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LA CRISIS PLANETARIA Y LAS ALTERNATIVAS: REGRESANDO A NUESTRA MADRE TIERRA Aldo Segura y Enrique Vargas Madrazo

He llegado a creer que el mundo entero es un enigma, un enigma inofensivo que se hace terrible por nuestro enloquecido intento de interpretarlo como si contuviese una verdad subyacente Umberto Eco

Qu podra suceder si forjramos intencionalmente nuestras soluciones sociales bajo el fuego de un caos creativo? John Briggs y F. David Peat

A LA TIERRA HIMNO RFICO

Oh, madre Tierra, origen de dioses y hombres! Dotada de frtil, inagotable podero, amparas todo cuanto vive, concretadora, cuyos poderes reproductores dan con abundancia hermosos frutos y flores, y numerosas doncellas, fuerte cimiento de tu mundo inmortal, eterno, bendito, coronado por todas las gracias, y de cuya vasta matriz brotan, a semejanza de una raz perenne, multiformes, sazonados, los graciosos retoos. De tu profundo seno surgidos, reglanos con verdes prados el grato olor, y con fecundantes lluvias. Oh, multifloreciente Daimon, centro del mundo! En torno a tu rbita, las hermosas estrellas salen impelidas con divino, sempiterno, veloz movimiento y cuyos cuerpos brillantes, con arte y sabidura distanciados. Aproxmate, Diosa venerada, y escucha mi plegaria. Que tu constante proteccin incremente los frutos, que sigamos de cerca el fecundo cortejo de tus estaciones y escucha, con disposicin benevolente, a los que te invocan.

1. La creacin, la vida y nuestra crisis

Cmo surgi la vida sobre la Tierra? Es la vida un mero accidente producto del azar, o por el contrario, constituye un fenmeno frecuente en el Cosmos fruto de la necesidad? Es entonces la creacin la ruptura de un gran huevo csmico, surgido despus de la explosin de masas vagabundas? O es la inicitica labor de los microorganismos? Este esta vida la voz del ncleo atizando los volcanes, o bien la necesidad inmediata del mar por convertirse en agua dulce? Cul es esa pauta que conecta a toda esta surgencia vital?

Si un astrnomo extraterrestre con un detrs de nuestro llameante Sol.

modesto telescopio observara desde una

estrella, desde alguna esquina de la galaxia, la Tierra sera una mancha, un dbil punto azul Podra haber all alguna especie de insinuacin de vida? Mientras que nuestros vecinos Venus y Marte reflejan bastante luz, nuestro planeta lo hace de manera tenue. La Tierra brilla y se oscurece paulatinamente, debido a que los ocanos, desiertos, bosques y nubes reflejan la luz de maneras diferentes. Las variaciones, son tan fuertes y distintivas, que permiten observar desde el espacio las diferentes tonalidades (azul, marrn, etctera) de nuestro planeta. La misma composicin del aire de la Tierra proclama la innegable existencia de vida. La atmsfera terrestre contiene una gran cantidad de oxigeno libre, que es un elemento qumico muy activo. El hecho de que se encuentre libre en esas cantidades en la atmsfera, significa que tiene que haber algo que lo est reponiendo constantemente. Si esto no fuera as, hace mucho tiempo que el oxgeno atmosfrico habra reaccionado con otros elementos, como puede ser el hierro de la superficie terrestre, y habra desaparecido. Por lo tanto, el astrnomo extraterrestre, habra comprendido de inmediato que

4 ese algo que repone el oxgeno, que mantiene el contraste de colores, slo poda ser una cosa: Gaia1. Nombre utilizado por James Lovelock (1979) para nombrar su hiptesis, segn la cual; toda la vida en la tierra puede ser considerada como un nico organismo a escala planetaria en el que todas sus partes interaccionan y tienen la capacidad de mantener su entorno de manera que sea posible la continuidad de su propia existencia. Estimulado por su hiptesis y por su experiencia obtenida, al participar como miembro del equipo de la NASA encargado de investigar la existencia de vida en Marte; Lovelock (1988) empez a buscar evidencias que le dieran sustento a su hiptesis. Como resultado de su investigacin, encontr en una gran variedad de ecosistemas procesos que ejemplificaban y respaldaban su teora. Entre los ejemplos ms representativos estn: el sutil equilibrio gaseoso que se establece en la atmsfera terrestre, en donde gases tan inestables y reactivos (en forma aislada) como son el metano, nitrgeno, hidrogeno y oxigeno conviven de manera estable, a pesar de estar interactuando permanentemente. Del mismo modo, observ (a pesar del calentamiento del planeta), que la temperatura global de Gaia se ha mantenido dentro un margen relativamente constante durante mil millones de aos o ms. Otro ejemplo que le result ser ms interesante, fue el equilibrio salino que se presenta en el mar. Considerando, bajo la perspectiva cientfico-reduccionista, el aporte salino que reciben las mareas y ocanos (aporte proveniente de las erupciones submarinas, la evaporacin, el arrastre de la lluvia y los ros), estos deberan de ser cada vez ms salados de lo que son, convirtindose en mare puertos. Por el contrario, la concentracin salina en estos ha permanecido constante durante ms de 80 millones de aos, evitndose as cualquier comportamiento extremoso, lo que resultara desastroso para las plantas y animales marinos que viven en ellos. Por lo tanto, algo debe actuar para eliminar el exceso de sal en el mar. El proceso mediante el cual los ocanos se liberan del exceso de sal y mantienen su concentracin salina, est relacionado con la formacin de minas de sal. Estas se producen cuando el sol evapora el agua contenida en brazos poco profundos y aislados del mar, dando como resultado la formacin de lechos salinos que son recubiertos por polvo y arcilla. Esta mezcla favorece la generacin de una especie de roca impenetrable de sal en estado fsil, la cual permanece encapsulada y por lo tanto no se redisuelve. Posteriormente, cuando los seres vivos la extraen para satisfacer sus necesidades, el mar vuelve para recuperar el terreno que le pertenece (Lovelock, 1988).
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Evocando a la diosa griega Gaia, madre de la tierra para los antiguos Griegos

5 Como podemos percatarnos, Gaia a travs de estos procesos no slo se adapta a los cambios, sino que incluso hace los propios alterando su medio ambiente siempre que sea necesario para conservar su integridad. Teniendo en cuenta esto; es factible considerar a Gaia como un sistema autopoitico2. Es decir, un sistema que genera dinmicas enfocadas a crearse y conservarse a s mismo momento a momento (Maturana y Varela, 1973). De la misma manera, no resultara difcil considerar una nacin o una tribu como un organismo o sistema formado por sus personas y el territorio que ocupan. Pero qu podemos decir acerca de las grandes entidades como los ecosistemas y Gaia? Fue necesario para la sociedad moderna ver la Tierra desde el espacio, directamente a travs de los ojos de los astronautas o indirectamente mediante los medios de comunicacin, para experimentar la sensacin de un planeta realmente vivo en el que los seres vivos, el aire, el ocano y las rocas se combinan en una sola entidad como GAIA. Consecuentemente, consideramos que un paso importante en nuestro conocimiento consiste en darse cuenta de la importancia de la unicidad presente en los seres vivos. Estamos compuestos de una serie de rganos y tejidos. Los mismos rganos estn constituidos por miles de millones de clulas vivas, cada una de las cuales tambin puede vivir de forma independiente, estando a su vez formadas por miles de millones de molculas. Pero en dnde y en qu radica la diferencia en los distintos niveles de organizacin de los seres vivos? Veamos. A nivel de ncleos atmicos, todos los constituyentes de este planeta seriamos rigurosamente idnticos. En el siguiente escaln, a nivel atmico, podramos ya percibir algunas diferencias, pero estas son todava reducidas. Pasemos al siguiente nivel, el de las molculas, ahora las diferencias son mucho ms marcadas. Pero en el siguiente nivel de organizacin, el de las macromolculas, existe un abismo tanto estructural como funcional y que es el que marca la diferencia entre lo inerte y lo viviente. Este ejemplo nos permite entender cual es esa pauta que conecta materia, energa e informacin, esa fuerza organizadora que sutilmente nos interconecta con el universo y que hace la diferencia entre lo inerte y lo viviente. Nos referimos a la complejidad; necesitamos solamente de ver cuidadosamente a una criatura con vida para tener una idea de su complejidad tan enorme. Si usted tiene un animal domstico, considere las complejidades que
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Del griego -, auto, s mismo, y , poiesis, creacin o produccin.

6 deben estar involucradas para permitirle a ese paquete de materia moverse, jugar, recordar, mostrar afeccin, comer y reproducirse. Si eso no es suficiente para pasmar su mente, imagnese si alguien le da la tarea de construir un animal domstico con carbn, calcio, hidrogeno, oxgeno, etctera, es decir, los elementos bsicos que constituyen al animal. Si usted alguna vez ha tenido un animal domstico en sus manos, completamente flojo y sin vida, usted puede tener cierta comprensin de la impotencia que aun el ms inteligente y sofisticado cientfico enfrenta con el problema abrumador de tratar de crear vida. An con todo el conocimiento acumulado por el ser humano moderno, los instrumentos avanzados y la experiencia, estamos abrumados por la complejidad de la vida y la organizacin. Todos los seres vivos son extremadamente complejos. Incluso el organismo ms simple puede sostener vida independiente, obviamente dentro de un contexto vital. As podemos percibir como una bacteria es una obra maestra de complejidad, tan pequea que hace parecer a una nave espacial como algo de baja tecnologa. Tanto en la fsica y la biologa se ha intentado rastrear nuestro origen cada vez ms lejos en el tiempo y el espacio. Nuestra historia ancestral pre-humana se unifica en el principio con todo lo que existe registrado por nuestra ciencia, y as, nos hemos re-conocido como extensiones del primer momento de creacin del universo. Nos sorprendemos al vernos formados por los mismos elementos de toda la creacin, viajando en la extraa direccin en la que todo se separa y dispersa a partir de una explosin inimaginable: el Big Bang. Sabemos muy bien que somos animales de la clase de los mamferos, del orden de los primates, de la familia de los homnidos, del gnero Homo, de la especie sapiens. Que nuestro cuerpo est constituido por treinta mil millones de clulas, el cual se form en el transcurso de una evolucin natural a lo largo de 2 a 3 millones de aos; que el cerebro con el cual pensamos, la boca con la cual hablamos, la mano con la cual escribimos, son rganos biolgicos. Ahora bien, en muchos sentidos prcticos y sobre todo en relacin a la complejidad de los procesos planetarios y ecolgicos, este saber es tan inoperante como el que nos informa que nuestro organismo est constituido por combinaciones de carbono, de hidrgeno, de oxigeno y de nitrgeno. Desde Darwin admitimos que somos hijos de primates, pero no que nosotros mismos seamos primates. Estamos convencidos de que, una vez descendidos de los rboles donde vivan nuestros antepasados, nos hemos alejado para siempre de ellos, y de que hemos construido, al margen de la naturaleza, el reino independiente de la cultura. Pareciera

7 que nuestro destino es distinto en relacin al de los dems animales, primates incluidos, a quienes hemos domesticado, reducido, rechazado, puesto entre rejas o en reserva. Nosotros hemos edificado ciudades de piedra y acero, inventado mquinas, creado poemas y sinfonas, navegado por el espacio. A la luz de todo esto cmo no creer que, aunque salidos de la naturaleza, no seamos, a pesar de ello, extranaturales y sobrenaturales? Superiores Desde Descartes pensamos contra natura, seguros de que nuestra misin consiste en dominarla, someterla y conquistarla (Capra, 2000). De un evento improbable, surgi una cascada de elementos en interaccin que constituyen nuestro ms remoto rastro. Somos descendientes de las partculas y energas, de los tomos y molculas, de las clulas y los parpadeos vitales ms antiguos. Segn Edgar Morin (1981), estamos aqu en trance de desarrollo desde la aparicin del primer ser unicelular capaz de auto-conocerse y distinguirse del entorno. All donde empezaron estos intercambios de una unidad auto-referida (la primera unidad vital) con su medio, apareci por primera vez el anuncio de la autonoma de los seres vivientes, de la identidad subjetiva y de la auto-organizacin reproductiva. Nuestras caractersticas superiores no nacieron con nosotros, sino con nuestros tatarabuelos menos humanos. A partir de los animales ms simples, una cadena de organizacin se despleg desde entonces, dicindole si o no a los elementos circundantes. Una especie de saber inmunolgico y auto-protector defiende, delimita y presenta a cada ser vivo ante y con el mundo, confirmndolo en su ser singular y fundando las condiciones de la autonoma que devendr finalmente en la forma ms acabada de un sujeto. Cerrando y abriendo la unidad vital bsica o ampliada, incorporando y expulsando partes del medio, reaccionando a las provocaciones y ajustndose a los cambios de la circunstancia, modificndose para ponerse en proporcin de dar respuesta a las cambios exteriores, reponiendo sus partes gastadas y rehaciendo sus volmenes y funciones. As la vida se ha defendido y crecido, se ha multiplicado y diversificado. La evolucin plural y mltiple dej un espacio para nuestra aparicin y sobrevivencia, acompandonos de un medio propicio a nuestro necesitar. Somos hijos de la tierra y ella es nuestro permiso y condicin para vivir. Estamos hechos del todo universal y ese todo nos tiene, a nuestro entender de seres humanos, como sus nicos testigos. Podemos entonces habitar al mundo y al universo tal como lo concebimos, de tal forma que cada vez que descubrimos algo o damos cuenta de un rincn de sus extensiones, configuramos nuestra unidad y seguimos co-

8 construyendo a nuestro Mundo. Si reflexionamos y abrimos nuestro entendimiento podemos entonces percibir nuestra alianza original, nuestra dimensin antropo-bio-fisica, nuestra filiacin mutua (Morin, 1994). Las ciencias particulares, con su compartimentacin, nos han impedido ver la comunidad unitaria de lo diverso: el rbol genealgico que nos funda y antecede, nos rodea y sostiene (Morin, 1994). De tal manera que el ser humano se desprendi inexorablemente de los simios superiores, fue descubriendo y dominando paulatinamente las fuerzas elementales de la naturaleza, dando como resultado una especie que no slo era capaz de reproducir y mejorar su medio ambiente, sino tambin capaz ejercer un dominio biosfrico como ninguna otra especie sobre el planeta, capaz de degradarlo y de autodestruirse. Bajo estas creencias comenzamos a percibir que nuestra necesidad de luchar por la supervivencia haba terminado. Como sabemos, lo dems es historia. En adelante los seres humanos nos hemos convertido en los principales predadores desconectados del planeta y generadores de los procesos de degradacin de nuestra civilizacin. En tal sentido, la civilizacin occidental que nos prometa el bienestar, seguridad, etctera, es la causante de una serie de malestares yen trminos generales de lo que podemos percibir como la crisis Planetaria. Estos asuntos hasta ahora han sido considerados como subsidiarios o efectos menores del desarrollo de Occidente. Pero durante los pasados treinta aos han comenzado a ser vistos desde una ptica localplanetaria como los grandes problemas de nuestro tiempo. La creciente degradacin planetaria, cuyos signos aparecen con mayor fuerza da con da, a dado lugar al surgimiento de diversas vertientes y propuesta alternativas, altermundistas, las cuales comienzan a dar respuesta a esta cuestin. La postura apocalpticacatastrfica culpa del problema al capitalismo, la postura antagnica argumenta que no est claro que en antao no existieran estos problemas y ahora surgen porque se ha puesto inters en ello; quizs lo mas interesante actualmente es que la discusin sobre la crisis planetaria le interesa y preocupa ya a una proporcin considerable de los seres humanos, desde la persona de la calle, hasta los especialistas y an a algunos grandes empresarios. Una forma de comprobar o percibir dicha crisis tal vez sea, simplemente observando en nuestro entorno los cambios profundos en el medio que nos rodea; pudindonos percatar entre otras cosas, del gran desequilibrio ecolgico, del evidente cambio del clima. Nos

9 estamos transformando de sociedades industrializadas que surgieron de la primera revolucin industrial, hacia una sociedad interconectada en que la informacin es la base del sistema social, cultural y econmico. Todo este proceso nos est llevando a pasos acelerados hacia la globalizacin de la crisis. El camino en esta etapa evolutiva no es suave y est lleno de sorpresas. Millones de personas no tienen trabajo; cientos de millones son explotados violentamente y recibiendo por bajos salarios; millones son empujados al desamparo y la pobreza. La brecha entre naciones ricas y pobres, y entre personas pudientes y miserables dentro de las naciones es grande y creciente. El debate convencional lamenta el destino de los pobres y la incapacidad de asignar recursos suficientes para atacar los sntomas de la privacin, mientras que persiste la abundancia de estas mismas sociedades. En contraste, nos enfocamos en la acumulacin de riqueza sin precedentes, de una riqueza que ha polarizado a la sociedad y propagado la pobreza. La reorganizacin del control y de la utilizacin del espacio y los recursos, engendrada por la intensificacin de la produccin rural, est violando los principios bsicos de la naturaleza y amenazando la viabilidad de las comunidades rurales. Los pobres no saquean la tierra debido a su insensible desperdicio de recursos, sino por la falta de oportunidades para conservar sus sabiduras y formas de vida sostenibles. La disparidad en los sistemas sociales y productivos prevalecientes en toda Latinoamrica est conduciendo al desastre. Con el creciente desempleo y la discriminacin contra los productores rurales de pequea escala, la degradacin ambiental est procediendo aceleradamente. Visto desde esta perspectiva, el sistema mundial est incrementando la polarizacin entre pobreza y riqueza entre naciones, regiones, comunidades e individuos (George, 2002). Ahora, un grupo pequeo de naciones domina la estructura global de poder, gua la produccin y determina quin puede progresar. Siendo que a su vez dicho progreso es tan slo una salida hacia otra crisis an peor que es la del agotamiento de la riqueza de Gaia, de las propias condiciones materiales y energticas de la auto-autoorganizacin de nuestra Madre-Tierra. Las economas y los pases compiten entre ellas para seducir a los poderes corporativos y financieros para que inviertan dentro de sus fronteras. De manera similar, muchas comunidades se pelean entre s, sacrificando el bienestar de su poblacin y la calidad de su propia infraestructura, ofreciendo diversos subsidios para atraer las inversiones privadas

10 a sus regiones. Como cada vez se hace ms evidente, esta dinmica no conduce a la promocin una sociedad sostenible. Las regiones incapaces de atraer la inversin sufren el innoble destino de los perdedores en la permanente olimpada econmica, condenndose al olvido en el escenario mundial. En su lucha por sobrevivir dentro del mercado global, muchas de las poblaciones rurales del mundo estn condenadas a la marginalidad y a la pobreza permanente. En palabras de Ivan Illich (1974), existe una contradiccin inherente al hecho de querer alcanzar, al mismo tiempo, un estado social basado en la nocin de EQUIDAD y un nivel cada vez ms elevado de crecimiento industrial. Dime a qu velocidad te mueves y te dir quin eres? Si no puedes contar ms que con tus propios pies para desplazarte, eres un marginado, porqu desde aos atrs, el vehculo se ha convertido en signo de seleccin social y en condicin para la participacin en la vida nacional. Por dems que la propia existencia del vehculo motorizado margina y exilia de las vas de comunicacin a cualquier otro medio de transporte, sea este animal, de transente o de transportes tradicional, tal como carretas o bicicletas. Donde quiera que la industria del transporte ha hecho franquear a sus pasajeros una barrera crtica de velocidad, inevitablemente establece nuevos privilegios para la minora y agobia a la mayora... (Illich 1974). La prdida irreversible de una parte creciente de la diversidad biolgica de la tierra, la alteracin del clima debido al calentamiento de la atmsfera, la escasez creciente de agua potable, la contaminacin del agua, la tierra y el aire; la destruccin de la capa protectora de ozono. El problema del desarrollo, de la ecologa, de la poblacin y los muchos problemas de energa y materias primas no sern superados meramente firmando tratados polticamente suavizados sobre comercio mundial, calentamiento global, diversidad biolgica y desarrollo sustentable. A continuacin trataremos de describir la compleja red de interrelaciones que surgen de estos y con otros problemas.

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2. Crisis Ambiental
A medida que nuestro mundo se desliza ms velozmente hacia el abismo, nos mostramos cada vez menos dispuestos a identificar el origen del problema. Lo que hacemos en cambio, es envolvernos ms estrechamente en nuestro atuendo tecnolgico y defenderlo contra toda crtica, incapaces de reconocer lo que est hacindole al medio ambiente en que vivimos y ms incapaces todava de reconocer lo que nos est haciendo a nosotros mismos. Seguimos aferrndonos a la ilusin de que estamos bien abrigados y protegidos, an cuando nos hallamos ms desnudos y amenazados por los fragmentos desordenados de un mundo de nuestra propia creacin. Jeremy Rifkin - Entropa. Hacia un mundo invernadero

2.1 La Deforestacin
La deforestacin de los bosques no es un fenmeno particular de Amrica Latina. Segn datos de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin (FAO, 1993), la superficie de bosques tropicales talados todos los aos en la regin durante el decenio de 1980 fue de alrededor de 7,4 millones de hectreas, casi igual a la superficie deforestada todos los aos en Asia y frica combinadas. Dentro de la regin Amrica Latina, la mayor parte de la deforestacin (ms del 85%) tiene lugar en la cuenca amaznica. Sin embargo, las tasas ms altas de deforestacin se registran en Mxico y en Centroamrica, donde quedan relativamente pocos bosques primarios.

Tasas de deforestacin en Amrica Latina (FAO, 1993)

Regin Nmero de pases

Superficie de tierra (millones de Has)

Cubierta forestal en 1980 (millones de Has)

Cubierta forestal en 1990 (millones de Has)

Deforestacin anual entre 1981 y 1990 (millones de Has)

Deforestacin anual (%)

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Centroamrica y Mxico Caribe Sudamrica Tropical TOTAL

7 19 7 33

239,6 69,0 1.341,6 4.778,3

79,2 48,3 864,6 1.910,4

68,1 47,1 802,9 1.756,3

1,1 0,1 6,2 15,4

1,5 0,3 0,7 0,8

Es interesante sealar que en Amrica Latina la tala de bosques para lea, una de las principales causas de deforestacin en otras zonas tropicales del mundo, slo contribuye en forma secundaria. Sea cual que sea la explicacin definitiva, no cabe duda de que la deforestacin haya sido causada por la expansin de las tierras de cultivo y de las pasturas permanentes, que desde 1980 se efecta en mayor parte a expensas de los bosques tropicales (Jaramillo y col. 1997). Un porcentaje de las recientes actividades de desmonte se est realizando en reas en que el suelo puede sostener las actividades agrcolas. Segn la FAO (1993), todava hay reas que ofrecen posibilidades agrcolas en el Cerrado brasileo, los llanos de Colombia y Venezuela, y las regiones subtropicales del Chaco boliviano y paraguayo. Sin embargo, la deforestacin es un fenmeno que se observa cada vez ms en reas con suelos especialmente pobres, que son inadecuados para actividades agrcolas sostenidas o, en el caso de laderas escarpadas que provocan erosin y sedimentacin ro abajo. En esas reas es probable que la deforestacin sea improductiva desde el punto de vista social, si bien puede parecer atractiva a los agricultores privados, con costos de oportunidad reducidos y altas tasas de descuento. El escenario de deforestacin tpico es el siguiente: apertura de una pista, colonizacin agrcola con deforestacin, seguida de cultivo durante algunos aos y, finalmente utilizacin para pastoreo extensivo. Esta evolucin es consecuencia de varios fenmenos (FAO, 1993): Aumento de la poblacin (en ocasiones, ms del 3 % anual) ; Inexistencia de un valor econmico acordado de las masas forestales ; Ms graves todava son las estructuras de la economa agrcola (algunos grandes propietarios que congelan las tierras agrcolas y se oponen a las reformas agrarias) y las polticas gubernamentales de algunos pases que conceden primas a la explotacin agrcola a expensas de los bosques.

13 En la mayora de los casos la explotacin de madera est orientada a conseguir beneficios a corto plazo, en total descuido de los mtodos utilizados para ello en el bosque.

2.2 Crisis Mundial del Agua

De todas las crisis sociales y naturales que debemos afrontar los seres humanos, la de los recursos hdricos es la que ms afecta a nuestra propia supervivencia y a la del planeta, asegur Koichiro Matsuura, director general de la Unesco, al comentar el informe ms exhaustivo que se haya conocido sobre el estado actual del agua. Segn el Informe Mundial sobre el Desarrollo de los Recursos Hdricos (ONU/WWAP, 2003), en el marco del tercer Foro Mundial del Agua3, se prev que en los prximos veinte aos el promedio mundial de abastecimiento de agua por habitante disminuir en un tercio, a causa del crecimiento de la poblacin, de la contaminacin y del cambio climtico global. Ninguna de las hiptesis que baraja el informe -en cuya elaboracin participaron todas las organizaciones y comisiones de las Naciones Unidas- son auspiciosas. En el mejor de los casos, a mediados de este siglo habr 2,000 millones de personas en 48 pases que sufrirn de escasez de agua; el peor de los escenarios muestra a 7,000 millones de personas en 60 pases con ese problema. Ninguna regin del mundo podr evitar las repercusiones de esta crisis que afecta todos los aspectos de la vida, desde la salud de los nios hasta la capacidad de las naciones para alimentar a sus ciudadanos, agreg Matsuura. Justamente, la desigualdad en cuanto al acceso al agua es uno de los aspectos en los que hace hincapi el informe. Los nios nacidos en pases desarrollados consumen entre 30 y 40 veces ms agua que los nacidos en pases en desarrollo. Los ms afectados siguen siendo los pobres, ya que el 50% de la poblacin de los pases en desarrollo est expuesta al peligro que representan las fuentes de agua contaminada. Existen ciertos indicadores que permiten comprender la gravedad de esta crisis mundial de los recursos hdricos. Cada da, las enfermedades diarreicas (estrechamente vinculadas con la calidad del agua y su accesibilidad) provocan la muerte de 6,000 personas, la mayora de las cuales no ha cumplido cinco aos de vida. De los muchos objetivos planteados durante los ltimos 25 aos en conferencias internacionales que abordaron la crisis
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Celebrado del 16 al 23 de marzo de 2003, en Kyoto, Shiga y Osaka.

14 del agua, afirma el informe, no se ha alcanzado prcticamente ninguno... Los problemas de actitudes y conductas son un componente esencial de la crisis, y la inercia de los dirigentes, as como la falta de plena conciencia sobre la magnitud del problema por parte de la poblacin mundial, explican que no se hayan adoptado a tiempo las oportunas medidas correctivas que se necesitan. El agua, como insumo bsico para la agricultura, la industria y el consumo humano directo, ha sido incorporada de hecho al proceso de mercantilizacin de los recursos. Sin embargo, el capital requiere reglas claras e institucionalmente establecidas, lo cual se logra mediante los procesos de negociacin o, ms bien, de imposicin comercial. En 1998 la Comisin sobre Desarrollo Sostenible del Consejo Econmico y Social de la ONU, recomend a los gobiernos acceder a las grandes multinacionales, dado su enorme capital y capacidad tecnolgica, y crear un mercado abierto del agua. La administracin Bush tambin ha intensificado sus esfuerzos con miras a lograr asegurar la primaca de sus intereses a nivel continental a travs de la liberalizacin del comercio regional y, en consecuencia, de la mercantilizacin de los recursos y servicios naturales. Es con este fin que se avanza hacia el rea de Libre Comercio de las Amricas, siendo sus caballos de batalla el Plan Puebla Panam, el Tratado de Libre Comercio con Centroamrica, el Plan Colombia y la Iniciativa Andina. Conforme a esta visin, no se reconoce el agua como elemento base de los procesos de vida, ni tampoco como un derecho humano fundamental. En el mejor de los casos se le ve como una necesidad humana que se ha de satisfacer a travs del mercado, amenazndose as la gestin sostenible del agua y, especialmente, la equidad y proporcionalidad en el acceso a sta (Segerfeldt, 2005).

2.3 El Cambio Climtico Global

Actualmente, existe un fuerte consenso cientfico que dice que el clima global est siendo alterado significativamente, para esto es importante entender que el clima terrestre depende del balance energtico entre la radiacin solar y la radiacin emitida por la Tierra. En esta re-irradiacin, sumada a la emisin de energa geotectnica, los gases tales como el

15 dixido de carbono, metano, xidos nitrosos y clorofluorocarbonos (Houghton et al., 1990, 1992), juegan un rol crucial. Estos gases estn atrapando una porcin creciente de radiacin infrarroja terrestre y se espera que hagan aumentar la temperatura planetaria entre 1,5 y 4,5 C. De acuerdo a la GCCIP (Global Climate Change Information Programme) (1997), una duplicacin de estos gases incrementara la temperatura terrestre entre 1 y 3.5C. Aunque no parezca mucho, es equivalente a volver a la ltima glaciacin pero en la direccin inversa. Por otro lado, el aumento de temperatura sera el ms rpido en los ltimos 100,000 aos, haciendo muy difcil que los ecosistemas del mundo se adapten. El principal cambio a la fecha ha sido en la atmsfera, hemos cambiado y continuamos cambiando, el balance de gases que forman la atmsfera. Esto es especialmente notorio en gases claves como el CO2, Metano (CH4) y xido nitroso (NO2). Estos gases naturales son menos de una dcima de un 1% del total de gases de la atmsfera, pero son vitales pues actan como una frazada alrededor de la Tierra. Sin esta capa la temperatura mundial sera 30C ms baja. El problema es que estamos haciendo que esta frazada sea ms gruesa. Esto a travs de la quema de carbn, petrleo y gas natural que liberan grandes cantidades de CO2 a la atmsfera. Cuando talamos bosques y quemamos madera, reducimos la absorcin de CO2 realizado por los rboles y conjuntamente liberamos el dixido de carbono contenido en la madera (WMO, 1986). El criar bovinos y plantar arroz genera metano, xidos nitrosos y otros gases invernadero. Si el crecimiento de la emisin de gases invernadero se mantiene en el ritmo actual los niveles en la atmsfera llegarn a duplicarse, comparados con la poca preindustrial. Si no se toman medidas es posible hasta triplicar la cantidad antes del ao 2010 (GCCIP, 1997). La cantidad de dixido de carbono ha aumentado desde 295 ppm (partes por milln) anterior a la poca industrial, a una cifra actual de 359 ppm. Este aumento corresponde a un 50% de lo esperado, basado en la tasa de quema de combustibles fsiles. Varios procesos naturales parecen actuar como moderadores, por ejemplo el ocano acta como reserva, donde el dixido de carbono se disuelve como tal y como carbonatos y bicarbonatos. Un aumento del dixido de carbono en el aire, acta como estimulante del crecimiento vegetal, de esta manera se fija ms de este gas. El calentamiento de la Tierra, adems de descongelar las capas polares, puede causar un cambio en el sistema de circulacin del aire, cambiando patrones de lluvia. De esta manera, por ejemplo, el Medio-Oeste norteamericano (fuente agrcola de Estados Unidos), podra transformarse en desierto, y las

16 zonas de cultivo moverse hacia reas de Canad. Asociados a estos potenciales cambios, habr grandes alteraciones en los ecosistemas globales. Trabajos cientficos sugieren que los rangos de especies arbreas, podrn variar significativamente como resultado del cambio climtico global. Por ejemplo, estudios realizados en Canad proyectan prdidas de aproximadamente 170 millones de hectreas de bosques en el sur Canadiense y ganancias de 70 millones de hectreas en el norte de Canad, por ello un cambio climtico global como el que se sugiere, implicara una prdida neta de 100 millones de hectreas de bosques (Sargent, 1988). An as, hay una considerable incertidumbre con respecto a las implicaciones del cambio climtico global y las respuestas de los ecosistemas, que a su vez, pueden traducirse en desequilibrios econmicos (EEI, 1997). Este tema ser de vital importancia en pases que dependen fuertemente de recursos naturales. Con respecto al impacto directo sobre seres humanos, se puede incluir la expansin del rea de enfermedades infecciosas tropicales (Becker, 1997), inundaciones de terrenos costeros y ciudades, tormentas ms intensas, las extincin de incontables especies de plantas y animales, fracasos en cultivos en reas vulnerables, aumento de sequas, etc. (Lashof, 1997). Estas conclusiones han llevado a una reaccin gubernamental mundial, se ha expresado en numerosos estudios y conferencias, incluyendo tratados enfocados a enfrentar y en lo posible solucionar la crisis.

2.4 Las consecuencias

Podemos percibir y conocer algunas de las extremas consecuencias que este estado de cosas est ocasionando sobre GAIA: *El nmero de huracanes categoras 4 y 5 se ha duplicado en los ltimos 30 aos. *La malaria se a difundida tierras altitas en lugares como los andes colombianos, a mas de 2,500 metros sobre el nivel del mar.

17 *El movimiento de flujo de los glaciares de Gloenlandia ha duplicado su velocidad durante la pasada dcada. *Al menos 279 especies de plantas y animales ests ya respondiendo al calentamiento global, movindose hacia zonas ms cercanas a los polos. *Como consecuencia del derretimiento de los polos el nivel del mar se elevar varios metros, devastando las cosas en todo el planeta. *Las ondas de calor son cada vez ms intensas y frecuentes, ocasionando la muerte de miles de personas en todo el mundo. Esto aumentar radicalmente en los prximos aos.

3. La Huella Ecolgica
La expresin Huella Ecolgica hace referencia a la cantidad de hectreas que ocupa cada persona para mantener su nivel de consumo, y su nivel paralelo de desechos. La Huella Ecolgica ha superado la capacidad de generacin de recursos de la Tierra desde la dcada de 1980. La demanda de recursos por los seres humanos (huella ecolgica) en 1961 era alrededor del 70% de la capacidad de regeneracin de la Tierra. En la dcada de 1980 esa demanda alcanz el total disponible, y en 1999 excedi la disponibilidad planetaria. La humanidad est consumiendo el 120 por ciento de lo que la Tierra produce. Con este desgaste, la biosfera necesita un ao y un trimestre para reponer el equivalente a lo que los seres humanos consumen cada ao (Chambers y col. 2000).

Que significa el desequilibrio ecolgico en un contexto global? Sin los bosques, tendramos mucho menos oxgeno disponible, por ejemplo: Los rboles (y todas las plantas verdes) usan la fotosntesis, durante la cual toman dixido de carbono y, como un sub-producto, liberan oxgeno. Las plantas respiran dixido de carbono, como nosotros respiramos oxgeno. Ha habido un equilibrio entre especies que eliminan dixido de carbono y toman oxgeno, y especies que toman dixido de carbono y exhalan oxgeno. Este equilibrio ha sido trastornado desde el siglo XIX. Las pluviselvas ecuatoriales (cuenca del ro

18 Amazonas, frica central y sudeste asitico) soportan una tasa de deforestacin anual entre 100.000 km y 120.000 km. A la actual velocidad de destruccin, se calcula que todos los bosques tropicales habrn desaparecido en la segunda mitad del siglo XXI. De tal manera que respirar en el futuro resultar una peligrosa aventura, tal vez necesitemos esperar los das de superdescuentos del supermercado, para poder adquirir oxigeno enlatado o su equivalente. La deforestacin proseguir quizs a mayor ritmo que el actual y las tierras agotadas podrn desertificarse. La desertificacin a su vez contribuye al cambio climtico global, modificando el equilibrio energtico en la superficie y la temperatura del aire contiguo, aadiendo dixido de carbono (CO2) a la atmsfera, este gas, en grandes cantidades, acta como un aislante y mantiene el calor cerca de la superficie de la Tierra; esto es lo que se llama el efecto invernadero. Tal como ya hemos mencionado este proceso est directamente relacionado con el cambio climtico global. El cambio climtico podra ser el factor que empuje sobre el borde a los ya estresados y frgiles ecosistemas costeros y marinos, los cuales son responsables de producir hasta el 80% del oxgeno (Anderson y col. 1987). El calentamiento global lleva al aumento del nivel del ocano: liberando vastas cantidades de agua de los glaciares que se deshielan en todo el mundo. Las cifras acerca del nivel del mar, registradas en todo el mundo muestran que el mar se ha elevado entre 10 y 25 centmetros en el siglo pasado, segn el GCCIP (1997), es probable que gran parte del aumento del nivel de los mares se haya relacionado con el aumento simultneo de la temperatura global. Se calcula un incremento de 10 a 30 cm para el 2030 y hasta un metro para el 2050. Una elevacin semejante significara la contaminacin de acuferos, la recesin de costas y tierras hmedas amenazara la seguridad de ms de dos mil millones de personas que viven en zonas costeras. Se afectara los puertos y otras estructuras localizadas en la costa, incluyendo centrales nucleares en las costas del Japn, Corea, Taiwan y otros pases. Si la temperatura global asciende y el ciclo hidrolgico se altera, se generaran sequas en unos sitios y lluvias torrenciales en otros. La sequa puede afectar seriamente a los bosques, favoreciendo los incendios que destruyen a los rboles y liberan rpidamente a la atmsfera grandes cantidades de CO2, por lo cual no sobreviven fcilmente y se transforman en pastizal o sabana.

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4. Degradacin ambiental y enfermedad

En esta poca de globalizacin y dilogo de saberes, resulta una gran oportunidad el tener los elementos para darnos cuenta de que la visin aislada y desarticulada del mundo que se consolid en los siglos XVII y XVIII en Europa, es incapaz de contender con la enorme complejidad de lo que la sostenibilidad en este gran Oikos que es nuestra Madre Tierra implica. As en otros niveles de articulacin como los de degradacin ambiental y enfermedad nos podemos percatar de la sutil y poderosa trama de interrelacin de las que depende la estabilidad y sostenibilidad plantaria. En este nivel vemos, por ejemplo, que la tala de bosques destruye el hbitat para muchos patgenos y organismo vectores, como es el caso del vector de la malaria, es decir los mosquitos anopheles darlingi. Estos no se reproducen en aguas forestales bajo sombra, pero s se multiplican en agua estancada que se establece debido a actividades humanas. Los estudios sobre malaria en frica Occidental han mostrado una estrecha correlacin entre la intervencin humana en bosques y el aumento de casos. Se predice que la frecuencia de la malaria se incrementar en el Amazonas debido a la expansin constante de las actividades de construccin y tala de bosques. La malaria es sin duda la enfermedad humana ms grave y difundida, ya que infecta a unos 300 millones de personas en todo el mundo, lo cual produce 120 millones de casos clnicos y hasta un milln de muertes cada ao. La causa es un parsito protozoario (plasmodium spp). Los mosquitos anopheles son el vector que transporta el parsito de la malaria, y el insecticida DDT se utiliz profusamente para matar mosquitos en los aos 50. Esto acorde con los principios mecanicistas y reduccionistas de la cienciatecnologa moderna, la cual no considera la complejidad-integridad de la complejidad ecolgica planetaria. La resistencia al DDT entre los anopheles spp comenz a presentarse durante los aos 60, aunque por ese tiempo se haba disminuido el empleo de DDT debido a sus graves efectos secundarios en la salud humana y en el medio ambiente. Sin embargo actualmente en los pases subdesarrollados se sigue empleando el DDT para controlar a los mosquitos, no obstante la respuesta evolutiva ms probable es la resistencia al DDT. Las moscas tsetse es el vector de la tripanosomasis (conocida tambin como enfermedad del sueo), enfermedad parasitaria que mata a unos 3 millones de cabezas de ganado y afecta a 300,000 personas en el frica cada ao. La enfermedad la causa cinco

20 parsitos diferentes que son transportados por 24 especies diferentes de mosca tsetse, cada una con preferencias ecolgicas diferentes. Esto implica una compleja red de interacciones ecolgicas, y no slo una relacin lineal: una enfermedad, un parsito y un vector. Debido a esto el uso de pesticidas altera el equilibrio dinmico y la ruptura de la complejidad del ecosistema, y por lo tanto de las relaciones entre predadores y presas, parsitos y sus huspedes. Esto ha dado como resultado que especies que se encontraban resguardadas y en equilibrio con sus respectivos nichos salgan de los mismos y establezcan una interaccin directa con los seres humanos (zoo-puentes) permitiendo la evolucin y generacin de nuevos patgenos. Existe un ejemplo revelador de la complejidad ambiental y los orgenes de la crisis planetaria: La enfermedad de las vacas locas o Encefalitis Espongiforme Bovina. Esta enfermedad pertenece al grupo de Encefalopatas Espongiformes transmisibles, en el cual se incluyen enfermedades que afectan al hombre como la Enfermedad de Creutzfeldt-Jakob (ECJ), el Sndrome de Gerstmann-Strussler-Scheinker (SGS) y el kuru. En los animales existen otras enfermedades similares como el scrapie, que afecta a ovejas y cabras y que aparentemente (no est en absoluto comprobado) fue el origen de la transmisin a los bovinos, por medio de piensos4 fabricados con restos de animales enfermos no esterilizados de la enfermedad espongiforme. Esta enfermedad se caracteriza por la destruccin paulatina de la mdula espinal y el cerebro en donde se presentan alteraciones en forma de esponja al ser examinado al microscopio-, ha convulsionado los hbitos alimenticios de millones de personas que por primera vez empiezan a cuestionar los mensajes de polticos y ganaderos oficiales y ortodoxos (WHO/EMC, 1996). Pero quin origina esta enfermedad? Aunque existen varias teoras, la mayor parte de los cientficos coincide en considerar a sta enfermedad producida por un Prin. Los Priones son agentes infecciosos que consisten exclusivamente en una partcula proteica, es decir este agente no posee cidos nucleicos y por lo tanto es un virus, sino partculas sub-vricas (ms simples que los virus), es simplemente una protena (Prusiner et al., 1983). Bajo las premisas de la virologa, bacteriologa y la epidemiologa convencional una simple protena no puede generar complejos patrones de una epidemia infecciosa, atributos propios de los seres vivos o al menos de los organismos semi-vivos, tales como los virus que poseen al
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Alimento elaborado a base de harinas de carne y huesos.

21 menos genes y protenas para articularse a los ciclos bsicos de las clulas y as difundirse entre la poblacin afectada. Analicemos es posible que una protena sea la causante de una enfermedad de tal magnitud destructiva? Si es as que factores contribuyeron a que ocurriera tal mutacin en las protenas? Acaso hemos llegado ha trastocar niveles tan profundos y sutiles de la evolucin y de los sistemas vivos? Tal vez la respuesta tenga que ver con un desequilibrio de la complejidad ecolgica del sistema, este desequilibrio aparece en un contexto de gran cantidad de actividades y agentes desequilibrantes como resultado de la tecnologas modernas. En este contexto el gatillamiento final es causado por el uso de substancias peligrosas, legales e ilegales en las explotaciones ganaderas, entre las que se encuentran: antibiticos, hormonas y alimento deliberadamente preparado con harinas de carne y de huesos, destinados a formar parte de la alimentacin de animales herbvoros. Pero ms an, es desatado por una compleja red de hbitos empresariales y de la globalizacin agro-industrial que ha convertido a los animales econmicos en mercanca sin valor tico. Consecuentemente estos seres vivos son sometidos a condiciones de vida atrozmente discordantes con su biologa, as como con los ms elementales cuidados y ambiente que la propia vida y evolucin nos revela cuando estamos en disposicin de una observacin sensible y compasiva de la naturaleza. Estas acciones han generado graves y trgicas consecuencias para todos los animales, seres humanos y el medio ambiente. Sin embargo muchas de las sustancias peligrosas y productos antes mencionados son utilizados sobre nuestros cuerpos tambin. Qu repercusiones tendr esto en mi organismo aunado al creciente desequilibrio ecolgico (contaminacin por pesticidas, CO2, cambio climtico, etctera)? A nuestro parecer el siguiente ejemplo ilustra muy bien esta situacin: El fenmeno del SIDA. Existe otro enfoque alternativo al oficial sobre la teora del SIDA. Peter Duesber, bilogo molecular de la Universidad de California en Berkeley y una organizacin de miles de investigadores, entre ellos varios premios Nobel (www.virusmyth.org), afirman que el HIV no causa SIDA. Por lo que se refiere a frica, en 1991, el bilogo de Hardvard, Charles Thomas, form el bien reconocido Grupo para el Re-enfoque Cientfico de la Hiptesis del

22 HIV-SIDA (http://www.rethinkaids.com/). Unos 600 notables signatarios sumaron sus nombres incluyendo tres ganadores del Premio Nbel y ms de 200 doctores en ciencias. Duesberg y sus colegas sugieren que no hay ni un solo agente infeccioso causante, que la enfermedad es el resultado de los hbitos y estilos de vida particulares. Consecuentemente definen el SIDA como una coleccin de deficiencias no infecciosas predominantemente asociadas con el uso de drogas, la contaminacin, la mala nutricin y parsitos entre otos factores: el estrs. Para este grupo, no existe informacin publicada que conteste claramente que el HIV es la causa del SIDA. Argumentan que an no ha habido nadie quien haya demostrado que hemoflicos con HIV padezcan de SIDA (Duesberg y col. 2003). El grupo disidente ha propuesto que el SIDA es un sndrome toxicolgico, causado por una amplia variedad de agentes estresantes, principalmente el uso de drogas recreativas y farmacuticas, incluyendo las mismas drogas que se usan para tratar el SIDA (Duesberg y col. 1993). Actualmente existen decenas de clnicas en todo el mundo donde, con mtodos alternativos cientficamente complementados se han curado miles de personas supuestamente infectadas con HIV. El gobierno de Sudfrica ha iniciado desde hace varios aos la investigacin el problema del SIDA en institutos bajo perspectivas alternativas a la ortodoxia, comenzando a obtener resultados positivos al respecto. Obviamente que estos resultados no convienen a los intereses comerciales de las transnacionales farmacuticas. De tal manera que surge una pregunta: Si realmente es as, qu sentido puede tener semejante mentira? Qu esconde o cules son sus objetivos? Creemos que esto es una mezcla de oscurantismo reduccionista, intereses econmicos, desprecio por otras formas tradicionales y locales de conocimiento, as como un enorme aislamiento y ultraje hacia la propia sabidura de nuestra Madre Tierra. Estudio el SIDA desde hace 16 aos como cientfico y me he dado cuenta que el SIDA no tiene mucho que ver con la ciencia, y ni siquiera es un problema especficamente mdico. El SIDA es un fenmeno sociolgico que se mantiene con ayuda del miedo. Este miedo crea una especie de Macartismo mdico que ha transgredido y hecho estallar todas las reglas de la ciencia, y que sigue cebando al pblico vulnerable con una mezcla de supersticin y pseudociencia.

23 Dr. David Rasnick. Cegado por la ciencia en Spin Magazine, junio 1997.

Todo esto nos sugiere que cambios en la biodiversidad gentica de especies y ecosistmica pueden trastornar el equilibrio de los ecosistemas, generando efectos en cascada y alteraciones globales de intrincadas redes ecolgicas. Es decir, las profundas perturbaciones provocadas por nuestra huella ecolgica, trastocan niveles bsicos de la estructura compleja de los ecosistemas y de la evolucin. De tal forma que lo que hemos creado se est volviendo hacia nosotros, ya que est destruyendo el sustrato que nos permite vivir. Concluimos que la bsqueda de la productividad, y por lo tanto la idea economicista de poseer cada vez ms, se ha logrado en condiciones realmente anti-ecolgicas y de alteraciones de los ritmos biolgicos, de la integridad y viabilidad de Gaia. Es claro que los problemas crticos de nuestro tiempo, no pueden ser entendidos aisladamente. Los problemas son problemas sistmicos, lo que significa que todos ellos estn interconectados y son interdependientes. Es decir; tal como hemos visto lo ambiental, por ejemplo, es un problema de carcter social, econmico, e incluso jurdico y poltico: ecolgico en un sentido amplio y sutil.

5. Darnos cuenta desde nuestro lugar, desde nuestro saber local

Con base en lo anterior, podemos percatarnos desde nuestra casa, desde nuestro vehculo, o dentro de nosotros mismos que las cosas no van bien. Los problemas antes mencionados existen de una u otra forma para cada uno, y dada la complejidad que subyace de los mismos, sus efectos son de dimensiones desconocidas. Todo esto sugiere que la humanidad y el planeta no estn atravesando por una simple crisis ms, temporal y pasajera, ni incluso, por una crisis de tal o cual sociedad. Estamos en presencia de una Gran Bifurcacin, de una mutacin Epocal5, en donde bifurcacin se refiere a la evolucin de sistemas en condiciones
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Nos referimos a un punto de quiebre o a un cambio de poca. En este sentido esta bifurcacin implica que gran parte de nuestros supuestos, de las formas convencionales como los procesos y la cosas eran vividos y

24 alejadas del equilibrio. Las bifurcaciones se desencadenan cuando un sistema complejo ha sobrepasado su umbral de estabilidad. De tal manera que nos encontramos en un periodo evolutivo, de un cambio de poca histrica, de magnitud slo semejante a la iniciada en occidente en el siglo XVII durante la revolucin cientfica-industrial y la formacin del capitalismo en Europa (Lazslo, 1993). Los procesos y transformaciones originados en occidente han sido de enorme trascendencia, nos han permitido vislumbrar la posibilidad de construir una utopa posible y dieron inicio a un cambio radical y profundo, que ha transformado a la sociedad y que posiblemente alter las estructuras de la vida a nivel planetario, incluido nuestro inconciente colectivo o nuestra psiquis humana planetaria. Innumerables logros se han obtenido mediante el tratamiento mecanicista y parcelar de la vida; desde esta perspectiva jerrquicaespecializada y de estos intereses del a propiedad privada han surgido bienes y satisfactores innumerables. El mundo y sus adelantos estn llenos de objetos, procesos y formas que benefician y acoplan la vida de los humanos a mayor nmero condiciones y comodidades. Sin embargo al mismo tiempo este proceso de gran velocidad ha dado como resultado una enajenacin de la percepcin de las necesidades reales, es decir se ha desproporcionalizado la relacin entre el ser humano y sus necesidades. As hemos transformado la vida humana, y ms an la sociedad de las mquinas y procesos industriales en un sistema de enorme demanda explcita de productos manufacturados en masa, demanda que supuestamente logra proporcionarnos seguridad, bienestar y confort. En conjunto estas necesidades generan un inmovilismo social a travs de mecanismos de desempoderamiento6 cotidiano, de tal manera que actan como controladores de nuestra libertad creativa; probablemente esta postura sea la base del problema y pudiera responder a un modo de entender la vida acorde con nuestras estructuras psico-socio-culturales modernas, que es lo que est provocando que seamos victimas y espectadores de nuestra auto-destruccin. Nos encontramos en un mundo en el cual la belleza es bella si se puede vender, y la justicia es justa si se puede comprar. Esta era de progresos desconectados y que se consumen
percibidos ya no lo son as. Llamamos a esto la crisis como oportunidad, una condicin que permite ver las cosas de forma distinta e innovadora para as poder abordar una necesidad de cambio radical y profundo. 6 El trmino empoderamiento se refiere al proceso donde cada individuo, donde la comunidad recupera el poder, la voluntad y la prctica de relacionarse proporcional y sosteniblemente acorde con su conciencia activa y compasiva. El poder sagrado de la solidaridad, de la sensibilidad proviene de la sanacin en constante proceso asumiendo la propia responsabilidad por los actos y no cediendo el poder a los polticos, a los empresarios, a los mdicos, a los militares, a los cientficos o a los ingenieros.

25 unos a otros est llegando al fondo de su viabilidad, ya que est a punto de trastocarse en una masa de desperdicios y nocividades evidentes por todas partes. Este estado de cosas ha llegado a tal punto, tal como hemos visto aqu, que afectan la viabilidad, estabilidad y la salud de las sociedades y del mundo. Si quisiramos simplificarlo, diramos que una buena parte de esta red de problemas se debe a la falta de coordinacin en las acciones, misma que resulta de una falta de coordinacin y coherencia en los conocimientos y sus tecnologas asociadas; es decir, tales procesos y transformaciones han carecido de una praxis y reflexin social, ecolgica y espiritualmente comprometida. La indiferencia y la dominacin de ciertos conocimientos (aquellos cientficos-racionalistas) respecto de los otros (los saberes ancestrales, locales, humanistas y espirituales), hace tiempo que dej de ser inocente e inofensiva, y cada vez se torna ms descontrolada. Todo esto seala que el paradigma de fragmentacin e hper-especializacin, aquel de la tradicin occidental racionalista surgido en el siglo XVII, ha generado un proceso civilizatorio y de desarrollo que se ha entrampado a si mismo en la in-sostenibilidad, de la cual no sabe como salir. En este proceso descontrolado hacia ms y ms desarrollo est arrastrando al desastre a nuestra Madre Tierra. La ciencia reduccionista parece no estar capacitada para descubrir su propia trayectoria, ni la magnitud de sus efectos, ni menos hacia donde ellos se orientan. Los observamos claramente en la lluvia constante de nuevas declaraciones y logros de la ciencia que al cabo de unos aos se convierten en catstrofes ecolgicas y sociales. No hay ms que encender la televisin y ver Discovery Channel para percatarse de la enorme irresponsabilidad y egocentrismo de esta carrera hacia el sper-desarrollo, el cual intenta crear seres humanos de 200 aos, jets privados para todos, injertos de chips en el cerebro, etctera. Todo esto parece una broma de mal gusto ante el hambre, la sed, la enfermedad, las guerras, el deprecio a los viejos y lo antiguo, la depresin, las drogas y el narcotrfico, la violencia juvenil, la devastacin de la biodiversidad, el calentamiento global, la mafia internacional, de destruccin de la familia, la prepotencia y el neo-conservadurismo de los polticos, etctera, etctera. Existe la nocin de que el conocimiento cientfico nos permite construir y disear un nuevo tipo de sociedad, cultura o civilizacin apropiadas. Sin embargo la jerarquizacin del conocimiento ha llegado a conformar una estructura rgida e inamovible sobre cmo debe ser y cmo se han de aplicar los modelos y tecnologas generandos. Pero la realidad evidente es

26 que difcilmente podemos prever cuales sern las consecuencias de los gigantescos procesos en curso y que hoy estn emergiendo a escala planetaria. De tal forma que se ha generado la trada ciencia-tcnica-industria, la que supuestamente se ha hecho cargo de la aventura humana. Sin embargo es evidente a todas luces, que el curso de esta civilizacin moderna globalizada est fuera de control. El crecimiento es incontrolable y su avance nos esta llevando a un abismo (Lazslo, 1993). A la visin de Bacon, Descartes y Marx, donde el ser humano, amo de la tcnica, se converta en amo de la naturaleza, sigue la visin de Heisenberg y Gehlen (Morin, 1974), donde la humanidad se convierte en el instrumento de un desarrollo metabiolgico animado por la tcnica. Pero a la luz de todo lo que hemos estado reflexionando consideramos que los seres humanos en este momento debemos cuestionarnos radicalmente respecto a las dos principales creencias de Occidente moderno: la conquista de la naturaleza-objeto por el ser humano-sujeto, y el falso infinito al que apuntan el crecimiento industrial, el desarrollo y el progreso. Es indispensable transformar las racionalidades parciales y cerradas, las racionalizaciones abstractas y delirantes que consideran irracional toda crtica sensible que las cuestione (Morin y col. 1985, 1994). La tragedia del desarrollo y el subdesarrollo del desarrollo, la carrera desenfrenada de la tecnociencia y la ceguera que produce el pensamiento parcelario y reduccionista nos han lanzado a una aventura sin control. Hemos cruzado el umbral crtico en la aceleracin-ampliacin de este escape explosivo; de tal manera que ya no podemos correr ms en esta direccin- que hacia nuestra autodestruccin. ... Es una ceguera metafrica, las personas no son realmente ciegas en el sentido de que no estn dotadas de la vista, la ceguera acta como metfora de la prdida de la razn [proporcin sensitiva]... Claro que todo lo que hacemos lo hacemos con la razn, es decir con eso a lo que llamamos razn, pero estamos usando la razn ms para destruir que para construir, ms para atentar contra la vida que para defenderla. En este sentido, la prdida de la visin es de alguna forma la prdida de la razn que construye. Si toda una sociedad se vuelve ciega en ese sentido, si olvida la solidaridad, el deber, el respeto, se convierte en una especie de nido de serpientes. De ocurrir esto, la ceguera metafrica impera. Yo creo que la gente se est volviendo ciega porque no se da cuenta de que

27 nuestra forma de vivir es totalmente errnea y nos lleva al desastre. Lo que intenta expresar 'Ensayo sobre la ceguera' es eso, el desastre que se podra producir si continuamos por el camino en que nos encontramos. Yo no creo ser catastrofista, pero no doy nada por el mundo dentro de cincuenta aos. Jos Saramago Ensayo sobre la ceguera No obstante, la creencia en la posibilidad de un desarrollo econmico-material indefinido es firme y ha logrado abrirse paso hasta nuestros das en cada rincn de la Tierra, consolidndose an ms bajo la ideologa del capitalismo globalizado. Pero es exagerado y tendencioso asociar la crisis al capitalismo globalizado? Si observamos la historia de los ltimos 60 aos desde el fin de la segunda guerra mundial, podemos observar los patrones acelerados de destruccin de la biosfera, de la violencia, del imperio de las corporaciones sobre la organizacin local, la destruccin y arrasamiento de la diversidad cultural y los saberes tradicionales, etctera. As nos daremos cuenta que todo esto est ntimamente ligado a los procesos de comercio mundial de mercancas y capital, al establecimiento de este sistema mundial de mercados y al imperio de los intereses del gran capital transnacional (Wall-Mart, Nestl, Pfizer, Coca-Cola, VW, SONY, Nextel, Colgate, Microsoft, etctera), es decir del Capitalismo Globalizado. A la luz de la dimensin y profundidad de la crisis planetaria que aqu hemos esbozado, parece un absurdo infinito esta obsesin por la posesin material y la supuesta abundancia. Podramos pensar que al margen de todo esto hay ms bienestar, y que la nica forma de mantenerlo es seguir en la ruta del desarrollo. Parece una lucha de slvese quien pueda, donde la nica salida aparente, cual actitud de avestruz, es a luchar y luchar por tener nuestro capital e ingreso suficiente para vivir bien y salvarnos de caer en las redes de la desagracia de la pobreza. Es lo nico que alcanzamos a entender y hacer! Sin embargo consideramos que es fundamental detenerse y reflexionar profundamente acerca de la clase de vida y sociedad que estamos construyendo. No intentamos hacer una apologa del primitivismo, ni de la vuelta atrs (como si esto fuera posible), no se trata de volver a las comunidades primitivas, se trata de mirar cmo preservar aquello que se ha desarrollado durante millones de aos, convivir con los principios de lo vivo, de lo divino y

28 con lo que la especie humana puede desarrollar y potenciar actualmente. Y evidentemente con esta forma de la modernidad globalizada basada en el capitalismo no es posible lograrlo, ms an, tal como hemos reflexionado aqu nos est llevando hacia una Crisis Planetaria Terminal de consecuencias insospechadas. Tal vez todo esto parezca fatigoso, tal vez innecesario. Pero si no le prestamos atencin, si no le hacemos caso, el futuro no slo va a ser ms destructivo, ms intolerable, sino que carecer de mayor significacin. Este no es un punto de vista deprimente y desalentador; es realmente as para millones de personas, para quienes lean esto y les haga resonancia con sus propias percepciones. Lo que somos ahora, es lo que seremos en los das que vendrn. No podemos evitarlo. Es algo tan preciso como la salida y la puesta del Sol. Esto lo compartirn todos los seres humanos, toda la humanidad, a menos que cambiemos todos nosotros, cada uno de nosotros.

6. Qu caminos tomar?
Hemos llegado al punto crucial, donde surge lo que, a nuestro parecer es la cuestin ms importante: Que podemos hacer frente a todo esto? Tal vez podramos escaparnos e ignorar todo esto, esta propuesta suena muy tentadora, porque de todas formas puede mirarse el mundo de otra manera, ms positiva, al fin que siempre Nuestro Mundo se las arreglado antes. Por consiguiente lo seguir haciendo, como si aquello que no se ve en primer trmino, aunque se estn padeciendo sus consecuencias, no fuera posible. Sin embargo hemos contaminado, alienado, congestionado el trfico, etctera, a tal punto donde no hay lugar alguno a donde ir. Quizs podamos quedarnos en este lugar de reflexin y conciencia y pasar a la accin positiva y creativa. Se podra considerar que el estado azaroso y conflictivo de la era planetaria es su estado normal y que esta fragmentacin y desmembramiento son producto de su complejidad. Podemos entonces evitar utilizar el trmino crisis, hoy en da tan trivializado y convertido en algo comn. Pero, entonces, valdra reflexionar y preguntarnos qu significa

29 crisis en el contexto de la comunidad, de la sociedad, desde nuestra sanidad humanaplanetaria, desde lo sagrado, etctera. Crisis deriva del griego Krisis que significa decisin en medio de una oportunidad, una apertura a cosas nuevas. Vemos as esta situacin como una crisis como oportunidad. En medicina la palabra crisis conserva su significado, es el momento decisivo donde se abren diversas opciones, rutas posibles y francas. Pero actualmente se usa la palabra crisis en una gran variedad de mbitos y slo hace referencia a la indecisin, a la destruccin e inadecuacin, en el contexto social esta palabra adquiere el significado de que las cosas no van bien. Pero si analizamos la palabra crisis en el contexto de la complejidad en su nocin trascendente7, crisis hace referencia al aumento y la generalizacin de las incertidumbres; es decir, es un momento de indecisin que tiene la potencialidad reconvertirse en clave, abre las posibilidades de decisin, de cambio y transformacin. No necesariamente es evolutiva, ya que puede reabsorberse y regenerar de nuevo un statu quo. Sin embargo es potencialmente evolutiva, ya que en su seno se encuentran en estado naciente los elementos de la evolucin, la cual es necesariamente producto de un caos creativo (Morin, 1984, 2000). En la crisis, dada la profunda des-estructuracin, estamos dispuestos a explorar rutas que en estado de bienestar no estaramos preparados a siquiera considerar como posible o deseables. La crisis convierte entonces este estado de indefeccin y angustia por la inestabilidad, en un enorme oportunidad para confrontar lo que nos est socavando y destruyendo, pero que a la vez encierra claves para un futuro posible. De tal manera que estn dadas las condiciones para algo ms que accin fragmentaria y resolucin de problemas aislados. Necesitamos percibir los problemas en su compleja totalidad, y captarlos no slo con nuestra razn e intelecto, sino con todas las facultades de nuestra intuicin y empata, con la solidaridad humana y en un dilogo de saberes. Ya que esta crisis nos brinda una hermosa oportunidad de transformacin, con la creatividad de nuestra mente y cuerpo, nuestra cultura, espritu y conciencia, pudiendo tomar y co-construir el cambio desde cada uno y en nuestra comunidad, transformar la sociedad desde adentro. De esta manera podremos lidiar de forma creativa con esta crucial coyuntura histrica-planetaria.
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Dentro de una visin holstica, articulada o sistmica del mundo, se incluyen las interacciones y codependencias sutiles y fuertes entre la totalidad de lo que existe, un ecologa del mundo. En este mbito la complejidad, es decir el complexus o entramado (el origen griego de la palabra compleux es entramdo, enrejado, lo que se entreteje y es una totalidad que surge de la relacin articulada de las partes), que habla de los sistmico o entrelazado nos permite entender a la crisis como un momento de apertura a relaciones nuevas, como un estado de des-estructuracin que abre nuevas oportunidades.

30 Ms all de las auto-asumidas exclusivas capacidades de la mente racional, viven las excepcionales cualidades de nuestro espritu humano, del conocimiento y formas de organizacin que habitan en cada persona, en cada comunidad campesina, indgena o urbana, en cada familia y comarca. En estos tiempos excepcionales se estn gestando dilogos entre formas de saberes y conocimientos que antes parecan y eran imposibles: se entrelazan la espiritualidad, la tradicin, la ciencia, el arte, el humanismo, los saberes campesinos, los saberes femeninos, los saberes infantiles, etctera. En este contexto, el conocimiento racionalista que se practica a espaldas de las emociones, de la empata y los valores espirituales, a espaldas y despreciando a las otros formas de saberes ya no puede continuar al mando de lo que sucede, de lo que debe ser, es indispensable abrazar el poder del amor, la compasin y la solidaridad, de darle voz a la Madre Tierra, a los pueblos aborgenes, a los ros, a los pobres, al viento, a los animales y plantas, a nuestro cuerpo y a nuestro espritu... Es decir, podemos abrir las preguntas profundas hacia una transformacin desde un hacer conectado y sensitivo, desde una ecologa profunda y sagrada8, en donde, slo ser posible percibir nuestras deficiencias y posibilidades a partir de una sanacin y reaprendizaje, es decir desde una reconexin hacia nuestro humilde lugar en el mundo al lado de los dems seres vivos y en el seno de nuestra Madre Tierra. Dicho proceso est ocurriendo en la profundidad de mi ser, ser humano que adquiere sentido y viabilidad real en el seno de un espacio comunitario re-creado y solidario. Estamos en el Titanic, acercndonos rpidamente hacia el gigantesco iceberg, y nuestra tecnociencia, junto con los proponentes del desarrollo sostenible, as como los ambientalistas antropocentristas9, estn empeados en mejorar las condiciones en el barco. Por supuesto que esto no tiene nada de malo, pero la proximidad abrumadora no parece
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Arne Naes se refiri en los aos 70s por primera vez al trmino ecologa profunda para hacer notar que en este universo conectado e interdependiente (ecologa en su acepcin sistmica y ampliada) existen preguntas profundas, preguntas que podemos hacernos ms all de las respuestas reduccionistas y trilladas que han dado soporte, hasta ahora, a la ruta del desarrollo y la globalizacin (Sessions 1995). Por otra parte Gregory Bateson propuso que la nocin sagrada de los pueblos tradicionales, es decir aquel estado de conexin y respeto por lo sutil y delicado del mundo, tiene un correspondiente directo con lo que l llam epistemologa de lo sagrado. Aqu lo sagrado acorde a Bateson implica la condicin de hiper-complejidad ecolgica del universo y la imposibilidad de explicacin completa de este mundo por parte de la racionalidad. Acorde con esto una tica, una hacer y un saber que operan aceptando esta epistemologa de lo sagrado nos lleva a percibir lo que ahora llamamos una ecologa sagrada (Bateson y Bateson 2000). 9 Teora y prctica social que supone que el ser humano (antropos) es el centro de todas las cosas, por encima de los dems seres vivos y de natura, siendo el fin absoluto de la naturaleza.

31 evidenciarnos la inminencia del choque (y sus causas profundas). Sin embargo otras perspectivas, tal como la que hemos expuesto aqu y que es compartida por los pueblos indgenas y aborgenes, nos plantea nuevas e ntimas preguntas. Desde occidente estas preguntas se han planteado a partir de lo que identificamos como la ecologa profunda, la ecofeminidad y la ecologa social, y que implica preguntarnos si: estaremos dispuestos a escuchar con cuidado y detenernos justo antes del gran choque? La Ecologa Profunda, dice John Seed, (1988) en vez de ver al mundo como una pirmide con los seres humanos en la cima, concibe al mundo como una telaraa en donde la vida est en el centro. Los humanos somos slo un hilo en esa telaraa. Slo somos una hoja en el rbol de la vida, una de las 10 millones de especies que habitan esta tierra. En verdad, nada especial. Todas las instituciones de nuestra sociedad conspiran para atraparnos en esta forma de la modernidad obsesiva y que ahora se evidencia como una forma mortal de percibir y actuar hacia el mundo. Prosigue John Seed: Nuestro lenguaje, por ejemplo, cuando pensamos en el ambiente pensamos en algo exterior, no nos damos cuenta que cuando contaminamos las aguas, estamos tambin envenenando nuestra sangre, la humanidad es responsable de la extincin de 10 mil a 50 mil especies al ao. Si tenemos la experiencia de ser parte del cuerpo mayor de la Tierra, entonces la defensa de la naturaleza, ya no es altruismo. Se convierte en autodefensa (Seed, 1988). La ecologa profunda reconoce el valor intrnseco de todos los seres vivos y ve a los humanos como una mera hebra de la trama de la vida (Capra, 2000).

6.1 Donde nos perdimos?

Muchas son las cuestiones que surgen en torno a dnde, cmo y cundo nos perdimos, cmo y cundo se nos olvid la diversidad cultural, las costumbres, los mitos, leyendas, los valores y en general todas la tecnologas tradicionales que posibilitan y promueven la sanidad humana y planetaria de la psiquis y de la vida de las personas. Al mismo tiempo todo este repertorio de riqueza cultural y sagrada son las condiciones, es decir Campo de Crianza en y desde las sociedades y posibilita la sostenibilidad de la comunidad, todo este tesoro ha sido extraviado,

32 despreciado y ridiculizado, y en muchos sentidos exterminado. Tal vez el ser humano occidental-moderno se haya perdido precisamente cuando comenzamos a renegar de lo que se han ocupado las grandes historias, las leyendas y mitos, las tradiciones, lo religioso, la filosofa perenne, lo sutil. Tambin reside en el vaciamiento de la magia y el sentido trascendente de lo simple y cotidiano, al dar por sentado que la vida habitual, la acciones cotidianas de mantenimiento de la vida son una condena y un tedio que hay que evitar y olvidar a travs de las compras, el entretenimiento y la atencin a los miles de productos que adquirimos y poseemos. Quizs podramos preguntarnos si no son ellos y las corporaciones que fabrican ahora el mundo que compramos las que nos poseen! Se perdi cuando comenzamos a renegar de las tecnologas de lo sagrado o tecnologas tradicionales, conocimiento, costumbres, sabidura de los pueblos tradicionales, aquello que ha sido generado a travs de milenios y que tiene como objetivo mantener la sanidad de lo humano, la evolucin de la conciencia planetaria de la humanidad, el contacto con la intuicin como forma fundamental de conocimiento, y que en conjunto ha tenido como objetivo reconocer y afirmar nuestra conexin con la Madre Tierra (Macy y col. 1988). Esto se ha gestado en algo fundamental y evidente; hemos perdido nuestra vida y arraigo comunitario, nuestra vida ha sido vaciada de sentido sagrado y de tradicin. Estos mbitos los percibimos como un estorbo, pues hemos perdido la capacidad de integrar y articular estos espacios en una vida que sea libre, productiva y satisfactoria acorde con nuestro tiempo y lugar. No tenemos la ms mnima idea de cmo articular tradicin, comunidad, libertad, sostenibilidad, respeto y convivencia por natura, y hacer y vivir esto desde la tranquilidad y la paz, la ecuanimidad y la compasin. En pocas palabras, el gran desafo de nuestro tiempo consiste en crear oportunidades sostenibles, es decir, entornos sociales y culturales en los que podamos satisfacer nuestras necesidades y aspiraciones sin comprometer el futuro de las generaciones que han de seguirnos: Nuestro compromiso de sostenibilidad con la sptima generacin que viene detrs de cada uno. Esto a travs de la colaboracin, la cooperacin de las especies, incluida la especie humana. En palabras de Maturana y Varela: el amor, o si no queremos usar una palabra tan fuerte, la aceptacin del otro junto a uno en la convivencia, es el fundamento biolgico del fenmeno social; sin amor, sin aceptacin del otro junto a uno no hay

33 socializacin y sin socializacin no hay humanidad. Cualquier cosa que destruya o limite la aceptacin del otro junto a uno, desde la competencia hasta la posesin de la verdad, pasando por la certidumbre ideolgica, destruye o limita el que se d el fenmeno social, y por tanto lo humano, porque destruye el proceso biolgico que lo genera (Maturana y Varela 1984)10. Es decir hemos extraviado y perdido nuestro proceso que crea y re-crea nuestra matriz de la biologa del amor. Podemos decir que esta matriz proviene fundamentalmente de la vida comunitaria en tradicin y desde lo sagrado: el cuidado esencial (Boff 1999). As es posible percibir y llevar la idea de colaboracin y cooperacin al terreno de las sociedades humanas. Nos cuesta asumir nuestra responsabilidad, pues debido a nuestro aislamiento y enfrentamiento con el medio ambiente, tanto social como natural slo alcanzamos a ver nuestro universo de necesidades acuciantes: dinero, posesiones, confort y seguridad inmediata. As, no sabemos si quiera cmo aportar a la transformacin y en qu dimensin radica nuestra esencial contribucin a esta insostenibilidad catastrfica de la civilizacin humana moderna. Tenemos que tomar conciencia ecolgica ampliada y sensible de este proceso en el que vivimos bajo una inercia casi suicida. No significa solamente que reciclemos las latas, que no tiremos papeles y que no matemos pjaros por la calle. Eso es conciencia ecolgica racional, pero la conciencia ecolgica profunda, esencial y en la que desgraciadamente no pensamos y menos sentimos y vivimos, es la de poder sentirnos parte del todo, lo que significa poder sentir lo que est ocurriendo a nuestro alrededor. Esta pregunta nos parece tan lejana e irreal (es de tal magnitud nuestra desconexin!) que la vemos casi como absurda, quimrica y ridcula Esto implica poder ir re-componiendo y transformando nuestro ser, nuestras creencias, nuestro accionar, nuestro consumir, nuestras necesidades, nuestra forma de participar y comunicarnos hacia una presencia y conciencia desde lo comunitario, desde lo local y desde el compromiso con la sptima generacin en cada accin que acometamos.

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Maturana y Varela llaman la Matriz Biolgica del Conocer y el Amar a todo este sentido sagrado, mesurado, comunicativo, de respeto desde mi esencia por el otro. Es el espacio de crianza de la sostenibilidad humana y de cada especie.

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6.2 Las alternativas

Ante este estado de cosas, se abre la posibilidad de permanecer ajenos y escoltando ese proceso de degradacin y aniquilamiento de los propios seres humanos y de nuestras especies hermanas y en general de la Madre Tierra. De lo aqu dicho, pero sobre todo desde nuestra percepcin cotidiana, nos damos cuenta que existen fuerzas muy poderosas que aparentemente no nos permiten apartarnos de esta ruta del egocentrismo, el individualismo, el consumismo, el endiosamiento y culto a la tecnologa moderna, el dominio de nuestras vidas por parte del dinero. Estas fuerzas vienen bsicamente desde la cultura econmica de la sociedad moderna en la que estamos insertados, por otra parte proviene de nuestro interior, de nuestro estado de abatimiento, depresin, miedo, angustia, inseguridad, vaco, etctera, lo que podemos llamar nuestro malestar interior emocional-espiritual. Aqu la clave radica en lo que Ivn Illich llama la proporcionalidad, es decir la mesura, el tamao y escala adecuado y siempre a la medida de nuestra humana condicin de seres metablicos y pequeos (Illich 1977). Esto significa que nuestra vida, desde la ms pequea actividad cotidiana, como dormir, lavarnos, orinar, tomar agua, respirar, trasladarnos, hacer el amor, comer, abrigarnos, sentarnos, divertirnos, etctera, se viva y se realice en una escala y proporcin humana. Nuestra escala humana implica, por ejemplo a nivel bioenergtico cierta cantidad de energa diaria (3,000 kilocaloras). Una vida llena de deseos, de necesidades desproporcionadas genera un campo de vida y de consumo de magnitudes insostenibles, en el sentido bsico de que implica cantidades desproporcionadas de energa, decenas de veces por encima de nuestra energa metablica basal. Para satisfacer este campo tenemos que invertir monumentales cantidades de dinero, material, emociones, atencin, energa, control, etctera. La principal consecuencia psquica y personal de todo esto es nuestro desgaste y agotamiento emocional, nos encontramos exhaustos y vacos en nuestra emocionalidad, desconectados y ansiosos. Basta un pequeo experimento para darnos cuenta: dejemos de hacer cosas durante digamos quince horas, tal como ver la tele, leer, ir al trabajo, ir de compras, cuidar nuestra casa y sus miles de adornos, hablar por celular y telfono fijo, navegar por internet, escuchar nuestra msica favorita, etctera. Nos veremos, tal como se ha observado en experiencias de eco-psicologa, con una enorme ansiedad y angustia, algo as como perro

35 enjaulado. Esto es reflejo del vaci existencial y espiritual, de la desconexin con nuestra corporalidad esencial, con nuestra alma y su cuidado esencial (Moore 1998, Boff 2002). Los seres humanos nos hemos convertido en energmenos, tal como nios malcriados y berrinchudos, los cuales ya no podemos contender con nuestro ser en una vida simple, o lo que en ecologa profunda llamamos simplicidad voluntaria. As mismo y correspondientemente hemos perdido la capacidad de convivencia comunitaria. Esto tambin es fcil de percibir: hagamos una reunin en nuestra casa, digamos que invitamos a unos seis amigos con su hijos durante un fin de semana. Percibamos qu sucede, veremos que a final del domingo estaremos deseosos de estar solos, de recuperar nuestra intimidad y nuestro espacio de casa. En este momento podremos observar tambin el grado de nuestra neurosis: cunto necesitamos el orden de nuestros zapatos, de nuestros libros, de casi cada cosa en nuestra casa. Al mismo tiempo la actividad de los huspedes quizas ser bastante desproporcional y solidaria, pues los invitados ya no sabemos respetar, ya no sabemos cmo ir por la vida cotidiana sin estar dejando rastros azarosos de nuestro andar egocntrico. Por eso hemos inventado las paredes, las ventanas, pero sobre todo las puertas con cerradura, que decir de los baos cerrados (WC o water closet en ingles), herramientas del ego-centrismo moderno que nos aslan de los dems para as satisfacer en el seno del confort nuestras necesidades. Somos el nico animal que tiene vergenza de su cuerpo! De forma que por un lado, es en el seno de la comunidad donde ya los humanos modernos no nos hallamos en paz, y es precisamente esta comunidad el espacio donde los humanos han usado construir una vida sostenible, llena de sentido de pertenencia, de compasin, de compartir, de comunicacin, de dilogo, de tecnologas apropiadas y locales, de espacio para la crianza, para la diversin, para el cultivo y la comida, para el trabajo comunitario (tequio) que permita satisfacer las necesidades bsicas como la casa, la cosecha, la energa, la proteccin, la poltica, el vestido, etctera. Sin embargo este espacio comunitario no existe ms, vivimos cada uno en su casa, muchas veces a miles de kilmetros de nuestros hermanos, padres, hijos, tos, sobrinos, amigos, abuelos y primos. Slo nos reunimos con la familia unas cuantas veces al ao, en el mejor de los casos. Al mismo tiempo la nica instancia familiar que mantenemos durante algn tiempo es la familia nuclear. Y esto es un decir, pues el porcentaje de matrimonios que duran ms de 10 aos es bajsimo actualmente. Los hijos nos aguantan y nosotros a ellos a lo ms durante veinte aos. Finalmente los

36 amigos, tal como pusimos el ejemplo anteriormente, son nuestra ms preciada compaa, pero en encuentros de slo unas horas seguidas, a lo ms Es evidente entonces que hemos perdido nuestra capacidad y sabidura para la vida comunitaria. Consecuentemente las condiciones de los que nosotros llamamos <Campo de Crianza>, es decir el espacio que da forma a la vida sostenible se han resquebrajado y est desapareciendo. Quizs si observamos las diferencias de vida entre pases desarrollados y subdesarrollados o entre las grandes ciudades y los campesinos e indgenas en nuestro Mxico, podemos afirmar que radica en que en los ltimos an pervive ese vivir comunitariamente, ese ser comunal por encima del ser egocntrico, esa capacidad de compasin y tolerancia al desorden, a la intromisin, a la convivencia donde el estar permanentemente en presencia del otro y no en dominio de mis intereses y derechos. Y llegamos aqu al punto fundamental, al romperse y degradarse el espacio de vida comunitaria, la vida en la tradicin creativa, es decir el sentido conectado, sagrado y ritual, el sentido mgico, de celebracin, de simplicidad de la vida, se va resquebrajando, dejando lugar a tan slo una vida secular e individualista, es decir ausente de lo sagrado. Es en este espacio de la intemperie y el desasosiego (Pessoa, Fernando 1999 - Libro del desasosiego. Seix Barral Editorial) donde la intelectualizacin, el consumismo, el entretenimiento comercial, la enfermedad fisiolgica y mental, el odio y la xenofobia, la angustia y las adicciones, la depresin y la ira, es decir todas esas manifestaciones de la Crisis Planetaria Humana, se manifiestan cada da ms con mayor intensidad. El espacio comunitario es el espacio donde se crea y re-crea la fuerza, la coherencia, los saberes, la organizacin, la proteccin, etctera, para poder recuperar la capacidad de construir nuestro mundo en trminos de los intereses de la Madre Tierra, de nuestros descendientes en la sptima generacin, de las plantas y animales, de nuestros viejos y nios, de nuestros hermanos de bio-regin, de nosotros mimos. Sabemos que para cambiar las cosas no se requerira de una revolucin, ni siquiera de tomar el poder poltico-militar, sencillamente bastara decir no! a todo lo que consideramos que no corresponde a nuestro estar sagrado y sostenible en nuestro lugar: No voy a trabajar para un patrn, no quiero ver ni tener televisin, no quiero comprar alimentos producidos fuera de mi comunidad,

37 no quiero tener automvil, no quiero entregar la educacin a una institucin ajena a mi comunidad, no quiero supermercados, no queremos polticos de carrera que nos usen y manden, no quiero tener que divertirme con arte comercializado y que no sea en vivo, no quiero espacios habitacionales y objetos en tal cantidad que me conviertan en su esclavo de trabajo para mantenerlos!, etctera, etctera Por supuesto que para llegar a este lugar requerimos bsicamente de dos procesos de gran complejidad: i) Reconstruir las prcticas y saberes de la tradicin, es decir de la vida en lo sagrado donde esta forma de ser y vivir resultan los grandes pendientes que la humanidad cre durante al menos los 5,000 aos anteriores (machismo, feminismo, violencia, dominacin, desatencin, etctera). ii) Emprender el proceso de re-comunalizacin, lo cual implica en primera instancia la sanacin holstica (ver ms abajo) de las personas y de las comunidades en formacin. Sin embargo estos procesos requieren de profundos y sensitivos conocimientos que es necesario despertar en el seno de cada persona y cada comunidad en formacin. No pueden venir desde especialistas, instituciones de asistencia, del gobierno, de un dios externo o de chamanes, sacerdotes o lderes intelectuales. Requieren por lo tanto, del despertar de la inteligencia intuitiva personal-comunitaria que surge como parte de un proceso de sanacin personal y comunitario (Vargas Madrazo 2007). El trnsito hacia estos saberes y prcticas auto-gestivas de sanacin comunitaria, marca una diferencia y una ampliacin respecto a lo que la modernidad ha creado como los procesos de terapia personal en un esquema profesional-comercial, es decir la aplicacin por parte de un profesional de terapias diseadas por intelectuales para la cura de patologas en el seno de un individualismo y fragmentacin humana. Estas condiciones de aislamiento del individuo, de la ruptura del espacio, de los saberes y las condiciones de la comunidad sagrada, son por lo tanto los escenarios para la

38 neurosis y la patologa del individualismo moderno. Y estos contextos y procesos no son tocados ni re-construidos en el proceso teraputico convencional, por lo que llevarn ms tarde a la aparicin de otras patologas de la modernidad. As este crculo de la enfermedad-terapia individual exige ms y ms recursos econmicos, materiales y emocionales, y por lo tanto una nueva y ms profunda re-insercin de la persona y la sociedad en la trama del capitalismo y la modernidad, re-insercin que generar un nuevo y ms profundo ciclo de patologa. Evidentemente que en este proceso de cura no se est trabajando en la crisis como oportunidad para crear nuevos mundos. Por otra parte y desafortunadamente, la gran mayora de este auge explosivo de terapias new age, chamnicas y alternativas abrevan sin percibirlo de la misma lgica del consumo de aspirinas y por lo tanto de la sociedad industrial e insostenible que la modernidad globalizadota del capitalismo est creando. Esta prctica de lo que llamamos Re-Comunalizacin desde la Sanacin es una praxis que se ha estado gestando dentro de la experiencia alternativa y revolucionara de personas y comunidades. Estos seres humanos abrevan en sus races de comunidades que rechazaron la entrada de la modernidad a sus espacios en pases como Italia, Francia y Alemania, de los Luddites en Inglaterra, de los anarquistas en Europa y Estados Unidos en los siglos XVIII y XIX, as como de todos los movimientos contraculturales y alter-mundistas que en los siglos XX y XXI se han estado gestando. As mismo, esta profunda reflexin y praxis acerca de cmo co-crear las condiciones revolucionarias para la sanacin de las personas, de la comunidad y por lo tanto para la creacin de formas de vida sostenibles, se ha gestado en las personas simples que han sufrido la catstrofe de la urbanizacin, de los pueblos aborgenes modernizados y vueltos proletariado inmigrante de las maquiladoras, en los terapeutas, artistas, cientficos e intelectuales alternativos que han rechazado el control hegemnico, en los luchadores sociales comprometidos con la comunidad, en los religiosos que lidian por una espiritualidad desde cada persona y lejos del control de la mafias eclesisticas, en los lderes populares que siguen fieles a sus movimientos y comunidades, en las mujeres madres solteras que cran a sus hijos y mantienen los saberes y tradiciones femeninos y humanos, en los chicos de la banda, jvenes que forman comunidades alternativas y que se niegan a ser licenciados, contadores o cajeros en un banco transnacional, en los inmigrantes que cultivan la tradicin de su lengua, de sus danzas, de su comida y que crean una nueva cultura hbrida

39 llena de sentido humano y sagrado, en los curanderos, en los campesinos, en los chamanes que conservan y rescatan los saberes ancestrales y tradicionales, etctera, etctera. Todo este hacer no implica volver a un pasado ideal, sino la re-construccin de un presente y futuro en retro-progresin, es decir mirar y experienciar el pasado, la tradicin (retro) para desplegarse y progresar hacia un futuro posible y sagrado (Paniker 2000). El mensaje fundamental de toda esta creatividad se vive desde una necesidad de articular y considerar las cuatro dimensiones del ser humano (fsico, emocional, mental y espiritual) en un proceso que llamamos Activismo Social-Espiritual, el que nos permite crear los espacios comunitarios y las acciones donde aterrizar lo que las personas y las comunidades decidan como sus prioridades, es decir los espacios para las formas de vida alternativas. Estamos ante la disyuntiva de decir: me repienso y me des-pienso, abro una pausa como una oportunidad para dar el paso hacia un bien-estar sostenible y sagrado. Es un mensaje en el sentido de que es una oportunidad histrica, un espacio donde la humanidad de forma clara y poderosa puede retomar el misticismo, la accin y la razn, la sensibilidad, la conciencia y convertir esto en una opcin que transforma la vida en nuestro planeta. Este activismo social-espiritual es la esencia de la ecologa profunda y sagrada. Nuestra propuesta se encamina precisamente en este sentido: coadyuvar a la creacin de espacios de transformacin y de apoderamiento personal, de re-comunalizacin o commarcacin (espacios de convivencia y accin comunitaria), a travs de poner en prctica procesos de creatividad sagrada y de ritualizacin, los cuales se articulan con procesos de creatividad comunitaria para la transformacin social desde una ecologa profunda. Esta praxis transformadora nos posibilita construir de forma sostenible alternativas al desarrollo capitalista. Esta opcin se construye retomando y recreando particularmente la cosmogona de nuestros antiguos pueblos aborgenes de esta parte de la Tierra y estableciendo un dilogo entre las diversas sabiduras de los pueblos milenarios, los saberes locales tradicionales y la ciencia ecologizada y sacralizada. Atestiguamos desde nuestra propia experiencia de comarcacin y co-construccin de alternativas al desarrollo, que estos espacios y praxis eco-poticas-rituales permiten abordar de forma creativa y exitosa, problemas centrales de la convivencia social, tales como el poder, la feminidad-masculinidad, la generacin de saberes locales, los conflictos, los procesos de cambio, la creatividad, la violencia y la depresin, la salud-enfermedad, etctera.

40 El reencuentro con la experiencia de lo sagrado -lo cual se vive en los rituales no secularizados-, en convertir cada acto de nuestra vida cotidiana en un acto ritual conectado con la organizacin global y planetaria, es central en la generacin de los procesos de transformacin y de re-comunalizacin. El contacto con lo sagrado nos permite trascender el sentido de separatidad (aislamiento) y acceder a lo numinoso, es decir a la profundidad de la experiencia vital, de la relacin con la naturaleza, con nosotros mismos y con nuestro entorno. Es lo que nos permite reintegrar la dimensin espiritual del ser humano, al mismo tiempo que nos lleva a reajustarnos a los patrones de la naturaleza y restituir el ritmo hacia nosotros mismos, hacia el entorno y hacia el cosmos, y de esta manera re-crear un pulso y un ritmo comunitario, hacia un mundo posible: la utopa holstica y sagrada de una Transformacin Social Espiritual. Es quizs aqu un momento para agrupar algunos de los elementos que hemos planteado en este texto. El punto de partida es la crisis como oportunidad que se est presentando en este momento histrico a la humanidad y a cada persona a travs de la Crisis Planetaria Terminal. Esta crisis es percibida por cada uno de nosotros y no requiere de ser sancionada y avalada por expertos y polticos. Pero para recibirla y entenderla requerimos de detenernos y de hacernos preguntas y realizar una mirada profunda, experienciar nuevas formas de vivir y percibir. Esto requiere de un trnsito de des-estructuracin de creencias, ideas y hbitos que realizamos mecnica e inconscientemente. Requiere de prcticas donde nuestra vida comience a ecologizarse, es decir conectarse con la complejidad y sutileza del mundo, de sus relaciones y patrones profundos y sagrados. Llamamos a esto proceso de auto-sanacin salud-enfermedad. Pero tal como hemos visto esto no significa tan slo entrar en las dinmicas individualistas de la terapia convencional o alternativa. Necesitamos ecologizar, es decir conectar nuestra problemtica y patologa con el entorno y con lo que estamos haciendo a la ecologa interior y exterior. Podemos darnos cuenta que esto no tiene sentido en un contexto aislado y egocntrico, sino que requiere de campos de crianza comunitarios. Desde este espacio de apoderamiento personal y comunitario, la conciencia y la voluntad sagrada pueden iniciar el delicado y complejo proceso de regreso a nuestro lugar proporcional como hijos de la Madre Tierra. El crecimiento y consolidacin personal y comunitaria, as como la direccin de esta transformacin que cada persona y colectivo llevaremos, ser una decisin co-construida, local y proporcionalmente por cada comunidad.

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6.3 La eco-feminidad y el antropocentrismo

La esencia de esta actitud y este vivir des-proporcionalizado proviene de un ser humano segmentado de su cuerpo, de una sociedad dominada por patriarcas que violentan a sus propios cuerpos, a las mujeres, a los nios, a los viejos y en general a natura. A finales de los aos setenta, pero sobre todo en los aos ochenta, surge el ecofeminismo, que viene a sinergizar y a potenciar de una manera fabulosa la ecologa profunda, porque le da lo que le falta, pues el problema profundo es el de un antropocentrismo, sin embargo las ecofeministas dicen, s y no. Es un problema no de antropocentrismo es tambin y sobre todo de androcentrismo. Ha sido la construccin de una sociedad patriarcal que surgi hace cinco mil aos. Se han realizado investigaciones y hay diversas evidencias que muestran que de cinco mil aos para atrs no hay guerra, violencia sistemtica, secularizacin y separaciones de los saberes, ni tampoco la existencia de sacerdotes como los conocemos (Eisler 2000). Por esas fechas es cuando se eliminan las diosas madres de la fecundidad, las diosas sagradas del placer, una visin ldica y hedonista en lo sagrado, un monismo con la naturaleza. Desde esta experiencia se hace una ruptura hacia los grandes dioses guerreros, dominadores, y es ah donde surge el problema central del ser humano: el androcentrismo, el imperio de la razn, el olvido del cuerpo, de la intuicin, de la ternura y de la conexin con la totalidad. Para el movimiento de la eco-feminidad el discurso de las ciencias sociales ha sido desde hace 250 aos el de pensar la sociedad desde la perspectiva occidental y patriarcal. An la corriente crtica, el marxismo y el posmodernismo, slo atinan a generar planteamientos acerca de cambiar el sistema de poder poltico-econmico y los procesos socio-culturales en el marco de un ser humano concebido bajo la esfera del materialismo y el racionalismo, bajo una lgica de instituciones concebidas y vividas bajo las nociones de vida moderna y secularizada. Estos cambios se proponen sin mirar la dimensin fsico-mental/emocional-

42 espiritual del ser humano, su esencia articulativa y la mltiple co-determinacin compleja de todos sus niveles de organizacin. Consecuentemente, la economa ecolgica y la ecologa poltica nos plantean reformar la sociedad moderna mediante una nueva racionalidad ecolgica para generar procesos de industrializacin y desarrollo que sean supuestamente sostenibles. Esperan as que sin reconocer y transformar el divorcio brutal que existe entre ser humano y natura, sin abordar el androcentrismo que coloniza a las mujeres, a nuestro propio cuerpo y a la naturaleza, el ser humano y sus instituciones, cambiar la humanidad hacia un desarrollo sostenible. Y es que como propone Humberto Maturana, las ideas y lo racional en general no son mbitos que existen por s mismos, sino que son espacios de acuerdos cognitivos en donde el conocimiento racional es incapaz de contender y convivir con la complejidad. Son intentos por generar certezas, modelos y explicaciones causales atrapados en representaciones acartonadas que slo consiguen crear ms confusin y ansiedad epistmica11. Tanto las cosmogonas tradicionales como las ciencias cognitivas nos muestran que el conocimiento y en general el vivir carecen de sentido alguno fuera del cuerpo y su codeterminacin por el entorno (Ducthwald, Cuerpo-Mente, Damasio, Sentir lo que sucede). Es decir, ningn saber, ninguna percepcin es un reflejo neutro y ajeno al cuerpo. Ms an, la conciencia y la accin de nuestro ser humano ES y vive en y por el SerCuerpo, lo que percibimos es en su mayor parte la construccin de nuestro SerCuerpo, el cual adems en su acto de conocer se auto-organiza/construye permanentemente y al mismo tiempo coconstruye constantemente el mundo que percibe. Todas estas nociones estn en contradiccin con las concepciones ortodoxas de las ciencias sociales, las cuales asumen a priori la existencia de un mundo objetivo all afuera y consecuentemente de una percepcin igualmente en relacin a este universo comn y determinado. El ser humano y social que surge de esta cosmovisin materialista y determinista es inexorablemente incapaz de incluir y articular algunos de los aspectos centrales de la naturaleza fsica-mental/emocional-espiritual del ser humano. Es por esto que si en verdad queremos superar la crisis social y ecolgico-planetaria, debemos trascender las visiones y nuestra corporalidad y accionar cotidiano patriarcal y reduccionista. Ahora sabemos que ante la gravedad de la crisis humana y planetaria es
11

Aqu la nocin epistmico se refiere a la forma como conocemos, como construimos nuestras ideas, nuestras nociones y concepciones sobre el mundo, cmo funciona este y cmo abordar nuestro lugar en la vida.

43 fundamental replantearnos nuestras preguntas, nuestra forma de actuar, investigar y en general el conocimiento racional. Las races de la crisis del racionalismo y del mecanicismo no son superficiales, implican profundas deformaciones de nuestra relacin dualista con el mundo, lo cual genera dominacin y expoliacin hacia las otras personas y hacia la naturaleza.

6.4 El inicio hacia un camino alternativo accesible, real y amoroso

Si a partir de la reflexin sutil y profunda cada uno de nosotros tomamos el camino de la bsqueda de alternativas de vida, entonces la visin y las preguntas se irn abriendo y la opciones comenzarn a hacerse palpables y reales a nuestra experiencia cotidiana. Pero cmo? Hemos hablado de la dimensin ecolgica holstica de lo humano, de los seres humanos. En su implicacin ms trascendente esto nos ha llevado a revalorizar a la personaen-comunidad como el espacio de crianza y de la posibilidad de una transformacin y un enriquecimiento real de nuestras vidas hacia lo sagrado y la sosteniblidad real: transformar nuestras vidas de forma que el compromiso con la sptima generacin pueda ejercerse en acciones operativas y concretas. As mismo, hemos reflexionado acerca de cmo este regreso a nuestro hogar, a la comunidad, a la comarca, requiere de un profundo proceso de sanacin personal y comunitario, un proceso de sanacin no fraccionado y ego-centrista, sino una transformacin desde la auto-responsabilidad hacia mi crisis. Esta accin implica una ecologizacin de mi crisis-patologa, llevando esta crisis-patologa a sus causas complejas conectadas con el desmembramiento de mi ser-en-comunidad y en la Crisis Planetaria Terminal. Estos procesos de sanacin holstica y ecologizada se estn comenzando a dar en casi cada rincn de nuestro planeta a travs de terapias, comunidades y proceso sociales alternativos. Son evidentes cuando abrimos los odos, los ojos, la piel, el entendimiento, las ideas, la intuicin y sobre todo nuestro SerCuerpo, es decir la integralidad de nuestro ser humano en su dimensin articulada y holstica fsica-emocional-mental-espiritual. De forma ms articulada se estn abriendo estos procesos de transformacin a travs de talleres de

44 ecologa profunda, del movimiento bio-regional, de comunidades de vida intencional, del movimiento de economa solidaria y local, etctera, etctera. Tambin se gestan a travs de talleres de eco-pedagoga, de encuentros y actividades cotidianas de los grupos de tradicin y saberes ancestrales social y ecolgicamente comprometidos, de crculos de comunidades de aprendizaje, de crculos de sancin personal y planetaria, de procesos de chamanismo ecolgico, etctera, etctera. No nos cansaremos de vivirlo y compartirlo, el cambio proviene de detenerse, de cambiar la mirada y hacerse nuevas y sentidas preguntas, de abrir la percepcin y nuestro cuerpo hacia lo que est sucediendo ms all de las instituciones oficiales y ortodoxas tales como la escuela, el hospital, la comunicacin comercial, el comercio globalizado, el entretenimiento enajenante, el trabajo asalariado, etctera. El comenzar a unirse en Crculos de Dilogo y Conversaciones (www.comunidadesdeaprendizaje.net/) es, desde nuestro punto de vista la va ms natural, concreta, amable, amorosa, incluyente, pausada y creativa que se est dando dentro de este gran movimiento de Cambio Social Espiritual. Esto implica de hecho el inicio con estas experiencias de lo que llamamos Comunidades de Aprendizaje. A partir de estos crculos se comienza a desde la prctica el prejuicio de que no poseemos conocimiento propio y pertinente, de que las opciones son las que nos brindan las instituciones, de que no se puede hacer nada pues la globalizacin y el sistema de la modernidad es una fuerza y una inercia que nos se puede enfrentar. A continuacin presentamos ejemplos de algunas de las miles y millones de experiencias que se estn gestando y realizando en todo el mundo. En los subsiguientes nmeros de esta serie sobre ecologa profunda y sagrada, publicaremos revisiones sobre las experiencias alternativas en las distintas reas del vivir humano. El abrirse a conocer y aprender de estas experiencias alternativas no significa que maana abandonaremos todo para transformar todo de una sola vez. Significa comenzar a tomar conciencia desde el SerCuerpo de las distintas esferas de la Crisis Planetaria Terminal, de cmo muchas personas han estado tomando pasos firmes para sanarse, retomar su poder personal y comunitario desde los sagrado y sostenible. Esto significa una reconexin de nuestros procesos de cambio hacia una ecologizacin, desde nuestra problemtica personal y vinculndonos hacia espacios comunitarios de reflexin y aprendizaje, es decir de re-comunalizacin. De esta forma es que

45 podemos comenzar a percibir los pequeos cambios que en nuestra conciencia, en nuestros pequeos actos cotidianos, y por lo tanto en nuestro hacer podemos comenzar a dar. A partir de dar inicio a este camino, las opciones, las oportunidades, los saberes, el soporte y la fuerza comunitaria, todo esto comienza a construir opciones cada vez ms reales para una transformacin profunda y sagrada hacia un mundo posible, hacia el reencuentro con nuestra Madre Tierra: Tonantzin Tlalli.

6.5 Las ecoaldeas

Hay en este momento ya muchas personas y colectivos que estn trabajando para conseguir esos cambios culturales-espirituales, ese nuevo desarrollo de los ecosistemas humanos. Por ejemplo hay colectivos llamados ecoaldeas, ecovillas o comunidades intencionales, las cuales estn conformadas por personas que, frente al deterioro de la calidad de vida propio de las grandes ciudades y la destruccin del medio ambiente que ste desgraciadamente ha implicado, deciden habitar un espacio que se caracteriza por ser ecolgico-comunitario, de rasgos holsticos y tradicionales, donde las actividades humanas estn integradas al mundo natural de manera no daina, de tal forma que apoyan un desarrollo humano saludable, y que pueda continuar indefinidamente en el futuro. Son espacios donde las comunidades proponen un nuevo tipo de relaciones cooperativas, en que se contemplan las funciones de una vida normal, tales como vivienda, alimento, materiales, relaciones emocionales, el poder, descanso y vida social en una escala que intenta deliberadamente respetar un alto compromiso de sostenibilidad. En lugar del acostumbrado fin de dominar la naturaleza, se busca un encuentro con ella, una praxis social y comunitaria comprometida, que permita un desarrollo saludable y sagrado del ser humano y de la tierra donde vive, lo que implica un crecimiento integral y equilibrado en los planos fsico, mental, emocional y espiritual. A pesar de que para muchos esto puede parecer un sueo, se trata de una realidad que con trabajo y mucha paciencia se est llevando a cabo a escala planetaria, a travs de una red mundial integrada por medio centenares y miles de aldeas ecolgicas en el mundo (http://es.geocities.com/rie_ecoaldeas/, http://www.gen.org/).

46 Todos podemos participar de forma madura, solidaria y activa en este proceso de cambio. Comenzando por crear redes de grupos en nuestro barrio, en el pueblo, en el trabajo o la escuela, colectivos que trabajen por el cambio de los sistemas humanos y empezar a realizar cambios reales que estn a nuestro alcance. Como ya dijimos esto requiere de proceso de reaprendizaje a travs de comunidades de aprendizaje. Esto nos permite reaprender a dirigirnos hacia otros porvenires menos agresivos y fatales. Estas comunidades de transformacin pueden articularse a aquellas comunidades de vida o eco-aldeas donde existen personas con una basta experiencia de activismo social y de formas de vida sostenibles. Estos colectivos normalmente forman parte de una extraordinaria red de relaciones y recursos para la vida sostenible (http://es.geocities.com/rie_ecoaldeas/, http://www.gen.org/). La supervivencia exige revolucionar el devenir; para esto es necesario recobrar el control de la velocidad de nuestros procesos, reducir la velocidad para evitar una explosin por sobrecarga. La prctica real y cotidiana de este tipo de cambio se vive en la cotidianidad en estas comunidades intencionales. De esta manera tal vez podamos ver algn da al ser humano con una identidad, alegra, seguridad, autonoma, responsabilidad, compromiso social y con una percepcin ecolgica-csmica. Quizs esto nos permita progresivamente recuperar nuestra funcionalidad como especie en una armona con el resto de seres vivos de nuestro planeta azul Gaia, para que junto a los ros, los mares y los bosques, la vida siga creciendo y funcionando.

6.6 La Ecologa Sagrada

En la perspectiva de la filosofa perenne es una especie de redundancia decir Ecosagrado pero dada la particin que existe de lo humano, en su desmembramiento se va perdiendo poco a poco el sentido profundo de lo sagrado, el sentido de lo ecolgico. La gente no sabe qu pensar cuando le dices sagrado, pero sin duda es una palabra que toca algo de cada quien. Pero para una persona que s est insertada en lo sagrado, Ecosagrado sera una redundancia. Eco es una concesin al mbito de lo racional, al mbito ms creativo de lo

47 racional. Lo Eco es una representacin sistmica y holstica del universo, que no se restringe, por eso no le llamamos ecologa. Con esta palabra hay un mal entendido. Se piensa que es una rama de la biologa que se encarga de estudiar las relaciones entre los seres vivos, los procesos biolgicos de organizacin, pero tiene ste trmino una connotacin ms universal, porque eco significa cada, relacin y sistema. Adems entender a los procesos vivos a travs nicamente de lo biolgico es una cuestin de reduccin, como si el hecho de ser un ser biolgico se significara solamente ante un nicho ecolgico en tu zona biogeogrfica o en tu planeta. Es un ser tambin en el sistema solar, en la Va Lctea, en el cmulo de galaxias, en el universo y ms all como si eso no tuviera una importancia. Realmente lo que sucede es que con lo que hemos deconstruido tambin destruimos estas interrelaciones. Por ejemplo, al destruir la astrologa hemos destruido la posibilidad de que se manifiesten estas relaciones. Al haber roto lo sagrado hemos evitado que se expresen estas relaciones cosmognicas. Y hasta nuestros das lo que se considera son las relaciones puramente materiales.

6.7 La Filosofa Perenne

Cuando hablamos de filosofa perenne nos referimos a esa sabidura, a ese corpus que no significa, que tiene una organizacin y una jerarqua como ocurre en el conocimiento racional. No se limita, como en el caso de la filosofa occidental, a un corpus racional, el cual tiene que ver con una construccin mental, sino la filosofa perenne es lo que va ms all y se expande por todos los mbitos. Por ejemplo, un campesino tiene tanta filosofa perenne como cualquier otra persona. Incluso los sistemas filosficos que se generan como producto de la investigacin campesina producen espacios de explicacin, de interrelacin con la naturaleza que desde mi punto de vista son tan profundos como los que pudo haber elaborado Spinoza o Kant o cualquiera de los filsofos occidentales. As, esta perspectiva cerradla dilogo de saberes no asumen que hay una filosofa de los seres humanos de, digamos, hace 10 mil aos, incluso de hace 20 o 30 mil aos. Por el contrario la filosofa perenne trabaja y se re-genera desde una apertura hacia la valides y pertinencia de cualquier sistema de conocimiento basado

48 en una profunda experiencia, es ahistrica. Esa es la connotacin que se le da a la filosofa perenne. Sin embargo, actualmente el rico misticismo de la filosofa perenne est tendiendo puentes, se est abriendo al dilogo con lo que nosotros llamamos la nueva ciencia de la complejidad. Y este dilogo se est dando porque existe una necesidad, porque existe una conspiracin porque existe una crisis planetaria. Estamos ante un parteaguas, ante una situacin csmica y planetaria que no aguanta ms, en la cual el ser humano, y eso lo dicen muchos msticos, est llegando a cerrar un ciclo que se inici con la salida del paraso, cuando el ser humano fue arrojado a la conciencia de su propia vida. En este momento el ser humano arrastrando a toda la comunidad viva, est llegando a un punto crtico de necesidad de recambio, en el cual su existencia est cuestionada de manera brutal, pues es muy probable que sean 20 a 30 aos los que queden de vida a miles de especies y ecosistemas, al a vida de Gaia as como la conocemos. Se vive una imperiosa necesidad de unir las tres dimensiones del ser humano en una cosa que le llamamos activismo social-espiritual, que plantea lo que vamos a hacer con este don de auto-observarse. Estamos ante la disyuntiva de decir: me re-pienso y me des-pienso, inclusive, en esta unin o confluencia entre lo mstico con lo cientfico que es una oportunidad para dar el paso. Es decir, no queremos quedarnos nada ms en la alegora. Decir: qu bonito que se estn uniendo ciencia y magia, sino para nosotros esto es un mensaje que nos esta diciendo que por primera vez en la historia de la humanidad podemos tomar el misticismo, la accin y la razn, y convertir esto en una opcin que transforma la vida en nuestro planeta, esto es lo que llamamos activismo social-espiritual y que es la esencia de la ecologa profunda y sagrada. Es nuestra conviccin que el principal objetivo de la ecologa profunda-sagrada no es ms que, como dice Arne Naess12 (1995), hacerse las preguntas profundas y actuar desde la humildad. As de simple. Y no caer en la trampa que desde nuestro punto vista es en la caen varios autores de la ecologa profunda, y que es el querer definirla, ponerle lmites, y sacar de su interior a quienes no congenian. Hacerse las preguntas profundas sobre cul es la esencia de esta crisis planetaria que vivimos. Esa es la diferencia de la ecologa profunda (Deep Ecology) respecto a lo que Arne Naess critica, cuando propone a la ecologa profunda en
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Filsofo noruego principal representante de esta filosofa y que utiliza en 1972 por primera vez el termino ecologa profunda

49 contraposicin a lo que l le llama ecologa suave (Soft Ecology), que es lo que se estaba gestando en los aos setentas con el informe del Crculo de Roma Los lmites al Desarrollo, que es una investigacin que hicieron durante muchos aos un grupo de economistas que se les denominaba, precisamente, el Crculo de Roma, y que da el primer toque de alarma de que esta visin que nos haban vendido, del mundo ad infinitum expandindose, la revolucin industrial inacabable, la colonizacin de los planetas, el establecimiento de un capitalismo infinito, tipo guerra de las galaxias. Se plantea entonces que eso es absurdo y que ya en ese entonces empezaban a agotarse esos preceptos, el capitalismo y la sociedad moderna estaban llegando al lmite. Pero cual es la respuesta que se empieza a esbozar?, bueno, pues vamos a cuidar los arbolitos, vamos a tratar que las ciudades no crezcan tanto, vamos a ser un poco ms racionales, y Arne Naess, dice que lo que pasa es que esto que estn planteando los economistas, los antroplogos, los socilogos, los polticos, pues es una respuesta soft a un gran problema. Y dice, lo que tiene que haber es una deep ecology. El problema del ser humano, a diferencia de lo que planteaba Marx que todo se deba a una forma de organizacin poltica de la modernidad, l dice que el problema del ser humano es de cmo se percibe a s mismo y cmo construye su relacin con la naturaleza y ese problema tiene cuando menos 2 mil o 2 mil 500 aos y comenz con los griegos. No es un problema de volver racional a la sociedad moderna, es un problema de reconstruir a esta sociedad y sus factores interiores (Naess, 1995).

6.8 El ecofeminismo
A finales de los aos setenta, sobre todo en los aos ochenta, surge el ecofeminismo, que viene a sinergizar y a potenciar de una manera fabulosa la ecologa profunda porque le da lo que nosotros consideramos le falta, pues el problema profundo es el de un antropocentrismo y las ecofeministas dicen, s y no. El problema no es de antropocentrismo, es de androcentrismo13, es la construccin de una sociedad patriarcal que surgi hace 5 mil aos. Se empiezan hacer investigaciones y existen algunas evidencias que muestran que de cinco mil aos para atrs no hay guerra, violencia sistemtica, secularizacin y separaciones de los
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Enfoque unilateral que toma al varn / hombre como medida de todas las cosas.

50 saberes, existencia de sacerdotes como los conocemos. Por esas fechas es cuando se cambia de las diosas madres, de la fecundidad, las diosas sagradas del placer, una visin ldica y hedonista, un monismo con la naturaleza, a los grandes dioses (andromrficos) guerreros, dominadores y es ah donde surge el problema central del ser humano (Adams, 1996). El otro gran componente de la ecologa profunda es lo que se llama la ecojusticia que es el componente ms fuertemente social, pues como lo dice Leonardo Boff, el grito de la tierra es tambin el grito de los pobres, es el grito de la dominacin. Se trata entonces de ponderar a las personas desde la comunidad, que es la esencia de la ecologa profunda, cuyo elemento fundamental es la recomunalizacin. Pienso en Ivan Illich, que para nosotros es uno de los ms grandes ecologistas profundos, porque lo que dice es que si no construimos una sociedad convivencial, si no recuperamos el arte de la proporcionalidad la pasaremos mal. Otro de los hombres que influy mucho en todo esto es Schumager que era uno de los consultores ms importantes del imperio britnico para cuestiones de economa en Asia. Estuvo en la India y estudio el budismo y luego regres a Inglaterra en los sesentas y escribi un libro famossimo que se llama Small is beatiful(1973), Lo pequeo es hermoso, en donde define una economa de dimensin humana, muy en el sentido de la ecologa profunda pero con el inters de qu hacer en la economa, en la tecnologa, en la salude Ivan Illich empieza a participar en los aos noventa en esos foros, y ah tiene una acogida que nunca haba tenido en ningn otro lugar. Porque Ivan Illich no quedaba en el comunismo, pues l era un crtico feroz de las instituciones, la herramienta es un concepto fundamental de su crtica, donde entra tanto el poder capitalista como el socialista. Tampoco est dentro de la espiritualidad porque es un tipo muy comprometido con el qu hacer y a la espiritualidad en ese momento no le interesa por lo menos al exterior. La intelectualidad o la academia, peor, lo aborrecan, l tiene un libro que se llama La sociedad descolarizada, habla lo que desde mi punto de vista yo defino como la investigacin comunitaria, o seano tena quien lo entendiera.

6.9 La ciencia sagrada

51 Hay un autor suizo alemn que se llam Rudolph Steiner, padre de la antropososofa y del mtodo Baldorf de educacin, fue un gran estudioso y seguidor de las teoras de Goethe, el gran recreador de lo que nosotros llamamos la ciencia sagrada, pues adems de ser poeta y literato era cientfico e investig cuestiones del color, asuntos de anatoma, de botnica, etc. Steiner tiene un libro que se llama Goethe and sience, ciencia goethiana, que nosotros le llamamos ciencia sagrada y que la interpretacin desde occidente son los mtodos de investigacin de la filosofa perenne, de la sabidura tradicional. Es tan rica la complejidad, en trminos de Edgar Morin, y que la filosofa perenne dira, es tan rico lo sagrado, esa esencia sagrada que permea todos los sucesos que ocurren en la naturaleza es tan vasta y persistente que an en el marco de la observacin empirista es capaz de revelar ciertos atisbos de su carcter sagrado, pero esa forma de abordar la realidad es una forma que en trminos de Grinberg es una forma que deconstruye la sinergia, esta relacin entre la lattice14 y la conciencia, colapsando la poliofona de niveles de expresin de la realidad hacia lo que reifica un aparato. El aparato, el dispositivo, como dira Illich, la herramienta, que cosifica al objeto. No vas a poder nunca capturar lo sagrado con un aparato solamente; como dira Krishnamurti, un recto actuar y un recto pensar son capaces de contender o ms bien un modo de sumergirse y reencantarse con lo sagrado. Por eso un gran deseo nuestro, un gran placer y sentimos que una gran necesidad, es la de reconstruir la ciencia sagrada que es adems es como siempre los chinos hicieron su ciencia, tal como la hicieron los mayas. La ecologa profunda plantea el mbito de la salud, de la ecopsicologa, que va ms all de la psicologa transpersonal, existen muchas evidencias que han estado surgiendo de investigaciones donde se ha mostrado una dimensin ecoplanetaria de la psique, del ser emocional y psicolgico.

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El concepto de la lattice considera que la estructura fundamental del espacio es una red o matriz energtica hipercompleja de absoluta coherencia y total simetra. A esta red se le denomina lattice y se considera que en su estado fundamental contribuye al espacio mismo omniabarcante y penetrado de todo lo conocido. La lattice permanece totalmente invisible hasta que alguna de sus porciones (por cualquier causa) altera su estado de coherencia. Una partcula elemental es precisamente una desorganizacin elemental de la lattice en cualquiera de sus localizaciones. Cualquier tomo o compuesto qumico es una particular conformacin estructural de la lattice con respecto a su estado fundamental de mxima coherencia.

52 Estamos convencidos de que es necesario reconstruir la dimensin trinitaria del ser humano, una reconstruccin de lo que dira Ilich el arte de la proporcionalidad. Reproporcionarnos si, pero no slo en lo referente a lo espiritual, sino tambin en lo planetario, lo fsico, lo mental. En el mbito planetario emprendemos una ruta espiritual o comunitaria o de crecimiento emocional y no nos damos cuenta que al agarrar el coche estamos entrando en la misma dinmica, al ir al super o tomar el avin o sujetar la bolsita de plstico y tirarla, lo que hacemos es reproducir la misma lgica planetaria, tenemos que empezar a tomar conciencia y dar pasos. Pero si queremos dar un paso de conciencia planetaria y seguimos tratando de dominar emocionalmente a las personas, seguimos vaco, sin reconocer a nuestro nio interior, seguimos separando las ideas de las emociones, seguimos dominando a la mujer, a los hijos, odiando a el padre, a la madre, somos incapaces de llorar, de conectarnos con los sentimientos de abandono, de soledad, sin trabajar interiormente, no podremos alcanzar lo que enuncian esas palabras. Si tampoco somos capaces de trabajar, de meter las manos en la tierra, de producir, de recuperar nuestra capacidad artesanal, de reproducirnos materialmente, si no somos capaces de darnos cuenta que estamos conectados en una matriz sagrada, que tenemos que recuperar lo ritual, que cada acto que acometemos es un acto sagrado, proporcional y por lo tanto estos trminos no pasarn de ser palabras. Los hombres modernos hacemos unas 20 0 30 mil acciones diarias, tenemos cientos de objetos dentro de nuestra casa, es absolutamente desproporcional la vida cotidiana. Si recuperamos el acto de tomarnos un te y la tasa elaborada por nosotros mismos y es una tasa que tiene una forma inspirada en colores y en relacin a otras formas, como la casa, automticamente reproporcionalizamos la accin, y eso nos vuelve ecolgicos, porque dejamos de ser, como dice Ivan Ilich, alguien de 20 mil watts, segn sus clculos, para ser un ser de una tribu o una aldea, de 200 watts. No hay tierra que aguante seres de 20 mil watts, lo que tenemos son a nuestros esclavos energticos. Anteriormente eran los animales, despus los propios humanos, las mquinas y ahora la tierra completa es nuestro esclavo energtico. Si no reconstruimos esa proporcionalidad que desde nuestro punto de vista es a travs de reconstruir lo sagrado, que cada acto se convierta en un acto sagrado y rena nuestro carcter trinitario, no podremos avanzar en lo que nos proponemos.

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La Naturaleza! Estamos rodeados y abrazados por ella: incapaces de separarnos de ella, e incapaces de penetrar ms all de ella. Sin preguntas ni advertencia, nos arrebata en su danza circular, y nos da vueltas hasta que estamos cansados y nos dejamos caer de sus brazos Thomas Henry Huxley

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