despierta sus poderes, son losla mayora de los elementos secretos del ritual de adoracin de losdioses Yoruba.Ossain smbolo es una barra de hierro, y, en el extremo superior,un pjaro de hierroforjado, esta misma barra est rodeada de otras seis personas enun ventilador dirigido hacia la parte superior.Una historia de Ifa nos ensea como "el pjaro es la representacindel poder Ossain. Es sumensajero que va a todas partes, la espalda y se posa sobre lacabeza de Ossain para convertirlo en suinforme. Este simbolismo de las aves es bien conocido por losbrujos, los que a menudo llamado Ely "," ave-dueos del poder ".Cada deidad tiene sus propias hierbas especiales y las hojas, consus virtudes, de acuerdo conla personalidad de Dios. Lydia Cabrera ha publicado unainteresante leyenda, muy difundida en Cuba, por eldistribucin de las hojas entre las diversas deidades."Ossain Oloduramar ha recibido de los secretos de lashierbas.Estos eran de su propiedad ydio a la basura a cualquier persona, hasta el da en que Shang sequej a su mujer, Oia-Iansa, seora de los vientos,Ossain que slo conoca el secreto de cada una de estas hojas ylos dems dioses seen el mundo sin tener ningn plan. Oia levant las faldas y lasagitaban frenticamente. Unviento violento comenz a soplar. Ossain guardaba el secreto delas

hierbas en una calabaza colgada de unrama del rbol. Cuando vio que el viento haba aflojado unacalabaza y esta se rompi al golpearel suelo, grit: "La oveja! La oveja "(" O Hojas Oh! Hojas! "), Perono pudo evitarlos dioses se ocupan y los dividieron entre s. "La cosecha de las hojas debe hacerse con extremo cuidado,siempre en el desierto, donde las plantascrecen libremente. Aquellos en cultivo debe desatenderse, ya quevive en Ossainbosque, acompaado de Aron, un enano, comparable a la PererSACI-, que tiene una sola piernay se dice en Brasil, fuma una pipa hecha de concha de caracolpegado permanentementeun tallo hueco lleno de sus hojas favoritas. Debido a esta unin conAron Ossain es recibido conla siguiente frase: "Hola! Propietario a una sola pierna-que-come-elpropietario--de-dos-piernas! "alusin a las ofrendas de los gallos y palomas que tienen dospiernas, hizo Ossain Aron, quien hauna sola pierna.El? Lsanyn, aficionados Ossain tambin se llaman Onii? Egun,los curanderos, a causa de suactividades en el sector de plantas medicinales. Cuando van a lacosecha de las plantas para su empleo,debe hacerlo en un estado de pureza, abstenindose de tenerrelaciones sexuales la noche anterior, y va abosque durante la noche, nunca dijo una palabra a nadie. Adems,deben tener cuidadodejar la tierra una ofrenda de dinero, pronto aparecer en lapgina de la cosecha.Ossain est estrechamente vinculada a Orunmila, seor de laadivinacin. Estas relaciones, amistoso hoyy la colaboracin abierta, cruzada en los perodos anteriores de larivalidad. Algunas leyendas reflejan luchas por la primaca y el prestigio entre los adivinos ycuranderos onixegum babalaos. Comoestas historias se transmiten de generacin en generacin por losbabalaos, como es lgico, tienden aglorificar a Orunmila ms, y por lo tanto s que Ossain ycuranderos.Segn la leyenda recogida por Maupoil Bernard, "cuando Orunmilavino al mundo, llamadoesclavo para labrar su campo, le compr un mercado, seOssain. Es hora de comenzar sutrabajo Ossain cuenta de que eso cortar el csped, ya que es muytil. " La segunda cura doloresla cabeza. Tambin se neg a destruirlo. La supresin de la terceraclico. "En Vedad", dijo l, y no Tiro de las malas hierbas, segn sea necesario. "Orunmila,tomando nota de la conducta de su esclavo,demostrado un deseo de ver estas hierbas, que se neg a corte yque tenan un gran valor porqueayud a mantener el cuerpo saludable. Entonces decidi que seracerca de Ossainexplicar las virtudes de las plantas, las hojas y la hierba,mantenindola siempre a

su lado en el momentoconsultas ".Otra historia de If nos dice que si es Ossain que conoce el usomedicinal de las plantas, seSin embargo, la Orunmila que tiene el mrito de haber dadonombre a estas plantas. Elpoder de cada planta de cada estn estrechamente vinculadas consu nombre y se despiertan porpalabras habladas obligatoria en el momento de su uso. Estaspalabras se indican conadivinos a los curanderos, y este hecho da la primera una posicinde supremaca sobresegundos.Esta superioridad se afirma en otra leyenda, donde la "Oferta", hijode Orunmila compite con"Remedio", hijo de Ossain. A travs de una estratagema ideadapor Orunmila a su hijo "Ofrenda" esdeclarado ganador de la "Solucin" para demostrar que el poderde babalaos es mayor que el delos curanderos. Los babalaos decirlo, sin el poder liberador de lapalabra, las plantas noejercer una accin curativa en el estado que tienen potencial.Ossain es originario de Irn, actualmente en Nigeria, cerca de lafrontera con la antigua Dahomey. NoUna parte de los compaeros diecisis Odudua, cuando su llegadaa Ife. El papel de curandero esllevados all por Elsj?.En frica, los curanderos tradicionales, llamados? Lsanyn no estuviera en posesin de trance. Adquierenla ciencia del uso de plantas despus de un largo aprendizaje. Ossain en el Nuevo Mundo En Brasil, personas dedicadas a uso Ossain gotas de verde yblanco. El sbado es el dadedicado a l y las ofrendas hechas a l se compone de cabras,gallos y palomas. Su Yao, ela diferencia de los de frica, entrar en trance, pero no siempretienen un gran conocimiento deacerca de las virtudes de las plantas. Cuando bailan, llevan elmismo smbolo en las manos de hierroforjado, cuya descripcin ya se ha hecho con anterioridad. El ritmode los cantos y las danzas se Ossainparticularmente rpido, saltar y jadeante. Acoge con satisfaccin eldios de las hojas y las hierbas estn gritando: "Ew ! "(" Hojas de Oh! ").El arquetipo de Ossain es el pueblo de carcter equilibrado, capazde controlar sus sentimientos yemociones. Los que no salen de sus gustos y disgustos en sudecisin de intervenir oinfluir en sus opiniones sobre personas y acontecimientos. Elarquetipo de las personas cuyosextraordinaria reserva de energa creativa y la resistencia pasivales ayuda a alcanzar las metas quefija. De los que no tienen una concepcin estrecha y un sentido demoral y convencionales justicia. De todos modos, aquellas personas cuyos juicios sobre loshombres y las cosas estn menos establecidosen las nociones del bien y del mal que en la eficiencia.

Orunmila (Orula) Orunmila es en la tradicin de Ife y el primer oficial "consejero jefe" de Odudua cuandosu llegada a Ife. Otras fuentes dicen que fue instalado en un lugarllamado iGet Oke antesvienen a instalarse en Oke Ita? e. Una colina en rabe Ife en la quevive, el outor ms enadivinacin, el sistema llamado Ifa. Orunmila tambin se llamagbnmrgn o ella. Es eltestigos del destino de las personas, y por esta razn se le llamaElr IPIN.A pesar de sus altos cargos, y Orunmila Olodumare, el diossupremo, consultar a If en determinadosceremonias, para saber qu destino les espera a ellos.Los babalaos, "los padres del secreto, son los portavoces deOrunmila, que no es ni dios? B? Ra.Ainicio de un babalao no incluye una prdida momentnea de laconciencia que acompaa a laDeidades. Esto no quiere revivir el inconsciente del babalao "heperdido", que corresponde apersonalidad del ancestro divinizado. Es una iniciacin totalmenteintelectual. Tiene que pasar unhabilidades de aprendizaje a lo largo necesarios en la memoria,sobre todo entreen juego. Debe aprender una enorme cantidad de historias yleyendas antiguas, que se clasificados cincuenta cien hasta seis odun o signos de Ifa, que en conjuntoforman una especie de libreconocimientos orales tradicionales de los pueblos de lenguayoruba. Todas las personas nacen conectado a un doscientos cincuenta yseis Odu. Anacimiento de un nio, los padres pedir a la Odu babalao paraindicar que el nio est encendido. ElOdu da a conocer la identidad profunda de cada persona le sirvede gua en la vida, le muestra el orishaparticular, a la que con el tiempo se deben dedicar, adems de lafamilia, y le da otra informacinque ayudarn a comportarse con seguridad y xito en la vida.Orunmila se consulta en caso de duda, cuando la gente tiene unaimportante decisin de hacer laacerca de un viaje, una boda, una compra o venta, o incluso poraquellos quetratar de determinar la causa de una enfermedad.Dos sistemas permiten el babalao encontrar el signo de If que sebusca, claveproblema que se presenta con el visitante. Uno de ellos es muy elaborado de conformidad con asasalgunas normas, diecisis piedras de los frutos de la palmaaceitera, el ikin If, el otro es simple y consisteutilizar una? p? l? Ifa, un arroyo donde se encadenan ocho mitadesde una fruta de hueso determinados.Una vez determinado el ODU estos casos, la respuesta que debedarse a la asker se encuentra porbabalao interpretar el contexto de cuentos tradicionales, quecorresponde al Odu.Orunmila, aunque no una deidad, la vida a menudo parte de If, ylas aventuras de Yoruba dioses.Se dice que

tena relaciones amorosas con el nmero de umcertode deidades, como Iemanj, la Ajepropiedad, hija de Olokun, Oshn y muchas otras mujeres, entrelas que destacan: O? y milyAptb, que es el ttulo usado por las mujeres para hacer lasconjeturas. Todava hay Odu su esposa, cuyo smboloIgbd es el Odu calabaza que mencionamos en otra publicacin.Hay otros sistemas derivados de sistema de adivinacin de Ifa,pero nada que ver con Orunmila. Enuno de ellos, utilizar diecisis cauris y Eshu es el que da a losdems respuestas son utilizadas en lacuatro partes de una nuez de cola y es el orisha que respondedirectamente a las preguntas del visitante. Oranian (Oranmiyan ) "Oranmiyan (Oranian) fue el hijo menor de Odudua y se convirtien el ms poderoso de todos ellos;uno cuya fama fue la mayor en toda la nacin yoruba. Se hizofamoso como un cazador ya que lala juventud y, a continuacin los logros grandes, numerosos yfructferos que ha realizado. Erafundador del reino de Oyo. Una de sus esposas, T "r" si (Toros),hija de l? Mpe, el rey de la nacin Tapa (nupe o) era la madre de Shang, quien ms tarde ascendial trono de Oyo. Oranian instalado unsu otro hijo. Eweka como rey en Benin, convirtindose a s mismoOoni de Ife.Oranian diseado bajo muy natural, lo que sin duda alguna unidadde distancia genticamoderna. Una leyenda dice Omo Ogun, durante una de susincursiones, gan elOgatn ciudad, la saque y trajo un botn importante. Un presollamado y rara bellezaLakanj le gust tanto que l no respetaba su virtud. Ms tarde,cuando Odudua, padre deOgun, la vio, se turb, quiso dar la vuelta y lo convirti en uno desus esposas. Ogun,miedo, no se atrevi a decirle a su padre lo que haba pasadoentre l el preso hermoso. Nueve mesesms tarde. Oranian nacido. Su cuerpo fue dividido verticalmenteen dos colores. Era negro, por un lado,Ogun, porque su piel era oscura de la otra, como Odudua, quetena la piel muy blanca.Esta funcin se representa Oranian cada ao en Ife, para la fiestade "l'j?,cuando los servidores del cuerpo Ooni est pintado en blanco ynegro. Ellos acompaan a sus OoniOke Lodge hasta Mogun, la colina donde se alza un monolitosagrado de Ogun. Esta piedra es granderodeado de mariw OPE, rodeados de palmeras rallado, y en eseda, los sacrificios de perros y gallos estn ah colgado. Ooni llega suntuosamente vestida, tomando la corona dela cabeza Odudua, es una raraocasiones, tal vez incluso el nico ao en el que lo usa en pblico,fuera del palacio. Al llegaren la piedra de Ogun, por un

momento que cruza su espada conO? Ogun, el jefe del culto de Ognen Ife, una seal del pacto, a pesar del desagrado experimentadosal descubrir que por Oduduano fue el nico padre de Oranian.Oranian, como ya se dijo, fue el fundador de la dinasta de losreyes de Oyo. El mito de la creacin segn lo dicho en Oyo le otorga tal acto y no Odudua.Estos dos personajes son los fundadores de su linaje real de Oyo yIfe, que biendemuestra que el mito de la creacin es, por un lado y otro, unreflejo de la madera histricaorigen de las dinastas que dominan estos dos reinos.La supremaca establecido por Oranian sus hermanos se cuenta enuna leyenda recogida enOyo siglo pasado:"En el principio la tierra no era ... En la parte superior era el cielo,debajo del agua y no se debe fomentarse nicielo, ni el agua. Sin embargo, el Olodumar todopoderosa, Seory Padre de todas las cosas ... creado,Inicialmente, los siete prncipes coronados ... Entonces ... tenasiete sacos en los que las conchas, perlas,telas y otras riquezas. Creacin de un pollo y veintin barras dehierro. Cre tambin un hbilpao negro, un paquete voluminoso, cuyo contenido sedesconoce.Y, por ltimo, una cadena dede hierro muy largo, que celebr el tesoro y los sieteprncipes.Luego, dej caer todas lasparte superior de cer ... En el borde del vaco no haba ms queagua ... Olodumare, el primero de su morada divina, jug unsemilla que cay en el agua. Pronto, una palmera enorme crecihasta los prncipes, que le ofrece unaen medio de grandes y seguras entre sus palmas. Los prncipes sehaban refugiado all y se asentaron con susequipaje. Todos ellos eran prncipes coronados, y por lo tanto, todoel mundo quera controlar. Resueltopor separado. Los nombres de estos siete fueron Prencipe: Olwu,que se convirti en rey de la EGBA; Onisabe, quese convirti en rey de Save;? Rangn, que rein en Ila; Ooni, queera el gobernante de Ife, Ajero, que se convirti enRey Ijer; Alaketu, que rein en Ketu, y el ltimo, el ms joven,Oranmiyan, que se convirti enrey de Oyo.Antes de separarse para seguir su destino, los siete prncipesdecidieron dividir entre ellossuma de tesoros y las disposiciones que el Todopoderoso les habadado. Los seis mayoresrecoger las conchas, perlas, telas y todo lo que considere valioso obueno para comer.Salieron de la ms joven paquete de pao negro, el veintiunobarras de hierro y el pollo ... Elseis prncipes parti al descubrimiento de las hojas depalma.Cuando se qued solo Oranian, deseadaver lo que el paquete contena envuelto en un trapo negro. Loabri y vio una gran cantidad de sustancia negro queque

nunca supo ... luego sacudi la tela y el fondo negro cay alagua y desapareci. Formado un montculo. El pollo vol a la tierra en la parte superior. Una vezall, se puso a cero que la materianegro, que se extendi hasta ahora. Y el montculo fue ampliado yocup el lugar del agua. As es comonaci en la tierra.Oranian presa de hasta el campo y formada por la sustancia negra,y tom posesin dede la tierra. A su vez, los otros seis jefes de la palmera. Queratomar la tierra de Oranian,como yo lo haba llevado en la palma, su cuota de conchas, perlas,los tejidos ycomida ... Pero Oranian tena armas; su vigsimo una barra dehierro se haba transformado enlanzas, dardos, Fechas y hachas. Con la mano derecha, blandauna espada larga, y les dijo:"Esta tierra es slo ma. All arriba, cuando me robaron, medejaste solo esta tierra y estede hierro. La tierra y el hierro tambin se incrementaron, con ldefender mi tierra! Voy a matar a todos. Elseis prncipes pidieron clemencia, se arrastr a los pies de Oranian,suplicantes. Se le pidi queceder una parte de sus tierras para que pudieran vivir y seguirprncipes ... Oranian los perdonla vida y les dio un pedazo de tierra. Se requiere slo unacondicin, prncipes ellos y sus descendientessiempre debe mantenerse en sus propios temas y susdescendientes deben, cada ao, le proporcione vienenhonrar y pagar impuestos en su ciudad principal, para mostrar yrecordar que ellos habanrecibidos por la condescendencia, la vida y su porcin de tierra. As es como Oranian convirti en rey de Oyo y Yoruba es la nacin soberana de toda la tierra. "Sin embargo, la preponderancia de las reivindicaciones Ife Oyo. Esen Ife que se almacena sable Oranian,llamada "espada de la justicia" que los reyes de Oyo debe tomarsede las manos durante las ceremoniasentronizacin, para garantizar su futura autoridad.Se encuentran todava en Ife dos otras reliquias de Oranian: unmonolito grande, ABB Oranmiyan, suescudo. OIA-Iansa Oya Yansan en frica ? Ya (OIA) es el dios de los vientos, las tormentas y el ro Nger, enyoruba, se llama Odn? Ya. Fue la primera esposa de Shang y tena un temperamentofogoso y ardiente. Una cuenta deleyenda que Shang ha enviado una misin a la tierra de Bariba elfin de obtener una preparacin que,una vez ingeridos, se pondra en tela de fuego y llamas por la bocay la nariz. Oia, desobedeciendoCmo marido, ha experimentado este tipo de preparacin, lo quetambin es capaz de

escupir fuego,gran dolor de Shang, que quera conservar para s mismo estepoder terrible.Oia, sin embargo, las nicas mujeres de Shango que al final de sureinado, le siguen en su huidade Tapa. Y cuando Shang conseguidas por la tierra en Koss, ellahizo lo mismo a voluntad.Antes de la esposa de Chang, Ogn Oia haba vivido. Hemos vistoen captulos anteriores, como elaparicin del dios del hierro y los herreros le caus un efectomenor que la elegancia, la gracia y el brilloel dios de los frenos. Ella huy con Shang y Ogn, enfurecido,decidi enfrentar a su rival, pero estaeste ltimo fue en busca de Olodumare, el dios supremo, paradecirle a perdonar la afrenta. Eexplic: "T, Ogun, es ms antiguo que Xango! Si, como mayores,quieren preservar su la dignidad a los ojos de Shang y las otras deidades, usted nodebe preocuparse o lucha, sirenunciar a Oia sin recriminaciones ". Pero Ogun no fue sensible aeste llamamiento, dirigido asentimientos de indulgencia. No tan en silencio resignado por loque lanz a la persecucin defugitivos, y como vimos antes, intercambiaron golpes con palosesposa infiel magia. Eso fueluego se divide en nueve partes. Los nmeros 9, conectado a Oia,es el origen de su nombre e IANSAEncuentre esta referencia en la antigua Dahomey, donde se realizael culto de Oia, en New Haven con el nombreAv.? San, barrio de Akron (Lokoro los yorubas) y bajo el Ab? San,ms al norte en Baningb. Aquellosnombres tendra que llegar a la expresin Aborim? san (nuevecabezas "), aludiendo a la supuesta nuevebrazos del delta del Nger.Otra indicacin del origen de este nombre viene dado por laleyenda de la creacin de prendas de vestir EgngnOficina de Auditora Interna. Prendas de vestir en las que, endeterminadas circunstancias, una familia de los muertos regresana la tierra paradar la bienvenida a su descendencia. Oia es el orisha slo es capazde conocer y dominar las Egngn.Oia lament no haber tenido hijos. Esta triste situacin se debi ala ignorancia sobre lasus prohibiciones alimenticias. Aunque la carne de cabra serecomienda, se comi el cordero.Oia consult a un babalawo, quien le dijo que su error, le aconsejhacer ofrendas, entredebe haber un pao rojo. Este pao, ms tarde se usan parafabricar losEgngn de ropa. Habiendo cumplido con esta obligacin, Oia seconvirti en la madre de nueve hijos, que Yoruba se expresa en la frase: "Iya? M? Mesan, origen de sunombre Ians.En cuanto a su otro nombre? Ya, hay una leyenda que hacereferencia a su origen, explicando que en un juegolas palabras. Si se cuenta como salida a bolsa un pueblo que sellama

est amenazado de destruccin, invaditapas por guerreros. Para conservar se hizo una ofrenda deprendas de vestir del rey de las OPI. Este trajeera de una belleza tal que los pollos del lugar comenzaron a rerseentre dientes de la sorpresa - por lo que se diceen serio la leyenda, los pollos cacareando hasta hoy, siempre enpresencia de cualquier cosaextrao. Este traje fue arrancado de prestigio (ya) en dos paraservir de servir como un colchn de apoyolas ofrendas de las calabazas. Al parecer, entonces,misteriosamente, un agua que se ha diseminado (ya), las inundacioneslas afueras de la ciudad y los ahogamientos tapasdelincuentes.Cuando los habitantes buscaron una salida a bolsanombre de este ro que surgi y se extendi, ya, cuando la ropaestaba desgarrada, ya, decidieronOdo se llama? Ya.Hay una leyenda, conocida en frica y Brasil, que explica cmocuernos del bfalolleg a ser usado en el culto ritual de Oia-Ians:"Ogun fue a cazar en el bosque. Ponerse al acecho, vio un bfaloque vena hacia l.Preparacin para matarlo cuando el animal se detuvo de repente,se quit la piel. Pretty Womanapareci ante sus ojos. Fue Oia-IANSA. Se escondi en la piel dehormigueo y se fue al mercadociudad vecina. Ogn tom posesin de su presa, escondido en elfondo de un tanque de maz,al lado de su casa, ir a continuacin al mercado para atraer a lasmujeres-Buffalo. Lleg a pedir a suen el matrimonio, pero se neg inicialmente Oia. Sin embargo,finalmente acept, cuando, de vuelta enlos bosques, sin pensar ms en la piel. Oia recomend que elcazador no dijeran a nadie que, enDe hecho, ella era un animal. Y vivi durante algunos aos. Ellatuvo nueve hijos, queprovoc los celos de las otras esposas de Ogun. Estos, sinembargo, logr descubrir el secreto deaparicin de la nueva mujer. Una vez que su marido estaba fuera,empezaron con la cantante: "je Maa, maauno, awo r? nb? aka ninu "Usted puede beber y comer (y mostrarsu belleza), pero su piel est endepsito (usted es un animal)."Oia entendido la alusin, la bsqueda de su piel, se visti yregresar a la forma de bfalo, mat a lalas mujeres celosas. Luego dejaron sus cuernos con sus hijos,dicindoles: Sinecesidad de golpear una contra otra, y voy a venir en su ayudainmediatamente. Es por eso quecuernos de bfalo que siempre se colocan en los sitios dedicados aOia-IANS. "Hemos escuchado esta historia en Baha, narrado por el padreCosme, un padre de edad DeSanto,ya fallecido. Habl con la solucin perfecta la frase yoruba citadoanteriormente.El Ians Oriki dirigido para describirlo

bastante bien:"Hola, valiente mujer que despertarlos, blandiendo una espada."Oia, esposa de Shang.Oia, cuyo esposo es de color rojo.Oia que embellece tus pies con polvo rojo.Oia, que muri valientemente con su marido. Oia, el viento de la muerte.Oia, el viento balanceaba las hojas de los rboles en todas partes.Oia, la nica que puede mantener los cuernos de un bfalo.Oia-IANS en el Nuevo MundoLas personas dedicadas a IANSA, nombre con el que es msconocida en Brasil, usando los granosgranate de cristal. Un mircoles es el da de la semana dedicada al, el mismo da de Shang, suesposo. Sus smbolos son como en frica: los cuernos de bfalo yun machete, poner en su"Peji. Ella recibe sacrificios de cabras y acarajs ofrendas (Akari enfrica). Ella odia calabazay el cordero que se prohbe.Cuando se manifiesta en una trilladora, es adornado con unacorona como la de los reyesLos africanos, cuyo perlas ocultar su rostro. Ella trae un macheteen una mano y unespantamoscas hecho de cola de caballo por el otro. Sus bailes songuerreros, y si es OgunActualmente, es engaosa en un duelo con l, recordando, sinduda, de sus divergencias antiguas. Ellatambin evoca, a travs de sus movimientos sinuosos y rpidos,tormentas y vientosenfurecido. Sus fieles saludan sus gritos: "Hey Heyi? Ya."En Brasil, Oia es sincretizado con Santa Brbara y en Cuba, conSenona Nuestra de la Candelaria.Una llamada Ians Yansan de Igbale vinculada al culto de losmuertos, los Egngn, cuando bailanparecen expulsar a las almas errantes con los brazos abiertoshacia adelante y ampliarse. Arquetipo El arquetipo de Oia-IANSA es la mujer valiente, poderoso yautoritario. Las mujeres que puedanser fieles y la lealtad absoluta en ciertas circunstancias, pero, enotros momentos cuandofrustrados sus proyectos e iniciativas, que nos llevar a lasmanifestaciones ms extremasel clera. Las mujeres, en fin, cuya sensual y voluptuosotemperamento puede llevarlos a amoresmltiples relaciones extramatrimoniales y frecuentes, sin reservani decencia, que no excluye que puedansiendo muy celosas de sus maridos, en su propio engao. Oxum Oxum en frica Oshn es la deidad del ro del mismo nombre que corre en Nigeriaen ijex y Ijebu. Era,decir, la segunda esposa de Shang, despus de haber vivido conOgun, y Oxssi Orunmila.Las mujeres que desean

tener hijos se dirigen a Oshn, porquecontrola la fecundidad, gracias alazos mantenidos con Iyami-Aje ("Mi madre bruja"). A esterespecto, una leyenda dice que:"Cuando todos los dioses vino a la tierra, las reuniones organizadasen donde las mujeres no eranadmiti. Oshn estaba molesto por haber sido dejado de lado y nopoder participar en todos losdeliberaciones. En venganza, las mujeres se volvan estriles eimpidi que las actividadespor los dioses llegaron a resultados favorables. Desesperados, losdioses fueron a Olodumare yle explic que las cosas iban mal en el suelo, a pesar de lasdecisiones que tom en susasambleas. Olodumar pregunt si Oshn asistieron a lasreuniones y respondieron que las deidadesno. Olodumar continuacin, les explic que sin la presencia deOshn y su poder sobrela fertilidad, ninguno de sus negocios podran tener xito. Volver ala tierra, las deidadesOshn invitados a participar en sus trabajos, que finalmente loacept despus de muchosrogarem. Entonces, las mujeres ms fructfera y feliz todos losproyectos habanresultados ".Oshn se llama ylde (Iaod) el ttulo de la persona que ocupael lugar ms importanteentre todas las mujeres de la ciudad. Adems, ella es la reina de todos los ros y ejerce poder sobreagua dulce, sin la cual la vida en la Tierra sera imposible.Sus ejes son de peras de la parte inferior del ro Oshn, joyas decobre y un peinetortuga.El amor de Ochn por el cobre, el metal ms precioso de Yorubaen la antigedad, se mencionaen los saludos que le haya asignado:Las mujeres que han joyera elegante masiva cobre."Es un cliente de los mercaderes de cobre.Oshn limpiar su joyera de cobre antes de limpiar sus hijos ".Numerosos lugares profundos (IBU), entre Igedo, donde el ro, eIke, donde desemboca en el estanque,laais son la residencia de Oshn. All, ella es adorada condiferentes nombres y caractersticas sondistintas entre s. Hemos encontrado: Yy Odn, cerca de la cabecera del ro;? Un Ijumu, reina de todas las Oxuns y que, al igual que lo queviene despus, est en estrecha relacin conAje-Iyami brujas;? Ayala o la ONU? Un Iyanla, la abuela, que era la esposa deOgn;? Un O? Ogbo, cuya fama es ideal para mujeres que ayudan atener hijos;? Un Apara, el ms joven de todos, un genio para la guerra;? Un Abalu, el mayor de todos;? Un Ajagira muy belicoso; Yy Oga, el viejo y pendenciero; Yy Oloko, que vive en el bosque; Yy Ipet; Yy M? Rin o Ib? Rin, femenina y elegante; Yy Kare, muy belicoso; Yy Oniria, guerrero; Yy Oke, muy belicoso;? Un Pplkun, cuyo culto se lleva a cabo en la laguna,

que, sedice en Brasil, no sube a la cabeza depersonas.Sobre O Ayala? Un, tambin llamado ? Un Iyanla, "la abuela", diceque? Era una mujery poderoso guerrero, que ayud a Alagbed Ogun, su marido, en lafabricacin, as como Oia.Ogun forjado, y cuando el hierro comenz a enfriarse, lo puso en elfuego, avivado por Oxum quese ejecut el fuelle en la cadencia. El ruido que hicieron, kutu,kutu, kutu, era rtmica yOshn pareca tocado un instrumento musical. Un Egngn pasabapor la calle comenzaron adanza, inspirado en el sonido que provena de los fuelles. Lostransentes fueron testigos de su asombrosatisfaccin que ofrece dinero. Honestamente. Egngn dio la mitad de la sumaconseguidas Oshn, la abuela, que le vali ser llamado:"Reproductor de msica para hacer bailar un fuelle Egngn".Propietario de los fuelles susurrante como la lluvia, Y cuya tos aullidos resonaban como el elefante ".Segn Epega, reyes Awajal de Ijebu-ERE en eritema y Ijebu-Ode,Ijebu para saludar a Oshndiciendo: "Mi Madre".existen vnculos muy estrechos entre los reyes de Oshn yOshogbo. En este lugar, el festival anual deofrendas a Oshn es una celebracin para la llegada de Laro,fundador de la dinasta, en las orillas de estero cuyas aguas corren permanentemente. Laro, despus demuchas tribulaciones, encontrar la ubicacinfavoreci el establecimiento de una ciudad, luego se instal con supueblo. Algunos das despus de sullegada, una de sus hijas fue a baarse al ro y desapareci bajo elagua. Reapareci en el daA continuacin, magnficamente vestida, declarando que habasido muy bien acogido por la divinidad del ro. Laro,para demostrar su agradecimiento, dedic sus ofrendas. Muchasespecies de peces, mensajeros de la divinidadlleg a comer, una seal de aceptacin, los alimentos que Larohaba jugado en el agua. Un pez grande,que nadaban cerca de donde se encontraba, el agua escupi. Larose reunieron en esta aguala calabaza y el estado de ebriedad, lo que hace un pacto con elro.Extendido, entonces las dos manos parafrontal y el gran pez salt sobre ellos. Laro fue galardonado con elttulo de Atja - contraccin de la frase YorubaEl gb Tewo? Ya (Extiende las manos y se los peces) y dijo: ? UnPMDB (Oshun se encuentra en estadomadurez), sus aguas son siempre abundantes. Este fue el origendel nombre de la ciudad deOshogbo.En el festival anual, Ataoja solemnemente hasta la orilla delro.Tiene la cabeza cubierta por unmonumental corona hecha de pequeas cuentas de recogerse, yvestido con traje de terciopelo.Camina con calma y gravedad,

rodeado de sus mujeres y susdignatarios. En esta procesin anual,tiene una hija de la calabaza que contiene los objetos sagrados deOshn. Es Arugb ? Un (unaque toma la calabaza de Oshn). Ella es la chica que desaparecien el ro una vez. Su persona essagrado, y el propio rey se inclina por delante. Una vez quealcanza la edad de la pubertad, no puedems este papel. Pero por la gracia de Oshn, la descendencia deAtaoja es siempre grande,No falta, ya que la posibilidad de encontrar un Arugb? de las Naciones Unidas disponible.Ataoja se sienta en un claro y da la bienvenida a personas quevienen a ver la ceremonia. Los reyes y los jefes deciudades vecinas estn todos presentes o enviarrepresentantes. Las delegaciones llegan, uno trasotro, acompaado por los msicos. El intercambio de saludos,postraciones y danzas ir y venir alas formas de cortesa mutua, con la animacin de crecimiento. Porla maana, acompaado por el Ataojasu gente y sus invitados, cerca del ro y luego enva las ofertas delanzamiento y los alimentos en la mismaLaro donde haba hecho antes. Pescado en la controversia bajo laatenta mirada de las sacerdotisas de Oshn.Luego Ataoja se dirige a las cercanas de un pequeo templocercano y se sienta en la piedra- kta Laro - Laro donde su antecesor haba descansado en otrosmomentos. La adivinacin se haceOshn es para ver si cumplen y si lo quiere expresar. Ataoja en eseentonces acompensacin que recibe y trata a sus huspedes con unagenerosidad digna de la reputacin de Oshn, lareina de todos los ros. Oshn en el Nuevo Mundo En Brasil y Cuba, los fans de Oshn usan collares de cuentas devidrio de oro amarillo ynumerosos brazaletes de bronce. El da se dedica a ella el sbadoy es aclamado como elfrica, con las palabras "Recen el Yy!" ("Llame a la benevolenciade la madre!").Le recomendamos hacer sacrificios para Oshn cabras y el platode oferta mulukun (mezcla decebollas, guisantes de ojo negro, sal y camarn) y Adum (harina demaz mezclada con miel yde oliva dulce). El baile se asemeja al comportamiento de unamujer vanidosa y seductora que va al rose baan, se adornaban con collares, cambios de los brazos parahacer que sus pulseras tintineantes, mezcle hastacon gracia y se contempla en un espejo. El ritmo que acompaan asus danzasllamado "ijex, nombre de una regin de frica, a travs del cualfluye el ro Oshn.En Brasil, se sincretiza con Nuestra Seora das Candeias,

Bahia, yNuestra Seora dePlaceres, en Cuba es con la Nuestra Seora de la Caridad delCobre. Arquetipo El arquetipo de Oshn es el de la mujer grcil y elegante, con unapasin por las joyas, perfumes yropa cara. De las mujeres que son smbolos de encanto ybelleza.Voluptuosa y sensual,pero ms reservado que Oia. Evitan conmueve al pblico, queatribuyen gran importancia.Bajo su apariencia esconde una seductora y graciosa voluntad muyfuerte y un fuerte deseo depromocin social. OBA ? Bah, dios del ro del mismo nombre, fue la tercera esposa deShang. Como los dos primeros OiaOshn, y era tambin la esposa de la leyenda Ogun segundo deIfa:"Oba era una deidad femenina muy enrgica y fuerte fsicamenteque muchas deidades masculinas.Ella desafi y gan la lucha, a su vez, espero, Xango yOrunmila.Llegada a la hora de Ogun,asesorado por un babalao, se prepar una oferta de mazorcas demaz y okra. Arrugadotodo en un mortero, la obtencin de una pasta de deslizamiento, que se extendi por el suelo, el lugar donde ocurralucha. El tiempo, Oba, que haba sido atrado por el lugar previsto,se resbal en la mezcla,aprovechando Ogun a su derrocamiento y tenerla en el acto. "Ms tarde, cuando se convirti en el Oba tercera esposa deShang, una gran rivalidad prontosurgir entre l y Oshn. Este era joven y elegante, Oba era mayory vesta ropa de moda,hecho de que ni se dio cuenta, ya que quera monopolizar el amorde Shang. Con esteobjetivo, saber cmo XanGo era codicioso, siempre en busca desorprender los secretos de los ingresoscocina usado por Oshn, para preparar los alimentos deXango.Oshn, molesto, decidios anuncio una pieza, y un da, le pidi que viniera a ver, un pocoms tarde, la preparacinel plato acabado eso, dijo con picarda Oshn, hecho maravillascon laXango, el novio comn. Oba apareci en el momentoindicado.Oshn, con la cabeza atada con un trapoque ocultaba las orejas, cocido de sopa en la que flotaba dossetas.Oshn les mostrsu rival, diciendo que l haba cortado sus propios odos, ponerlosa hervir la olla, elpreparar el plato favorito de Shang. Esto, en breve, hizo la sopacon el apetito y el placer yse retir, suave y por tierra en compaa de Oshn, la prximasemana, era el momento de la atencin de ObaXango. Ella decidi poner en prctica la receta maravillosa: una desus orejas cortadas y lo cocinuna sopa de su marido. Esto mostr ningn placer en verla con elodocortado y

encontr plato repugnante que sirvi. Oshn apareci enese momento, retir sutela y demostr que su sus odos nunca haba sido cortado ocomidos por Xango.l comenz a burlarse de los pobres de Oba, quien furioso seabalanz sobre su rival. Esto sigui a una peleacuerpo entre ellos. Xango, enojado, su clera estall. Oshn y Oba,presa del pnico, y huyerontransformado en ros que llevan sus nombres. En lugar de laconfluencia de dos ros, elolas se vuelven muy agitado como consecuencia de la disputaentre las dos deidades. Tambin habr de Oba, una leyenda atribuye a veces a Oshn,basado en un juego de palabras: "ElRey de Owu, basado en pie de guerra tenan que cruzar el ro Obacon su ejrcito. El roperodo fue en las inundaciones y las aguas tan agitado que no sepoda cruzar. El rey hizo A continuacin, una promesa solemne, aunque mal redactado. ldijo: "Oba, extrao a mi ejrcito,Le ruego, le ayudan a disminuir el nivel de sus aguas y si ganan laguerra, que le ofrecer unankam Rere (cosa wow). " Sin embargo, tuvo una hija del rey deIbadan que tom el nombre deNkam. Las aguas se retiraron, el rey cruz el ro y ganaron laguerra.l regres con una bolsaconsiderable. Al llegar cerca del ro? B, encontr una y otra vezen su totalidad. Reyle ofreci todas las nkam Rere: tejidos, conchas de mar, el ganadoy los alimentos, pero el ro ha rechazado todos estos regalos.Nkam era la esposa del rey, exigi. Como el rey de Owu se vioobligado a pasar, tuvo que tirarNkam aguas. Pero ella estaba embarazada y dio a luz en el fondodel ro. El Tribunal rechaz el recin nacido,afirmando que slo Nkam haba prometido. Las aguasretrocedieron y el rey volvi a la tristesus campos, seguido por su ejrcito. El rey de Ibadan observ elincidente,Indignado declar que haba dado su hija en matrimonio para quesirviera como una ofrenda aro. Hizo la guerra a su hijo, lo gan y expulsados de su pas ". Oba en el Nuevo Mundo En Brasil, parece un Candombl Oba manifiesta en uno de suscomenzado, ata unmitra sobre su cabeza para ocultar una de sus orejas, como unrecordatorio de la historia ya le dije.Si Oshn se manifiesta en el tiempo, la tradicin dicta que confuerza para separarlos. La danzaOba es guerrero: ella blande una espada en una mano y lleva unescudo en el otro.Sus ofrendas consisten en cabras, patos y pollos d'Angola.Ella es sincretizado con Santa Catarina, pero ya que hay muchoscon ese nombre no sea conocido por

Asegrese de que es Santa Catalina de Alejandra, Bolonia, Gnovay Siena. Arquetipo El Oba es el arquetipo de las mujeres valientes eincomprendidos.Tendencias en lugar varonilhacen a menudo recurren al feminismo activo. Las actitudesmilitantes y agresivasconsecuencias son infelices o amargas experiencias que vivi. Susfracasos se deben, con frecuencia, unos celos un tanto morboso. Sin embargo, songeneralmente compensadosa las frustraciones experimentadas xitos en los asuntos en suafn por ganar y nada a la atencinperder sus activos pasan a ser garanta de xito. Iemanj Yemanja en frica Iemanj, cuyo nombre deriva de Yy? M? ? Ya ("madre cuyos hijosson los peces") es el orisha de la GBA, unnacin Yoruba una vez establecido en la regin entre Ife e Ibadan,donde existe el ro Yem? ya. El Yoruba guerras entre las naciones han llevado a la GBA a emigrarhacia el oeste para Abeokuta, a principios de losdel siglo XIX. Por supuesto, no fueron capaces de llevar el ro, pero,en cambio, se movicon ellos los objetos sagrados, los apoyos a? de la divinidad, y elro Ogun, que atraviesa la regin,se convirti, a partir de entonces, la nueva casa de Iemanj. RoOgun Lo anterior no debera serconfundirse con Ogn, el dios del hierro y los herreros, en contrade la opinin de muchos autoresquien escribi sobre ello al final del siglo pasado. No nosdetendremos el extravagantehiptesis del padre Baudin, tomada con entusiasmo por el tenientecoronel Ellis y otros.Nosotros, sin embargo, toma nota de un resumen de estos textos.El templo principal se encuentra en Iemanj Ibar, un cuarto deAbeokuta. Los fieles de estadeidad de cada ao, obtendr el agua bendita para lavar los ejes,no en el ro Ogun, pero unafuente de uno de sus afluentes, el ro Lakaxa. Esta agua esrecogida en jarras, transportadas en unprocesin seguida por personas que llevan esculturas de madera(re) y un conjunto de tambores.La procesin dar la bienvenida de vuelta en las personasimportantes del barrio, a partir de Olubi, el rey de Ibar.Iemanj Olkun era hija del dios (en Benin) o diosa (en Ife) del mar.Una historia de If,aparece "cas por primera vez con Orunmila, seor de laadivinacin, a continuacin, con? l? finKing, con quien tuvo diez hijos, cuyos nombres parecen coincidircon otras deidades enigmtico. Dosellos son fciles de identificar: ? Umar ego bjirn-f?-

nna Diwo ("Elarco iris-qu-cundo-deslocacom-a-la lluvia-y-guardar-el fuego--en-su-puos ") y Ariri-Gagaga-ti-i-bjirn-ejidos tum-(" Thundercues-viajar-con-una lluvia--y-su-revelan-secretos "). Los nombresrepresentanrespectivamente Oxumar y Xango.Iemanj, cansado de estar en Ife, posteriormente huyendo hacia eloeste. Una vez, Olkunle haba dado, como medida de precaucin, una botella quecontiene un preparado porque "nadie sabenunca lo que podra suceder maana, con la recomendacin,porque "nadie sabe lo que puede que nuncapasar maana ", con la recomendacin de que se descomponen encaso de extrema. Y as,Iemanj se cre en "Anochecer en la tierra," el Occidente. reyOlofin-Odudua de Ife, lanz suEjrcito en busca de su esposa. Rodeado, en lugar de Iemanjquedar atrapados y se realizar dede vuelta a Ife, rompi la botella, de acuerdo con las instruccionesrecibidas. Un ro se ha creado al mismo tiempo,llevndolo a Okun, el ocano, lugar de residencia Olkun(Olokum).Iemanj tiene varios nombres, porque, como en el caso de Oshn,los diferentes lugares de profundidad (IBU)River. Est representada en las imgenes con la aparicin de unamatrona, los senos, el smboloMaternidad fecunda y nutritiva. Esta peculiaridad de tener lospechos ms elegantes - oslo uno de ellos, segn otra leyenda - fue el origen de losdesacuerdos con su esposo, aunquehonestamente ya haba advertido antes de la boda que no iba atolerar la ms mnima alusindesagradables o irnico al respecto. Todo ha ido muy bien y la felizpareja. Una noche, sin embargo, elesposo se haba emborrachado con vino de palma, y ya no puedecontrolar sus palabras, hizoComentarios sobre el pecho voluminoso. Teniendo en clera,Iemanj se estrell el pie yse convirti en un ro para regresar a Olkun, como en la leyendaanterior.Iemanj recibe sacrificios de carneros y ofrendas de platospreparados a base de maz.Los saludos a Iemanj son bastante interesantes, porque hacenreferencia a sus caractersticas fsica y moral:"Reina de las aguas procedentes de la Olokum casa.Utiliza, en el mercado, un vestido de cuentas.Ella espera con orgullo sentado delante del rey.Reina que viven en aguas profundas.Ella camina por la ciudad.Insatisfecha, derriba puentes.Ella es propietaria de un bronce de rifle.Nuestra madre llorando de mama. " Iemanj en el Nuevo Mundo Iemanj es una deidad muy popular en Brasil y Cuba. Su hachaest sentado en las rocasy las conchas marinas, almacenados en una porcelana azul. Elsbado es el da de la semana esconsagrados, junto

con otras deidades femeninas. Sus seguidoresllevan collares de cuentasde cristal transparente y la ropa, de preferencia de color azulclaro.Haz que las ofertas de cordero, pato yplatos preparados a base de maz blanco, aceite, sal y cebolla. Enla danza, imitando sus Yaomovimiento ondulatorio, doblando el cuerpo y se realizanmovimientos con las manos curiosas, llevada aalternativamente a la prueba y el cuello, cuyo simbolismo nopodemos identificar. Se manifiesta en su Yao, Iemanj asegurar un fan de metal blanco y no se encuentracon gritos de "Odo Iya" ("Madre deRiver ").Se dice que hay siete en Baha Iemanj:Iemow, que en frica es la mujer que yo la esperanza;Iamass, madre de Shang;EE.UU. (Yewa), ro de frica que corre paralelo al ro Ogun yfrecuentemente se confunde conIemanj en ciertas leyendas;Oloss, la laguna de africanos en los que desembocan en los ros.Iemanj Ogont, se casa con Ogun Alagbed.Iemanj Assab, que cojea y siempre es el hilado del algodn.Iemanj Assessu muy voluntarioso y respetable.En Cuba, Lydia Cabrera tambin da siete nombres, indicando queslo un pozo Iemanjexiste, que se puede llegar por el nombre de siete caminhos.Seuindica el lugar donde se encuentra."A partir de Olokum nacido":Awoy Yemay, la mayor y ms antiguo de todos. Se trata de unoque usa trajes ms ricos y protegerse a s mismocon siete enaguas para hacer la guerra y defender a sus hijos. Vivelejos de la costa y se encuentra enestanque, comer cordero, y al salir el viaje, utilice las joyas de la corona y Oxumar Olokum con laarco iris. Yemay es Ogunt luz azul y vive en los arrecifes cerca de lacosta.Es el guardin de Olokum. En relacin con estenombre que ella es la esposa de Ogn, dios de la guerra, es un jinete terrible, que cuenta pendiente decintura, un machete, herramientas de hierro y otros de Ogun. Ellaes dura, implacable y violenta, el odiopato y le encanta el cordero. Yemay Maylewo malele o viven en el bosque, un lago o unafuente inagotable, gracias a supresencia. Al igual que Oshn, ella tiene que ver con lasbrujas.Tmido y reservado; molesta cuandoque toque la cara de su IAO y se retir de la fiesta. Yemay Asaba, cuya mirada es insostenible. Es algo muy orgullosoy oscura, convirtiendo la costa oligeramente inclinados de perfil, es peligrosa y voluntariosa. Utiliceuna cadena de plata entobillo. Ella era la esposa de Orunmila escuch sus opiniones conrespeto, a pesar deutilizar los instrumentos de adivinacin, cuando l estabaausente.Indignado Orunmila a

salirmomentneamente. Yemay Konle Akura vive en espuma o navegar por la marea,envuelto en algas y prendas de vestirlodos.Apara Yemay, vive en agua dulce en la confluencia de dos ros,donde conoce a su hermana Oshn.Ella baila con alegra y con buenos modales, el cuidado de losenfermos y la preparacin de medicamentos. Yemay Asesu, el mensajero de Olokum. Vive en aguasturbulentas y sucias, es muy grave, y es comer patotambin muy lentos para responder a las peticiones de losfieles. Se olvida de lo que se pide de l y comienza ameticuloso recuento de las plumas del pato que fuesacrificado. Para hacer trampa en sus clculos,se reanuda la operacin que dura indefinidamente.En Brasil, Iemanj es sincretizada con Nuestra Seora de laInmaculada Concepcin, que se celebra el 8 deDiciembre, y el IVA, con la Santsima Virgen de Regla, que secelebra el 8 de septiembre. En estos dospases es ms relacionadas con el agua salada, pero la gente haceabstraccin, en Baha,Oshn sincretismo que se conecta a Nuestra Seora de laCandelaria, que se celebra el 2 de febrero, porque se trata defecha en que se organiza para presentar una Iemanjsolemne. Esto muestra que el sincretismo entre los dioses. Losafricanos y los santos de la Iglesia Catlica no es una rgida yprecisa en su totalidad.La fiesta del 2 de febrero es uno de los ms populares del ao, basndose en una playa de Rio Vermelhoenorme multitud de creyentes y admiradores de la Madre de lasAguas. Iemanj es a menudo representadoforma latinizada de una sirena con el pelo largo que fluye en elviento. Lo llaman tambinPropietario Janaina o incluso Princesa o Reina del Mar En este da, las largas colas formadas en la puerta de la pequeacasa construida sobre un promontorio,con vistas a la playa, el lugar donde, en los otros das del ao, lospescadores tienen que pesar los pecescapturadas durante el da. Un enorme canasta se instal en lamaana, temprano, y luego unalargo desfile de personas de todas las procedencias y todos losmedio de comunicacin social, con lo que ramos de floresplatos frescos o artificial de alimentos hechos con cuidado, frascosde perfume, jabonesenvuelto en papel transparente, muecas, cortes de tejido y otrosbonitos regalos a unmujer hermosa y vano. Letra y peticin no faltan, o regalos dedinero, y collaresy pulseras. Todo se arregla dentro de la canasta hasta que, al caerla tarde, ella est completamente llena deofrendas, las flores colocadas en la parte superior. Esta Iemanjpara ser convertido en un granflorida canasta, se retira con poco esfuerzo y trajo a casa en alegreprocesin

a la playadonde se coloca en una balandra. El entusiasmo de la multitudllega a su mximo, pero no escuchadosalegres gritos, saludos y deseos de Iemanj y la prosperidadfutura.Una parte de la Junta de Asistenciade barcazas, botes y lanchas a motor. La flotilla se dirige a la altama, donde las canastas sedepositado sobre las olas. Segn la tradicin, por lo que las ofertasson aceptadas, debernbucear en el fondo, un signo de Iemanj aprobacin. Flotabilidad y,si se devuelve a la playa, esun signo de rechazo, a la tristeza y la desilusin de losadmiradores de la deidad.En Ro de Janeiro, Santos y Porto Alegre, el culto a Iemanj es muyintenso durante los ltimoslas noches del ao, cuando cientos de miles de aficionados vaalrededor de la medianoche, para encender velasa lo largo de las playas y las flores y regalos jugar en el mar. Ellosson seguidores de una religin nueva llamadaUmbanda, una mezcla de religiones africanas, el espiritismo yacadmicos Alain Kardecelaboraciones filosficas y religiosas tendenciasuniversalistas. Este movimiento espiritual conocido enBrasil y varios otros pases de las Amricas, un xitoespectacular.Sus seguidores se Iemanj como la personificacin del bien y la maternidad austera yde proteccin. Se la representa comouna especie de hadas, con la piel del color de alabastro, vestidocon un abrigo largo y amplio,muselina blanca con una cola larga adornada con estrellasdoradas, pasando de las aguas con suspelo largo y negro ondeando al viento, coronada con una diademade perlas, y en la parte superioruna estrella de la mar. Rosas blancas y estrellas de oro,desprendido de su cola, flotadorsuavemente en el oleaje de las olas. Iemanj aparece delgada yesbelta, con senos pequeos y el cuerpoimponentemente curvado. Estamos lejos de Iemanj "dama desenos grandes."Hace algunos aos, un celoso sacerdote catlico organiz unaprocesin nocturna de Nuestra Seora, laa lo largo de las playas de Ro de Janeiro el 3l de diciembre. Suobjetivo era atraer a msCatlicos, entre los devotos de Iemanj para una misa vespertinaen la iglesia. Sin embargo, los resultadosesta iniciativa eran muy diferentes de lo que esperaba. La gente sereuni en las playas una copia de seguridadcon respeto para la procesin, se arrodill, se persign, pero tanpronto como se alejaba,volvi de nuevo hacia el mar, continuando con su devocin aIemanj, convencidos de que haban presenciadola prueba del sincretismo entre ella y Madonna, como la imagen deeste ltimo estuvo presente ena lo largo de la playa en el momento en que llamaban, por sunombre africano, en sus oraciones.En Cuba, Yemay

es conocida como la Virgen de Regla. Su fiesta el8 de septiembre, da deNuestra Natividad de Nuestra Seora, siempre atrae a una granmultitud, compuesta en su mayorapersona de la santera, que hoy vienen a demostrar su fe catlica ysu devocin a Yemay.En el barrio de Regla, un suburbio de La Habana, cerca de laiglesia, hay dos cabildos, hermandades religiosas,Los catlicos de ascendencia africana compuesta por Lucum (Yoruba). El auditorio de estas asociacionesaparentemente tiene un altar bellamente decoradas, que muestraimgenes de los santosLucum catlicos sincretizados con las deidades. Los que sedestacan son: la Virgen de Regla Yemay, la Virgen de la Merced, Orixala, la Virgen de la Caridaddel Cobre, Oshn, y Santa Brbara,Xango. Los puestos de trabajo dedicados a las deidades africanasse instalan en una habitacin ms silenciosacontigua, reservada exclusivamente para los miembros delcabildo.En vsperas del 8 de septiembre, se ofrecen sacrificios de animales a las deidades y se encienden velasen el altar catlico. Lydia Cabreraescribe que "despus de que la vigilia de la noche, todo el mundova a misa en la iglesia de Regla yimgenes que adornan el altar del cabildo voluntad, en laprocesin por la maana temprano para visitar la Virgen deRegla dentro de su iglesia. La procesin es recibida por el prroco,quien lo acompaa a regresar al puerto. "Hasta ahora, se salvaron de la aparicin de la parte catlica. "Sinembargo, un conjunto de tres tambores bat esperala toma de cuatro santos y es el sonido de instrumentos musicalesafricanos y cantando en el lucum marchas procesionales en adelante. "A medida que las personasque toman las camadas marcan el ritmo de la msica,imgenes santas parecen bailar desfilan por las calles del barrio,doblado y el aumento enal unsono con la multitud. "La procesin va a la playa, donde losque participan en esta ceremoniadisfrutar de un acto de purificacin, beber tres sorbos de aguasalada, y rociarlo con elcara y los brazos. La procesin sigue su curso, bailando al ritmo, yvisitar variasautoridades civiles, despus de los muertos y los antepasados quedescansan en el cementerio. Se detiene en latodas las casas son muy numerosos en este barrio, donde hay unaltar de la Virgen de Regla. Esta gira, quees una danza continua, slo termina al caer la noche. " OxumarOxumare en frica Oxumar es la serpiente arco iris, sus funciones son mltiples. Sedice que l es un servidor y Xangoque su trabajo es recoger la cada del agua en la tierra durante la

lluvia, y trae de vuelta anubes ... pero nos encontramos con esta definicin, un cierto tonoy en la descripcin de los fenmenos educativosla naturaleza a las escuelas primarias en el Oeste.Oxumar es la movilidad y la actividad. Una de sus funciones es lade dirigir las fuerzas que producenmovimiento. l es el seor de todo lo que es alargada. El cordnumbilical, que est bajo su control,est enterrado, por lo general con la placenta bajo un rbol depalma que se convierte en propiedad del recin nacido,cuya salud depende de la conservacin de este rbol. l es elsmbolo de la continuidad y lapermanencia y, a veces, es representado por una serpiente que seenrosca y muerde su propiacola. Se enrolla alrededor de la tierra para evitar que sederrumbe. Si perda fuerza, serafin del mundo ... Aqu no es una excelente razn para descuidarsus ofrendas.Oxumar es al mismo tiempo, hombres y mujeres. Este carcter seve rojo y azulque rodea el arco iris. Tambin representa la riqueza, una de lasventajas ms apreciadasmundo de los yoruba.Algunas leyendas hablan de If que "fue una vez un babalao" hijode la duea--ganadomemorizar-Brillante. l empez su vida con un largo periodo de mediocridady mereca, por lo tanto,el desprecio de sus contemporneos. Su llegada a la gloria final yel poder est simbolizado por el arco iris,que, cuando aparece, hace que la gente exclamaba: "Bueno,bueno, aqu Oxumar!" Esto demuestra que esuniversalmente conocida y, como la presencia de arco iris evitacaer la lluvia muestratambin su fuerza. "Otra leyenda: "Este Oxumar babalao mismo vivi Olofin duroexplotados por el rey de Ife,su principal cliente. Consultado le suerte, cada cuatro das, pero elrey de su remuneracinservicios con la mxima sobriedad y vivir en un estado desemipenria Oxumar. Afortunadamente para l,fue llamado por Olokum, reina de un reino vecino, cuyo hijo sufrade un mal ajeno: nopoda tener en su propia crisis haba en esos momentos, volc lascenizasestufa. Oxumar san al muchacho y regres a Ife llena deregalos, vestidos conrica del vestido azul ms hermoso. Olofin, sorprendido por estasbita esplendor y la reiteradasu codicia por ltima tuvo un feudo con Olokum en la generosidad,el dao tambin Oxumar regalos valor y le ofreci un traje de un color rojo muy bonito. Oxumarera rico, respetable yrespetando, sin darse cuenta de que tiempos mejores siguenesperando. Olodumare, el dios supremo,sufrido de la vista y envi Oxumar, una vez curado de su cuidadose neg a separarl. Desde entonces, Oxumar reside en el cielo y slo de vez encuando

se permite que paso ende la tierra. En estas ocasiones, los seres humanos llegar a ser ricoy feliz. "El lugar de origen de esta deidad, como Obalua Buruku y Nana seMahi, en la antigua Dahomey, donde seLas cuentas azul llamado Dan, Segi a los yoruba, no se nombranDanni ("mierda-deserpente") En la lengua fon. Segn la tradicin, estas cuentas se encuentrandebajo de la tierra, dondehaban sido evacuados por las serpientes, dice que tienen un valorigual a su propio peso en oro.Dan lleva a cabo, entre los Fon y Mahi, un papel ms importanteque Oxumar para el yoruba,como una deidad que trae riqueza a los hombres.La deidad de la riqueza se llama Aj? ? Alquiler en la regin de Ife,donde dice que lleg entre los diecisisOdudua compaeros. Es simbolizado por una gran concha.El Oriki de Oxumar son bastante descriptivo:"Oxumar est en los cielosControles de la lluvia que cae sobre la tierra.Llega el bosque y respirar como el viento.Padre viene a nosotros para que podamos crecer y tener una largavida " Oxumar en el Nuevo Mundo En Brasil, la gente dedicada a Oxumar collares desgaste decuentas amarillas y verdes, laEl martes es el da de la semana dedicada a ella. Su uso comenzBraj, largos collares de conchas,roscado para parecer escalas de una serpiente, y llevar en unamano ebiri, una especie de escobahecho con costillas de hojas de palma. Otras veces tambin tienenuna serpiente de hierroforjado. Durante su danza, sus alternativamente Yao seal haciael cielo y la tierra. Personasgritar "Aobobo!" para darle la bienvenida. Las ofrendas se hacenOxumar de pato y platos de comida si segranos de la mezcla, maz y camarones cocidos en el petrleo acambio de palma.En Bahia, Oxumar es sincretizada con San Bartolom, la celebramos en un pequeo pueblo enrea circundante que lleva su nombre. Sus fieles en el mismo, el24 de agosto, a baarseuna cascada cubierto con una niebla hmeda, donde brilla el sol,de manera permanente, el arco irisOxumar . Arquetipo Oxumar es el arquetipo de las personas que quieren ser ricos, lagente paciente y perseverante ensus empresas y no miden sacrificios para lograr sus objetivos. Sutendencia aduplicidad se puede atribuir a la naturaleza andrgina de sudios.Con el xito seFcilmente orgullosa y pomposa y les gusta mostrar su grandezarecientes. Sin

embargoposeer cierta generosidad y no se niegan a extender una manopara rescatar a los necesitados. Obalua (Omolu / XAPAN /? BALAY /? M?UGM /? NPNN ) Obalay en frica ? Balay ("tierra del Rey") o "m? Lu (" Hijo del Seor ") son losnombres en general durante el? npnn, dios de la viruela y las enfermedades contagiosas, cuyonombre se pronuncia a ser peligroso. Mejorentorno, es el que castiga a los malvados enviar e insolente que laviruela.El culto de Obalua, como la de Nana Buruku, que se ocupar en elprximo captulo, pareceparte de los sistemas religiosos pre-Odudua. Ni est en la lista debecariosOdudua el momento de su llegada a Ife, pero algunas leyendasdicen que If ya Obaluainstalado en Oke Ita? y antes de la llegada de Orunmila, queformaba parte de ese grupo.La antigedad de los cultos, y Nana Obalua Buruku, a menudoconfundido en ciertas partes delfrica, se indica con un detalle de los sacrificios rituales deanimales que se realizan. Este ritual esse realizan sin el uso de herramientas de hierro, lo que indica queestas dos deidades fueron parteuna civilizacin anterior a la Edad del Hierro y la llegada de Ogun(que viene con Odudua).Algunas leyendas hablan de Obalua y Buruku Nana contraOgun. El primero se neg areconocer la antigedad de el dios del hierro que antes ellosmismos y, en consecuencia,ayudarse a s mismos a la picadura de sus actividades.Esta lucha entre los dioses podra interpretarse como un choque dereligiones que pertenecen adiferentes civilizaciones, sucesivamente instalado en el mismolugar y que datan de los perodos, respectivamente, antes y despus de la Edad de Hierro. Tambinpodra deberse adiferencia en la gente que viene a casa, algunos de este, Odudua, yotros desde el oeste, antes de esaevento.El lugar de origen de Obalua es incierto, pero es muy probableque haya estado enconectar el territorio (o nupe). Si esto no es su origen, sera de almenos un punto de divisin de la creencia.Frobenius escribi que se le dijo en Ibadan Xapan queanteriormente haba sido rey de tapas.Otra leyenda de If confirma este ltimo supuesto, "era de Obalua empe (TAPA) yhaba conducido a sus guerreros en una expedicin a las cuatroesquinas de la tierra. Una herida hecha por suflechas personas hicieron ciegos, sordos o cojos. Obalua-Xapantanto, estuvo a mahien el norte de Dahomey, golpeando y diezmar a sus enemigos, ycomenz a masacrar y destruir todo lose encuentra en

frente. El Mahis Sin embargo, tras consultar a unbabalao, aprendi a la calmaXapan con ofrendas de palomitas de maz. Por lo tanto,tranquilizado por la atencin recibida, los envi Xapanun palacio donde vivi nada ms regresar al pas empe. El Doradoprosper y fuecalm. A pesar de esta disposicin, Xapan sigue siendo aclamadocomo Kbys Oltp L? Error mximo permitido ("Kingde Nupe en empe padres ").El culto a la zapatilla, la versin de Xapan fon, tendra su lugar enla regin de mahi difusin en el puebloLlame Pingin Vedji cerca ZUME Dassa, pero interpuesto por laNago.Esta tradicin se confirmaen Savalu, mahi tambin en la regin, donde el barrio de zapatosAgbosu Bla, jefe de la zapata en la regin, sellevado, dicen, el templo de Ah? Su Soha, el fundador o, msexactamente, el conquistadorel lugar era el trmino de su movimiento migratorio hacia el norte,la migracin enapartarse de las zonas destruidas por los reyes de Abomeycampaas contra sus vecinoseste. Ah? Su Soha, durante su viaje, que se encuentra Dame, el roWeme la kadjanu, NagoEgbado originarios de la regin, que tambin condujo hacia el nortey se unieron a l parase establecen en su dios Agb Savalu? su.Los orgenes del zapato yoruba-nago Vodum son atestiguados porel hecho de que durante su inicio, lasapatasi futuro, la gente dedicada a la zapata, se llaman ngonu(anago o Nago) y que el lenguajeutilizados en los rituales de iniciacin y oraciones en Yoruba es elprimitivo, todava se habla a diario por An.Encuestas sobre la Zapatera Ainon ("Seor de la Tierra") entre losFon ayudar a entender elrelaciones? npnn? balay, la "tierra del Rey" de los Yoruba,con Nana Buruku,visto a su madre en Brasil. En Abomey, se dice que Nana Bk oBuruku) era la madre de unaPareja: K? h? su y su esposa Ny? HWE Ananu, que son los padres detodos los zapatos, los seores de muchostemidas enfermedades que hablamos de otro trabajo.El culto de calzado Ainon, el propietario, se reunieron en Abomeysube y bajas y han tenido disputas con dinasta aladah? desnuda reyes de Dahomey. Ellos usaron algunosde los ttulos gloriosos de calzado, talescomo Ainon ("Seor de la Tierra") o J? h? su ("Rey de las Perlas").ElSapatanon, los lderes de este culto,han sido repetidamente expulsados del reino de Abomey.En ZUME Dassa, nos cont una historia sobre el origen del calzado? npnn:"Un cazador de M? Lusi (iniciado Omolu) vio un antlope en elbosque (agbanln). Nmero de intentos por matarlo,pero el animal tiene una de sus patas delanteras en plena luz delda y la noche. Poco

despus, ella luz volvi y el cazador se encontr en la presencia de Aziza (Ar?ni en yoruba), que declar queintencin de darle un poderoso talismn para l poner bajo unmontculo de tierradebe erigirse en frente de su casa. Tambin le dio un silbido, con laque poda llamar asi es necesario. Siete das despus, una epidemia de viruelacomenz a devastar la regin. El M? Lusiregres a la selva y que hizo la denuncia. Aziza apareci y le dijo loque le haba dado era el poder deCalzado y tuvimos que construir un templo y todo el mundo a partirde ahora debe cumplir con lasM? Lusi. Zapato fue colocado as en Pingin Vedji.Las prohibiciones establecidas en relacin con el zapato sonagbaln, pollo-d 'Angola (sonu), un pez llamadososogulo, cuyos huesos se cruzan, y el carnero. Las ofertasexhibidas son las cabras, gallos,habas y batatas.Pero volvamos a la Obalua culto Xapan, sera, segn Frobenius,dos Xapan: lo que se haanteriormente, enchufar la fuente, que l llama? npnn Airo-, yotro que habra ido a Oyo, procedentes deDahomey, que l llama? npnn-Boku, acercndose a l de NanaBuruku as, qutestigo de los vnculos entre Nana y Buruku Obalua.Hay una gran confusin acerca? npnn? Balay, "m? Lu y M?Lu, que se mezclanen algunos lugares y en otros son dioses separados. Lo quecomplica el problema viene del hecho de queNana Buruku se confunde con ellos. No para que este texto muylargo, cedemostoma nota de algunas de estas variaciones. De su lectura lleg a laconclusin de que:o ver en frica un sincretismo entre las dos deidades de un ir haciael este? npnn-? Balay (Nana-Buruku), y otro desde el oeste? M? LU-M? Lu(Nana-Brukung), que se incorpor y tomla singularidad de Ketu;o bien se tratara a una sola divinidad, interpuesto por la migracin de este a oeste, como los de Ga, queeran de Benin para la regin de Accra, durante el reinado deUdagbede a finales del siglo XII y tomarluego a su lugar de origen, con un nuevo nombre que al principioslo era un epteto.Volveremos a esto en el prximo captulo.Algunos de Oriki Xapan, bajo el nombre Omolu recogidos en Ketuy Abeokuta:"Mi padre, el hijo de Save Opara.Mi padre, quien bailar en el dinero.Duerme en el dinero y medir sus perlas en los baches.Hunter negro que cubre el cuerpo con la rafia,No encontr otras deidades que forman con luna prenda de piel adornada con pequeas calabazas.No quiero hablar (mal) de alguien que mata y come a la gente.Vamos a mirar hacia atrs en el camino del campo, el cadverhinchadoa aquellos que insultan Omulu.Nadie debe salir solo

al medioda.Este saludo ltima es una alusin al nombre de Olod, propietariode la piscina (que est fuera dehogares), dando Omolu y su frecuente presencia en las calles, enhoras de intenso sol, a medioda ... y elpeligro que puede correr la gente carece de los talismanes deproteccin. Ceremonias para Obalua Parte de las ceremonias de Obalua en Ifanhim mueve en elmercado. Esto se justifica porpresencia en este lugar, uno de sus templos, que tiene la mismaforma de los puestos del mercado, es decir:cuatro pilastras y un techo simple, cuando el lugar consagrado aDios est cubierto por una granolla de barro hacia arriba. En los das de fiesta, despus de pasarpor el arroyo religiosos, los fielesllegar temprano en la maana y en grupos, procedentes del temploprincipal. El hacha es interpuesta por el Obaluauna mujer en estado de trance que camina con pasos inseguros,seguidos de los que toman las copascon los alimentos. Elgn propiedad de un dios va con l. Su cuerpofue acribillado en todas partes, las piernascabeza con polvo rojo, Osuna (ossum). l est envuelto en un paorojo grande, bordadosconchas, que cubre la cabeza y ocultando la mitad de su cara. Laprocesin se dirige al pequeo templocomercializarse y ponerse al lado de la olla de barro, dos lanzas demadera tallada y colorido, el? k? de Obalua. La danza elgn por un momento el sonido de unconjunto de tres tambores antes de sucreyentes que incline su cabeza en el suelo. Ejecutivos han sidorecientemente calvo, excepto unamechn en la parte delantera. Toma su lugar, luego de una comidacomn y al final del da, muy arribade nuevo la procesin, regresando al templo principal, lejos de lasmiradas indiscretas de los no iniciados.Durante el periodo de iniciacin, los seguidores de la nuevaObalua estn pintadas con puntos y rayaslos blancos en los siete primeros das, ya que durante el inicio deelgn de Shang, se describe al comienzoeste trabajo. Es interesante que esta costumbre sigue siendofielmente en el NuevoMundial. Tuvimos la oportunidad de asistir a las ceremonias en un hermosolugar llamado Holi en Isaba exDahomey en 1953, un momento en que el modo de vista en estaregin se ha conservado an en"Beneficios" de civilizaciones aliengenas. Fue justo antes delcamino abierto este Pobe-Ketomarismas, donde hasta entonces no terrapln se haba resistido alas estaciones de transportede lluvias. Estas fiestas se celebraron en un Xapan templo, quetena el nombre de un ro, Idi.Este ro corra cerca de este lugar en la regin Ahora, la partenigeriana de la frontera.El templo consista en

una valla de grandes rstica hecha deestacas clavadas en el suelo, que define, enel bosque, el rea dedicada al dios de la viruela. En el centro, eraun montculotierra, en la que haba una olla de barro (Ajero), cuyos orgenes,lleno de agujeros, recuerdacicatrices dejadas por la viruela, que simboliza la accin del SeorRey de la Tierra contra los malhechores y lainsolente.Dos cabaas se encuentra un estilo holi uno frente al otro enambos extremos. Secabaas diseadas para el clima de esta regin, con paredes debamb y techos de paja. Ms all deellos era un gran refugio sin muros ni vallas, que sirvi como lugarde reunin, cocina,al abrigo de las inclemencias del tiempo o dormitorio para personasque vinieron a participar en el festival.Volviendo a la ceremonia, estaba destinada a mostrar el primerbaile comenz en el pblico.La noche anterior, haba una sn ("sin sueo"). A las ocho de latarde,participantes en el culto de Obalua fueron reunidos bajo el asientogrande, sobre esteras. El comenz yacan en el suelo, su cabeza rapada, el aire ausente,vestido con una tela bordadade los depsitos y atado en el hombro izquierdo. Haba numerosaspulseras de conchas, vinculada aalrededor de las muecas y los tobillos, y trajo a cuestas largoscollares de conchas con el fin dereproduce las escamas de serpientes, similares a los yamencionados de la llamada Oxumar Braj en Brasil.Ellos tenan la cara, las manos y los pies bien rociado con polvo rojode plantas, Osuna.Los tambores de vez en cuando un buen ritmo y que inspiraronalgunos de los intermitenteslos asistentes a bailar por un rato. Linternas, petrleo a cambio depalma (ftl)suavemente iluminada montaje. A la media noche, trajeron un platode arcilla que contienen dedend petrleo,colocado en el borde de los cuales mechas de algodn y losencendi, mientras que las lmparas seborrado. Toda la asamblea se sentaron alrededor y uno de losresponsables de la secta comenz a lanzarsustancias y las hojas de las llamas, profiriendo palabrasembarazosas. Sus manos y pasreproducirse sobre el fuego, que ahora brillaban con una grancantidad de flash y fuego crepitaba lossustancias, a veces se tambaleaba, que figura en extincin, perorevivi con nuevos productos y dosishojas.La asistencia seguido de cerca todas estas operaciones.Sin embargo, la llama finalmente extinguido. La oscuridad es total yabsoluta asistentes un gritoExtendido. Cuando las luces se encendieron nuevamente, la copase haba ido. Todo el mundoreanuda

un aire de contento y aliviado. Las cenizas resultantes deeste trabajo, se mezcla con brebajes y los baos rituales dado a los iniciados. Hubo una comidaacompaada por la embriaguez y las cosasse calm un poco.Por la maana, los iniciados hizo el tradicional por el arroyo para lasabluciones y,temprano por la tarde, hubo el primer baile en pblico.Sus progresos se vieron acompaados por sus iniciadores yObalua varios sacerdotes,procedentes de los templos de los pueblos vecinos. El trance semanifest con grandes gestos de armas,inclinaciones de los cuerpos de aqu para all y con tal violencia,que pareca estar elgnpunto de perder el equilibrio. Los asistentes pronto vino a abrazar yapoyar a sus cuerpos agitados.Pronto los trances se calm y todos estaban apoyados en elmontculo de tierra cubierto por Ceremonias para la ORI? Anla? Batali Las ceremonias del pblico a ORI? Anla en Ile-Ife conmemorar losacontecimientos histricos. Anteriormente,partes dur nueve das y se redujo posteriormente a cinco. Cmoseacuerdo con la semana Yoruba de cuatro das, iniciar y terminar elda dedicado a? Batali.En dos casos observados, comenz el da despus de la luna delprimer trimestre, respectivamente,13 de enero de 1977 y 1 de febrero 1978.Hemos hecho sacrificios de cabras en el templo? Batali en ilsn deIdeti-Ile, dondeimgenes? Batali-ORI? Anla y su esposa Yemowo. Una porcin dela sangre se derramara sobre laimgenes que luego se enjuaga con una infusin de hojascosechadas en el bosque Yemowo. AquellosHojas de diferentes variedades, que incluyen plantastranquilizadora:? Dunun (Kalanchoecrenata), Abama? da (Bryophyllum pinnatum), Owu (Gossypiumsp.) efinrin (viride Ocimun) rinrin(Peperomnia pelcida), t "t" r "arma (Costus afer, etc.) Acontinuacin, las dos imgenes se adornan conuna serie de puntos blancos y rayas hecho? diversin. Lossacerdotes ms importante,? Balal?,bullet guardia? Batali, y "?, guardin de los Ori? a Al?, la danzapor mucho tiempo el primer da de gbn los tambores de su propio culto de Ori? Anla. Los tamboresson pequeos y bajos, con el apoyoa pie, un macho y una hembra. El ritmo est marcado por Eru,planchas en una "T",golpe a uno otro.Al da siguiente? Balal? y Obal? hacer abluciones con las infusionesmisma que sirvi en la vsperaa ORI? Anla y Yemowo; sus cuerpos tambin son adornados condibujos hechos con? diversin. Ellas imgenes estn bien envueltos en tela blanca y transportardesde la maana en una procesin desde Ideti-Ile-de hasta Oko Ideti. Todos los ingredientes de

la oferta - ib? ORI?A - se imponen son llevados all. Queoferta se compone de diecisis caracoles, ratas diecisis aos,diecisis de pescado, las nueces de cola y diecisisbarro de la costa. El da se pas en Ideti-Oko, recordando el exiliode ORI? Anla-Oba Igbo, cuandotuvo que abandonar el palacio en Ife.Al llegar al bosque, hacemos una breve parada en frente de unrbol de Isin, "que esadoraba ", y la procesin penetra ms en un claro de rodeada degrandes rboles y bordeado por montones de tierra que parece ser las ruinas deedificios antiguos. En el centro, encontraseuna especie de gran olla boca abajo con un pequeo agujero amedia altura, a travs del cual podemos empezar aver el crneo de los animales sacrificados en aos anteriores. Lasimgenes se desenrolla y se colocael suelo, de espaldas a la olla; ORI? Anla Yemowo derecho eizquierdo, como en ilsn en Ideti-Ile. Todos los participantes se sientan en silencio en el bosquesilencioso y sombro. Poco a poco la multitudensambla. gbn tocar la batera de vez en cuando, acompaando alas canciones y la Oriki? Batali y Yemowo. El sacrificio de una cabra. Se convierte en unenigma, con las cuatro partes de unnuez de cola, para ver si los dioses se complacen. La cabeza delanimal es separada del cuerpo y jugado bajo la olla grande. Reanudar las canciones acompaadasde tambores. Sacerdotesdanza. Obll?, Con la lejana y tensa, se encuentra en un trance,posedos por Ori? Anla.En llegado a ser, dos mensajeros? Oni de Ife llegar y parar en laentrada del bosque, cerca de laISIN rbol. Trae en la parte de su amo, el descendiente de Oddu,una serpiente, como una ofrenda;antes era un ser humano debe ser sacrificado. El animal se lleva auna pequeacompensacin adyacente a la zona de la reunin. Casi la tarde y lacabeza del animal est fijada en el suelo por untenedor. ? Bala?, Su rostro tenso y paralizado por el trance, danzanalrededor del pequeo claro y hace varios viajes redondos a la ubicacin de las imgenes dedeidades. Luego se recoge uno de los hierroseru, formando una "T", y con l golpe en la cabeza de la cabra,matndola. Dunk sus manos enla sangre que gotea de la corte y las pasar en la cabeza de lasimgenes de Ori? Anla y Yemowo.Un ayudante? Bala? arrastre, con el tenedor, la cabra sacrificada,evitando tocarla, y la tira en el monte.La multitud grit:"L Gbk", gbrn l ?!!!"("Quitad la muerte, la enfermedad se lleva.")En contraste con el chivo expiatorio en primer lugar, la carnecocida y se distribuye a ser ritualmentecomidos por el presente, en comunin con los dioses, la carne dela cabra en segundo

lugar, que sustituy avctima humana, no puede ser tocado o alimentos, ya que atraerasobre s la muerte y la enfermedad ... ypracticar el canibalismo.Despus de la ceremonia ese da, las imgenes de los dioses sonde nuevo envuelto en telas blancas, llevado a Ideti-Ile y reasentados en ilsn hasta el prximo ao.En el ltimo da dedicado a Yemowo, los sacerdotes y susayudantes asistir a este bosque sagradodivinidad, la Ita-Yemowo. Desembocara en un acento de maderatallada, Aga Yemowo,bien lavadas y purificadas con la infusin de hojas y decoradas conrayas blancas. Uno desacerdotes, dedicada a Yemowo, entra en trance, posedos poresta deidad. La expresin de sucara, con su aire distante, que recuerda el trance? bala? en elbosque Ideti-Oko, pero ms tranquilo ycalma. Convertirse en una breve Yemowo en el sacerdote estrecubierta con una grantela blanca y una corbata con un turbante en la cabeza demasiadoblanca. Seguido por una gran multitud,en el que predominan las mujeres, algunos de los cuales habanios por su intercesin, Yemowo,incorporados, se sentar en su silla delante del palacio? Oni. Peroel descendiente deOdudua no Yamowo presenta y se retira al templo de Ideti-Ile. Estavisita es Yemoworepiti dos veces ms sin que? Oni parece, sin embargo, cada vezque enva el nueces de colaIDET-Ile por un mensajero.No obtuvimos explicacin sobre el significado exacto de esa partedel ritual. Parece ser unareferencia a los esfuerzos sucesivos que se haca anteriormente Yemowo para restablecer la paz entreORI? Anla bienvenida Odudua y reticente y reservada a la segundaa los esfuerzos de pacificacin. Oxaluf (Ori? Para Oluf? N) ORI? Para Oluf? N ori? La diversin de la diversin, el viejo y sabio,cuyo templo se encuentra en Si? No, no muy lejos de Oshogbo. Suculto es todava relativamente bien conservado en esta ciudadtranquila, que se caracteriza por presencia de numerosos templos, iglesias catlica y protestante ymezquitas que atraen a todos ellos,Domingos y los viernes, un gran nmero de creyentes de diversasformas de monotestasimportados del extranjero. Por el contrario, por desgracia, con esteflujo de personas, el da de la semana Yorubadedicada a la ORI? Anla en la actualidad slo de inters paraalgunas personas. Slo un pequeo grupo de seissacerdotes, wf m? ventilador (AAJ?, Awa, Olwin, Gb? gb?,ALAT y Ajbd) relacionadas con el culto de Ori? aOluf? Ne veinte oly los tenedores de bonos dignatarios, que son

parte de la corte del rey sitio? B Oluf? NLa ceremonia de bienvenida al rey de diecisis por diecisis dasiw? Oly y el ventilador esimpresionante por la sencillez y la dignidad tranquila. El rey, Oluf?N, se sent a esperar la puerta del palacioreservada slo para l y que da a un patio. Estaba vestido con unatela blanca y una gorra. ElOly avanzando, vestido de pao blanco atado en el hombroizquierdo, y manejar una grandel personal. Enfoque del rey, detenindose delante de l, puso supersonal sobre el terreno, quitar la tapa, sedescalzo, desvincular el pao y la corbata alrededor de sucintura.Con el torso desnudo en una seal de respeto, se arrodillaypostra animacin de tiempo distintos, con una voz respetuosa, unpoco rgido y mal ventilado, un nmero dedeseos para una larga vida, tranquilidad, felicidad, fertilidad de susmujeres, la prosperidad y la proteccincontra los elementos adversos y en contra de la gente mala. Todoesto se expresa en una lenguadecorado con refranes y las frmulas tradicionales. Entonces elwf Oly y quedar ah cada lado del rey, el intercambio de saludos, felicitaciones ycomentarios sobre los recientes acontecimientosinters para la comunidad. Entonces el rey enva a servir losalimentos, de los cuales una parte fuecolocado ante el altar de O? Aluf? n, para una comida comunitariacon Dios. Oxagui (Ori? Para giyn) ORI? El funfun giyn orisha es un joven guerrero, cuyo principaltemplo est en Ejigbo. Fue eleste lugar que el orisha lleg despus de un viaje que le hizo pasarpor varios lugares; unellos, Ikire dej uno de sus compaeros, que se convirti en laopulenta ORI? a Ikire.Al llegar al final de su viaje, tom el ttulo de rey EljgbEjigbo. Sin embargo, uncaracterstico de esta deidad era el sabor que no estabacontrolada por el ame machacado, llamado Iyana, quele vali el apodo de "Orisha-Eater-de-Yam-picado", que se expresaen la frase YorubaHola? Para-j?-Iyana y la contraccin ORI? jiyn o ori? giyn. Ateda ame y la noche, de hecho, el ameera necesario a todas horas. Dicen que invent la mano delmortero para facilitar la preparacinsu plato favorito. Adems, cuando un elgn orisha que es propiedad de l, siempre traen enmano, ostensiblemente, un mortero con referencia a supreferencia alimentaria. Esto se conoce en detalleBrasil por personas dedicadas a Oxagui que cuando en trancedurante el baile, el movimiento decon la mano, infaliblemente, maja simblico. Por otra parte, elpartido que ofrecer cada aollamado "la Devastadora de Oxagui.Con motivo de las ceremonias anuales en Ejigbo, la tradicin exigeque los residentes de dos barrios deciudad, y

Oxol Mapo Oke, luchan entre s a golpes de palosdurante varias horas. UnIf historia explica el origen de esta costumbre con la siguienteleyenda:"A algunos Awolj, babalao Eljgb compaero y amigo, lehaba mostrado lo que debehacer para transformar la aldea de Ejigbo, recientemente fundadaen una floreciente ciudad. Enluego fue a otro lugar. En algunos aos, el hacinamiento se haconvertido en una gran ciudadrodeada de murallas y fosos, enriquecidas con las puertas, losguardias, un palacio para Eljgb, numerosasviviendas, un gran mercado donde vinieron desde muy lejos, loscompradores y vendedoresdiversos bienes y esclavos. Eljgb vivido en estilo y eracostumbre que, cuando se habla desu persona, que por la palabra disigne adulador Kbiysi ("SuMajestad"). Despus de varios aos,Awolj regres, y aunque babalao, no saba nada de la grandezade su amigo, el 'comedor-de-Yam-Aplastado. Al llegar al puesto de guardia en la puerta de la ciudad,llamada familiarmente noticias Ojiyn. Elguardias sorprendido e indignado por la insolencia de los viajeroscon el soberano del lugar incautadosAwolj, lo golpearon ". y cruelmente detenidos. El babalaoheridos se veng con suspoderes. Ejigbo saba entonces aos difciles: no llovi ms, lasmujeres son estriles, lalos caballos del rey ya no eran el pastoreo y otrasmolestias.Eljgb hice una bsqueda y se enter deAwolj prisin. Inmediatamente orden ponerlo en libertad, y lepidi que perdone ya olvidar el abuso que haba sido vctima. Awolj de acuerdo, perocon una condicin: "El la fiesta? giyn, los habitantes de Ejigbo deben luchar entre s agolpes de palos durantevarias horas ".Esta flagelacin expiatorio tiene lugar cada ao en la presencia deEljgb, mientras que las mujeresdedicado a la deidad Oriki cantar y tocar el suelo con I? n, el actor varitas (glyphelaterifolia) por los muertos, y hacerlos participar en laceremonia.Instan al rey que Oxaguipaz y abundancia en tu ciudad y tener la lluvia regular. Los ejes deDios son trados debosque sagrado, el hogar de su templo. Despus de la lucha,formaron una procesin, precedida porEljgb. El pblico va a bailar en el palacio, donde los ejes hansido durante algn tiempo. EntoncesEljgb y regres acompaado de su comitiva al templo deOxagui en sus bosquessagrado. La multitud llen el claro, llevando cuencos con ofrendasde alimentos, donde apareceen un lugar destacado, la masa de ame y golpeado en morteros yque se comen en comunin conDios. Odudua (Odudua

) figura histrica Odudua es ms que orisha; formidable guerrero,conquistador del atacante y Igbo,fundador de la ciudad de Ife y el padre de los reyes Yoruba dediferentes naciones. Rev. Bolaji Idowu accioneseste punto de vista cuando escribe que "Odudua se convirti enobjeto de culto despus de su muerte,establecidos en el culto de los antepasados "(no dios). WilliamBascom confirma estaopinin cuando dice que "las personas que adoran a Odudua no entrance." Sin embargo, la entradatrance es una caracterstica clave en la adoracin de deidades Tenemos que hablar aqu de las teoras extravagantes del PadreBaudin y sus compiladores,encabezada por el Teniente Coronel A. E. Ellis, en la relacin entre?Batali y Odudua.Mal socavada y tiene una imaginacin frtil, el reverendo padredeclar en su libro sobreLas religiones de New Haven (que no es Yoruba) informacinincorrecta, lo que nos referimos enCaptulos de Iemanj y Xango.Padre Baudin feminizar Odudua hacer de l un compaero? Batali(ignorando que estepapel fue interpretado por Yemowo). Cierra esta pareja? Batali-Odudua (formado por dosvarones) en una calabaza y construidas, sobre la base de estaafirmacin inexacta, un sistema dual, recuperadoscon un beneficio por estructuralistas ms tarde, donde "? Batali(macho) es todo lo que est por encima yOdudua (pseudofmea), lo que hay debajo;? Batali es el espiritualy el material Odudua;? Batali Odudua es el cielo y la tierra es ".El trabajo de Baudin, copiado por Ellis, fue el punto de partida deuna serie de libros escritos por autoresque copiaban unos a otros sin poner en tela de juicio laverosimilitud de lo que estaba escrito por supredecesores. Padre Labat ya se ha sealado con cierta irona, en1722, que "algunas informaciones sedada por una serie de autores ", y aadi:" pero tal vez la opininde queescribi primero y otros siguieron copiando sin preocuparse si eranbuenas o malas justificadas. "En cuanto a Odudua, acumulado con el tiempo un amplio materialescrito, en su eruditaporque se compone de textos, el nico valioso a los ojos leer yescribir, incluso si estos textos sonanteriores escritos inspirados por inexacta y contraria a la verdad.Esta traduccin "acadmica" continu reinando entre losinvestigadores en frica. Padre Bertho publicadosEn 1950 un artculo donde afirmaba "que vio en Porto Novo, en elantiguo Palacio de Akron, un altardedicado a una pareja de deidades LisaOdudua. Lisa estuvorepresentada por una calabaza blanca frenteuna pared pintada de blanco, mientras que el Odudua era unacalabaza en

un muro negro negro ".Interesado en esta descripcin han visitado este lugar en1952. La realidad fue diferente. P.Bertho haba una mezcla terrible, como Lisa, el fon, el nombre deOri? Aala de los yoruba, comoDudu es para los habitantes de Porto Novo. La pareja consista enuna sola deidad. Haba enrealidad una calabaza blanca y un pedazo de la pared pintada deblanco, pero fue por Dudu (queBertho segundo, sera negro). En cuanto a la calabaza la parednegro negro, eran de color rojo entributo a Shang.Durante esa bsqueda hemos sido capaces de hacer en frica, envarias regiones de habla yoruba,nunca encontr rastros de las leyendas Baudin-Ellis en los mediostradicionales.Recordemos que hay, sin embargo, dos de los cuales es parte ORI?Aala, pero su esposa es Yemowo. Ellapuede verse en forma de imgenes en el templo de ilsn? Batali-ORI? Aala, Ideti en Ile-Ife. Estamisma divinidad toma el nombre de Lisa y Mawu, abrazada porfon.Ellos se adoran en el templo deDjena barrio de Abomey, y simbolizan, "Lisa, el principiomasculino, con el este, el da y el sol, yMawu, el principio femenino, con el oeste por la noche y la luna. "Pero insistimos, corresponden aOri doble? AALA y Yemowo y orien no? AALA y Odudua. Esperemos que en el Nuevo Mundo En el Nuevo Mundo, particularmente en la Baha, espero que sea lams alta deidades, el ms venerable yms venerados. Su uso adherentes cuentas vestido blanco,generalmente de color blanco.El viernes es el da de la semana dedicada a ella. Esta costumbrede vestirse de blanco el viernesse extiende a todas las personas afiliadas al candombl, incluso losdedicados a otras deidades, como esEspero que el prestigio. Es sincretizado en Baha con el Seor deBonfim, sin ninguna razn aparentesino para tenerlo en esta ciudad una gran reputacin e inspirar ladevocin apasionada a la gente detodas las categoras sociales.Pero en Cuba, ? Al est relacionado con Nuestra Seora de laMerced.Se dice que hay diecisis en Oxalis Baha:Obatal, Odudua, Okin Orisha, Lulu Orisha, Orisha Ko, Roko NannyOlui, Oxaluf, Nanny Epe, NannyLejugbe, Oxagui, Orisha Akanjapriku, Ifuru Orisha, Orisha Kere,igbo Nanny, Ajaguna, Olissassa. Tenga en cuenta que Baba es, sin duda Lejugbe ORI? ParaIjgb? en frica, donde tambin se le llama ORI? at? ko, compaero? balata; Ajaguma es uno de los nombres de Ori?la Ogiyn, que est en Bahatambin llamada Nanny Elemess; niera Igbo es la ORI?AALA.Olissassa versin en BrasilDahomey (gege) Lisa. En

Odudua que en esta lista, sin dudadebido a supresencia en mitos de la creacin del mundo.Funfun de deidades, los ms conocidos en Bahia lo mismo quehablamos en nombre de frica,Oxaluf, espero que el viejo, y Oxagui los jvenes.Hay una leyenda acerca de ellos, conocido en Baha y frica, quetambin da una Lydia Cabreraversin que se ha acumulado en Cuba."Rey de Oxaluf IFAN, decidi visitar a Shang, el rey de Oyo, suamigo. Antes de partir, Oxalufconsult a un babalao para saber si su viaje se llevar a cabo enbuenas condiciones. El babalao respondifue vctima de un desastre y no debe por lo tanto hacer elviaje.Oxaluf, sin embargo, habaun carcter obstinado y persisti en su proyecto, preguntando qupoda hacer para sacrificiosmejorar su suerte. El babalao confirm que el viaje fue muy doloroso, yo tendra que sufrirnumerosos contratiempos, y que si no quera perder mi vida,nunca se debe rechazar los servicios,por casualidad, se le pedira ni se quejan de las consecuencias queresultan. Deberatambin tienen tres vestiduras blancas para intercambiar y jabn.Oxaluf qued en el camino y, por as decirlo de edad, ibadespacio, apoyndose en su bastn de estao.Encontrados poco despus, UDE ELEP Pupa ('Exu-Duea-of-the-Palm-Oil "), sentado en el borde de lacarretera con un barril de petrleo por la palma a su lado. Despusde intercambiar saludos, pidi a EshuOxaluf que le ayudara a poner el can en la cabeza. Exu Oxalufestuvo de acuerdo y separa, durante la operacin, verter, maliciosamente, el contenidodel barril en Oxaluf, colocando elburlarse de l. Esto no se quejaba, siguiendo las recomendacionesdel babalao, lavar en el ro cerca deponerse la ropa nueva y la vieja izquierda como ofrenda. Siguicaminando con dificultad, y fue una vctima,siendo el doble de tristes aventuras con l? -Eldu ('Exu-Duea-de-Cava ") y E? Ald('Exu-Duea-of-theOil-Almendra-de-Palma). Oxaluf sin perder lapaciencia, se lava, y se conectala confeccin despus de cada una de experincias.Chegoufinalmente la frontera del reino de Oyo y encontr all un caballo que haba escapado, que pertenece a Chang. En elmomento Oxaluf quera amasaranimal, dndole las mazorcas de maz, con la intencin de llevarloa su propietario, los servidores de Xang,que estaban buscando al animal que vena corriendo. Pensandoque el viejo era un ladrn,cayeron sobre l a golpes de un palo y lo arroj en la crcel. Sieteaos de miseria han golpeadoacerca del reino de Xango. La sequa se comprometi a la cosecha,las

epidemias terminaron con los rebaos, lalas mujeres se volvan estriles. Xango, previa consulta a unbabalao, saba que toda esta miseriaprovenan de la prisin injusta de un hombre viejo. Despus debuscar y muchas preguntas seguidas,Oxaluf fue llevado a su presencia y reconoci a su amigoespero.Desesperado por lo que habapaso, Xango le ped perdn y le dio rdenes a sus sbditos comoellos, todos vestidos deblanco y guardar silencio en seal de respeto, de buscar agua paralavar tres vecesOxalif. Por otra parte este IFAN, a travs de Ejigbo Oxagui paravisitar a su hijo, quien, felizrevisin por su padre, organiz grandes fiestas con la distribucinde alimentos a todos los asistentes. " Esta leyenda se conmemora todos los aos en Baha, en algunospatios, en particular los deceto origen, por un ciclo de fiestas que se extienden durante tressemanas.El viernes, el da de la semana en Brasil se dedica a esperar quelos ejes de Dios se han tomado desu "peji" y llevado en procesin a una pequea choza de palma yla localizacin simbolizandoOxaluf viaje y su estancia en la crcel.El viernes siguiente, que es de siete das, lo que representa sieteaos de encarcelamiento, se lleva a cabola ceremonia de "aguas de la suerte," Ojal que el agua paralavarse.Todos los que participan en la ceremoniallegar el da antes de la noche. La mayor silencio que se observa,desde el jueves al final del dase extiende hasta la maana siguiente. Los participantes, antes delamanecer, tomar las aguas "deCon suerte, todos vestidos de blanco y con la cabeza cubierta conun mantel blanco tambin. Forma unalarga procesin que va en el silencio, precedido por una de las msantiguas las mujeres dedicadas a Oxal,removiendo sin parar, una pequea campana de metal blanco,llamado adyacentes. Realiza tres viajes a la fuentesagrado. En los dos primeros, el agua se vierte sobre los ejes desuerte. Esta parte del ritual se lleva a cabocomo un recordatorio de la gente del reino de Oyo, que estaban ensilencio y vestida de blanco, buscanOxaluf agua para lavarse. La tercera vez, que se produce alamanecer, jarrones llenos de agua sondispuestos alrededor de la suerte de ax. La prohibicin de hablarse detiene, acompaada de cantosritmo de los tambores se cantan, y trances posesin se producenentre las hijas de esperar quetestimonio de la satisfaccin de Dios.El domingo siguiente, una ceremonia tiene lugar, no muyimportante, pero exactamente una semanallev a cabo la procesin que lleva a los ejes de su suerte "peji"simboliza el retorno de losOxaluf a su reino.El tercer domingo,

poniendo fin al ciclo de ceremonias, se llama"Mortero de Oxagui" y evoca ellas preferencias gastronmicas de ese carcter. Las distribucionesde alimentos se realizan en su nombre,para celebrar el regreso del padre. Ese da, una procesin conducea la caseta que contiene platos de amemaz triturado y hervido, sin sal y sin aceite de palma-, pero concieno de la orilla. PalillosArora, llamadas que? n, se entregan a esperar manifiesta a laspersonas relacionadas con el patio yvisitantes importantes. Una rueda se forma, donde los bailarines se inclinan ante las deidades,usted les da el pasaje, un palo ligero golpe, por su parte, se sintitan conmovida y darrecibir el rodarem, accidentes cerebrovasculares paloasistencia. No hay DUID en esta parte del ritual,recuerda Ejigbo de la lucha, la fiesta de Oxagui.Una versin del sincretismo "Ojal Aguas" es para lavar el piso dela Baslica del Seor de BonfimQu sucede todos los aos en Baha, el jueves anterior alDomingo de Bonfim. AlgunosCatlicos devotos tena la costumbre de lavar el pisodiligentemente de la iglesia, un acto de devocin quees particular de este templo. En Bonfim, sin embargo, tom uncarcter diferente, porque los descendientes deAfricanos, impulsado por un sentimiento de devocin a Cristo comoel dios de frica, hizoun acercamiento entre las dos lavados: los ejes de la tierra y queespero que la iglesia que llevaCatlica nombre de esa deidad. Los devotos vienen en grannmero para participar enlavado, Jueves Bonfim.Esta fiesta es actualmente uno de los ms populares de Baha. Eseda, la Baha, vestida de blanco,Ojal que el color, van en procesin a la iglesia de Bonfim. Llevaren la cabeza macetas con agua para lavar elpiso de la iglesia y las flores para decorar el altar. Estnacompaados por una multitud donde quierapez gordo de la autoridad civil del Estado de Baha y la ciudad deSalvador. Arquetipo El arquetipo de los devotos de la personalidad es que espero quela gente tranquila y dignaconfianza, de gente respetable y reservado, con su fuerza devoluntad inquebrantable que nadapuede afectar. Bajo ninguna circunstancia cambiar sus planes ysus proyectos, inclusoA pesar de opiniones contrarias, racional, que advierten de lasposibles consecuenciassus actos repugnantes. Estas personas, sin embargo, sabenaceptar, sin quejarse, los resultadossubsiguiente amargo.El inmenso respeto que el Orisha Gran inspira a la gente deCandombl se revela plenamente cuandoes hora de que Oxaluf baile durante xir de deidades. Con estebaile, se cierranormalmente por la noche, y las

otras deidades presentes ir sobrel y lo sostiene, levantando el borde de su prendas de vestir para evitar que el paso y en las ventastropezar.Oxaluf y los que escoltarn a seguir el ritmola orquesta, que interrumpe la cadencia a intervalos regulares,llevndolos a tomar algunas medidasdeja dudas, carne seca, durante el cual el nmero de deidadesbaja el cuerpo, se detienedejar caer los brazos y la cabeza, por un breve instante, como siestuviera cansada y sin fuerzas. Noraro ver a la gente, viniendo como espectadores, a la izquierdapara tomar el ritmo, la danza y el revuelo ensus asientos, a raz de los dbiles de cuerpo y la reanudacin delmovimiento, junto conlas deidades, un deseo de comunin con el Orisha de los Grandes,que era en los tiempos antiguos, el rey deIgbo, lejos, muy lejos, en Iluay, la tierra de frica Los Orixas-Pierre Fatumbi Verger Secciones

Definicin del trmino "Yoruba" Sincretismo En primer lugar candombl El culto a los Orishas Arquetipos Al entrar en la iku Igbo Orisise Ijeta-ijefun Ijeje Ijetadogun Buscar Oda Volvemos a aprender las actividades de la vida diaria Iniciacin en el Nuevo Mundo Ceremonias en el Nuevo Mundo Legba Ex en el Nuevo Mundo Arquetipo Ogn en frica Ceremonias de Ogun Ogun el Nuevo Mundo Oxoss en frica

Oxssi en el Nuevo Mundo Otros dioses de la caza En Brasil y Cuba es conocida por el nombre de Inle Osnyn en frica Ossain en el Nuevo Mundo Oshn en el Nuevo Mundo Oba en el Nuevo Mundo Yemanja en frica Iemanj en el Nuevo Mundo Oxumare en frica Oxumar en el Nuevo Mundo Obalay en frica Ceremonias para Obalua Obalua en el Nuevo Mundo Nana Buruku en frica Ceremonias para Buruku Nana Nana Brukung en el Nuevo Mundo XANGO Xango en frica Ceremonias de Xango Shango en el Nuevo Mundo ORI? Anla o? Batali en frica Oxaluf (Ori? Para Oluf? N) Oxagui (Ori? Para giyn) Odudua (Odudua) Esperemos que en el Nuevo Mundo