EL SENTIDO DE G:.A:.D:.U: . O LA HERMANDAD MASNICA.

G:.A:.D:.U:. Ocupa el primer lugar en nuestra promesa y, ciertamente, si un masn no creyera en G:.A:.D:.U:. No valdra nada. En nuestra vida masnica nos hemos acostumbrado a gustar y tocar la presencia de G:.A:.D:.U:. En la naturaleza, en la vida en logia, en el servicio. Este extracto de un viejo libro de los masones de Francia por su claridad y belleza, nos ayudara a profundizar y reforzar nuestra adhesin y vinculacin con G:.A:.D:.U:. nuestro Padre en la vida Masnica.

Cuando hablo de educacin y misterios masones en Inglaterra no crean, por favor, que me limito a repetir las teoras expuestas tan abundantemente al respecto. Hablo apoyado en la experiencia propia bastante amplia: han pasado por mis manos muchos aprendices y no hace sino corroborar la de la mayor parte de los V:.G:.M:. de mayor edad que he consultado. La conclusin es que en nuestros das, los hechos de muchos de nosotros no concuerdan con nuestra conviccin masnica. Esto procede, en gran parte, del hecho de que aqu tambin la instruccin ha sido puesta por encima de la educacin y que esta enseanza ha sido dada por gente que no han tenido la experiencia verdadera de la fe masnica y no estn en muchos casos preparados convenientemente para ello. La consecuencia es q los mejores aprendices de una logia o escuela masnica han comprendido la idea; pero en muchos casos, no han entendido su espritu por haberse atado a la letra; se han convertido en fanticos. Durante este tiempo, la mayora, a la que nunca se llego profundamente, cae en la indiferencia o en irregularidad desde q dejan la escuela masnica o la logia. No habr nadie que los retenga en el momento crtico de la vida en que decida seguir o permanecer, es decir de aprendiz o compaero. Los resultados decepcionantes de la instruccin en las escuelas masnicas, han sido reconocidos por las autoridades de todas las grandes logias y la preparacin ms completa, que se propuesto hoy a los aprendices, compaeros y maestros en la escuela masnica promete otros resultados en el futuro. No podemos ser todos buenos maestros masones; a menudo, los ms sinceros son los que sin sospecharlo, lo hacen peor. Afortunadamente tenemos muchas personas calificadas al respecto entre nuestros HH:. Aunque muchos de ellos no sean consientes de poseer este talento. Cuando alguno crea no poseer este sentido har bien en buscar, para su logia, aun P:.V:. S:.V:. Conciliador, o a cualquier otra persona con experiencia. Desde el punto de vista prctico, puede este ayudar mucho al V:.M:. Haciendo aplicar a los QQ:.HH:. en los trabajos en logia, las enseanzas tericas q han aprendido en la escuela y vida masnica. No cabe duda de que lo que cuenta a los ojos del aprendiz es lo que el maestro hace y no lo que dice. Un maestro tiene, pues, una gran responsabilidad: debe hacer lo que est bien por unos motivos positivos que debe dejar ver, pero sin aspavientos. Aqu tambin la influencia de un HH:. Es mas eficaz que la de un maestro Para m, la maravilla de las maravillas es que los maestros hayan descuidado este medio de educacin, fcil e infalible que es el ejemplo de vida siguiendo los preceptos masones y hayan luchado por imponer una instruccin profana como primer paso para llevar al muchacho revoltoso y lleno de vida a pensar en cosas ms elevadas.

1. NO SABEMOS, NO CREEMOS.
Una inclinacin nuestra es creer que hay que saberlo todo sobre masonera antes de vivirla. Los primeros masones no saban nada; simplemente, crean. A fuerza de saber, pensamos que vamos a hacer renacer el templo de Salomn hoy. Pero no es esta la cuestin. Es intil querer hacer renacer a Hiram, puesto q ya a resucitado nosotros somos la prueba de ello. Algunos, a pesar de todo, piensan que hay que proceder al contrario. Dicen que hay q instruir a los aprendices, que hay que explicarles a G:.A:.D:.U:. y la vida masnica y demostrrselo. No sera mejor hacer vivir a los aprendices en una logia en la que aprendieran a saber quines son ellos y quines son los otros? Cuando un aprendiz, en logia, se da cuenta de que existe, el paso esta dado; se convierte en un masn, responsable de si mismo q un da ser capaz de decir: Mis hermanos me reconocen como tal. Cuando un compaero siempre en logia, se da cuenta de que existen los dems y de que l es distinto de los dems, se convierte en persona y est listo para ser maestro. Toma consistencia. El encuentro con el otro le da individualidad y esta le permite establecer relaciones. Mientras un aprendiz no se descubra como masn, como persona, no puede decir yo estoy en logia, no puede decir yo soy masn , yo creo. Entonces antes de querer ensear a G:.A:.D:.U:. Y la masonera, el V:.M:. Tiene ms importante q hacer: ayudar a cada aprendiz, compaero, maestro, a expresarse y dedicar a ello todo el tiempo que sea necesario, sin responder jams a interrogantes que no hayan sido planteadas. Para el encuentro con G:.A:.D:.U:. que es el otro frente al hombre (alteridad), es mas necesario q el masn se exprese como persona que repetir de memoria las constituciones y el libro sagrado. La vida de fe masnica no es el resultado de unas lecciones bien aprendidas; la vida de fe masnica nace desde la experiencia, pues es una relacin q supera la diferencia o alteridad (el otro) como un puente supera un rio. El otro est siempre al otro lado o mas all de mi (El trascendente) y G:.A:.D:.U:. esta siempre mas all (es trascendente) y es un error pensar q se le puede encerrar en una formula o en un pensamiento.

Se puede ensear a los aprendices a pensar en G:.A:.D:.U:. como se les puede ensear a pensar en los otros. Pero pensar en G:.A:.D:.U:. no es la fe, como pensar en los otros no es el amor. A menudo los masones, sobre todo los mas jvenes, plantean cuestiones; preguntan por ejemplo: que e y por que se representa en puntos? explcamelo. Y hay hombres inteligentes que lo intentan. Todos nos hemos equivocado alguna vez, al aprendiz que pide esta explicacin es mucho mejor responderle que el misterio no lo entiende uno mismo q no se puede explicar a G:.A:.D:.U:. peor hay que aadir que esto tambin significa que G:.A:.D:.U:. es capaz de amar y que no es un ser solitario, como un viejo soltern empedernido incapaz de prestar atencin a los dems. Pero todo esto nosotros lo creemos, no lo sabemos. No se trata pues de ensear los secretos de la masonera como si se le abarcara y dominara racionalmente. Se trata de testimoniar que se cree y que a veces, no se ve nada claro. A veces los QQ:.HH:. se alejan a la irregularidad, por q desde su iniciacin se les ha mantenido en falsas ideas de lo que es la masonera. Por ejemplo se le ha dicho que los verdaderos masones en logia, no dudan nunca. No hace tanto que se enseaba que la duda acerca de las decisiones de su logia era pecado. Cuando llegan al grado de compaero estn tan preocupados por las cuestiones diarias y sobre su futuro como maestros que las falsas ideas o ideas pseudo-masonicas desaparecen. Creer en la masonera y la influencia de esta en la sociedad se les hace difcil y dicen: he perdido la fe. Pero cuando dicen esto, quin habla? es el aprendiz, lleno de dinamismo, esperanzas y problemas o es ms bien la sombra profana del aprendiz que supera sus ltimas falsas ideas o la imagen distorsionada de la verdadera masonera? La fe en G:.A:.D:.U:. y la masonera es demasiado grande para reducirla al contenido de un libro. Cuando as se procede, corre el riesgo de echar a perder el porvenir masnico del aprendiz: un da, una parte del contenido del libro en el que se dan muy diversos gneros literarios, desde el puramente potico hasta el estrictamente histrico, pasa a ser leyenda o lenguaje simblico y figurado, historia de nios; inaceptable para el masn viejo. Esto no quiere decir, en absoluto q la Biblia no sirva para nada! Imaginad, por un momento, que se quiere ensear lo q es la vida masnica. Se les dir en forma sencilla que es la sociedad y la familia, el trabajo en logia, la justicia, el amor y muerte de los QQ:.HH:. para cada uno de los temas tendramos formulas, incluso un resumen claro. Supongamos que solo pudieran empezar a vivir la masonera los q supieran la leccin. En este caso, se les dejara como se deja a las palomas; pensando q vana a volver al palomar.

Qu sucedera en la realidad? Cada aprendiz, compaero, maestro; completamente desorientado, porque nada se parece a lo que han dicho, comenzara a hacer su propia experiencia: descubrira la vida masnica o regresara al mundo profano. En la fe y sus secretos masnicos; que es una manera de vivir, sucede ms o menos, lo mismo. No se puede ensear de un solo golpe q es la masonera o la fe en G:.A:.D:.U:. Se le vive con la experiencia, se le descubre a travs del contacto con otros masones y nunca se le acaba de descubrir totalmente. La fe es un movimiento continuo hacia Alguien. En el movimiento masn en gran logia se puede llevar al aprendiz a vivir la experiencia de la masonera y sus secretos, con la condicin de ser una comunidad, de vivir algo en comn y de tomarse el tiempo de encontrar y de reconocer a G:.A:.D:.U:.

1. Ser una comunidad

La diferencia ente una comunidad y una colectividad es clara. En una comunidad cada persona es tomada y considerada en forma particular, en cuanto se considera diferente de los dems, mientras en una colectividad se niegan las diferencia (el hombre-masa). En la comunidad son posibles las relaciones, mientras en la colectividad eso es impensable, no hay nada q decir. En la primera se puede decir lo que se piensa, discutir, oponerse, expresarse; en al otra, no se puede ni pensar: todo es evidente y todos dicen los mismos slogans. Nuestros grupos de masones y sus logias han de ser comunidades. Naturalmente, los QQ:.HH:. expresan su individualidad. Esto lleva consigo peleas, concursos, competicin o rivalidad. Pero esto es lo que vale. Los aprendices, compaeros, maestros que no se enfrentan, que no discuten, que no pelean, no gozan de buena salud y su personalidad es nula. Su mejor oportunidad es que estn llenos de vida. Al V:.G:.M:. le corresponde saber utilizar estas efervescencia para ligar relaciones verdaderas: no se ensea tericamente el sentido de los otros. Para ello, la masonera les propone agruparse en logias (bandas de juego). Y es en el interior de estas logias o pequeos equipos donde van a aprender a expresar sus puntos de vista, escoger un juego, decidir sus reglas y jugarlo juntos. Al nivel del aprendiz o del compaero, por poco que se respeten las diferencias entre las personas, estas asociaciones se convierten en comunidades (logias): asociaciones de personas libres que deciden juntos su accin.

1. Vivir algo en comn.

En la buena educacin no se quieren riesgos. Antes de reunirlos en logia a los aprendices se les predica una moral en su iniciacin. Se les escoge a los compaeros y se les impone unas reglas de vida. El resultado es a menudo deplorable. Estas logias no tienen vida; no tienen ningn inters y en todo caso, no suscitan la adquisicin del sentido del otro y los secretos masones, sino el egosmo. Por el contrario ayudando al aprendiz a realizar su proyecto masn, se les muestra que es posible vivir, no a pesar de esta diferencia, sino gracias a ella. No se trata de educar los valores de la caridad contra el egosmo siempre al acecho. Se trata, por el contrario de hacer chocar los egosmos para que exploten; esto supone, por ejemplo que el V:.M:. no decide en lugar de los QQ:.HH:. si ellos no llegan a ponerse de acuerdo. Esto significa que hay que tener la paciencia suficiente para que el acuerdo se logre entre los miembros de la logia aun con el riesgo de ver nacer otro proyecto. El resultado es entonces sorprendente. Los QQ:.HH:. Viviendo, descubren a los dems, entre ellos se tejen lazos de solidaridad que manifiestan, por ejemplo en el orgullo de pertenecer a esta logia y no a otra; entre ellos nace la amistad y el respeto. Cada uno sabe que el otro es capaz de tomar sus responsabilidades y que tiene un lugar que es suyo.

1. Tomarse tiempo para encontrar a Dios.

La masonera no necesita aadir ejercicios suplementarios a la vida de logia para ser catlica, musulmn, protestante, etc. La masonera permite a los QQ:.HH:. reconocer en su vida misma y en sus relaciones la realizacin de la promesa de Dios. Esta promesa, realizada en Jesucristo, Mahoma, Abraham, etc.; ha levantado al hombre libre y capaz de amar, porque G:.A:.D:.U:. le ha amado primero. Basta vivir actividades de integracin familiar con los QQ:.HH:. y detenerse de vez en cuando con ellos para reconocer e invocar al G:.A:.D:.U:. que salva de la soledad y libera del egosmo. no es mejor vivir la experiencia de las posibilidades que G:.A:.D:.U:. nos ofrece, que dejar de hacerlo, aun sabiendo que es posible? Exactamente igual como es preferible amar a los otros que cortar toda relacin humana para dedicarse a estudiar el corazn del hombre, animal social. Algunos piensan que la vida en logia de los QQ:.HH:. es una distraccin que no lleva a nada. Para ellos, la religin que es una cosa muy seria, no puede tolerar tales frivolidades. La masonera demuestra lo contrario, es decir, que por las actividades en logia y para esta, los QQ:.HH:. Llegan a una mejor comprensin de la vida y de Dios. Reconocer e invocar a G:.A:.D:.U:. No supone q se detienen las actividades de logia para rezar. Si rezar significa expresar el deseo que se tiene de encontrar a Dios, esto puede hacerse en un momento de vida intenso. Nada prohbe hacer una oracin en comn, siempre y cuando no sea una oracin de memoria, sino que salga del corazn como deca Nat King cole. Creemos que los QQ:.HH:. pueden encontrar al seor en verdad dentro de su propia cultura y en su propia existencia y no por actos artificiales, pretendidamente religiosos extraos a su mundo. El G:.A:.D:.U:. se manifiesta en una historia humana, aunque la trasciende. Reconocer e invocar al G:.A:.D:.U:. no puede hacerse de la misma manera en todas partes y por todos los grupos de masones. Este acto de logia rito es la expresin de la misma. As como no hay en la tierra dos historias de amor q se parezcan, aunque la realidad de esas historias sea la misma, no existen tampoco dos encuentros de G:.A:.D:.U:. Con hombres que sean parecidos. La lectura del libro sagrado de la ley espiritual es una buena prueba de ello: Abraham y Moiss; Pedro y
Pablo de Tarso no han vivido en la misma forma. Esto no impide que sus historias no testimonien una misma cosa: G:.A:.D:.U:. Ama a los hombres como hijos y el hombre que encuentra a G:.A:.D:.U:. Es feliz.

Nuestras comunidades masnicas, que tienen como fin pertinente este encuentro con Dios, no pueden copiar una historia, sino que han de escribir la suya propia; han de inventar cada da esta historia. Es por otra parte, muy simple: las logias que se organizan, deciden y realizan su proyecto lo hacen naturalmente. Es cierto que un masn de una logia o rito de una gran ciudad de Europa o Amrica no tendr la misma historia de una logia de Amrica del sur. Y si el encuentro con Dios es posible, este ser distinto en una y otra. Sin embarco, tanto la una como la otra son la continuacin de la historia vivida por Abraham, Moiss, Pedro y Pablo de Tarso; y esto hay que decrselo al aprendiz, hay que hacrselo comprender, ya que el aprendiz tiene derecho a conocer la historia de su Gran Logia como la de su propia familia. Tiene el derecho de poder decir un da: Yo continuo la historia de mis V:.M:. Somos de la misma estirpe, de la misma tierra prometida y de la misma sangre. Somos de los hombres que han recibido la promesa de Dios. Esta promesa de alianza es tambin para nosotros el da que un aprendiz dice esto, entra abiertamente en la historia de su fe.

1. Comunidades Abiertas
Las logias o ritos masones no pueden existir ms que enraizadas en un determinado ambiente y con la condicin de ofrecer a cada hombre y mujer la posibilidad de estar en relacin con los dems. Por ello las logias o ritos masones no pueden vivir aisladas. Tienen necesidad de religarse unas con otras y por otra parte, son como clulas de un cuerpo ms vasto: La Gran Logia. Se cree a menudo que la pertenencia a La Gran Logia; se realiza, por que se dicen las mismas oraciones o por que se hacen las mismas ceremonias. Sin duda esta semejanza indica que se es de la misma hermandad, logia rito. Pero la perteneca tiene races mas profundas. ? . Nuestras comunidades son de G:.L:. Por que en cada una de ellas actua el mismo espritu, el de Dios. ? Nuestras comunidades estn unidas fraternalmente, porque rinden culto y participan de la vida del mismo Seor, muerto y resucitado. ? Nuestras comunidades son un solo cuerpo, porque parten el mismo pan, y el deseo de igualdad, fraternidad, libertad para todos los hombres y mujeres. De aqu se deducen algunas consecuencias:

Papel del Maestro.

Mas que un adoctrinador y que un instructor, el Venerable Maestro es un hombre que pone bases y consolida. Con los QQ:.HH:. a los que acompaa, construye poco a poco una comunidad. El tiene, seguramente, algunas evidencias, pero no puede decir de antemano lo que van a descubrir los QQ:.HH:. Debido a eso que se llama libertad, el V:.M:. Mantiene una actitud de respeto y confianza frente a ellos. Por esa razn no es autoritario. Jess Solo llama a su seguimiento a personas libres. No se puede hacer nunca de la educacin masnica un condicionamiento: la masonera es lo contrario a un condicionamiento; es la respuesta al llamamiento de una persona, a saber: Cristo, Abraham; Mahoma, Moiss, etc. Incluida la grandeza de G:.A:.D:.U:. Fundador de la Hermandad masnica. El V:.M:. Estar ms preocupado por revelar a los QQ:.HH:. la esperanza cristiana las leyes de G:.A:.D:.U:. el sentido de vida masn; que por inculcar la moral de aquellos valores profanos.

Papel del Gran Maestro.

Es una cuestin que se plantea frecuentemente. A veces, resulta hasta incomoda. Se tiene la impresin de no saber qu hacer con este hombre, por otro lado, es imprescindible en el equipo de maestros. A menudo, no es ms que una garanta de seriedad y religiosidad; pero esto no es suficiente. El Gran Maestro, ligado a una unidad, logia rito no es su simple maestro. Su misin no es aportar lo religioso, mstico simblico. Como los QQ:.HH:. Revela el sentido de la masonera y vive, el mismo, las experiencias del encuentro. Pero, a diferencia de los QQ:.HH:. Es un signo; su presencia y funcin revela a las logias que no tiene vida en si misma. El Gran Maestro que enraza su accin en la experiencia humana de la comunidad masnica testimonia, al mismo tiempo, que esta hermandad no vive sino por su apertura a otro: G:.A:.D:.U:. El viviente, que jams ninguna comunidad, ninguna iglesia, podr apropiarse jams. El Gran Maestro, fundador o lder de la Logia local, es tambin quien la hace estallar para darle una nueva dimensin en el tiempo y en el espacio. En el tiempo, porque recuerda el origen e indica el fin: G:.A:.D:.U:. Principio y fin de todo. En el espacio, porque hace presente a toda la masonera: G:.A:.D:.U:. Recapitulado en todos los hombres