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La Cruz: Su Origen y Significado

(Edicin 3.0 19940625-19991203) Iglesias Cristianas de Dios PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA (Tr. 2006)

Este papel trata sobre El origen de la cruz en la historia y examina su significado en el culto humano pre-cristiano. El uso del smbolo de la cruz por la iglesia es analizado como as tambin el desarrollo de la forma en el simbolismo religioso. La relacin entre la cruz y el segundo mandamiento tambin se examina.

La Cruz: Su Origen y Significado [039]

Contenidos Formas relevantes Cruces no cristianas Griega India Edad de bronce y Celta Americana China Cruz solar circunscripta

Cruz Ancorada La cruz Ancorada o anclada El Ancla en el Misticismo El Ancla en la Resurreccin Cruz Tau Cruz Gamada

La Cruz en el cristianismo La seal de la cruz Los smbolos del Misticismo

El sistema bsico Oriental Europa La Asherah Smbolos extensivos de la cruz La Crucifixin y los smbolos

El Shamanismo y el Polo mundial Adopcin del rbol Cruces y rboles

Formas relevantes Drury (Diccionario del Misticismo y Ocultismo) define la cruz como: Un antiguo smbolo pre cristiano, interpretado por algunos ocultistas como la unin del falo masculino (barra vertical) y la vagina femenina (barra horizontal). Tambin es un smbolo de los cuatro puntos cardinales y una herramienta poderosa contra el mal.

Berry (Enciclopedia Herldica) menciona 385cruces diferentes. La mayora son solo decorativas o de significado herldico (ERE art. Cruces,Vol. 4, pp. 324 en ad.). Hay 9 distintos tipos de cruces con simbolismo religioso. Estas son:

1.

Cruz Griega o equiltera;

2.

La llamada cruz latina (cruz incisa o capitata)

3.

con la pata inferior mas larga que las otras tres;

4.

La cruz en forma de Tau (potenc o comissa),

5.

La cruz horquillada (cruz ansata);

6.

La cruz de San Andrs (cruz decussata);

7.

La cruz Gamada,

8.

La cruz de Malta o cruz en rayos;

9.

La cruz de Lorraine con travesao doble o

10. triple,

11. La cruz montada en escalones (perronn).

La cruz ha sido asociada con el cristianismo. Sin embargo, no era un smbolo del cristianismo primitivo, y a decir verdad, las iglesias sabatarias tradicionalmente han sido iconoclastas, y han aborrecido el smbolo de la cruz como pagana. En verdad, algunos, de los cristianos sabatarios, fueron martirizados por su oposicin al uso de cruces en el simbolismo cristiano. Los Vndalos eran iconoclastas Subordinacionistas que destruan los dolos en Grecia y Roma.

Los Paulicianos eran iconoclastas, como tambin lo fueron todos los Sabatati que estuvieron asociados o descendieron de ellos.

Los Paulicianos siempre le objetaron a sus rivales el culto a la Cruz (en Armenio, Chazus), de all que el trmino Chazitzarii, Chazitzarians, (stauroltras) parece denotar una secta de considerable tamao, solo menor a la Iglesia Armenia establecida, segn el punto de vista de los Paulicianos (Whitley ERE, art. Sects, p, 319).

El sentimiento iconoclasta sigui a los sabatarios a travs de toda Europa. Pedro de Bruys, durante alrededor de veinte aos, enseo en el sur de Francia en contra de los excesos del clero, y especficamente en contra del uso de la cruz. Las autoridades de la Iglesia escribieron en contra de la prctica del siguiente modo:

En vuestros lugares las personas son rebautizadas, las iglesias profanadas, los altares derruidos, cruces quemadas; en el mismsimo da de la pasin de Nuestro Seor se come carne, los sacerdotes azotados, los monjes aprisionados y obligados mediante terror y tortura a desposarse (Whitley. Ibid. P. 321;cf A H Newman Manual of Church History; (Manual de la Historia de la Iglesia), 1900,1. 560).

La prohibicin en contra de las cruces (como as tambin el bautismo de adultos) contina hasta el presente en las Iglesias de Dios sabatarias. El smbolo de la cruz es antiqusimo, y tiene un sinnmero de significados msticos.

Cruces No Cristianas

La Griega La griega o cruz equiltera es tan simple en su diseo que ha sido utilizada en armamentos e implementos ignferos, para representar los ms bsicos conceptos de huda. Por sobre todo y por lo general, se us para representar, radiacin o espacio ( aunque a veces, su uso es puramente ornamental).

La cruz equilateral fue adoptada por los Caldeo- Asirios como el smbolo del cielo y de su dios Anu.

Los mismos pueblos representaban al sol en sus ocho regiones mediante un crculo del cul procedan ocho rayos. Por la unin en pares de estos rayos se produca la cruz radiada, la cul luca el Rey de Asiria suspendida de su cuello, como la cruz que usa un comandante de nuestras rdenes de caballeros (ERE, ibid. Pp. 325).

Los reyes asirios fueron notados por Layard: Las estatuas de los reyes Asurbanipal y Sansirauman, ahora en el Museo Britnico, tiene joyas cruciformes alrededor del cuello (Layard, Monumentos de Ninive, II,pt.IV) (Enc. Cat., art. Cruz, Vol.IV,p.518).

La cruz tambin estaba presente entre los Fenicios occidentales.

Aros en forma de cruz han sido hallados por el Padre Delattre en tumbas pnicas en Cartago (ibid.).

El significado de la cruz est asociado al culto al sol. Schliemann ha observado la presencia de la cruz en alfarera en la zona de Troad ( los alrededores de Troya)(ERE, ibid,p. 325) Se alterna con el disco rayado y a veces los dos emblemas aparecen en yuxtaposicin(ibid.).

Es de notar la asociacin con Apolo y los cultos al sol, donde el cetro de Apolo a veces asume la forma de una cruz ( cf. Moneda de Gallenius reproducida en Hist. Des Romains ( Historia de los Romanos) de Drury, paris, 1885, Vol. VIII. P. 43, ERE, ibid). La cruz est asociada con Castor y Polux en la moneda de Caracalla(ibid.) Los Indios Los indios usaban la cruz equiltera alternando con el disco radiado Cunningham (Bhilsa Topes, 1854, pl. xxxi) reproduce una moneda antigua donde las ramas de la cruz terminas en una punta de flecha.

La cruz aconteca de forma natural en el cruce de caminos y as se convirtieron en un objeto de veneracin. El Avesta tiene la frmula:

Sacrificamosen la bifurcacin de las rutas y a los encuentros de los caminos (SBE,xxxi (1887) 158,ERE,Vol. 4, art. Cross-Roads,pp.330 ff).

Con el tiempo las divinidades fueron asociadas con las actividades demonacas contra las que supuestamente protegeran (ibid). Edad de Bronce y Celta Durante la edad de bronce, especialmente entre los Galos, la cruz est presente con frecuencia en las cermicas, joyas y monedas (G. de Mortillet La Signe de la Croix avant le christianisme, (la Seal de la Cruz antes del cristianismo) Paris, 1886,pp. 44, ff.) Daviella (ERE ibid,) considera que este emblema es claramente solar. Una estatuilla de una deidad Gala, Sucellus, descubierta en Francia en la Costa de Oro, tiene una tnica toda cubierta de cruces. El sostiene un mazo, que simboliza el rayo y en la otra mano una jarra u olla (ver Renal Religions de la Gaul avant le christianisme (Religiones de la Galia Antes del Cristianismo), Paris, 1906,pp.252-257). America La cruz tambin ha sido encontrada en Mjico, Per y significativamente en Amrica Central. All aluden a los cuatro vientos que son la fuente de la lluvia. En la Amrica pre Colombina, era una rosa de los vientos. Por lo tanto entre los Toltecas simbolizaba el dios Tialoc, quin era, el que dispensaba las aguas celestiales ( ver Reville Religions du Mexique, (Religiones de Mejico) paris, 1885,p.91.y tr. Ing.) Reville sostiene que la cruz Mejicana era el rbol de la fecundidad o el rbol de la vida. En las ruinas de Palenque, un bajo relieve ha sido encontrado: Representando personas en un acto de adoracin, ante una cruz sobre la que descansa un ave fantstica, ms o menos parecida a un papagayo (ERE, op. Cit. P. 325).

Acerca de esto DAviella dice que: Quizs este era el smbolo del dios Quetzalcoatl (la serpiente emplumada), quin de acuerdo a Reville, representa un dios del viento (op, cit, p. 82, ver tambin Thomas Wilson La Swstica, 1886,pp.933 ff. Spence (Cruz (Americana)) observa el uso del rbol de la tierra, que aparece aqu como lo hace generalmente en el Shamanismo, ibid, p.330).

Los Dakotas tambin usaban la cruz para representar los cuatro vientos (ERE, ibid.,fig.8) y como tal parece haber sido un smbolo del shamanismo. La cruz

Americana quiz asumi un carcter solar o estelar segn las conchas halladas en los montculos de Nueva Mejico (ibid., figs. 9&10; ver tambin Spence, ibid,). China El antiguo simbolismo de la cruz era expresado en el ideograma chino de la palabra equivalente a tierra la cul era una cruz equiltera dentro de un encuadrado. DAviella citando a Samuel Beal Indian Antiquary,(Anticuario Indio, 1880,p. 67) que: En China se ha encontrado asimismo el dictamen de que Dios form la tierra en la forma de una Cruz,

Y prosigue observando la curiosa analoga simblica en los escritos del telogo Jernimo sobre la cruz: (com in marcum) que es sino la forma de la tierra en sus cuatro direcciones? (ipsa species crucis, quid est nisi forma cuadrata mundi?) el este est representado por la punta, el norte por el brazo derecho (mirando desde la cruz), el sur por el izquierdo, el oeste por la parte inferior (ERE, op. Cit. P.326).

Es poco probable que el ideograma chino haya sido prestado directamente al cristianismo en la estructura de Jernimo, sino, ms bien, es ms posible que el shamanismo involucrado en la estructura china haya penetrado todos los sistemas.

La cruz solar circunscripta. David Talbot The Saturn Myth ( El Mito de Saturno, Doubleday, NY, 1980) dice en el captulo 6 La cruz solar circunscripta, el signo tal como aparece en varias naciones desde Egipto a travs de Medio Oriente a la India y China; desde Creta hasta Escandinavia; desde Alaska hasta Amrica del Sur.

La cruz solar circunscripta aparentemente representa los cuatro ros del paraso. La Biblia se refiere a esto como el ro que salia del Edn y se divida en cuatro cabezas. La tradicin dice que los cuatro ros fluan en direcciones opuestas. La tradicin se encuentra en la narracin del Comienzo de los tiempos de los indios Navajos. Esta

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tradicin tambin se halla en el relato del paraso chino de Kwen-lun. Los cuatro ros tambin apar4ecen en le Rig Veda hind, y el Visnu Purana identifica las cuatro corrientes como el paraso de Brama en la cumbre mundial. Ellos, tambin, fluyen en cuatro direcciones (Talbot,ibid,). Este relato se encuentra entre los mitos iranes concernientes a la fuente central de Ardi Sura, y es el Lago de la Vida de los Kalmuks Siberianos. Los Mandaenes de Irak conservan la misma tradicin como Gnesis; ya que los Babilonios tambin hablaban de la Tierra de Los Cuatro Rios.

El hogar de la diosa griega Calypso, en el ombligo del mar, tambin tena una fuente central de la cual emanaban cuatro corrientes en direcciones opuestas.

El Edda escandinavo habla del origen de la aguas en el manantial de Hvergelmir en la tierra de los dioses. Los eslavos los hacan originarios de la piedra mgica Alatuir en la isla de Bonyan. Talbot observa que Brinton encuentra los cuatro ros misteriosos entre los Siuox, Aztecas y Mayas como as tambin los descubri Formander en los mitos Polinesios (Talbot,p. 121.).

Pocos, si es que alguna, de las naciones que poseen la memoria pueden sealar al punto geogrfico del origen de la metfora. Por lo tanto cuando los babilonios invocan a Astart como Seora, Reina de la tierra de los cuatro ros de Erek, o cuando el texto Egipcio en Dendera celebra los cuatro Nilos en Elefantina, la metfora es de una mitologa antigua carente de realidad geogrfica que la rodee. Talbot sostiene que la razn de la disparidad entre el paisaje mtico y el terrestre es que los cuatro ros fluan, no sobre nuestra tierra, sino a travs de los cuatro cuadrantes de la patria polar (Talbot,p.121). Talbot (ibid,) sostiene que por cada mito dominante existen signos que le corresponden. El signo de los cuatro ros es la cruz solar y la cruz solar cercada.

El signo posterior iluminando el primero mostrando que las cuatro corriente pertenecen al cercado primario. Surgiendo desde el centro polar (esto es, el sol central), los cuatro ros fluyen a las cuatro esquinas de la Tierra de Saturno ( nfasis aadido)

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Por lo tanto el concepto incorporado en el relato de Gnesis (Gen. 2:10) no obstante tener atribuida una geografa especfica a los cuatro ros, tambin representa un tema bsico de los ros de aguas vivas que fluan de la fuente central la cul es Dios, a travs de Su estrella matutina, quin en ese momento era Satans.

Por lo tanto, la fuente central que Provea a las tierras de Africa como tambin el Tigris y el Eufrates tenan un sentido espiritual que ha sido atribuido al sistema religioso babilnico desde Istar y pasando a los egipcios como as tambin a travs del mundo va el shamanismo, tal como fuera desarrollado desde su sistema central. El sistema babilnico, era en esencia, Animismo ( ver Budge Babilonian Life and History (Vida e Historia Babilnica), 2da, ed. Londres, 1925).

De este modo, para los antiguos, las cuatro esquinas del mundo tenan un sentido cosmolgico especfico, el cual se refera no a la geografa sino al mapa del reino celestial. Talbot cita a ONeill como uno de los pocos eruditos que reconocen esta cualidad de las cuatro esquinas mticas.

De cualquier estudio del simbolismo y nomenclatura de los Cuatro Cuartos resulta que, estas direcciones eran percibidas en la estricta ortodoxia de la mitologa de los cielos, no como el NSEO de cualquier punto, sino cuatro divisiones celestiales extendidas alrededor del polo.

La cruz solar como smbolo de los cuatro cuartos, pertenecen al Sol central. En la cosmografa sagrada la posicin central del dios solar a menudo se torna la quinta direccin. Para entender este idioma, es conveniente pensar en direcciones mticas, o (brazos de la cruz) como movimiento o fluir de energa. Desde el gran dios los elementos de vida fluyen en cuatro direcciones. El dios mismo, quin corporiza todos los elementos, est firme, constante o descansando; su quinto movimiento es el de rotacin mientras permanece en un lugar.

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Las direcciones tambin pueden ser concebidas como regiones; la regin central (quinta), y los cuatro cuartos extendidos a su alrededor.

Es por esta razn que los Pitagoreos consideraban al nmero cinco como representativo del eje mundial fijo. La idea Pitagrea claramente se corresponde con el simbolismo Hind mas antiguo de las cuatro direcciones. En adicin al estndar de las cuatro direcciones, la doctrina Hind conoce una quinta, llamada la direccin fija del centro polar (Talbot,pp.122-123).

Talbot tambin identifica esta idea con China y tambin en el simbolismo Nahuatl Mejicano, con el cinco como el nmero centra l(ibid).

Asi que estamos tratando con una forma de idolatra muy seria en el simbolismo de la cruz, aqu, como una representacin del culto al sol.

Tambin debe ser recordado que este proceso de las cuatro divisiones del sistema celestial se representa no slo en la divisin de Israel en cuatro grupos de tres tribus alrededor del tabernculo, tal como est tipificado en Nmeros 10. Que los smbolos mismos que se usan para caracterizar a estas tribus, tal como el buey (de Efran) el len (de Jud), la serpiente/guila (de Dan) y el hombre de Acuario (de Ruben), son en s mismos representativos de los smbolos divisionales de los querubines protectores del Gobierno de Dios, representados en Apocalipsis 4:7-9. Estas criaturas de cabeza de len, de buey, de serpiente/guila y de hombre, son los cuatro arcngeles, los Serafines o querubines protectores del Gobierno de Dios. Por lo tanto mediante la apropiacin del simbolismo por el culto al sol, se est tratando de transferir la centralidad de la autoridad de Dios el Padre al querubn cabeza de hombre, quin era Azazel, ahora Satn. La Cruz solar es por lo tanto, el smbolo de la rebelin. Este simbolismo de la cruz es luego transferido a varios aspectos idoltricos, y es luego introducido al cristianismo con consecuencias idoltricas an mayores.

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La Cruz Ancorada El Ancla o Cruz Ahorquillada La cruz ahorquillada (o potence) es en la forma de una T producida con la supresin del brazo superior de la cruz latina (la cul hemos visto en los smbolos del sol derivados de los sistemas Asirio-Caldeos). Al signo se le atribuyen poderes mgicos an hoy en da. El signo llamado la cruz Tau, de la letra griega tau, se deriva de la veneracin de los egipcios desde sus das prehistricos, de la cruz ancorada o llave de la vida, la cul es una cruz potence coronada por una horquilla conocida como un Ancla (ver ERE, fig. 11).

El Ancla se ve, en la mayora de los monumentos antiguos, en la mano de un dios, sacerdote o rey (DAviella, ibid.) y con la diosa Sekhet ( Encic. Cat, Vol, IV,p 518).

Budge nota los nombres de las serpientes que guardaban los pasillos en el reino del dios Sker. Estos eran nueve lo cul se corresponde con los dioses de ascensin shamnica. De estos, el primero, tercero y noveno derivan sus nombres del uso del Ancla. Ancla es el segundo jeroglfico para Narti-ancla-em-sen-f la primer serpiente nombrada, o el primero para Ancla-em fentu y Ancla-em-beu-mit para la tercera y novena serpient (ver Budge El Libro de los Muertos, Arkana, Londres,XCV f.).

El Ancla en los Misterios. El simbolismo del Ancla como una llave a la vida no est confinada a los Egipcios y aparece con los Romanos en el dios Janus como el abridor. La precursora a esto aparentara ser la diosa Frigia Cibeles que estaba ligada por los griegos a la diosa madre Rea.

Los sacerdotes de Cibeles, llamados Corybantes, y sus adoradores le ofrecan culto intenso y apasionado, llorando la muerte de su amante Attis con ceremonias solemnes, cnticos y oraciones, y luego dando rienda suelta al frenes, jbilo y al canto para proclamar su resurreccin espiritual (Drury, loc. Cit.,p.54). De este modo el simbolismo, particularmente el de la llave y control de la muerte y renacimiento, fueron transferidos al cristianismo con suma facilidad.

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La observacin de las llaves en la teologa de Aeon (ver Ulansey The Origins of the Mithraic Misteries (Los orgenes de los Misterios Mitraicos), Oxford, 1989) indica que est ampliamente difundido en el oriente, y que su simbolismo an no ha sido cabalmente comprendido. El Ancla y la resurreccin En el siglo pasado y an hoy, los arquelogos, estaban divididos en cuanto al simbolismo del Ancla. Se sostena que era: Un Nilometro (Plucke);

La llave de una reclusa de canal (Zoega);

Una jarra sobre un alta r(Ungarelli);

Una forma degenerada de un globo alado (Layard);

Un falo (Jablonski);

Un paete egipcio (Sayce);

En las pinturas en las tumbas, parece ser empleada por las divinidades para despertar los muertos a nueva vida. Los bajo relieves de la 12ava dinasta muestra a la diosa Anukit sosteniendo el extremo del ancla junto a las fosas nasales del rey Usertesen III :

Os doy vida, estabilidad, como Ra, eternidad.

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En otros lugares, el Ancla simboliza vida, viviente (cf. Coemans Manuel de langue gytienne(Manual del lenguaje egipcio), Ghent, 1887, Pt. t. p .46, Dviella, op, cit.).

La Cruz ancorada por lo tanto significa la resurreccin y su uso precede al cristianismo. Por lo tanto la asignacin la cruz coronada o ancorada es indicativa de la autoridad, entidades o sistema de la resurreccin de los muertos. DAviella sostiene que desde Egipto se volvi una seal mgica o propiciatoria que se propag a los Fenicios y a todo el mundo semtico.

Su presencia se ha visto en bajo-relieves, tumbas cacharros, joyas, monedas desde Cerdea hasta Susana, a lo largo de la costa Africana, en Frigia, Palestina y la Mesopotamia. Sobre monumentos de origen Fenicio o Hitita es sostenida en las manos de reyes o sacerdotes, como entre los Egipcios y est asociada al rbol de la vida y la flor de loto. Su gran importancia simblica llevo a los pueblos que la adoptaron de losa Egipcios a combinarla con emblemas propios que presentaran formas o sugiriesen ideas afines. De ese modo los Fenicios derivaron de ella un emblema mixto, en el cul la cruz ancorada est grabada sobre un cono representando la diosa Astart o Tania, la que da vida ( ver Fig 12)

Los griegos la antropomorfearon de manera que reprodujera las caractersticas de su diosa de la vida Afrodita, Harmona, Artemisa de Efeso etc. ( ver fig. 13) ( DAviella, op, cit, p. 326 ).

No cabe duda de que el uso de la cruz asociada a los smbolos de la resurreccin y nueva vida est irremediablemente asociado a la teologa de los antiguos. La Cruz Tau Los Galos llegaron a usar la Tau o cruz T para representar el martillo de Tor el cual era no slo una mquina de destruccin, sino que como la tormenta, un instrumento de vida y fecundidad. Entre los egipcios la maza de dos cabezas, en los jeroglficos se convirti, en la cruz latina con el significado de destructor o vengador (ver Harlez Le Cult de la Croix avant le christianisme, La Science catholique, (El culto de la cruz antes del cristianismo, La Ciencia Catlica), 15 de Feb. 1890, p.163).

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DAviella afirma que en Egipto se han hallado una serie completa de sellos que marcan la transicin desde la cruz ancorada o anssata al chi.ro o monograma de Cristo.

DAviella (cit. op.) afirma que:

La cruz ancorada o un signo similar se encuentra tambin en la India o Amrica, donde se hallan grabados en monumentos en las ruinas de Palenque, as como tambin en trozos de cacharros recuperados de los montculos . En un manuscrito Maya aparecen dos personas aparentemente en un acto de adoracin delante de un rbol que tiene la forma de T, y donde un ave de forma similar a un papagayo se ha posado en el brazo superior de la cruz (ver fig. 16) (DAviella, ibid.). La Cruz Gamada La cruz gamada o swstica es, a pesar de su forma aparentemente complicada, despus de la cruz equiltera la ms difundida a travs de toda la antigedad. DAviella afirma que existe en Hissarlik ( el sitio de Troya Antigua) de la ciudad segunda o quemada (op. Cit, p, 327) y sobre el abdomen de un dolo femenino ( tambin comn a la diosa Atis ( Enc. Cat., art. Cruz, vol. IV. P. 517)). Aparece en monumentos Hititas (ibid,; cf, The Monuments of the Hitites in Tranactions of the Society of biblical archeology(Los Monumentos de los Hititas en Transacciones de la Sociedad de Arqueologa Bblica,) VII. 2, p. 259) y sobre un monumento uno Glata y otro Bitinio ( Guillame y Perrot Exploracin arquelogique de la Galatie et de la Bythnie (Exploracin Arqueolgica de la Galacia y de la Bitinia), Atlas, pl. IX. Enc. Cat. Ibid.).

La cruz gamada acontece a partir del segundo perodo de la cermicas griegas y se la ve sobre antiguos Jarrones de Atenas, Rodes y Chipre (DAviellla ibid,) Est sobre monedas de Lycia y Gaza en Palestina. (Enc, Cat. Op. Cit,) Acompaa las imgenes de la Artemisa Persa sobre un jarrn de Tera. Adorna la vulva de una diosa asitica ( ibid.) Aparece sobre cacharros de terracota en Chipre (Enc. Cat., op. Cit.) Originalmente es representada como un ave en vuelo en Atenas y Mecenas. (Enc. Cat. Op. Cit.). Tambin aparece sobre el pecho de Apolo parado sobre una cuadriga (cf. Goblet DAviella The Migration of Symbols (La Migracin de los smbolos,) Londres, pl. i. ( jarron en Viena)).

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La swstica aparece en monedas helensticas tanto en Grecia y el Mediterrneo como en jarrones fnebres en el norte de Italia (ibid) y ms frecuentemente en Etruria y sobre urnas en Campanna di Corneto, Bolsena, y Vetulonia y una tumba samnita en Capua (Enc. Cat., op,cit.) El signo se encuentra en mosaicos de Pompeya, jarrones talo-griegos, y monedas de Siracusa en Sicilia. La Enc. Cat. Afirma que es desconocida en Asiria, Fenicia y Egipto.

La cruz gamada aparece en joyas y armas de los pueblos galos, germanos, y escandinavos (Dviella op. Cit.)

Aparece en grabados sobre rocas en Suecia, sobre algunas piedras Celtas en Escocia y sobre piedras halladas en Norfolk, Inglaterra (Enc. Cat. Op. Cit.). En los del Cacaso, se remiten a la edad de Bronce.

Junto con la rueda y la maza adornan los altares votivos del perodo Galo-Romano, desde Aquitania hasta la Gran Bretaa (DAviella, ibid.).

Se extendi a frica con los Romanos paganos.

La swstica aparece en un epitafio sobre una piedra funeraria en el Africa Romana ( Anuario de la Sociedad de Constantino, 1858-59, 205,87), sobre un mosaico del ignispicium (Ennio Quirino Visconti, Obras Varias,ed, Milan, 1,141,sqq.) y sobre una inscripcin votiva en Porto. En la ltima inscripcin la swstica es de forma imperfecta y parece una letra Fenicia (Enc, CAt.., op. Cit.)

Sobre un monumento Hitita en Lyconia, aparece en el borde de la vestimenta de una persona ofreciendo un sacrificio (ibid)

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En la India, se la llama swstica ( por swas o rueda y asti, o ello es) cuando los brazos van hacia la derecha y sauvastica cuando van hacia la izquierda. All aparece sobre lingotes de plata y las monedas que las remplazaron. Es empleada de forma extensiva dentro del budismo, especialmente sobre los buddhapada o bajo-relieves de las pisadas de Buda en el Stupa de Amaravati.

Aparece extensivamente en el budismo en China y Japn, siendo preeminente en los pedestales de las estatuas de Buda y las Bodhtisattvas del Budismo Mahayana. La estructura Mahayana bien puede derivar de la influencia shamanica en China , la swastica representa pluralidad, abundancia y larga vida (Wilson. La Swastica p. 799). En Japn , representa 10.000 y por eso abundancia y prosperidad ( DAviella citando BSAL, 1881, p. 191.).

La Emperatriz Wu (684-704) de la Dinasta Tang, decret su uso como signo del sol ( Yang y Yu, Wilson, ibid,, pl. 2).

El hinduismo usa el signo en libros contables y sobre los umbrales de sus casas en algunas ocasiones.

La swastica representa el principio masculino del dios Ganesa, se distingue de la suavastica, que representa el principio femenino de la diosa Kali ( Birdwood , Old Records of the India office (Viejos Registros del oficio de India), Londres, 1891, p.xf, DAviella ibid).

La swastica en un sentido amplio representa al sol durante su curso diurno, a la luz y la vida; la segunda a la noche y la destruccin. Los Jainos tienen la swastica como el emblema de la sptima de sus veinticuatro santos o Thirtancaras (Colebrooke On the Jainas Asiatic Researches (Sobre las investigaciones Jainas Asiticas), Calcuta, 1788-1836, p. 308).

La cruz gamada aparece entre los artculos de bronce de los Ashanti en Africa y tambin en Paraguay, Costa Rica y Yucatn, En la ciudad Maya de Mayapan, la

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cruz aparece con una imagen de un disco solar sobre un bloque de piedra exactamente como aparece en Galia, Italia Asia Menor, e India oriental. Aparece entre cruces grabadas en conchas y cobre en America del Norte y es usada como decoracin por los Pueblo. La cruz gamada es usada como buen augurio excepto cuando la suavastica es usada. Los lugares ms antiguos de su uso son Hissarlik y los terramares en el Norte de Italia- aunque DAviella admite que puede haber sido adoptada del valle del Danubio durante la edad de bronce (ibid). Desde all, se admite que se difundi hacia el oeste y hacia China y Japn en el este. La propagacin hacia Amrica puede haber ocurrido mediante las influencias indicadas por Gordon ( Pre Colombino). La Cruz en el Cristianismo La Seal de la Cruz La difusin del smbolo de la cruz en el cristianismo se desarroll de modo similar al trinitarismo, y su registro por el mismo autor, Tertuliano (de Corona 3). El afirmaba que a cada paso los cristianos sealaban sus frentes con una pequea seal de la cruz El uso al que se refiere Tertuliano, acarre la acusacin de idolatra.

La iglesia Copta adopt al ancla como el emblema de la cruz ( Gayet y de Mortillet; Enc. Cat; art. Cruz, Vol. IV, p. 518). DAviella dice:

Est claro que la gran masa de cristianos le asignavan un valor mgico a esta seal.

En todo evento lo usaban como una forma de exorcismo, y un medio de alejar a los espritus impuros. Una de las cruces portables ms antiguas, se encuentra en una tumba cristiana en Roma, lleva la inscripcin Cruz est vita mihi; mors, inimici, tibi ( la cruz es vida para m; muerte, Oh enemigo (el diablo), para ti). Pronto la cruz hizo milagros por s misma. La gente lleg al extremo de marcar sus vacas con ellas para protegerlas de enfermedades ( op, cit, p. 328).

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Didron, el arquelogo catlico, afirm que la cruz era ms que una figura de Cristo:

Es una iconografa, Cristo mismo o su smbolo.

De este modo se cre una leyenda a su alrededor como si fuese un ser viviente; as fue convertido en el hroe de una epopeya germinada en la Apcrifa; creciendo en la Leyenda Dorada; desarrollndose y completndose a si misma en las obras de escultura y pintura de los siglos 14 y 16 ( Historia de Dios, 1843, p. 351, DAviella, ibid,).

Los escritores Catlico Romanos admiten que la cruz, verdaderamente, se ha vuelto un culto. Dridon afirma: La cruz ha recibido un culto similar, si no igual al de Cristo; este madero sagrado es adorado casi igualitariamente a Dios mismo (ibid.) .

DAviella dice: Extraamente los primeros cristianos, a pesar de la importancia que le asignaban a la cruz se abstuvieron de reproducirla en su iconografa.

Durante las primeras tres centurias, con la nica excepcin probablemente de una cruz equiltera cortada en una inscripcin sepulcral ( asignada al segundo siglo o comienzos del tercero, por De Rossi), DAviella afirma que la cruz de Cristo invariablemente estaba disimulada bajo la forma de algn objeto que recordara su imagen: un tridente, un ancla, un barco con cordaje, o bajo las formas de cruces ya empleadas por otros cultos (nfasis agregado, DAviella, ibid.). es difcil resistirse al argumento de que la cruz fue introducida al cristianismo por los cultos de Misticismo junto con otras formas de culto que gradualmente fueron apoderndose del cristianismo, y que no tuvo parte alguna en la iglesia temprana.

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Estas formas tales como el culto en domingo, y las fiestas de Semana Santa y Navidad, provenan de los mismos cultos (ver Baicchiocchi From Sabath to Sunday (Del Sbado al Domingo), Roma, 1977). El smbolo de Chi-ro estaba en vigencia al final del siglo tercero. La cruz latina aparece en algunas monedas de Constantino las cuales adems, tambin tenan smbolos de Marte y Apolo. Los smbolos de la cruz y chi-ro fueron suprimidos por Juliano. Pero que despus de este tiempo, el smbolo apareca sobre monedas y an sobre la diadema imperial. Los Sistemas Msticos Descubrir las influencias de los sistemas Msticos no es difcil en absoluto. La influencia de los Celtas Hiperbreos no debera ser subestimada. La leyenda del Templo de Delos conecta al culto de Apolo con los Hiperbreos, de quienes se pensaba vivan a orillas del Danubio (Burnet, Early Greek Philosophy (Filosofa Griega Temprana,) 4ta. Ed.., Black, Londres, 1958, pp. 81 ff). Ulansey (op. Cit.) ha identificado a las numerosos templos de Mitras es estas reas y las relaciones entre las civilizaciones del Danubio y el Egeo eran muchas. La conexin de Pitgoras con Delos es de notar y la difusin de su sistema a Italia comenz con su escuela. La religin nortea se propag en forma del culto a Dionicio desde Tracia y esta era de mayor influencia que la Deliana (Burneo, ibid,) De este sistema surgieron las formas extticas.

Supuestamente los Celtas Hiperbreos tenan una trada o sistema de dioses triple (Lucan Pharsal. 1:444) llamados Teutatis, Taranis y Esus (lo cual habra podido formar la base etimolgica del iesous griego) (ver ERE, art, Celts,pp. 280 ff.) Los rboles eran reverenciados en el sistema shaman y el abedul era sagrado para los shamanes norteos. El culto de adoracin de los rboles exista entre los Celtas. El culto del roble era la forma Celta de la imagen de Zeus (Max. Tyr. Diss. Viii, 8), y tena carcter sacrosanto8 Pliny HN, xvi.44.ERE,ibid,.p.295).

Se crea que el roble era la corporisacin del espritu de la vegetacin, y era talado para las fogatas anuales del solsticio, que mgicamente ayudaban al sol (ibid,). En Irlanda, eran reverenciados el fresno y el tejo, antes que al roble (Stokes R Cel., i, 259) y algunos rboles llamados bile estaban asociados a reyes y eran demasiado sagrados para ser talados y quemados (Stokes xv, 420 etc., ERE, ibid.). El alfabeto milesio irlands, el Bobelloth o Beith-Luis-Nion slo tiene 18 letras las cuales son en s mismas representativas de los rboles en un orden especfico. Los Druidas le daban al pueblo el alfabeto basado en su visin cosmolgica. Las letras en

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romanisada forman con los nombre irlandeses primero (los nombres en latn entre parntesis) los en Espaol al final son:

B: Beith (Betulla), Abedul; L: Luis (Omus), Fresno Salvaje; F: Fern (alnus) Alno o lamo Negro; S: Suil (Salix);Sauce N: Nion (Fraxinus) o Fresno; H: Huath (Oxiacantus) o Espino Blanco; D: Duir; (Ilex) o Roble; T: Tmne (no explicado); C: Coll (Corylus) o Avellano; M: Ruin ( Vitis) o Vid; G: Gort ( Hedera) o Hiedra; P: Peth-boc ( no explicado); R: Ruis (Sambucus) o Sauco; A: Ailm (Ables) o Abeto; O: Onn( Genista) o Retama; U: Ur ( Erix o Erica) o Brezo; E: Egdhadh( Tremula) o lamo Tembln; I: Idho (Taxus) o Tejo.

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La quinta letra Noin era la tercera en tiempos antiguos, y los caracteres han degenerado (cf, OFlaherty Ogygia, Pt, 3, cap. 30) (MacGeoghegan and Mitchell History of Ireland (Historia de Irlanda), Sadler, Nueva Cork, 1868, p. 40)

Esto en realidad recolocara al Alnus al mes asignado a su significado religioso por los cultos de Misterio y los Hiperboreos como se nota ms adelante. Los Druidas tambin eran conocidos por no poner sus Misterios por escrito, pero Caesar dice que para sus actos pblicos, hacan uso de letras griegas ( Bel. Gal: y MacGeoghegan, ibid, pp. 39 y np. 42) Los griegos a los cuales los irlandeses fueron expuestos era los griegos antiguos a los cuales Camdem se refera como Greci Vetustissimi(Brit. P. 20 en MacGoeghegan, p. 20). Los griegos modernos (cf. Herodoto) y los romanos (Polybius) no tenan conocimiento de Bretaa (ibid).

MacGeoghegan sostiene que los Druidas llegaron a Espaa de Egipto con los gaelios y que siguieron a los Milesianos a Irlanda desde donde se dispersaron subsecuentemente a Bretaa, Galia y otros pases Europeos (pag. 42) .El confinamiento de los Druidas ( o Magi como eran llamados) a esta va, puede que sea correcta, ya que la ruta del Danubio tena aspectos, aunque algunos distintivos, a los Misterios. El alfabeto Milesio est ms relacionado con el hebreo que con el griego, en el hecho de que cada letra representa un sustantivo -- en el caso irlands, solo por rboles.

En el Hebreo, es general en que Alep significa gua o conductor, beth una casa etc. La extensin general de los fenicios cuyo idioma era pnico y una variante del hebreo junto con la forma canantica del alfabeto milesio, tiene ms parecido a los jeroglficos egipcios, lo cul puede significar una base fenicia y no tanto griega. Por lo tanto, influencias egipcias y fenicias, explicaran la coincidencia de los simbolismos.

Los Druidas tambin usaron una forma de escritura llamada, Oghum-crev y Oghumcoll el cual tena similitud con las ramas de los rboles, particularmente el avellano (cf. Ware`s Antiquities, (Antigedades de Ware), MacGeoghegan, op. Cit, p. 40), Esto se hizo para ocultar algunos registros de las masas.

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La asociacin del culto a rboles con la adoracin de los ancestros y generalmente formas animistas es notado por el ERE en pagina 295 y el nombramiento de tribus segn rboles. Los Celtas germanos(?) tienen un gran roble como imagen de Zeus el cual talvz fuera formado toscamente como una de las imgenes de dioses nombradas por Lucano (Pharsall., ii,412 ff; cf. ERE, p. 301), origen probable el shamanismo. El mazo y copa que terminaron siendo identificados como la cruz Tau se identifican como los smbolos (del poder creativo) cargados por Dispater, la rueda del dios sol, el cuerno de la abundancia y el torques (ibid).

Otros smbolos aparecen en imgenes, altares, monedas etc. Pero su significado es dudoso, y en muchas instancias no son puramente celtas, sino que de ocurrencia mundial. Estos incluyen la swstica y triskele (quizs smbolos del sol). Crculos solitarios o concntricos ( a veces con rayos), cruces, y curiosa figura de S. Los crculos y cruces a menudo estn recortados en imgenes en bronce de Dispater, la S ocurre en monedas, y nueve de estos smbolos en forma de S cuelgan de un anillo que lleva puesto el dios con la rueda. Acerca de esta figura se han dado varias explicaciones; la ms probable, es la que la reconoce como el rayo (ERE, ibid.,pp.301-302)

Lo ms probable es que la rueda sea la rueda de renacimiento, la cul form la base del sistema de trasmigracin de los hiperboreos, y la cul originalmente puso en marcha el surgimiento de la filosofa en oposicin a ella, o como un medio de escape de la rueda.

La doctrina de la trasmigracin de las almas se observa por Caesar entre los druidas (vi. 14,19). Diodoro (v.28) y Valerio Maximo (ii. 6, 10) conectan la doctrina de la inmortalidad druida con las enseanzas de Pitgoras. No hay seal alguna de la transmigracin expiatoria pitagoria en la doctrina druida. (ERE, op. Cit.,p. 302). Ambas enseaban la inmortalidad que era de hecho de forma corprea, esto es, que el alma pasaba de cuerpo a cuerpo. De este modo, el alma se manifestaba en forma corprea. El sistema pitagorio parece ser un desarrollo de este sistema druida primario. La ERE considera que la cita de Caesar puede ser una traduccin errnea del griego original.

La doctrina druida probablemente se parezca a la antigua iedea vdica en que el cuerpo reciba su viejo cuerpo en forma completa y glorificada en otra regin. La

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existencia corprea en otra regin se menciona por Lucano ( Pharsal.,o.456 f) Timagenes (ap. Amm. Marc. Xv.9), Strabo (IV, iv), y Mela hablan nicamente de la inmortalidad del alma; pero los pasajes de Mela sugieren la existencia corprea tambin, ya que habla de deudas que se pasan al prximo mundo ( ERE, art. Celtas, p. 302).

El concepto de deudas que eran pasadas al futuro se volvi una variante del sistema Vdico, y estaba presente en Grecia por lo menos a partir del segundo siglo antes del nacimiento de Cristo. El sistema de trasmigracin ms tardo probablemente fue un refinamiento del original. Los celtas continuaron influenciando al pensamiento griego desde el norte.

La trasmigracin de las almas y su existencia en los cuerpos de los muertos era el factor que los haca salir de la tumba, especialmente en la noche de Todos los Santos. Muchas de las costumbres asociadas a la cruz tenan por objetivo limitar la ocurrencia o poder de estos espritus de los muertos. La incidencia de tales actividades se identifica particularmente con el cruce de caminos y con deidades particulares. La incidencia de piedras limtrofes a la vera de los caminos, y el hecho de que los caminos a menudo marcan los lmites parecera haber ayudado a establecer la creencia en actividad espiritual demonaca en los cruces de rutas. Este concepto estaba presente an a travs de Melanesia y Polinesia (ver. Brown Melanesios y Polinesios, 1910,p.339, art. Cross-roads op. Cit. p. 332). Las divinidades en los cruces de caminos, a menudo tomaban los aspectos de los poderes del mal, contra los cuales supuestamente deban proteger, tal como era el caso con la diosa Hecate.

La triada se comenz a asociar con la cruz en la forma de rituales que penetraron a Grecia mediante los celtas y germanos asociados al culto de la diosa Hecate. El simbolismo del culto de las divinidades de los cruces de caminos era mundial.

El Sistema Bsico en el Este En la India las moradas de dioses siniestros eran los cruces de ruta, especialmente Rudra, quin era propiciado en un festival a los muertos anual, mediante un sacrificio de pasteles, las ofrendas a Rudra Tryambaka, para la liberacin de los descendientes de su poder consista de esto

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(Satapatha Brahmana, SBE, xii, 1882,408,438). Por lo tanto el festival de hornear pasteles tiene su paralelo en la India. A Rudra le son dichos Mantras en senderos y cruces de caminos (ERE, ibid.). La propiciacin de divinidades menores tambin ocurren, tales como la propiciacin de Nirriti la diosa de destruccin, y tambin de los Raksasas ( o los gigantes).

En Japn, smbolos flicos (chimata,no.kami o dioses de las encrucijadas) eran erigidos en los caminos y venerados en los encrucijadas y al costados de los caminos.

Se deca que los smbolos haban sido producido por los objetos arrojados abajo por Izanagi en su huda del infierno, o en su purificacin (ERE, Vol. II, p. 700b). Otros smbolos flicos (Sahi.no.kami o divinidades preventivas) eran venerados en los caminos y encrucijadas, volvindose un culto popular de protectores de viajeros, que eran el objeto de divinizacin, oracin y adoracin previos a los viajes. Este sistema de culto y adoracin fue la base del establecimiento de los lugares sagrados y deidades bajo los diferentes ttulos y formas con las cuales uno se encuentra en los sistemas religiosos del mundo. Se basa en la doctrina del alma, y la propiciacin de deidades animistas y los objetos asociados a estos. No importa cul sea la forma el culto es, no obstante, shamanismo.

El origen flico de estos dioses y la: Bien conocida propiedad que se le adscriba a los rganos sexuales como defensa contra los espritus malignos, sus poderes protectores contra influencias demonacas y pestilencias, y su suprema posicin como dioses de los viajeros recuerdan al Hermes y Herma de los griegos (cf. P. 333b).

Europa Los Teutones celebraban una procesin anual de su dios o diosa, ya fuera Frey, Nerthus, Holda, Berchta, etc., rodeando cada distrito, con el propsito de promover la fertilidad ( Tac. Germ. 40; grima, 213,251,268,2759. las tradiciones ms recientes parecen considerar a la multitud ambulante como demonaca. La divinidad ya no repela sino que estaba sujeta a estas influencias.

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Por otra parte, no es imposible que ofrendas fuesen dejadas en los cruces de ruta para que participasen de ellas en sus vagabundeos areos, como en el caso de Hecate (ERE,op. Cit; p.333).

En la mitologa griega Hecate tena poderes mgicos y adoptaba diferentes formas. Como una diosa lunar era identificada con Artemisa, y como una diosa del infierno, estaba muy asociada a Persfone. Tena un aspecto terrorfico, con serpientes en sus cabellos y era atendida por perros aullantes. Se le hacan sacrificios en los festivales anuales en la isla de Aegina y magos y brujas buscaban su ayuda (drudy, loc. P. 113).

El culto a Hecate entr a Grecia desde el norte. Sus imgenes se levantaban en las encrucijadas, como probablemente tambin lo hacan otras deidades Teutonas.

Esto se sugiere por indicios de un culto a dioses o espectros de los muertos en las encrucijadas ( la cacera de almas) anatemisado por la Iglesia. Oraciones, ofrendas y la consumicin de las tales ofrendas, ofrendas votivas ( vota, pedum similitudines quas per bivia ponunt), y el encendido ritual de velas y antorchas en las encrucijadas (bivia trivia) estn todas prohibidas, y la prohibicin probablemente se aplica a los Celtas tanto como a las costumbres teutnicas ( S. Eligius y Buchard, en Grima, 1738,1744, de la Saussaye Religin de los Teutones, Boston, 1902, p. 290, cf. ERE, op. Cit, p. 333).

La prohibicin de la iglesia de estar sentado en un cuero de toro para consultar el futuro es una indicacin de la costumbre de sacrificar all ( ibid.). La costumbre de sacrificar en las encrucijadas dio como resultado los juicios de brujas en Ossory ( inca. Alice Kyteler, cf, ERE, ibid.).

Hecate como Hecate trioditois estaba asociada a los cultos de misterio; Apolo en Tracia, Demetrio en Esparta, y Hecate en Aegina. La divulgacin de los misterios por Orfeo dieron por resultado su muerte ( Pausanius: ix.30.3; ii.30.2; iii, 14.5).

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Los Misterios Elisianos se derivan del culto al Aliso ( Francs= Alisier, Espaol = Aliso ). El padre de Orfeo cuyo nombre era Oeagrus significa del manzano salvaje. Si Orfeous significa ophruoeis o sobre la rivera del ro, entonces puede ser un ttulo del Phoroneus o Cronus griego y referirse a que los alisos crecan a orillas del Peneius y otros ros. Por lo tanto el aliso, y por ende las dos entidades, pareceran ser nombres de la pre-helnica diosa de los ros Halys, Alys o Elis, reina de las islas elisianas donde Phoroneus, Cronus y Orfeo fueron despus de muertos.

La cabeza cantora de Orfeo es similar al mito del decapitado dios-aliso Bran quin ( de acuerdo al Mabbinogion) cantaba dulcemente sobre la roca de Harlech en Gales.

Orfeo tiene monumentos en Zone en Tracia y las danzas rficas tienen su base aqu. Orfeo estaba asociado al dios sol Apolo, y form parte del culto de Dionisio.

La isla cltica de Aornum es Avernum, una variante itlica de la cltica Avalon o Isla del Manzano (Graves Mitos Griegos, Vol. 1, pp. 113-114). As los cultos tienen interrelaciones clticas y los nombres de una serie de deidades, son de hecho sinnimos. Se sostiene que la leyenda de Orfeo es una variante de los misterios Mitracos. Porque, cuando Dionisio invadi Macedonia o Tracia, Orfeo no le rindi el homenaje debido sino que ofici como sacerdote del dios-solar Helios a quin denomin Apolo, Dionisio puso a las Menades (quienes representaban a las Musas) en su contra en Denium en Macedonia. Ellas irrumpieron en el templo, y primero mataron a sus esposos y luego asesinaron a Orfeo. Se sostena que Orfeo haba sido asesinado con el hacha de doble cabeza el cual simbolizaba el rayo. El fue muerto y luego desmembrado por las Menades (por orden de Dionisio) en un bosque de robles (Graves, Vol. 1, citando a Diodorus Siculus, p. 114) en el solsticio de verano. Se sostena que la Menades pertenecan al culto del toro, como Zagreus (ver Graves, 30.a) o al culto del venado como Acteons (ver Graves, 22.i). Graves dice: Este Orfeo, no entr en conflicto con el culto a Dionisio; l era Dionisio, y tocaba la tosca flauta de aliso, no la lira civilizada. As Proclus(Comentario sobre Polticas de Platon, p.398) escribe: Se dice que, por ser Orfeo el principal en los ritos a Dionisio, tuvo que sufrir la misma muerte que el dios.

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Y Appolodorus (i.3.2) le acredita haber sido el inventor de los Misterios de Dionisio (Graves, 28.2)

La leyenda Milesiana de la muerte de Tighernmas, degollado en el Da de Todos los Santos, para el culto a Crom Cruadh ( MacGeoghegen, p. 63) tiene una similitud de tipo. MacGeoghegen alega que esto es para la introduccin de idolatra a los Milesianos, los cuales hasta entonces, como descendientes de los Gadelios en Espaa, eran Monotestas (los beros eran Thobelitas (Josefo A de J, VI.1)). Ellos haban adorado al nico Dios Verdadero (segn se afirma, por exposicin al Israel pre-Exodo). Los Tuatha De Danaan, en Irlanda antes que ellos, haban adorado al sol, la luna y algunas veces al arado. Pero bajo los druidas, los Milesianos comenzaron a venerar a Jpiter, Marte, Mercurio, al sol y la luna, al viento as como tambin a los dioses de las montaas bosques y ros (MacGeoghegan, p. 63).

Por lo tanto todo el complejo era de base shamanista con el culto al sol y la cosmologa de oriente medio superimpuesta a ellos, aparentemente a partir de una base egipcia.

Graves sostiene que el nuevo culto al sol como Padre de Todos parece haber sido llevado al Egeo del Norte por un sacerdocio fugitivo del monotesta Akenaton, en el siglo cuarto AC e insertado a los cultos locales; de all, la supuesta visita de Orfeo. Registros de esta creencia se encuentran en (Fragmentos 523 y 1017) de Sfocles donde la referencia al sol es como la flama ms antigua, cara a los jinetes de Tracia, y como el seor de los dioses, y padre de todas las cosas.

Graves sostiene que el culto fue sangrientamente suprimido pero que: Sacerdotes rficos ms tardos, que vestan vestiduras egipcias, llamaban Dionisio al semi dios de cuya carne cruda de toro coman, y reservaban el nombre de Apolo al Sol inmortal: haciendo distincin entre el dios de los sentidos Dionisio y el dios de intelecto Apolo (ibid. 28.3).

El descenso de Orfeo al Trtaro, el cul bblicamente es el abismo reservado nicamente a la Hueste anglica rebelde (2Pedro 2:4), tiene nuevamente

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significado en la identificacin del tema central de los cultos Msticos y la naturaleza del Taurobolio o sacrificio del toro. La msica de Orfeo en su descenso al trtaro haba encantado a la diosa serpiente Hecate o Agriope (faz salvaje) a darles privilegios especiales a todos los espritus (espectros) iniciados en los Misterios rficos. El descenso de Dionisio al Trtaro en busca de su madre Semele (Graves, 27.k) se refleja en Orfeo, sacerdote de Dionisio.

Graves dice que el culto griego al Aliso fue suprimido en tiempos muy tempranos, sin embargo permanecen vestigios de l en la literatura clsica: alisos rodean la isla de la dios bruja Circe (Odisea de Homero,vv. 64 y 239) y tambin en el bosque de sauces del cementerio en Colchis (Apolonius Rodius,iii, 220) (ver Graves,152.b) y, de acuerdo a Virgilio, las hermanas de Phaedon fueron transformadas en un matorral de alisos.

El calendario est dividido en una secuencia de rbol sacro. El mes Aliso es el cuarto de la secuencia y el mes sauce, asociado con magia acutica y sagrado para la diosa Helice (sauce, Graves, 44.1) le sigue (Graves, 28.5).

El ro Helicn (de Helice) fluye alrededor del Parnaso y es sagrado para las Musasla diosa de la Triple Montaa de la inspiracin.

Por ende Orfeo era mostrado en una pintura en un templo en Delphi (Pausanius,:x.30.3) apoyado contra un sauce y tocando sus ramas (Graves ibid.)

Por lo tanto estamos tratando con un Misterio interrelacionado comn a los Celtas y los Griegos bajo nombres diferentes. El sistema religioso antiguo involucra la propiciacin de demonios bajo el simbolismo triple de una diosa dentro de un culto Mstico de adoracin al sol, involucrando el taurobolio relacionado con el de Mitras en dnde es ms prolfico. La ubicacin de los templos del sistema de Mitras a lo largo del Danubio y el Rin se encuentra en Los Orgenes de los Misterios Mitraicos de Ulansey (p. 5, pl.1.2). La identificacin de la misma estructura dentro de los mitos de Perseo dan una idea de lo extenso del sistema. La identificacin de los Misterios y su significado sern evidentes en el libro sobre el Misticismo.

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El simbolismo que surgi de los cultos fue el de la cruz, y la incidencia de la propiciacin de Hecate (Artemisa, Rhea o La Dios Madre) y Hermes en las encrucijadas estaba dirigido especialmente al control del espritu de los muertos. Estas imgenes eran llamadas ekataia y con frecuencia representaban a la diosa en forma triple. Como Hecate enodia ella era la asistente de los viajeros (schol. Ad Theocr., ii. 12, ERE, p. 333) Como diosa de los espritus muertos y demonios, ocasionaba que estos aparecieran sobre la tierra como mastines aullantes como la Holda Teutnica.

En esta caracterizacin era Hecate trimorfa, maliciosa y peligrosa. La triple forma de la diosa surge porque tena imgenes que miraban a cada una de la direcciones del camino o ruta pero el simbolismo trino es mucho ms antiguo que lo que cualquier desarrollo local permitiese.

El dios emergente de un rbol est entrelazado con la base misma de la prctica del shamanismo y animismo y retrocede hasta un comprendido mito fundamental.

Adems de las ofrendas que se le hacan a sus imgenes alli, a Hecate se la consultaba para adivinacin. Las personas adineradas hacan ofrendas mensuales llamadas Las Cenas de Hecate (ekates deipna). Incluan pasteles adornados con velas, higos huevos, queso, miel etc. Y eran a menudo consumidas por los pobres. Esta prctica estaba ampliamente difundida por toda Europa y la iglesia intent suprimir el culto. El rito se pareca a los ritos de liberacin de mala suerte en las encrucijadas, los cuales eran ritos de purificacin llamados uxuthumia (ver ERE, ibid. para textos ref.) que usualmente no se asociaban a una deidad. As Hecate vino a adquirir esta funcin.

Un mito etiolgico deca como Hecate, como infante recin nacida, fue dejada al descubierto en una encrucijada, pero rescatada y criada por pastores (scol. On. Lycophron, 1180). Esto probablemente seala a una real exposicin en las encrucijadas (tambin hallada en Caldea), de la cul se hizo uso para explicar la conexin de Hecate con estas (ERE ibid.).

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La costumbre hallada en Caldea mas probablemente explique la comunidad de origen en que, el movimiento de las tribus hacia el Danubio desde Caldea se encontr con la costumbre enquistada en el norte, y luego entrar a Grecia desde esa fuente. El culto de los misterios y la doctrina de transmigracin del alma tambin fue introducida desde esa fuente.

La prctica de rendir homenaje en las encrucijadas, tambin se atribua a Hermes y la prctica de colocar piedras en las encrucijadas para alejar los demonios tuvo como resultado un pilar de piedras, ms tarde formado como Hermes- as mojones de tiempos posteriores. Originalmente el falo era un objeto prominente sobre ellos (Herod,ii. 51). Como en el caso de Hecataia, estos Hermes a menudo tenan varias cabezas. Theophrastus (Caracteres) describe el hombre piadoso rociando aceite sobre las piedras sagradas de Hermes, cayendo sobre sus rodillas y diciendo una oracin antes de continuar su camino) cf. Religin Aria, vol. 2, p. 36).

El cristianismo reemplaz las imgenes divinas en las encrucijadas por crucifijos o imgenes y santuarios de la Madona. Al ltimo, especialmente, flores y velas eran ofrecidas con oraciones dichas exactamente como en el caso de Hermes y la Hekataia (Trede, das Heidenthum in der rm, Kirche, Gotha, 1891,iv,205,208; ERE, ibid).

No obstante Trede, comete un serio error no considerado en el texto. Hemos visto que el simbolismo de la cruz, era al principio visto como una estructura flica con una barra cruzada femenina usada en el animismo. La Madona nunca fue un smbolo en la iglesia primitiva sino que se deriva de los cultos orientales de la Diosa Madre.

La verdad de la cuestin es que la cruz no se deriv del cristianismo, usada en ese entonces en las encrucijadas, sino ms bien, la cruz flica fue arreglada como para conformar a las tradiciones cristianas y dejada con la figura de la diosa madre de Hecate etc, la cul fue re-denominada la Madona.

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La Ashera Las figuras estn entonces sujetas a las objeciones y prohibiciones de la Ashera. La Ashera es en si misma un falo (ver Companion bible, Apndice 42, Ashera). La cruz sera entonces en s misma una Ashera. Poda ser tanto un rbol vivo, con la copa cortada y el tronco modelado (Deut. 16:21) (de all la costumbre germana) o esculpida y fijada en el suelo (Isa. 17:8; 1 Reyes 14:15, 16:33) o piedra. Su forma se indica en 1 Reyes 15:13 y 2 Cron. 15:16 como una imagen abominable (ver RSV, en esp. Versin Moderna, dolo horroroso). Exodo 34:13 (la primera aparicin de la ashera) indica que podan ser derribados. Miqueas 5:14 usa el concepto arrancado. Deuteronomio 12:3 dice que son quemados. 2 Cronicas 34:4 dice las imgenes etc. Fueron cortadas y rotas en pedazos- as que podan ser de madera o piedra. La progresin desde madera a piedra puede estar indicada en esto. El acoplamiento con mazerot o columnas de piedra (RV, traducidos estela en BJ) conectados con el culto a Baal indica tal desarrollo en los cultos al sol. La Asera no poda haber sido una arboleda ya que 2 Reyes 17:10 prohbe su ereccin debajo de todo rbol frondoso, el cual aparece como el lugar comn de ereccin de los cultos al rbol.

Asociado a Astoret, Astart o Ihstar como Madre, la Ashera se distingua de ella, convirtindose en el Baal activo y flico, simbolizado como un bloque de piedra ungida. Tales bloques de piedra se encontraron en el templo de Atoret en Paphos. Los bloques de piedra tambin se hallaron en Babilonia, Siria, Palestina y Arabia. La Kaabah en la Meca era originariamente una estructura pagana construda para albergar tales imgenes. La Ashera se formaliz en la arquitectura como dos columnas de piedra que estn al frente de cada templo Fenicio, y eran llamados las columnas del sol. Pertenecen as al sistema del sol descrito en esto.

Smbolos de la Cruz Extensivos El uso del smbolo de la cruz tambin se halla en los ritos shamnicos en Africa. La propiciacin de los espritus de los muertos y el concepto de trasmigracin son comunes a la mayora de los sistemas tribales. El sistema de culto parece progresar en algunos casos desde el animismo al culto de los ancestros al politesmo (ver ERE,, Bant etc., Vol. 2,pp. 358 en ad.) En el frica central del este (Macdonald Africana, 1882, i.215, ERE, Vol. 4, p. 334), la adivinacin es llevada a cabo en las encrucijadas por medio de races cruzadas sobre una hoja de cuchillo formando una cruz de Lorraine. La quietud de las races responde a las preguntas referentes a direccin.

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Los babilonios tambin usaban el sistema de adivinacin en las encrucijadas usando varios sistemas, esto es, flechas, serafines (por ende imgenes de Santos) e hgado (Eze. 21;21). El proceso de adivinacin en las encrucijadas en Alemania aconteca en Navidad y Ao Nuevo, por medio de escuchar.

Los buscadores de respuesta escuchaban o vean lo que les acontecera en el transcurso del ao. Los espritus revelaban por sonido o visin los eventos del porvenir (ver tambin Grimm, 113, 1812, 1819). Esta prctica llamada tsuji-ura, tambin era usada tan apartado al este como Japn, donde una vara, representando al dios Kunado, era colocado en encrucijadas, y las palabras y los sonidos eran interpretados; a veces por las respuestas del primer o tercer transente (Aston 340, ver ERE, p. 334). Los persas tambin se sentaban en las encrucijadas y aplicaban tales comentarios a s mismos como adivinacin (J. Atkinsons Mujeres de Persia, 1832, p. 11, ERE, ibid).

En la India, las encrucijadas eran vistas como lugares de infortunio, y empleados como tales en adivinacin (Oldenberg, 510, ERE, ibid). Sin embargo el Grhya Sutra, recomienda el encendido de una fogata all, ofrendas de arroz y encantamientos repetidos como un medio de obtener oro, compaa o una larga vida (SBE,xxix. 431; xxx, 119, 124, 125) (o deshacerse de enfermedad, en una vara en el Norte de India). Se sostiene que Pushan, el sol vigila sobre los caminos y as un encantamiento para la recuperacin de propiedades perdidas, el cul incluye la colocacin de 21 guijarros en una encrucijada (reminiscencia de Hermes) se encuentra en Arthaveda (SBE, xlii. 159, 542; ERE, ibid). La asociacin del culto al sol con la cruz y las encrucijadas se extiende a travs de Asia, Europa, frica y Amrica.

Las balanzas para juicios tambin fueron erigidas ya fuera en templos o en encrucijadas las cuales eran la morada favorita de Dharmaraja, el dios de la justicia, cuando aparece sobre la tierra. As, la ley del Drama o penalidad trasmigratoria est asociada a estos. El smbolo de la balanza erecta es por lo tanto tambin una cruz. Entre los Teutones hechizos mgicos para tempestades de lluvias eran echados en las encrucijadas (Vigfsson-Powell Corpus Poet. Boreale, Oxford, 1883, i. 413).

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La cesacin de las lluvias en Kumaon se obtena mediante la ereccin de una grada en perpendicular o colocacin de objetos de agricultura deificados hasta que la lluvia se avergonzara de caer sobre ellos (ERE, op. Cit.).

De forma similar, se sostena que, objetos de las encrucijadas estaban imbuidos de la magia del sitio. Siete guijarros del lugar de encuentro de tres caminos es un hechizo en contra del mal de ojos (Campbell Spirit Basis of Belief and Customs, 885, p. 208; ERE, op. cit.)

Una costumbre en Npoles para que una esposa libere al marido de una amante, recitar un encantamiento con un guijarro bajo la axila derecha e izquierda y entre el pecho y senos en tres encrucijadas respectivamente por turno.

La visin del origen demonaco de enfermedades es la base de los conceptos involucrados y la forzosa re-corporisacin de la enfermedad en el espritu es buscada.

La asociacin con el fuego sagrado o agni se encuentra en el Arthaveda (SBE, xlii, 32, 519;ERE, op. Cit). Esto se puede extender a la fatiga como en los Indios Guatemaltecos, que frotan sus piernas con pasto humedecido con saliva y lo colocan bajo una piedra sobre la pila (Frazer Golden Bough, lo. Cit.iii.4; ERE,op. cit) . La asociacin con el numero tres y tortas de arroz tambin se encontraban en antiguos hechizos Hindes que buscan transmitir al mal ya sea a un demonio u otro individuo (SBE, ibid, 163, 473; ERE, cit.).

Los ritos de liberacin estn extendidos en generalidad. En Nijegorod, la plaga siberiana se mantiene alejada por estacas clavadas en el suelo en las encrucijadas (Ralaston, Songs, 395; ERE, op. cit.).

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Las encrucijadas representaban en el ritual shamanico la convergencia de los cuatro vientos, aunque la trivia puede ser una objecin. El culto de los cuatro vientos representado por las encrucijadas fueron expresados por los Incas cabalmente quienes tenan cuatro prncipes de sangre real pararse en la gran plaza con lanza y manto hasta que un mensajero bajara corriendo del templo del sol, dicindoles que el sol les ordenaba alejar al mal de la ciudad.

Se separaban y corran por las cuatro rutas hacia los cuatro cuartos del mundo. Tandas o postas de corredores reciban las lanzas de ellos y finalmente eran clavadas en un lmite, el cual el mal no podra traspasar (Garca de la Vega Comentario Real, 1869-1871), ii, 228: Ritos y Leyes de los Incas, Hakluyt Soc. 1873, pp. 20 e. ad.; cf. Vol, lii, p. 308b; ERE, op. cit.).

El campesino romano propiciaba a Marte alrededor de sus tierras. Se crea que el sufrimiento era inducido por los demonios, por lo tanto Fiebre (Febris) era adorada en Roma como una diosa (G. Wissowa Rel. U. kult. Der Rmer, Munich, 1902, p. 197)- por ende, las enfermedades eran el resultado del mal o posesin. Por lo tanto, el concepto de que la enfermedad es el equivalente del pecado es un concepto del shamanismo. Wnsch (ERE, art. Cross-roads (roman), p. 336) sostiene que, ya que los espritus malos haban sido echados por Marte de los campos, ellos ocuparon los caminos que los rodeaban, y las encrucijadas eran los puntos de concentracin de los demonios. Las decisiones equivocadas que all se tomaban eran asignadas a los demonios (Ovid Fasti, v. 3; Mincius Felix Octavius, xvi. 3; Roscher Vol. Ip, 1890; Wnsch, ibid.). Las encrucijadas tambin eran el sitio del objetivo del adorador de fetiches (Tibullus, 1. 1.11.f.) Trivia , la diosa romana (de tres vas; de all trivial se deriva del concepto de uso comn) aunque mencionada desde el tiempo de Ennius en la poesa latina, no era indigente.

Ella en realidad era la Hecate Trioditis de la mitologa griega, y al igual que el trivium era de forma triple (Usener, loc. Cit, pp. 167 f, Wnsch, ibid.).

Las ofrendas de alimentos atraan a los perros, por ende, la asociacin con perros. La cruz sobre bollos de pascua, probablemente se deriven de este rito. La introduccin de estas deidades no romanas parecan coincidir con la introduccin de los Misterios, as que:

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En el perodo imperial encontramos un considerable sistema de diosas de las encrucijadas, todas de origen no romano, y en su mayor parte ligadas entre s en grupos como Bivia Trivia Quadrivia, especialmente en la Alemania superior. Aparentemente eran indgenas de esa regin y su culto forz su camino a la baja Alemania y los pases alrededor del Danubio. (M Ihm, in Roscher, v.1 ff.). En algunos distritos encontramos tambin deidades masculinas de las encrucijadas (CIL, xii,5621 (Galia)Wnsch, op. cit.).

La afirmacin de que se introdujeron de Alemania superior al sur, puede no ser vlida. El mapa del sistema de Mitras en Ulansey, loc. Cit., muestra que los misterios estaban densamente distribuidos a lo largo del Danubio y el Rin.

Estos ros eran los puntos de concentracin ms densa. As las excavaciones ms recientes estn demostrando un complejo de mitologa extensiva, el cual en efecto, se hizo cargo de los sistemas religiosos del sur, incluido el cristianismo, con su influencia y simbolismo. El simbolismo en Indo- Ario y shamanico. Que estamos tratando con una rama de los Misterios en forma pblica queda atestiguado por el hecho de que: En muchas ocasiones la dedicacin era hecha en cumplimiento de una promesa o voto, y los donantes eran en su mayora soldados (Wnsch, op. cit.).

Como es bien sabido, la religin del ejrcito era el Mitraismo y estaba enredado en los Misterios, an en sus operaciones.

A las deidades genuinamente romanas les fueron asignadas mas tarde el tutelaje de las encrucijadas. Eran conocidas como Los Lares compitales y eran venerados en el sitio (Varro de Ling. Lat., vi,25;G Wissowa, en Pauly-Wissowa, vi,792. ff.). Ccero (de Lege. Agr. I. 7) explcitamente distingue entre compitum y trivium- por lo tanto hay una distincin en el culto. Wnsch dice que los Lares eran venerados como los guardianes del suelo (op. cit.). Por lo tanto eran patronos de los linderos de los campos, y slo mas tarde fueron asociados con las encrucijadas, y luego con los dioses de los caminos en general. (San Cristbal es una representacin de este concepto). Los santuarios de los Lares llegaron a ser erigidos en las

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encrucijadas y llevaban el nombre de compita (Persius,iv, 28). La ofrenda de sacrificios y encendido de velas existi hasta la Edad Media (Caspari Kirchenhist. Ancdota, Cristiana, 1883,i.172, Wnsch, op. cit.) Trede observa que los santuarios existen hoy como santos patronos a travs de toda Europa (Wnsch, ibid.).

La Crucifixin y los Smbolos En el uso de la crucifixin en el simbolismo, nos encontramos con conceptos que son involuntarios y cargados en trminos de los conceptos filosficos expresados. La definicin de cruz ofrecida por Drury arriba es paralela al uso cristiano, segn Cirlot (Dictionary of Simbols, Crucifixin, p. 73): La pata horizontal corresponde al principio pasivo, esto es, el mundo del fenmeno. La pata vertical denota el principio activo, esto es, el mundo trascendente de la evolucin espiritual. El sol y la luna son representantes csmicos de esta dualidad, repetidos tambin en la ubicacin simtrica del discpulo amado y la Santa Madre (de sexos opuestos) quienes quedan tambin respectivamente, por el resultado y antecedente de la vida y obra de Jess, y por ende, por el presente y el futuro. Los dos ladrones representan una simetra binaria en el plano moral, esto es, las dos actitudes potenciales entre las cuales el hombre debe elegir: la penitencia conducente a la salvacin y la prevaricacin conducente a la condenacin.

As, el simbolismo artstico, tiene un significado que los cristianos probablemente no deseen adoptar. Las conclusiones de Jung concernientes a la psicologa de formas considera que los opuestos estn simbolizados por una cruz, la cual en s misma significa urgencias internas, con el crculo significando la elevacin por encima de estas urgencias (Cirlot, p. 128).

La Cruz por lo tanto no es un smbolo trascendente. Zollinger muestra: Las eternas leyes cclicas de la rbita solar o la rotacin polar de la tierra, dieron origen a la swstica, la divisin de lo increado en diferentes formas inspir el signo chino Yang-Ying, el mundo manifiesto inspir la lnea horizontal, el centro de la cruz, y finalmente como la unin de los tres principios tal como representados por los signos del Sol, la Luna y la cruz originaron el smbolo grfico conocido como el emblema de Hermes.

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Cirlot dice: Concerniente al simbolismo de las cruces, de las cuales la variedad es numerosa, nos remitiremos a indicar que ellas dependen de la forma de sus brazos y la direccin rtmica que estos brazos sugieren (como en cruces, centrifugales, centripetales, neutrales o rotarias). Los smbolos para los planetas y muchas otras marcas las cuales no pueden ser reducidas a una simple figura geomtrica o explicada como una combinacin de elementos componentes simples, pero que revelan un cierta complejidad de diseo, pueden no obstante ser interpretados con la ayuda de los principios arriba enumerados. Para dar solo un ejemplo: en la alquimia, el smbolo para antimonio, representando el alma intelectual viva, con todas sus virtudes y facultades, es una cruz ubicada sobre un crculo; la marca para verde, denotando un alma vegetativa, o el mundo psicolgico, es una cruz inscrita dentro de un circulo, el smbolo de Venus, correspondiente al comportamiento instintivo o urgencias viles, es una cruz ubicada debajo de un crculo. En resumen no hay nada arbitrario acerca del simbolismo grfico; cada cosa obedece a un sistema que se expande de una unidad, a formas mas complejas, en las cuales , ritmo, cantidad, posicin, orden y direccin todos ayudan a explicar y definir el patrn (Cirlot, loc., cit,., pp. 131-132).

Por lo tanto cada cruz usada en simbolismo tiene un significado especfico, no asociado al cristianismo dentro del cual estos smbolos son utilizados. La cruz es en s misma un smbolo del amor expresado como una dualidad en la cul dos elementos antagnicos son reconciliados.

As , la ligam India, el Yang-ying chino, o an la cruz, donde la vara vertical es el eje del mundo y la vara que cruza el mundo del fenmeno; son en otras palabras smbolos de conjuncin.unindolos en el mstico centro, el invariable medio de la filosofa del lejano este (Cirlot, ibid,, p. 194).

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El Shamanismo y el Polo Mundial

La Adopcin del rbol Por ende el eje mundial del shamanismo se ha introducido en el supuesto simbolismo primario de la cristiandad. El amor del que se habla aqu es Maya como oposicin a Lilith, ilusin balanceada por la serpiente (Cirlot, ibid.) El rbol del centro, la vertical de la cruz, la cual es el axis mundi o polo mundial del shamanismo irrumpi dentro de todos los cultos de Misterio (desde donde penetr la cristiandad de la misma demasiado coincidente escala de tiempo como a las otras costumbres). La adopcin de rboles sagrados tambin alter los ritos de tribus asociadas. Los grupos tomaron rboles especficos los cuales resultaron asociados con o sagrados al dios o culto.

As el roble era sagrado para los celtas, el fresno para los escandinavos, el limero para los germanos, la higuera para la India. La asociacin entre los rboles y dioses era con: Atis y el pino, Osiris y el cedro, Jpiter y el roble, Apolo y el laurel, etc. (Cirlot, op. cit. p. 347).

El rbol mismo simboliza la vida inexhaustiva y es por lo tanto, un smbolo de la inmortalidad. Eliade considera que: El concepto de vida sin muerte significa, antolgicamente hablando, la realidad absoluta y consecuentemente el rbol se convierte en el smbolo de la realidad absoluta, estoe es, del centro del mundo (Cirlot, notas, ibid., p. 347. ver tambin Eliade Shamanismo y Frazer (The Golden Bough) El Renuevo Dorado)).

Cruces y rboles La asociacin de rboles con cruces parece derivar de prcticas shamnicas. Frazer The Golden Bough, Vol. 2, pgina 38 note la prctica de tallar cruces en los tocones de rboles talados. Los Germanos hacen esto mientras el rbol est cayendo, creyendo que esto hace que el espritu del rbol sea capaz de vivir en el tocn.

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Esta prctica es de lo ms antigua y es originaria de los conceptos Indo Arios de la deidad emergiendo de los rboles, la cual se encuentra en la mayora de los sistemas shamanicos, an entre los aborgenes Australianos, ms aislados. Cruces hechas de madera de serbal, eran atadas a las colas del ganado vacuno con un hilo rojo en las Highlands Escocesas. Esta costumbre se deriva de las celebraciones del Dia de Mayo las cuales preceden al cristianismo por mucho. El serbal era utilizado como proteccin en la vspera de Beltane, la noche anterior al Da de Mayo (Frazer, ibid., p. 53).

La misma asociacin de rbol con madera y la cruz se extiende entre todos los celtas. La cruz es una proteccin en contra de la brujera (ver Frazer, ibid., 9:267, 2:54,331,335-336,339; 9: 160, 162 sq,. 165); para proteger a los vacunos de los espritus malignos (2:342); y es pintado con alquitrn como un hechizo en contra de fantasmas y vampiros (9; 153). La creencia en la trasmigracin era central para los celtas. Este concepto penetr a los griegos. Los atenienses tambin masticaban espino y pintaban las puertas de sus casas con brea en el festival de la Atesteria (9:153). En Bosnia, las campesinas usan espino en sus pauelos de cabeza para proteccin contra los vampiros (ibid). Del mismo modo los blgaros usan cruces de brea para alejar a los vampiros (ibid). La prctica es extensiva y ligada a la trasmigracin y la doctrina del alma.

Es significativo que en forma extensiva se alegue que las reliquias de la cruz sean de pino (Encic. Cat.., op. cit., p. 520). El pino es sagrado para Atis, amante de Cibele y, por ende, los Misterios.

En el simbolismo cristiano, es a menudo representada como el rbol de la vida. De acuerdo a Rabanaus Maurus (Allegorie in Sacram Scripturam) tambin simboliza la naturaleza humana. Cirlot sostiene que:

La complejidad del simbolismo de la cruz ni niega ni suplanta el significado histrico en el cristianismo. Pero en adicin a ..las realidades del cristianismo, hay otros dos factores esenciales; la del simbolismo de la cruz como tal, y la del simbolismo de la crucifixin (Cirlot, loc. pp. 68 en ad.).

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Pero Cirlot yerra en lo que es cristiano en su aseveracin. El considera que: Como el rbol de la vida, la cruz representa al eje del mundo. Ubicado en el mstico Centro del cosmos, se convierte en el puente o escalera por medio del cul el alma llega a Dios. Hay algunas versiones que representan a la cruz con siete peldaos, comparables a los rboles csmicos lo cual simboliza a los siete cielos. Consecuentemente la cruz, afirma la relacin primaria entre los dos mundos de lo celestial y lo terrenal (Cirlot, ibid, p. 69).

Esta explicacin es en efecto la explicacin correcta para el simbolismo de la cruz , pero no tiene nada que ver con el cristianismo. Es shamanismo puro y denota los siete (o ms) ascensos shamanicos los cuales son notados por Eliade en Shamanismo los cuales son ampliados en Misticismo.

Como se notara, los siete ascensos del shamanismo penetraron el judasmo en Misticismo Mercaba (ref. Aryeh Kaplan Meditation and Kabbalah; Meditacin y Cabala, 1982). Los ascensos shamnicos son predicados sobre la existencia del alma el cul trasmigra dentro de sistemas shamnicos y subsidiarios incluyendo todos los sistemas de teologa de liberacin tales como el hinduismo y las estructuras budistas. Era prevaleciente entre los Magos o Druidas de los celtas y as fueron fcilmente adoptados en el cristianismo por estos pueblos.

El concepto no cristiano del alma es examinado en Cox, Creacin: desde Anthropomorphic Theology to Theomorphic Anthropology Teologa Antropomrfica a Antropologa Teomrfica, 1990, UNE.

La crucifixin de personas vivas no era practicada entre los Hebreos. La pena capital entre ellos consista en ser lapidados hasta morir Encic. Cat. Lo, cit.). La cruz fue introducida con y por los romanos para aquellos que no pudiesen probar su ciudadana romana, ms adelante reservado a ladrones y calefactores (Josefa Ade los J XX,vi. 2; Bell. Jud.II. xii. 6; XIV,9:v. XI, 1) Raramente fue usada por los griegos.

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Es mencionada pro Demstenes (c Mid.) y por Platn (Rep. II, 5; tambin Gorgias).La estaca o la horca, eran mas comunes, siendo el criminal suspendido o atado a ellos pero no clavado (Enc. Cat. Op. cit.).

La distincin hecha entre la estaca y la horca de un lado y la cruz del otro es para apropiarle al cristianismo el smbolo el smbolo pagano tan importante. El hecho es que la crucifixin, el cual era una forma antigua de castigo, era sobre un rbol que no era de forma distinguible y la estaca simple era llamada cruz o cruz. La estaca probablemente era el rbol desdichado (arbor infelix) de Ciceron (Pro Rabir., iii sqq (Enc. Cat., op. cit.))a la cul se refiere Livio en la condenacin de Horacio, notada tambin por Justus Lipsius (De Cruce I, ii,5; cf. Tertuliano Apol. VIII, xvi:; y Martirol. Paphnut 25 Sep.; notado en Encic. Cat. Ibid.).

De todos modos, una cosa es segura, que la cruz originalmente consista de una sola estaca vertical, afilada en su punta superior (Encic.Cat., op. cit.)

Salmo 22: 16 indica que Cristo habra de ser clavado a la cruz

Zacaras 12:10 indica que la causa final de su muerte sera por ser trapazado. Es imposible establecer con certeza alguna si la cruz usada para crucificar a Cristo era una simple estaca o tena una barra en cruz porque el trmino era general para ambas.

Ni importa en realidad, salvo que el simbolismo anterior era transferido de los cultos y tena que ser legitimado.

Ezequiel en 9:4 fue citado por Jerome y otros, porque se crea que la letra Tau era indicativa de aquellos que suspiran y lloran (cf. Encic.Cat. op. cit. ) Jerome sostiene que Ezequiel 9:4 dice:

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Marca a Tau en la frente de los hombres que suspiran.

En el hebreo dice: marca una marca ( esto es,: Tav, marca o firma). La XXL traduce el texto (aqu romanizado) como:

Kai dos simeion ta metopa ton katastenoxonton

Semeion es usado para distinguir marca o firma en Mateo 26:48; Lucas 2:12: 2 Tesalonisenses 3:17, y de eventos futuros (Mat. 16:3) y seales (Mat. 24:3) y de la venida del Mesas (Mat.24:30). Fue usado para circuncisin en Romanos 4:11 y como seal de un apstol en 2 Corintios 12:12,. La traduccin de Jerome perece ser conjetural, confundiendo el hebreo con el griego.

La reconstruccin es no obstante claramente a posteriori y sin otro significado para el cristianismo que la legitimacin de un smbolo sincrtrico. El simbolismo se extenda tanto a la tau como a la immissa por la seal sobre la cabeza de Cristo (Mat 27:37; Lc. 23:38; Juan 19:19).

Se busca la autoridad de Ireneo siendo l el ms prximo a los apstoles. En Adv, Her. II, xxiv, l dice que: La verdadera forma de la cruz tambin tena cinco extremidades,

Sin embargo, el hace esta asercin en el contexto de los Aeons y sus jerarquas. El comentario es relativo a la refutacin del simbolismo adoptado concerniente a ellos a partir de la alegada jerarqua y en este caso la estructura de cinco. No hace comentario alguno en cuanto a la autoridad. En realidad, el est diciendo, que se puede hacer un significado numrico de cualquier cosa. El juego de estos juegos matemticos se deriva de las secuencias matemticas en la estructura de la Biblia. El usa una cruz como un ejemplo. La cruz en sus das haba sufrido refinamientos y l sin duda usa la estructura con la que estaba familiarizado.

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La quinta pieza o extremidad era una pieza central (habitatus) en el medio del cual la victima (en los tiempos posteriores y por extensin) Cristo, estaba sentado. Nonus confirma que Cristo fue crucificado en una cruz cuadriltera (eis doru tetrapleuron). La madera de soporte era llamada cuerno por Justino quin lo comparaba al cuerno de un rinoceronte (Encic. Cat., op. cit., p. 520). El soporte de madera generalmente era representado para los pies pero probablemente con certeza nunca existi, siendo mencionada por primera vez por Gregorio de Tours (De Gloria Matirum,vi). La Enciclopedia Catlica (ibid).) sostiene que Cipriano, Teodoreto y Rufino sugieren su existencia.

La importancia de la cruz es una postura post Niceana y el smbolo se ha convertido un objeto de adoracin por derecho propio, tal como nota la Enciclopedia Catlica en las pginas 529 en adelante. La legislacin elevando el smbolo como es un artefacto de los Atanasios despus del Concilio de Constantinopla (c. 381).

Una ley de Teodosio y Valentiniano II (Cod. Tit. Vii) prohiba bajo las ms severas penalidades cualquier pintura, tallado, o grabado de la cruz sobre los pavimentos, para que este augusto smbolo de nuestra salvacin no fuese pisada. Esta ley fue revisada por el Concilio tertuliano (691 AD.) canon lxxii (p. 530).

De acuerdo a Cirilo de Alejandra (contra Julian, vi), Julian prohibi la adoracin de la cruz y el grabado de la cruz encima los portales y trazado sobre las frentes (Enci. Cat.., op. cit.).

Los emperadores iconoclastas, Leo el Isauriano, Constantino Capronimo, Leo IV, Nicforo, Miguel II y Teofilo parecan haber hecho una ecepcin en el caso de la cruz, grabndola sobre sus monedas (cf. Banduri Numism, Imperat., Rom II: Cat. Enc., op. cit.) El uso de la cruz como un logo por los iconoclastas, en deferencia del segundo mandamiento y en lugar de una imagen grabada, esta lejos de legitimisar su uso en culto. El uso meramente demuestra cuanto haba sido la penetracin del smbolo en el tiempo de ellos.

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El segundo Concilio de Nicea (787) sostenido con el propsito de reformar abusos y finalizar disputas del iconoclasmo.

Defini que la veneracin de los fieles era debida a la preciosa y vivificante cruz tanto como a las imgenes o representaciones de Cristo, a la bendita Virgen, y a los santos (Enc. Cat. Op. cit).

El Concilio sostena que el culto a la Latria pertenece a la naturaleza divina solamente. Por lo tanto, los objetos eran acordados una forma de culto el cual no es el que se sostena acordado a la naturaleza divina. Pero afirmar que el culto de las imgenes de mortales es aceptable es contrario a la explcita enseanza de la Biblia.

El concepto de que las imgenes podan ser imbuidas con la naturaleza divina, es intelectualmente absurdo. Oracin, aun al espritu de un santo muerto, el cual es un trmino extendido a todos los escogidos, es no solo no bblico sino que tal concepto demuestra una desaprensin absoluta de las enseanzas bblicas concernientes a las resurrecciones. Al adherente, en efecto, se le ordenara orar a la idea/ideatum la cul haba retornado a Dios, quizs bajo custodia de Cristo, esperando la resurreccin.. La entidad misma no tiene conocimiento alguno. El concepto es absurdo dentro del cristianismo y solo puede derivar de la cosmologa animista o de los cultos de Misterio. Tales errores componan el Concilio de Nicea I y Constantinopla I. Comprendi absolutamente mal la enseanza bblica sobre la naturaleza divina la cual es poseda por todos los escogidos.

As, el simbolismo haba dado el crculo completo y las imgenes de los misterios se haban apoderado al cristianismo y se haban vuelto el objeto de culto.

Por lo anterior, el uso de la cruz es filosficamente objetable dentro del cristianismo- no solo en base a esto, sino que tambin porque los conceptos anteriores, que estn lgicamente predicados sobre Dios y son la directa prerrogativa de Dios, estn en este simbolismo atribuidos a Cristo tal como lo fueron a los dioses de los misterios. La resurreccin acontece como un acto de la voluntad de Dios. Dios tan solo es inmortal (I Timoteo 6:16). Cristo ejerci autoridad obediente, poniendo su vida y tomndola por tal autoridad (Juan 10:18).

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Cristo, el que santifica como los que son santificados tienen todos un mismo origen (enos pantes) (Heb. 2:11 Biblia Jerusaln). El uso del trmino enos pantes significa que ellos son de uno, completamente, en todo respecto, de todo modo (Thayers). La NIV trata de mitigar este texto traducindolo como de la misma familia.

Slo Dios ha de ser adorado y el objeto de oracin (Luc. 4:8; Juan 4:23; Apo. 19:10; 22:9). La cruz se ha convertido en un smbolo en s mismo, del mismo modo que la imagen levantada por Moiss Num. 21:8-9) se convirti en imagen en s misma y sera idoltrica.

Por lo anterior, el simbolismo que rodea la cruz y las obras de arte y formas estn en si mismas cargadas de conceptos que han sido trasladadas al culto cristiano. Estos conceptos se derivan de de formas mas antiguas de culto que han sido transportadas o difundidas a travs de tribus y naciones. La identificacin de los orgenes y las relaciones interconectadas estn descriptas en las secciones arriba. La cruz como imaginera no es una herramienta inofensiva o de decoracin.

La atribucin de la cruz a Cristo como una imagen y objeto de adoracin es un quebrantamiento del segundo mandamiento.

El concepto o doctrina imputa el pecado supremo a Cristo de hacerse a s mismo igual a Dios, lo cul la Biblia sostiene que no era (Juan 14:28, Fil. 2:6). Tales conceptos no fuero usados en los primeros siglos de la iglesia y en verdad era vista como idolatra. Mucha de nuestra gente fue martirizada por rehusarse a aceptar las cruces como smbolos de su fe.

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