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Etica, persona y sociedad

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CAPÍTULO 3
,
UNIVERSALISMO Y RELATIVISMO EN LA ETICA
ALBERTO CONSTANTE

...El infierno de los vivos no es algo que será; hay uno, es aquel que existe ya
aquí, el infierno que habitamos todos los días, que formamos estando juntos. Dos
maneras hay de no sufrirlo. La primera es fácil para muchos: aceptar el infierno y
volverse parte de él hasta el punto de no verlo más.
La segunda es peligrosa y exige atención y aprendizaje continuos: buscar y saber reco
nocer quién y qué, en medio del infierno, no es infierno, y hacerlo durar, y darle
espaci•o...
,
ITALO CALVINO

La virtud no se enseña, ni tampoco el genio; la idea que se tiene de la virtud es
estéril y no puede servir más que de instrumento, como en materia de arte las
cosas técnicas. Esperar que nuestros sistemas de moral y nuestras éticas puedan
farmar personas vir tuosas, nobles y santas es tan insensato como imaginar que
nuestros tratados de esté tica puedan producir poetas, escultores, pintores y
músicos.
SCHOPENHAUER
,
INTRODUCCION

En lo que sigue trato un problema central de nuestro siglo: el relativismo moral.
Es decir, ese viejo problema que postula que cada quien tiene su propia moral,
como si la moral no fuera asunto de todos. También intento clarificar otro asunto
que va de la mano del primero y es el de si hay normas morales universales o
sólo son meras convenciones sociales a las que algunos se adhieren y otros no, o
sólo es un con senso de algunos que se impone a otros. Finalmente, intento hacer
claridad sobre un tema que a todos atañe y que se da en el mínimo acto de decidir
entre dos opciones: la libertad. Ahí se juega nuestro ser todo, en la mejor o peor
manera de valorar las cosas y de ahí que volvamos entonces a la ética, porque de
eso se trata: de aprender a valorar. ¿Qué es lo que valoramos? Prácticamente todo,
pero fundamentalmente lo que nos hace ser personas, esto es, seres dinámicos
ante nosotros mismos, ante los otros, la sociedad, la historia, así que de lo que
estamos hablando es de nosotros y de los otros, sí, esos con los que hablo todos
los días, esos a los que prácticamente
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no veo pero que
están ahí delante, al
lado, atrás, por
todos lados y que
nos permiten que
nuestra vida sea
humana, o como
dice Savater, lo que
hace humana a la
vida ''es el
transcurrir en
compañía de
humanos, hablando
con ellos, pactando
y mintiendo, siendo

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- respetado o
traicionado,
amando, haciendo
proyectos y
recordando el
pasado,
desafiándose,
organizando juntos
las cosas comunes,
juzgando,
intercambiando
sím bolos... ".1 De
lo que se trata es de
convivir
enriquecedorament
e con lo que no nos

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- es diferente ni
indiferente: los
otros seres
humanos. Hay,
desde luego, el
llamado fenómeno
de la infancia
fingida que
consiste en no
sentirse
responsable de
nada, porque el
culpable siempre es
otro. Y en ese
''otro'' se encuentra
el mundo entero

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- del que nos
desatendemos
fingiendo que nada
de lo que el otro
haga me es
cercano. Pero ¿de
verdad lo que el
otro hace me es
ajeno? Es esta falta
de responsabilidad
el tema
fundamental de
esta reflexión.
Todos han de haber
escuchado aquello
de que ''cada

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persona y sociedad . • < .iPad 1:38 62%1• 1 p. Es decir. moral. · Etica. cabeza es un mundo'' o ''es mi forma de pensar''.m. cada uno de 29 páginas para acabar el81capítulo d e 160 . incluso ''tu forma de valorar el mundo nada tiene que ver conmigo''. ésta y otras expresiones lo que quieren es excusarnos de la responsabilidad y ésta es. casi en todos los casos.

3. • < . persona y sociedad . TODAS LAS CABEZAS FORMAN UN 29 páginas para acabar el82capítulo d e 160 .iPad 1:38 62%1• 1 p. nosotros es responsable de sus actos y en ellos siempre está envuelto el otro. La abigarrada diversidad de lo existente requiere del ser humano una predispo sición a la aceptación de lo diferente.m. · Etica.1.

· Etica. • < . persona y sociedad .m.iPad 1:38 62%1• 1 p. señaló: ''i Cuánta sangre y horror se encuentran en el fondo de todas las cosas buenas!'' Lo cual no quita nada para que esas cosas que llamamos ''buenas'' deban seguir siendo llamadas buenas. y 29 páginas para acabar el83capítulo d e 160 . en la Genealogía de la moral. MUNDO El impío Nietzsche.

m. ella siempre trata de la intervención opor tuna en el momento crítico (kairós. como le llamaban los griegos). como la vida a la que sirve y a la que le da sentido. • < . persona y sociedad . nunca puede ser dejada para más tarde.iPad 1:38 62%1• 1 p. de la elección que calibra y decide entre las 29 páginas para acabar el84capítulo d e 160 . La moral. · Etica. sean pro curadas y sostenidas.

El presente siempre decide el futuro. persona y sociedad . estoy persua dido de que lo que cuenta no es lo que más tarde se tendrá sino lo que ahora se quiere. propuestas del presente. · Etica. • < .m.iPad 1:38 62%1• 1 p. no para ganar el mañana sino para dar sentido al hoy: contra toda la visión y el sentir de nuestra época. Aunque se nos olvide e 29 páginas para acabar el85capítulo d e 160 .

29 páginas para acabar el86capítulo d e 160 . lo que hoy hacemos y decidi mos es lo que decide y hace de nosotros hoy lo que somos.iPad 1:38 62%1• 1 p. • < . persona y sociedad . La sociedad actual se ha convertido en una realidad complicada y multidimensio nal. hipotequemos nuestro presente en aras de un futuro que aún no es. pero también mañana. · Etica.m.

comprender los acontecimientos y procesos que vivimos no es una tarea fácil.iPad 1:38 62%1• 1 p.m. • < . 29 páginas para acabar el87capítulo d e 160 . Y. persona y sociedad . · Etica.

sin embargo. es algo urgente para quien ha de vivir en un mundo que cambia cons tantemente y a un ritmo cada vez más rápido. suscitan perplejidad. las tensiones entre 28 páginas para acabar el 78 de capítulo 160 . La complejidad creciente de las rela ciones sociales da lugar a situaciones paradójicas que. cuando menos.

la identidad cultural de las diversas nacionalidades se intenta reafirmar a la vez que se transforma.los valores declarados y las prácticas cotidianas es patente. las pretensiones de igualdad social originan nuevas desigual dades. el derecho a la diferencia amenaza 28 páginas para acabar el 79 de capítulo 160 .

la cultura cotidiana ya no está dominada por los grandes imperativos del deber y del sacrificio sino por la dicha. la post-modernidad pierde la fe en la razón. .con sumirnos en la incomunicación. Todo lo que emerge de la mirada que posamos sobre las imágenes de 28 páginas para acabar el 80 de capítulo 160 . el placer y el . ex1to.

estructuras axiológicas colisionaron tan frontal mente 28 páginas para acabar el 81 de capítulo 160 .nuestro pre sente está sumido en el roce áspero entre esquemas morales que se enciman: viejas y nuevas formas de asumir juicios chocan con apasionamiento en nuestros actos del día a día. Pocas veces como hoy.

de lo conveniente y lo dañino. porque 28 páginas para acabar el 82 de capítulo 160 . de lo imprescindible y lo fatal. es decir.dentro del tejido social. de lo bueno y lo malo en el mundo. Y la mirada encerrada del hombre descubre poco a poco que el mundo es una mezcolanza inextricable de lo deseable y lo odioso.

porque en muchas ocasiones lo que parece bueno no resulta serlo realmente o no lo es suficientemente. en vista del precio 28 páginas para acabar el 83 de capítulo 160 .tal mezcolanza contraría su propia persona. para eso está la razón. seguramente te lo han dicho. Todos trata mos de discernir lo bueno de lo malo.

No temo equivocarme al 28 páginas para acabar el 84 de capítulo 160 . y también la vía de obtener algo bueno de lo que es en general malo. Quisiéramos saber para poder distinguir lo bueno de lo malo. por evaluar lo malo que hay en lo bueno. por conseguir y conservar lo bueno. por prever y erradicar lo malo.que tenemos que pagar por ello.

por su argamasa irremediable con el bien y por nuestra incompetencia para 28 páginas para acabar el 85 de capítulo 160 . radica en alcanzar lo que es bueno y rechazar lo malo.escribir que nuestra tarea. propósito siempre ame nazado por la vastedad de proporciones del mal. la única verdadera tarea de nuestro cora zón.

el corazón del hombre no tendría la zozobra doliente de tener que elegir. Si elegir y elegir bien fuera lo mismo. La impaciencia de querer saber de antemano lo que decide mi voluntad contribuye decididamente a que nos equivoquemos 28 páginas para acabar el 86 de capítulo 160 .elegir y consolidar lo que en cada caso es preferible.

28 páginas para acabar el 87 de capítulo 160 .respecto de lo que nos conviene y señale como bueno lo que en realidad incluye dosis excesi vamente altas de mal en su composición. esa cantidad de mal se va acumulando. hasta que el aparente bien revela abiertamente su auténtica condición.

del 27 páginas para acabar el 79 capítulo de 160 . Todavía hasta ayer la ética . pero también de Dios. de la amistad (Aristóteles). de la felicidad. del placer. de la justicia. de la virtud. de la natura leza y origen del alma.según la interpretación de algunos pensadores- se ha ocupado de múltiples y diferentes cosas: del bien.

así como de los imperativos de la acción (Immanuel Kant).libre albedrío (San Agustín). del sentimiento moral (Da vid Hume). de la ley moral y de los juicios morales. de la simpatía entre 27 páginas para acabar el 80 capítulo de 160 . de la piedad (Baruch Spinoza). de la libertad. de la naturaleza y origen de los afectos.

de la libertad y de la respon sabilidad üean Paul Sartre. de la con ciencia. del deber y del derecho (W E Hegel). del bien. etcétera.humanos (Adam Smith). Max Weber). La tradición (o esta tradición) ha discutido sistemáticamente acerca de cuál es el sumo o principal 27 páginas para acabar el 81 capítulo de 160 .

la ''felicidad'' o lo ''santo'' lo es real mente y cómo lo es para todos 27 páginas para acabar el 82 capítulo de 160 . si es que se puede probar. o la virtud o la felicidad o la utilidad) y sobre todo. lo ''justo''. cómo probar.bien para los hombres (si el placer. que lo que habitual mente consideramos como el ''bien''.

hay en ética toda otra tradición. llena 27 páginas para acabar el 83 capítulo de 160 . De hecho. más bien fragmentaria. Pero ni siquiera eso es todo lo que se ha escrito sobre ética (en sentido amplio) a lo largo de la historia de la filosofía occidental. igualmente rica aunque mucho menos sistemática.(universalmente).

y a la que hoy. sin 27 páginas para acabar el 84 capítulo de 160 . ensayistas. que a finales del siglo XIX empezaba a ser vista ya muy positivamente. filósofos y literatos. alimen tada por moralistas. a las tradiciones morales orientales. por ejemplo. otra tradición más próxima.de luces y sombras.

duda. alusiva. damos mucha más impor tancia incluso en los estudios académicos: la tradición ética de la sabiduría fragmen taria y aforística. que no dicta lo que ''debe ser'' sino que se acerca más al corazón impetuoso del ''querer ser''. más a esa tradición que quedó en los 27 páginas para acabar el 85 capítulo de 160 .

que tiene su origen en los sofistas y en los cómicos griegos. que continúa con los estoicos y los 27 páginas para acabar el 86 capítulo de 160 . de misterio y de poesía acerca de la ''vida buena'' del ser humano. de olvidos. iluminística. más a esa tradición de sombras.márgenes y pliegues de la razón dominante.

en los orígenes de la modernidad. a través del Elogio de la locura de Erasmo de Rotterdam. en las Máximas de Franc. en La servidumbre voluntaria de Etienne de la Boétie. en 27 páginas para acabar el 87 capítulo de 160 . que se prolonga luego.:ois de la Rochefoucauld. de Eyquem de Montaigne. y. en los Essais . la Utopía de Thomas More. en los siglos siguientes.epicúreos.

en los enciclopedistas franceses. marqués 27 páginas para acabar el 88 capítulo de 160 . en el Oráculo manual y en el Criticón de Baltasar Gracián.:ois. en Hamlet (1601) o El rey Lear (1605) Macbeth (1606).los Caracte res de Jean de la Bruyere. en Justine ou les malheurs de la vertú de nuestro Donatien Alphonse Franc. de William Shakespeare.

en las Máximas y reflexiones o en el Fausto de 27 páginas para acabar el 89 capítulo de 160 .de Sade.

en la medida en que se usan indistintamente aunque no son lo mismo)2 demuestra con ello que no responde a una sola idea rectora sino que. como en la vida 26 páginas para acabar el 80 de capítulo 160 .Johann Wolfgang Von Goethe o el Zibaldone de Giacomo Leopardi. La moral o la ética (sin entrar en distingos excesivos.

y que se concreta en La 26 páginas para acabar el 81 de capítulo 160 . de ''dar razón''de la acción moral. Ahí está también la refle xión filosófico- moral que arranca de Thomas Hobbes y de David Hume. en perspectivas que tratan. ella ilumina ámbitos y espacios del ser humano que quedan plasmados en teorías. todas ellas. en tradiciones.real.

teoría de los sentimientos morales de Adam Smith. la filosofía moral o la reflexión ética enlaza directamente con el intento de construir una filoso fía política o una ciencia social útil para alcanzar el 26 páginas para acabar el 82 de capítulo 160 . en el utilitarismo de John Stuart Mill y de Jeremy Bentham. y ya en el siglo XIX. En este caso.

bienestar general de la sociedad: la mayor felicidad posible para el mayor número de personas posible. están los continuadores de los grandes sistemas filosóficos del idealismo racionalista alemán: neokantianos de las 26 páginas para acabar el 83 de capítulo 160 . pero con diferente horizonte. En la misma dimensión.

y neohegelianos los hermanos Bruno y Edgar Bauer. Wilhelm Windelband. David Strauss y otros. Paul Natorp.escuelas de Baden y Marburgo como Hermann Cohen. Aloys Riehl. Esta tradición es el intento de salvar la herencia de la ética 26 páginas para acabar el 84 de capítulo 160 . Max Stirner. Lotze y Heinrich Rickert.

de Kant o de Hegel del naufragio de los grandes sis temas filosóficos engendrados en Alemania por el espíritu ilustrado y por el primer romanticismo. sin embargo. Y. los vestigios de frentes morales antiguamente consolidados ceden ante el empuje de nuevas pautas de 26 páginas para acabar el 85 de capítulo 160 .

las relaciones 26 páginas para acabar el 86 de capítulo 160 .acción práctica. Los hábitos eróticos. Y esto es de cumpli miento forzoso. las ideologías políticas. que pretenden abrir valoracio nes éticas inéditas sobre el proceso de construcción social. sobre todo si nos referimos a los mores o costumbres.

están dando lugar a códigos de conducta distintos a los usados por nuestros padres y no digamos por nuestros abuelos. las posibilidades creadoras o destructoras de la ciencia aplicada. todo ello en vías de acelerada modificación. Lo que ayer 26 páginas para acabar el 87 de capítulo 160 .familiares.

producía escándalo. hoy es moda disfrutada sin escrúpulo. comportamientos que ayer eran tenidos por normales y hasta edificantes. hoy parecen impropios o brutales. resulta lamenta blemente vacuo proclamar la entronización de un nuevo paradigma 26 páginas para acabar el 88 de capítulo 160 . Y. sin embargo.

la puesta en juego de la discusión sobre la llamada eutanasia o los experimentos llevados a cabo con 26 páginas para acabar el 89 de capítulo 160 . los niños de diseño.moral cada vez que cambia la actitud social de las relaciones extramaritales o las leyes sobre el aborto o las madres ''canguro''. la eugenesia.

26 páginas para acabar el 90 de capítulo 160 .

los embriones y el estatuto que les estamos asignando. de un presente que se muestra con cara de 25 páginas para acabar el81 de capítulo 160 . Ese choque de placas tectónicas morales que mueve el suelo bajo nuestros pies no es otra cosa que el reto arduo que suma nuestro tiempo a la ya de por sí abarrotada escena del presente.

un presente que se nos ofrece como una exacerbada crítica a la sociedad moderna y a su fracaso para cumplir las promesas que teóricamente legitimaban el orden de las cosas.posmodernidad. a su rechazo a las grandes explicaciones unitarias y 25 páginas para acabar el82 de capítulo 160 . es decir.

coherentes que
dieran cuenta de la
inabarcable
diversidad del
mundo empírico, al
igual que a la
acentuación y
énfasis en
fenómenos
premodernos como
las emociones, los
senti mientos, la
intuición, la
especulación, los
hábitos y las
costumbres, y la

25 páginas para acabar el83 de
capítulo
160

reivindica ción de la
experiencia
personal, de la
tradición, de la
magia y del mito...
Se trata de una labor
de rescate de
elementos de la
experiencia humana
que la sociedad
moderna había
desestimado por
cuanto entraban en
contradicción con
las bases de la
razón. Lo que nos

25 páginas para acabar el84 de
capítulo
160

encontramos hoy es
con un desafío a los
límites modernos,
una crítica del
sistema de
categorías con que
se ordena la
sociedad moderna y
la atención a su
periferia, no a su
centro.
Nada es más
común cuando se
habla del Tercer
Milenio que evocar
el hundi miento de

25 páginas para acabar el85 de
capítulo
160

la moral, la crisis de
sentido y los
valores. Pero esta
visión no es nueva,
se relaciona con la
idea del nihilismo
moderno, con la
extensión de la
globalización, con el
llamado
individualismo
posmoderno, con la
intolerancia
religiosa, el fana
tismo ideológico, el
nacionalismo

25 páginas para acabar el86 de
capítulo
160

agresivo, el
racismo... Así, las
lógicas económicas
y culturales del
universo
individualista
parecen conducir a
la guerra de todos
contra todos, al
cinismo, al egoísmo
generalizado, a la
degradación de las
relaciones socia les,
en resumen, a una
sociedad sin alma,
ni fin, ni sentido. No

25 páginas para acabar el87 de
capítulo
160

les faltan argumen
tos a quienes
sostienen esta tesis:
multiplicación de
los casos de
corrupción,
delincuencia en
alza, nuevos guetos
urbanos, guerra
económica,
indiferencia hacia
los países del Tercer Mundo,
hacia el hambre;
beligerancia hacia ''el otro''.
,
Esta es una visión
catastrofista, sin duda,

25 páginas para acabar el88 de
capítulo
160

ético y filosófico de los últimos años: el individualismo. pues sólo corresponde a una de las caras de eso que se ha puesto nuevamente de moda en el pensamiento político. Hay que dejar en claro que el indi vidualismo está presente no sólo entre quienes lo afirman 25 páginas para acabar el89 de capítulo 160 .

jubilosamente. crueles o fraternales y no está menos presente en la lucha por 25 páginas para acabar el90 de capítulo 160 . No hay refugio contra él porque se afirma de muchas maneras. positivas y negativas. entu siastas o reticentes. sino incluso entre quienes lo aborrecen verbalmente y pretenden remediarlo.

25 páginas para acabar el91 de capítulo 160 .

los derechos humanos que entre los tiburones financieros que juran por Hayek y Milton Friedman. se diaboliza 24 páginas para acabar el 82 de capítulo 160 . pesimista. Dos razones de fondo conducen a sopesar la aproximación apoca líptica del mundo contemporáneo: la primera. alimenta el miedo al futu ro.

y entonces es toda nuestra civilización la que equivale al mal. No logramos ver el modo en que nuestras sociedades podrían salir: lo peor está siempre ante . Esta sería una peligrosa recaída en la insolidaridad atomizada que enfrenta 24 páginas para acabar el 83 de capítulo 160 .al individualismo asimilándolo a un principio intrínsecamente nefasto. nosotros.

Para éstos se trata de la más alta conquista del hombre posindustrial y posmoderno. optimista.a todos contra todos. intenta volver a otorgar el sentido de confianza al futuro cuando se extinguen los grandes sistemas ideológicos. libre por fin o en vías de liberarse de las 24 páginas para acabar el 84 de capítulo 160 . La segunda.

Como quiera que se le vea.ataduras del colectivismo estatista que limitó sus posibilidades y que ahora de lo que se trata es de afirmar sin trabas su valía y elegir lo que les conviene defendiendo. la primacía de la sociedad civil. al tiempo. el problema es uno de los desafíos del Tercer 24 páginas para acabar el 85 de capítulo 160 .

la confianza en la construcción de un porvenir meJ• or. En la mediada que avanza el siglo xx I varias tendencias filosóficas.Milenio: reencon trar el sentido del futuro histórico. políticas y sociales están causando un gran impacto en la cultura. Y el dinamismo de los 24 páginas para acabar el 86 de capítulo 160 .

sobre todo para encontrar orientación y sentido.cam bios hace que las sociedades se debatan en la urgente necesidad de servirse de la éti ca. Los hechos han dejado de tener sólo relevancia local y han pasado a tener como referencia el mundo. Los países y las regiones colapsan cuando los 24 páginas para acabar el 87 de capítulo 160 .

24 páginas para acabar el 88 de capítulo 160 .parámetros se hacen obsoletos y pierden validez ante las nuevas realidades. Así. entre otros. el relativismo de las morales. el indivi dualismo. Igual que la persona humana. el hedonismo. son fenómenos nuevos y no tan nuevos a los que se tienen que enfrentar las sociedades. la globalización.

más imparciales noticieros de televisión. nuestra confundida ''alma mortal'' reconoce 24 páginas para acabar el 89 de capítulo 160 . Este encuentro conflictivo con el esquema tradicional de la moral se reedita a cada momento. aparentemente. Desde los asépticos comerciales light que inundan las vallas de las ciuda des alrededor del planeta. hasta los.

Muchas de nuestras percepciones nos conducen a estructuras en torno a las cuales se construye una con dición del valor que reclama y necesita de la celeridad de 24 páginas para acabar el 90 de capítulo 160 .una serie de impresiones que escarban en horizontes ignorados. posibilidades insospechadas.

de la velocidad de las emociones. ¿por qué se plantea la vuelta del discurso y la aspiración ética? Todo lo 24 páginas para acabar el 91 de capítulo 160 . Entonces.los juicios.

fundamentalmente. los que se han constituido en 23 páginas para acabar el 83 de capítulo 16 0 . porque son los progresos realizados en el campo biomédico. la cuestión de nuestra responsabilidad planetaria deviene inevitable.que hemos señalado constituye una amenaza para la supervivencia de la vida.

acicates de la revitalización ética. Estos avances han hecho vacilar nuestros puntos de referencia: la vida. la filiación. 23 páginas para acabar el 84 de capítulo 16 0 . la muerte. es decir. ¿Hasta dónde llegar? ¿Qué tenemos derecho a hacer o no? Las morales clásicas fueron siempre autoafirmativas. eudemonistas.

El ejemplo más luminoso de este proyecto de sabiduría es la ética de Aristóteles.pues la llamada felicidad no es más que la concordia efectiva de nuestro ser con la realidad. buscada por intermedio de la facultad racional de conocimiento. cuya vigencia inte lectual será por siempre 23 páginas para acabar el 85 de capítulo 16 0 .

prorrogable. Lo paradójico es que existe un 23 páginas para acabar el 86 de capítulo 16 0 . Los planteamientos parcialmente renunciativos a la felicidad nos llevaron irremisiblemente a lo que hoy vivimos: la desesperanza de nuestro futuro en un mundo que se nos antoja hostil y en donde los valores se han relativizado.

Porque todo lo que 23 páginas para acabar el 87 de capítulo 16 0 .denominador común en los comporta mientos cotidianos: todo es relativo y pareciera que un discurso rompe con el otro y que como cada quien tiene sus propios valores. cada quien tiene su propia moral. todo está legitimado por la sacrosanta voluntad del egoísmo más feroz.

me reclama? El ''otro'' ¿nada tiene 23 páginas para acabar el 88 de capítulo 16 0 . de tal modo que nada de lo que al otro le suceda me tiene. me llama.hemos apuntado aquí ¿nos permite señalar que ''cada quien tiene su moral''. me exige. que ''cada cabeza es un mundo'' o que ''mi forma de valorar el mundo es totalmente distinta a la del otro''.

que ver conmigo? ¿No será que cuando decimos que ''cada cabeza es un mundo'' lo que en realidad queremos decir es que ''todas las cabezas forman un mundo''? EL RELATIVISMO Y LA PÉRDIDA DEL "OTRO" LA REAFIRMACI 23 páginas para acabar el 89 de capítulo 16 0 .

en el devenir de los últimos siglos. En un mundo donde lo social se resiente ante las preferencias individuales y la 23 páginas para acabar el 90 de capítulo 16 0 . desde diferentes perspectivas. ÓN DE LA "PERSONA" Las explicaciones a esta situación de pareceres plurales y múltiples enfrentamien tos recaen.

sin lo racional y la idea de valores universales no parece posible diseñarse un camino de salvación.guerra muestra nuevamente sus fauces. Nadie puede dudar que la gran revolución política de la modernidad es la afirmación del individuo como centro decisorio insustituible de la 23 páginas para acabar el 91 de capítulo 16 0 .

cuando se desmontan las 23 páginas para acabar el 92 de capítulo 16 0 . El comienzo del tránsito renovador del hombre suele situarse en el Renacimiento.organización comunitaria.

tolerantes y utilitarios. científicos. humanistas. antiabsolutistas.categorías esenciales de la pirámide social del medioevo y empieza la afirmación de valores igualitarios. Pero ya mucho antes la estirpe 22 páginas para acabar el 84 de capítulo 160 . críticos. antitradicionalistas.

de este último a un ser 22 páginas para acabar el 85 de capítulo 160 . de ahí al nombre y luego al individuo. del personaje a la perso na.grecorromana y cris tiana había decantado la categoría de persona cuya genealogía estudió Marcel Mauss en un texto famoso: ''De la simple mascarada a la máscara.

desde este último a una forma fundamental de pensamiento y acción. personare equivale a ''sonar fuerte''. 22 páginas para acabar el 86 de capítulo 160 . que significa resonante. ''Persona'' viene del adjetivo latino personus.poseedor de valor metafísico y moral. de la conciencia moral al ser sagrado. tal es el camino recorrido''.

hacerse oír. y . Lo cual parece relacionar esta palabra con la griega prósopon.a la vez que les disfrazaba del personaje que representaban.. les ser vía de amplificador de la 22 páginas para acabar el 87 de capítulo 160 . que significaba ''cara'' y también ''máscara'' (trágica o cómica) que se ponían los actores de teatro.

ocultaba al actor y por medio de la máscara el actor también ''re- presentaba'' un personaje. pues. ''prósopon'' no tenía el sentido que nosotros le damos a la palabra ''persona''. Rara vez se alude a persona 22 páginas para acabar el 88 de capítulo 160 .voz. Para los griegos. La concavidad de la máscara reforzaba la voz.

''rostro''. El concepto fue usado en su sentido jurídico. como ''sujeto legal''. Entre los presocráticos ''prósopon'' quiere decir ''cara''. por lo demás. el Sol. aparece con escasa frecuencia. don de. e incluso se dice de la faz de Helios.en los textos filosóficos griegos. 22 páginas para acabar el 89 de capítulo 160 .

Y de Platón. su racionalidad. pero 22 páginas para acabar el 90 de capítulo 160 . se considera que lo propio de éste era su alma.algunos dicen que Sócrates tuvo una cierta ''intuición'' del hombre como personalidad que trasciende su ser ''parte del cosmos'' o miembro del Estado. que tenía una visión dualista del ser humano.

). también se refiere con el mismo término a la cara de la luna. y en algún lugar advierte .al 22 páginas para acabar el 91 de capítulo 160 . orejas. también significa ''rostro''. etc. Aristóteles habla largamente del ''prósopon'' (cara) y sus partes (nariz.no se refiere a que eso sea su ''persona''. Lo que sí es claro es que para Platón.

Quienes elaboraron la 22 páginas para acabar el 92 de capítulo 160 .que ''pro sopón'' se debe decir sólo del hombre. En rigor.margen del uso común de la palabra. como podemos ver. el pez o el buey no tienen ''prosopón'' (rostro). la palabra en su origen no definía lo que era sino lo que ella podía o debía hacer.

3 Las personas no pueden ser consideradas como simples substancias (impersonales) sino que cada una es un núcleo único de relaciones que constituye su ''experiencia'' intransferible e íntima. Para San Agustín.noción de persona fueron los teólo gos cristianos. la persona 22 páginas para acabar el 93 de capítulo 160 .

es aquella dimensión exclusiva e irrepetible que tiene cada miembro del género humano. La persona. es aquella a quien el pacto original reconoce la aptitud de ser 22 páginas para acabar el 94 de capítulo 160 . entonces.

sino 21 páginas para acabar 85 el de capítulo 160 . Esta relación con el otro de quien se es se presenta como la forma jurídica de la existencia. Las dos personas. la jurídica y la cotidiana. no están separadas la una de la otra. La persona jurídica es la representación (el otro) de la persona cotidiana.titular de derechos y obligaciones.

La persona es condición de operatividad del ordenamiento jurídico.que ambas constituyen uno y el mismo proceso social de formación de la existencia cotidiana en el ámbito de la vida comunitaria.4 Más aún. es necesario que nos demos cuenta de que la 21 páginas para acabar 86 el de capítulo 160 .

profundización sobre qué es la persona humana es un asunto eminente. o tomarlos como fin o como objeto. La pregunta por la reali dad de la persona es la pregunta de si unos seres humanos pueden utilizar a 21 páginas para acabar 87 el de capítulo 160 . Detrás de él está la pregunta de si es posible mani pular a los individuos.

Porque ¿se justifica tal conducta en alguna circunstancia? ¿una persona humana merece respeto absoluto o relativo? ¿cuáles son los derechos de la persona? ¿Hasta qué punto debe la sociedad proteger a la persona contra la manipulación o 21 páginas para acabar 88 el de capítulo 160 .otros seres humanos como medios para otros fines.

contra el homicidio? ¿Qué es lo decisivo para que una vida biológicamente humana sea considerada persona humana? ¿La inteli gencia o razón? ¿Los sentimientos o la afectividad? ¿Las características biológicas o su especial capacidad de aprendizaje? Podemos sistematizar en dos 21 páginas para acabar 89 el de capítulo 160 .

grandes grupos de problemas los implicados en el concepto de persona: l. ¿Qué es persona humana? ¿cuáles son sus notas específicas que la diferencian de otros individuos de la escala zoológica y a su vez lo asemejan a las de su especie? ¿Qué características de hecho debe tener 21 páginas para acabar 90 el de capítulo 160 .

es lícito que un ser humano viole la conciencia y 21 páginas para acabar 91 el de capítulo 160 .un determinado sujeto para poder ser con siderado una persona? 2.si existen. ¿cuándo se empieza a tener estatuto ontológico de persona? ¿cuándo se deja de tener vida humana personal? ¿cuándo y en qué circunstancias .

la dignidad de una persona? ¿Hasta dónde debe proteger la dignidad de la persona? ¿cómo proceder cuando se entablan conflictos entre la vida humana y otros bienes personales? ¿Quién puede juzgarlo? Una persona en sentido pleno posee ciertas características tales 21 páginas para acabar 92 el de capítulo 160 .

como: la racionali
dad, la
autoconciencia, la
responsabilidad
ética, la creatividad
y la identidad de
suje to. Persona
plenamente
desarrollada implica
que sobre la base
biológica,
neuroquímica y
espacio-temporal, se
den las siguientes
características
estructurales.

21 páginas para acabar 93
el de
capítulo
160

Conformación: la
capacidad de
integrar armónica y
sistémicamente los
elementos que
conforman el ''todo''
de un sujeto.
Individualidad o
irrepetibilidad, es
decir, identidad
diferente a los
demás de su especie,
de algo propio que
la persona va con-

21 páginas para acabar 94
el de
capítulo
160

formando por la manera
como se orienta
hacia los valores. Mismidad,
interioridad,
intimidad, conciencia de sí
mismo y de tener
una
identidad,
capacidad de
autopo-
, .
seerse a s1 mismo.
El individuo no es
una categoría
solamente jurídica,
económica, política,
ética, metafísica o
religiosa. Es todo

20 páginas para acabar el
86 de
capítulo
160

ello y también es
una actitud estética,
una posibilidad
psicológica, el punto
de partida de una
narración mítica:
una perspectiva
compleja y completa
sobre lo real, cuyas
consecuencias en el
plano teórico son
menos importan tes
que las derivadas en
cuanto actitud
práctica. El
problema es que en

20 páginas para acabar el
87 de
capítulo
160

esta catego ría se ha
centrado el
problema actual de
un relativismo moral
a ultranza. Y esto es
así porque el
relativismo moral
posee un especial
atractivo: afirma que
la moral es relativa a
una determinada
cultura, sociedad o
individuo; que no es
posible encon trar
valores universales
válidos para todos

20 páginas para acabar el
88 de
capítulo
160

los hombres y que
por ello podemos
afir mar literalmente
que ''cada cabeza es
un mundo'', aunque
el mundo ande de
cabeza. En contra de
la suposición más
superficial, el
individualismo no es
un proyecto de
asociabilidad sino
un logro de la
sociabilidad. Se
trata de una
producción

20 páginas para acabar el
89 de
capítulo
160

colectiva, no de una
opción privada.
El relativismo
niega la existencia
de verdades
absolutas acerca del
bien, el mal, pues
piensa que éstas
limitan la libertad.
Por lo tanto, lo que
está bien y lo que
está mal, lo que es
correcto o
incorrecto, depende
de cada cultura,
raza, ideología,

20 páginas para acabar el
90 de
capítulo
160

época, clase,
situación o
convicción
particular. Con estas
afirmaciones se
soslaya la respon
sabilidad de
distinguir lo bueno
de lo malo; lo justo
de lo injusto, lo
correcto de lo
incorrecto, entre
otros. Se rompe con
la posibilidad de
comunicación; se
niega la validez del

20 páginas para acabar el
91 de
capítulo
160

''otro'' individuo
como persona válida
de intercambio
dialógico; se mues
tra el enorme
egoísmo en el que
hemos caído al
señalar, finalmente,
que quien no está
de acuerdo con uno
está en contra. Un
relativismo fuerte,
para el que nada es
verdad ni mentira,
asumido con rigor,
llevaría a salir del

20 páginas para acabar el
92 de
capítulo
160

ámbito de la
dignidad y de la
libertad. Si se
relativiza la verdad
es indudable que la
dignidad y la
libertad que dan
también
relativizadas. Son
tan diversas y aún
opuestas las
opiniones en
cuestio nes tan
básicas como, por
ejemplo, el derecho
a la vida que uno

20 páginas para acabar el
93 de
capítulo
160

y la del que piensa que al conoci 20 páginas para acabar el 94 de capítulo 160 .queda tentado a pensar que en verdad cada quien tiene una razón que puede negar la del otro. en una verdad y una realidad absolutas. Son muy frecuentes dos posturas antagónicas: la del que cree en un valor y. consiguien temente.

miento humano no son accesibles más que valores. verdades o realidades relativas. Las responsabilidades individuales en tanto miembros de un colectivo. 20 páginas para acabar el 95 de capítulo 160 .

los dere- 20 páginas para acabar el 96 de capítulo 160 .

• < . · Etica. los límites a la conducta privada. intracultural.. son temas que flotan en el éter de una época donde las argu 19 páginas para acabar el 87 de capítulo 160 . intercultural e. las obligaciones.. la adhesión a valores univer sales que tiendan a contribuir a una mejor convivencia internacional.iPad 1:39 62%1• 1 p. incluso.m. persona y sociedad - chos.

m. persona y sociedad . mentaciones cotidianas a la conducta personal redundan en frases del tipo: ''Yo hago lo que me sienta bien'' o ''Primero está mi felicidad o mis intereses o mi familia''. • < . Exclamaciones frecuentes en socieda des donde se acusa al 19 páginas para acabar el 88 de capítulo 160 .iPad 1:39 62%1• 1 p. o lo que sea primero en mi dimensión privada. · Etica.

· Etica.iPad 1:39 62%1• 1 p. El mundo contemporáneo se muestra así controvertido. hasta tal punto que 19 páginas para acabar el 89 de capítulo 160 . persona y sociedad .m. • < . individualismo de erosionar cada vez más el tejido social y donde los proyectos comunes (la misma idea de bien común) habrían detonado. embrollado en lo que a creencias morales se refiere.

• < .m. algunos no omiten hablar de una crisis. persona y sociedad . · Etica. tanto personales como colectivas. Nunca como hoy el mundo se ha sometido con tanto 19 páginas para acabar el 90 de capítulo 160 . que se ve reflejada en el choque interminable de posturas en torno a múltiples temas y en el desconcierto general en cuanto a las guías de acción.iPad 1:39 62%1• 1 p.

las lla gas. el llanto. los programas 19 páginas para acabar el 91 de capítulo 160 .m. el hambre y la necesidad tan desesperadamente dolorosas en el camino del show para conmover a las almas y producir negocio. ardor al show business. a la distracción mediática: la caridad exhibida y vocinglera. el dolor. persona y sociedad .iPad 1:39 62%1• 1 p. · Etica. • < .

el show mediático en el que 19 páginas para acabar el 92 de capítulo 160 . • < . el rock. los famosos teletones. · Etica. persona y sociedad . las llamadas a la solidaridad con los pobres y los enfermos. en todos ellos la moral se combina con la fiesta. bené ficos en la televisión.iPad 1:39 62%1• 1 p.m. la generosidad de masas o la beneficencia. las carreras de jogging.

se trata de una moral indolora. · Etica. La moral posmoderna es la de los entu siasmos repentinos. son los medios los que orques tan las prioridades.m. hay que divertir antes para poder seducir después. Ya no se culpabiliza a los individuos. persona y sociedad .iPad 1:39 62%1• 1 p. la generosidad. circunstanciales y emocionales. • < . los 19 páginas para acabar el 93 de capítulo 160 .

En definitiva. • < . persona y sociedad . una profunda falta de acuerdo que 19 páginas para acabar el 94 de capítulo 160 .iPad 1:39 62%1• 1 p.m. la paradoja consiste en que pueden cohabitar el hiperindi vidualismo con el sometimiento a los dictados de una sociedad difusa que exige. que consiguen movilizar al público para las grandes obras de caridad. · Etica.

inundaría las sociedades contemporá neas y que tiene insoslayables consecuencias para la estabilidad social • de las mi smas. Una cosa está clara: la preocupación por definir las buenas conductas. persona y sociedad .y por definir 19 páginas para acabar el 95 de capítulo 160 . • < . feliz . aquellas que llevan a una vida justa.m. buena. · Etica.iPad 1:39 62%1• 1 p.

persona y sociedad . Porque ante todo tenemos que reconocer la existencia real de un sentido de indignación moral 19 páginas para acabar el 96 de capítulo 160 . • < . se remontan a las raíces mismas de la reflexión filosófica y sus resultados han ido variando con el correr de los siglos. · Etica. bien y felicidad.iPad 1:39 62%1• 1 p. los propios conceptos de justicia.m.

Como nos dice Victoria Camps: 19 páginas para acabar el 97 de capítulo 160 . persona y sociedad . · Etica.iPad 1:39 62%1• 1 p.m. • < . que no ha des aparecido.

reclamamos otra visión cuyas fronteras y horizontes no apa rezcan tan diáfanos: el cielo y el infierno. la verdad y el error. son absolutos que se avienen 18 páginas para acabar el 88 de capítulo 160 . el bien y el mal. un mundo basado en creencias demasiado sólidas.Contra el mundo que nuestros padres y nuestros maestros nos inculcaron.

Pedirle más imaginación a la ética significa ir en busca de un paradigma. de unas categorías.5 Y agrega: ''Todo es mucho más complejo. de un modo de argumentar o de unos objetivos menos rígidos y menos proclives a 18 páginas para acabar el 89 de capítulo 160 . penosamente con la práctica. ambivalente. polisémico.

No para res ponder a la pregunta de ''¿qué debo hacer?''. 18 páginas para acabar el 90 de capítulo 160 . con otro tono.esas dicotomías radicales y sin término medio''. como bien apunta Camps. aunque esa estabilidad siempre sea precaria.6 Ahora se requiere de reorganizarse en torno a un núcleo estable de valores com partidos.

ni hay nadie que pueda responderla en rigor. de nuestra incertidum bre.porque ésta no es la pregunta de un filósofo. de la imperiosa necesidad de tener que preferir y de tener que elegir con la exi gencia implícita de tener 18 páginas para acabar el 91 de capítulo 160 . ésta es la pregunta que deriva de nuestra irremediable contingencia.

por ejemplo. 7 Este es. La negación de los valores absolutos conduce inevitablemente a la negación del valor absoluto que funda cual quier democracia. si se 18 páginas para acabar el 92 de capítulo 160 . justamente.que justificar nuestros actos. en el sentido moderno de la palabra: la ''dignidad de la persona''.

un valor innegociable. La dignidad humana es una realidad objetiva. reconocible por todo el mundo.quiere ser demócrata. El relativismo a ultranza no es 18 páginas para acabar el 93 de capítulo 160 . Por eso no se debería someter a nadie a normas en cuya elaboración no haya participado de algún modo.

. Es éticamente inadmisible una cultura que permita el infanticidio o el geronticidio..admisible en ética. la 18 páginas para acabar el 94 de capítulo 160 . que agravie a las mujeres o admita la esclavitud . la adhesión a la tolerancia. la lucha contra la corrupción. Es un hecho que no estamos en el grado cero de los valores.

reflexión bio ética. la extensión de un individualismo responsable coincide con el refuerzo de los valores 18 páginas para acabar el 95 de capítulo 160 . muje res e inmigrantes. las denuncias a la violencia contra niños. y la necesidad de construir un futuro nos hablan de una sociedad en marcha. los movimientos filantrópicos.

EL RELATI VISMO Y UNIVER SALISM O MORAL El proyecto de la modernidad confió en que la claridad y 18 páginas para acabar el 96 de capítulo 160 .3. así como con una creciente exigencia de transparencia y de responsabilidad. 3.humanistas y democráticos.

la transparencia de la luz de la razón podrían ofrecer la tranquilizadora imagen de un mundo unificado. Desde él sería posible explicar la génesis de las distintas culturas y establecer un límite de 18 páginas para acabar el 97 de capítulo 160 .

para la comprensión de un mundo plural que se abría a nuevas posi bilidades y modos 17 páginas para acabar el 89 de capítulo 16 0 . al menos teórica.actuación común a todos. esto supondría un punto de unidad. La orientación que proporcionarían radicaría en una serie de principios arraigados en la racionalidad.

17 páginas para acabar el 90 de capítulo 16 0 . Pero este proyecto acabó por no encontrar en la razón que proponía el fundamento para un proyecto universal. pero el problema es. Hoy en día el proyecto inicial pervive.de vida. El fenómeno de la contrailustración responde precisamente al fracaso del univer salismo.

o en función de qué racionalidad han de 17 páginas para acabar el 91 de capítulo 16 0 . hasta qué punto la cul tura propia es un hecho que ha de anteponerse a otras formas de vida.precisamente. cómo determinar en la práctica qué comportamientos sociales favorecen la perviven cia de la comunidad y las relaciones entre distintos pueblos.

Esta suerte de cuestionamiento tiene su base en el lla mado relativismo moral 17 páginas para acabar el 92 de capítulo 16 0 . un orden global de los derechos humanos. por ejemplo.dirimirse las cuestiones éticas y políticas. La cuestión es apremiante cuando se trata de dictaminar si es posible.

como res puesta común a semejantes 17 páginas para acabar el 93 de capítulo 16 0 . o intentar que se adecúen a los nuestros. en razón de que sus valores son igualmente válidos.8 El relativismo moral.que afirma que es erróneo juzgar a otras personas que tie nen valores sustancialmente diferentes.

y se expresa como la tesis de que la verdad moral y la justificabilidad .son. en cierto modo relativas a factores culturales e 17 páginas para acabar el 94 de capítulo 16 0 .si existen cosas semejantes.conflictos. asume a menudo la forma de negación de que exista un único código moral con validez universal.

históricamente contingentes. también una respuesta común a conflictos morales profundos. es una doctrina sobre cómo debemos actuar hacia quienes acep tan valores muy diferentes de los propios. Otra especie de relativismo moral. La idea generalizada de que vivimos en 17 páginas para acabar el 95 de capítulo 16 0 .

nos lleva a plantearnos cada vez con más fre cuencia la pregunta por si existe una moral que 17 páginas para acabar el 96 de capítulo 16 0 .sociedades plurales y multiculturales. la convicción de que nuestros conceptos tie nen una carga histórica considerable y que las costumbres de unas culturas y otras tienen criterios de validación distintos.

Se trata de la posición universalista de que ambas partes de un conflicto moral no pueden tener razón por igual. Sin embargo.valga para todos. otra respuesta común al conflicto moral profundo contradice las dos formas principales del relativismo moral. de que sólo puede existir 17 páginas para acabar el 97 de capítulo 16 0 .

una verdad sobre la cuestión de que se trata. Un tipo de argumento ofrecido en favor del relativismo tiene por premisa la tesis de que las creencias éticas de cualquier sociedad son funcionalmente necesarias para esa sociedad. las 17 páginas para acabar el 98 de capítulo 16 0 . concluye el argumento. Por ello.

creencias son verdaderas para esa 17 páginas para acabar el 99 de capítulo 16 0 .

Su fuerza continuada siempre se ha basado en la sorprendente variación de las creencias éticas conocidas a lo largo de la historia y las culturas.sociedad. 16 páginas para acabar el 90 de capítulo 160 .9 Esta doctrina siempre ha tenido sus partidarios. pero no necesariamente para otra.

las mujeres soldado. el sacrificar al padre a una determinada edad por piedad. el canibalismo. y cita del historiador griego Heródoto el experimento de Darío. Montaigne. Darío preguntó a los griegos 16 páginas para acabar el 91 de capítulo 160 . como la prostitución masculina. elaboró un catálogo de costumbres exóticas. con su ironía habitual.

cuánto tendría que pagarles para . Estos respondieron que ninguna suma de dinero les movería a ello. comerse el cuerpo del cadáver de su padre. A continuación preguntó a algunos indios que por cos tumbre se comían el cadáver de sus padres difuntos que cuánto tendría que pagarles para 16 páginas para acabar el 92 de capítulo 160 .

el argumento de la diversidad no avala el relativismo de 16 páginas para acabar el 93 de capítulo 160 . Pero si semejantes ejemplos han animado a muchos a suscribir el relativismo moral. Entre fuertes exclamaciones le pidieron que no mencionara siquiera semejante cosa.quemar el cuerpo de sus padres.

Si medio mundo creyese aún que el sol. El hecho simple de la diversidad de creencias no refuta la posibilidad de que exis tan algunas creencias mejores que otras por ser más verdaderas o más justificadas que las demás. la luna y los planetas giran en 16 páginas para acabar el 94 de capítulo 160 .manera simple o directa.

la diversidad de creencias puede resultar de los diferentes grados de saber.torno a la tierra. esto no refutaría la posibilidad de una única verdad sobre la estructura del universo. Después de todo. puede suceder que diferentes personas tengan sus propias perspectivas 16 páginas para acabar el 95 de capítulo 160 . O bien.

sin embargo. cada una distorsionada a su manera. al mismo tiempo. La cuestión. 16 páginas para acabar el 96 de capítulo 160 . estamos en el compro miso negativo mínimo para la convivencia social.limitadas de la verdad. se agrava si consideramos que hoy vivimos en la absolutización del éxito personal y que.

sea porque no se respetan o se respetan mínimamente. Pero lo que resulta 16 páginas para acabar el 97 de capítulo 160 . Y que por todos lados se oye repetir sin cesar el tópico sobre la ''crisis de los valo res''. o porque vivimos con un conjunto de valores antiguos frente a acontecimientos inéditos.

Lo que sería realmente inquietante es que algún día llegara a 16 páginas para acabar el 98 de capítulo 160 .auténticamente valioso en los valores es su sempiterno estado crítico. entre lo que es y lo que quisiéramos llegar a ser. la esti mulante llaga que mantienen abierta entre lo que se consigue y lo que se merece.

que se han esta blecido de modo inapelable.creerse que los valores ya han triunfado.. Y sin embargo.. el peligro real es que los fenómenos modernos hagan que nos acerque mos a la posible pérdida de la 16 páginas para acabar el 99 de capítulo 160 . Este satisfecho homenaje sí que resultaría póstumo.

cualidad moral de la acción. Pero si esto es así ante lo 16 páginas para acabar el 100 capítulo de 160 .

todo vale por igual y por tanto nada vale en realidad. Por ello podemos hablar de un fenómeno tan intolerable como el de ''la indiferencia moral''. es decir.que estamos es frente a la pérdida de la libertad. Pero es verdad que 15 páginas para acabar el 91 de capítulo 160 . ''todo está permitido''.

¿todo está permitido? ¿Todo vale por igual? Entonces ¿podemos hablar de principios o normas universales? ¿cómo hacer com patible el respeto a la diferencia con una ley moral universal? ¿Hay buenas razones para defender la universalidad de la ética? ¿y si las hay. cuáles son? Hay 15 páginas para acabar el 92 de capítulo 160 .

15 páginas para acabar el 93 de capítulo 160 . La enunció Kant cuando formuló el imperativo categórico: 'J\ctúa de tal manera que puedas querer que la máxima de tu acción se convierta en ley universal''.muchas razones que se imponen para aceptar la universalidad de la ética como una exigencia irrenunciable.

¿Qué significa tal imperativo? Que la exigencia de universalidad es la prueba que ratifica la moralidad de una norma o una acción. Kant traduce al lenguaje filosófico la llamada ''regla de oro de la moralidad'' que. De algún modo. al formular el imperativo de la universalidad. en otros términos es 15 páginas para acabar el 94 de capítulo 160 .

simple y llanamente: ''no hagas a los demás lo que no quisieras que te hicieran a ti''. el mundo sería otra cosa. Si ponién 15 páginas para acabar el 95 de capítulo 160 . Todos estamos de acuerdo con esto y si tan sólo actuáramos bajo esta perspectiva. La ley moral es Ley porque no admite excepciones a mi favor ni a favor de nadie.

del pobre. del que sufre injusticias y un largo etcétera. del que sufre.dome en el lugar del otro .acepto las mismas reglas. no de contenidos. es que esas reglas son éticas. del paciente. sino de procedi mientos que pudieran llevarnos a 15 páginas para acabar el 96 de capítulo 160 .del oprimido. Kant ensayó una ética basada en la igualdad.

Así los valores podrían ser compar tidos por cualquier pueblo. por cualquier cultura. aplicado a una acción concreta.la universalidad. que. por cualquier sujeto. es decir. se trataba de encontrar ese modo de proceder ético. Las 15 páginas para acabar el 97 de capítulo 160 . Es decir. en obligación para todos. lograra llevarla a Ley universal.

de lo contrario. subjetivas.normas que fueran válidas para todos y bajo cualquier circunstancia serían verdaderamente normas. a cualquier factor que 15 páginas para acabar el 98 de capítulo 160 . no mantendrían su carácter de obligatoriedad y quedarían supeditadas a las apreciaciones particulares.

que la acción moral de cada sujeto debe estar sometida al examen de sus propias máximas para ver si pueden elevarse a legislación univer sal. Lo que compartimos todos los hombres es la racio nalidad. tiene que suponer que 15 páginas para acabar el 99 de capítulo 160 . Por ello Kant piensa.las hiciera subjetivas o particulares. es decir.

10 Según Kant. la 15 páginas para acabar el 100 capítulo de 160 .esas mismas máximas de acción las comparten todos los demás sujetos como máximas obligatorias para ellos.

común a todos los hombres. ha de valer para todos. posibilitaría encontrar en todos ellos la máxima del imperativo categórico. hay culturas que.estructura racional. si es verdadera norma. ni 14 páginas para acabar el 92 capítulo de 160 . La norma. Los derechos humanos se violan en muchos lugares.

¿significa que hay que respetar y tolerar esas diferencias? ¿Que hay que pensar que la moral es relativa a las culturas? Si contestamos afirmativamente a esas pre guntas.siquiera en teoría. la raza o la reli gión. si 14 páginas para acabar el 93 capítulo de 160 . aceptan que no debe haber discriminaciones por el sexo.

no ponemos un freno al relativismo. en filosofía se usa el término 14 páginas para acabar el 94 capítulo de 160 . que es la negación de la ética misma. Para evitar la confusión entre la universalidad como exigencia y el relati vismo de hecho. nos veremos abocados al escepti cismo moral. Acabaremos aceptando el ''todo vale''.

sino universalizables. Otra cosa es la interpretación que hagamos luego de esos principios. como el ''no matarás''.''universalizabilidad'' . Existe un ''coto vedado'' de principios que hay que preservar a toda costa y en cualquier parte. 14 páginas para acabar el 95 capítulo de 160 . Los juicios éti cos o morales no son universales de hecho.

en la interpretación. Podemos aceptar que el derecho a la vida sea entendido de forma diversa por quienes aceptan el aborto y quienes 14 páginas para acabar el 96 capítulo de 160 .Ahí. se darán discrepancias y segura mente habrá que aceptar opiniones divergentes. confiando en que el diálogo acabe resolviéndolas.

prefieren prohibirlo. los protectores del medio ambiente lo reciben como un ultraje a la naturaleza. Los valores no siempre conviven 14 páginas para acabar el 97 capítulo de 160 . Tampoco tene mos ideas claras ni unánimes sobre la conveniencia de cerrar las centrales nucleares. Cada vez que se propone hacer una autopista.

pacíficamente y es cierto que hay cantidad de problemas que no sabemos como abordar ni mucho menos como resolver. No es tolerable torturar o hacer desaparecer a seres humanos por 14 páginas para acabar el 98 capítulo de 160 . Pero hay situaciones y comportamientos que son claramente denunciables e intolerables.

no es tolerable que los afectados por el sida sufran discriminaciones ni que a las mujeres o a los homosexuales se les maltrate por el hecho de ser mujeres o de su preferencia sexual. Otra cosa es plantearse por qué 14 páginas para acabar el 99 capítulo de 160 . no es tolerable la ablación del clítoris.motivos ideológicos.

medios es más legítimo tratar de convencer a quien tolera tales muestras de bar barie de que sus actuaciones son éticamente reprobables. El diálogo intercultural sería un valor más en una determinada cultura que no se ve por qué tiene que ser considerado mejor que la cultura que lo 14 páginas para acabar el 100capítulo de 160 .

niegue. Si no hay ningún criterio supracultural ¿cómo discriminamos entre unos valores y otros? ¿Qué seleccionamos y que descartamos de cada cultura? Los campos de concentra- 14 páginas para acabar el 101capítulo de 160 .

es que. los hornos crematorios. allí donde el relativismo ético se cae por su propia base. de hecho. Pero lo más grave.ción. lo que 13 páginas para acabar el 93 de capítulo 160 . los sacrificios humanos y todo tipo de horrores pueden ser perfectamente legitimados desde una tradición o cultura nacional.

Hoy conformamos una única sociedad mundial. pero con un único sistema mundial y una única estructuración de las 13 páginas para acabar el 94 de capítulo 160 . costumbres.históricamente podría ser cierto. hábitos. dioses. valores y concepciones dispares. en el presente no lo es. con muchísimas diferencias cultu rales.

formas de vida. Podrá discu tirse todo lo que se quiera la perversidad del universalismo ético. un dato 13 páginas para acabar el 95 de capítulo 160 . la función política e imperialista de la universalidad ilustrada. pero hoy la universalidad es un hecho. Un sistema que necesita precisamente para constituirse como tal esta disparidad.

la moda del multiculturalismo o el relativismo moral no debe 13 páginas para acabar el 96 de capítulo 160 .que nos arrojan los análisis sociológicos más elementales. El relativismo ético permanece ciego ante esta universalidad fáctica que determina incluso muchas de las diferencias culturales. En resumen.

porque ni cada cabeza es un mundo ni todo vale por igual.llevar nos al engaño ni precipitarnos en el desconcierto del ''cada cabeza es un mundo'' o del ''todo vale''. Toda esta indiferencia solapada se combate con el esfuerzo de valorar la realidad. no aceptán dola tal y 13 páginas para acabar el 97 de capítulo 160 .

matices.como nos viene dada. pero siempre a sabiendas de que las diferencias son precarias e inestables. tonos. escalas. Valorar es reconocer diferencias. gradaciones que nos permiten no aceptar cualquier cosa como buena. que no son piezas de un 13 páginas para acabar el 98 de capítulo 160 .

han de tener un contenido común. a pesar de 13 páginas para acabar el 99 de capítulo 160 . Lo que no evita que. como decía el viejo Heráclito. pero también en el corazón de ellos late la diferencia. Los valores éticos. sino opciones y preferencias. como los demás valores.gran sistema ético. el mismo para todos.

Todo tiene una pluralidad de rostros: el bien y el mal no se encuentran en estado puro. no alcancemos la unanimidad en todas las respuestas. Los valores que parecían ayer más firmes de pronto se resquebrajaron y se vuelven paradójicos 13 páginas para acabar el 100 capítulo de 160 .todo.

sino porque se los quiere encuadrar en unos hechos que no admiten esa deducción fría a partir de unos principios que no dicen nada porque están sobre la base de lo ideal. el derecho a la vida se sostendrá siempre. quiero creerlo.y contradictorios. mientras 13 páginas para acabar el 101 capítulo de 160 . no porque ya no se sostengan .

Si uno mira lo que pasó al final del siglo XIX observará que los intelectuales hicie- 13 páginas para acabar el 102 capítulo de 160 .que nosotros estamos en un mundo real. concreto. no es un deseo sino un pronóstico. lleno de contradicciones. dolorosamente inquieto. Efec tivamente.

Todo eso fue visto. Lo que no se vislumbró 12 páginas para acabar el 94 de capítulo 160 . De alguna u otra manera anticiparonla aviación. incluso la clonación. ron entonces pronósticos acertados sobre muchos aspectos de lo que se viviría en el siglo xx. la televisión.

Parecería 12 páginas para acabar el 95 de capítulo 160 . en la moral y en las ideas. fueron los cambios que se iban a producir en la estética. Pienso que algo parecido ocurre respecto del siglo XXI. Nadie pensó en el nazismo o en la legalización del divorcio y de las uniones homosexuales.

que son relativamente fáciles de pre ver los cambios geopolíticos y tecnológicos. muy difíciles de prever los cambios esté ticos (qué es lo que va a ser considerado bello o no bello) y todavía más difíciles de vislumbrar los cambios en la concepción acerca de lo que está bien y 12 páginas para acabar el 96 de capítulo 160 .

lo que está mal. El mundo que nos ha tocado vivir no se rige por un principio de no contradicción porque no es un mundo formal sino real. y de lo que se trata es de pensar y develar las contradicciones en que vivimos. poner de manifiesto el conflicto de deberes o de valores donde es posible el 12 páginas para acabar el 97 de capítulo 160 .

la elección ética y racional no será la que cuente con la garantía de un criterio superior. diálogo. la discrepancia por el acuerdo. el entendimiento. cuando uno ve que la propia opinión no coincide con la del otro porque en cada caso se prefieren valores distintos. sino la más vulnerable y más 12 páginas para acabar el 98 de capítulo 160 .

pues no todo está permitido. expuesta a la refuta ción y la crítica. 3. no se trata de aceptar el ''todo está permitido''. EL VA LO R DE 12 páginas para acabar el 99 de capítulo 160 . pues esta es la única opción que le está vedada a la ética.4. No se trata de asumir el relativismo.

entre todos los atribu tos 12 páginas para acabar el 100 capítulo de 160 . EL EG IR. LA LI BE RT AD La libertad aparece como la cualidad fundamental del ser humano. Es. con la que se encarga y se responsabiliza de realizar su propio destino.

del hombre. Pero la noción de libertad ofrece ciertos equívocos y falsificaciones: no debe confundirse con la arbitra riedad o el capricho. aquel al cual tiene menos derecho a renunciar. ni gozar de una 12 páginas para acabar el 101 capítulo de 160 . como tampoco quiere decir derecho a disponer de sí mismo y de los demás a su antojo.

independencia absoluta. Cierto que estamos condicionados por el pasado y por el presente. y por una serie de factores que van desde lo biológico a lo cultural. lo que no 12 páginas para acabar el 102 capítulo de 160 . Los estragos que el mal uso de la libertad ha hecho son demasiado evidentes.

pocas veces nos hace ver la libertad como una pura ilusión. la mani 12 páginas para acabar el 103 capítulo de 160 . el imperio de los instintos. el peso de la herencia familiar y social. Las condiciones climáticas y ambientales. ese mundo desconocido que dormita en el inconsciente. la autoridad demasiado aplastante.

de propaganda y publicidad agresivas que 12 páginas para acabar el 104 capítulo de 160 .pulación de las conciencias por las técnica.

pensar que no todos los hombres son absoluta mente responsables de sus actos y que cada uno merece juicios atenuantes. la misma situación económica y tantas otras cosas hace. 95 de 11 páginas para acabar el 160 capítulo .llegan a paralizar las facultades de reflexión y juicios personales.

los de una exaltación exagerada de la 96 de 11 páginas para acabar el 160 capítulo . Pero justo la libertad es voluntad de ejercer un control responsable sobre los ele mentos que normalmente nos dominan y nos impiden ascender para llegar a ser más. Los caminos de la libertad no son como se los imagina el yo egoísta y egocén trico.

sino los de un depender. des cender y darse uno mismo a los demás. ese otro que es el tú. Sólo un ser 97 de 11 páginas para acabar el 160 capítulo . Se podría decir que el concepto contrario a la esclavitud no es el de independencia total sino la capacidad de responder por sí mismo y de sí mismo siempre ante otro.autonomía.

al menos parcialmente. El grado de su libertad será estrictamente proporcional al grado de su res ponsabilidad.dueño. de sus deseos y de sus actos. George Bernard Shaw ya lo había señalado cuando apuntó que la ''libertad quiere 98 de 11 páginas para acabar el 160 capítulo . puede ser considerado como res ponsable.

Eso es lo que da miedo a muchos''. Y libre. Por eso. en efecto. es quien es dueño de sí 99 de 11 páginas para acabar el 160 capítulo .decir responsabilidad. Hacer y ser hombres libres es un empeño difícil. con frecuencia encontramos hombres que no quieren ser libres y que remiten a los otros el peso de sus decisiones.

a ella debemos que nuestra existencia valga la pena de ser vivida. qué duda cabe. La libertad.mismo y causa de su realización. Esto se paga a gran precio y la libertad cuesta caro. ella pareciera que es la piedra de toque con la que cada uno puede hacer lo que 11 páginas para acabar el de 160 100 capítulo . No obstante. parece uno de los valores en alza.

quiera siempre que
no perjudique a los
demás, cuando la
libertad profunda y
bien entendida es
aquélla en la que
cada uno puede
hacer lo que quiera
con tal de que con
ello benefi cie a los
demás.
Todos queremos
ser libres,
entendiendo por esta
palabra
especialmente su

11 páginas para acabar el de 160
101 capítulo

acep ción de ''libre
de responsabilidad'',
haciendo lo que a
uno le apetece,
ocupándose si acaso
de las personas más
allegadas a uno.
Pero los otros, los
extraños, no
cuentan. A veces no
cuenta nadie si no es
el ''yo''. ''Yo vivo mi
vida. Tú vive la
tuya''. Con tal de
que la gente no se
dañe mutuamente

11 páginas para acabar el de 160
102 capítulo

todo parece estar
permitido. Y éste
parece
ser el criterio con el que
disponemos de
nuestra propia
libertad. Fue John
Stuart
Mill el que quiso
poner el ''límite del
daño'' al ejercicio de
la libertad, es decir,
Mill expresa esta
idea de una manera
compleja que bien
pudiera dar lugar a

11 páginas para acabar el de 160
103 capítulo

otras inter
pretaciones: ''La
única libertad que
merece este nombre
es la de buscar
nuestro pro pio bien,
por nuestro camino
propio, en tanto que
no privemos a los
demás del suyo

11 páginas para acabar el de 160
104 capítulo

o les impidamos esforzarse
por conseguirlo''.11
Para empezar,
parece desprenderse
del texto de Mill que
la libertad no
consiste en obrar
conforme a nuestro
capricho irracional,
sino tratando de
buscar nuestro pro
pio bien, que viene
determinado por el
conjunto de mis
capacidades y no

10 páginas para acabar el
96 de
capítulo
160

por mi fan tasía o mi
ignorancia. En
segundo lugar, ''no
privar a los demás
de su propio bien'' o
''impedirle
esforzarse por
conseguirlo'' es algo
más que dejar que
los seres humanos
busquen entre la
basura con qué
vestirse o con qué
alimentarse. La
libertad en sen tido
positivo consiste en

10 páginas para acabar el
97 de
capítulo
160

favorecer al prójimo directamente. sin caer en el paternalis mo. No se trata de darle de comer. sino que la comunidad aumente las destrezas y habilidades de todos para ganarse un salario con que el que pueda permitirse ser un ser autónomo y no un siervo de su jefe. o de las autoridades 10 páginas para acabar el 98 de capítulo 160 .

Pero. ¿por que yo he de preocuparme del bienestar y la autonomía de todos los demás? Desde un punto de vista prudencial parecería. que si me encuentro en una posición desahogada seré más feliz 10 páginas para acabar el 99 de capítulo 160 . o las instituciones caritativas. en principio.locales o de otro tipo.

rodeado de necios. desarrollen mejor su razonamiento y su sensibilidad. enfermos y pobres que harán acrecentar mi medianía. Muy pocas veces nos percatamos de que cuanto más sanos. más me beneficiaré yo de un ambiente tan enri quecedor. más sabios y mejor hagan su trabajo los demás. En 10 páginas para acabar el 100 capítulo de 160 .

donde desarrollo al máximo mis dotes 10 páginas para acabar el 101 capítulo de 160 . por el contrario me enfermo. Por lo tanto. se paraliza mi capacidad productiva y me siento arrastrado a ser un egoísta que disfruta obser vando las penalidades de los demás. desde un punto de vista ético.los ambientes pobres.

más aún. Pero esta noción de liber tad positiva y de felicidad no se 10 páginas para acabar el 102 capítulo de 160 . me percato de que mi felicidad más profunda depende de vivir rodeado de individuos profundamente felices y.de razonamiento y sensibilidad. si yo he contribuido acaso a que este estado de cosas sea realidad.

pero nadie en sus cabales diría que un mendigo o un enfermo grave son felices. a lo sumo podrían ser unos ''resignados'' o unos ''conformistas''. Podemos conformarnos con lo que se nos ha dado y considerar nos ''felices''. 10 páginas para acabar el 103 capítulo de 160 .aprende en la vida. sino que hay que ''habituarse'' y ''educarse'' en ello.

con la consiguiente ca- responsabilidad por la excelencia y el desarrollo de los talentos. la comprensión de la libertad en sen tido positivo. DE TE RM INI SM O 10 páginas para acabar el 104 capítulo de 160 .Parece que falta pues. en la sociedad donde vivimos. 3.5.

Y LIB ER TA D 10 páginas para acabar el 105 capítulo de 160 .

En realidad. además de ser una tarea 9 páginas para acabar el 97 de capítulo 160 . dar una caracterización positiva de la libertad. No hemos dado una definición de la libertad. tan sólo nos hemos acercado a ella y hemos creado un ámbito desde el cual puede comprenderse qué significamos cuando hablamos de ella.

casi inútil. No obstante.sumamente difícil y. por decirlo así. posición que se conoce con el nombre genérico de ''determinismo'' y que puede tener diversas variantes: 9 páginas para acabar el 98 de capítulo 160 . corresponde a otros su definición que a la ética en sí. conviene referirse brevemente a la posibilidad de negar la libertad.

económico. al negar el ámbito propio de la acción humana. social. o de la responsabilidad moral.cultural. El determinismo es una teoría que echa por tierra toda la teoría de la imputabilidad de los actos. pues para el determinista todo es 9 páginas para acabar el 99 de capítulo 160 . genético. psicológico. etcétera.

también la conducta del hom bre. todo lo que ocurre se rige por leyes necesarias. Refiriéndose a la típica manera en que se justifican las acciones apelando al determinismo psicológico.nece sario. puede entonces justificarse todo: ''ya se sabe que todo terrible criminal ha tenido 9 páginas para acabar el 100 capítulo de 160 .

Aristóteles. por ejemplo. porque un individuo que desde el comienzo de su for mación está excluido de todo proceso de mediación social.una terrible infancia''. como podrían ser 9 páginas para acabar el 101 capítulo de 160 . que no era un determinista. diría que sí hay condiciones fatales dentro de cierto rango.

Aunque la vida humana está confron tada con 9 páginas para acabar el 102 capítulo de 160 . que ni siquiera aprenden a hablar).los niños que han sido abandonados (el caso de los llamados niño- lobo. habría otros casos pero siempre estaríamos hablando de casos de excepción. no son sujetos de juicio moral.

la manera de hacerse cargo de la fatalidad ya no es fatal. ni siquiera estadísticamente. Un individuo puede estar fatalmente confrontado con un padre que golpea a su madre.fatalidades. 9 páginas para acabar el 103 capítulo de 160 . pero no es ver dad. como por ejemplo el hecho de que todo hombre ha de morir. sino libre.

ni en el ámbito de la ciencia. se habla 9 páginas para acabar el 104 capítulo de 160 .que todo hijo de padre golpeador sea necesaria mente en el futuro un padre golpeador. Ni en la filosofía. Hasta el tipo de taras que se puede desarrollar en ciertos ambientes es distinto según el sujeto de que se trate. ni siquiera en la física.

uno de los ámbitos donde menos ocasión existe para hablar legítima mente de determinismos es justo en el humano y cultural. Además.hoy de fatalidades en el mismo sentido que antiguamente: el determinismo está en reti rada. Desde luego que hay condiciones dadas que favorecen o 9 páginas para acabar el 105 capítulo de 160 .

El problema no es tanto si hay o no grados de ''indisponibilidad'' en la propia historia. pues es evidente que ningún individuo comienza su historia.perjudican a la persona y es preferible que estén dadas ciertas condiciones y no otras. ni se proyecta a sí mismo 9 páginas para acabar el 106 capítulo de 160 .

desde cero. sino que hay amplios 9 páginas para acabar el 107 capítulo de 160 .

de qué padres. cuándo.segmentos de su propia historia que son para él indisponibles: no ha escogido dónde nació. pero esto sólo nos condiciona. con una histo ria que nos antecede. 8 páginas para acabar el 98 de capítulo 16 0 . no nos determina. pero nacer en el seno de una sociedad. nos hace ser como somos en gran parte.

tenemos la libertad para poder elegir y decidir qué haremos con el haber de nuestra herencia. Lo verdaderamente importante en la vida de cada sujeto es que estas situaciones le proporcionen condiciones favorables y no desfavorables para su desarrollo. en 8 páginas para acabar el 99 de capítulo 16 0 . Pero está visto que.

hay gente que ha sido honesta y. Pero tiene paradojas tremendas si uno es un determinista 8 páginas para acabar el 100 capítulo de 16 0 . El determinismo moral concita ciertas simpatías porque tiende a reducir la impu tabilidad. otros han sido deshonestos.condiciones muy desfavora bles. en condiciones favorables.

el juez le puede responder sencillamente ''y yo estoy totalmente determinado a condenarlo''. pero usted no puede condenarme porque yo estaba totalmente determinado a matar la''. Así.consecuente. 8 páginas para acabar el 101 capítulo de 16 0 . si un criminal determinista llega ante el juez y le dice ''he matado a mi esposa.

en general. la posición determinista no es sosteni ble consistentemente. porque al ser 8 páginas para acabar el 102 capítulo de 16 0 .Cuando se plantean argumentos deterministas. en general se apela a determinismos sólo en un aspecto. Este tipo de casos muestra que. se asume en un plano lo que se niega en otro.

porque cuando dice que una decisión fue arbitraria está presuponiendo que el otro podría haber optado por otra 8 páginas para acabar el 103 capítulo de 16 0 . no puede criticar ninguna decisión.determinista en un plano. se niega en otro lo que se afirma en el primero. Si alguien es consecuentemente determinista.

Las tendencias que buscan reducir la imputabilidad a cero pueden parecer muy simpáticas en un primer análisis un poco superficial.cosa. 8 páginas para acabar el 104 capítulo de 16 0 . En buena medida. Por eso. el determi nismo es un argumento muy corto. En realidad hay que hacerse cargo del problema de la libertad.

pero esto funciona mientras uno no sea el perjudicado. le roban injustamente. y el juez 8 páginas para acabar el 105 capítulo de 16 0 . etcétera. diciendo: ''para ti está bien y para mí está mal''. Si a alguien le cometen ofensas.pasa algo parecido con los argumentos relativistas: puede parecer simpático dar más espacio a las disculpas.

pero al que lo hizo le parece bien''. Por eso. ponerse en posición de la víctima resulta muy aleccionador para saber si hay que ser determinista o relativista (cosas que van de la 8 páginas para acabar el 106 capítulo de 16 0 . siente que está indefenso y no le parece tan simpático el relativismo.le dice ''a usted le parece mal.

hay que reconocer la libertad de las personas. pero desde otra perspec- 8 páginas para acabar el 107 capítulo de 16 0 . En ese sentido.mano). porque constatar fatalidades puede ser motivo de disculpa y ahí parece simpático el determinismo.

m.iPad 1:40 62%1• 1• p. Por otro lado. con sólo advertir que no hay una moral sino que tenemos que hablar de morales esto conllevaría la idea de que no es posible un determinismo. es una manera de dejar inerme para siempre al individuo. persona y sociedad - tiva. < . · Etica. Las morales tienen una existencia histórica determinada y se 7 páginas para acabar el 99 de capítulo 160 .

m. · Etica. su corazón latiría por el bando contrario''.12 Todas ellas se dan en un tiempo y en un espacio concreto y expresan su propio 7 páginas para acabar el 100capítulo de 160 .iPad 1:40 62%1• 1• p. Ya lo decía Foucault: ''Ningún guerrero se estremece en su patriotismo. si hubiera nacido del otro lado de la frontera. persona y sociedad . < . ofrecen como una plurali dad. por la idea de que.

Las morales son. expresión de 7 páginas para acabar el 101capítulo de 160 . plurales y cambiantes. · Etica. < . persona y sociedad .iPad 1:40 62%1• 1• p. Incluso podemos decir que los valores son y no • son los mi smos. por ello las morales son relativas. tiempo. De ahí que los valores también se entienden como cambiantes: los valores de ayer no son nunca los de hoy. pues.m.

persona y sociedad . cualquier 7 páginas para acabar el 102capítulo de 160 . · Etica.iPad 1:40 62%1• 1• p. El movimiento histórico de las morales va haciendo irrever sible (moralmente irreversible) ciertos pasos que el hombre ha dado. la capacidad de innovación y renovación del hombre y de su acción. < .m. Hay ciertos valores que no podemos prescindir de ellos.

podemos decir que hay un cierto ''progreso moral''. regresión implica el rechazo de la historia.m.iPad 1:40 62%1• 1• p. persona y sociedad . < . de la experiencia vivida y de la heredad de la humanidad. lo cual significa una acumulación de sabi duría moral tan fundamental e irrenunciable que configura la ''humanidad'' misma 7 páginas para acabar el 103capítulo de 160 . · Etica.

La posibilidad de advertir que el fenómeno moral es uno y diverso a la vez es la eticidad. del hombre.m. < .iPad 1:40 62%1• 1• p. persona y sociedad . La eticidad es la nota permanente de la condición humana que nos permite distinguir y valorar. La eticidad es la característica del hombre y es el motor efectivo de creación de todas las 7 páginas para acabar el 104capítulo de 160 . · Etica.

iPad 1:40 62%1• 1• p.m. < . persona y sociedad . en cualesquiera escala moral. morales. ella es la condición de la no- amoralidad. En otros términos: la eticidad es el principio de no indiferencia moral. La eticidad es la capacidad constitutiva de valorar y con ello de diferenciar la vida en términos de ''bien'' y ''mal''. 7 páginas para acabar el 105capítulo de 160 . · Etica.

persona y sociedad . asunto nuestro. < . · Etica.iPad 1:40 62%1• 1• p. Sabemos que con su examen nos enfrentamos a la posibilidad de hacer con nues tra vida 7 páginas para acabar el 106capítulo de 160 . Podemos preguntarnos: ¿por qué hay que ser moral?. pero sabemos que la moral es.m. en definitiva. no hay una explicación satis factoria a esta interrogante.

· Etica.m. en los cuales se envuelve una idea de hombre como ser 7 páginas para acabar el 107capítulo de 160 . persona y sociedad . < . de ahí que la sabiduría moral nos perfile conceptos de imputabilidad y responsabilidad. algo distinto de lo que habitualmente hacemos porque en el orden moral juzgamos al hombre por sus actos. porque lo que es se manifiesta en lo que hace.iPad 1:40 62%1• 1• p.

En la vida real nos encontramos con problemas prácticos a los que nadie se sustrae y para resolverlos 7 páginas para acabar el 108capítulo de 160 . persona y sociedad .m. < .iPad 1:40 62%1• 1• p. · Etica. de acción.

realizamos determinados actos. empleamos argumentos. formu lamos juicios.iPad 61%1•1• 1:40 p. valoramos. persona y sociedad - recurrimos a ciertas normas. justificamos la 6 páginas para acabar100 elde capítulo 160 .m. buscamos las razones que justifiquen nuestros cambios o la conservación de determinadas normas. < . · Etica.

< . · Etica. tiene que ver con lo más íntimo y cálido de cada 6 páginas para acabar101 elde capítulo 160 . decisión tomada. la ética o moral. es responder a un otro que me demanda con su sola presencia siempre una respuesta de por qué actúo de una forma determina da.iPad 61%1•1• 1:40 p. Justificarse es dar razones.m. porque a fin de cuentas. persona y sociedad . es explicar.

cuando elegimos. con el sustrato más profundo de la vida en comunidad. < . Desde luego. individuo.m. pero sólo los humanos 6 páginas para acabar102 elde capítulo 160 . lo hacemos obligadamente.iPad 61%1•1• 1:40 p. persona y sociedad . en todo caso estamos siendo libres. Hay que constatar que nuestra decisión sólo está condicionada por múltiples fac tores pero que. · Etica.

. como dice Fernando Savater.. respirar o caer enfermo no son acciones). ''Por acción.. < . persona y sociedad . · Etica.. somos capaces de escoger nues tra acción.m.13 no entendemos todo aquello que hacemos (hacer la digestión. sino aquella actividad que hacemos de una forma consciente y voluntaria. Desde esta determinada 6 páginas para acabar103 elde capítulo 160 .iPad 61%1•1• 1:40 p.

m. pero hemos llegado. persona y sociedad . Ciertamente. · Etica. sino genéticamente determinada. su conducta no es consciente ni voluntaria.iPad 61%1•1• 1:40 p. a ser 6 páginas para acabar104 elde capítulo 160 . < . perspectiva. los huma nos estamos genética e históricamente condicionados. los animales no realizan acciones. en nues tro proceso evolutivo.

iPad 61%1•1• 1:40 p. pero el ser humano necesita hacerse cargo de la situación y esco ger en cada caso una de las alternativas a las que se enfrenta 6 páginas para acabar105 elde capítulo 160 . capaces de interponer el pensamiento entre el estímulo y la respuesta''. < . a menudo decimos que la conducta humana es parecida a la conducta animal.m. persona y sociedad . Es decir. · Etica.

persona y sociedad . sobre todo. < . intenciones y fines. · Etica. le es preciso decidir y.m. cuando tiene que deci dir entre posibilidades. justificar su acción. todos queremos que nuestras acciones 6 páginas para acabar106 elde capítulo 160 .iPad 61%1•1• 1:40 p. resultados y consecuencias. En las acciones humanas confluyen elementos como motivos. Con su libertad y responsabilidad.

persona y sociedad . tengan sentido y que éste sea comprensible por quienes nos rodean.m. < .iPad 61%1•1• 1:40 p. los humanos podemos cerrar los ojos a esta necesidad de nuestra especie y vivir de una forma típicamente animal. Por otra parte. nos es preciso jus tificar o ''hacer justa'' nuestra elección. · Etica. Por todo eso. sólo nos es preciso ''pasar'' de justificar 6 páginas para acabar107 elde capítulo 160 .

persona y sociedad . pero no sabemos bien en qué 6 páginas para acabar108 elde capítulo 160 . < . · Etica. Pero estamos urgidos porque nuestro objetivo es elegir ahora. Si fuéramos inmortales podríamos elegir bien porque las cosas las elegimos con tranquilidad. las acciones todo olvidando la propia racionalidad.iPad 61%1•1• 1:40 p. Sabe mos que tenemos que elegir.m.

se arriesga. por ello la 6 páginas para acabar109 elde capítulo 160 .iPad 61%1•1• 1:40 p. < . · Etica.m. condiciones vamos a hacerlo. se decide sobre la base de una valoración. persona y sociedad . La libertad del hombre es la expresión de su elección y ésta siempre es moral. se valora.

que sueñan con alguien que piense por ellos. no podemos evitar serlo. Los seres humanos que sueñan con un guía. No es una suerte ser libres. la libertad como el origen del hombre.libertad nos define tal como somos. es una condición necesaria. por una 5 páginas para acabar 101 el de capítulo 160 .

comunidad que los dispense de la tarea de tener que elegir constantemente. inventar nuestra vida. no lo elegimos todo. No elegimos lo que 5 páginas para acabar 102 el de capítulo 160 . Y. decidir. sin embargo. tie nen esa especie de nostalgia zoológica de otros seres que no tienen la zozobra que tenemos nosotros de tener que elegir.

históricos o psicológicos. A pesar de esa mezcla de condicionamientos. sino lo que hacemos. Elegimos obligadamente. sino porque no tenemos más remedio. contamos con un margen de elección. no porque tengamos ese capri cho.somos. la vida nos está urgiendo 5 páginas para acabar 103 el de capítulo 160 .

de circunstancias impuestas. Somos libres en medio de la tormenta. Somos libres dentro de condiciones que no hemos elegido. condiciones 5 páginas para acabar 104 el de capítulo 160 . Deben existir requi sitos básicos. una libertad zarandeada pero obligatoria. Esa es la antro pología de la libertad.permanente mente a tener que elegir.

No podemos elegir entre lo que no conocemos.necesarias para poder elegir. La 5 páginas para acabar 105 el de capítulo 160 . y el conocimiento siempre es fragmentario. Nunca sabremos todo lo que va a ocurrir ni el estado de las cosas que nos rodean por completo. La primera es el conocimiento.

proponernos alternativas de acción suficientes entre las cuales elegiremos entre una u otra cosa. en último término. Si alguien carece de imaginación. depende del que 5 páginas para acabar 106 el de capítulo 160 . no podrá actuar.imaginación es el segundo requisito para poder inventar. Una tercera condición es la decisión y ésta.

no tenemos el hábito de tomar decisiones. El que decide es uno. La educación es fundamental. Sin embargo.decide. Saber decir sí o no. Aristóteles dice que la educación moral 5 páginas para acabar 107 el de capítulo 160 . no hay un automatismo que decide por noso tros. siempre se elegirá otra. Por muchas razones que haya para hacer una cosa.

para ayudar a los demás o ser positivos.crea prácticas positivas para que uno haga el bien sin tener que decidir hacer el mal. Sólo nos educamos porque no estamos programados. Hay que fomen tar hábitos 5 páginas para acabar 108 el de capítulo 160 . La naturaleza no programa a los niños para ser sociales.

a la forzosa necesidad que tenemos los seres humanos de elegir.positivos de acción. el sentido en como usamos la expresión libertad es la capacidad de elegir. Hay que decir que el hombre es naturaleza y que su manera de ser ''ser'' humano es humanizando esa 5 páginas para acabar 109 el de capítulo 160 . En síntesis.

lo que no puede ser de otra manera. creando una distancia entre él y la misma naturaleza para poder relacionarse con ella. es la ananke. justo como los animales que son lo que son porque 5 páginas para acabar 110 el de capítulo 160 . la forzosidad. lo inevitable.naturaleza. decían los grie gos. La naturaleza. es decir.

no cambian su manera 5 páginas para acabar 111 el de capítulo 160 .

de ser. Esta relación impone en la existencia unas condiciones que poseen intrínseca necesidad: nada las desvirtúa. esta ''naturalidad'' del hombre radica en que sólo el hombre 4 páginas para acabar102 el de capítulo 160 . su constancia indica un estado de sumisión o de inmersión en el orden natural.

se relaciona con la naturaleza. por su actividad. Libertad y 4 páginas para acabar103 el de capítulo 160 . El sujeto de esa relación. la sumisión no cam bia nunca: esto es necesidad. tiene que estar situado. La libertad es la razón del cambio en los modos de la sumisión. más allá de la naturaleza (no fuera). el ser capaz de mantenerla y variarla.

Libertad 4 páginas para acabar104 el de capítulo 160 . el hombre hace uso de lo que le es dado. Hacer uso es ser libre.necesidad no se disputan el dominio del hombre sino que se conjugan como factores de la acción. es el hombre quien aprovecha la constancia uniforme de lo natural para sacar de ella lo que ella misma no ofrece. En todos los casos.

como también se les conoce) son datos de experiencia que se implican recíprocamente. El hombre tiene que ser comprendido como un ser libre (posible y contingente) por necesidad (determinado y necesario) y necesaria mente libre.y necesidad (cultura y natura. La libertad 4 páginas para acabar105 el de capítulo 160 .

indeterminación. La libertad es un poder generador. contingencia y un carácter negativo: angustia. por ello. lo que 4 páginas para acabar106 el de capítulo 160 . experiencia de la soledad y vacío existencial.entraña posibilidad. es fuerza vin culatoria. la necesidad es la forzosidad. realizador y constructor.

sino que la adopta. lo hace.no tiene escapatoria posible. el hombre no. Las cosas no tienen que enfrentarse con lo que recibieron: su ser es necesidad. por ello no tiene esen cia sino que tiene 4 páginas para acabar107 el de capítulo 160 . Un animal tiene su ser completo. El hom bre no se somete a la necesidad. es lo que constituye su esen cia.

nuestra condena que tiene que ver con 4 páginas para acabar108 el de capítulo 160 . por ello Ortega y Gasset decía que el hombre no tiene esencia sino que tiene historia. Su modo de existir es ir creando su esencia en la historia. Tenemos un espacio de libre disposición.existencia. A esa capacidad de elección la llamamos libertad.

Por ello nos jugamos la vida en tres verbos: poder. querer y 4 páginas para acabar109 el de capítulo 160 . Tenemos una necesidad básica de justificar nuestra existencia fundamentalmente para obtener el reconocimiento por nuestros actos.nuestra condición y que se mueve en el desconocimiento de todas las situaciones.

''¿Qué quiero hacer?''. indisociables entre sí en el contexto de la ética: ''¿Qué debo hacer?''. son las tres pre guntas que definen el campo de lo moral y conllevan la imperiosa urgencia de la res ponsabilidad. ''¿Qué puedo hacer?''. Decidir y obrar en una situación 4 páginas para acabar110 el de capítulo 160 .deber.

un problema moral. de una valoración y siem- 4 páginas para acabar111 elde capítulo 160 . en definitiva. decidir es optar por una de las alternativas que nos ofrece la vida de manera valorativa.concreta es. opto en función de una preferencia.

siempre • precaria. operar asumiendo los costos de una decisión siempre frágil. 3.pre i nsegura. aún y cuando nuestra libertad esté condicionada.pre en libertad. obrar es actuar.6.L o s 3 páginas para acabar103 elde capítulo 160 . siem.

3 páginas para acabar104 elde capítulo 160 . O T R O S Al preguntar por el quién del hombre topamos con ''los otros''. pero el mundo del ser humano es un mundo compartido. El ser humano es siempre y principalmente un ''ser-con''. esto es.

Los otros siempre son con y también comparten el mundo. evidente. lo olvidamos.. nuestro horizonte. No puede ser de otra manera y esto.un ser con. aunque es una verdad fáctica.. ''Los otros'' no significa ''los demás fuera de 3 páginas para acabar105 elde capítulo 160 . sea en forma de presencia o ausencia. los otros.

más bien se trata de aquellos de los que uno principalmente no se diferen cia. de los cuales se diferen cia mi yo. El hombre. entre los que uno también existe. al saber de sí mismo. Su modo de ser lo dota de la capacidad 3 páginas para acabar106 elde capítulo 160 .mí''. posee también la facultad de comprender a los otros.

''El otro'' es un no-yo que es el tú. por ello el hombre llega a creer fácilmente que el otro es un doble de sí mismo. Gracias a esto es posible la comunicación e imposi ble la soledad (ésta puede ser psicológica).de extrapolar a los demás y así hacerse una idea de cómo será el ser de los otros. y el tú 3 páginas para acabar107 elde capítulo 160 .

es un ser comunicante como yo. el tú es quien me nombra. Todo lo que soy me viene del tú. Ser hombre es ser inconfundible. 3 páginas para acabar108 elde capítulo 160 . yo no soy tú pero en mi yo estoy siempre inclu yendo al tú. de hecho yo no soy si no soy nombrado por el tú. El ''otro yo'' es el destinatario de mi comunicación.

me da todo aquello que me designa como ser humano: juicios y prejuicios. Todo lo que soy lo soy de alguna manera por que el no-yo me lo ha entregado y por ello lo incluyo en mi vida. y lo incluyo de varias maneras: 3 páginas para acabar109 elde capítulo 160 .me da el ser. frustraciones. formas de valor y entrar en la vida. miedos. ideas y valores.

La familiaridad que me proporciona su cercanía me permite com prender que esa familiaridad se da porque literalmente mi relación con el 3 páginas para acabar110 elde capítulo 160 . Nunca estamos nada más junto a otros.sobre todo porque el tú es materia de mi propia experiencia y por que al hablar del no-yo es la manera decisiva de apropiárnoslo.

el tú hace lo mismo que nosotros. El otro es mi semejante porque es mi prójimo que significa que es lo más próximo a mí. En el fondo.otro siem pre es de reciprocidad. Existe relacionándose a su modo con los mismos términos a que se reduce todo 3 páginas para acabar111 elde capítulo 160 . aunque de diferente manera.

el ámbito posible del no-yo. El hombre es un ser que existe creando sus propias necesidades. 3 páginas para acabar112 elde capítulo 160 .

hay un conjunto de necesidades básicas que permiten la subsis tencia y hay un sistema de necesidades sobre el nivel de lo biológico a éste le llamamos cultura. Es decir. De hecho crea un sistema de necesidades porque distingue entre existencia y sub sistencia. porque no 2 páginas para acabar104 elde capítulo 160 .

Pero. Toda cultura es libertad.se impone sino que se elige y hasta puede perderse. Entonces. ¿cómo podemos comprender eso que llamamos libertad? 2 páginas para acabar105 elde capítulo 160 . ¿qué clase de ser es el que tiene la facultad de crear y variar sus propias necesidades? Eso que somos y porque los somos es por la libertad.

La acción es signo de insuficiencia. El 2 páginas para acabar106 elde capítulo 160 . el crecimiento interior y el rechazo. siempre difícil. la elevación de la vida. al acomodo de mi ser en el mundo.Como un poner en obra las capacidades afirmativas del hombre: el impulso originario a la expansión. la fuerza de la persistencia.

porque siempre queremos ser más. que indica su ser incompleto. se ejerce en el acto. es lo que llamamos 2 páginas para acabar107 elde capítulo 160 . Nunca lo consigue. con el cual procura remediar su insuficiencia. esta potencia de ser. por ello la acción ha de ser constante. que es potencia de hacer.poder ser del hombre. de ahí su drama.

La libertad en concreto se encuentra en el acto libre.libertad. no es más que la posibilidad de hacerse libre. en abstrac to. Cada cual tiene el suyo. El carácter resulta de esa elección de cami nos y en este sentido podemos comprender que la 2 páginas para acabar108 elde capítulo 160 . lo recibido impone límites y por eso es destino.

El azar. irrumpe en el devenir y se integra en la causalidad humana. El azar hace que los elementos con los que se teje la vida humana cambien. se 2 páginas para acabar109 elde capítulo 160 .libertad de actuar permite que lo recibido se convierta en lo propio. entre tanto. La libertad es una apropiación del destino.

El azar es contingencia. el desvarío. el azar. den nuevas formas de relación y de variación. podríamos decir. por esto el azar representa un triple modo del no ser: el 2 páginas para acabar110elde capítulo 160 .agiten. Tiene una causalidad y el cruce con otras causalidades es lo que provoca el cambio. es el princi pio de variación.

2 páginas para acabar111elde capítulo 160 . El azar también nos muestra la impotencia de ser sin cambiar. BIBLIOGRAFIA BASICA . Esto es nuestra vida: un ir dejando de ser mientras llega el dejar-de-ser definitivo. . el no ser final o dejar-de-ser. poder-no-haber- sido. el poder no ser. porque el cambio es ser y no ser. .

L a i m a 2 páginas para acabar112elde capítulo 160 . Fernando. México. Etica para amador.Savater. C a m p s. primera reimpresión. V ic to ri a.. Ariel. ed. 1992.

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de refugio o protección. p.iPad 1:40 p. 125. 1992. 1 página para acabar105 el capítulo de . 2 Sólo para distinguir digo que ética es la reflexión filosófica que se ocupa de los fenómenos morales. El sentido de . Etica para amador. En tanto. primera reimpresión. Ethos es. persona y sociedad - NOTAS . "el modo o forma de vida" que adoptamos para alcanzar la "vida buena". < . entonces. La ética deriva del término éthos que significa morada. Ariel.m. la moral se refiere al conjunto de decisiones. 1 Fernando Savater. tiene el sentido de "lugar de resguardo". México. · Etica. morar remite a la idea esencial de "morada interior".

m. costum bre. a distinguir en Cristo. · Etica. respectivamente. Es la decisión de los individuos y los grupos para actuar en una determinada forma. Moral deriva demos. nos move mos. lo mismo que ética de éthos y por eso ética y moral son empleados a veces indistintamente. en tanto que lo inmoral y lo amoral son. < . entre naturaleza y persona (lo propio y exclusivo suyo). Lo moral es lo que se somete a un valor. lo que se opone a todo valor y lo que es indiferente al valor. persona y sociedad fines y medios en los que . 3 En el Concilio de Nicea del 325 se vieron obligados frente a las amenazas de herejías.iPad 1:40 p. 1 página para acabar105 el capítulo de .

se aceptó que tenía una doble naturaleza (la divina y la humana) pero una sola per sona indivisible Qesucristo). La categoría persona fue para los teólogos lo que permitió unir en un individuo. una sola "naturaleza" y contra los que negaban su "naturaleza humana".m. persona y sociedad Contra los que le atribuían . lo humano y lo divino. < . lo inmanente y lo trascendente. 4 Por y para proteger a la persona es que la ley protege el cuerpo. · Etica. lo material y lo espiritual.iPad 1:40 p. El autor que mejor definió el concepto persona entre los teólogos del cristianismo primitivo fue San Agustín. La personalidad que es en el 1 página para acabar105 el capítulo de .

su destino deberá respetar la voluntad 1 página para acabar105 el capítulo de . es decir. es decir.iPad 1:40 p. · Etica. persona y sociedad cuerpo justifica la . con posterioridad. protección jurídica de éste y de su integridad. < . como realidad distinta y en cierto modo independiente de la persona. Lejos aquí de querer señalar al cuerpo como se ha hecho en la filosofía tradicional. que adquiera derechos y contraiga obligaciones. El cuerpo no es algo de la que la persona es propietaria sino un requisito que permite que la persona humana exista jurídicamente y se vincule. se trata de describir y com prender el cuerpo como 'constituyente' de la persona como requisito de existencia.m.

Digno es aquello por lo que algo destaca entre otros seres. La concepción jurídica y biológica de la vida es un factor importante.iPad 1:40 p. 10. 7 La palabra "dignidad" significa también. para resaltar la 1 página para acabar105 el capítulo de . "preeminencia". destacar). hablar de "dignidad de la persona" resulta de una redundancia intencionada. en rigor. 6 Idem. Ed. parientes o la del Estado. p.. < . Seix Barral. 1983. pero la biolo gía y el derecho interpretan el concepto de vida de forma distinta. "excelencia" (excellere. · Etica. persona y sociedad de la persona o la de sus . en razón del valor que le es propio. De aquí que.m. 5 Victoria Camps. Barcelona. La imaginación ética.

· Etica. "Digno" es aquello que debe ser tratado con "respeto". persona y sociedad altura del rango que ocupa . "con miramiento" (respectus). En la antigua Grecia. este tipo de seres en el orden del universo. al menos algunos de los "sofistas" defendieron una versión del relativismo moral que Platón intentó refutar.. Platón atribuye al primer gran sofista. es decir. con . 8 El debate entre el relativismo moral y el universalismo cubre una parte considerable de la reflexión filosófica en la ética. < .m. Protágoras. Según este argumento. en 1 página para acabar105 el capítulo de .iPad 1:40 p. venerac1on. el argumento de que la costumbre humana determina lo hermoso y lo feo. lo justo y lo injusto.

que colectivamente se considera válido (Teeteto' 172 a y b. Sin embargo. sin embargo. Los griegos.iPad 1:40 p. el problema que plantea este argu mento es el de si podemos aceptar que la costumbre determina en sentido fuerte lo bello y lo feo. < . persona y sociedad realidad es válido aquello . La costumbre puede influir en lo que la gente piensa es 1 página para acabar105 el capítulo de . · Etica. y el argumento concluye así con la relatividad de la moralidad. mediante el comercio. lo justo y lo injusto. los viajes y la guerra conocían perfectamente una gran variedad de costum bres. no está claro si el verdadero Protágoras argumentó realmente de este modo).m.

En ocasiones las costumbres cambian bajo la presión de la crítica moral. Pero otra cosa . 9 Montaigne propone en ocasiones este argumento sobre todo en De la costumbre. El problema del argumento funcional es que 1 página para acabar105 el capítulo de . Pero donde encuentra su mayor aceptación es entre los antropólogos del siglo xx que subrayan la importan cia de estudiar las sociedades como todos orgánicos cuyas partes dependen funcionalmente entre sí. y el argumento parece basarse en una premisa que contradice a este fenómeno. persona y sociedad bello y justo.m.iPad 1:40 p. < . · Etica. es que la costumbre determine lo que es bello y justo. y de la dificultad de cambiar una ley aceptada".

· Etica. Incluso si las instituciones y prácticas de una sociedad dependieran de aceptar determinadas creencias. < . las creencias morales en razón de que son necesarias para la existencia de una sociedad en su forma actual.iPad 1:40 p.m. persona y sociedad no se justifican meramente . la justificación de aquellas creencias dependería de la aceptación moral de las institu- 1 página para acabar105 el capítulo de .

"ir a la estética para cortarme el pelo". "bailar por el puro gusto de bailar" son todos ejemplos de máximas.ciones y prácticas. de acuerdo con Kant. mostrar que determinadas creencias son necesarias para mantener una sociedad fascista no equivale a justificar aquellas creencias. La voluntad opera conforme a máximas porque. de este 106 de 160 . Por ejemplo. "comprar flores para regalárselas a mi novia". toda acción tiene un propósito (que no tiene por Ultima p. 10 Una máxima indica el acto a realizar y el fin por el que se realiza o el propósito que se busca alcanzar mediante él: "mentir para obtener dinero fácil".

Madrid.itam. 1994.mx/ estudios/ estudio/estudio09/ sec 40. 1988. El último Foucault y su moral.html - 13 Fernando Savater. esto es. como en el caso de bailar por el gusto de hacerlo). Sobre la libertad. 91-92. y la acción humana se caracteriza por el hecho de que el agente tiene una concepción de lo que está haciendo. Alianza Editorial. Mondadori. 12 Citado en Paul Veyre. en http://biblioteca. 11 John Stuart Mill. La ética como amor propio. sabe que realiza una acción y con qué fin la realiza. Madrid. pp. Ultima p. de este 106 de 160 .qué ir más allá de la acción misma. Ed.

Ultima p. de este 106 de 160 .

de este 106 de 160 .. . Ultima p.