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Interpretacin del Padre Nuestro por Kabaleb.

Presentamos aqu la interpretacin que Kabaleb hizo de el Padrenuestro, en


su libro Cmo descubrir al maestro interior. A travs de este texto
descubrimos que el Padrenuestro est compuesto de siete oraciones. Y
cuando las recitamos a conciencia, la elevacin es inmediata.

El Padrenuestro se convierte as en ms que una plegaria, en un tema de


meditacin y una enseanza que conduce al perfeccionamiento. Si la
plegaria consigue movilizar la mente y el corazn, si pone a trabajar el
pensamiento y los deseos, ser uno de los instrumentos ms eficaces en
nuestro desarrollo.

Jesucristo dijo:

Al rogar, no multipliquis las vanas palabras, como los paganos, que se


imaginan que a fuerza de palabras sern escuchados. No os parezcis a
ellos, ya que vuestro Padre sabe lo que necesitis, antes incluso de que
formulis la demanda. He aqu pues cmo debis rogar:

Padre nuestro que ests en los cielos!


Santificado sea tu nombre,
Venga a nosotros tu Reino,
Que se haga tu voluntad en la tierra como se hace en el cielo.
El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy,
Y perdona nuestras ofensas en la medida en que nosotros perdonemos a los
que nos han ofendido.
No nos induzcas en tentacin, sino libranos del maligno,
Ya que a ti pertenece por los siglos de los siglos el Reino, el poder y la
gloria. Amn!

Este es el modelo de plegaria que figura en el Evangelio de San Mateo (Vl, 9


13), pero segn fuentes esotricas, tras la demanda de pan cotidiano,
figuraba una lnea en la que se peda: Refresca nuestras almas con las
aguas vivas, y al final se suprimen las ltimas lneas y se aade: Haznos
cada vez ms perfectos, como t mismo eres perfecto. La demanda de pan
y agua corresponde al elemento slido procedente del Binah y al lquido
luminoso procedente de Hochmah.

El padrenuestro quedara entonces as:

Padre nuestro que ests en los cielos!


Santificado sea tu nombre.
Venga a nosotros tu Reino.
Que se haga tu voluntad en la tierra como se hace en el cielo.
El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy,
y refresca nuestras almas con las aguas vivas.
Y perdona nuestras ofensas en la medida en que nosotros perdonemos a los
que nos han ofendido.
No nos induzcas en tentacin, sino libranos del maligno
Y haznos cada da ms perfectos como t eres perfecto.
Amn (Aleph-Mem-Noun)

El Padrenuestro ha quedado instituido como la plegaria de los cristianos y


constituye un modelo para todo ruego que pueda ser dirigido al Eterno.
Deberamos rezar el Padrenuestro por lo menos una vez al da, pero, sobre
todo, se debe comprender el sentido de esta plegaria y vivirla, ya que si nos
limitamos a la simple repeticin mecnica, no tendr efectos, o muy pocos,
sobre nosotros.

Padre nuestro que ests en los cielos!, es como las direcciones que se
ponen en los sobres. Pero hay algo ms en esta primera lnea que es preciso
retener, y es que se dirige a la instancia ms elevada de la espiritualidad, al
aspecto divino llamado Padre y no a instancias espirituales intermedias.
Slo el Padre abre los sobres que van dirigidos a l, pero, tal como Cristo
indica, si reclamis su atencin hacedlo con pocas palabras y para cosas
esenciales. Si vuestras peticiones son secundarias, si se refieren a las
ancdotas de vuestra vida, entonces es mejor dirigirse a las potencias
intermedias, pero no olvidis poner su nombre y direccin, tal como Jess lo
hace en el Padrenuestro. Una plegaria bien dirigida rene ya la condicin
primordial para ser escuchada.

Santificado sea tu nombre.Esta proclamacin ha de sugerir la


determinacin de otorgar un trato privilegiado a todo lo que viene del
nombre del Padre, o sea a lo que procede de Kether-voluntad. Santificar
significa celebrar, exaltar, ponerse de gala, venerar, festejar, distinguir.
Podramos permutar la expresin tu nombre por: Santificada sea mi
voluntad y decir: que esa voluntad que hay en m sea exaltada y se
exprese con toda su pureza, con todas sus galas y que esa voluntad sea
celebrada, es decir, que sea ejercida da a da, que se reserve un espacio
en la jornada para que nuestra voluntad, que es un don del Padre, acte en
nosotros para eliminar lo caduco y renovar nuestra vida.

En la vida social, santificar el nombre de Dios significa dejar espacio libre


para que nuestra voluntad humana pueda manifestarse. Vivimos prisioneros
de la rutina, doblegados por un trabajo mecanizado para el que la voluntad
facilita una energa de consumo para ir tirando y que la produccin no se
detenga. En tales condiciones, slo los das de fiesta dejan el terreno libre
para que la voluntad se exprese, y ahora vemos cmo esos das de fiesta se
van reduciendo, se va sacralizando la produccin material y no el nombre
del Padre.
Para que ese nombre pueda ser santificado, todos cuantos trabajamos en el
advenimiento del Reino debemos defender las fiestas tradicionales y
promover nuevos festejos para que le sea posible al hombre ejercer esa
voluntad creadora que le viene del Padre. En esa voluntad es donde se
encuentra la solucin de los problemas sociales, siempre y cuando la
organizacin de la vida favorezca su ejercicio.

Venga a nosotros tu Reino. Qu riqueza de sugerencias encierra esta


expresin! Se trata del Reino de Kether y pedimos aqu que llegue hasta
Malkuth, centro que representa nuestra realidad material. El objetivo
supremo de toda vida humana no es otro que el de conseguir que el Reino
de Kether descienda de la cima en que se encuentra y se instale en nuestro
yo material, penetrando en la carne, en la sangre, moviendo los resortes de
nuestros msculos y nervios, manifestndose en nuestros gestos. La obra
de Cristo puede resumirse precisamente en conseguir ese logro: el que
venga a nosotros el Reino del Padre. Qu debemos hacer para que esto se
cumpla?
El Reino del Padre ya est en nosotros. Se encuentra situado en un punto
misterioso de nuestro crneo, pero las conexiones entre nuestro corazn y
el cerebro no estn vivificadas y el Padre se encuentra sin medios para
gobernar. Es como un rey que, sentado en su trono, estuviera en un palacio
vaco, sin ministros, sin servidores para ejecutar su poltica. Para que ese
monarca pueda reinar, ser preciso dotarlo de una red de conductos que le
permitan hacerse or por sus sbditos.
Esos conductos, en lo que se refiere a nuestro organismo, son nuestros
pensamientos y nuestros deseos. Si ellos se ponen al servicio de ese rey,
sus rdenes llegarn al mundo de abajo. Al decir Venga a nosotros tu
Reino! expresamos un deseo y un pensamiento a la vez, es decir, abrimos el
camino de penetracin a nuestro mtico rey interno.

Pero ese camino es largo y difcil. Si contemplamos el esquema del rbol de


la vida, vemos que Kether y Malkuth estn unidos por una serie de senderos
que van de una a otra de las tres columnas. Existe una va rpida en la
columna central, pero slo unos pocos privilegiados pueden deslizarse por
ella. El grueso del pelotn de la humanidad transita por los senderos
serpenteantes que van de un centro de vida de la derecha a uno de la
izquierda y es por ellos por los que el reino del padre ha de transcurrir,
desde las alturas de Kether hasta las profundidades de Malkuth.

En ese largo viaje del Padre para visitar a sus hijos, los hombres, la primera
etapa lo llevar a esa ciudadela espiritual que conocemos con el nombre de
Hochmah. All Kether Padre tomar un rostro, adquirir una apariencia que
lo haga reconocible: se vestir con la tnica deslumbrante del amor y la
sabidura y emprender el viaje hacia Binah. En esa aduana, los funcionarios
le preguntarn si tiene algo que declarar y el Padre dir: traigo conmigo el
amor que todo lo une y la sabidura que disipa todos los misterios.
El guardin de la frontera de Binah le responder: Seor, para entrar en
nuestro mundo, deberis someteros a nuestras reglas. Aqu somos muy
severos con nuestros sbditos y quiz vuestro amor significara una
tolerancia inadmisible para nuestras leyes. Aqu, Seor, se aprende por la
experiencia y no hay otra sabidura que la conseguida por el esfuerzo.
Despojaos pues de una parte de vuestro amor y olvidad vuestro saber si
deseis penetrar en nuestro pas.

As Kether, en cada una de sus etapas que lo conducirn sucesivamente a


Hesed, Gueburah, Tiphereth, Netzah, Hod, Yesod y Malkuth, encontrar una
aduana que ir despojndolo de los adornos de su tnica, hasta convertirlo
en un puro harapo. El trabajo humano consiste en permitir el paso de la
divinidad por cada uno de los centros motores de nuestro organismo sin
ponerle trabas ni filtros. Se trata de suprimir fronteras y discriminaciones y
de ser, en lo interior y en lo exterior, perfectos ciudadanos del mundo.
Venga a nosotros tu Reino! Es el clamor que ha de permitirnos recibir al
soberano sin restricciones, sin exigirle que se presente en nuestra vida de
una forma determinada. Si ese deseo se expresa con fuerza, si es autntico,
si obedece a una necesidad imperiosa, un da veremos al soberano irrumpir
victorioso por las avenidas de nuestra sangre, msculos y nervios para
proclamar en nosotros su reinado para siempre jams.

Que se haga tu voluntad en la tierra como se hace en el cielo! Este punto


del Padrenuestro es consecuencia del anterior. Si el Reino del Padre viene a
nosotros es para que establezca su voluntad en nuestra tierra humana, para
que acte en nosotros segn sus divinas normas, convirtindonos en
artesanos conscientes de su obra.

La voluntad del Padre, de cualquier padre que no se vea perturbado por


oscuros complejos, consiste en que su hijo pueda ir ms all de s mismo, de
que pueda superarlo en conocimientos, sabidura y bienestar. Y ese padre
pondr todas sus posibilidades morales y materiales al servicio del hijo,
hasta el sacrificio si es preciso. Si as lo hace el padre fsico, qu no har
por sus hijos el Padre espiritual? La Voluntad de Kether se manifiesta en
Hochmah en forma de sabidura amor, y se manifiesta en Binah en forma de
Inteligencia penetrante que permite conocer el misterio de la creacin
mediante las leyes activas en el cosmos. La voluntad divina no es pues
coercitiva, no se manifiesta despticamente imponiendo un orden arbitrario
y ocultando las reglas que permiten comprenderlo, sino al contrario,
clarificndolo todo, dando armas a la inteligencia para que pueda penetrar
en el conocimiento de todas las cosas.

Por ello, al decir Hgase tu voluntad en mi tierra!, No estamos pidiendo un


caudillo que nos diga lo que tenemos que hacer, sino que estamos
solicitando que, del mismo modo que se hace en el cielo, donde Kether
Padre establece amor sabidura e inteligencia-comprensin, lo establezca
tambin en nosotros, que nos conceda las prerrogativas divinas que
concedi a Hochmah y a Binah. Le pedimos, en suma, que con su voluntad,
nos convierta en creadores, elevndonos a la categora de dioses, nos haga
participar con la conciencia despierta, en la obra creadora.

El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy y refresca nuestras almas con las
aguas vivas. En este punto de la plegaria se pide lo esencial, ya que como
dira Jess ms adelante, si se busca el reino de Dios y su justicia, lo dems
viene por aadidura. Se piden las cualidades de Hochmah y de Binah, tal
como apuntbamos en el punto anterior. En la poca en que vivi Jess, el
pan sola ser elaborado por cada familia y de todos modos, debemos
interpretar esta peticin, no solamente en el sentido alimenticio, sino en el
ms amplio de permitirnos la elaboracin de ese pan. Las enseanzas
tradicionales dicen que en la elaboracin del pan participan los siete Sfiras
que van de Binah a Yesod; es decir, los siete centros de vida activos en cada
uno de nosotros se movilizan en la tarea panificadora, de modo que
teniendo esto en cuenta, lo que estamos pidiendo es que diariamente el
Padre mantenga activos en nosotros los sietes centros de la vida que
elaboran nuestra existencia, porque en el proceso evolutivo, nosotros
pasamos por fases parecidas a las del pan, desde que la pasta se amasa
hasta que se cuece; le pedimos que no exista en nosotros ninguna
tendencia muerta, que todo se encuentre vivificado y en estado de alerta
porque, siendo as, el pan fsico no nos faltar, y ser el producto natural del
trabajo humano.

La referencia a las aguas vivas, que no figura en la plegaria tal y como nos
ha llegado, es una demanda del amor sabidura de Hochmah. Trabajo
humano y amor, tales son las peticiones esenciales que debemos dirigir al
Padre, no el amor de la sociedad hacia nosotros, sino amor nuestro hacia
todo lo creado; amor que, al darlo, nos ser devuelto, de acuerdo con la
dinmica del mecanismo csmico.

Y perdona nuestras ofensas en la medida en que nosotros perdonemos a


los que nos han ofendido. Dirigir esta peticin a un Dios externo no tendra
sentido porque l ya conoce las reglas csmicas y sabe que las ofensas
perdonadas abajo disparan automticamente los mecanismos del perdn en
los mundos de arriba y nuestras ofensas se borran. Cristo introdujo ese
punto en la plegaria para que el discpulo medite sobre la cuestin y pueda
tomar conciencia de que su propia actitud respecto a los dems,
determinar la actitud del Padre respecto a l. Esto no significa que el Padre
cambie en la forma de enjuiciarlo, sino que nuestra actitud humana nos
har beneficiarnos de unos mecanismos activos en la obra divina.

Por otra parte, el Padre Kether, como hemos dicho, se encuentra


interiorizado en cada uno y si tomamos conciencia de esta realidad,
resultar que es de nuestro interior, de lo que en nosotros hay de divino, de
donde ha de venirnos el perdn, de acuerdo con la regla que Cristo
expresara ms tarde al decir la caridad bien entendida empieza por uno
mismo.

Perdonar las ofensas a los dems es tarea primordial para que el Padre
pueda establecer su Reino en nosotros, porque si nuestro Reino humano
aparece surcado de odios, rencores y desavenencias, por mucho que
despejemos los senderos por otro lado, el soberano no pondr nunca los
pies en nuestra tierra. Cuando pronunciamos esa parte de la oracin,
debemos pensar en si estamos resentidos contra alguien y, si lo estamos,
vayamos a su encuentro y hagmosle saber que nuestra ofensa ha
prescrito. Si no es as, no vale la pena seguir rezando, porque no reuniremos
las condiciones para que sea efectiva y no dejar de ser un movimiento
inocuo de los labios.

No nos induzcas en tentacin, sino libranos del maligno. La tentacin


aparece, inevitablemente, al alcanzar cierto nivel evolutivo, porque el
maligno es un agente activo en nuestro proceso formador. l ha sido el tutor
en la toma de conciencia de nuestros deseos y llega ineludiblemente un
momento en que debemos despedirnos de este viejo profesor, experto en
las artes de la izquierda, para vincularnos a la corriente crstica que circula
por la derecha. La tentacin, muchas veces, es la de seguir siendo lo que
somos, la de no transformarnos, la de incorporar a medias los nuevos
valores, a la manera de un manto que cubre los antiguos. Muchas de las
prcticas que hoy llamamos cristianas no son ms que unos ropajes
transparentes que ocultan apenas la doctrina antigua.

El Padre ha de librarnos de ese mal sutil, otorgndonos la suficiente lucidez


para reconocerlo, porque en el momento del trnsito de una doctrina a la
otra, cuando vayamos al encuentro del viejo profesor Mefisto para
despedirnos de l, el maligno astuto nos dir: Por qu romper nuestras
buenas relaciones? Yo s mucho acerca de la nueva doctrina y puedo
instruirte en ella como lo he hecho en el terreno de la experiencia. Si
aceptamos su ayuda, ya estaremos endosando las dos tnicas y los viejos
mtodos aparecern con un barniz nuevo. Debemos tener el valor de
romper, de quemar las naves, como lo hiciera Corts al llegar al nuevo
mundo. Slo entonces, cuando ya no sea posible mirar hacia atrs,
descubriremos en toda su plenitud los valores del nuevo universo que es
ahora el nuestro. Entonces, el Reino del Padre cobrar vida y su realidad ir
penetrando en nuestra conciencia.

Haznos cada da ms perfectos, como t eres Perfecto. Amn Termina la


oracin, reclamando una condicin sin la cual el padre no podr penetrar en
nosotros, porque la perfeccin necesita para expresarse un medio adecuado
a su naturaleza, y si el hombre no adquiere la cualidad de la perfeccin, el
Padre se quedar en la puerta, esperando a que esa perfeccin se cumpla.

Kabaleb