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cnt n361 noviembre 2009

Cultura

libros

Contra la Feminocracia y el olvido feminista del problema humano*

* A propsito de TAVERA, Susanna (ed.): Fons La Revista Blanca: Federica Montseny i la dona nova (1923-1931), Barcelona, Editorial Afers, 2007, 176 pginas, 19 euros.

Pedro G. G. esde que el profesor Jaume Vicens i Vives lo fundara en el ao 1949, el Centre dEstudis Histrics Internacionals de la Universidad de Barcelona se ha venido haciendo cargo de una importante y heterognea labor intelectual. Los principales temas a los que el Centre se dedica son: Exilio, catalanismo y valencianismo, Europa como modelo y como problema, biografas y memorias histricas, movimientos sociales conectados con cuestiones de gnero, con el anarquismo, con el comunismo, con el republicanismo y con muchas otras ideologas y, por supuesto, con problemas histricos e historiogrficos. Uno de los miembros del Centre es la profesora Susanna Tavera que tiene numerosos estudios sobre Federica Montseny, la primera mujer ministro de sanidad y asistencia pblica de toda Europa. El ltimo estudio de Tavera es el que compila ocho aos de artculos publicados por Montseny en La Revista Blanca dedicados al llamado problema de la mujer y que comentamos a continuacin. Esta breve y concisa seleccin de textos pretende hacernos comprender la peculiar concepcin que Federica Montseny tena de las teoras feministas de su poca. Para ello, en primer lugar, encontramos en la cuidada edicin de la misma la completa introduccin (en cataln) que hace Tavera junto a las notas que acompaan a los escritos de Montseny (en castellano) y que no slo sirven para contextualizar los problemas sino que adems sirven para imprimirles un sugerente carcter global. Pese a la imagen de Espaa como una rareza histrica, lo cierto es que la Espaa de los aos 20 era, intelectualmente hablando, pionera en cuestiones como el feminismo, la sexualidad, el amor libre, el laicismo, etctera. En consecuencia, en la Espaa de la anarquista segn las aclaraciones de Tavera-, no se practic el localismo intelectual sino que ms bien se estableci un dilogo permanente con el mundo occidental para as intentar construir soluciones dirigidas a toda la Humanidad. En segundo lugar y en lo que se refiere a la estructura y al contenido del libro, hay que decir que la obra se divide en tres grandes puntos en los que se condensan los escritos feministas de juventud de la ministra anarquista. De hecho, el advenimiento de la inestable Repblica y la posterior guerra, con sus crueldades, con sus miserias y con su estado de excep-

cin provoc en Montseny como en muchos otros-, un cambio de rumbo personal e intelectual. Toda su imaginacin literaria, todo su espritu narrativo puesto al servicio de los problemas del feminismo fue relegado a un segundo plano, silenciado por la maquinaria blica y preblica, en aras de un feroz desarrollo de su peculiar lucha propagandstica como oradora, como escritora, como editora y como eslabn dentro de la resistencia. Y es que: sin duda, Federica Montseny no va a volver a escribir sobre feminismo con la intensidad que lo hizo durante la Dictadura de Primo de Rivera y, prcticamente abandona el tema cuando llega la Repblica, intensificando su dedicacin por las luchas sindicales e insurreccionales anarquistas (p.11). Teniendo esto en cuenta, la divisin realizada por Tavera responde a los siguientes criterios temticos: a) Sobre feminisme i feministes. La dona nova. Los escritos de esta seccin llevan a cabo un recorrido por los desaciertos que segn Montseny- han acompaado al feminismo. Enumerados muy brevemente, dichos equvocos pueden resumirse en dos. Por un lado, estara lo que podemos denominar el egosmo del feminismo. Para esta ideologa, en opinin de Montseny, slo existe el problema femenino, es decir, slo las mujeres deberan tener una vida mejor, con ms derechos y libertades, y por esta razn el feminismo reivindica slo para ellas esa nueva vida. Pero esto es un reduccionismo imperdonable ya que el feminismo, en su especfica lucha, se olvida literalmente del resto de la humanidad. En otras palabras, el escndalo feminista no es otro que: [...] la falta de humanismo, de este amor a la humanidad que forma el ms preciado y generoso fundamento de todos los ideales (p.53). En este punto es cuando la libertaria grita su famosa consigna antifeminista: Feminismo? Jams! Humanismo siempre! Propagar un feminismo es fomentar un masculinismo, es crear una lucha inmoral y absurda entre los dos sexos, que ninguna ley natural tolerara (p.53). Por otro lado, el segundo desacierto es el ansia de poder. El feminismo no sera otra cosa que una ideologa que solicita el poder y que quiere gobernar a cualquier precio como cualquier otro partido poltico: Gobernar! He aqu toda la idealidad, toda la tica, todo el valor humano del feminismo, palabra solo aplicable a las mujeres ricas, porque las pobres nunca han sido ni sern feministas: ni las dejaran serlo! (pp.45-46). Uno de los antdotos contra estos dos grandes errores procede de un mundo tan aparentemente incivilizado y machista como es el

turco. Y ello porque sus mujeres promovieron asociaciones muy diferentes a las europeas: Estas asociaciones [...] no se limitan a conquistar para la mujer turca las exiguas libertades de la mujer europea, ni las tambin escasas a que aspira el feminismo de Occidente. Por el contrario, hay en ellas una tendencia demoledora y un amplio espritu de igualdad social, que empieza a inspirar serios temores a los gobernantes que las dieron ayuda y hasta a las mujeres de clase alta que iniciaron el movimiento (p.37). b) El problema dels sexes. Matrimoni, uni lliure i amor sense convivncia. Para Montseny existen dos sexos bien diferenciados fisiolgicamente pero ello no significa nada dentro de las luchas sociales, puesto que esas luchas son universales, comunes a todos los humanos. No hay emancipacin femenina sin que haya emancipacin masculina (y viceversa), o lo que es lo mismo, la mujer aparece como problema del hombre y el hombre como problema de la mujer. En consecuencia el problema de los sexos se diluye en el problema humano que slo la revolucin social e individual puede resolver. Dentro de esa revolucin individual hay en Montseny una exaltacin continua a la maternidad: Los hijos representan maana la garanta sentimental, y en esa sociedad tambin econmica, de nuestra vida. Mujer sin hijos es rbol sin fruto, rosal sin rosas. La cuestin est en saber ser madre y serlo consciente y voluntariamente (p.100). A lo que se niega la anarquista es a aceptar la promiscuidad o la camaradera amorosa propuesta por el francs E. Armand porque ello supone caer en la vulgaridad, en la prdida del amor real (no exclusivamente carnal-animal) y del individualismo. Por el contrario, el eslogan que ella promovi en este tema fue siempre: Libertad s, pero tambin responsabilidad. c) La polmica sobre La victoria i El hijo de Clara. En esta seccin vienen a novelarse todos los problemas de los que se han hablado anteriormente. Tambin se recogen los conflictos intelectuales que suscitaron en su momento la publicacin de sus novelas y hay un intento por eliminar los tpicos que rodearon a la mujer emancipada definida por la sociedad machista como mujer masculinizada, neurtica e histrica. Para Montseny, la nueva mujer era la heredera de Prometeo, una mujer muy especial con una misin muy clara: [...] una mujer que [...] aspiraba a transmitir a los obreros anarquistas el fuego de la sabidura (p.19). Ella misma se dedic a esta misin absolutamente toda su vida pero, al fin y al cabo, ya se sabe que para bien o para mal, viva como crea.