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Resea Pedagoga del Aburrido

Resumen del Libro "Pedagoga del Aburrido" - Cristina Corea; Ignacio Lewkowicz PEDAGOGA DEL ABURRIDO CAPTULO I: ESCUELA Y CIUDADANA LA ESCUELA COMO INSTITUCIN En los Estados-nacionales se organiza todo institucionalmente, hasta la familia, la escuela, el club, etc., todo pasa a ser una institucin. Se establece una relacin analgica entre el EstadoNacin y sus instituciones: se da un uso del lenguaje comn por parte de los agentes institucionales, que habilita la posibilidad de estar en varias instituciones, bajo las mismas operaciones. El estado-nacin delega a sus dispositivos institucionales la produccin y reproduccin de su soporte subjetivo: el ciudadano, constituido en torno a la ley, que se apoya en dos instituciones: la familia y la escuela. La subjetividad ciudadana se organiza por la suposicin bsica de que la ley es la misma para todos, y se define por esta relacin con la ley, ya que es depositario de una soberana que no ejerce: la soberana emana del pueblo, no permanece en l. Se forja la conciencia nacional mediante la educacin. El fin de esto es que el ciudadano le delegue el poder a sus soberanos, en un acto de representacin. La institucin que define el pueblo, y su pasado en comn es la historia. El fundamento del lazo social es ese pasado en comn. All reside su identidad y sus posibilidades, entonces el soberano se har representar a partir de una comprensin del pueblo con un pasado en comn determinado por su historia. Entonces, deviene ciudadano. La subjetividad se produce en espacios de encierro, donde habita una poblacin homognea y producen el tipo de subjetividad pertinente para ese segmento social. El paradigma de este tipo de sociedad es la prisin. En la familia, escuela pasa algo similar, donde se vigila y castiga a esa poblacin homognea por una especie de panptico. Pertenecer y estar dentro son sinnimos en la lgica del encierro: pertenecer al conjunto de nios encerrados en las escuelas, al conjunto de trabajadores encerrados en fbricas. Como figura, la institucin es una figura genrica del Estado-Nacin, sobre todo como productora de subjetividad de un conjunto de trminos que se homogeneizan por pertenencia. La vigilancia y el control producen normalizacin. Segn Nietzsche existe un nexo entre la educacin y la utilizacin de la fuerza de trabajo intelectual por parte de la sociedad para sus propios fines. El educar al soberano tiene como propsito la opresin y explotacin, como correlato de la economa poltica. El inters que se tiene por el hombre constituye un modo de control, de dominio, que se desarrolla en la modernidad y tiene que ver con la idea de volver tiles a los individuos para la sociedad, y para los fines de sta. Por ejemplo, en la escuela el examen es un modo de control, y la planificacin sirve para vigilar la adecuacin o no de la propuesta, su desarrollo, su relacin con el saber pedaggico. Est surgiendo un nuevo concepto de ser hombre, es un concepto prctico, donde es hombre slo aquel que se inserta en la redes del mercado. A pesar de esto, se sigue actuando con los ideales modernos de libertad, igualdad y fraternidad. LA ESCUELA COMO GALPN El agotamiento del Estado-Nacin como principio general de articulacin simblica trastoca radicalmente el estatuto de las instituciones de encierro. Esto implica el desvanecimiento del suelo donde se apoyaban las instituciones disciplinarias. Como consecuencia de esto, la consistencia institucional se ve afectada. Se observa destitucin y fragmentacin. Se sufre por

la normativa limita las acciones, se sufre porque no hay normativa compartida. Cul es el estatuto actual de las instituciones? Una institucin, para ser tal, necesita de una metainstitucin que reproduzca las condiciones donde apoya. El agotamiento del estadonacin implica el desvanecimiento de una condicin ineliminable para la existencia institucional. Sin embargo, siguen existiendo instituciones, pero su sentido es otro. Se trata ahora de organizaciones ligadas a la prestacin de un servicio (capacitacin). Entonces, la subjetividad es otra. La correlacin entre subjetividad ciudadana, dispositivos normalizadores y Estado- Nacin est agotada. Las condiciones con las que tienen que lidiar son cambiantes. De esta manera, sin funcin ni capacidad de adaptarse a la nueva dinmica, se trasforman en galpones. Es decir, en un tipo de funcionamiento ciego a la destitucin de la lgica estatal y a la instalacin de la dinmica de mercado. El galpn se trata de un coincidir material de los cuerpos en un espacio fsico, que no garantiza una representacin por parte de sus ocupantes, y la condiciones de un encuentro no estn garantizadas. La subjetividad dominante actualmente no es la institucional sino la massmeditica. Sus operaciones bsicas no son disciplinarias sino otras. No se trata de normativa y saber, sino de imagen y opinin personal. El docente opera como si el sujeto interpelado estuviera constituido por las marcas disciplinarias (una subjetividad institucional adquirida por la familia, y otros agentes normalizadores), pero el alumno responde con una subjetividad massmeditica. Se arma un desacople entre el agente convocado y el agente que responde, entre el alumno que se supone y el alumno real. En el galpn el problema radica en cmo se instituye algo. No hay reglas institucionales mas o menos precisas, sino precarias, inmanentes, temporarias. Subjetivamente, lo requerido para habitar un galpn es que vare el estatuto de la ley. Nosotros como herederos de la subjetividad estatal, suponemos la preexistencia de la ley. No podemos pensar una ley inmanente, precaria y temporaria. Pero para habitar esta situacin es necesario repensar en concepto de tiempo y de ley, y rehacerse segn este nuevo pensamiento. LA ESCUELA COMO SITUACIN REGLADA El agotamiento de las sociedades de vigilancia es tambin el agotamiento de la ley (nacional) como ordenador simblico. Lo que se opone a la ley es la regla, que opera donde no hay lenguaje analgico. El estatuto de la regla no se trata de leyes inmanentes, su fuerza reside en su capacidad de constituir un orden convencional de juego. El agotamiento del Estado Nacin se trata de la incapacidad del Estado para postularse como articulador simblico del conjunto de las situaciones, debido a la dispersin de stas. En esta dinmica de las situaciones dispersas, la simbolizacin es situacional. Hay simbolizacin en situacin. La anomala consiste ahora en la imposibilidad de entrar en la dinmica de la regla especfica de la situacin. Existe contradiccin en el interior de las situaciones, porque cada situacin elabora sus reglas de coherencia y en este sentido hay posibilidad de contradiccin. La trasposicin de una regla sobre otra es incompatible. Cualquier trasposicin reglamentaria es un sntoma de inercia estatal: resistencia a habitar la situacin en tanto que situacin.

CAPTULO II PEDAGOGA Y COMUNICACIN EN LA ERA DEL ABURRIMIENTO. La comunicacin ha sido un dispositivo de produccin de subjetividad. El trmino clave de ese dispositivo por el cdigo, conjunto de reglas, sistema de prohibiciones y restricciones, conjunto de significaciones compartidas, sede de sentido comn. La comunicacin actual es internacional. La comunidad actual el virtual. El pasaje de la comunicacin al informacin comporta la destitucin de un elemento clave en la constitucin de la subjetividad pedaggica y estatal: el cdigo, que es tambin un instituido. Se vislumbran como condiciones del agotamiento de la subjetividad pedaggica.

La educacin ha cesado porque ha cesado la subjetividad pedaggica. Una escuela sin educacin es una experiencia que se produce por la decisin de ocupar el tiempo-y no el espacio-y armar una situacin. Ser en los lugares pero las experiencias. Lleg la hora de empezar a registrar estas experiencias. Y para ese registro, afortunadamente, no tenemos cdigo. Es necesario situar un horizonte, para nuestra reflexin sobre la comunicacin. Situar las condiciones de agotamiento de la institucin escolar en el entorno del agotamiento del estado-nacin: en tiempos de mercado, la escuela es un destituido; en tiempos de mercado, deviene galpn. El agotamiento de la metainstitucin estatal acarrea un desmoronamiento: el de las instituciones que se reproducan. El esquema es conocido: primero la familia, despus la escuela, pues la fbrica. La analoga de los espacios encierro supone la analoga de unas prcticas que se reproducen instituyendo en cada sitio un tipo subjetivo propio: el hijo, el alumno. Todos ellos encuentran, sin embargo, una interpretante comn: el ciudadano. El lema es vigilar, castigar, educar y rehabilitar esa subjetividad slida e insistentemente reproducida. El estado-nacin es el agotamiento de sus subjetividades y de las instituciones que la generaban. Hablar de agotamiento de las instituciones es aludir a una prdida de la capacidad instituir. En la sociedad informacional, la lgica del espacio no es una lgica de lugares sino de flujos. Dicha alteracin radical que en la sociedad actual hay cada vez ms flujo de informacin en tiempo diagnostiqu. Nuestras prcticas cotidianas transcurren casi ineluctablemente en un flujo de velocidades extremas y entre variaciones de velocidades de esos flujos. Esto afecta la comunicacin. En la era de la informacin, la comunicacin ha dejado de existir. Se agot el paradigma mediante el cual pensamos lo fenmenos de la significacin y la produccin de subjetividad. En la era de la informacin, la comunicacin es un destituido ms. LA CADA DEL CDIGO COMPARTIDO El signo remite al referente, y se vuelve sentido comn, y adems instituye el sentido en cuestin como sentido comn. Para esto es necesario dos condiciones: permanencia y repeticin. El sentido de signo debe permanecer implcito durante cierto tiempo para que las remisiones puedan repetirse. Pero adems es necesario educar a la comunidad de hablantes en ese mbito de remisin. Ese cdigo implcito y ausente es el que vuelve consistente el vnculo entre los interlocutores. Los interlocutores son semejantes entre s porque comparten un cdigo; el cdigo instituye entonces los lugares de emisor y receptor como lugares equivalentes ante el cdigo aunque distintos entre s: son diferentes entre nosotros iguales ante la ley del cdigo. Es decir: somos semejantes. Se ve una fuerte analoga entre la ley estatal y el cdigo lingstico. Somos iguales ante el cdigo, somos iguales si compartimos el mismo cdigo. Emisor y Receptor son lugares que se conectan en el tiempo mediante un instituido estable: el cdigo. El agotamiento un mecanismo de produccin de sentido y un modo de hacer de la subjetividad ligado a ese mecanismo: el de las significaciones instituidas que l estado garantizaba mediante un disciplinamiento prctico. En la sociedad informacional no hay lugares sino flujos; el sujeto es un punto de conexin con la cadena. El cdigo es una entidad inexistente. As, hoy en da es frecuente que los problemas que se suscitan entre las personas se diagnostiquen como problemas de comunicacin. Pero en ese diagnstico reside un malentendido: la incomunicacin se explica por limitacin de los cdigos o dficit en la capacidad de los usuarios para relacionarnos con ellos. Pero destituido el cdigo como instancia compartida, la incomunicacin actual no puede explicarse como un problema en los cdigos o en las relaciones supuestamente deficitarias; ms bien habra que hablar de des-comunicacin: sin cdigo compartido, no hay instancia que ligue los trminos que habitan las situaciones. Comunicarse no es ya la condicin universal sobre la que se asienta el ncleo de la sociedad humana. La comunicacin funciona en base a equvocos. Lo propio de la des-comunicacin es la

impertinencia. El equvoco y el malentendido sealan, que hay relacin entre los individuos. Hay relacin en el intento imposible pero cierto y efectivo de buscar un sentido comn. La impertinencia es la figura de la fragmentacin y la desaparicin del cdigo. La impertinencia aparece cuando no existe ningn parmetro instituido de reconocimiento de los signos la comunicacin requiere que haya lugares para el emisor y el receptor; la informacin los barre. El flujo continuo de informacin anula la dimensin espacio-temporal de la comunicacin. Si una distincin espacio-tiempo, sobre la cual se arman cualquier referencia comunicativa, no hay interlocucin; tampoco hay tiempo para que se estabilicen los referentes o se establezcan acuerdos sobre el sentido. No hay significa, entonces, que tenemos que producirlo. Pero tener que producirlo es muy distinto a tener que restaurarlo. Tenemos que pensar los modos en que no comunicamos sin suponer un cdigo compartido. Subjetividad pedaggica y subjetividad meditica qu es una subjetividad? es un modo de hacer en el mundo. Un modo de hacer con lo real. Llamemos esas prcticas sobre lo real operaciones. La subjetividad es una serie operaciones realizadas para habitar un dispositivo, una situacin, un mundo. En tiempos institucionales, los dispositivos obligan a los sujetos a ejecutar operaciones para permanecer en ellos. La subjetividad se instituye reproducindose, al mismo tiempo que se reproduce el dispositivo que instituye la subjetividad en cuestin. En comparacin con subjetividades estatales, slidamente instituidas, la subjetividad informacional o meditica se nos presenta como una configuracin bastante inestable y precaria. Los dispositivos estatales producen construcciones como la memoria, la conciencia, el saber. El discurso meditico produce actualidad, imagen, opinin. El conjunto de operaciones, que el sujeto realiza a travs de un sinnmero de prcticas, instituye la subjetividad. Memorizar, por ejemplo, la memoria es una condicin esencial para llevarlas a cabo y se instituye tambin como efecto de la prctica pedaggica: el control de lectura, el examen y la escritura, son prcticas que, alentadas de la escuela o la Universidad, tienen como fin la institucin de la memoria como una de las condiciones materiales bsicas para el ejercicio de las operaciones que requieren discurso pedaggico. Adems el discurso requiere estar concentrado. Esto implica estar quieto en un lugar, sin moverse, sentado y alejado de otros estmulos. Mientras que, cuando miramos televisin, tenemos que estar lo ms olvidados posible. En lo posible, tirado. En lo posible, haciendo otra cosa. En vez de la interioridad y la concentracin requerida por el discurso pedaggico, el discurso meditico requiere exterioridad y descentramiento: recibo informacin que no lleg interiorizar y debo estar sometido a la mayor diversidad de estmulos posibles. Nuestras prcticas cotidianas estn saturadas de estmulos; entonces, la desatencin o la desconexin son modos de relacin con esas prcticas o esos discursos sobresaturados estmulos. La desatencin es un efecto de la hper estimulacin: no hay sentido que quede libre, no tengo ms atencin que prestar. En la subjetividad contempornea predomina la percepcin sobre la conciencia. Cualquier experiencia del saber supone y produce conciencia y memoria. La conciencia y la memoria funcionan sobre signos, smbolos, marca significante, huellas; la conciencia se organiza sobre elementos que puedan ser recuperados por la memoria. El dispositivo pedaggico logra que la conciencia ejerza hegemona sobre la percepcin; y para eso el sistema perceptivo tiene que estar doblegado: cuanto ms se reduce los estmulos, ms eficaz resulta el funcionamiento de la razn. En la percepcin contempornea, la velocidad de los estmulos hace que el precepto no tenga tiempo necesario para alojarse en la conciencia. La subjetividad informacional se constituye a expensas de la conciencia. Desde la perspectiva de la subjetividad, el tiempo no es una idea y una concepcin filosfica; es una experiencia. Cuando leo o estudio, experiment un tiempo acumulativo, evolutivo, en el cual cada momento requiere uno previo que le de sentido. Las unidades se ligan segn remisiones especficas muy fuertes: las relaciones de cohesin, de coordinacin, de coherencia, etctera. No sucede lo mismo con las prcticas de recepcin de imgenes. Cuando

miro tele experiment la actualidad, la puntualidad del instante, habit un tiempo que no procede del pasado ni tiene evolucin: cada imagen sustituye a la siguiente sin requerir antecedente y a su vez es sustituida por otra. Operaciones de recepcin Si la subjetividad se produce bajo el mecanismo de instituido, bajo el ejercicio operaciones que sujetan, lo alienan o lo determinan, la operacin crtica de denunciar, exhibir o interrumpir esas operaciones de control. Las intervenciones contra la norma, contra el autoritarismo, contra la hegemona son crticas cuando hay instituidos. Los flujos de informacin disuelven todo. La operacin crtica que cuestiona o denuncia el funcionamiento de un dispositivo de dominacin se torna inoperante o insensata: se trata, ahora, de producir sentido. Que operaciones se imponen en las nuevas condiciones? en la velocidad de los flujos de informacin, la destitucin de la comunicacin es la destitucin de los lugares de recepcin de los mensajes. La recepcin no est asegurada, no es un dato, hay que producirla. Todo emisor tiene que pensar no slo en el mensaje, sino en cmo producir las condiciones de recepcin. La recepcin de un enunciado supone que me constituya en esa operacin de recibirlo. Por eso, en la era de la informacin, las operaciones de recepcin son en s mismas un trabajo subjetivante. Las operaciones de recepcin son acciones generadas por los usuarios. Su carcter es singular. En el contexto de la informacin, nada est institucionalizado. La informacin no domina sujetando, ni censurando, ni prohibiendo, regulando. Los modo de hegemona de la informacin, son la saturacin, en la velocidad, el exceso. Esa saturacin de informacin conspira seriamente contra la posibilidad del sentido. Se puede decir y se puede ver cualquier cosa terrible y al minuto haberla olvidado (el olvido tiene que pensarse como efecto de la saturacin y la velocidad de informacin). No hay sentido o bien en sentido es indiscernible. En las condiciones contemporneas lugares preestablecidos de interlocucin. Cuando se habla, se emiten ruidos, pero las palabras no tiene ninguna significacin porque no refieren a nada; las referencias han cado, no hay un cdigo que estabilice la referencia de las palabras. El trabajo de comunicacin es la permanente construccin de las condiciones. Esto obliga a pensar en las reglas de la situacin. Esto es constituirse en una situacin de dilogo. La subjetividad constituida en el dilogo no es equivalente a la constituida por experiencia del dilogo. La subjetividad del semejante est instituida previamente a la comunicacin, no depende del acto de la comunicacin sino del cdigo. La subjetividad dialgica se constituye slo en la situacin de dialogar. Existe una correlacin entre la destitucin de la figura del receptor de los trminos infantiles y la imagen del nio como un usuario. No hay ms nio receptor, no hay ms nio destinatario, porque no hay ms instituidos. La figura del destinatario de solidaria del mundo organizado por instituciones, lugares instituidos que se ligan con el nio proporcionndole algo que no tiene, y lo va a transformar en un adulto. Cuando cae esa figura del destinatario aparece la figura del usuario. Es necesario diferenciar dos posiciones: la del usuario que solamente usa y la del usuario que genera operaciones, que este apropia de eso que usa y el que se constituye a partir de eso que usa. Para pensar la figura del nio usuario constituido la experiencia del fluido tenemos que situar al dilogo en condiciones de agotamiento de la funcin de transmisin. En la pedagoga tradicional, la relacin de los adultos con los nios est instituida y se da a travs de la operacin de transmisin. El adulto de transmitir al nio un saber. Pero, si el devenir incierto, no se puede saber, hay que pensar. El dilogo es opuesto a la transmisin, al saber. Es una operacin subjetiva si puede ligar a un adulto con un nio. Pero ni el nio en el adulto estn constituidos previamente al dilogo. Dialogar con un nio del opuesto a educar a un nio. Educar a un nio siempre es saber sobre l y hacer algo que se sabe que necesita y va A necesitar en el futuro. Lo que cae en el pasaje de la infancia moderna a la contempornea en la educacin centrada en la transmisin de valores. La pedagoga disciplinaria marca a los sujetos, los moldea. En circunstancias de destitucin de las instituciones no hay dispositivos que marquen la subjetividad, que la moldeen. Entonces,

toda operacin actual de constitucin de la subjetividad es situacional. Si el dialogo es lo opuesto al saber, la operacin es lo opuesto al dispositivo. En el campo de la informacin, cae el principio de autoridad y el saber queda destituido. Nos encontramos en una situacin en que cualquier conexin produce efectos dispersivos. Cuando la conexin no es pensada, genera pura fragmentacin, pura dispersin, puras impertinencias. Sin comunicacin instituida, hay por lo menos dos operaciones que es necesario hacer y que en tiempos institucionales estaban aseguradas: producir condiciones de recepcion y operar sobre los efectos dispersivos. El destinatario de la televisin infantil es un usuario. La figura del usurario es una figura producida por el discurso meditico. El usuario es la subjetividad producida en el intersticio entre el nio que mira la televisin y la seal. Nada ms ajeno a la tele actual que la hora de la leche, la salida de la escuela, esos ritos de la infancia instituida pautaban una modalidad tambin instituida, regulada, para mirar televisin. Toda esa grilla institucional que marcaba, distinguia, separaba, censuraba y oprima, ha desaparecido. Un nio ya ha dejado de ser un inepto a educar para devenir un consumidor a conquistar. El receptor infantil es una figura de la comunicacin en la era de las instituciones; el usuario es la figura de la informacin en la era de la fluidez. La televisin infantil actual es informacional. La era de la fluidez se caracteriza por el desvanecimiento de lo slido, de lo asegurado, de los Estados-Naciones. Las caractersticas de la comunicacin cuando existe institucin son: estabilidad, permanencia, regularidad. Por esto es que se pensaba la comunicacin como mquina reproductora de ideologas, hbitos, gustos, etc. Pero en la era informacional, caracterizada por el cambio, la palabra, el sentido deviene superfluo. El nio usuario puede representarse en dos figuras: la del programador y la del actualizador. Esta ltima es la del nio saturado de estmulos, incapaz de hacer operaciones, conectado automticamente al flujo. Slo actualiza la informacin. Pero la subjetividad del nio se produce slo si este se produce a s mismo mediante las operaciones de uso, de conexin o de apropiacin de la informacin: si opera el pasaje de actualizador a programador. La saturacin produce la desconcentracin. Estar en otra, es algo as como una fuga ante la desmesura de estmulos. La contracara de esto, es el nio hiperkintico. ste chico se vuelve un usuario eficaz de los dispositivos de informacin, porque la velocidad de la informacin es la velocidad la luz y porque el entorno informacional lo requiere a mil, hiperconectado en diversas interfaces desarticuladas entre s que lo instalan como un nodo. Entonces, los desrdenes de atencin, deben ser considerados simplemente como los modos de configuracin de la subjetividad contempornea. CAPTULO III EL AGOTAMIENTO DE LA SUBJETIVIDAD PEDAGGICA. La subjetividad meditica consiste no en el pensamiento sino en opinin personal (Ej: blogs en Internet). Opinin y pensamiento son opuesto por el modo de funcionar. Pero, Cmo funciona la opinin? Un enunciado es opinativo porque no produce a su interlocutor, no toca subjetividades. La opinin slo agrega fluido al fluido, no detiene, no cohesiona. Sobreviene as una impresin de vaco, porque el enunciado no cohesiona en el fluido. La opinin se diferencia del pensamiento por el tipo de procedimiento: la opinin es una descarga, en cambio, con el saber no sucede igual: antes las autoridades regulaban el intercambio de enunciados porque el saber instituido acataba reglas, se lo seleccionaba, jerarquizaba, exclua y se le daba coherencia. Lidiamos con los dos extremos: intervencin del saber, que es de regulacin instituida, y la de la opinin, que es ilimitada. En el pensamiento los procedimientos corresponden a la pertinencia o no del enunciado para seguir - o no - pensndolo. El principio de autoridad declara la pertinencia de los enunciados. Como sujeto de pensamiento debo ajustarme a ese principio. Es pertinente slo aquel enunciado que no disperse el pensamiento comn.

El modelo de la autoridad ya no sirve para pensar qu tipo de sostn requieren los vnculos de aprendizaje en la fluidez. Algunos sugieren pensar la nueva autoridad bajo el rgimen de la confianza. La autoridad se instituye y transfiere, la confianza no. La confianza es una regulacin contractual entre dos. Y no es instituida sino aleatoria: puede darse y puede perderse por alguna contingencia. La confianza es sostn en condiciones de incertidumbre, mientras que la autoridad en condiciones slidas. Tambin adems de una crisis de la autoridad, hay una crisis de responsabilidad. El aprendizaje no est asegurado en la transmisin sino en las operaciones responsable que hace el alumno con las herramientas que se le ofrecen. El docente ya no espera que el nio haga tal cosa, confa en que l sabr pensar responsablemente cules son las operaciones mediantes las cuales volver necesario para l unos recursos que se le ofrecen. Hoy, el sentido del aprendizaje est en la posicin del que aprende. Esta nueva subjetividad pedaggica basa sus pilares en la confianza y la responsabilidad, y abandona el principio de autoridad. CAPTULO IV LA DESTITUCIN DE LA INTERPELACIN PEDAGGICA Los docentes no leen; los chicos no leen. La estrategia pedaggica de la motivacin se ensay con creces y dio pobres resultados. Tal vez lo que falla no es la estrategia sino el modo de considerar el problema. Tal vez la lectura y la escritura tienen otro estatuto en la era de la informacin. Los chicos simulan que escriben, cuando en realidad bajan, copian y pegan; esto destituye en gran medida el valor de las prcticas escolares. Al menos, el valor ideolgicamente representado de esas prcticas. Pero tambin se puede encarar de otro modo el tema: la lectura y la escritura son herramientas tcnicas al servicio de la navegacin y de la conexin. La operacin de lectoescritura basada en la interpretacin, sirve y es pertinente en un entorno de saber; en la era informacional puede ser tan importantes como usar el Office. En el caso de las universidades, el problema en la lectoescritura reside en que no se produce, como efecto de las prcticas universitarias, la subjetividad del estudiante universitario. Entonces, si el sujeto supuesto por el discurso universitario no coincide con el joven que naufraga en las prcticas universitarias, el discurso no toca a los chicos; el discurso para se vuelve superfluo e insensato. Se entiende que su respuesta sea el aburrimiento. CAPTULO V LA INSTITUCIN MATERNA Quizs la madre seas la institucin ms difcil de percibir como institucin. La materna se caracteriza por el amparo de la misma al nio que no puede cuidarse solo, que est desamparado. Nuestras teoras tambin desamparan a los nios, en la medida que desestiman el pensamiento infantil como modo de constitucin o autoconstitucin de la subjetividad. La comprensin institucional moderna sobre la naturaleza del pensamiento desposee a los nios del proceso de pensamiento que pudiera engendrar subjetividad. Nuestras instituciones ejercen esa desposesin del pensar infantil desplazando el pensar hacia un hombre maduro como yo aislado, no es un nosotros en el que el nio pueda componerse: tiene que ser instituido desde otro que ya est instituido; por eso las instituciones precisan suponerlo abismalmente desamparado. No existe un andamiaje estructural para el vnculo materno. ste estaba garantizado a ciegas no slo por la filiacin materna sino por la institucin social familia, estaba garantizado por la institucin Estado, que pona un marco en el que ese vnculo era posible. Ahora, desfondado ese marco, la relacin materno-filial se constituye en el encuentro, si bien puede no constituirse ste, ya se por dficit constitucional de la madre, o por no encontrar el modo efectivo de establecer ese vnculo.

CAPTULO VI ENTRE LA INSTITUCIN Y LA DESTITUCIN, QU ES LA INFANCIA? Cmo tejer subjetividad cuando las instituciones ya no tienen potencia para instituir lo que suponen? Toda institucin se sostiene en una serie de supuestos, que presuponen para cada caso un tipo de sujeto que no es precisamente el que llega. Hoy, la distancia entre lo supuesto y lo que se presenta es abismal. Por su conformacion misma, la institucin no puede ms que suponer el tipo subjetivo que la va a habitar, pero actualmente la lgica social no entrega esa materia humana en las condiciones supuestas por la institucin. Lo que la institucin no puede lo inventa, lo que ya no puede suponer, el agente institucional lo agrega. Si el agente no configura activamente esas operaciones, las situaciones se vuelven inhabitables. Entonces tenemos un problemas: a las instituciones no les llega la subjetividad pertinente para habitarlas. Un galpn es un recinto a cuya materialidad no le suponemos dignidad simblica. Esta metafora nos permite nombrar lo que queda cuando no hay institucin: una aglomeracin de materia humana sin una tarea compartida, sin una significacin colectiva, sin una subjetividad capaz comn. Un galpn es lo que queda de una institucin cuando no hay un sentido institucional. En el galpn habita la dispersin. Estn todos en el mismo lugar pero ninguno en la misma situacin que el otro. En esas condiciones, los vnculos cambian de cualidad, estn sometidos a los encuentros y desencuentros. Para pensar la infancia, hay que des-suponer la infancia y postular que hay chicos. Significa no pensar a los chicos como hombres del maana sino como chicos de hoy, porque ellos no estn excluidos en estos tiempos de conmocin social. En la era de la fluidez, hay chicos frgiles con adultos frgiles, no chicos frgiles con instituciones de amparo. La solidez supuesta en un tercero de desfond. As, las situaciones de infancia pueden pensarse como situaciones entre dos y no tres (chico-adulto-Estado). Destituida la infancia, las situaciones infantiles se arman entre dos que se piensan, se eligen, se cuidan y se sostienen mutuamente. Ya no se trata de fragilidad por un lado y solidez por el otro: somos frgiles por ambos lados. CAPTULO VII LA DESTITUCIN MEDITICA DE LAS ETAPAS DE LA VIDA (UN ANLISIS SEMIOLGICO DE BEAVIS & BUTTHEAD) Para el discurso televisivo no hay nios, adolescentes, adultos, slo hay consumidores de medios. La autora analiza la serie Beavis & Butthead, sus procedimientos. Los efectos que intenta pesquisar son los efectos subjetivos producidos por las operaciones de recepcin inducidas por la serie. La tesis es que el modelo de recepcin que propone el discurso meditico hace caer la figura del receptor de gnero. De modo tal que la vieja distincin de gneros infantiles, adolescentes o adultos cae con la aparicin de una nueva entidad: el consumidor de medios masivos. En ese sentido, es paradigmtico el caso de Los Simpsons. El nio no es el receptor privilegiado de esta serie, que es tambin para grandes, aunque sean dibujos, y para chicos, aunque el horario de emisin no haya sido el horario en que tradicionalmente se pasaban los dibujos para chicos. Adems el conjunto de las operaciones de descodificacin que requiere el dibujo son sumamente complejas, si las comparamos con los dibujos infantiles tradicionales. En el caso de Beavis & Butthead, en principio MTV seala un receptor dentro del perfil de los adolescentes o de los jvenes. Pero el recorte de edades del marketing ya no se corresponde con el de la psicologa. En general, la poltica de marketing de los canales establece que el receptor ideal de cualquier programa tiene entre 5 y 25 aos. En consecuencia, producen todos el mismo fenmeno de recepcin: la cada de la edad como principio de separacin entre los sujetos; la aparicin de una nueva modalidad de recepcin del discurso: el consumo. Cmo es ese nuevo receptor? Ese modelo de receptor puede ser claramente ilustrado por la

serie de estos dos chicos de MTV, que habitan un mundo que no parece estar ordenado por la ley, no parecen reconocerla. No estamos ante la figura del transgresor, sino ante la de una subjetividad que no fue ordenada por la legalidad. No estamos ante una lgica narrrativa, dado que no hay conflicto dramtico ni despliegue temporal; estamos ante el video. Al iniciar la serie, se presenta una advertencia a los lectores acerca del programa. Ese texto revela una paradoja entre el enunciado y la enunciacin. Los consumidores de B&B parecer no tener escapatoria: si no hacen lo que se les manda, hacen lo que se les manda: caen presos del discurso de todas maneras. Si los imita, les va a pasar lo que les pas a B&B: quedar pegado al discurso y si no los imita, tambin quedan pegados al discurso, pues obedecen al mandato. En la serie hay una especie de duplicacin del rasgo que he llamado subjetividad consumidora. Lo que la serie viene a mostrar es algo terrible: que hagan lo hagan los consumidores de este programa van a ser como sus hroes, porque hemos cado presos de la interpelacin meditica. En ese carcter reside la dimensin de violencia en el discurso. Todo esto nos obliga a plantear una nocin de mensaje ideolgico. Con el discurso meditico la cosa de juega en el plano de los procedimientos de recepcin. No importan tanto qu leen los chicos o los adolescentes sino cmo lo hacen. Esas operaciones son la subjetividad.

CAPTULO VIII EXISTE EL PENSAMIENTO INFANTIL? La infancia ha ido variando. Los dispositivos modernos trabajan sobre modelos institucionales. Por eso al pensar la infancia espontneamente la situamos como institucin: porque lo que llamamos infancia remite a una serie de instituciones que la producen y albergan. La familia produce al chico como hijo; la escuela como alumno. Y la superposicin de hijo y alumno es lo que espontneamente llamamos nio. Con esa concepcin ya empezamos a excluir la voz de los nios porque el nio es hijo en relacin con su padre, y alumno en relacin con su maestro; es hijo en tanto que no es padre, y es alumno en tanto que todava no es maestro. Michael Foucault deca que la sociedad moderna excluye la locura, porque en ella no hay una voz que podamos tomar en cuenta como pensamiento. Esto pasa tambin con los nios, que estn excluidos del pensamiento. El nio est tutelado porque nace desamparado y las instituciones lo amparan. stas ltimas estn montadas de manera tal que se instala el modelo ya hecho de qu pensar, y entonces no pueden escuchar el pensamiento de los nios en tanto nios porque slo pueden reconocerlos como hijos o alumnos. Que el nio an no piensa significa que est lleno de fantasas, de ocurrencias. Con esa concepcin, festejamos la ocurrencia y la cancelamos como pensamiento, porque es una ocurrencia risuea y sabemos que todava no es pensamiento. Estamos desestimando el pensamiento. Este mecanismo de reconocimiento le quita el estatuto de voz autntica capaz de pensar genuinamente en el terreno en que transcurre. Los pensamiento son lo que arma la estructura subjetiva, y no el relleno de una estructura cerebral dada. Las instituciones familia y escuela en tanto instituciones estn orientadas a moldear el mecanismo de pensamiento del nio. El nio debe pensar de determinada manera, debe pensar lgicamente, debe pensar segn un principio de realidad, debe delimitar sus fantasas de la realidad, debe separar sus deseos de la realidad, debe incluso distinguir la ley de su padre y para eso va a la escuela: para enterarse de que no es el pap el que le prohbe tal o cual cosa, sino que hay una ley, que uno no puede lo que no puede porque todos no podemos lo que no podemos porque somos iguales antes la ley. Entonces un nio pensar bien si se piensa como semejante de sus semejantes. Las instituciones estn orientadas para que los chicos piensen conforme a norma, no para que piensen.

CAPTULO IX FRATERNIDAD, AGUANTE, CUIDADOS: LA PRODUCCIN SUBJETIVA EN EL DESFONDAMIENTO. La sociedad informacional produce catstrofe porque desliga. La escuela produce catstrofe porque desliga. El sufrimiento propio de la catstrofe es el sufrimiento de aquel que no se puede componer con otro, que no puede pensar con otro ni puede dialogar con l. Cuando no hay instituciones que produzcan estos encuentros (escuela, familia, etc.) los espacios se vuelven caticos, dispersos. Cualquier estrategia para intervenir en la catstrofe es, entonces, una estrategia de ligadura, de bsqueda de modalidades prcticas que permitan componer. A eso llamamos habitar. Y es un trabajo permanente. En nuestras circunstancias es demoledora la sensacin que tenemos de que las cohesiones son contingentes o precarias. Parece que sa es al ley de nuestras condiciones, y no es fcil ver cmo modificarlas. Chicos en Banda es un libro que surge de un acuerdo de capacitacin entre el gremio de maestros de Crdoba y FLACSO, con un subsidio de UNICEF. Se empez a investigar por qu faltaban tanto los maestros a la escuela. Los maestros faltaban porque se enfermaban, y se enfermaban porque no podan ensear. Es decir, los maestros estaban tan desbordados, tan dispersos en la cantidad de cosas que tena que hacer que en ninguna de esas prcticas en las cuales se encontraban podan construirse subjetivamente. Si los maestros tena que sacar piojos, ir a un juzgado de menores a sacar a un chico o escuchar a una nena abusada, no podan ensear, y un maestro se subjetiviza enseando. Lo cual es no del todo cierto, ya que este gremio de docentes se subjetiviza investigando y no dando clases. El perfil de este gremio que defiende el trabajo no tanto en trminos gremiales o salariales, sino que entiende el trabajo como una va muy potente de realizacin subjetiva. El maestro tiene que ensear, y la posicin poltica del gremio es poner condiciones para que se pueda ensear y subjetivarse enseando. La investigacin se pone ms interesante cuando empieza a pasar algo que no estaba en los planes, cuando se encuentran con que la escuela no apareca en ningn momento en el discurso de los chicos. No era un territorio de los chicos. El primer golpe narcisista es entonces que no hay escuela. La referencia es el aguantadero, que se presenta como el lugar que los pibes se constituyen. La escuela puede ser un sitio si se constituye bajo las leyes del aguante, si se constituye en aguantadero para los chicos. Una de las pocas alusiones a la escuela aparece cuando chico dice que al lado de ella hay un aguantadero. A partir de lo que dicen los chicos surge la idea de que cualquier realidad puede ser una realidad para alguien si se configura en condiciones del aguante. El aguantadero es un lugar en el que desde afuera puede parecer que pasan cosas horrorosas, pero que, mirado ms de cerca, hay pensamiento, hay subjetividad, hay experiencia. Una de las situaciones ms curiosas de da cuando uno de los maestros, Csar, hace una cita con uno de los chicos porque le va a mostrar donde guardan la droga en la escuela. Ah la escuela es un aguantadero, es parte del aguantadero, porque la droga no slo se guarda ah, sino que tambin se consume. Otro testimonio que le da un chico a Csar es sobre le bautismo de un chico de la calle, y un dato muy importante es que ste le dice NO vayas a contar a nadie. El bautismo es para aguantar la tortura si l habla, perdemos-. Se presentaban dos vas para entender esto y un dilema tico acerca de si uno debe representarse al bautizado como un individuo al que le pegan o puede no hacerlo y verlo como un trmino de nosotros, cuyo caso el tema no es preservar al individuo sino al nosotros.

Pero cmo se concibe ese nosotros? Hay en el disciplinamiento escolar la produccin de un nosotros , pero se trata de un nosotros de una envergadura distinta al nosotros del aguante. El punto es que el nosotros del aguante no tiene existencias previas. El chico ingresa a la banda, y antes de eso no existe. No se trata de posibilidades; si lo dejan entrar a la banda tiene una vida posible y , sino, va a la escuela, pero la escuela no lo constituye subjetivamente. Ese chico tiene esa existencia posible, y no hay otra. Esa es la contingencia del mundo del aguante. Entonces, lo decisivo es ver que hay un nosotros que no es optativo, en el que los chicos pueden ser alguien, pero no como individuos sino como existiendo en un pensamiento. Empiezan entonces a aparecer otras cosas en ese mundo del aguante ligadas con experiencias de constitucin: familias que tienen aguante porque laburan todos, padres desocupados que avivan a sus hijos sobre las drogas, como algo inevitable que le va a pasar, que tiene que prepararse para eso, tiene que aguantar. Se presenta una figura paterna distinta a la que aparece en otras condiciones. La eleccin fraterna es la dimensin que arma los lazos en el mundo del aguante y de la banda. La fraternidad pensada tambin en estas condiciones de dispersin, es una relacin que no viene ya marcada por algn eje estructural, estatal o paterno-filial, sino que es puramente electiva. En el aguante las elecciones fraterna se arman sobre el eje fraterno-fraterno, del hermano constituido por pura eleccin. Ah lo interesante es que la relacin amistosa tiene una intensidad constituida: es un nosotros. Un nio cuenta que se hizo amigo de un nene que se haba escapado de la casa y par enfrente de la de l, durante varios meses, le compraba comida, le llevaba frazadas, le conversaba. Lo cuid, lo adopt. Son situaciones de constitucin subjetiva muy importante, de hacerse con el otro, relaciones constitutivas del ser, de la existencia.

CAPTULO X MARCAS Y CICATRICES Hoy hay desfondamiento y fragmentacin, entonces cuando algo pasa ya no sabemos a qu referirlo, no hay un referente de sentido nico al que se corresponda con lo que pasa. Por eso no podemos hablar ya de sntoma. El sntoma siempre refiere a un desacople entre los sujetos y las instituciones. Si no hay institucin, no hay sntoma. Lo que hacen los chicos no puede interpretarse como sntoma, hay que pensarlo en cada situacin. Los chicos se constituyen en experiencias. Cuando hay fragmentacin, el pensamiento es situacional, y es dese la intervencin que se puede decir lo que pasa en cada caso. Los pibes se cortan? Los pibes se hacen cicatrices entre ellos. Estas cicatrices no son meros cortes, son heridas que ellos mantienen abiertas la mayor cantidad de tiempo posible, produciendo una queloide en la piel. En los mismos locales donde hace tatuajes realizan escarsing: escaras en forma de dibujos. En condiciones estatales, los que se tatan son los presos (por ejemplo). En esa marca, lo que marca es la representacin del tatuaje. Es una marca que tiene sentido. En la actualidad, el tatuaje pierde su carcter de representacin y comienza a tener la funcin de procedimiento que hace doler. Ante la dispersin general en la fluidez, el dolor te hace sentir, te hace existir. Cuando hay instituciones, la existencia est marcada por la posicin que se toma al respecto de la institucin que nos instituy. En condiciones de desfondamiento, la existencia no est dada sino que se produce en las decisiones que uno toma.

Que no haya marcar simblicas es un efecto de la fluidez. Entonces, lo unico que hacer ser es el dolor, porque el sentido desaparece. El dolor da intensidad. Para una mente racional, pensar es un indicio tan intenso que uno no duda que si piensa, existe. Pensar slo es posible si se constituye un nosotros desde donde realidad esa experiencia. La experiencia de un yo que piensa en soledad es propia de la poca estatal, de la solidez. Pero parece que el dolor produce la intensidad que permite sentirse existiendo. Los padres y maestros piensan que la prctica de lastimarse es una moda adquirida por identificacin o imitacin de la televisin. Podemos ver cmo la institucin en pocas de destitucin intenta imponerle un sentido a una prctica que, en rigor, no tiene sentido, intenta representar algo que los chicos quieren que permanezca sin sentido. Mas all de existir en el dolor, la herida marca una pertenencia a un grupo. Aqu cobra importancia el vnculo fraterno. Son operaciones de cohesin fraterna. Lo que no permite pensar a estar prcticas como productoras de subjetividad es el hecho de que los chicos se las hacen unos a otros, y no a ellos mismos. El aguante te hace ser sujeto de ese grupo. LOS PIBES SE CUIDAN 1- La diferencia entre el tatuaje y los cortes que se hacen los chicos es abismal. El tatoo es una representacin. Las heridas no tienen sentido y se tienen que sentir porque los pibes insisten en mantenerla abiertas. 2- El Estado promete. El mercado ofrece, no promete nada. Son dos lgicas temporales diferentes, por ezo no puede haber promesas en el mercado, es pura actualidad. 3- La herida como una desaceleracin, como una pausa? Como bsqueda de detener esos flujos, esa velocidad. En busca de esa integridad, justamente marcndose. 4- Se marcan para demostrar que son valientes? Si pensamos que uno quiere ser ms que otro, hablamos de subjetividades ya constituidas; es distinto que pensar que, al marcarse, uno se siente algo. 5- Se hace en banda: no se hacen las marcas a as mismo sino unos a otros. Es un constituirse a partir de entrar al grupo. 6- Existe una relacin entre estas prcticas y el consumo de drogas? El consumidor busca ser otro, mientras que aqu se trata de ser con otros. Aqu hay constitucin subjetiva en grupo. 7- Frente a la cada de las instituciones cuidadoras, las bandas, a su modo, proveen cuidados ms contenedores que los lazos familiares o escolares. Habra cuidado, en su brutalidad, en la ceremonia del bautismo, en que los chicos son golpeados y violador como manera de protegerlos de futuros golpes y violaciones. En las prcticas de lastimarse uno a otros, el cuidado est en establecer relaciones de otredad, de reconocimiento de y hacia otro. 8- Hacerse las cicatrices unos a otros, como prcticas fraternas, no es algo que se hace para mostrar a otros, es para ellos. 9- Por qu las ocultan de los adultos? Tal vez no se trata de ocultar, sino de defender de su operacin de constitucin antes esos sentidos que quieren darles los adultos a las marcas. 10- La idea de imitar algo en la fluidez no es viable, es un contrasentido. 11- Si desaparece el semejante, se caen las prcticas de cuidados. Una cosa es cuidar cuando hay una regularidad, entonces, podemos cuidarnos anticipando el maana, pero, cmo nos cuidamos cuando hay puros eventos? CAPTULO XI EL DESFONDAMIENTO DE LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS El discurso universitario no produce a los sujetos que tiene que albergar ni a los que

tienen que reproducirlo; el discurso universitario interpela a los alumnos pero el que contesta no era un alumno sino una subjetividad publicitaria. La figura del modelo publicitario se nos presenta como un tipo subjetivo diferente del universitario e inadecuado para la situacin universitaria. Los chicos se comportan ms al uso meditico que al uso universitario. Entonces empezamos a pensar este problema como un desacople entre los dos discursos. Que lo alumnos escriban mal es una falla en la produccin de la subjetividad universitaria, es decir que no produce ni la subjetividad de los estudiantes ni la de los docentes. Entonces empezamos a pensar el sntoma como un desacople entre los dos discurso. El sujeto producido en la escuela difiere del sujeto universitario, y a su vez el producido en la familia difiere del producido en la escuela. Empezamos a ver que en esas situaciones haba subjetividades operando, que se trataba de una subjetividad producida en la experiencia meditica. Veamos que los chicos eran expertos en opinar, hacer zapping, leer imgenes. Haba una subjetividad pero ya no era la producida por las instituciones de la familia y la escuela. Exista otra institucin el discurso mediticocon capacidad de producir subjetividad. Los medios son un dispositivo capaz de instituir subjetividad. El discurso meditico es un dispositivo con algn tipo de capacidad instituyente, se puede ver all otro tipo subjetivo. Al reconocer all una produccin subjetiva que mereca ser pensada, se abra una va para comenzar a preguntarnos sobre la validez de los que estbamos haciendo como docentes. Leer y escribir en la era de la informacin es una operacin mucho ms compleja, mucho ms heterognea. No es leer y escribir la letra. En un entorno estable, disciplinario, slido, leer es leer un libro. La lectoescritura en tiempos institucionales tiene cierta homogeneidad, ya que con el mismo cdigo o sistema con el que uno escribe una carta, escribe un parcial, un libro, un informe. En cambio, la lectoescritura contempornea no es en rigor lectoescritura; la lectura se da por un lado y la escritura por el otro. Y adems se trata de lecturas y escrituras de distintos soportes, la escritura del chateo es muy distinta a la escritura universitaria. En el chateo no hay comunicacin; hay interaccin, hay contacto. Los chicos tienen muchas estrategias para relacionarse con la tecnologa. La televisin es una experiencia en la cual los chicos se constituan, y quizs tambin es una va de conexin y cohesin en la fluidez. Una dimensin de los meditico que ya no era ideolgica sino cohesiva. La tele es un nodo relevante que opera mltiples conexiones. Y empezamos a ver este lado bueno de la televisin cuando abandonamos la pretensin de ensear, dejando de ver al aburrido del aula, y vindolo como un usuario. Y como usuario ya no es aburrido, sino hiperconectado. Entonces empezamos a examinar qu consecuencias tiene para el pensamiento institucional empezar a pensar qu cosas hacen los chicos con la informacin. Con el pensamiento institucional nos referimos, por ejemplo, al pensamiento que tiene la familia respecto de la televisin. CAPTULO XII LOS CHICOS USUARIOS EN LA ERA DE LA INFORMACIN El esfuerzo es un componente que estuvo presente en nuestra tradicin pedaggica. Desarrollbamos una tolerancia entrenada a la espera de la obtencin de los resultados. Actualmente estos chicos se preguntan cmo voy a leer un texto que no entiendo de entrada?. No es posible entender un texto de entrada. Pero esta observacin carece de sentido para la subjetividad de un chico contemporneo que le piden al texto escrito la

misma conexin directa que a la tele o al Internet. Antes uno aceptaba hacer el esfuerzo por el resultado, hoy ese esquema se agot. La pregunta correcta sera Por qu no se puede ensear? La cada de nuestra experiencia no slo ocurra en el colegio secundario y universidad, sino tambin en el postgrado. Fue justamente all donde percibimos que estbamos en otro tipo de situacin: no se trata de la destitucin de una subjetividad sino que esa subjetividad pedaggica que les es pertinente es algo que veamos en las experiencias de asesoramiento a estudiantes de postgrado. No se produca la figura del tesista porque se al supona dada. As, el problema se sita claramente en relacin con la alteracin de un tipo subjetivo: el alumno. Al no haber subjetividad del que aprende, los chicos inventan sus propias estrategias para aprender. Cuando pensamos en el desfondamiento de las instituciones educativas, estamos pensando en el agotamiento de la capacidad de las instituciones para producir la subjetividad del que aprende y del que ensea. Esto es lo que nos permiti orientar este libro hacia la investigacin de indagar la relacin de los chicos con la tele, con la informacin. Durante los primeros momentos de la investigacin, buscamos generar estrategias de intervencin para ensear al alumno aburrido (se cambi la bibliografa, por ej.), pero la experiencia de la investigacin cambi cuando comenzamos a pensar la relacin de los chicos con la informacin. Entonces, la investigacin estuvo orientada a pensar los modos subjetivos de habitar situaciones de dispersin. La tarea era pensar qu operaciones configuran los fragmentos de informacin dispersos que permiten habitar una situacin. Para pensar esa relacin ya citada, nos pusimos a mirar la tele con los chicos, la tele de los chicos. Para pensar la relacin de los chicos con Internet, nos convertimos en usuarios virtuales. Nos preguntbamos si existe un pensamiento basado en la percepcin. Y parece que existe, pero no se trata de un pensamiento reflexivo sino ms bien de una eficacia operatoria que no requiere de la conciencia y mas an: si al conciencia interviene, se vuelve ms ineficaz . El pensamiento demora la reaccin. La conexin permite operar en la velocidad. Podramos decir que la eficacia de ese aprendizaje est ms ligada con la velocidad que con la conciencia. El Mouse es la interface que opera la conexin del plano de la realidad con la virtualidad. La relacin con l es puramente mecnica; si uno piensa, no puede operar, el aprendizaje del uso del Mouse es puramente conectivo. En el entorno informacional es sa la modalidad exclusiva de relacin. En la investigacin nos interesamos por la relacin de los nios con la televisin porque veamos que para ellos la informacin es un dato primero, y no algo que se agrega posteriormente a su experiencia; y por lo tanto, estn ms desprovistos que los adultos del vicio de la ideologa o de la interpretacin. La relacin de los chicos con la informacin se da en la conexin con la informacin y no por la trasmisin. Nuestra tesis es que el nio como usurario de tecnologas destituye la subjetividad pedaggica. Y la destituye porque en las operaciones propias del entorno informacional cae la posibilidad de transferir. El siglo XX construye la posibilidad de la educacin a travs del juego. En la tradicin moderna de la pedagoga, el juego tambin es un recurso para educar mejor, para que la educacin en un lugar de ser una experiencia que requiere un esfuerzo sea una experiencia divertida. Pero si bien se piensa la relacin educacin/juego, no se piensa al juego como algo en s mismo. Se instituye la subjetividad del trabajador en los nios y de la madre en las nias, mediante el juego. La valoracin pedaggica del juego implica pensar que el juego sirve para otra cosa para la vida adulta o para elaborar angustias-.

La relacin pedaggica entre adultos y nios funciona sobre la existencia de la transferencia. En ms de un sentido, educar es transferirle algo a otro. Y a su vez, eso que se transfiere debe tener la cualidad de ser transferible a otras situaciones. Pero la transferencia en cualquiera de sus modalidades se torna inviable cuando se trata de un usuario que opera en un entorno informacional. Este saber que es bsicamente perceptivo, conectivo y que no requiere de la conciencia, es un saber que no se transfiere, no del modo tradicional. Ya no es posible transferir. Por un lado, porque en el entorno informacional, lo que se desarrolla como destreza, lo que se adquiere como recurso no se puede transferir. Por otro, porque en tiempo de fluidez y de velocidad, las situaciones cambian tanto que un recurso que sirve para hoy, no sirve para maana. Hoy la modalidad de juego no es slo infantil, es ms bien una modalidad de vnculo con el otro. La infancia actual es mucho ms difusa en sus bordes, no es una edad en la que estn los chicos sino ms bien un modo de estar en las situaciones. Entonces podramos decir que las situaciones de la infancia pueden ser habitadas tambin por los adultos que se constituyen subjetivamente en ese modo de estar. Ya no hay lugares de transmisin del juego entre chicos, ya no quedan espacios sociales para jugar. Antes el juego se daba de un modo casi espontneo; ahora, en cambio, hay que armar la situacin de juego. A muchos chicos hoy les cuesta armar esa situacin si no hay alguien que ayude a sostenerla. Si antes la situacin de juego se armaba espontneamente era gracias a la institucin, gracias a la existencia de un contexto estable la calle como lugar seguro, los vecinos tutelando -. Podramos decir que exista un panptico que sostena ese contexto de seguridad y permita la repeticin de los ritos de juego, y cuando eso desaparece, el juego, como cualquier otra prctica, ya no se produce por trasmisin. Tambin existe una variacin en los juguetes. Los juguetes actuales no son objetos que a los chicos les puedan transferir un sentido instituido. A un transformer no se le puede transferir un sentido asociado con mam, pap, etc. No tienen ningn tipo de similitud con la realidad, son pura realidad tecnolgica. Entonces, los nios en su relacin con ellos estn llamados a hacer un trabajo de significacin muy potente. Un ejemplo de esto es que valoran tanto el juguete como el envoltorio, porque el cartn sintetiza la informacin sobre el juguete y por eso es tan importante como el juguete. Los chicos tiene que hacer un trabajo muy intenso con la informacin: estudiar los cartones, mirar la tele, recordar los nombres de los muecos de toda la serie. Tienen que producirle el sentido a un objeto cuyo sentido no est instituido o, si tiene algn sentido, tiene la labilidad de la informacin. En contextos fluidos, si algo funciona con una sola operacin no puede ser habitado. Para un chico un mueco viene con el lbum de figuritas, que trae sticker, que sale en el yogur, en la tele, tiene una pelcula, etc., y as tiene mucho ms valor, porque la multiplicidad de soportes hace ms habitable la navegacin en la informacin. Una cosa que es una sola no genera operaciones, slo pasa. Para que algo obtenga sentido para operar sobre eso varias veces. La eficacia de Harry Potter no est tanto en el valor literario de la novela, sino en el hecho de ser un artefacto multimeditico. Harry Potter es un multimedia: es una novela que viene acompaada de todo un merchandising. Pareca que estas operaciones requieren la existencia multimeditica, porque hoy, si el texto no es multimeditico, no genera ningn tipo de operaciones. Ej: una maestra de jardn les ley un cuento a los nios, y luego, una de ellos pregunt: y la parte dos?. La parte dos hoy para los chicos es algo as como el modo en que se estructuran las cosas. En los entornos informacionales algo que se presenta como una sola cosa no induce ninguna operacin.

Tanto el libro, como la pelcula son parte del hipertexto, del multimedia. Cada uno de esos trminos funciona en red, no de manera autnoma. El solo hecho de que exista un dilogo constante entre la novela y la pelcula nos habla de la presencia de otra subjetividad. Es decir, de una subjetividad que no se constituye leyendo, sino en la interfase entre los distintos soportes. La idea de educar para el futuro hoy directamente implica dejar a los chicos desolados. Porque de ese modo uno no puede pensar qu piensan los chicos. Los chicos piensan, operan, disean estrategias. Entonces, si uno desvaloriza esas operaciones por el hecho de que no sirven para el futuro, se pierde la posibilidad de componerse a travs de esas operaciones, de componerse en el vnculo con los chicos. CAPTULO XIII QU HACEN LOS CHICOS CON LA TELE? Bajo ciertas circunstancias, la tele puede ser una situacin de pensamiento. Ser puede constituir una subjetividad de pensar a parte de mirar la TV. En el siglo XIX la subjetividad social de constituy a partir de la prctica de la lectoescritura, en el siglo XX a partir de la escucha se pona el acento en la comunicacin y en el siglo XXI a partir de la mirada, es el siglo del espectador. Entonces, bajo ciertas condiciones la mirada puede ser una experiencia de pensamiento. Pero, cules son esas condiciones? En principio parece negada la potencia de la TV como un real capaz de producir efectos. La tele puede ser un soporte de una experiencia, tiene potencia de constituir subjetividad. La subjetividad meditica sera el resultado de darle a la TV un lugar de causa. Ya no hay pura conexin sino operaciones de pensamiento a partir de mirar TV. En principio, debe haber conexin, despus vendrn las operaciones, la experiencia. La pregunta sobre cmo se puede usar la TV en la escuela es incorrecta porque no puede haber un uso pedaggico de la televisin. La ncia forma de hacer algo con ella es dejarse tomar por sta, no importa si es en la escuela o en la cada; hay que hacer la experiencia de ser un espectador, como primera medida, despus se puede empezar a pensar. En este primer nivel de conexin, ela edad no interviene, la conexin no est condicionada por la edad, sino que depende de una decesin subjetiva. Qu hacen los chicos con la tele? La investigacin nos llev a la constatacin de que no haba un universo homogneo para la infancia, ya no haba un nio como figura instituida. Nos encontramos en un terreno de mucha dispersin, en el que se multiplicaban las experiencias de los nios. La respuesta a esa pregunta, es interesante tambin por la relacin de los docentes con la TV. Los maestros odian la TV. La crtica se ejerce desde dos mitos: por un lado, el mito que dice que la tele tiene que servir para educar, que tiene que elevar el nivel cultural de la gente. Por otro lado, el mito de que manipula, hipnotiza, genera comportamientos imitativos, violentos. El otro punto de partida de esta investigacin es la conviccin de que no se puede tratar a los chicos como cosas. Son subjetividades muy activas y suponerlos pasivos, nos aleja del verdadero desamparo de un pensamiento que realmente los piense. No ests desamparados por irresponsables, sino porque los modos en que ellos piensan, cmo ellos se constituyen y operan escapan a las modalidades ms o menos establecidas de pensarlos. Para un maestro, un libro es un hecho culturalmente inobjetable, es garanta de cultura e implica operaciones intelectuales, mientras que la TV no lo es. Se nos presentan dos figuras contrapuestas: la del letrado y la del espectador. Y esta ltima figura, que es la ms contempornea de nuestra experiencia cultural, est bastante devaluada porque no se le da estatuto de pensamiento a la experiencia de ser espectador. Todos somos

espectadores involutarios. Las condiciones estn dadas para que cada da estemos mucho tiempo en contacto directo con una pantalla: hay teles en las salas de espera, en bares, etc. La experiencia de estar frente a una pantalla no es hoy constitutiva. Y eso no est teorizado, pensado. El espectador es una subjetividad que se escapa, que tiene una configuracin bastante inestable. Porque se configura y desconfigura en distintos entornos: no es una estructura que permanece sino una configuracin que se arma y se desarma, que entra y sale de la red, que se evapora. No podemos exigir que la experiencia del espectador tenga los mismo atributos que tena la experiencia de quein se constituye en la experiencia del libro, porque, el espectador no se constituye en la experiencia de la interpretacin, sino que se constituye en relacin con la televisin por va de una percepcin sobre la cual la subjetividad no opera desde la conciencia, porque se conecta directamente y opera con el estmulo. La interpretacin no es un requisito para habitar la informacin, si lo es para el entorno textual, ya que no se puede leer sin interpretar, y el sentido que se produce al leer el texto es el ser mismo de ese sujeto. En cambio en el entorno informacional, para la subjetividad del espectador el sentido no cuenta. sta es una diferencia muy grande entre el letrado y el espectador. Los chicos piensan con la tele, pero piensan bajo una modalidad que no es la de la conciencia, no es la de la induccin ni es la de al inferencia. Entonces para pensar qu hacen con la TV, nos preguntamos qu tipo de problemas les presenta la informacin. Y resulta evidente que una de las cosas que perturban y complican la posibilidad de habitar los entornos de la informacin es la saturacin. Cuando los chicos dicen que se aburren, un modo de entenderlo es pensar que hay mucha estimulacin y poca capacidad de enganche con los estmulos que vienen. Con qu recurso la tele nos hace quedar o nos propone conexin? Proporcionndonos estmulos. Lo que la televisin ofrece a cambio de que nos quedemos es lo que, en ciertos umbrales, nos expulsa. Me conecto. La tele me estimula. Me quedo. Me saturo. Me aburro. En ese par conexin/saturacin se juega gran parte del tipo de operaciones que un espectador o un usuario tiene que hacer para poder habitar la relacin con la informacin. Los chicos multiplican las conexiones, lo cual es un modo de habitar la informacin. El chico que busca el mueco para seguir mirando la TV, trae un elemento ms para conectarse con lo que est pasando, y sa es una operacin que produce l. El chico produce una densidad con la informacin y desacelera el flujo. Hay otras operaciones. Los chicos miran la tele y hacen lo que se hace all. A esto se lo puede ver como una mera imitacin, pero tambin como un modo de conexin, de dejarse habitar por la informacin. Hay una mirada bastante maliciosa que dice la televisin convierte a los chicos en consumidores, pero tambin se puede pensar que si un estmulo se presenta una sola vez, no tiene cmo alojarse, y en ese marco, la serie hipertextual que arman es una cadena de operaciones de conexin para poder habitar la velocidad de la informacin. Un estmulo nico no se percibe. As como no hay institucin infancia, tampoco hay institucin televisin. La tele es un nodo de la informacin: nadie ve televisin solamente sino que se ve tele en un circuito integrado con otras tecnologas. La tele es un nodo denso, con mucha capacidad de conectar. Por tal motivo, desapareci la figura del coleccionista: no se puede terminar una coleccin si aparece algo nuevo que hace caer lo anterior. Los chicos van a ver todas las pelculas, y todas les gustan. La diferencia reside en cuanto se recuerdan, y se recuerda ms la que va acompaada del todo el merchandising. Esto nos habla de modalidades de recepcin sumamente activas, que opera contra la dispersin.

En la experiencia del chico el juguete solo adquiere significacin por va meditica. Recordar algo en un entorno de saturacin es bastante complicado, y lo bueno y lo malo pasa a tener otro estatuto. En nuestra infancia, los juguetes venan investidos por el entorno institucional en el que funcionaban. Los chicos se ligaban libidinalmente a los juguetes, de acuerdo a su significado en algn entorno institucionalmente fuerte. Qu investidura le puede dar una familia al malo de Max Steel? Tiene significado por la tele, y sino cae. Por tanto es lgico que para el chico lo que est en la televisin tenga sentido y lo otro no. En un contexto disperso, en el que hay pura circulacin de estmulos, el problema de los chicos no es defenderse de la represin sino generar formas de engancharse con algo que les permitan constituirse pensando o habitando un flujo que no ofrece descansos. El aburrimiento estara representado en la figura de alguien que aparece como una pista de informacin por la que pasan los estmulos y no se puede componer respecto de nada. sa sera la figura del aburrido: el espectador que es puta pista de informacin. CAPTULO XIV BUENOS Y MALOS MODELOS: UN ESQUEMA EDUCATIVO AGOTADO En la tradicin moderna, la educacin consista en proponer modelos con los cuales los chicos se identificaban, por ejemplo, los hroes justicieros. El nio se identificaba con los valores de ese modelo. Hoy, el juego de representacin, de identificacin, de roles, ya no se da. Actualmente ms que identificarse se conectan con el personaje al modo de yo soy el personaje. En la identificacin tradicional el chico quiere ser como, en la actual los chicos son. Los hroes justicieros hacan que la ley se cumpliera, en cambio, en el mundo de los superpoderosos actuales no hay ley sino diferencias de poderes, no hay bien ni mal, sino una disputa por el poder. Son los hroes de las situaciones. Los chicos no se identifican, se configuran a partir de una imagen de televisin, una imagen de grupo de msica, etc. Lo que resulta una configuracin muy cambiante. Lo que les impide a los padres y maestros aceptar que no se trata de identificacin es que la conexin de los chicos con los personajes es muy intensa. Pero en rigor no se identifica, sino que es, y un momento despus deja de Ser. En ese sentido hablamos de configuracin. En la identificacin, el sujeto se constituye respecto de un ideal y lo sostiene a lo largo del tiempo. Requiere la introyeccin de la diferencia entre ficcin y realidad. En la actualidad, lo que se produce es una relacin interactiva, conectiva; yo soy, mientras estoy tocando la pantalla de la tele. Se trata de producciones de identidad muy efmeras, que no dejan marca- as, se pasa de una a otra sin que haya ningn registro. Este modo de conexin produce un gran sufrimiento por la sensacin de fugacidad. Si la identidad es efmera, uno de desespera por ser. Es por eso que se busca ser idntico al personaje, si en algn punto se diferencian colapsa la identidad. La identificacin implica apegarse a un modelo, y ser guiado por los valores del mismo. Supone regularidad y condiciones estables, supone al institucin de un tiempo regular, evolutivo, lineal, en etapas. Supone el paradigma del progreso. Pero si el referente cambia constantemente, no podra producirse la identificacin, puesto que la identificacin supone que el objeto de identificacin es siempre a s y que el sujeto que se identifica con ese referente tambin lo es. Viendo los dibujitos actuales, se ve que los valores han cado como una entidad instituida, transmisible y con la cual los sujetos se identificaban. Ya no hay valores, hay poderes. Ya no hay orden establecido por las leyes, hay caos. CAPTULO XV

UN NUEVO ESTATUTO DE LA LECTURA: EL CASO HARRY POTTER Harry Potter es un artefacto multimeditico producido por un conjunto de condiciones y operaciones, de las cuales el soporte material libro es slo un trmino ms, que no tiene ninguna relevancia en s mismo. Ya no hablamos de lectores, sino de usuarios. La lectura aqu no sera aqu la clave de valoracin de la novela, sino una tctica ms del usuario para conectarse con el hipertexto. Se conectan con ste mediante todo el merchandising disponible. La lectura ahora es un opcin ms de los usuarios, y no una imposicin institucional.